Un tributo a Billy Jones | Gann's World\nLAMBERT-GANN PUBLISHING CO. – W.D.GANN INC.\nDopo la vendita nel 1947 della W.D.Gann Research Inc. a C.C. Loosli, un avvocato di San Francisco, Gann fondò nel 1950 insieme al partner Ed. Lambert la Lambert-Gann Publishing Co. casa editrice con lo scopo di vendere i corsi e i libri scritti da Gann nel corso degli annni. Ed. Lambert è stato un architetto che ha progettato l'intera rete autostradale in Miami, denominata Inter-State Highway System. Lambert è morto nel 1998.\nDopo la morte di Gann nel 1955, Ed. Lambert ha continuato a gestire gli affari della casa editrice incluso un servizio di vendita e di aggiornamento dei charts secondo lo stile di Gann. E' noto come Lambert non fu molto attivo nella promozione degli scritti e dei lavori grafici di Gann dopo la sua morte, così che per i successivi vent'anni divenne molto difficile reperire i libri e i corsi di Gann oltre a rimanere abbastanza oscuro alle nuove generazioni di studiosi dei mercati finanziari.\nBilly era a conoscenza dell'attività di Ed. Lambert perchè anni prima aveva preso in affitto per 50 dollari un libro "How to Make Profit in Commodities" in formato fotocopiato di cui era proprietario una persona del Canada. In questo libro Billy trovò l'indirizzo di Ed. Lambert che si trovava a Miami in Florida e dopo averlo contattato iniziò a parlare del suo interesse per Gann. Fu un processo molto lento poichè il Sig. Lambert, che non si è mai sposato, era una persona solitaria con una personalità introversa e primi approcci lo irritarono non poco. Ma il forte interesse di Billy verso la figura di W.D.Gann portò Ed. Lambert a fare una proposta di vendita accetta nel 1976 quando Billy e Nikki Jones di Pomeroy, Washington, acquistarono la Lambert-Gann Publishing Co. e i copyrights su tutti i lavori di Gann, trasferendo la sede da Miami alla fattoria di Jones in Pomeroy, dove si trova tuttora. Nell'acquisto della Lambert-Gann Publishing Co. passarono a Billy e Nikki Jones la proprietà delle ricerche personali di Gann, che includeva migliaia dei suoi charts, carte, libri e scritti che aveva raccolto in cinquant'anni di trading e di ricerca. Oltre a tanto materiale molto inedito, – una tale ricchezza di informazioni era contenuto in ciascun chart e una intera collezione numerata di migliaia di appunti e note – c'erano anche tavoli, mobili e accessori per ufficio usati da Gann durante la lua lunga e brillante carriera di trader e di consulente. Fu necessario affittare un grande van della ditta di trasporti MayFlower per traslocare tutto ciò che era di proprietà di Gann da Miami a Pomeroy (in basso Nikki Jones e Ed. Lambert nel suo giardino di casa a Miami nel 1996).\nDopo sei anni passati a conoscere e studiare ogni aspetto del complesso e monumentale lavoro di Gann, Billy Jones, che ha sempre nutrito un interesse per l'analisi tecnica, nel Gennaio 1982 decise di iniziare la pubblicazione di una newsletter basata sui metodi, sistemi e tecniche di W.D. Gann.\nIl n. 01 del Volume 1 della The W.D.Gann Technical Review è datato 21 Gennaio 1982 nella cui introduzione Billy Jones scrive:\n"… The W.D.Gann Technical Review non sarà la solita raccomandazione su cosa comprare o vendere. Ci sono un sacco di questi servizi che offrono consigli per il trading. La W.D.Gann Technical Review sottolineerà i molti metodi di Gann e le regole per aiutarvi nelle vostre analisi personali e nel trading. Utilizzando i charts originali di Gann, le previsioni e le note, spiegheremo e discuteremo i metodi da lui sviluppati nei suoi 50 anni di trading. Con questi metodi in mente, porteremo alla luce il meglio delle analisi di Gann nei mercati di oggi.\nIn nessun altro luogo si può ricevere le informazioni e i charts che apparirà in ciascuna pubblicazione mensile della The W.D.Gann Technical Review. Leggi questo primo numero attentamente e se pensi che questo sia ciò che avete atteso, compila il modulo di iscrizione incluso e ordina oggi la vostra W.D.Gann Technical Review.\nI canoni di abbonamento sono: $200 per un anno, $110 per 6 mesi, $35 per un abbonamento di prova di 2 mesi.\nLa W.D.Gann Technical Review vi sarà spedita ogni mese per posta prioritaria. La nostra prossima pubblicazione sarà inviata il 21 Febbraio e il 21 di ciascun mese d'ora in poi. Non perdere neanche un numero. Ogni mese offrirà qualcosa di nuovo sulle tecniche di Gann e l'analisi tecnica. Che si tratti del Tempo e del Prezzo, di Angoli Geometrici, Quadrati di Gann, Cicli Temporali o le sue Tecniche Planetarie, la W.D.Gann Technical Review ve lo spiegherà ogni mese".\nNel 1982 Billy Jones introdusse i primi W.D.Gann Trading Seminar a New Orleans e Chicago due volte all'anno nei mesi di Giugno e Novembre ad un costo di partecipazione di $300 per tre giorni di seminario. Quindi a Las Vegas il 12 e 13 Marzo 1983 e in Novembre, mentre nel W.D.Gann Trading Seminar di Dallas del 24-25 Marzo 1984 furono affrontate tutte le fasi del W.D.Gann Commodity e Stock Market Course così come i nuovi studi frutto delle ricerche su Gann. Inoltre fu reso disponibile il programma Ganntrader I per l'uso sia in ambiente Apple che per i computer IBM.\nNella newsletter di Giugno\_Luglio 1984 Billy Jones scrive: " Unique Gann Trading Seminar … Stiamo pianificando la presentazione di un avanzato seminario di Gann e workshop che si terrà in prossimità della sede di Lambert-Gann in Pomeroy, Washington. La ragione per questo seminario locale è per gli studenti che sono interessati alle tecniche avanzate in collegamento con lo studio effettivo di tutte le ricerche originali che comprendono i charts personali di W.D.Gann, la biblioteca e le note, così come altri cimeli interessanti".\nNel numero di Settembre\_Ottobre 1984 scrive Billy Jones con grande entusiasmo: " The Advanced W.D.Gann Trading Seminar Held in August – Questo seminario avanzato e workshop è stato un vero successo. Avevamo qui traders e investitori da Singapore, Australia, Inghilterra, Canada e tanti dagli U.S.A. Il fatto che si trattava di un seminario avanzato è stato di per sé un cambiamento per me rispetto al seminario base che ho dovuto organizzare in passato, così come il fatto che si sia svolto nella nostra area locale. Tutti sembravano molto contenti sia per i contenuti del seminario che per la capacità di vedere in prima persona molti dei charts che Gann effettivamente utilizzava nel suo trading.\nAbbiamo avuto molti traders che volevano venire ma non hanno potuto a causa di varie circostanze così hanno chiesto un altro seminario avanzato per questo autunno, così noi lo faremo.\nAvremo un altro avanzato seminario e workshop nello stesso luogo, Lewiston, Idaho, il 19 e il 20 Ottobre. Come già detto, si presume che i partecipanti abbiamo una conoscenza piuttosto buona del corso o abbiano compreso le basi del principio di Gann. Questo mi darà più tempo per discutere delle tecniche avanzate, come la previsione di principali tops e bottoms in tutti i mercati.\nIl costo è ancora di $400 …"\nNonostante le condizioni di salute di Billy Jones per una insufficenza renale nel 1982 l'abbiano costretto a passare da allora 4 ore al giorno per tre giorni la settimana attaccato ad un macchinario di dialisi in attesa di un trapianto di rene, la grande passione per il suo business e per la Gann's Theory non gli ha impedito di continuare a studiare e organizzare seminari sulle tecniche di Gann sempre più impegnativi e complessi così come apparire in programmi televisivi come il "Commodities Week" il 28 Luglio 1984 per parlare di Gann, dei suoi libri, chars, promuovere i seminari, il software Ganntrader e la newsletter.\nScrive Billy Jones alla pubblicazione n. 02 del Febbraio 1985: "Ogni volta che io stampo alcuni charts originali di W.D.Gann in una newsletter, ricevo molte lettere e mi chiedono quanto gli piacerebbe vedere dal vivo i charts originali. Credo che per imparare le tecniche di Gann dobbiamo vedere in prima persona quello che stava facendo e non c'è modo migliore che vedere i suoi charts attuali. E' un fatto che, se vediamo dal vivo come Gann ha gestito una situazione, sarà molto probabilmente da esempio per seguire i suoi passi.\nSono in grado di stare seduto a studiare un grafico per ore e alla fine lasciarlo per poi tornarci su un altro giorno solo per scoprire qualcosa che non ho visto la prima volta. Sono davvero sorprendenti. Ogni volta che trovo uno di questi capolavori e per di più inusuali, l'ho incorniciato e attaccato su un muro nei nostri uffici. Costantemente mi sento catturato a studiare mentre sono in piedi le sue linee e gli angoli per migliaia di volte. Questa è una valida ragione per stamparli per voi. Non c'è insegnante migliore del metodo di Gann che lo stesso Gann. …"\nL'importanza di vedere e toccare con mano i charts originali di Gann convinse Billy Jones a fare i W.D. Gann Seminar nelle vicinanze del suo ufficio come riportato in un passo della pubblicazione n.03 della The W.D.Gann Technical Review del Marzo 1985: "Ci sarà un seminario su W.D. Gann il 22 e il 23 Marzo 1985 a Lewiston, Idaho. Il seminario riguarderà le nostre ultime ricerche sul metodo di trading e l'arte delle previsioni di Gann. Come abbonato alla THE W.D. GANN TECHNICAL REVIEW avete già ricevuto informazioni in merito al seminario. Il costo è di $400 per due giorni. Sarò curioso di vedere ogniuno di voi. I seminari sono pianificati quest'anno per il 22-23 Marzo, 21-22 Giugno e 20'-21 Settembre.\nNegli ultimi 5 anni ho tenuto seminari in molte delle principali città degli Stati Uniti e lo scorso Agosto ho deciso di farne uno a Lewiston, Idaho, dal momento che è vicino al mio ufficio. Tutti coloro che venivano potevano vedere la ricerca di Gann, i charts, ecc. tutte cose che non potevano essere viste altrove. Il tutto ha funzionato meglio di quanto mi aspettassi".\nDel duro lavoro di ricerca e di analisi del vasto repertorio di charts, note e strumenti di analisi e di trading usati da Gann svolto da Billy Jones anno dopo anno e che lo ha portato ad ampliare sempre più le sue conoscenze sulla Gann's Theory ne è la prova il seminario avanzato apparso nel numero 5 del Maggio 1985 della The W.D.Gann Technical Review organizzato dallo stesso Billy Jones il 21-22 Giugno 1985 sempre a Lewiston, Idaho. E' interessante notare come questo W.D. GANN ADVANCED TRADING SEMINAR sia pubblicizzato in caratteri maiuscoli … Scrive Billy Jones: " Io sarò con un avanzato W.D. GANN TRADING SEMINAR IL 21-22 GIUGNO 1985 A LEWISTON, IDAHO. CI SARA' UN GRANDE WORKSHOP PRESSO L'UFFICIO DELLA LAMBERT-GANN IN POMEROY, WASHINGTON, IL SABATO POMERIGGIO CHE COPRIRA' TUTTA LA RICERCA DI GANN E COME EGLI HA UTILIZZATO TUTTA QUESTA GRANDE MOLE DI INFORMAZIONI. QUESTO SEMINARIO SARA' MOLTO DIVERSO DA OGNI ALTRO SVOLTO IN PASSATO …".\nE' indubbio che l'acquisto della Lambert-Gann da parte di Billy Jones ha cambiato la sua vita fino alla sua scomparsa nel 1989 e l'incontro con Mr. Jensen documentata nel n.05 della pubblicazione di Giugno\_Luglio 1984 di The W.D. Gann Technical Review avvalora la profonda trasformazione subita: … "Nel 1976, dopo l'acquisto della Lambert-Gann, ho fatto la conoscenza con Mr. L. J. Jensen. Come sapete, il signor Jensen ha scritto il libro "ASTRO-CYCLES AND SPECULATIVE MARKETS" di cui sono stato l'editore. Egli è anche l'autore della annuale GRAIN MARKET e STOCK MARKET FORECAST che abbiamo in vendita ogni mese di Dicembre per il prossimo anno.\nIo e Mr. Jensen abbiamo conversato del passato e dell'avvenire, fino alla sua morte prematura in Dicembre, e in una occasione mi ha chiesto la mia data di nascita, l'ora di nascita e luogo di nascita così da poter fare una lettura planetaria su di me.\nHo dato a lui le informazioni richieste. In seguito ho ricevuto una lettera contenente il mio quadro astrologico, che ho letto tenendo un granello di sale in quel momento.\nLa previsione diceva che non sarei rimasto a lungo ad occuparmi di allevamento e nel business della mia azienda agricola, e che avrei avuto problemi di salute con i miei fianchi e problemi con i miei reni.\nQuando ho ricevuto queste previsioni da lui, io ero in agricoltura e nel business dell'allevamento e in quel momento non avevo pensieri o idee di uscirne. Avevo appena acquistato la Lambert-Gann e l'azienda e il nuovo business non è era ancora sviluppato abbastanza per me per farne una fonte di sostegno per la vita della mia famiglia. Inoltre, al momento la mia salute non poteva essere migliore.\nPer farla breve, da quando Mr. Jensen ha fatto la previsione, ho avuto entrambi i fianchi operati e le articolazioni sostituite. Uno dei fianchi è stato operato 3 volte. Ho già detto circa la insufficienza renale.\nDiversi anni fa, io ero come molte persone, di corte vedute in merito ai pianeti e dei loro effetti su di noi qui sulla terra. Come ho fatto conoscenza di Gann e della sua ricerca, sono diventato più aperto riguardo agli effetti planetari sulle azioni umane. Dopo l'incidente di Jensen, io sono in soggezione completa".\nIn Harmonics and Vibration Billy Jones ricorda ancora una volta il suo amico L. J. Jensen e quanto gli disse in tempi non sospetti: … "Ho citato in una precedente newsletter che L. J. Jensen, autore del libro CYCLES AND SPECULATIVE MARKETS, fece una lettura astrologica per me nel 1976. Con solo la mia data e l'ora di nascita e il luogo di nascita, Mr. Jensen ha previsto che io avrei avuto problemi in futuro con i miei fianchi e i reni. Ha anche dichiarato che avrei abbandonato l'attività per diventare un imprenditore di successo.\nHo fatto vendere la fattoria e il bestiame nel 1980 e ho considerato la Lambert-Gann una impresa di successo. Ho avuto la sostituzione totale di entrambe le anche e una insufficienza renale manifestata nel 1982 mi ha costretto a fare emodialisi fino a quando fosse stato possibile un trapianto di rene".\n"Se potete disporre di Effemeridi Geocentriche è possibile seguire ogni traccia che la luna lascia in ogni movimento che fa. Ad esempio nelle "Effemeridi di Raphael" vi è una sezione dove è riportato ogni movimento della luna. Queste sono le medesime effemeridi che Gann usò in tutta la sua vita. In effetti, mi sono voluti 8 anni per capire le sue annotazioni scarabocchiate dappertutto nelle sue effemeridi. Se si mantiene questo grafico personale per un certo periodo di tempo potrete scoprire alcune cose su di voi che non conoscevate prima. Per esempio imparerete che avete cicli di alti e bassi su ogni cosa nella tua vita. A questo punto vorrei precisare che nel 1976 quando ho acquistato la Lambert-Gann e tutte le ricerche di Gann, i grafici, libri, ecc ero un pò in apprensione per tutte le nozioni "Planetarie" mentre lavoravo sugli scritti di Gann".\n"Poco tempo dopo ho incontrato L. J. Jensen che stava anch'egli lavorando con i cicli planetari e i movimenti. Questi due uomini avevano delle menti bel al di sopra della media. Ho accennato la questione a Jensen a proposito dei problemi che ho avuto nel credere che i movimenti planetari influenzano la vita sulla Terra. La sua affermazione nei miei confronti è stata "Mantieni una mente aperta e studia le Leggi Naturali".\n"Lo Square of Nine e lo Square of Four sono i più interessanti charts nel corso di studi di W.D. Gann. Ho speso un sacco di tempo con questi charts. E' stato Ed. Lambert nel 1972 che mi ha introdotto alla scoperta dello Square of Nine quando me ne spedì uno. Era un modello più piccolo che comprendeva gli squares da 1 a 33 inclusi. …\nQuando andai a Miami, in Florida, nel 1976 per chiudere l'affare che avevo fatto con Mr. Lambert per l'acquisto della Lambert-Gann, le ricerche di Gann, la biblioteca, ecc. si riaccese il mio interesse per lo Square of Nine.\nMentre vedevo una foto di Mr. Gann seduto alla sua scrivania, la mia attenzione si fermò su un modello di piramide con i numeri dipinti sopra esattamente come stampati nel Square of Nine che si trovava anch'essa sulla sua scrivania. Ricordo che la prima cosa che mi è venuta da fare quando ho visto il grafico che Lambert mi aveva mandato era che stavo guardando una piramide con il numero 1 sul top e andando verso l'esterno in direzione a spirale fino alla fine. Questa immagine si è davvero incollata nella mia mente.\nGann inoltre aveva un grande Square of Nine stampato su un vecchia carta tipo papiro incorniciato e appeso al muro. Molti di voi che sono stati nel mio ufficio hanno visto questo grande chart originale. …\nBilly Jones è scomparso nel 1989.


Cinema Days 2018: sale aderenti - OmaggioMania\nCinema Days 2018: sale aderenti\nin Notizie 5 Aprile 2018 8 Commenti\nSono state rese note le sale aderenti ai Cinema Days 2018, iniziativa grazie alla quale sarà possibile andare al cinema a solo 3 euro.\nScopri quelle più vicine a te.\nParteciperai ai Cinema Days 2018?\nGrazie alla collaborazione di ANICA (Associazione Nazionale Industrie Cinematografiche Audiovisive) e MIBACT (Ministero dei beni e delle attivitù culturali e del turismo) sarà possibile andare al cinema al prezzo speciale di 3 euro.\nTi segnaliamo che sul sito ufficiale CinemaDays.it, grazie al servizio “Trova la sala” è possibile verificare le sale cinema aderenti.\nVai a questa pagina, inserisci la tua città e scopri i cinema che parteciperanno all’iniziativa.\nL’appuntamento di questo mese, lo ricordiamo è dal 9 al 12 aprile 2018.\nI prossimi, invece saranno a luglio e a settembre:\ndal 9 al 15 luglio 2018;\nMy Original Games: vinci buoni Original Marines fino a 150€\nRichiedi un Welcome Kit Napper omaggio\n5 Aprile 2018 at 22:45\n5 Aprile 2018 at 23:28\n6 Aprile 2018 at 07:20\n6 Aprile 2018 at 11:50\n6 Aprile 2018 at 18:05\n8 Aprile 2018 at 19:42\n9 Aprile 2018 at 18:27\nBuona sera qualsiasi cinema metto mi dice zero risultati come devo fare per sapere quali cinema aderiscono a questa iniziativa?


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Crotti ad Albavilla: sagra anche per bimbi - Cronaca Albavilla\nCrotti ad Albavilla: sagra anche per bimbi\nCrotti ad Albavilla:\nsagra anche per bimbi\nAttorno alle cinquemila persone hanno raggiunto il paese per la prima due giorni dedicata alla Festa dei Crotti.\nUn successo che ormai si ripete ogni anno, l'appuntamento è comunque anche per sabato 8 domenica 9 ottobre (orari: il sabato dalle 17,30 e la domenica dalle 9 domenica per tutto il giorno con l'esibizione anche dei "Sulutumana") .\n«Le prime due giornate hanno avuto un buon riscontro - spiega Stefano Rossini della Pro Albavilla -. Da quest'anno abbiamo deciso di prestare maggiore attenzione ai bambini con un gruppo di volontari che accompagnavano i più piccoli raccontando loro la fantastoria dei crotti. Il prossimo fine settimana poi faremo la pigiatura dell'uva».\nDomenica prossima si replica con il gruppo musicale "Sulutumana", gli artisti di strada, i "Contadini della Brianza", la mostra di bonsai e il teatro dei burattini. .\nAlbavilla: la sagra dei crotti


STUPIDISTAN - La Gang del Pensiero\nAutore: AMATO STEFANO\nCOD: 9788871689890 Categoria: Narrativa\nIn tutto il mondo la stupidità dilaga, e in particolare domina in Italia, soprattutto in Sicilia, ormai universalmente nota come Stupidistan. Patty Carnemolla, maldestra dog sitter romana, una notte ci si trova catapultata con l’inganno, e si risveglia in mezzo a mucchi di spazzatura, bambini che fumano sigarette Tabacco Siciliano e adulti obesi completamente ipnotizzati da schermi e slot-machine. All’urlo di ‘Uniti si vince!’, gli abitanti di Stupidistan hanno abolito scuole, tasse e tutte le regole; mangiano solo carne, consumano solo bevande dolci e gassate e si spostano solo a motore. Vegetariana, mediamente alfabetizzata e non fumatrice, Patty viene internata in manicomio, dove incontra altre persone come lei che hanno rinunciato a lottare e custodiscono gelosamente gli ultimi libri rimasti sull’isola. Patty invece rifiuta di arrendersi, sa che i libri rendono invincibili, e possono darti la pazienza e il coraggio di rimediare ai disastri della stupidità.\nULTIMI DELLA STEPPA (GLI)


la pista di 10 km fino a Morteratsch\nPassionale, algida e ardente, tremendamente bella\nMolti anni fa viveva sulla cima della montagna, Diavolezza la bella diavolessa. Di tanto in tanto veniva scoperta dai cacciatori, che la seguivano innamorati e poi precipitavano nel vuoto. Questo capitò anche al giovane Aratsch, alla morte del quale la diavolessa gridò lamentosamente «mort ais Aratsch», cioé «Aratsch è morto». Secondo la leggenda fu proprio questo grido a dare il nome al ghiacciaio del Morteratsch. Chi in inverno ama le forti emozioni, nel regno della splendida diavolessa è al posto giusto. Nella stagione fredda gli animi degli appassionati di sport si riscaldano con le discese dal ghiacciaio o al chiaro di luna, durante un’escursione di sci alpinismo, sulle piste preparate al top o una passeggiata invernale. Da non perdere la Jacuzzi a 3000 metri sul livello del mare e la regione da esplorare «Bernina Glaciers» con audio tour e Snow Climb Point. Per quanto riguarda la gastronomia, ci pensano due ristoranti a «riscaldare» il plato. Di certo in un giornata sulla Diavolezza non ci si perde nulla.\n350 km di piste di alto livello promettono un’autentica esperienza sugli sci nella più vasta regione sciistica della Svizzera. Lascia le prime tracce sulla neve a partire dalle 08.00 del mattino sulle piste appena preparate e vivi un’esperienza indimenticabile In uno scenario alpino da favola.\nQuando la luna piena (in romancio: Glüna Plaina) si accende della sua luce calda, la Diavolezza t’invita al divertimento sugli sci. Dalle ore 7:30, calza gli sci e lanciati sulle piste color bluastro che la luna piena ha trasformato in un paesaggio mistico. Per rinvigorirti fermati alla Berghaus Diavolezza per una gustosa cena e godi della vista sulle vette più alte delle Alpi orientali. Semplicemente «fabulus », favoloso in romancio, e questo significa che non devi farti perderti questa esperienza unica.\nIl tracciato segnalato e riservato esclusivamente allo scialpinismo, conduce dalla stazione a valle fino alla stazione in vetta, superando i circa 890 m di dislivello accanto alle piste preparate. Questo progetto pioneristico offre agli scialpinisti un percorso d’allenamento sicuro e dotato di segnaletica. Gli atleti possono consegnare il loro bagaglio presso la stazione a valle e, una volta giunti in vetta, è pronto per essere ritirato presso la biglietteria stazione in vetta Diavolezza.\nE’ consentito percorrere la tratta riservata allo sci alpinismo «Diavolezza Challenge» solamente previo acquisto o possesso di un biglietto valido (Skipass o biglietto per il Diavolezza Challenge).\nEngadin pass e skipass sono validi\nIl trasporto dei bagagli è incluso nel prezzo.\nRitiro bagagli: biglietteria stazione in vetta Diavolezza\nLa Diavolezza è punto di partenza ideale per le escursioni nel cuore del noto massiccio del Bernina e la mecca dello sci alpinismo.\nDa inizio inverno fino a tarda primavera, gli escursionisti possono approfittare di numerosi itinerari. Che si tratti dell’appassionato o del principiante, sulle vette di Diavolezza e Lagalb i livelli dei tour sono commisurati alle varie capacità degli escursionisti. I più esperti possono cimentarsi nella salita alla vetta del Piz Palü, mentre chi preferisce prendersela con comodo, segue i percorsi che conducono al punto «Gemsfreiheit» o alla Val Arlas. Gli ambiziosi che cercano un itinerario per allenarsi, optano invece per il tour di sci alpinismo con cronometraggio e sempre percorribile tra la stazione a valle e quella in vetta della Diavolezza.\nNeve fresca e una cornice grandiosa: nella regione Diavolezza-Lagalb si avverano i sogni dei freeriders.\n100% di neve fresca immacolata: chi non sogna di sciare con queste condizioni? I sogni possono diventare realtà, nel paradiso del freeride al Diavolezza e Lagalb. Soprattutto quando si sceglie di essere accompagnati da una delle guide specialiste di Go Vertical. Chi desidera vivere il meglio delle esperienze in neve fresca e fuori pista potrà anche affittare il materiale adatto.\nDopo una giornata ricca di avventure nel nostro scenario alpino da favola, rilassatevi al caldo nella Jacuzzi posizionata sulla terrazza esterna o arrampicatevi virtualmente sulla cima del Piz Palü per poi discendere con gli sci nella neve fresca e polverosa. Puoi usufruire del binocolo Swarovski Outdoor per tenere d`occhio freerider, alpinisti e i gracchi alpini.\nIl desiderio di poter guardare in lontananza\nIl desiderio di superare nettamente i limiti della facoltà visiva e di poter guardare in lontananza è antico quanto l’umanità stessa. I primi sistemi di lenti furono sviluppati dall’astronomo italiano Galilei e dall’astronomo austriaco Keplero. La visione binoculare si basa ancora oggi sull’invenzione di Keplero del 1611. Il binocolo ha tradotto in realtà il sogno che, a memoria d’uomo, era di avere una visione pressoché «divina».\nOttica cristallina con SWAROVSKI OPTIK\nAl rifugio Berghaus Diavolezza, nella zona con servizio della terrazza, mettiamo a tua disposizione gratuitamente un binocolo di SWAROVSKI OPTIK e sulla nostra piattaforma con vista sul «Salone delle Alpi» mettiamo a tua disposizione un telescopio ST Vista.\nOltre alla vicinanza al ghiacciaio, làrrivo della passeggiata invernale Sass Queder sul Diavolezza stupisce soprattutto per la sua vista spettacolare.\nIl sentiero è segnato in rosso, e parte dal rifugio del Diavolezza seguendo per un paio di metri la pista da sci, verso il Piz Trovat con la sua via ferrata estiva e la stazione a monte della seggiovia del ghiacciaio. Il respiro è rotto dall'emozione per il paesaggio che appare in tutta la sua magnificenza: un panorama che spazia dalle Alpi austriache e sosta sulle vette maestose del Piz Kesch e Piz Linard.\nLa vetta italiana più impressionante è quella dell'Ortler, mentre alle spalle si ergono i famosi Piz Palü e Piz Bernina. Requisito: buone scarpe da montagna, il sentiero è battuto con la pala.\nGhiaccio eterno, neve e storie affascinanti\nL’area avventurosa Bernina Glaciers ti porta alla scoperta di storie favolose. L’esperienza inizia alla stazione a valle con il panorama virtuale del Photo Point e l’audio tour. Cinque postazioni lungo il percorso dalla valle alla vetta ti fanno conoscere la storia movimentata della Diavolezza. Presso la stazione in vetta ti accolgono la grande piattaforma panoramica, il giardino degli ometti di sasso e lo Snow Climb Point. Sali sulla montagna di neve alta cinque metri e mettiti in posa per una foto da conquistatore delle vette.


KAROQ CLEVER - Dettagli «Simply Clever»\nDettagli «Simply Clever»\nSe ribaltato verso il basso, il bracciolo centrale disponibile come optional non solo offre il massimo comfort durante il viaggio, ma anche un supporto per due bottiglie da 0,5 litri nel quale i passeggeri seduti sui sedili posteriori possono appoggiare le bevande in tutta comodità.\nIl portabevande per apertura con una mano è una soluzione semplice, ma estremamente utile. Come lascia intuire il nome, grazie alla particolare forma del supporto il conducente può aprire la bottiglia con una sola mano, rimanendo completamente concentrato sulla guida della vettura. Nello ŠKODA KAROQ ci sono due portabevande per apertura con una mano.\nIl Phonebox opzionale è uno scomparto portacellulare nella console centrale che permette di effettuare telefonate anche quando il segnale è debole. La sua caratteristica principale è l’antenna planare, situata nel fondo dello scomparto, che consente una connessione induttiva all’antenna esterna. Con il Phonebox potete ricaricare lo smartphone anche tramite lo standard senza fili Qi.


Yūzō Fujioka - Wikipedia\nYūzō Fujioka (藤岡雄三 Fujioka Yūzō?; Ehime, 2 maggio 1973) è un pilota motociclistico giapponese.\nLa carriera di Fujioka si è svolta prevalentemente in ambito nazionale, dove ha partecipato a molte edizioni del campionato giapponese GP 125 e 250. Nel 1995 è nono nella classifica piloti GP 125 con 53 punti su Honda RS125R; Nel 1996 resta in GP 125 sempre su Honda RS125R, ribadendo il nono posto nella graduatoria finale con 48 punti; Nel 1997, stesso campionato, categoria e moto, migliora le prestazioni generali terminando sesto con 81 punti;\nNel 1998 invece, a parità di condizioni rispetto l'annata precedente, peggiora raggiungendo solo il diciannovesimo posto nella generale con soli 23 punti; Nel 1999 cambia moto passando alla E-NER 125 sempre in GP 125, migliorando i riscontri, piazzandosi secondo nella classifica piloti con 111 punti, sopravanzato di soli 17 punti dal campione nazionale Hideyuki Nakajō; Nel 2000 continua con la E-NER 125 non riuscendo ad essere incisivo come l'annata precedente, conclude quinto con 112 punti, vincendo anche la gara d'esordio; Nel 2001 è per l'ennesima volta nella stessa categoria con la stessa motocicletta, posizionandosi quarto con 88 punti vincendo anche la sesta gara stagionale;\nNel 2002 perde il titolo nazionale GP 125 per soli 3 punti, sconfitto ancora una volta da Hideyuki Nakajō, in nove gare in calendario ottiene 8 podi complessivi e due vittorie; Nel 2003, dopo molti anni di militanza nelle piccola cilindrata, si sposta in GP 250 con una Honda RS250R, raggiungendo il nono posto nella graduatoria finale con 49 punti; Nel 2004 partecipa nuovamente alla GP 250 con la Honda RS250R, migliora i risultati nella generale, posizionandosi quarto con 62 punti;\nPer quanto riguarda le sue partecipazioni alle gare del motomondiale, ha sempre goduto di wild card per partecipare ad alcune edizioni dei gran premi svoltisi in Giappone (GP del Giappone e GP del Pacifico). Tra il motomondiale 1995 e quello del 2001 vi ha gareggiato in classe 125, in quello del 2004 ha invece corso nella classe 250. Ha sempre utilizzato motociclette Honda.\nNella gara d'esordio nel motomondiale, il GP del Giappone del 1995, riuscì a partire dalla prima fila con il quarto tempo, ma non riuscì a portare a termine la gara.\n125 Honda e NER-Honda 9 15 8 26º\n125 Honda 22 Rit 0\n250 Honda 12 4 30º\n^ Classifica generale finale del Campionato giapponese del 1995, su motoracing-japan.com. URL consultato il 23 luglio 2010 (archiviato dall'url originale il 6 febbraio 2012).\n^ Classifica generale finale del Campionato giapponese del 1996 Archiviato il 23 settembre 2010 in Internet Archive.\n^ Classifica generale finale del Campionato giapponese del 1997, su motoracing-japan.com. URL consultato il 23 luglio 2010 (archiviato dall'url originale il 19 aprile 2012).\n^ Classifica generale finale del Campionato giapponese del 1998 Archiviato il 22 agosto 2003 in Internet Archive.\n^ Classifica generale finale del Campionato giapponese del 1999, su motoracing-japan.com. URL consultato il 23 luglio 2010 (archiviato dall'url originale il 6 febbraio 2012).\n^ Classifica generale finale del Campionato giapponese del 2000, su motoracing-japan.com. URL consultato il 23 luglio 2010 (archiviato dall'url originale il 29 marzo 2012).\n^ Classifica generale finale del Campionato giapponese del 2001, su motoracing-japan.com. URL consultato il 23 luglio 2010 (archiviato dall'url originale il 19 aprile 2012).\n^ Classifica generale finale del Campionato giapponese del 2002, su motoracing-japan.com. URL consultato il 23 luglio 2010 (archiviato dall'url originale l'8 giugno 2009).\n^ Classifica generale finale del Campionato giapponese del 2003, su motoracing-japan.com. URL consultato il 23 luglio 2010 (archiviato dall'url originale il 27 aprile 2012).\n^ Classifica generale finale del Campionato giapponese del 2004, su motoracing-japan.com. URL consultato il 23 luglio 2010 (archiviato dall'url originale il 17 febbraio 2012).\n(DE, EN, ES, FR, IT, JA) Yūzō Fujioka, su motogp.com, Dorna Sports.\nEstratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Yūzō_Fujioka&oldid=110235977"\nUltima modifica il 19 gen 2020 alle 20:16\nQuesta pagina è stata modificata per l'ultima volta il 19 gen 2020 alle 20:16.


Stabilizzazioni Asu Sicilia: Csa, continua lavoro con Assessorato per una legge ad hoc - La Valle dei Templi\n“Stiamo lavorando per concordare una legge che consenta a tutti i lavoratori Asu di superare la condizione di precarietà nella quale versano da anni e finalmente di essere stabilizzati. Non ci interessa l’ennesimo provvedimento estemporaneo. La questione va affrontata e risolta in maniera definitiva”. Così Vito Sardo e Mario Mingrino del Csa Dipartimento Asu a margine del tavolo che si è tenuto stamani presso l’Assessorato regionale della Famiglia, delle politiche sociali e del lavoro alla presenza dell’assessore Mariella Ippolito e delle altre organizzazioni sindacali.\n“Abbiamo tracciato un percorso unitario con le altre sigle sindacali – aggiungono – che da qui alle prossime settimane ci porterà a formulare una proposta condivisa da sottoporre al governo e all’Assemblea regionale. C’è la disponibilità dell’assessore Ippolito e ci sono le fonti normative che affermano il diritto alla stabilizzazione”.\n“Non si può continuare a perpetrare questa situazione – concludono Sardo e Mingrino – che mortifica la dignità dei lavoratori e impedisce agli enti utilizzatori di sfruttare appieno una risorsa umana che oggi garantisce il funzionamento di molte prestazioni e servizi pubblici”.


LA NUOVA CHIESA DI PAPA FRANCESCO | Notizie dal Parlamento\nHome » Articoli » LA NUOVA CHIESA DI PAPA FRANCESCO\nGiovanni Fortuna Mer, 10/09/2014 - 00:32\nUn anno fa si celebrava la XXVIII edizione della Giornata mondiale della Gioventù, che ha contribuito a dare un nuovo assetto alla Chiesa cattolica. A presiederla, dal 23 al 28 luglio scorso, è stato Papa Francesco con la sua prima uscita mondiale, che ha già stabilito un record di affluenza. Mai infatti, prima d’ora, la “GMG” aveva registrato nel suo picco dell’ultimo giorno qualcosa come 3 milioni di persone!\nTanti erano infatti i giovani che hanno preso parte alla Messa conclusiva della domenica, assiepati sulla spiaggia di Copagabana, a Rio de Janeiro.\nIo non credo che questo straripante afflusso sia dovuto soltanto alla straordinaria simpatia del nuovo Papa, o al suo modo semplice con cui si relaziona con tutti e ai suoi piacevoli fuori programma con cui ci ha deliziato in questi mesi, che in verità non sono mancati neanche stavolta.\nMa anche per quello che va dicendo, fin dal giorno del suo insediamento, che è qualcosa di nuovo che sa di ritrovamento della strada smarrita, e i contenuti “rivoluzionari” non sono mancati neanche stavolta. Voglio citarne alcuni.\nParlando della Chiesa ammonisce: “Diventiamo più semplici, altrimenti non riusciamo ad avvicinare chi vuole andarsene”. Parlando di una Chiesa chiamata al “rinnovamento interno e al dialogo col mondo attuale”, il Papa mette in guardia da una Chiesa autoreferenziale di “puri” che è “chiusa in sé, senza vicinanza, senza tenerezza e senza carezze”.\nPapa Francesco invita i giovani ad aiutarlo a costruire questo nuovo volto della Chiesa, con la rivoluzione della tenerezza capace di sconfiggere l’odio e il male che sono imperanti nel mondo: “Non abbiate paura di andare a portare Cristo in ogni ambiente, fino alle periferie esistenziali, anche a chi sembra più indifferente”.\nIn questa immagine di Chiesa rinnovata, il Papa aggiunge il ruolo dei Vescovi: “devono essere pastori vicini alla gente e uomini che amano la povertà interiore come libertà davanti a Dio e la povertà esteriore come semplicità e austerità di vita”.\nConsapevoli che Dio è in ogni dove bisogna saperlo scoprire per poterlo annunciare nell’idioma di ogni cultura. Il Papa insiste molto sul concetto di periferia da cui bisogna far ricominciare la missione della Chiesa nell’opera di rinnovamento, dando a tale concetto non solo un significato geografico – non a caso ha voluto visitare una “favela” di Rio e questo lo faceva anche da Vescovo in Argentina – ma anche di periferia interiore, alludendo alle persone che hanno smarrito se stesse e vivono allo sbando, piuttosto che al centro della loro vita. E anche qui non a caso ha voluto visitare degli ex tossico-dipendenti in una delle giornate di Rio.\nUna Chiesa che vuole essere Chiesa deve saper andare incontro alle periferie esistenziali: questo uno dei punti programmatici del pontificato di Papa Francesco, perché occorre ridare senso alla vita e restituire agli uomini la luce smarrita con l’annuncio del Vangelo.\nE questa missione il Papa l’ha affidata a 3 milioni di giovani, che da Rio sono stati inviati sulle strade del mondo, con il seguente triplice grido finale:\n“Cristo conta su di voi! La Chiesa conta su di voi! Il Papa conta su di voi!”\nE noi contiamo tutti su un uomo che è venuto, come lui stesso disse all’inizio, “dalla fine del mondo”.\nMatrimoni gay e diritti di adozioni (511,016)\nIntervista al Senatore Felice Casson: "Norme a tutela dei lavoratori, dei cittadini e dell’ambiente dall’amianto" (104,003)\nNasce Notizie dal Parlamento! (103,841)\nFrancia: 2 anni fa il Parlamento approvava il matrimonio omosessuale (100,601)\nIntervista a Marco Roselli Segretario Nazionale Fismic Confsal (63,411)\nI partigiani della Costituzione Italiana (61,149)\nPRIMA CONDANNA DEFINITIVA A BERLUSCONI: USO POLITICO DELLA GIUSTIZIA? (57,141)\nIl web, le testate on-line e all-news (57,053)\nI pretini di Nusco e i risottini smilzi (56,655)\nIl cappuccino non lo beve un obeso (55,837)\nLe votazioni viste dal pianeta Marte (53,726)\nI giudici arrestano le tasse: “Il redditometro è nullo”. Un altolà totale. (50,702)\nRedditometro al via senza spese Istat. Il risparmio sarà utilizzabile in chiave presuntiva (50,304)\nChi è mafioso? (49,477)\n50 anni fa lo spareggio assegnò lo scudetto al Bologna (48,440)\nPrima condanna definitiva a Berlusconi: uso politico della giustizia? (28,572)\nVoluntary Disclosure e rientro dei capitali dall’estero. A chi interessa? (13,308)\nVia libera al redditometro da parte dell’Agenzia delle Entrate. (10,131)\nLA “LOTTA CONTRO IL DRAGO”: METAFORA DELLA VITA (8,556)\nIntervista all’On. Michele Dell’Orco Cittadino Deputato del Movimento 5 Stelle (8,392)\nPUGLIA: LA LEGGE GOLF, UN DANNO PER L’INTERA REGIONE (8,196)\nQuando i comunisti “combattevano” contro la Vergine Maria: dal racconto di una veggente di Medjugorje (8,104)\n13 MARZO 2015 : SECONDO ANNIVERSARIO, CRONACA DI UNA ‘FUMATA BIANCA’ (7,890)\nPROPOSTA DI LEGGE SULL’OMOFOBIA: DIBATTITO PARLAMENTARE RINVIATO A SETTEMBRE (7,762)


Dove comprare cialis in italia, vendita on line di cialis, dove comprare il cialis on line, comprare cialis online, acquisto cialis con postepay\nAssociare la terapia insulinica di fondo con un farmaco ad azione simile a quella comprare cialis online di dove comprare cialis in italia un ormone intestinale migliora il controllo glicemico rispetto ad altri trattamenti antidiabetici, senza aumentare vendita on line di cialis il tasso di ipoglicemie ne interferire con il peso corporeo. Il fenomeno prende il nome da un aneddoto. Psa con rapporto libero totale (per escludere una malattia prostatica) 8.trigleridi, colesterolo, hdl colesterolo (per escludere aterosclerosi) 9. La disponibilita del trattamento e ancor piu importante se consideriamo che i farmaci attualmente vendita on line di cialis utilizzati per il trattamento dei luts possono, in alcuni casi, avere come effetto collaterale ripercussioni negative sulla sfera sessuale”.\nIbuprofene, diclofenac) ± adiuvanti oppioidi per il dolore dove comprare cialis in italia moderato codeina, tramadolo ± adiuvanti ± paracetamolo oppure fans idromorfone, fentanil e buprenorfi na) associati a farmaci adiuvanti. Al posto dell'ansia c'e il piacere del sesso, al posto dell'incertezza mi sento apprezzato. Tuttavia la deprivazione androgenica offre il vantaggio di essere reversibile e non comporta il carico psicologico di un intervento chirurgico definitivo. Si identifica il divertimento e lo dove comprare il cialis on line stare insieme con il bere e alla fine si beve perche' non si riesce piu' a godere dello comprare cialis online stare insieme senza consumare una bottiglia di alcolici''.\nL'aspettativa di arrivare all'orgasmo crea tensione e un'attenzione tanto disturbante a cio che e desiderato, che toglie la possibilita di vivere in rilassatezza ed abbandono l'esperienza sessuale. Il desiderio sessuale e la vita intima sono fra i primi tasselli della vita di coppia a risentire di una convivenza dove comprare il cialis on line caratterizzata dalla mancanza di comunicazione e di comprensione reciproca, del tutto priva di scambi affettivi, tipica di partners che hanno rinunciato acquisto cialis con postepay alla condivisione delle proprie emozioni e stati d’animo. Ma come si diventa personal comprare cialis online trainer del sesso? Chi infatti dichiara di fare sesso 2-3 volte al mese, ma pensa che i suoi amici lo facciano ogni settimana, ha una probabilita minore del 14% di riportare un alto livello acquisto cialis con postepay di felicita.\n«infatti e dimostrata la correlazione tra l'inizio delle terapie e l'incremento della durata della vita dove comprare il cialis on line e la riduzione di comorbilita». In genere il trattamento del disturbo e accompagnato anche da una dove comprare il cialis on line psicoterapia, che mira ad individuare i problemi di fondo che stanno alla base della mancanza di erezione. Davanti ad esse i partecipanti avevano reazioni diverse, a seconda se le foto ritraevano persone attraenti, in base alla mascolinita/femminilita, e altre valutazioni soggettive.lo studio comprendeva 59 uomini e 56 donne vendita on line di cialis dieta tra acquisto cialis con postepay i 17 e i26 anni, tutti eterosessuali, da una varieta dove comprare cialis in italia di etnie e che non avevano utilizzato vendita on line di cialis contraccettivi ormonali di recente. Con risultati – riportano gli annali – davvero sorprendenti… pizza margherita negli stati uniti ne sono convinti:\nLa nicotina vendita on line di cialis abbassa il desiderio sessuale. Gia nei precedenti post di questo blog, vi avevamo ragguagliato circa l’esistenza di tante e varie tecniche che possono inibire l’eiaculazione precoce consentendo all’uomo di riprendere una normale e piu serena vita sessuale, senza l’uso di farmaci che potessero sconvolgere l’organismo e il portafogli. I pazienti arruolati nei quattro studi clinici condotti sul medicinale erano stati randomizzati a ricevere una di tre dosi di avanafil (50mg, 100mg o 200mg) o placebo, ed era stato consigliato loro di avere dove comprare il cialis on line un rapporto sessuale 30 minuti dopo aver assunto il farmaco. Quello che ci dice questo esperimento e che soggetti con tratti aggressivi di base processino le immagini violente dove comprare il cialis on line dei media in modi differenti rispetto a chi non ha tratti simili.\nScrive l’autore:“mi sento offeso e molto seccato quando nei convegni intervengono, acquisto cialis con postepay come relatori, psicologi, assistenti sociali, pedagogisti, operatori ed esperti vari, che parlano della sessualita dei disabili: Quando si ha il sospetto di una patologia neurologica, l'integrita del sistema puo essere accertata misurando i potenziali evocati corticali e sacrali. Ora il chmp ha concluso la sua revisione stabilendo che i dati emersi dagli studi dove comprare cialis in italia clinici sono troppo esigui, e non sufficientemente solidi, per esprimere una parola definitiva sulla diminuzione di efficacia contraccettiva nelle donne in sovrappeso o obesita. Ma contestualmente toglierebbe anche il freno al rilascio di ossitocina da parte della ghiandola pituitaria nel cervello.\nCategorie\tdove comprare cialis in italia


Sant'Antimo, scacco al clan Puca: sequestrati beni per un milione di euro a O' presidente\nSant’Antimo, scacco al clan Puca: sequestrati beni per un milione di euro a O’ presidente\n24 Ottobre 2018 Data modificata: 25 Ottobre 2018\nSant’Antimo. Beni sequestrati per un valore di un milione di euro a un elemento di spicco del clan dei Puca, Antimo operante nel controllo degli affari illeciti a Sant’Antimo e nei comuni limitrofi.\nSi tratta di Antimo Femiano, 62enne di Sant’Antimo soprannominato “Morandi” o “Presidente”, attualmente detenuto per 416 bis. I carabinieri del nucleo investigativo di Castello di Cisterna hanno dato esecuzione a un decreto di sequestro beni emesso dalla sezione misure di prevenzione del tribunale di Napoli concordando con risultanze investigative dell’Arma.\nFiniti sotto sequestro 4 appartamenti e un garage, valore complessivo stimato in circa un milione di euro, beni che sono risultati ingiustificatamente posseduti dal citato Femiano in relazione ai redditi legittimi dichiarati. Al momento del sequestro di tre delle unità abitative i militari dell’Arma vi hanno trovato altrettante famiglie, normalissime persone del posto che versavano mensilmente 3 o 400 euro di affitto, al nero, ai familiari di Femiano.


L’IMMAGINE E L’ICONA\nAll’inizio del secolo, la famosa affermazione di Freud “l’Io non è padrone in casa propria”, riapre un capitolo che pareva definitivamente chiuso nella storia evolutiva del soggetto occidentale.\nFino a quel momento, infatti, sembrava che prima il “cogito” cartesiano, poi il secolo dei lumi, avessero liberato una volta per tutte l’uomo dalla dipendenza da dogmi metafisici e dalla prigionia di un determinismo che limitava la libertà e l’autonomia del soggetto. Non più “figlio del Padre”, costretto “a sua immagine e somiglianza”, l’uomo dell’età moderna aveva rotto risolutamente le catene che lo legavano ad una struttura opprimente e finalmente padrone di sé stesso e del proprio avvenire, aveva costruito autonomamente la propria identità, fondandola su nuove basi razionali e materiali, cioè “visibili” e “tangibi-li”. Ed invece, proprio nel pieno affermarsi e consolidarsi del processo di secolarizzazione nella società occidentale, la proposizione freudiana spalanca al soggetto l’enormità di un abisso interiore a lui sconosciuto, nelle cui profondità si agitano forze di grande potenza, alla cui dispotica influenza l’Io, ignaro, soggiace. Una nuova potenza, anch’essa “invisibile”, che esercita la propria forza condizionante appunto perché nascosta, in ombra, celata alla vista di un Io “cieco”, inconscio di una estesa parte di se stesso. Il soggetto, che si credeva libero da ogni dipendenza esterna e trascendente, scopre una nuova forma di dipendenza, questa volta interna.\n“L’Io non è padrone in casa propria”.Non è padrone, dice Freud, perché ha “rimosso” componenti sgradite ma essenziali della personalità, le quali allora esercitano il loro potere dal territorio oscuro dell’Es, cioè fuori dalla vista e dal controllo dell’Io.\nL’avere individuato nella rimozione, nella “cecità” dell’Io, la causa principale della genesi di questo stato conflittuale della personalità condusse all’elaborazione di un metodo, quello psicoanalitico appunto, che, attraverso l’“integrazione” alla coscienza dei contenuti inconsci, consentisse di restituire al soggetto la sua libertà e autonomia. “Ove era l’Es, ivi sarà l’Io”, è un’altra proposizione freudiana che sintetizza l’orientamento della metodologia psicanalitica la quale si proponeva, attraverso l’elaborazione e la comprensione del linguaggio “simbolico” delle manifestazioni psichiche inconsce, di “illuminare” porzioni sempre più vaste dell’Es aggregandone i contenuti al campo visibile della coscienza, fino ad esautorare la zona d’ombra. Un primo, potremmo dire, titanico ma ingenuo compito, ben presto sostituito dal progetto, più realistico e corretto, di ristabilire un rapporto dinamico di scambio, fra la coscienza e l’inconscio, che almeno ne riducesse la contrapposizione e consentisse un certo dialogo fra le parti.\nIn tutti i casi la condizione preliminare, comune alla tendenza analitica generale, consisteva e consiste nell’“illuminare” l’ombra, rendere visibile l’invisibile, conscio ciò che è inconscio, svelare il mistero celato all’interno del soggetto, ancora una volta turbato dall’esistenza e dalle manifestazioni di qualcosa che lo trascende e che sfugge al suo controllo.\nIn questo processo di svelamento, che si attua attraverso l’esame e l’elaborazione dei prodotti dell’attività inconscia, acquistano un rilievo particolare le “immagini” psichiche. Il lavoro analitico si gioca tutto attorno all’immagine; è attraverso la comprensione del linguaggio “oscuro” dell’immagine che il soggetto può entrare in rapporto diretto con i contenuti potenziali della psiche inconscia che si manifestano con immagini, oniriche, fantastiche, o gestuali che siano.\nPer Jung, “l’immagine è psiche”, tout court. Intendendo sottolineare con questa affermazione l’importanza vitale dell’attività immaginativa, cioè della “funzione simbolica dell’inconscio”, che per Jung non riveste affatto un carattere meramente “poetico” o astratto, cioè importante ma tutto sommato marginale per l’economia globale dell’individuo. Al contrario, la “funzione simbolica”, in quanto principale espressione dell’attività “creativa” rappresenta una funzione fondamentale per il soggetto proprio nell’estrema concretezza del suo processo di adattamento alla realtà.\nQuesto, com’è noto, è un punto cruciale della ricerca di Jung: per lui l’inconscio non è solo la terra di esilio di contenuti inadeguati e di residui pulsionionali obsoleti e ormai incompatibili, bensì è la fonte primaria, la “madre” delle energie e il luogo transpersonale dove si svolgono quei processi di trasformazione creativa che consentono all’individuo di “trascendere” i limiti del proprio Io ed arricchire la personalità di modalità inedite adeguate a fronteggiare le mutevoli esigenze della realtà.\nLa “funzione trascendente” della psiche, come la definisce Jung, è la facoltà creativa transpersonale dell’individuo, rappresenta cioè la sua capacità di elaborazione creativa in un processo di trasformazione che coinvolge tutto il suo essere, sia conscio che inconscio, e si esprime attraverso le immagini.\nL’inconscio non è solo un “perturbante” da ricondurre alla normalità o una scomoda presenza con la quale addivenire a compromessi più o meno soddisfacenti, bensì, nella prospettiva junghiana, quella parte dell’individuo che contiene in sé le potenzialità e le possibilità di sviluppo della personalità. In assenza di una adeguata correlazione fra l’Io e l’inconscio non è possibile, per Jung, nessuna vera trasformazione della personalità, nessuna “crescita” individuale e collettiva. L’Io scisso dalle sua radici inconsce è incapace di autentici rinnovamenti, è in grado solo di replicare con varianti puramente meccaniche la struttura già esistente.\nL’immagine simbolica quindi non è mero “segno”, segnale che sta al posto di un altro significato rimosso ma già esistente; il “simbolo” è, per Jung, la migliore forma di espressione di qualcosa la cui complessità è tale da non poter essere interamente e immediatamente afferrata dalla coscienza; l’immagine simbolica è la migliore forma possibile di rappresentazione attraverso la quale un “tutto” si manifesta e può quindi essere percepito, intuito, ma non compreso fino in fondo da quella “parte del tutto” che è l’Io, la componente conscia della psiche.\nIn questa prospettiva cambia radicalmente anche il modo di porsi nei confronti delle immagini, le quali non vengono più semplicemente ridotte ad una presunta logica nascosta, celata sotto le mentite spoglie, ad esempio, dell’immagine onirica. Per Jung le immagini sono un punto di partenza e non di arrivo, e vanno semmai elaborate nel senso dell’“amplificazione” dei possibili significati che suscitano nel soggetto, senza uccidere la loro vitalità attraverso l’interpretazione, cioè astenendosi dal risolvere il mistero che le accompagna.\nLa psicologia archetipica di Hillmann radicalizza ancor più questo aspetto della metodologia junghiana: le immagini “... sono la psiche stessa nella sua visibilità immaginativa; in quanto dato primario, l’immagine è irriducibile.”\nL’atteggiamento dell’Io deve quindi tendere ad “aderire” il più possibile all’immagine così com’è, senza alterarne i termini, neppure nel senso dell’amplificazione che rappresenta comunque un tentativo di concettualizzazione del simbolo. Per Hillmann, un vero incontro fra la coscienza e l’inconscio non può avvenire che attraverso la partecipazione attiva dell’Io alla “messa in scena” dell’immagine; l’“Io immaginale” hillmaniano si muove come “uno”, non l’unico né il protagonista, degli attori sulla scena della psiche, ed il suo compito non è diverso da quello svolto dalle altre istanze psichiche, cioè immaginare creativamente, “foggiare immagini”, “fare anima”. “Fare anima” non significa affatto rifugiarsi in un astratto fantasticare, al contrario radicarsi nel mondo e assumere le cose del mondo in quanto “valle dell’anima”, luogo del “fare anima”, cioè della realizzazione dell’imma-ginare attraverso attività concrete; realizzazione peraltro indissolubilmente legata alla visione “immaginale” del mondo, una visione cioè che “deletteralizzi” la realtà, che veda in “trasparenza” oltre il livello puramente esteriore della realtà, alla ricerca dell’“anima mundi”, di ciò che le cose hanno da dire alla nostra anima.\nSia in Jung che in Hillmann è comunque fondamentale il riconoscimento delle qualità creative e transpersonali dei processi inconsci, qualità determinate soprattutto dalla capacità di trascendere i limiti dell’Io; il soggetto, acquisita la consapevolezza di una tale presenza non può più ignorarla e di conseguenza è chiamato, se vuole trasformare la propria situazione conflittuale, a cambiare il punto di vista, e a rivolgersi verso i processi interiori e le manifestazioni della psiche con un atteggiamento che ambedue gli autori non esitano a definire “religioso”: per Jung “... nessuno “guarisce” veramente se non raggiunge un atteggiamento religioso...”, cioè quel rispetto e quell’“... osservanza accurata e scrupolosa ...” che è dovuta a qualcuno o qualcosa, un’energia, una potenza, che viene percepita come attiva e autonoma, transpersonale, indipendente dalla volontà del soggetto, il quale inoltre riconosce in essa il proprio fondamento, la propria origine vitale.\nPer Jung, lo sradicamento dell’Io dalla propria base pulsionale, la scissione dalla matrice psichica, si è verificata ad un certo momento del lungo e graduale processo di differenziazione della coscienza dall’originario magma caotico e indifferenziato delle immagini dell’inconscio: la coscienza individuale e l’Io che ne rappresenta il nucleo centrale si è costituita, secondo Jung, attraverso un lento e progressivo processo di “differenziazione”, con la costituzione, in illo tempore, di un primo labile “campo” cosciente, cioè una zona della psiche dentro la quale alcune immagini riuscivano a mantenere una certa continuità.\nCol passare del tempo questa zona si è allargata e consolidata diversificandosi sempre più nettamente dalla incessante sarabanda delle mutazioni, ma ad un certo punto, che Jung indica coincidere col periodo illuministico, l’autonomia dell’Io è diventata tale da fargli recidere o meglio da fargli disconoscere il legame libidico con l’inconscio, dichiararsi l’unico creatore di se stesso e intraprendere risolutamente la direzione verticale ipertrofica, negando la “madre” e, come abbiamo visto all’inizio, liberandosi allo stesso tempo dal giogo del padre. Rimozione del padre, cioè occultamento e quindi “cecità”; l’ipertrofia rende l’Io cieco e parziale, ne accentua gli atteggiamenti “miopi”, specialistici, provocando il ricorso a strumenti di ingrandimento sempre più potenti e perciò parcellizzati, riducendo nel contempo drasticamente la capacità di visione globale. Vengono a mancare il “senso”, l’orientamento del procedere e la percezione di “appartenenza”, di essere parte armonica di qualcosa di più grande, di avere uno scopo, un progetto che non sia solo contingente.\nPotremmo dire che lo sviluppo ipertrofico dell’Io nella società occidentale, somiglia molto a quello di un adolescente che rimane “fissato” alla prima, peraltro necessaria fase conflittuale con i genitori e, invece di procedere oltre verso una vera autonomia con la creazione di una inedita immagine di sé, continua a definire la propria identità solo per contrapposizione, “contro” la propria tradizione, rimanendo senza saperlo ancor più dipendente di prima.\nIncapace di vera autonomia, l’Io ipertrofico non riesce a sopportare il peso dell’angoscia esistenziale e, avendo rescisso le proprie radici, non può ricorrere né all’eros della madre, né alla tutela del padre. Se i figli dell’orda primitiva, nella famosa immagine freudiana, furono costretti ad abreagire il senso di colpa per l’uccisione del padre-despota ricorrendo alla ritualizzazione, così il soggetto della società occidentale secolarizzata tenta di sopperire all’angoscia del proprio sradicamento con un continuo acting-out, tentando cioè ossessivamente di restaurare nell’oggetto, cioè fuori di sé, quella solidità e quella sicurezza, quegli “assoluti”, che non riesce a ritrovare al proprio interno.\nIndubbiamente la ricerca e la pratica psicanalitica in generale, sottraendo l’Io al suo isolamento, ripristinando il collegamento con l’inconscio e restituendo al soggetto gli strumenti simbolici necessari alla comunicazione con le istanze della psiche, hanno portato (naturalmente nei limiti del loro limitato campo d’azione) un contributo essenziale per la trasformazione di un orientamento responsabile di enormi danni per la salute psichica individuale e collettiva.\nMa riguardo alla duplice rimozione di madre e di padre di cui abbiamo parlato, potremmo dire che la psicologia analitica e la psicologia archetipica hanno agevolato principalmente la “riconciliazione” con l’universo simbolico della madre, fermandosi, per così dire, sulla soglia di quello paterno, penalizzato forse dal carattere “maschile”, principale imputato proprio dello sviluppo unilaterale dell’occidente. È evidente infatti, che se il primo passo per avviarsi sul cammino dell’individuazione consiste nell’accorgersi della presenza di un abisso interiore, il secondo è sicuramente quello di liberare l’“anima” che in quell’abisso era stata imprigionata, di permettere all’anelito dell’eros e al suo infinito desiderio di unione di fluire liberamente e permeare di rinnovata energia le cose del mondo, inaridite dall’atteggiamento unilaterale dell’Io. Il recupero dell’universo simbolico materno e la liberazione dell’anima consentono all’individuo di sperimentare tutta la potenza salutare del simbolo che raggiunge la sua più alta espressione creativa nelle “immagini” delle arti e dell’estetica. Jung e Hillmann non oltrepassano i confini di una visione antropologica della psiche, visione oltremodo vasta e salutare ma iscritta comunque all’interno di un orizzonte di finitudine. Per riproporre ancora la metafora genitoriale, potremmo dire che siamo tornati alla madre, ma non ancora al padre. Dice Armido Rizzi: “Se l’uomo fosse – e fosse soltanto – l’intreccio di natura e cultura che vive nel perimetro di corpo e linguaggio, allora il simbolo potrebbe esserne l’espressione radicale e insieme suprema, genesi e finalità, origine e compimento. Ma se dentro quel perimetro è piantato un centro che ad esso non appartiene, se sul corpo e sul linguaggio è issato un “cuore” – in quell’accezione biblica che vi ravvisa la libertà come decisione per il bene – allora l’uomo trascende il simbolo, non può essere ultimativamente definito come animale simbolico, né trovare nel simbolo la propria definitiva verità esistenziale. (...) Il simbolo è come l’humus della libertà: sua condizione di base, non sua essenza”.\nL’uomo trascende il simbolo: certo non l’Io, ma neppure l’antrophos, che è contenuto dal simbolo. Esiste una ulteriore possibilità di trasformazione verso l’autonomia, per l’individuo che abbia recuperato pienamente il rapporto con l’anima, possibilità che Armido Rizzi definisce “passaggio dal desiderio alla realtà”, e che noi potremmo chiamare anche “passaggio dalla vista alla visione” o, appunto, “dall’immagine all’icona”. Abbiamo descritto l’Io ipertrofico impegnato nel vano tentativo di compensare l’angoscia esistenziale, causata dal suo sradicamento, attraverso la restaurazione ossessiva di “assoluti” nell’oggetto, sintomo evidente dell’incapacità di sopportare l’assenza di quello stesso assoluto precedentemente rimosso perché castrante, cioè il padre. L’Io ipertrofico è come un adolescente che rivendica a gran voce la propria autonomia ed è invece assolutamente incapace di stare da solo. È un figliol prodigo mancato che non ha il coraggio di sacrificarsi, di sacrificare il falso orgoglio e quindi non può tornare dal padre (che naturalmente non significa regredire ad una condizione subalterna, ma al contrario ritrovare dentro di sé il proprio senso di “appartenenza”, il proprio essere re-sponsabili di se stessi).\nLe immagini di un sogno ci sembrano particolarmente adeguate ad approfondire proprio l’argomento di questo particolare sacrificio: all’inizio del sogno il sognatore ( un uomo maturo, nel pieno del suo percorso di individuazione) risale la corrente di un fiume fino alla sorgente, “proprio come i salmoni”; poi si trova all’interno di una immensa caverna primordiale, luminosa, immerso fino alle caviglie in un’acqua limpida e calma che ricopre il fondo. Con lui c’é sua madre, che ha un neonato in braccio, e lo protende, lo offre come in sacrificio ad un granchio colossale che sta di fronte: il granchio con la chela cava un occhio al neonato. Tutta l’operazione si svolge senza spargimento di sangue né turbamenti di altro genere.\nL’etimologia aiuta nella comprensione del simbolo dell’occhio: orbo, dal latino orbum e dal greco orphanòs, non significa semplicemente “privo della vista”, ma in epoca classica indicava appunto l’orfano di padre, colui che era stato privato della vista, della visione del padre. I salmoni, com’è noto, ritornano nel luogo di origine percorrendo centinaia se non migliaia di chilometri al solo scopo di deporre le uova e poi morire, la loro capacità creativa è indissolubilmente legata al sacrificio di sé. Il sognatore, evidentemente di fronte ad una svolta cruciale della sua vita, sacrifica alla madre primordiale l’occhio/uovo, saldando il debito col materno: la sua nuova identità (il neonato) sarà l’orfano, il “privo del padre”.\nNon può non venire in mente che il cristianesimo nasce proprio sull’esperienza dolorosa della perdita, dell’assenza della visione del padre, reiterata più volte dagli episodi chiave dei vangeli: prima dal grido dell’ultima disperata resistenza del Cristo alla trasformazione: “perché mi hai abbandonato?”. Poi dalla perdita della vita del Cristo, seguita dalla perdita del suo corpo, perdita talmente insostenibile per gli apostoli da dover essere stemperata da alcune apparizioni. L’episodio di Tommaso chiude la sequenza, con l’apostolo che resiste fino all’ultimo, continua a preferire la dipendenza dal padre reale, la vista oggettiva, la carne all’incarnazione, all’integrazione interiore: “tu hai creduto perché hai visto, beato chi crede senza vedere”. Questa l’indicazione del cristianesimo, religione sicuramente fra le più esperte in fatto di discendenza paterna.\nPer trovare veramente se stessi, per “individuarsi”, cioè per trovare finalmente la realtà, lo “scopo” esistenziale, non è sufficiente recuperare il rapporto con l’universo simbolico della madre. È necessario anche “tornare dal padre” e, per poter fare ciò, bisogna arrendersi alla sua volontà, sacrificare totalmente la velleità dell’Io, accettare senza riserve la propria condizione di orfani: l’orbita vuota, ottenuta con il sacrificio dell’organo della vista oggettivante, della proiezione all’esterno, diventa allora l’organo della ricezione interiore, la ferita aperta sull’infinito attraverso la quale irrompe il trascendente che penetra nel profondo e “rivela” la vera identità individuale, “l’uomo nascosto nel fondo del cuore”.\nDice Von Balthasar: “Succede sempre di nuovo: non potere, lottare, ma invano, per arrivare a Dio; poi, quando si è stanchi, proprio allora, in questa stanchezza, in questo fallimento venire a sapere e sperimentare che Dio è in noi. La stanchezza come il “soffio” (...) in cui è Dio. Come potrebbe una debolezza essere un impedimento? Arrenditi dunque.”\nAttraverso questa resa incondizionata che apre all’estremo la ricettività, l’individuo, come il figliol prodigo, “ritorna dal padre”, cioè entra in rapporto con l’universo simbolico del padre, e oltre, con la parola del padre che, come dicono le scritture, è “parola di verità e di vita”; rapporto che attiva nuove possibilit‡ di comportamento, atteggiamenti inediti, poco frequenti nella gamma delle modalità junghiane e hillmaniane, e totalmente assenti dalla natura: la preghiera, la compassione, la carità. Nel ritorno del figliol prodigo possiamo vedere questi comportamenti in atto: “... MíalzerÚ, e andrò da mio padre, e gli dirò: Padre, ho peccato contro il cielo e contro di te, non son più degno d’esser chiamato tuo figlio; trattami come uno dei tuoi garzoni. E, alzatosi, andò da suo padre. E mentre era ancora lontano, suo padre lo scorse e mosso a compassione, gli corse incontro e gli si gettò al collo e lo baciò...” La preghiera (intesa nel suo senso di oratio e non della paetitio), che scaturisce dalla coscienza del proprio essere carente, fa ritrovare al figlio la strada del ritorno. Ritorno che non è un semplice ripensamento, così come l’allontanamento non fu solo un errore, ma un processo di differenziazione necessario alla costituzione di una nuova e più ampia consapevolezza della propria responsabilità, della responsa, della risposta individuale alla proposta del padre. Padre che gli corre incontro, appena lo vede, da lontano, prima ancora di udire la preghiera; il ritorno del figlio è già la preghiera, è il segnale che, quasi in una sequenza di causa-effetto, provoca la compassione del padre, perché è il segno del sacrificio dell’Io, è il segno che l’Io è ora disposto all’abbraccio e all’unione col padre, è aperto all’irruzione dell’amore del padre, che era lì ad aspettarlo, che non aspettava altro che di poterlo amare. La preghiera è il nuovo atteggiamento che apre l’individuo alla relazione col padre, è un “inchinarsi” dell’Io che nasce, per così dire, quando tace l’anelito incessante dell’anima; la preghiera è la via che conduce a quel tempio interiore dove vertice e abisso coincidono, a quel luogo dove all’individuo si “rivela” l’orientamento fondamentale e più autentico della propria esistenza, la sua vera identità, “l’uomo nascosto nel fondo del cuore”. Dice S. Agostino: “L’uomo è il suo cuore, è il suo amore”.\nLa preghiera, come oratio, come offerta di sé, rappresenta un particolare atteggiamento simbolico che assicura la comunicazione col padre; i monaci ortodossi praticano una forma di preghiera continua, che consiste nella ripetizione incessante di una semplice frase, chiamata “preghiera del cuore”, una forma di relazione permanente.\nAnche le immagini simboliche si trasformano rispetto alle espressioni meramente artistiche e culturali: l’arte sacra, la tradizione iconografica, che culmina nell’icona ortodossa, è una forma di rappresentazione che si sottrae sia alla mimesi dell’arte profana, cioè alla rappresentazione estetizzante della realtà, che tende complessivamente all’accentuazione del significante a detrimento del significato, sia alla scomposizione radicale della realtà, alla disperata ricerca del pre-formale dell’arte astratta, che tende al puro segno, illimitato, certo, ma irraggiungibile, avulso piuttosto che ulteriore. Dice Evdokimov: “La crisi attuale dell’arte non è estetica ma religiosa. Essa deriva da una perdita progressiva del senso del sacro e del suo simbolismo. (... non si tratta di raccontare la storia sacra, d’illustrarla, ma di attingere (attraverso l’immagine) il mistero del disegno di Dio; si tratta di scegliere tra il realismo naturalista, l’astrazione semiotica e il realismo simbolico dell’icona.”.\nL’icona si oppone alla separazione di carne e spirito ed ha invece come unico obbiettivo l’incarnazione, l’evocazione della presenza, la partecipazione al mistero. Per Evdokimov “L'icona, col suo carattere sacramentale, rompe il triangolo (l’artista, la sua opera, gli spettatori, in cui si situa ogni opera puramente artistica) e il suo immanentismo. Essa si afferma indipendente dall’artista e dallo spettatore, e suscita non l’emozione ma l’avvento di un quarto elemento in rapporto al triangolo: l’avvento del trascendente, di cui attesta la presenza. (...) Fusione di principi artistici e religiosi ... l’icona è un punto di irruzione del trascendente” nell’immanenza della carne. L’icona vive di questa presenza, ma è il contrario di un idolo: rapisce lo sguardo ma non lo arresta, non lo imprigiona nell’oggetto, lo trasporta direttamente all’archetipo, svolgendo appieno la sua funzione simbolica: “Chi vede me vede il Padre”; nelle parole del Cristo si ribadisce la centralità dell’incarnazione come condizione della visione del Padre. “L’umano è afferrato nella sua funzione iconografica: immagine visibile dell’invisibile.\nCentro Icone Fiesole (Fi)\nComunicazione tenuta nell’ambito del convegno "Il vertice e l'abisso"\nFirenze 29-30 Ottobre 1994.


Dare il pane agli uccelli acquatici non è un gesto d'amore: in Francia 30 cigni sono deceduti per colpa dei turisti - Curioctopus.it\nDare il pane agli uccelli acquatici…\nDare il pane agli uccelli acquatici non è un gesto d'amore: in Francia 30 cigni sono deceduti per colpa dei turisti\n06 Aprile 2019 • di Claudia Melucci\nNel vedere degli uccelli acquatici in riva ad un laghetto o un fiume non resistiamo alla voglia di dare loro da mangiare qualcosa, convinti che siano affamati e digiuni da chissà quanto tempo. Altre volte, portare da casa del cibo è solo una scusa per poter vedere più da vicino questi bellissimi animali.\nQuello che appare a tutti gli effetti come un gesto innocente – d'altronde, che potrà mai fare loro un po' di pane – è in realtà un attentato alla vita degli animali, tant'è che ha meritato cartelli di divieto nei luoghi pubblici.\nMa perché è vietato dare il pane, o in generale il cibo da casa, agli uccelli acquatici? Una vicenda accaduta in Francia ci dà l'occasione per spiegarlo.\nAd Erstein, nell'Alsazia, circa 30 cigni sono deceduti in massa. Quella che ad una prima osservazione è sembrata come un'epidemia, si è rivelata in realtà un incidente del tutto evitabile se i turisti si fossero limitati a leggere i cartelloni affissi in riva al fiume.\nCome accade spesso nei parchi e nei luoghi pubblici affacciati ad un corso d'acqua, i divieti limitano la possibilità di dare da mangiare agli uccelli acquatici. Un divieto che va decisamente in controtendenza rispetto a ciò che siamo comunemente abituati a fare e che abbiamo sempre visto fare nei film: lanciare molliche di pane ai cigni, anatre o oche per sfamarli o per farli avvicinare.\nProprio questo gesto "d'amore" nei confronti degli animali ha portato i cigni francesi al più tragico degli epiloghi.\nPerché è vietato dare da mangiare agli uccelli acquatici?\nLo hanno spiegato, in occasione dell'incidente in Alsazia, i responsabili della Lega Protezione degli uccelli francese (LPO): i cigni sono deceduti a causa di un batterio che ha proliferato all'interno del loro tratto digestivo. Il batterio si sviluppa originariamente nel pane lasciato a lungo a contatto con l'acqua, che poi può essere ingerito dai ghiotti uccelli.\nGli animali acquatici, infatti, sono molto golosi di pane, non curanti dell'effetto che può avere su di loro: oltre a renderli dipendenti dagli esseri umani, il pane che viene dato loro li fa ammalare.\nimmagine: LPO Alsace/Facebook\nÈ facile notare uccelli acquatici con la caratteristica "ala d'angelo", una deformazione che fa piegare l'ala verso l'esterno invece di farla rimanere aderente al corpo: secondo gli studi, è causata da una cattiva alimentazione, ricca di zuccheri e carboidrati, riconducibile all'abitudine degli esseri umani di gettare in acqua pezzi di pane o di tutto ciò che hanno a portata di mano.\nCome specifica la LPO stessa, non è detto che bisogna rinunciare completamente a dare da mangiare agli uccelli acquatici, anche se comunque è preferibile evitarlo:\n"La fauna acquatica non ha bisogno degli uomini per sopravvivere. I cigni, le anatre e le oche sono prevalentemente erbivori. Se proprio vuoi dare loro da mangiare porta con te mais cotto, insalata verde o del grano".\nImpariamo a rispettare i divieti e ad informarci: fare di testa propria può avere conseguenze nefaste, come la moria in massa di bellissimi animali!


L'unghia Del Piede Strappata » escort-callgirl.cd\n8mvbn | u1ymp | stk5p | suzbp | yijxn |Killing Commendatore Book 2 | Ruote Nissan 370z Rays | Depressione Dopo Diagnosi Di Malattia | Marriott County Hall Capodanno | Sandali Infradito Piatti Bianchi | Calorie In Caffè Freddo Medio Tim Hortons | Auricolari Galaxy S10 Gratuiti | Festività Del Lunedì Di Pasqua 2019 | Google Ads Geofencing |\nPer il trattamento di lesioni dell'unghia del piede destro dopo che succede, si dovrebbe cercare di fermare il sangue da sotto la pagina injry. Separare delicatamente l'unghia dalla pelle e lasciare che il flusso di sangue. Questo aiuterà il dolore si calmò. Pulizia della pelle sotto l'unghia è influenzata non aiutano a prevenire l'infezione. Generalmente coinvolge l’unghia dell’alluce del piede, ma può ugualmente interessare anche le altre. È importante intervenire non appena si accusano i primi sintomi, in quanto se trascurata, l’unghia incarnita può provocare dolorosissimi ascessi tali da richiedere l’intervento chirurgico. 03/08/2013 · Buongiorno, ieri mentre aprivo una porta, ero scalzo, e la porta ha sbattuto contro l'unghia del piede che si è completamente strappata, ovviamente non sto a dirvi il dolore.senza contare che mia madre subito dopo ha avuto la geniale idea di buttarci l'alcool puro sopra. Comunque il punto è: per il momento zoppico e sto. Che cos’è? Un’unghia o unghia del piede possono essere danneggiati da un colpo all’unghia o dalla chiusura del dito o della punta in una porta o in un cassetto. Questo tipo di trauma si traduce comunemente in sangue sotto l’unghia, una condizione chiamata ematoma subungueale. Le unghie possono anche essere accidentalmente strappate o.\nSe l’unghia si solleva completamente fuori dal letto ungueale, può essere. Non essendoci più l’unghia è corretto far guarire la ferita presente sul letto ungueale. Cause, sintomi e rimedi per intervenire su un’unghia nera o con un ematoma. Le unghie delle mani o dei piedi. I medici parlano di avulsione quando l’unghia si stacca completamente dalla sua. Una ricrescita normale dipende dal fatto se il letto ungueale è stato rovinato o. Mi sono strappato l’unghia infilando maldestramente le dita nei raggi della moto. Le unghie dei piedi in generale: Alla base dell’unghia, sulla piega prossimale.\nCausa di disagio e dolore, le unghie dei piedi che si staccano, possono rendere riluttante anche l'indossare. Buongiorno dottoressa, sono mesi che ho l'unghia del pollice del piede destro sollevata, non ho usato scarpe dall'inizio dell'estate ma,. Mi si è sollevata l'unghia dal letto e dentro era gialla e in superficie appariva liscia e lucida. 07/12/2019 · Le cause della perdita dell'unghia dell'alluce possono essere diverse. La più comune sono i traumi, ma anche alcune malattie infiammatorie e circolatorie o delle infezioni localizzate possono causarla. Il tuo dermatologo di fiducia, visitandoti e facendoti alcune domande più specifiche, potrà.\n14/08/2017 · Buon giorno ieri pomeriggio prendendo con il piede contro una roccia mi si è strappata completamente l'unghia del mignolo. lasciando solo carne viva sotto. ora lo sto tenendo disinfettato due volte al giorno co betadine e gentalyn ma volevo sapere se ppsso fare la doccia e se ricrescera' e in quanto tempo grazie. Inizialmente l’unghia del livido appare rossa, poi diventa viola o marrone scuro e infine acquisisce il colore nero quando i coaguli di sangue sotto l’unghia non vengono trattati. Le unghie dei piedi ben nere sono attribuite a così tante cause, alcune delle quali si risolvono da sole. L'unghia rotta del cane è un problema da non sottovalutare. In questo articolo impareremo come comportarci in questi casi, a conoscere cura e prevenzione, e a sapere come tagliare le unghie al cane.\nunghia del piede vuota sotto Come trattare la punta dei piedi con il fungo dell'unghia del piede sotto la. I nostri piedi, in virtù del lavoro che fanno, i calzini e le scarpe che indossiamo, e la loro sudorazione costante, sono in pericolo di sviluppo di funghi intorno alle dita e sotto le unghie dei piedi. Può essere determinato dallo schiacciamento del dito, dalla caduta sul dito di un oggetto contundente come un martello o da un incidente. In questo caso, l'unghia nera, prende il nome di “ematoma subungueale” determinato dall'accumulo di sangue sotto l'unghia causato dalla.\nÈ capitato a tutti, per esempio, di pizzicare il dito chiudendo la porta dell’automobile o far cadere un peso sul piede ed è esperienza comune, purtroppo, che il risultato sia la fuoriuscita di sangue sotto l’unghia, fenomeno che da un punto di vista medico prende il nome di ematoma subungueale. Le unghie delle mani o dei piedi possono essere danneggiati da un trauma, ad esempio quando il dito sbatte contro uno spigolo, e diventare nere. Il motivo è presto detto: questo tipo di trauma, di solito, provoca la fuoriuscita di sangue sotto l’unghia, detta ematoma subungueale. Le deformazioni possono somigliare a infezioni micotiche. Ma cosa fare se il cane si rompe l’unghia? Non entrare subito in panico, non facciamo di una tragedia tutto ciò che accade al cane. Stiamo parlando di un’unghia rotta, non di un tumore al fegato o di una torsione di stomaco. Quando l’unghia si rompe, la prima cosa che succede è che l’unghia sanguina. toccare lasciale com è e pazienta fino a che la ferita non è rimarginata. Io sono volata giù dalle scale una volta e ne ho distrutte cosi' 3, la mia onicotecbnica ha voluto.\nA febbraio di qs'anno mi e' caduta l'unghia,non ho avuto problemi con le scarpe chiuse,mettevo i collants tranquillamente,e addirittura anche scarpe molto a punta da luglio l'unghia era quasi perfetta o almeno la rendevo tale con lo smalto ora e' perfettamente ok. L'unghia ha una crescita lenta e continua e la velocità di crescita è maggiore nelle unghie delle mani che non nelle unghie dei piedi. La velocità di crescita delle unghie delle mani 0.1 mm/die è circa 1/3 di quella dei capelli 0.35 mm/die. La durezza e la resistenza della lamina ungueale sono correlate al. unghie Strappato sono abbastanza comuni, ma molte persone non sanno cosa fare per prendersi cura di loro. Cura per l'unghia dipende dalla gravità dello strappo, la condizione della punta e la quantità di sanguinamento. Farmaci diradamento farmaco può anche influenzare la quantità di sangue perso a causa del pregiudizio.\nciao a tutti spero di aver preso la categoria giusta ho un problema che sembra irrisolvibile al dito alluce del piede, cirtca 6 mesi fa l'unghia ha smesso completamente di crescere, si è un po' ingiallita e rimpicciolita. contemporaneamente ho notato un arrossamento della parte dove nasce l'unghia, che nel tempo si è lentamente allargato. Se l’unghia si è strappata o ha i bordi intaccati, è opportuno tagliarla per evitare di rimanere impigliati e causare ulteriori lesioni. Il tessuto da trapiantare può essere prelevato dal letto ungueale di un’unghia del piede, e serve per prevenire ulteriori lesioni o deformazioni delle dita. Unghie rigate, sfaldate e altre malattie delle unghie: non sempre micosi. Molte persone che richiedono una visita dermatologica per problemi ungueali credono di avere una micosi o fungo, che consiste nell’invasione parziale o totale dell’unghia da parte di funghi, lieviti o muffe. Sognare l unghia del piede significa che le cose stanno andando nel verso giusto e il percorso che avete deciso d’intraprendere vi darà senz’altro delle gioie. Inoltre, per comprendere in modo più approfondito il tuo sogno ti suggerisco di approfondire la lettura con quest’altro articolo: INTERPRETAZIONE DEI PIEDI. Avete un cane con l’unghia rotta? Ecco le principali cause per cui i cani si rompono le unghie e cosa fare in questi casi. Cane con unghia rotta - Se avete un cane vi sarà di sicuro capitato prima o poi che un unghia del vostro pet si rompa.\nCorte e curatissime, l'idea di un'unghia del piede lunga mi mette un po' a disagio A dire il vero prediligo l'unghia corta anche per le mani, con le unghie lunghe non riesco a fare nulla e. Se l’unghia si rompe in punta, allora basterà tagliarla. Non aspettarti che il cane gradisca la cosa! Però dopo un po’ di incertezze e qualche guaito il problema sparirà. Nel caso in cui il sangue non si fermi, il veterinario cauterizzerà il vaso sanguigno e applicherà una piccola fasciatura. Ma vediamo alcuni rimedi per le unghie nere. Le unghie nere vanno generalmente tagliate: se l'unghia si è strappata o è intaccata, è meglio tagliarla per evitare altre lesioni. Se l'unghia si è completamente staccata è possibile tenerla in posizione con una benda. Le unghie non si riattaccano ma la nuova unghia riesce a ricrescere lentamente. Se l'unghia è strappata, è possibile utilizzare un piccolo paio di forbici per tagliare via la sezione di attaccatura del chiodo. Applicare una piccola quantità di gel antibiotico per i feriti dell'unghia del piede, quindi coprire la ferita con un cerotto.\nIn media quindi l’unghia della mano si rinnova totalmente in circa 6 mesi. Le unghie dei piedi crescono invece più lentamente delle unghie delle mani. Il loro tempo di crescita è di circa un terzo di quello delle mani. L’unghia del piede ricresce totalmente tra i 12 e i 18 mesi. 24/11/2017 · Se l’unghia si è completamente staccata, dopo aver disinfettato la parte lesa si può mettere un cerotto. L’unghia ricrescerà lentamente. Nel caso in cui avvenga la caduta dell’unghia, questa ricrescerà in due mesi sulle mani e in 4 mesi sui piedi.\nse non ci sono infezioni, semplicemente lasciare in ammollo per un po' il piede in acqua e sale, poi tagliare per quanto si può l'unghia morta. La parte che resta tenerla fasciata al dito con un cerotto, finchè non si sarà riusciti ad asportarla tutta, mentre la matrice continua a generare l'unghia.


Modulo 3: truccabimbi\nAi pochi presenti maggiore attenzione\nALLIEVI: Gaia, Chiara, Luciano e... Tosca\n...e viaggio premio a Mezzogoro, per la festa della Castagna. Non si tratta proprio di un premio, ma visto che noi si andava là a lavorare e che la castagna dovrebbe tirare più della patata, abbiamo deciso di far corso sul campo. Invece di un truccabimbi ne portiamo tre (Luciano prima o poi toccherà anche a te). Le cavie non dovrebbero mancare e questa è un'altra di quelle tecniche che hanno bisogno soprattutto di pratica.\nDiciamo pure che questa volta le "contingenze" ci hanno fatto registrare un'affluenza minore. Sia stato il lavoro o lo studio, fatto sta che i presenti erano pochi, ma buoni. Lezione quasi privata. Disegno su carta, copiando, qualche consiglio, materiali, strumenti e giù così. Si tratta di praticare, niente più.\nSul finire della giornata, prova pratica di pittura sul viso. La pittura di Gaia è "materica", quella di Chiara "concettuale". Luciano, la sua non l'abbiamo potuta provare dal vivo. Finite le cavie. Per lui lezioni private in settimana, visto che domani non può venire fino in sagra.\nPer chi non c'era e vedrà le foto e i video, più che un corso penserà ad una scampagnata in una sagra di paese. Non è stato assolutamente così. Massima serietà ed applicazione per le nostre allieve. A mezzogoro c'è la sagra della castagna. Significa bambine e bambini che vengono a sedersi per avere la propria faccina truccata. Chiara e Gaia sono brave. Anche troppo. Ci toccherà scritturarle, prima che finiscano alla concorrenza.\nLa giornata comincia con il pranzo. Pantagruelico. Iniziamo al pomeriggio, abbastanza appesantiti. I bimbi non si fanno attendere. Per imparare occorre fare pratica. Niente pausa per le allieve. Giusto alla fine, una volta soddisfatte le richieste, un bel passaggio per i banchetti. C'è della porchetta magnifica, una super mortadella tagliata al momento oppure, per chi vuole del dolce, la classica brazadela intinta nel vinello.\nI video parlano meglio delle parole.\nsei in: index > tuttoilresto > archivio > laboratori > casaglia 2006 > i truccabimbi


I frullati detox che depurano l'organismo e fanno bene alla pelle\nI frullati detox che depurano l’organismo e fanno bene alla pelle\nCon i centrifugati puoi perdere i chili di troppo e ritrovare la tua bellezza. Il segreto è utilizzare gli ingredienti giusti: ecco tutti i consigli e qualche ricetta per preparare dei frullati sfiziosi e salutari.\nPer depurare il tuo organismo da scorie e tossine puoi seguire una dieta a base di cibi detox, ma anche i frullati depurativi sono un vero e proprio toccasana. Se li realizzi con i giusti alimenti possono sostituire un pranzo, oppure se vuoi perdere qualche chilo di troppo e sgonfiare le zone come addome a cosce puoi seguire una dieta liquida consumando solamente frullati.\nOvviamente dovrai utilizzare frutta e verdura fresche e di stagione, ricche di vitamine e sali minerali: in questo modo oltre a depurarti potrai fare il pieno di energia. Broccoli e carciofi sono perfetti per depurare il fegato, mentre gli agrumi sono un toccasana per depurare l'organismo e per bruciare i grassi in eccesso; avena e frutta secca stimolano la digestione mentre il tè verde è ricco di antiossidanti e l'aloe vera è fonte di numerose vitamine, come la A, la B, la C e la E. Preparate il centrifugato e al posto dello zucchero utilizzate della cannella o della stevia, e bevetelo non appena pronto. Per depurare l'organismo prima di pranzo e non abbuffarsi a tavola puoi bere un frullato a base di zenzero, aggiungendo yogurt magro, succo di mela e una spolverata di cannella.\nPerfetto anche quello al finocchio, che stimola la perdita di peso: preparate un centrifugato con arance e avocado e aggiungete l'infuso di finocchio una volta intiepidito. Dolcificate con del miele o della stevia. Per eliminare le tossine e favorire la diuresi puoi provare il frullato sedano e prezzemolo: utilizza foglie di cavolo, mango, sedano, mandarino, prezzemolo e menta fresca, trita tutti gli ingredienti con l'acqua e bevi il frullato appena preparato. Per il benessere dei reni potete provare un centrifugato agli asparagi, unendo qualche foglia di basilico e qualche cubetto di ghiaccio. Un toccasana anche per la pelle!


Vino su tela | Pequod Rivista\n«E sopra il tutto aborrisca il pittore tutti li vizii»\nCon queste parole Paolo Pini, letterato e pittore veneziano del XVI secolo, indicava quella che doveva essere la condotta di ogni uomo definito “artista”; una visione che si discosta di molto dall’immagine popolare di persona dissoluta e a tratti folle che il Novecento ci ha restituito.\nL’immagine ideale dell’artista nei secoli passati era quella di un uomo misurato, di grande spirito, gentile nei modi e di alto livello culturale poiché, come recitava Jonathan Richardson nel 1715, «il modo per essere un Pittore Eccellente è di essere un Uomo Eccellente».\nTuttavia la storia dell’arte è attraversata da artisti a cui piaceva alzare il gomito e capolavori dove gli alcolici sono protagonisti: di Hans Holbein il Giovane, famoso per il quadro degli Ambasciatori con il teschio visibile di scorcio, si dice che fosse un gran bevitore, come anche di Frans Hals, nelle cui opere non è raro trovare uomini dediti al vino; così la vita a dir poco avventurosa di Benvenuto Cellini potrebbe riempire le pagine di un romanzo, fino ad arrivare a Jackson Pollock, ricoverato per abuso di alcolici.\nFrans Hals, Il banchetto degli ufficiali della Guardia Civica di San Giorgio (1616)\nPer gli antichi il vino era una bevanda quasi sacra e allo stesso tempo pericolosa, tanto che i Romani arrivarono a vietare i riti dionisiaci, nei quali il vino scorreva a fiumi, poiché contrastavano con la condotta misurata del buon civis Romanus. Nel Medioevo il vino fu affiancato al sidro e alla birra nella rappresentazione di scene campestri o episodi evangelici, ma è solo dal Rinascimento che la sua immagine si arricchisce di significati intrinseci.\nTra le opere più celebri in cui il vino è protagonista c’è il Bacco di Caravaggio in cui un giovane, agghindato con un lenzuolo e dei racemi d’uva nella folta chioma, porge in modo invitante un calice di vino rosso. Sotto la stesura uniforme delle pennellate si cela l’allusione a Cristo: come Bacco donò agli uomini il vino per consentirgli di raggiungere quello stato di euforia e leggerezza che li avvicina alle divinità, così il Cristianesimo lo vede come un dono divino; non è un caso infatti che Gesù trasformi l’acqua in vino per rallegrare gli invitati alle Nozze di Canaan.\nMeno raffinato è invece il pesante Sileno ubriaco del Trionfo di Bacco e Arianna di Annibale Carracci (in copertina). Questi tiene in mano una scodella ormai vuota, mentre due putti lo sorreggono per non farlo cadere dal dorso del mulo che cavalca: una versione mitologica di certi ubriaconi che hanno popolato i locali e le locande di ogni epoca.\nCon la riforma protestante, nemica degli eccessi della vita mondana, il vino perse la sua sacralità. Promotore di questa mentalità, Vermeer nella sua piccola tela Due gentiluomini e una fanciulla con bicchiere di vino mostra una ragazza corteggiata da un seduttore con un bicchiere di vino. La giovane sorride, forse compiaciuta o forse già ubriaca, ma non bisogna farsi ingannare: l’artista infatti condanna questi comportamenti poco consoni alle classi borghesi e sulla vetrata della finestra rappresenta la Temperanza, quale invito alla moderazione, soprattutto nel bere.\nJan Vermeer, Due gentiluomini e una fanciulla con bicchiere di vino (1659-1660 ca.)\nCon l’avvicendarsi delle correnti artistiche il vino venne svuotato del suo significato iconografico, ma un’altra bevanda ne prese il posto, seppur con note più negative: l’assenzio.\nCelebrato da molti artisti e letterati bohèmienne, la bevanda era uno dei simboli di affrancamento dalla società; il genio dei grandi ne era ispirato ma, assieme alla creatività, cresceva anche una sorta di consapevole malinconia. Opere come L’assenzio di Degas e La bevitrice di assenzio di Picasso mostrano bene questa condizione: figure chiuse in se stesse, sole ed estraniate dal mondo che le circonda, lo sguardo assente e perso nel vuoto, rincorrono il filo dei loro imperscrutabili pensieri.\nEdgar Degas, L’assenzio (1875-1876)\nDipendenze1, vino, Trinfo di Bacco e Arianna, L'Assenzio, Bacco, Caravaggio, vermeer