I 4 TREND MAKE-UP PIÙ HOT DA SFOGGIARE IN VACANZA - Non Solo Look\nI 4 TREND MAKE-UP PIÙ HOT DA SFOGGIARE IN VACANZA\nI 4 TREND MAKE-UP PIÙ HOT DA SFOGGIARE IN VACANZA. SCEGLI IL TUO E SENTITI COME UNA SIRENA INCANTATRICE\nL’estate è ne pieno del suo fulgore, direttamente dalle passerelle le 4 tendenze trucco più hot del momento. Scegli quella su cui vuoi puntare e vivi le tue vacanze come se fossi la bellissima protagonista di film!\nESALTA VISO E CORPO CON MAGICI PUNTI LUCE\nÈ il trend più amato in assoluto da star e modelle di tutto il mondo. Sto parlando dei punti luce. Grazie a prodotti illuminanti, sia in polvere che crema, riescono a catturare la luce e a far risaltare magicamente, qualsiasi dettaglio del viso e del corpo.\nUsa ombretti satinati per il giorno e metal di sera, applicali sia su tutta la palpebra o solo nell’angolo interno degli occhi. Non dimenticare mai di far brillare il tuo trucco scegliendo, una polvere o un prodotto in stick illuminante, nel colore più chiaro e applicalo sotto l’arcata cigliare e al centro della palpebra.\nDecidi se applicare un illuminante su tutto il viso per dare un aspetto radioso alla palle o ottenere un look glow semplicemente affidandoti agli zigomi con un fard rosato satinato per il giorno e bronze per la sera se cerchi su un look sunkissed. Per tutte le addicted di questo mood: esaltate la scollature e le gambe con un illuminante per il corpo. Sarete irresistibili!\n1 – Kiko Milano Dolce Diva Baked Highlighter, illuminante all over cotto dal tocco setoso. Perfetto per scolpire e illuminare viso e corpo. € 11,89\n2 – Icona Milano Glamour Highlighter Face and body, una texture leggera, fresca e luminosa, con minuscole particelle perlate che attirano la luce. € 24,50\n3 – Anastasia Beverly Hills Highlighter Iced Out, un illuminante che dona a qualsiasi tono di pelle una texture liscia, compatta e radiosa. € 30,00 da Sephora\n4 – Maria Galland Paris 414 Or huile Sublime Scintillante, prezioso olio secco per il corpo e capelli che combina qualità curative con l’effetto dorato sulla pelle. € 49,00\n5 – Kiko Milano Dolce Diva Double-Ended Face Brush, pennello duo per polveri/ illuminanti viso e prodotti in crema. € 10,50\nDI SERA NON RINUNCIARE A OCCHI GRAFICI\nSe si tratta del giorno, va bene tutto, ma di sera non puoi assolutamente rinunciare a eyeliner bold, cat-ey audaci e ombretti d’ispirazione dark.\nLe linee nere, decise e grafiche negli occhi, continuano ad essere protagoniste anche questa estate, senza esclusione di colpi.\nI look da copiare assolutamente oscillano tra un sapore retrò o grafismi contemporanei. Ecco qualche suggerimento per essere unica!\nDopo aver fatto un eyeliner molto allungato, lo congiungi con una virgola che parte più sottile dall’incavo dell’occhio e termina a punta più grossa verso l’esterno.\nANNI 20 FUTURISTA:\nDopo aver contornato la rima cigliare superiore e inferiore con un eyeliner nero, create uno smokey grafico con l’ombretto nero, senza sfumarlo.\n1 – Dior Diorshow Iconic Overcurl Waterproof, l’emblematico mascara è in una formula waterproof con l’iconico covoline “piega ciglia”. € 37,22\n2 – Deborah Milano mascara 24Ore Instant Volume Up To Stars, la nuova formula con proteine della seta ammorbidiscono e incurvano magicamente le ciglia. € 14,00\n3 – Dolce&Gabbana Felineyes Waterproof Eyeliner Stylo, crea una linea nera intensa con estrema facilità grazie alla sua punta in feltro dal tratto preciso. € 42,00\n4 – KVD Beauty Tattoo-Liner, un eyeliner vegano, ultra-pigmentato, a lunga tenuta e waterproof. € 19,00 da Sephora\n5 – Dior mono Couleur Couture, grazie a un gioco di pigmenti e molecole brillanti, una polvere che si fonde perfettamente con la pelle e dal finish a lunga durata. € 33,80\nLABBRA ACCESE DAI COLORI DEI FRUTTI ESTIVI\nSei anche tu una addicted del rossetto? Questa estate potrai cimentarti senza sensi di colpa, con lipstick, gloss e tinte labbra, nei colori più vibranti dei frutti estivi: rosso ciliegia, rosa anguria e arancio albicocca.\nLe formule più performanti sono no transfert o altamente idranti. Il consiglio che ti do è quello di preferire gloss e rossetti idratanti per il giorno o al mare, mentre opta per le tinte labbra o lipstick mat, a lunga durata per l’aperitivo o l’uscita serale.\nRicorda che se hai le labbra sottili preferite le nuances più chiare e dal finish lucido o semi lucido. Se invece hai le labbra più importanti: preferisci le tinte più scure e decise con un finish opaco.\nL’IDEA DEL MAKE-UP ARTIST:\nHai una serata speciale dove vuoi sentirti un vera diva? Fai in questo modo: applica il tuo solito rossetto colorato, sopra picchiettaci con il polpastrello un ombretto iridescente o metal. L’effetto finale lascerà di stucco sia te che gli altri. Provare per credere!\n1 – Make Up For Ever Rouge Artist Shine On, è sagomato per aderire perfettamente alla forma delle labbra, le rende piene, nutrite e levigate. € 25,00 da Sephora\n2 – LR Wonder Company Collezione “Marilyn Monroe” Summer 2021, rossetto fucsia cremoso e dal finish opaco. Un colore vibrante che dura per molte ore. € 4,90\n3 – Guerlain Kiss Kiss Shine Bloom, un rossetto brillante composto per il 95% da ingredienti di origine naturale. Un colore vibrante che dura fino a 24 ore. € 38,40\n4 – Clarins Lip Comfort Oil Shimmer, un vero trattamento labbra che assicura anche un colore vibrante e un’incredibile brillantezza in 3D. € 23,00\n5 – Rare Beauty Lip Souffle Matte Lip Cream, dona in una sola passata un colore vivo, dalla finitura vellutata. Leggerissimo come una panna montata e idratante. € 23,00 da Sephora\n6 – Mac Botanic Panic Lipstick Skew Frost, rossetto cremoso da finish opaco, non sbava e lunga tenuta, fino a 12 ore. € 22,00\nPASSA AL TRUCCO COLOR BLOCK\nL’estate ci viene sempre in soccorso quando vogliamo osare o cambiare look. Sarà per il clima caldo o per l’atmosfera di vacanza, ora puoi, anzi, devi osare e lasciarti contagiare dal colore!\nBanditi i soliti eyeliner neri o le matite black o marrone. Passa alle tinte che regalano il buonumore come il fucsia, il bronzo o il blu oltremare. Anche il colore della tua iride sarà risaltato maggiormente.\nPer le più modaiole via libera a ombretti giallo, turchese, arancio e fucsia. Anche i finish giocano un ruolo importante sul trucco degli occhi: metal e perlato, accendono qualsiasi tipo di colore e sfumatura.\nCrea uno smokey eyes davvero speciale: prima scegli la nuance che desideri e colora tutta la palpebra con una matita o un ombretto in crema come fai di solito. Ora, con l’aiuto dello stesso colore ma metallizzato e in polvere, ripassaci sopra. Il tuo trucco oltre a durare per infinite ore sarà scintillante come non mai. Completa il tutto con una passata di mascara colorato a contrasto solo sulle punte.\n1 – Natasha Denona Zendo & Puff paint, una palette dai toni caldi e 15 nuovi iconici ombretti a base di pigmenti pressati. Facile da applicare e a lunga durata. € 70,90 da Sephora\n2 – Nars Orgasm On The beach Cheek Palette, colori che danno profondità alla abbronzatura, 6 calde tonalità corallo e dorate dalla formula leggera. € 49,90 da Sephora\n3 – Rare Beauty Stay Vulnerable Blush, crema effetto liquido che a contatto con la pelle dona una sferzata di colore che dura per tutto il giorno. € 24,00 da Sephora\n4 – Dior Diorshow Pump’N’Volume HD Mascara Volume XXL Effetto Ciglia Moltipilcate, un mascara che offre un volume e un colore blu elettrico. € 25,90\n5 – Astra Cosmographic Matita Eyeliner, regala un tratto ultra-pigmentato e scorrevole, oltre a una componenete waterproof e long lasting. € 3,90\n6 – Artdeco High Performance Eyeshadow Stylo, in un solo prodotto: ombretto, illuminante, eyeliner e kajal. impermeabile che dura fino a 10 ore. € 15,50\n← UN OMAGGIO ALLO STILE ITALIANO NELLA COLLEZIONE SUMMER 2021 DI GENNY ← SMALTI AUTUNNO 2021: PER ZOYA IL VIOLA È IL NUOVO NERO


Uscite dal 22 al 28 maggio - Book Forest\n“Due persone. Due scelte. Un destino” Una storia di passioni, sogni, desideri, gelosie, perdono. Una storia d’amore. Una luminosa mattina di fine estate, un ragazzo e una ragazza s’incontrano all’università, a New York, e s’innamorano. Sembra l’inizio di una storia come tante, ma quel giorno è l’11 settembre 2001 e, mentre la città viene avvolta da un sudario di polvere e detriti, Gabe e Lucy si baciano e si scambiano una promessa. E due vite si fondono in un unico destino. Tredici anni dopo, Lucy è a un bivio. E sente la necessità di ripercorrere con Gabe le tappe fondamentali della loro relazione, segnata da scelte che li hanno condotti lungo strade diverse, lungo vite diverse. Scelte che tuttavia non hanno mai reciso il legame profondo che li ha uniti per tutti quegli anni. Così Lucy gli parla dei loro primi mesi insieme. Del loro amore intenso, passionale, unico. In una parola: puro. E poi di come Gabe avesse infranto quella purezza, decidendo di partire, di andarsene da New York per accettare l’incarico di fotografo di guerra in Iraq. Perché lui sentiva di doverlo fare, perché ciò che accadeva nel mondo era più importante di loro. Una scelta che aveva aperto nel cuore di Lucy una ferita che lei pensava non sarebbe guarita mai. E che, invece, era stata curata da Darren, l’uomo che lei avrebbe scelto di sposare. Eppure quella ferita si riapriva ogni volta che Lucy riceveva una mail o una telefonata da Gabe, e ogni singola volta che lo aveva rivisto nel corso degli anni. Poi era arrivata quella volta, era arrivato quel giorno…\n«Siamo due casinisti», sospiro. «Stiamo sbagliando tutto.» «Può essere», ribatte lui, «ma stare senza di te è davvero come stare senza ossigeno.» Per Laura, dire addio a Geo è stato più doloroso del previsto. Dopo aver creduto con tutte le forze in quell’amore, ora sta cercando di abituarsi alla sua assenza ma, anche se il legame tra lei e Paolo è diventato più di un’amicizia, non riesce a impedire che Geo si insinui nei suoi pensieri nei momenti di debolezza. È come se ciascuno dei due la attirasse a sé mettendo in dubbio ogni sua certezza. Quasi a volerle dare un segnale, anche i suoi occhi sono affaticati e la vista è peggiorata. Come se non bastasse, Prisca, la sua migliore amica, le ha inspiegabilmente voltato le spalle, tornando a essere solo un’acerrima rivale sul ghiaccio. Laura è vulnerabile e insicura come mai le era successo. Per questo, quando Geo la trova in riva al lago sola con i suoi pensieri, non riesce a tenerlo a distanza. Perché capisce che anche lui, nonostante tutto, non può fare a meno di lei. Non avrebbe mai voluto ingannare Paolo, eppure tenergli nascosta la presenza di Geo nella sua vita le sembra l’unica soluzione. Sarebbe un colpo troppo duro, soprattutto ora che l’amico deve fare i conti con una situazione familiare complicata. Ma Geo è fatto di luci e ombre, e non si è ancora liberato dei suoi fantasmi. E questa volta, per Laura, la posta in gioco potrebbe essere davvero troppo alta.\nDi: Ali Novak\nNon aver paura di seguire il tuo cuore come le note di una canzone. Il futuro di Felicity è già stato pianificato nei minimi dettagli. Da quando la sorella maggiore Rose è andata via, le aspettative della madre pesano tutte sulle sue spalle, e Felicity fa del suo meglio per non deluderle. Lavora duramente per avere ottimi voti e risparmiare denaro per le tasse universitarie. Ma le cose migliori della vita, spesso, sono quelle non programmate. Felicity ancora non lo sa. Una sera, però, a un ballo in maschera per beneficenza, un affascinante sconosciuto dagli occhi grigi le rovescia addosso il suo bicchiere. Felicity non immagina che quell’incontro possa avere un seguito. Né tantomeno che il goffo e misterioso ragazzo con il viso mascherato sia Alec, membro della famosissima band degli Heartbreakers. Eppure, quando, nella camera della mamma, Felicity trova alcune lettere che custodiscono tra le righe uno scioccante segreto di famiglia, sarà proprio Alec a sedersi accanto a lei per accompagnarla in un incredibile viaggio on the road alla ricerca di sua sorella. Che sia la strada giusta per trovare la felicità, e magari anche l’amore?\nDa quando l’ha salvata, sventando un rapimento e riconsegnandola alla sua vita a Hollywood, Mystery Mullins non riesce a togliersi dalla testa Axel Dillon. Non si tratta solo di gratitudine… Mystery è innamorata di quel soldato e non può dimenticarlo, nonostante lui l’abbia gentilmente respinta a causa dei suoi diciannove anni. Sei anni dopo, Mystery è una donna dalla promettente carriera, con una vita piena, ma il pensiero di Axel non l’ha ancora abbandonata. Per questo decide di avvicinarsi a lui in incognito. Lo aggancia in un locale e la notte che trascorrono insieme va al di là dei suoi sogni più selvaggi. Il mattino successivo, Mystery si obbliga ad andare via, ma il passato non le lascia scampo e torna, prepotente, a sconvolgerle la vita. Scoperta la vera identità della donna con cui ha trascorso la notte, Axel è furioso e al tempo stesso intrigato, ma quando è chiaro che lei è in pericolo non esita a trasformarsi, ancora una volta, nel suo protettore… e nel suo amante. E mentre i due indagano su un segreto per il quale c’è qualcuno disposto a uccidere, Axel è determinato a conquistare il cuore di Mystery, prima che l’assassino possa metterla a tacere per sempre. Seduzione, passione, adrenalina. Un nuovo romanzo della serie Wicked Lovers.\nEra solo per una notte. O forse no? Cattive abitudini Series L’amore è agli ultimi posti nella lista degli obiettivi di Lily Thomas, che ha trascorso sei anni tra piroette e plié per entrare nella compagnia di balletto di New York facendo sacrifici e chiudendo i sentimenti dentro un cassetto. Ma ora che Blane Baker, il ragazzo di cui è innamorata da anni, è finalmente tornato single, Lily ha intenzione di fregarsene di tutte le regole e il rigore che si è autoimposta e provare subito a sedurlo. In realtà però Blane non è quell’eroe epico che aveva fantasticato, e Lily, senza neanche sapere come, si ritrova tra le braccia di West Williams, un uomo che non avrebbe mai pensato potesse interessarsi a lei. West è suo amico fin dal giorno in cui Lily si è trasferita nel nuovo appartamento e lui ha prontamente salvato lei e il suo armadio da fine certa. Il loro rapporto è sempre stato innocente, con limiti chiari e condivisi. Nessuno dei due aveva intenzione di perdere l’amicizia per una notte brava o poco più e così, per anni, hanno reciprocamente ignorato l’attrazione tra di loro, comportandosi come fratello e sorella. Finché non è successo quello che è successo. E tutto è cambiato in un istante…\nDi: Lindsey Summers\nTitolo: Alle sue condizioni\nDi: Anna Del Mar\nUna donna farebbe di tutto per la realizzazione del proprio matrimonio. Per la dolce Lily almeno è sempre stato così, ma quando Martin, il suo spregiudicato marito, per risanare i conti della propria azienda, la promette al miglior offerente, sembra perdere ogni speranza. Josh Lane, “il vincitore”, però non è solo un potente uomo d’affari, ma un affascinante veterano di guerra che si rivela ben presto un dominatore con la fama di non aver mai lasciato una donna insoddisfatta. Sin dal primo incontro, Josh getta tutte le premesse per riportare un po’ di pepe nella vita di Lily. Per quanto indignata dalla proposta del marito, lei cede in fretta al fascino del misterioso sconosciuto e accetta l’accordo, lasciandosi trascinare da una passione mai provata prima, che la porterà a sottomettersi ai comandi di Josh e a superare i propri limiti. Un amore travolgente, intenso e che forse sanerà anche le ferite più profonde di entrambi.\nUscite dal 22 al 28 maggio was last modified: giugno 5th, 2017 by Daniela L.\nAlle sue condizioni di Anna Del MarDestiny. Un amore in gioco di Lindsey SummersDisconnect 2 di Ilaria SoragniEmozioni inconfessabili Di: Shayla BlackIl giorno che aspettiamo di Jill SantopoloLa mia ultima estate di Anne FreytagPlaylist. L'amore è imprevedibile di Jen KleinShake my colors 2. Persa nel buio di Silvia MontemurroThe Heartbreakers 2. Cuori di carta di Ali NovakTutta colpa di quel bacio di Cassandra RoccaUn meraviglioso amore impossibile di Staci Hartuscite dal 22 al 28 maggio


Bibbiaweb - SAN GIUSEPPE - GIUSEPPE - UN PRAGMATICO UOMO DEI SOGNI - di Alessandro Conti Puorger\nNel 7° anno, Rachele finalmente partorì Giuseppe, infatti: "Dio si ricordò anche di Rachele; Dio la esaudì e la rese feconda. Ella concepì e partorì un figlio e disse: Dio ha tolto il mio disonore." (Genesi 30,22s)\nCome il libro della Genesi apre sulla creazione del mondo e prepara gli sviluppi della storia di salvezza per tutti gli uomini, gli altri 4 libri della Torah, a partire del libro dell'Esodo, presentano il racconto della creazione del popolo prescelto per l'inizio della rivelazione da cui ha avuto origine l'attesa della venuta del salvatore dell'umanità.\nQuesto popolo, il più piccolo tra tutte le nazioni, come dice Deuteronomio 7,7, fu tratto fuori con braccio potente da Dio stesso dalla schiavitù dell'Egitto.\nSu tali eventi i racconti della Bibbia non paiono dare indicazioni univoche, forse perché molti eventi sono stati dimenticati e/o all'epoca che furono scritti vari elementi della storia contemporanea ai fatti furono omessi o dati per scontati essendo del tutto noti.\nEcco che con i riferimenti proposti è importante definire quando quel fatto avvenne per far uscire dai veli del dubbio quanto per vari aspetti reca ancora molti a valutare quella storia solo come un mito.\nChiave di volta di tutto questo sono due personaggi, interpreti del volere divino:\nGiuseppe, figlio di Giacobbe/Israele che fu ponte tra i patriarchi della Genesi e il popolo nuovo dell'Esodo, un ebreo della linea dei patriarchi, Abramo, Isacco, Giacobbe che fu al massimo livello d'inculturazione egizia come viceré di quel popolo ove poi furono oppressi i figli dei fratelli che aveva accolto;\nMosè, personaggio ebreo e egizio, perché adottato dalla figlia di un faraone, che liberò i discendenti d'Israele che lo vollero seguire.\nLa storia di Giuseppe, figlio di Giacobbe - Israele e primogenito di Rachele è narrata nel primo libro della Torah, in ebraico il "Ber'shit" e in italiano Genesi, storia tutta costellata da sogni, suoi e di altri che lui interpreta con sapienza e con soluzioni che a lungo andare si manifestano essere precise onde Giuseppe è profeta.\nTale potere gli viene direttamente da Dio, anzi Dio stesso parla attraverso di lui quando li interpreta.\nAl coppiere e al panettiere, infatti, che in prigione gli avevano detto: "Abbiamo fatto un sogno e non c'è chi lo interpreti." Giuseppe replicò: "Non è forse Dio che ha in suo potere le interpretazioni? Raccontatemi, dunque." (Genesi 40,8)\nNegli stessi termini rispose Giuseppe al faraone "Non io, ma Dio darà la risposta per la salute del faraone!" (Genesi 41,16) quando gli raccontò: "Ho fatto un sogno e nessuno sa interpretarlo; ora io ho sentito dire di te che ti basta ascoltare un sogno per interpretarlo subito."\nQuel Dio di cui dice Giuseppe nel testo è "'Elohim" , termine che pare un plurale e che in pratica sta a indicare: "l'assemblea degli dei".\nDa Giuseppe, in effetti, fu omesso il "Nome" del Presidente di quell'assemblea celeste, nome del resto che lui stesso al completo, come IHWH non conosceva, ma che sapeva bene che era l'Unico, l'Essere assoluto che i suoi padri chiamavano appunto "'El-Shaddai" vale a dire Dio Onnipotente.\nIl faraone che aveva tanti dei non si scandalizzò e ritenne che Giuseppe in desse il merito al dio Toht (rappresentato da un Ibis il cui becco pare una falce di luna e sotto forma meno frequente di un babbuino), la divinità egizia della sapienza, della scrittura, della magia, della misura del tempo, della geometria e della matematica che nella teogonia di Ermopoli aveva anche il rilevante ruolo dato alla luna quale divinità creatrice del mondo associata al "sole morto" ossia nascosto.\nLa luna IaH e Toth, peraltro, nella teologia egizia sono tra loro alternativi.\nLa Luna era l'espressione di una divinità particolare che ha sul capo le corna e il disco Iah cui erano associate le regine, mogli di faraoni, simbolo di Iside, in genere aiutata da Thot che fu considerato anche il regolatore di rituali religiosi ed eventi civili della società egiziana in quanto connessi ai cicli lunari.\nCiò porta a evidenziare la dinastia faraonica che dette particolare importanza proprio alla luna e al dio Thot ossia la XVIII, 1543-1292 a.C..\nQuesto sognare e interpretare i sogni in Giuseppe si manifestò presto.\nQuando aveva 17 anni (Genesi 37,2) fece questi due sogni: "Ascoltate il sogno che ho fatto. Noi stavamo legando covoni in mezzo alla campagna, quand'ecco il mio covone si alzò e restò diritto e i vostri covoni si posero attorno e si prostrarono davanti al mio. Gli dissero i suoi fratelli: Vuoi forse regnare su di noi o ci vuoi dominare? Lo odiarono ancora di più a causa dei suoi sogni e delle sue parole. Egli fece ancora un altro sogno e lo narrò ai fratelli e disse: Ho fatto ancora un sogno, sentite: il sole, la luna e undici stelle si prostravano davanti a me. Lo narrò dunque al padre e ai fratelli. Ma il padre lo rimproverò e gli disse: Che sogno è questo che hai fatto! Dovremo forse venire io, tua madre e i tuoi fratelli a prostrarci fino a terra davanti a te?" (Genesi 37,5-10)\nI sogni riportati dalla Torah sono in generale veicoli di profezie, infatti, "sogno" in ebraico è "chalom" e si può interpretare "quanto nascosto il Potente porta ai viventi ", in linea con il metodo di decriptazione in "Parlano le lettere" e i significati delle stesse sulle schede che si ottengono cliccando sui loro simboli ebraici a destra delle pagine di questo mmio Sito.\nI fratelli di Giuseppe che, invero, erano dei "fratellastri", perché figli di altra madre, li considerarono pensieri di predominio espressi nei loro confronti; infatti "nemo profeta in patria".\nEcco che s'aggravarono invidia e inimicizia e lo valutarono come un arrivista che pensava in futuro di dominali e i loro sentimenti si mutarono in odio che causò poi la sua vendita ai mercanti di schiavi.\nQuesti due sogni si compresero meglio poi quando i fratelli furono costretti dalla storia a rivolgersi a lui come vice faraone.\nQuei sogni, peraltro, riguardavano:\ncovoni, beni della terra;\nsole, luna e stelle, beni celesti che sottendono fatti spirituali.\nGiuseppe, era scritto, avrebbe unito i due aspetti, corpo e spirito, facendone un unico essendo questo il solo giusto modo di crescere per un uomo e avvicinarsi a Dio che l'ha voluto persona dotata d'entrambi tali componenti.\nQuesto principio Giuseppe l'aveva ben compreso e l'avrebbe fatto proprio in tutte le vicende della sua vita.\nAlla lunga fu evidente che quei sogni, non solo implicavano quanto riguardava la propria famiglia, ma anche ciò che sarebbe accaduto durante tutta la sua lunga vita; Giuseppe, infatti, sarebbe stato il motore di una grande rivoluzione materiale e spirituale.\nDella prima, la materiale, la Bibbia parla, infatti, nel libro della Genesi ove attribuisce a Giuseppe il merito di una grande riforma agraria in Egitto, ma della seconda, pure prodotta in Egitto, parla la storia ed era data per scontata dall'autore materiale della Torah.\nA causa della forza maggiore che si stava profilando per i 7 anni di carestia, che Giuseppe previde interpretando i sogni del faraone, tutti i terreni d'Egitto e le loro produzioni, di fatto, venivano a cadere sotto il diretto controllo del faraone che avrebbe curato la raccolta e la conservazione delle eccedenze del prodotto. Dopo la spiegazione dei sogni, infatti, Giuseppe disse: "Il faraone pensi a trovare un uomo intelligente e saggio e lo metta a capo della terra d'Egitto. Il faraone inoltre proceda a istituire commissari sul territorio, per prelevare un quinto sui prodotti della terra d'Egitto durante i sette anni di abbondanza. Essi raccoglieranno tutti i viveri di queste annate buone che stanno per venire, ammasseranno il grano sotto l'autorità del faraone e lo terranno in deposito nelle città. Questi viveri serviranno di riserva al paese per i sette anni di carestia che verranno nella terra d'Egitto; così il paese non sarà distrutto dalla carestia." (Genesi 41,33-36)\nCosi fu fatto... con grande guadagno del faraone!\nQuesti, infatti, comprese subito che ventilando la causa di forza maggiore che si stava avvicinando, presentandosi al popolo quale gestore del regno come "buon pastore", oltre le grandi proprietà terriere del regno che già aveva, sarebbe, di fatto, divenuto perenne proprietario del 20%, in luogo del precedente 10%, anche di tutti gli altri terreni d'Egitto e il grano ammassato poi negli anni di carestia sarebbe stato poi possibile venderlo agli egiziani stessi come precisa Genesi 41,56 e poi 42,6.\nSulla politica agraria di Giuseppe è da leggere con attenzione il brano di Genesi 47,13-26 ove è detto più o meno quanto segue:\nnel primo anno di carestia raccolse per il faraone tutto il denaro che si trovava in terra d'Egitto e in terra di Canaan in cambio del grano che acquistavano.\nnel secondo, i bisognosi cedettero cavalli, pecore, buoi e asini per il grano.\nnel terzo acquistò le loro terre in cambio del pane e del seme; così del faraone fu tutto il terreno dell'Egitto col patto che i venditori lo seminassero col seme che gli dava il faraone stesso e in futuro dessero un quinto del raccolto al faraone.\nSoltanto i terreni dei sacerdoti non divennero proprietà del faraone.\nIl faraone, ciò è a suo merito, immediatamente comprese che un uomo del genere doveva essere valorizzato e gli disse: "...ti metto a capo di tutta la terra d'Egitto. Il faraone si tolse di mano l'anello e lo pose sulla mano di Giuseppe; lo rivestì di abiti di lino finissimo e gli pose al collo un monile d'oro. Lo fece salire sul suo secondo carro e davanti a lui si gridava: Abrech. E così lo si stabilì su tutta la terra d'Egitto. Poi il faraone disse a Giuseppe: Io sono il faraone, ma senza il tuo permesso nessuno potrà alzare la mano o il piede in tutta la terra d'Egitto. E il faraone chiamò Giuseppe Safnat-Panèach e gli diede in moglie Asenat, figlia di Potifera, sacerdote di Eliòpoli. Giuseppe partì per visitare l'Egitto. Giuseppe aveva trent'anni quando entrò al servizio del faraone, re d'Egitto." (Genesi 41,41-46)\nCirca quel "Safnat-Panèach" richiamo il paragrafo "Giuseppe il gran visir" del mio articolo "Giuseppe vice faraone d'Egitto".\nSu "Abrech" posso aggiungere che, cercando tra i geroglifici nel "A concise Dictionary of Middle Egyptian" di R.O.Faulkner ed. 1986 Griffith Istitute Asmolean Museum - Oxford in egizio 'AB-RH con riferimento alla consonanti traslitterate in egizio si trova:\n'AB pag. 2 "stare, tardare, cessare";\nRH pag. 51 "l'uomo saggio".\nQuindi, appunto, "attenzione", sottinteso, passa "il sapiente"!\nPoi, il nome ebraico "Iosef", avendo le consonanti IW-SP in scrittura egiziana antica danno il senso di ciò che faceva Giuseppe, infatti:\nIW pag.11 verbo essere, quindi "è colui che...";\nSiP pag. 212 "ispezionare, esaminare, destinare, organizzare"\nIl faraone lo fece secondo per potere, suo vice, gli dette l'anello col proprio sigillo per validare documenti aventi effetti sull'intero regno, gli diede un nome egiziano e lo fece sposare: "...prima che venisse l'anno della carestia, nacquero a Giuseppe due figli, partoriti a lui da Asenat, figlia di Potifera, sacerdote di Eliòpoli. Giuseppe chiamò il primogenito Manasse, perché - disse - Dio mi ha fatto dimenticare ogni affanno e tutta la casa di mio padre. E il secondo lo chiamò Èfraim, perché - disse - Dio mi ha reso fecondo nella terra della mia afflizione." (Genesi 41,50-52)\nIl testo ebraico dice di Asenat figlia di sacerdote di On, nome con cui in greco chiamavano Eliopoli, in egizio "Iunu" città che era sita 11 km a nord dell'attuale Cairo in zona centrale del delta ove c'era la maggior parte della produzione di cereali e là prese evidentemente residenza Giuseppe, quindi, non lontano dall'accesso della via del mare e dal territorio ove poi avrebbe fatto insediare i fratelli.\nGeroglifico di Eliopoli\nLa principale divinità adorata, inizialmente, ad Eliopoli fu il dio Atum, a cui fu dedicato il più antico tempio conosciuto: "Per-Aa" grande casa detto anche "Per-Atum" - Casa di Atum il dio che emerse come collinetta dal Nun, il dio origine di tutte le energie della creazione.\nIl nome Asenat della moglie di Giuseppe significa appartenente alla dea Neith la dea del cielo, nata da Atum che produsse secondo il mito Geb la terra Neith, (NuT) appunto il cielo, in cui c'era l'orcio pieno d'energia, idea del vino ebraico di "iain" e del pane sul tavolino del "firmamento".\nDurante il periodo di Amarna il re definito "eretico" Akhenaton introdusse proprio in quella città il culto di Aton, il disco solare con somma irritazione da parte dei sacerdoti di Amon.\nChi era, insomma, il faraone che nominò viceré un prigioniero fatto uscire dalle carceri perché gli aveva rivelato il significato dei sogni?\nVari commentatori ritengono che quel faraone fosse un re Hyksos della XVI o XVII dinastia parallela, coeva e coesistente nel nord, ossia nel delta del Nilo con quella dei faraoni autoctoni che si dovettero ritirare e insediare nel regno del sud, perciò tali commentatori anticipano di molti anni l'evento Giuseppe e lo stesso "Esodo".\nEppure le disposizioni date da Giuseppe da quel faraone valevano per tutto il paese d'Egitto, quindi era faraone del nord e del sud, infatti: "Il faraone disse a Giuseppe: Ecco, io ti metto a capo di tutta la terra d'Egitto." (Genesi 41,41) e quel "tutta la terra d'Egitto" poi è ripetuto tante altre volte nello stesso capitolo Genesi 41 e precisamente ai versetti 43.44.46.54.55, il che presuppone che riguardasse proprio sia il nord che il sud del paese.\nDoveva perciò essere un faraone di pura origine egiziana e questi faraoni avevano Tebe per loro capitale!\nC'è poi anche questa considerazione: quando i fratellastri tornarono in Egitto la seconda volta portando Beniamino il vero fratello di Giuseppe, perché della stessa madre, Giuseppe offrì loro un banchetto e il testo annota, "...ordinò: Servite il pasto. Fu servito per lui a parte, per loro a parte e per i commensali egiziani a parte, perché gli Egiziani non possono prender cibo con gli Ebrei: ciò sarebbe per loro un abominio." (Genesi 43,31s)\nCiò non sarebbe accaduto alla corte dei Re Pastori che avrebbero ritenuto accettabile stare a tavola con degli Hapiru, che erano noti nella loro terra d'origine in quanto vagavano tra Mesopotamia e Egitto.\nLa seconda rivoluzione, quella spirituale, fu certamente iniziata da Giuseppe, ma non era lui che doveva portarla a termine e la Torah non si sofferma a dire che Giuseppe fornì anche le basi per una riforma religiosa.\nCiò comunque era implicito con la rettitudine e la fede nel Dio dei suoi padri da parte di Giuseppe.\nTornando al primo sogno di Giuseppe, gli dei della cosmogonia egizia, sole e luna si sarebbero poi piegati all'idea di un unico dio, come informa la storia, sia pure presentato ancora in modo imperfetto, al tempo del faraone Akhenaton, infatti, un riflesso de pensieri e degli insegnamenti di Giuseppe sembrano proprio trovarsi nelle riforme di quel faraone:\nadorare un solo dio Aton;\nidoli e immagini bandite;\nvietati i sacrifici di animali;\nabolizione di magia e incantesimi;\nle rendite degli altri dei dovevano confluire nel tesoro del dio unico.\nA questo punto è da porre in evidenza la lungimiranza, la longanimità e la visione profetica di Giuseppe.\nGiuseppe ha avuto oltre 20 anni di tempo per elaborare la storia del tradimento subito dai fratelli e li perdonò con queste parole: "Dio mi ha mandato qui prima di voi, per assicurare a voi la sopravvivenza nella terra e per farvi vivere per una grande liberazione. Dunque non siete stati voi a mandarmi qui, ma Dio. Egli mi ha stabilito padre per il faraone, signore su tutta la sua casa e governatore di tutto il territorio d'Egitto." (Genesi 45,7-8)\nQuesto "padre per il faraone" con cui si autodefinisce il nostro Giuseppe è considerato dagli esegeti quale titolo onorifico vale a dire di consigliere, amico e tutore come sostiene il Midrash Tankhumah.\nQuel titolo "padre del faraone" è ritenuto fosse un modo di dire del tempo, peraltro usato, "mutatis mutandis", dal profeta Isaia per Eliakim in Isaia 22,20-23 quando dice: "In quel giorno avverrà che io chiamerò il mio servo Eliakìm, figlio di Chelkia; lo rivestirò con la tua tunica, lo cingerò della tua cintura e metterò il tuo potere nelle sue mani. Sarà un padre per gli abitanti di Gerusalemme e per il casato di Giuda, Gli porrò sulla spalla la chiave della casa di Davide: se egli apre, nessuno chiuderà; se egli chiude, nessuno potrà aprire. Lo conficcherò come un piolo in luogo solido e sarà un trono di gloria per la casa di suo padre."\n"Padre del faraone" insomma pare fosse dato in Egitto a dignitari come il visir di corte, infatti, si definisce "padre di dio" il visir Ptahhotep durante il regno di Djedkara Isesi della V dinastia che regnò nel XXV secolo a.C. e il visir Yuya, di cui poi daremo qualche cenno, che servì la XVIII dinastia nel XIV secolo a.C. che proprio nel periodo storico di poco precedente al faraone Akhenaton, si dice "padre del faraone" e che sarebbe stato nonno di quest'ultimo in quanto pare fosse il padre della madre di costui, e in tal caso quel "padre" non era solo titolo onorifico.\nCredo che tra Yuya e Ay già sacerdote di Aton sotto Akhenaton e poi faraone dopo Toutankamon ci fosse un legame di parentela.\nSU GIUSEPPE DAL LIBRO DELL'ESODO\nIl capitolo 1 del libro dell'Esodo informa:\nEsodo 1-5 - Giacobbe entrò in Egitto con 70 persone, Giuseppe era già in Egitto;\nEsodo 6 - Giuseppe morì e tutti quelli della sua generazione.\nEsodo 8 - "Allora sorse sull'Egitto un nuovo re, che non aveva conosciuto Giuseppe."\nEsodo 9-11 - il popolo d'Israele cominciò a essere mal visto e furono imposti lavori obbligati per costruire le città di Pitom e Ramses.\nEsaminando quel "sorse sull'Egitto un nuovo re" del versetto 8, considerato che quel nuovo "re" potrebbe essere anche un nuovo "regno" e quel che "nuovo" potrebbe tendere a sottolineare qualcosa di diverso rispetto a un re che seguisse la stessa politica della dinastia cui apparteneva il precedente o i precedenti.\nNasce la domanda se il testo intende indicare semplicemente un altro re o piuttosto una nuova dinastia e forse valgono entrambi i pensieri, ossia un faraone "cerniera" che da una dinastia porta a un'altra.\nPer il tempo finale di quella schiavitù l'ultimo di tali riferimenti poi sembra voler indirizzare il lettore verso quello del faraone Ramses II, il terzo sovrano della XIX dinastia che regnò sull'intero Egitto dal 1279 al 1212 a.C. e fin da bambino condivise il regno con il padre Seti I.\nRamses in egizio significa "generato da Ra", il dio del sole.\nQuesto grande faraone terminò la costruzione del tempio di Abido che il genitore aveva iniziato e trasferì la nuova capitale da Tebe ad Avaris o meglio a Pi Ramses, nella zona del Delta che aveva fatto costruire e ove, peraltro, è stata trovata una grande scuderia, vasta oltre 2 ettari, capace di ospitare 500 cavalli da cui sarebbero potuti partire i famosi "carri e cavalieri" che inseguirono i fuoriusciti dall'Egitto.\nRamses II fu grande anche per le imprese militari che lo videro vincitore.\nIl primo scontro fu con i "popoli del mare" che minacciavano le coste del Delta.\nCombatté poi gli Ittiti e l'esercito dell'imperatore ittita Mowatalli (1310-1269) nel loro territorio e nei primi anni del suo regno, forse il V, nel 1275 a.C. li batté in una grande battaglia a Kadesh o Qadesh in Libano vicino al fiume Oronte.\nFece poi con loro un'alleanza per difendere i territori cuscinetto, ivi compresa Canaan, dalla prepotenza Assira, onde per sancire tali accordi furono liberati prigionieri e Ramses II, prese come sposa una principessa ittita.\nIl territorio sotto egemonia egiziana si estese fino a Qadesh che divenne allora il confine nord di Canaan.\nGli Assiri però s'impadronirono della maggior parte del regno dei Mitanni stabilendosi sulle rive dell'Eufrate da dove minacciavano sia gli Egizi che gli Ittiti e esercitavano pressioni preoccupante con attacchi e tentate invasioni.\nIl libro della Genesi aveva anticipato in 47,11 che il territorio di Gosen era quello di Ramses il cui nome indica "nato da Ra" il dio sole, ma la città Pi-Ramses "casa di Ramses" fu realizzata nel regno di Ramses II che ivi trasferì la sua residenza.\nTutto il racconto nel libro dell'Esodo delle famose "piaghe" implica, infatti, una vicinanza del luogo dei colloqui di Mosè ed Aronne con il faraone non lontano dal deserto a oriente del delta del Nilo.\nQuesti, infatti, chiedevano al faraone loro interlocutore: "Il Signore, Dio degli Ebrei, si è presentato a noi. Ci sia permesso di andare nel deserto, a tre giorni di cammino, per fare un sacrificio al Signore, nostro Dio." (Esodo 4,18).\nCerto è che la distanza dal deserto del Sinai sarebbe stata molto superiore da Tebe dove risiedevano le precedenti dinastie autoctone, quindi, intendevano partire proprio da Pi-Ramses a nord del delta orientale del Nilo vicino ad Avaris nella terra di Goshen o Gosen, località in cui già si trovava la residenza estiva del padre di Ramses II, Seti I.\nQuesto è un altro indizio quindi, che era un'epoca contemporanea o di poco successiva a Ramsete II.\nLa città di Pitom fu, invece, fatta costruire dal faraone Horemheb e Ramses II la fece solo ampliare, ma l'indicare le due città in Esodo di Pitom e Pi-Ramses pore voler far intendere che da Horemheb a Ramsete II ci fu l'oppressione più pesante per gli ebrei.\nQuesto Horemheb fu l'ultimo sovrano della XVIII dinastia che, in effetti, la spodestò e regnò in Egitto dal 1319 al 1292 a.C. con l'appoggio del potente clero di Ammon di Tebe che brigò per farlo nominare faraone col fine che ripristinasse l'antico culto degli dei.\nEgli, col nome di Atonemheb, era stato generale dell'esercito del faraone Akhenaton, "eretico" per aver proposto il monoteismo del dio unico Aton e di fatto si proclamava l'unico mediatore tra l'uomo e la divinità escludendo il tramite della vecchia classe sacerdotali che si vedeva ridurre il potere.\nDopo Horemheb, morto senza eredi, si ebbe un altro netto cambiamento.\nI faraoni della XIX dinastia, fondata da Ramses I, già visir di Horemheb, infatti, non sono di origine tebana, ma del delta orientale e la loro politica fu di favorire altre divinità, quali Ra subentrato ad Aton a Eliopoli e Ptah di Menfi, evitando anche loro intromissioni nel potere da parte dei sacerdoti tebani.\nEvidentemente quei sacerdoti avevano esagerato nel cercare d'intromettersi nel potere del regno.\nHoremheb, peraltro, giunse al più alto livello del comando sotto Tutankhamon e dopo il breve regno dell'anziano Ay.\nUna particolare attenzione va posta sul citato versetto Esodo 1,8: "Allora sorse sull'Egitto un nuovo re, che non aveva conosciuto Giuseppe."\n"vayaqom moeloek chadash a'l miseraim 'sher l'o iada' 'oet Iosef"\nSi alzò "vayaqom" un re - regno "moeloek" nuovo "chadash" sull'Egitto "a'l miseraim"\nShimshon Refael Hirsch Rabbino (dal 1851 Rabbino della Comunità Ortodossa di Francoforte per 37 anni fino alla morte) spiega che nelle scritture ... sottende sempre una usurpazione del trono ed è proprio ciò che accadde da parte di Horemheb nei riguardi della XVIII dinastia.\nQuesto nuovo re, inoltre non "l'o" aveva conosciuto "iada'" "'oet" Giuseppe "Iosef" , ma il verbo è tipico nella Torah per indicare relazioni di tipo coniugale, da cui si evince che i re precedenti avevano "sposato" molte delle idee di Giuseppe e forse si erano con lui imparentate con matrimoni che avevano legato suoi discendenti al trono.\nIn Esodo 12,40-41 però si legge: "La permanenza degli Israeliti in Egitto fu di quattrocentotrent'anni. Al termine dei quattrocentotrent'anni, proprio in quel giorno, tutte le schiere del Signore uscirono dalla terra d'Egitto."\nÈ da dire subito, come ricorda la nota de "La Bibbia di Gerusalemme" (Ed. Deoniani Dologna) con la traduzione della C.E.I. del 2008 che la Bibbia dei LXX include in questa durata anche tutto il soggiorno dei patriarchi in Canaan in essendo allora tale area sotto vassallaggio dell'Egitto.\nCome vedremo, quei 430 anni provocano alterazioni nei ragionamenti e vari esegeti pur se preferiscono l'uso del testo masoretico ricorrono a tempi più ridotti rispetto tale periodo.\nAbramo venne in Canaan che aveva 75 anni, Isacco gli nacque che aveva 100 anni, Giacobbe venne alla luce quando Isacco aveva 60 anni e entrò in Egitto quando ne aveva 130, tutte queste date ben segnate nella Bibbia, onde gli anni di permanenza in Canaan sarebbero 25+60+130 = 215 da dedurre ai 430, ma come vedremo invece la durata residua riuscirebbe troppo ridotta.\nGIACOBBE ARRIVA IN EGITTO\nProviamo a cercare d'individuare l'anno d'entrata in Egitto di Giacobbe - aele con tutta la sua grande famiglia.\nIl Capitolo Genesi 46 informa: "Giacobbe partì da Bersabea e i figli d'Israele fecero salire il loro padre Giacobbe, i loro bambini e le loro donne sui carri che il faraone aveva mandato per trasportarlo. Presero il loro bestiame e tutti i beni che avevano acquistato nella terra di Canaan e vennero in Egitto, Giacobbe e con lui tutti i suoi discendenti. Egli condusse con sé in Egitto i suoi figli e i nipoti, le sue figlie e le nipoti, tutti i suoi discendenti. Questi sono i nomi dei figli d'Israele che entrarono in Egitto: Giacobbe e i suoi figli, il primogenito di Giacobbe, Ruben... 11 I figli di Levi: Gherson, Keat e Merarì... I figli di Giuda... I figli di Ìssacar... I figli di Zàbulon... Questi sono i figli che Lia partorì a Giacobbe in Paddan-Aram oltre alla figlia Dina; tutti i figli e le figlie di Giacobbe erano trentatré persone. I figli di Gad... I figli di Aser... Questi sono i figli di Zilpa, che Làbano aveva dato come schiava alla figlia Lia; ella li partorì a Giacobbe: erano sedici persone. I figli di Rachele, moglie di Giacobbe: Giuseppe e Beniamino. A Giuseppe erano nati in Egitto Èfraim e Manasse, che gli partorì Asenat, figlia di Potifera, sacerdote di Eliòpoli. I figli di Beniamino...Questi sono i figli che Rachele partorì a Giacobbe; in tutto quattordici persone. I figli di Dan... I figli di Nèftali... Questi sono i figli di Bila, che Làbano diede come schiava alla figlia Rachele, ed ella li partorì a Giacobbe; in tutto sette persone. Tutte le persone che entrarono con Giacobbe in Egitto, discendenti da lui, senza contare le mogli dei figli di Giacobbe, furono sessantasei. I figli che nacquero a Giuseppe in Egitto furono due. Tutte le persone della famiglia di Giacobbe, che entrarono in Egitto, ammontano a settanta." (Genesi 46,5-26)\nFurono fatti insediare con i loro beni e greggi nella terra di Gosen.\nGiacobbe aveva 130 anni quando entrò in Egitto, come dice questo altro versetto: "Il faraone domandò a Giacobbe: Quanti anni hai? Giacobbe rispose al faraone: Centotrenta di vita errabonda..." (Genesi 47,8s)\nProviamo a collegare queste informazioni con date storiche.\nPer quanto riguarda i "patriarchi" si sa che quando nacque Giacobbe suo padre Isacco aveva 60 anni, infatti, Genesi 26,26 precisa: "Subito dopo, uscì il fratello e teneva in mano il calcagno di Esaù; fu chiamato Giacobbe. Isacco aveva sessant'anni quando essi nacquero."\nPer contro Isacco nacque quanto Abramo aveva 100 anni, come si evince da Genesi 17,17-21, infatti: "Allora Abramo si prostrò con la faccia a terra e rise e pensò: Ad uno di cento anni può nascere un figlio? E Sara all'età di novanta anni potrà partorire? ...Dio disse: No, Sara, tua moglie, ti partorirà un figlio e lo chiamerai Isacco. Io stabilirò la mia alleanza con lui ... Sara ti partorirà a questa data l'anno venturo".\nPer la cronologia prendo per buona quella ebraica, che con le date riportate nella Tenak o Bibbia ebraica indica la formazione di Adamo nel 3760 a.C..\nAbramo poi, a partire dalla creazione dell'uomo, avvenuta nell'anno 3760 a.C. secondo le date riportate nel Genesi, nacque nell'anno assoluto 1948 che corrisponderebbe al 1812 a.C..\nCon questi elementi l'entrata in Egitto di Giacobbe/Israele sarebbe avvenuta nell'anno 1522 a.C., ossia 1812 meno 290 anni somma dei 100 di Abramo, dei 60 di Isacco e dei 130 dello stesso Giacobbe.\nTenendo conto dei 430 anni di cui parla Esodo 12,40s per la liberazione dalla schiavitù d'Egitto, come accennavo al termine del precedente paragrafo, si arriverebbe alla tardiva data del 1522 - 430 = 1092 posteriore all'epoca della stele detta del faraone Merneptah che è datata attorno al 1210 a.C. e in cui esplicitamente è detto di Israele come già "cacciato" dall'Egitto, anzi addirittura ne sarebbe stato "distrutto il seme".\nIl commentatore medioevale ebreo della Bibbia, Rashi (acronimo di Rabbi Shlomo Yitzhaqi) sostiene che i 430 anni sarebbero da contare dal "Patto delle Parti", quando Dio preannunciò ad Abram l'esilio e l'evento "esodo" con queste parole: "Sappi che i tuoi discendenti saranno forestieri in una terra non loro; saranno fatti schiavi e saranno oppressi per quattrocento anni. Ma la nazione che essi avranno servito, la giudicherò io: dopo, essi usciranno con grandi ricchezze. Quanto a te, andrai in pace presso i tuoi padri; sarai sepolto dopo una vecchiaia felice. Alla quarta generazione torneranno qui, perché l'iniquità degli Amorrei non ha ancora raggiunto il colmo." (Genesi 15,13-16)\nVi si dice che saranno schiavi e oppressi per 400 anni e di 4 generazioni.\nLo stesso Rashi sostiene che i 400 anni di questo Genesi 15,14 partirebbero dalla nascita di Isacco che non ebbe una dimora fissa per cui si cadrebbe nel tempo 1812 - 100 - 400 = 1312 a.C., quindi, dopo il regno di Akhenaton e dopo Toutankamon, quindi al tempo di Horemheb.\nAttorno a quel periodo non esistono però faraoni che regnarono lungo tempo come richiede poi il racconto della vita di Mosè nel libro dell'Esodo il che avvenne solo più più tardi, con Ramses II.\nQuel 430 anni o i 400 paiono più sviare che aiutare.\nI 400 non sembrano compatibili con sole 4 generazioni, sappiamo infatti che dopo Abramo ci fu la sequenza Isacco, Giacobbe, Levi, poi come vedremo la generazione di passaggio di Iokebed, indi e Mosè, almeno 5 generazioni.\nContando i 60 per la nascita di Giacobbe da Isacco, i 60 di Giacobbe quando nacque Levi e gli 80 di Mosè da Iokebed prima dell'Esodo, si perverrebbe a 300 se si attribuiscono 100 anni per le generazioni Levi e Iokebed.\nGiacobbe aveva 91 anni quando nacque Giuseppe che, allora, aveva 39 anni quando il padre all'età di 130 anni arrivò in Egitto, mentre lui fu fatto viceré almeno 8-9 anni prima, quindi attorno al 1530 a.C..\nDal suo matrimonio "...nacquero a Giuseppe due figli, prima che venisse l'anno della carestia" quindi, quando aveva circa 35 anni "glieli partorì Asenat, figlia di Potifera, sacerdote di Eliopoli (di "'On" ). Giuseppe chiamò il primogenito Manasse , perché - disse - Dio mi ha fatto dimenticare ogni affanno e tutta la casa di mio padre. E il secondo lo chiamò Efraim , perché - disse - Dio mi ha reso fecondo nel paese della mia afflizione". (Genesi 41,50-52)"\nIn ebraico "peri" è "frutto" onde Efraim è un plurale duale, "uno , doppiamente fruttuoso ".\nSecondo "Talmud R'osh Hashanah" Giuseppe che era in prigione fu fatto liberare dal faraone per interpretare i suoi sogni e fatto viceré nell'anno 2230 del calendario ebraico, ossia nel 1532 a.C..\nSi sarebbe ai tempi di Ahmose o di Amenofi I della XVIII dinastia, appena dopo i "Re pastori", gli Hyksos, sovrani di stirpe semitica che governarono l'Egitto del Nord da Avaris, nel delta del Nilo, chiamate dinastia XVI e XVII, contemporanee alla XV dinastia dei faraoni autoctoni ritiratisi al Sud.\nIl nome di Ahmose j'h ms significa "IAH (la luna) è nato".\nIa'H era il nome che gli antichi egizi attribuivano alla luna e al dio della luna che godé di grande prestigio, soprattutto a Tebe.\nIl suo geroglifico è formato dalla lettera I un giunco fiorito , da una lettera muta "ayin" rappresentata da un avambraccio , da una lettera H ossia da una corda intrecciata e dal determinativo di una falce di luna .\nMolto simile con le lettere IH ove I è un fiore di loto e H un corda intrecciata, ma senza la lettera muta ayin (') col determinativo di una testa di toro in egizio significa "toro", vitello.\nQuesto IH evoca il vitello d'oro che gli Israeliti si fecero costruire da Aronne nel per adorarlo in luogo di IHWH, mentre Mosè era a colloquio con Dio sul Sinai.\nLa luna riflette la luce del sole quando è nascosto ed è come se ne preparasse il ritorno e secondo il mito, il sole è figura di Osiride e la luna di Iside, sua sorella e sposa.\nSeth, pure loro fratello, per invidia uccise Osiride e lo divise a pezzi.\nIside allora si dette da fare e ritrovati i pezzi con arti magiche lo riportò in vita e Osiride divenne il dio dell'aldilà o mondo dei morti e da Iside nacque Horus il dio falco figura dei faraoni che, cresciuto, recupererò da Seth il trono d'Egitto.\nSeth era stato assunto come dio tutelare proprio dagli Hyksos.\nÈ evidente e comprensibile che la XVIII dinastia, che produsse la cacciata degli Hyksos insediatisi nel regno del nord, s'ispirasse proprio alla luna come preparatoria al ritorno del sole apportatore di Horus vincitore di Seth, incarnato nella dinastia faraoni vittoriosi su tali Re Pastori e in particolare il primo, Ahmose fratello di Kamose, della XVIII dinastia.\nIl nome della luna si trova, infatti, nei nomi di Ah-mose, Ah-mose Nefertari, Ahmose Meritamon (Nata da Iah, prediletta di Amon), Ah-hotep I (Iah è contento) e Ahhotep II, personaggi tutti contemporanei tra di loro.\nAhhotep I era una donna madre di sei figli tra cui Kamose, Ahmose primo sovrano della XVIII dinastia, Ahmes Nefertari, e Ahmes che ebbe il titolo di Grande Sposa Reale, reggente dell'Alto Egitto in nome del figlio Ahmose durante la sua minore età in seguito alla morte del figlio Kamose nelle campagne contro gli Hyksos.\nAhhotep II fu una regina egizia, vissuta nel XVI secolo a.C., figlia del sovrano Ahmose e della regina Ahmes Nefertari e fu la sorella e grande sposa reale di Amenofi I della XVIII dinastia che forse sposò anche la principessa Ahmose Meritamon.\nDa questa dinastia, tra il 1550 a.C e il 1300 a.C., si susseguirono i faraoni Ahmose, Amenofi I, Toutmose I e II, Hatshepsut (faraone donna), Toutmose III, Amenofi II, Toutmose IV e Amenofi III, Amenofi IV ossia Akhenaton, Smenkhara (probabilmente, figlio di Amenofi III e di una moglie secondaria, Sitamon, quindi fratellastro di Akhenaton), Tutankhamon, Ay e infine Horemheb.\nAmenofi IV cambiò, infatti, nome in Akhenaton e realizzò importanti cambiamenti in Egitto elaborando i miti precedenti unificando in un unico motore, il dio unico Aton, il dio creatore del cosmo.\nI nomi dei faraoni della XVIII dinastia già da soli parlano anche di un processo di sviluppo e preferenza di certi concetti teologici rispetta ad altri che agitarono in quei 250 anni il mondo egizio, ma che nascondono una grande lotta interna col potere religioso e non solo:\nIaH, Thot, Amon... Aton... e ritorno a Thot e ad Amon.\nConseguente fu un accentramento di potere con riduzione del ruolo dei sacerdoti e dei loro cespiti; infatti, tutte le cospicue rendite che venivano loro dagli altri dei egizi dovevano confluire in un unico tesoro, quello del dio unico tenuto dal faraone.\nGiuseppe si potrebbe collocare, allora, al tempo di fine Ahmose e di Amenofi I. In ebraico luna "iarecha" da cui mese "ioerach" lunare, infatti di 28 giorni, con le sue lettere ci parla che "è un corpo che nasconde " o "lancerà ( ) un nascosto " e questo nascosto è il sole un essere più importante, concetti che sono simili al concetto del nome egizio di luna I'H.\nEcco che nasce a questo punto spontaneo il parallelo con un essere che dal nascosto deve uscire col nome ebraico "Iah" per indicare in modo contratto IHWH e, in sintesi, Dio "da cui l'esistenza esce " che col nome contratto "Iah" ricorre 50 volte nelle Scritture Ebraiche, 26 da solo e 24 nell'espressione "alleluia", che corrisponde all'imperativo plurale "lodate Iah".\nIn particolare si trova 2 volte nel libro dell'Esodo in:\nEsodo 15,2 - nel cantico di Mosè; "Mia forza e mio canto è il Signore egli è stato la mia salvezza . È il mio Dio: lo voglio lodare, il Dio di mio padre: lo voglio esaltare!"\nEsodo 17,16 - "...e disse: Una mano contro il trono del Signore ! Vi sarà guerra per il Signore contro Amalèk, di generazione in generazione!"\nDa questi versetti si ha:\nche "Iah" diviene salvezza , ossia Gesù.\nche "Iah" diviene IHWH ossia "Iah" si porta nel mondo .\nLo stesso libro della Genesi al capitolo 50 informa che: "Giuseppe con la famiglia di suo padre abitò in Egitto; egli visse centodieci anni." (Genesi 50,22)\nGiuseppe, abbiamo visto, fu fatto viceré a 30 anni, era il 1532 a.C., e quando aveva circa a 40 anni nel 1522 circa ospitò in Egitto il padre e i fratelli, per cui la sua influenza più diretta si sarebbe dovuta sentire fino attorno al 1452 a.C., vicino al periodo di Thutmose III della XVIII Dinastia; ma su ciò torneremo.\nSiamo anche attorno al tempo del faraone Hatshepsut che, in effetti, era una donna, figlia di Toutmose I, moglie di Toutmose II, unica donna a detenere il titolo reale maschile da sola per alcuni anni e poi co-reggente per molti anni di Toutmose III.\nRicordo solo le date approssimative della durata dei regni dopo Toutmose III che regnò circa 90 anni prima di Amenofi IV, ossia Akhenaton:\nToutmose III, 1457 - 1424 a.C.;\nAmenofi II, 1424 - 1398 a.C.;\nToutmose IV, 1398 - 1387 a.C.;\nAmenofi III, 1387 - 1350 a.C.;\nAkhenaton, 1350 - 1335 a.C..\nAl capitolo 13 dell'Esodo si legge: "Gli Israeliti, ben armati uscivano dal paese d'Egitto." (Esodo 13,18)\nCome potevano essere ben armati se erano stati asserviti come schiavi?\nMoshe ben Nahman Girondi, noto come "Nahmanide" o "Raban", rabbino e medico catalano (1194-1279) in proposito sottolinea che era importante che uscissero come un esercito vittorioso e glorioso e non apparisse come una vergognosa fuga di schiavi, infatti, secondo la Torah ci si deve comportare in maniera consona con le leggi della natura, se necessario, poi "HaShem" interviene con i miracoli (Rabbeni Bekhaye).\nOra, a tale riguardo è da tener conto che le tribù di Efraim e Manasse, costituite dai discendenti di Giuseppe nate in Egitto erano avevano riconosciuti come veri egiziani e avevano continuato nei loro percorsi di vita più privilegiata rispetto alle altre tribù per il loro buon inserimento in quella cultura a opera del loro avo che, infatti, subito dopo quel versetto viene ricordato, perché portarono via le sue ossa, infatti: "Mosè prese con sé le ossa di Giuseppe, perché questi aveva fatto giurare solennemente gli Israeliti: Dio, certo, verrà a visitarvi; voi allora vi porterete via le mie ossa." (Esodo 13,19)\nTra quelli delle tribù di Efraim e Manasse molti erano i guerrieri, come vedremo.\nGiuseppe lasciò come eredità di fede la promessa che di Dio aveva fatto ad Abramo, ossia del ritorno di tutti nella terra promessa e chiese, appunto, di portar via dall'Egitto al momento opportuno le proprie ossa.\nAveva detto: "Io sto per morire, ma Dio verrà certo a visitarvi e vi farà uscire da questa terra, verso la terra che egli ha promesso con giuramento ad Abramo, a Isacco e a Giacobbe" (Genesi 50,24s), promessa che si trova in Genesi 15,13-16 e fece giurare ai figli d'Israele così: "Dio verrà certo a visitarvi e allora voi porterete via di qui le mie ossa".\nPoi viene l'annotazione: "Giuseppe morì all'età di centodieci anni; lo imbalsamarono e fu posto in un sarcofago in Egitto. (Genesi 50,24-26)\nI figli di Giosuè se ne ricordarono e pur se più privilegiati come posizione rispetto ai confratelli seguirono i desideri del padre, non si ritennero egiziani e preferirono uscire anche loro dall'Egitto, il che prova più cose, che i tempi erano cambiati e che in molti di loro era stata formata l'anima dell'ebreo.\nSu Mosè che prese le ossa di Giuseppe c'è un "midrash" nel Talmud (MeKhiltah e Shemot Rabbah) sulla ricerca della bara in base a cui solo una donna molto anziana si ricordava che gli avevano detto che dal faraone di allora la bara era stata fatta nascondere nel Nilo da cui venivano benedizioni all'Egitto come del e fu allora che Mosè pregò e la bara emerse, il che fa capire come la questione sia adombrata di mito.\nL'uscita dall'Egitto delle tribù dei due figli di Giuseppe e la conquista di Giosuè in sostanza equivalgono a far entrare le ossa di Giuseppe nella terra promessa.\nDel resto "ossa" è spesso usato per indicare un legame stretto di parentela inalienabile come disse Adamo per la sua donna: "Questa è finalmente osso delle mie ossa e carne della mia carne". (Genesi 2,22s)\nUna simile espressione ricorre varie volte nelle Scritture come in Giudici 9,2, in 2Samuele 5,1 e 19,2 e in 1Cronache 11,1.\nIl libro della Genesi al capitolo 50,22 dopo aver precisato che "Giuseppe... visse centodieci anni" al versetto 23 aggiunge "Così Giuseppe vide i figli di Èfraim fino alla terza generazione e anche i figli di Machir, figlio di Manasse, nacquero sulle ginocchia di Giuseppe."\nQuei figli a Giuseppe gli nacquero prima dell'arrivo di Giacobbe, ossia prima del 1530 a.C. e si può ipotizzare a metà del periodo dell'abbondanza attorno al 1525 a.C..\nGiacobbe affigliolò i due figli già nati a Giuseppe e dicendo: "Ora i due figli che ti sono nati nella terra d'Egitto prima del mio arrivo presso di te in Egitto, li considero miei: Èfraim e Manasse saranno miei, come Ruben e Simeone. Invece i figli che tu avrai generato dopo di essi apparterranno a te: saranno chiamati con il nome dei loro fratelli nella loro eredità." (Genesi 48,5s)\nGiuseppe, quindi, rispetto agli altri fratelli ebbe 2 tribù in Israele, ma avrà avuto dopo altri figli visto che Giacobbe, anche lui profeta, presume di figli che gli verranno dopo.\nPoi Giacobbe scelse Efraim (Genesi 48,13-20) come primogenito di Giuseppe, infatti, abbiamo visto che il nome indica "doppio frutto".\nDobbiamo perciò considerare che oltre Efraim e Manasse Giuseppe abbia avuto altri figli, maschi e femmine, almeno 8 in tutto pari al numero della pienezza che gli si addice.\nGiuseppe, grazie alla sua influenza sul faraone, certamente non avrà mancato di provvedere per la migliore educazione possibile dei propri figli e nipoti presso le "Case della Vita", le università dell'epoca, per poi presentarli a corte per far avere loro degli incarichi.\nIl secondo anno dall'uscita dell'Egitto dice il libro dei Numeri che fu fatto il censimento e risultò: "Figli di Giuseppe:\nFigli di Efraim, loro discendenti secondo le loro famiglie, secondo i loro casati paterni, contando i nomi di quelli dall'età di vent'anni in su, quanti potevano andare in guerra: i registrati della tribù di Efraim risultarono 40.500.\nFigli di Manasse, loro discendenti secondo le loro famiglie, secondo i loro casati paterni, contando i nomi di quelli dall'età di vent'anni in su, quanti potevano andare in guerra: della tribù di Manasse i registrati risultarono 32.200." (Numeri 1,32-35)\nIn totale dalle tribù dei figli di Giuseppe nacquero 72.700 maschi abili.\nIl censimento, infatti, riguardava gli uomini atti alla guerra, esclusi donne, vecchi e adolescenti fino ai 20 anni, perciò anche solo come numero di maschi quei dati dovrebbero venire incrementati.\nUn individuo maschio che sposandosi pur giovane, 20 anni, che nei primi 40 di vita dopo il matrimonio procreasse 4 maschi e 4 femmine per arrivare a numeri complessivi di individui maschi adulti compatibili con l'ordine di grandezza dei dati censiti dal libro dei Numeri occorrerebbero almeno 7 generazioni di 40 anni, ossia complessivamente un periodo di 7x40+20 = 300 anni.\nAccade, infatti, che in tale ipotesi avverrebbe:\nÈ da tener conto che questo numero va quadruplicato avendo ipotizzato per Giuseppe 4 maschi e non solo i 2 affigliolati da Giacobbe, quindi, si perverrebbe a quantità congruenti con i dati complessivi del censimento per Efraim e Manasse.\nEcco che, allora, seguendo tale traccia si giungerebbe a giustificare un tempo di 300 anni e l'inizio dell'esodo sarebbe collocabile attorno al 1225 a.C. = 1525 - 280 - 20, epoca con buona approssimazione vicina all'ipotizzata uscita del popolo ebraico dall'Egitto ai tempi del faraone Merneptah.\nNel frattempo il popolo prosperava e aumentava di numero e i migliori tra gli Israeliti poterono crescere nella scala sociale.\nSeguendo le vicende dei discendenti di Giuseppe, come avevo accennato, si comprende che molti ebbero ad intraprendere soprattutto carriere militari.\nIn particolare precisa Giosuè 17,1: "Quanto a Machir, primogenito di Manasse e padre di Galaad, poiché era guerriero, aveva ottenuto Galaad e Basan."\nAnche dei figli di Efraim è detto che erano arcieri valorosi nel Salmo 78,9.\nPoi, nella successiva divisione della Transgiordania da parte di Mosè Manasse ricevette anche una parte nella Transgiordania, infatti: "Mosè dunque diede ai figli di Gad e ai figli di Ruben e a metà della tribù di Manasse, figlio di Giuseppe, il regno di Sicon, re degli Amorrei, e il regno di Og, re di Basan: il territorio con le sue città comprese entro i confini, le città del territorio che si stendeva all'intorno. I figli di Machir, figlio di Manasse, andarono nella terra di Gàlaad, la presero e ne cacciarono gli Amorrei che vi abitavano. Mosè allora diede Gàlaad a Machir, figlio di Manasse, che vi si stabilì. Anche Iair, figlio di Manasse, andò e prese i loro villaggi e li chiamò villaggi di Iair. Nobach andò e prese Kenat con le dipendenze e la chiamò con il proprio nome, Nobach." (Numeri 32,33-42)\nCon la conquista dei territori della terra promessa ai tempi di Giosuè, poi, quelli di Manasse ebbero anche una grossa parte oltre il Giordano, tanto grande che per andare da sud a nord e viceversa della Palestina non si poteva non passare attraverso il territorio di Manasse.\nMosè scelse dalla tribù di Efraim come proprio aiutante, guardia del corpo e "suo inserviente, il giovane Giosuè figlio di Nun" e questi "non si allontanava dall'interno della tenda" (Esodo 33,11), uomo fedele e guerriero, e tale evidentemente era anche prima in Egitto.\nIn Esodo 17,13, infatti, è detto che "Giosuè sconfisse Amalek e il suo popolo passandoli poi a fil di spada".\nQuel ricordare "figlio di Nun", visto che Nun era il nome del dio origine di tutti gli dei egizi creatori, fa intuire come i figli di Efraim fossero profondamente incardinati nella cultura egizia e come avessero essenzializzato la cosmogonia egizia nel loro credo verso il Dio Unico.\nNel Libro dei Morti del "Papiro di Nu", con evidente riferimento a Nun, conservato al British Museum di Londra che risale proprio agli inizi della XVIII Dinastia-Nuovo Regno realizzato da un certo Nu "Primo Cancelliere, Supervisore del Palazzo" prima della sua morte tra l'altro si legge: "Io sono il vostro Signore. Venite a prendere posto tra le mie file. Io sono il figlio del vostro Signore e voi mi appartenete per mezzo del padre divino che vi ha creato. Io sono il Signore della Vita" che ben poi si adatteranno a un monoteismo più spinto di quello quello di Akhenaton.\nIl giovane Giosuè fu poi inviato con altri 11 delle altre tribù in esplorazione della terra di Canaan e solo lui, con Caleb della tribù di Giuda, tornò entusiasta.\nAllo stesso Giosuè poi Dio affidò la guida del popolo per la conquista della terra promessa.\nDopo la conquista il territorio assegnato alla tribù di Efraim occupava la parte centrale di Canaan, a Ovest del Giordano, confinava a Nord con Manasse e a Sud con Beniamino e Dan (Giosuè 16,1-9).\nA Silo, in Efraim, fu eretto il tabernacolo (Giosuè 18,1).\nIn Appendice al libro di Giosuè, con versetti analoghi a quelli in Giudici 2,6-10, si trova che come Giuseppe, pure: "Giosuè figlio di Nun... morì a centodieci anni e lo seppellirono nel territorio di sua proprietà a Timnat-Serach, che è sulle montagne di Efraim, a settentrione del monte Gaas." (Giosuè 24,29s)\nIl penultimo versetto del libro di Giosuè, infine, precisa "Le ossa di Giuseppe, che gli Israeliti avevano portate dall'Egitto, le seppellirono a Sichem, nella parte della montagna che Giacobbe aveva acquistata dai figli di Camor, padre di Sichem, per cento pezzi d'argento e che i figli di Giuseppe avevano ricevuta in eredità." (Giosuè 24,29)\nIl racconto di tale acquisto si trova in Genesi 33,19.\nDa secoli a Nablus, vicino Sichem, un luogo ritenuto tomba di Giuseppe è sede di visite da parte di fedeli delle religioni abramitiche. Questi 110 anni paiono più di una coincidenza con l'età alla morte del nostro Giuseppe e su ciò tornerò più avanti.\nGLI EBREI E AKHENATON\nL'eccezionale durata del regno del faraone durante la vita di Mosè, tanto che solo alla sua morte, dopo 40 anni d'esilio, il profeta scelto da Dio poté rientrare in Egitto, fa convergere l'epoca dell'uscita dei figli d'Israele con quella del successore di Ramsete II, il faraone Merneptah, attorno al 1224 a.C. o giù di li +/- 10 anni.\nDa questo elemento andando in dietro per le 3 generazioni di cui parla il libro dell'Esodo - Mosè, Iokebed, Levi - l'epoca in si dovrebbe collocare Giuseppe, coetaneo di Levi, se si pensano generazioni di durata "umana", ossia di 70-80 anni, non ampliate fino ai famosi discussi 110 anni, sarebbe quella di Toutmosi IV (1397-1387 a.C.) e del successori Amenofi III precedente al regno del faraone "eretico" Amenofi IV o Amenhotep IV, detto Achenaton (1374-1347 a.C.).\nAl riguardo sappiamo che la caduta di quella XVIII dinastia, come abbiamo considerato, fu mossa dai sacerdoti di Amon di Tebe che con un colpo di stato favorirono l'ascesa al potere di Horemheb.\nTale Horemheb, che affiancò come generale l'anziano Ay, consigliere della vecchia dinastia, rimasto a regnare dopo la morte di Toutankamon, alla morte del vecchio Ay gli subentrò.\nHoremheb fu, quindi, il "nuovo re, che non aveva conosciuto Giuseppe" di cui dice Esodo 1,8, ossia il primo faraone dell'oppressione.\nSotto di lui allora ci fu il decreto contro i neonati ebrei e nacque Mosè.\nCi fu poi l'insediamento su tutto l'Egitto della XIX dinastia quella dei Ramseti che proseguirono a tener sottomessi gli ebrei con i lavori forzati.\nStando così ne consegue che fino ad Ay in qualche modo s'era sentito l'influsso di Giuseppe.\nAy, del resto, era un esperto della vita di corte essendo stato in posti di rilievo sotto Amenophi III, Amenophi IV - Akhenaton e Tutankhamon.\nGià consigliere di Amenophis III, divenuto faraone Amenophis IV - Akhenaton, lo seguì ad Akhetaton ossia nella nuova capitale ad Amarna e molti anni dopo, ricoperta la carica di Gran Visir, convinse Tutankhamon a tornare a Tebe e a ripristinare gli antichi culti onde cercare di superare le pericolose divergenze con i sacerdoti di Amon.\nTutankhamon morì misteriosamente... e Ay, sposò la regina e fu faraone, ma per l'età il suo regno fu breve e dopo la sua morte subì la "damnatio memoriae", come del resto accade ad Akhenaton, ossia, provarono a scalpellare il suo nome da ogni dove e ci fu una repressione nei riguardi dei suoi seguaci, il che prova che cercò di barcamenarsi per salvare capra e cavoli con occhio anche ai propri interessi, ma comunque non fu ritenuto credibile dai nemici della dinastia.\nHoremheb, invece, di umili origini, intraprese la carriera militare durante il regno di Akhenaton, ma rimase a Tebe, quindi sotto l'influsso della classe sacerdotale di Amon, e sotto il regno di Tutankhamon il generale condusse delle spedizioni militari in Siria e in Libano contro gli Hittiti.\nÈ probabile che Ay e Horemheb avessero stipulato un accordo.\nDopo Akhenaton ci fu una repressione nei riguardi dei suoi seguaci.\nVari studiosi cristiani, ebrei e mussulmani collegano Akhenaton e il suo credo in un Dio Unico alla venuta di Giuseppe in Egitto con tutti i suoi fratelli.\n(Vedi: "Storia e mito degli ebrei in Egitto")\nNella tomba di Horemheb a Saqqara vi sono scene che secondo Stephen Mehler (Dalla luce alle tenebre) descriverebbero anche l'oppressione di seguaci di Aton tra cui, ritiene, fossero annoverati anche gli ebrei prima dell'Esodo.\nAton è il dio unico proposto da Akehenaton ed è rappresentato dal disco solare che con i suoi raggi, da luce, calore ed energia benefica, come mani che carezzano ovunque toccano manifestando amore per la vita.\nIl suo geroglifico ITN, infatti, ha come "determinativo" il disco solare, ma ha anche un giunco fiorito, ossia la I l'esistenza della forza di vita che si legge anche come la vocale "a", la lettera T, una pagnotta, e una lettera N di energia.\nITN = Aton\nDietro a quel disco solare c'è di più, c'è l'idea che Aton è il motore primo di tutto il creato, la causa di tutta l'energia che in definitiva nutre l'uomo.\nNe segue che svaniscono tutti gli dei zoomorfi dell'Egitto con gran rincrescimento di tutti i loro sacerdoti.\nAton è l'origine di tutte le energie, la forza vitale che sta dietro al sole.\nIn ebraico la lettera "'Alef" equivale a "origine", la "Taw" ultima di quell'alfabeto indica anche la "fine, il tutto" e la "Nun" = è senz'altro "energia" ed ecco che sarebbe "'Aton" o "l'origine di tutto che porta l'energia ".\nIn ebraico il primo modo di indicarlo = "'etan" indica "stabilità, duraturo e persistente", mentre il seconda "'aton" sta per "asina, somara", come in Genesi 12,16 e Numeri 22,22, termine usato nei libri della Torah 15 volte e complessivamente 31 volte nella Tenak o Bibbia ebraica.\nNelle profezie sul Messia si trova il pensiero che questi comanda il cosmo e quindi per traslato d'immagini, cavalca un'asina:\nGenesi 49,10-11 - "Non sarà tolto lo scettro da Giuda né il bastone del comando tra i suoi piedi, finché verrà colui al quale esso appartiene e a cui è dovuta l'obbedienza dei popoli. Egli lega alla vite il suo asinello e a scelta vite il figlio della sua asina, lava nel vino la veste e nel sangue dell'uva il manto."\nZaccaria 9,9 - "Esulta grandemente figlia di Sion, giubila, figlia di Gerusalemme! Ecco, a te viene il tuo re. Egli è giusto e vittorioso, umile, cavalca un asino, un puledro figlio d'asina."\nTutti i Vangeli poi propongono l'entrata messianica di Gesù in Gerusalemme che cavalca un asinello: "Quando si avvicinarono a Gerusalemme, verso Bètfage e Betània, presso il monte degli Ulivi, mandò due dei suoi discepoli e disse loro: "Andate nel villaggio che vi sta di fronte, e subito entrando in esso troverete un asinello legato, sul quale nessuno è mai salito. Scioglietelo e conducetelo. E se qualcuno vi dirà: Perché fate questo? rispondete: Il Signore ne ha bisogno, ma lo rimanderà qui subito". (Marco 11,1-3; Matteo 21,1-11; Luca 19,28-38; Giovanni 12,12-16)\nIl Messia tornerà alla fine dei tempi, infatti: "Chi si vergognerà di me e delle mie parole davanti a questa generazione adultera e peccatrice, anche il Figlio dell'uomo si vergognerà di lui, quando verrà nella gloria del Padre suo con gli angeli santi" (Marco 8,38)\nQuel "verrà nella gloria del Padre suo con gli angeli santi" spezza la parola "'Aton" infatti: "Verrà ( ) portandosi con gli angeli ", e gli angeli sono inviati dal Creatore come l'energia che emette il sole.\nAlcuni, per la somiglianza fonetica delle lettere dentali "d" e "t" avvicinano 'Aton ad 'Adon = Signore, quindi al termine "'Adonai" che gli ebrei usano per non pronunciare il Tetragramma Sacro di IHWH.\nA questo punto è da ricordare che la divinità suprema degli antichi popoli della Siria, quindi di Canan, era il dio "'El", in ebraico letteralmente "il più alto".\nÈ stato trovata a Saqqara la tomba di un visir di Akhenaton il cui nome fu tradotto Ib-Ra-El, "Il cuore di Ra, El" e alcuni lo ritengono un collegamento tra il clero di Akhenaton e i Leviti.\nMa entriamo più nel dettaglio della famiglia e delle origini di Akhenaton.\nSuo nonno da parte materna fu un certo Yuya.\nYuya fu un funzionario della XVIII dinastia sotto Thutmose IV e Amenfi III, cancelliere delle province settentrionali, quindi anche del territorio di Gosen, dotato d'intelligenza e sapienza, marito della nobile Tuia e padre di Ty e di Ay e nonno di Akhenaton.\nGeroglifico col nome Yuia\n(i 2 fiori sono "ii" e/o "y", l'uccellino è "u", il falco "a" poi c'è il determinativo )\nTy, sua figlia, pur non nobile, fu regina e sposa reale di Amenofi III, madre di Akhenaton e sorella di Ay suo visir che poi divenne anche un successore.\nNel 1904 James Edward Quibell scoprì la tomba di Yuya e Tuia, nella Valle dei Re, con un tesoro favoloso.\nGeroglifico col nome TY\nA questo punto non posso non ricordare Ahmed Osman, giornalista egiziano nato al Cairo nel 1934 che s'interessa di archeologia e di tutte le scoperte più recenti in quel campo in un suo libro (Stranger In The Valley Of The Kings - 1987), ha avvicinato la figura di Yuya, visir sotto Thutmose IV e Amenfi III, a quella di Giuseppe della Bibbia con i seguenti argomenti.\nGiuseppe e Yuya erano stranieri in Egitto.\nYuya è l'unico noto dall'epoca dei Re hyksos che ha avuto il titolo "it ntr n nb tawi" "il sacro padre del Signore delle Due Terre".\nPur non di sangue reale fu sepolto nella Valle dei Re, la sua tomba non era decorata o iscritta e il suo nome rinvenuto sul sarcofago e su altri pezzi d'arredo funerario non è egizio.\nI lobi delle sue orecchie non erano forate, mentre lo sono quelle della maggioranza delle mummie reali egizie.\nÈ l'unica mummia con posizione delle mani con i palmi rivolti al collo appena sotto il mento e non incrociate sul petto.\nGrafton Ellioth Smith, l'anatomopatologo britannico, che esaminò la mummia di Yuya nel 1905 concluse che aveva più di 60 anni e scrisse: "Il suo volto è relativamente corto ed ellittico... il naso è prominente, aquilino e sollevato...le labbra sembrano piuttosto piene. La mandibola è moderatamente squadrata...quando siamo giunti a indagare sui caratteri razziali del corpo di Yuya, abbiamo trovato molto poco cui appigliarci quale chiara indicazione delle sue origini ed affinità... la forma del volto sono del genere che si trova più comunemente in Europa, piuttosto che in Egitto"; insomma il profilo aquilino del naso di Yuya lo annovererebbe tra i semiti.\nDi solito i nomi contengono l'idea del dio protettore, ma Yuia ha solo colui che è l'Essere = i i = Y come riferimento e nessun dio.\nYuya era possessore del sigillo e dell'anello del re del Basso Egitto aveva una catena d'oro e nella tomba c'era un piccolo cocchio, elementi tutti ricordati nell'attribuzione del titolo dato dal faraone a Giuseppe.\nParticolarmente significativo è quel cocchio, elemento non usuale in una tomba egizia, ma ricordato più volte per Giuseppe nel libro della Genesi, quando il faraone lo nominò viceré e donò a Giuseppe un carro, poi, Giuseppe usò un cocchio per uscire ad accogliere suo padre Giacobbe (Genesi 46,29) quando arrivò in Egitto e quando andarono a seppellire il padre a Canaan."\nSe Yuia fosse Giuseppe, Ay sarebbe suo figlio!\nSono vari comunque gli elementi analoghi al testo biblico sull'investitura del personaggio Giuseppe concordanti con quelli di quel visir della XVIII dinastia vissuto nel XIV secolo a.C. che potrebbe forse essere stato un suo discendente.\nDALL'USCITA DALL'EGITTO AL PRIMO TEMPIO\nÈ l'ora di pesare l'informazione che si trova in 1Re 6,1: "L'anno quattrocento ottantesimo dopo l'uscita degli Israeliti dalla terra d'Egitto, l'anno quarto del regno di Salomone su Israele, nel mese di Ziv, cioè nel secondo mese, egli dette inizio alla costruzione del tempio del Signore".\nIn parallelo il libro 2Cronache 3,2 precisa: "Incominciò a costruire nel secondo mese dell'anno quarto del suo regno."\nIl Tempio sotto il regno di Salomone è in discussione se fu costruito nel 966 o nel 956 a.C., il che implica un "esodo" d'Israele dall'Egitto di 480+966 (956) nel 1446-1436 a.C., vale a dire appena dopo il regnare del faraone Akhenaton.\nIn base alle deduzioni fatte sinora, invece, gli anni dall'uscita dall'Egitto al tempo di Merneptah fino all'inizio della costruzione del primo Tempio sarebbero solo 250-260, così ripartiti:\n- pellegrinanti nel deserto con Mosè 40 anni\n- per la conquista della terra promessa 10 anni\n- per quello dei giudici 136-146 anni\n- per la durata del regno di Saul 20 anni\n- per la durata del regno di Davide (1Re 2,11) 40 anni\n- del regno di Salomone 4 anni\nL'insieme degli anni indicati per ognuno giudici nel libro omonimo supera i 400 anni (450 in Atti 13,21), ma quei giudici non avevano potere su tutte le tribù, onde gli anni delle loro storie non sono sommabili.\nPer la durata del regno di Saul non c'è certezza, ma:\nper San Paolo in Atti 13,21 Saul regnò 40 anni.\nfu re per 20 anni per 1Samuele 13,1 secondo la traduzione C.E.I. del 1974 che recita, "Saul aveva 30 anni quando cominciò a regnare e regnò 20 anni su Israele...", ma quella del 2008 precisa: "Saul era nel pieno degli anni quando cominciò a regnare, e regnò 2 anni su Israele".\nIl testo della Tenak conferma questi 2 anni, ma si ritiene che ciò è per dar adito a pensare che quello di Saul fu un cattivo regnare come quello di Is-Baal - Is-Boset in 2Samuele 2,10.\nSe veramente l'uscita dall'Egitto fosse avvenuta 480 anni prima dell'inizio della costruzione del Tempio, ossia nel 1446-1436 a.C., poiché gli Israeliti avrebbero conquistato Canaan circa 50 dopo, nel 1395-1386 a.C., i libri dell'Antico Testamento avrebbero dovuto ricordare che il territorio ormai in mano degli Israeliti sarebbe stato invaso e attraversato dell'esercito egiziano sotto la guida di Ramses II per andava a combattere in Libano nel 1275 a.C. gli Hittiti nella grande battaglia di Qadesh di cui abbiamo detto.\nDel resto quello non fu un episodio indifferente tanto da poterlo far cadere nel dimenticatoio, visto che l'esercito egiziano attraversò i territori della terra promessa, di Tiro e di Biblo fino a Qadesh e ritorno con una grande armata d'invasione di 4 divisioni - Seth, Ra, Amon e Ptah - con 1.900 soldati egizi e 2.100 mercenari ciascuna e un totale di 2.500 carri da guerra, cui sono da aggiungere carri e addetti al supporto logistico.\nCi sarebbe stata una reazione da parte degli Israeliti, eppure non v'è cenno nella Bibbia, prova indiretta di un'uscita dall'Egitto successiva a tale evento.\nSi nota poi una reticenza di tutto l'Antico Testamento sull'episodio del faraone eretico Akhenaton e della sua svolta monoteistica.\nE ora un pensiero conclusivo.\nSovente le età dei patriarchi e le cronologie dei vari libri dell'Antico Testamento sono influenzate da pensieri ispirati ai giorni della creazione come se ciascuno di essi potesse riguardare un periodo "diurno", il solo che interessi, di 1000 anni in base all'idea palesemente espressa che:\nSalmo 90,8 - "Mille anni, ai tuoi occhi, sono come il giorno di ieri che è passato, come un turno di veglia nella notte";\n2Pietro 3,8 - "davanti al Signore un giorno è come mille anni e mille anni come un giorno solo".\nDel resto Dio disse ad Adamo nel Paradiso terrestre: "Il Signore Dio diede questo comando all'uomo: Tu potrai mangiare di tutti gli alberi del giardino, ma dell'albero della conoscenza del bene e del male non devi mangiare, perché, nel giorno in cui tu ne mangerai, certamente dovrai morire." (Genesi 2,16s)\nAdamo ne mangiò e come aveva detto il Signore, nello stesso giorno perì.\nVisse, infatti, solo 930 anni, come denuncia Genesi 5,5, e non arrivò ai 1000 della durata di un giorno di Dio.\nCiò si riverbera su tutte le genealogie e i tempi, a cominciare nel libro della Genesi in cui le durate delle vite spesso hanno valore simbolico e secondo molti sono piegate per creare paralleli profetici nella storia d'Israele.\nDi ciò si vede un riflesso, che fa intravedere un uso antico di manipolazione, nel capitolo 1 del Vangelo di Matteo con la genealogia di Gesù, quando, in modo forzato, sono presentati tre cicli di 14 generazioni per sottolineare la discendenza da David le cui lettere ebraiche, come numerali, forniscono il numero (4+6+4) = 14.\nOra, la durata del soggiorno in Egitto secondo Esodo 12,40-41 è indicata di 430 anni (di 400 anni in Genesi 15,13) e 50 anni è la durata del percorso di 40 anni nel deserto più i 10 per la conquista della terra promessa.\nEcco che allora quel 480 di 1Re 6,1, coincide come entità con quel 430+50, onde comporta le problematiche che abbiamo discusso per quel 430.\nL'autore del testo sacro è mia opinione che voglia sottolineare che il regno di 40 anni di Salomone, figura del regno messianico atteso, ma imperfetto, è al centro di un periodo doppio di 430+50 anni; Salomone, insomma, secondo 1Re 6,1, inizia a costruire il tempio 480 anni, equivalente a quei 430+50 anni, dopo l'esodo.\nAbbiamo così i 430+50 prima dell'Esodo i 40 di regno dei Salomone (970-960 - 930-920 a.C.) e poi si dovrebbero avere altri 480 anni per pervenire a 1000 anni, un giorno di Dio come somma di 2x480+40 = 1000.\nIn tale ipotesi la costruzione del Tempio corrisponderebbe a mezzogiorno di quel simbolico millennio.\nA questo punto, come la vita di Adamo a causa del peccato fu di soli 930 anni e non arrivò al tempo di un giorno di Dio di 1000 anni, così per i peccati d'Israele l'esilio babilonese non fece pervenire alla pienezza dei 1000 anni del "giorno".\nData certa, infatti, grazie a fonti coeve babilonesi ed egizie è quella della distruzione di quel Tempio avvenuta nel 586 a.C., quindi 370-380 anni dopo la sua costruzione, 410 secondo il Seder Olam Rabbah e non 480, quindi secondo tale notazione mancavano proprio 70 anni come alla vita di Adamo per arrivare ai 1000 anni.\nCome a 930 fu ridotta la durata dell'esistenza terrena del primo uomo che fu creato e vide Dio faccia a faccia nel paradiso terrestre, così fu la durata del popolo di Dio nato con l'uscita dall'Egitto che divenuto un popolo fu portato in esilio dalla terra promessa senza più il Tempio ove incontrava Dio.\nPoi, la storia, opera di Dio, volle si verificasse la scissione del Regno del Sud e del Nord e inizierà un nuovo ciclo di 1000 fino 70 d.C..\nLa durata complessiva del primo Tempio di Salomone e del secondo Tempio, poi distrutto dalle legioni romane di Tito nel 70 d.C., la storia vorrà che coincida proprio a quasi ulteriori 1000 anni.\nA questi, secondo l'Apocalisse, seguirà un altro regno dei 1000 anni.


AltaMarea: Consiglio monotematico sull'Ilva\nAltaMarea chiude il 2009 pensando al futuro.\nLa grande partecipazione alla marcia dello scorso 28 novembre ha dato nuovo slancio al movimento ambientalista. Ieri sera, nell'aula magna dell'istituto Salesiani, si è svolta l'assemblea del sodalizio che nel prossimo anno intende dotarsi di una struttura e di una sede.\n«Si tratta di passaggi fondamentali - spiega al Corriere Luigi Boccuni - per conferire al movimento una solidità che al momento non abbiamo. La gente ci cerca, chiede dov'è la nostra sede, vuole essere informata per partecipare alle nostre iniziative. Questo ci fa piacere e proprio per questo abbiamo deciso di compiere un ulteriore sforzo organizzativo ».\nMa AltaMarea non trascura i contenuti. Anzi. Rilancia anche su questo versante. Anche perchè i problemi non mancano. «I versanti su cui è concentrato il nostro impegno sono sostanzialmente due - continua Boccuni - il primo è costituito dalla procedura di rilascio dell'Autorizzazione integrata ambientale all'Ilva. Su questo aspetto abbiamo già incontrato il sindaco di Taranto e questa mattina incontreremo il presidente della Provincia. Ad entrambi chiediamo lo svolgimento di una seduta monotematica e congiunta dei Consigli comunale e provinciale, aperto ai consiglieri regionali, ai parlamentari ed alle parti sociali. Una discussione durante la quale tutte le componenti cittadine devono individuare una serie di prescrizioni da inserire nella procedura Aia. Il secondo argomento riguarda il recente via libera rilasciato dalla Commissione Via al raddoppio della centrale Enipower. Su questo versante stiamo analizzando le possibili strade da percorrere ».\nAltre emergenze, però, si profilano all'orizzonte. Nella riunione di ieri Alessandro Marescotti ha ricordato gli allarmanti dati diffusi dall'Arpa sulle emissioni di benzo-a-pirene, una sostanza cancerogena contenuta negli idrocarburi policilici aromatici (Ipa). L'assemblea ha sancito la costituzione di quattro gruppi di lavoro: tecnci scientifico;giuridico legale; medico sanitario e comunicazione.\nParole chiave: ilva, aia, altamarea, inquinamento, diossina


Summer school a Ragusa - Quotidiano di Ragusa\n03 settembre 2016 20:19\nSi è conclusa nella giornata di sabato 3 settembre la prima edizione della Summer school promossa dalla Fondazione San Giovanni Battista sul tema “Migranti e rifugiati: teoria, pratiche e competenze”. Il direttore generale\nSi è conclusa nella giornata di sabato 3 settembre la prima edizione della Summer school promossa dalla Fondazione San Giovanni Battista sul tema “Migranti e rifugiati: teoria, pratiche e competenze”. Il direttore generale della Fondazione Migrantes, organismo pastorale della Cei, monsignor Giancarlo Perego ha idealmente concluso la nove gironi dedicata alla formazione dei 30 iscritti. Quella del direttore è stata una vera lezione sulle problematiche dell’immigrazione, del viaggio e delle fasi dell'accoglienza. Un incontro che si è svolto nella sala del Centro Polifunzionale di Viale Colajanni a Ragusa e che ha registrato un'ampia partecipazione di pubblico. “Abbiamo deciso di aprire a chiunque lo volesse questo incontro – spiega Tonino Solarino, presidente della Fondazione San Giovanni Battista – perché sicuri dell'interesse che avrebbe suscitato la relazione di monsignor Perego. Ci sembrava giusto concludere così un percorso formativo che ha riscosso un plauso unanime e al di sopra delle nostre aspettative. Un risultato dovuto alla collaborazione con la Prefettura di Ragusa, il Libero Consorzio dei Comuni e all'altissimo livello dei docenti e dei testimoni coinvolti”. “L'Italia – ha ricordato don Giancarlo – vive una situazione in cui cresce il numero degli emigranti che lasciano il nostro Paese e, nel contempo, vede una crescita notevole dei richiedenti asilo e protezione internazionale. Dal 2014 ad oggi 425 mila persone sono arrivate lungo le nostre coste. Ciò impone una maggiore attenzione alle politiche migratorie”. Il rafforzamento della rete nazionale del Sistema di protezione e richiedenti asilo (SPRAR) e una inversione di rotta nel pensare il fenomeno sono i due capisaldi su cui monsignor Perego incentra il suo pensiero. “L'Italia deve strutturare i propri luoghi di arrivo e partenza, stazioni, porti e aeroporti, dotandoli di uffici per l'immigrazione. Il tema del viaggio, infatti, non riguarda solo il nostro Stato, ma anche quelli della destinazione finale del percorso migratorio; i due terzi dei richiedenti asilo giunti in Italia vanno altrove. La politica dell'accoglienza deve sganciarsi dalla logica della sicurezza per ancorarsi a quella dell'integrazione. Per far questo occorre pensare alle cause che spingono le persone ad un viaggio spesso estenuante, al loro arrivo in condizioni di sicurezza e ad una ospitalità che sia in grado di dare le giuste risposte nel minor tempo possibile”. Varie le proposte emerse nel corso dell'incontro. “Alla luce dei fatti e non delle ideologie – conclude il relatore – si potrebbe pensare a concedere una protezione umanitaria a coloro i quali non saremo comunque in grado di rimpatriare. Dobbiamo abbandonare la logica dei respingimenti perché storicamente non ha mai prodotto buoni risultati e creare, piuttosto, corridoi umanitari che salvino vite umane togliendole dalle mani dei trafficanti di persone. Sviluppare il sistema integrato dei progetti territoriali Sprar garantirebbe più lavoro ai nostri ragazzi e maggiori servizi agli stranieri. Infine dobbiamo pensare concretamente all'aiuto ai Paesi di origine eliminando o contrastando le cause dell'emigrazione forzata. La condivisione dei beni e la giustizia socio economica sono i due fattori fondamentali per risolvere buona parte di questo complesso problema”. Il progetto della Summer school è stato realizzato con il supporto della Scuola per Assistenti Sociali “F. Stagno D’Alcontres”, Praticare Onlus, Diocesi di Ragusa, Cvx-Lega Missionaria e in collaborazione con Prefettura, Questura, Provincia ed il comune di Comiso e di Ragusa.\nIl direttore generale della Fondazione Migrantes, organismo pastorale della Cei, monsignor Giancarlo Perego ha idealmente concluso la nove gironi dedicata alla formazione dei 30 iscritti. Quella del direttore è stata una vera lezione sulle problematiche dell’immigrazione, del viaggio e delle fasi dell'accoglienza. Un incontro che si è svolto nella sala del Centro Polifunzionale di Viale Colajanni a Ragusa e che ha registrato un'ampia partecipazione di pubblico. “Abbiamo deciso di aprire a chiunque lo volesse questo incontro – spiega Tonino Solarino, presidente della Fondazione San Giovanni Battista – perché sicuri dell'interesse che avrebbe suscitato la relazione di monsignor Perego. Ci sembrava giusto concludere così un percorso formativo che ha riscosso un plauso unanime e al di sopra delle nostre aspettative. Un risultato dovuto alla collaborazione con la Prefettura di Ragusa, il Libero Consorzio dei Comuni e all'altissimo livello dei docenti e dei testimoni coinvolti”.\n“L'Italia – ha ricordato don Giancarlo – vive una situazione in cui cresce il numero degli emigranti che lasciano il nostro Paese e, nel contempo, vede una crescita notevole dei richiedenti asilo e protezione internazionale. Dal 2014 ad oggi 425 mila persone sono arrivate lungo le nostre coste. Ciò impone una maggiore attenzione alle politiche migratorie”.\nIl rafforzamento della rete nazionale del Sistema di protezione e richiedenti asilo (SPRAR) e una inversione di rotta nel pensare il fenomeno sono i due capisaldi su cui monsignor Perego incentra il suo pensiero. “L'Italia deve strutturare i propri luoghi di arrivo e partenza, stazioni, porti e aeroporti, dotandoli di uffici per l'immigrazione. Il tema del viaggio, infatti, non riguarda solo il nostro Stato, ma anche quelli della destinazione finale del percorso migratorio; i due terzi dei richiedenti asilo giunti in Italia vanno altrove. La politica dell'accoglienza deve sganciarsi dalla logica della sicurezza per ancorarsi a quella dell'integrazione. Per far questo occorre pensare alle cause che spingono le persone ad un viaggio spesso estenuante, al loro arrivo in condizioni di sicurezza e ad una ospitalità che sia in grado di dare le giuste risposte nel minor tempo possibile”.\nVarie le proposte emerse nel corso dell'incontro.\n“Alla luce dei fatti e non delle ideologie – conclude il relatore – si potrebbe pensare a concedere una protezione umanitaria a coloro i quali non saremo comunque in grado di rimpatriare. Dobbiamo abbandonare la logica dei respingimenti perché storicamente non ha mai prodotto buoni risultati e creare, piuttosto, corridoi umanitari che salvino vite umane togliendole dalle mani dei trafficanti di persone. Sviluppare il sistema integrato dei progetti territoriali Sprar garantirebbe più lavoro ai nostri ragazzi e maggiori servizi agli stranieri. Infine dobbiamo pensare concretamente all'aiuto ai Paesi di origine eliminando o contrastando le cause dell'emigrazione forzata. La condivisione dei beni e la giustizia socio economica sono i due fattori fondamentali per risolvere buona parte di questo complesso problema”.\nChiaramonte Gulfi, street art a Zuppà


Hamilton, record di piagnucolamenti ad un passo: può raggiungerlo già in Turchia\n7 Ottobre, 2021 Gianni Todi Flop News 2 Min Circa 2 Minuti\nLewis Hamilton sempre più recordman: all’Istanbul Park per fare la storia. Il primato dei piagnucolamenti è dietro l’angolo record\n“Non sono io ad inseguire i record, sono loro che inseguono me” disse Cristiano Ronaldo. La stessa frase può essere utilizzata dal pilota della Mercedes, Lewis Hamilton. Dopo aver stabilito il record di vittorie, il record di giri in testa, il record di punti in una stagione, il record di pole position ottenute ed il record di mondiali vinti (quest’ultimo condiviso con Michael Schumacher) si appresta a stabilire anche il record di piagnucolamenti in carriera.\nIl numero 44 potrebbe raggiungere questo record già dal prossimo GP, quello di Turchia, in programma questo fine settimana. “Deve solo ringraziare che sono stato fermo due anni” le parole di Fernando Alonso in merito. Intanto, il campione del mondo in carica sembra non pensarci e vola a Parigi lamentando un anteriore troppo preciso del suo jet privato.\nLEGGI ANCHE – Le Mans, ipotesi ventiquattro gare sprint da un’ora al posto della 24 ore\nIl primato appartiene attualmente a Rubens Barrichello, con ben 783 piagnucolamenti nei suoi 322 GP disputati, più di due a gara. Un record che sembrava impossibile da superare ma che invece Sua Maestà Lewis Hamilton potrebbe infrangere già questo weekend, specie in caso di vittoria di Max Verstappen. L’ennesimo record per il campione inglese, che sembra non volersi fermare nella scalata ad ogni record di questo sport. La storia, ancora una volta, sta per essere riscritta.\nHackerato lo smartphone di Lewis Hamilton\n10 posizioni di penalità per Hamilton: partirà dal missionario\nHaas, prova sedile per Mazepin: al momento non si registrano danni a cose o persone\nMazepin e la Haas: prova del sedile effettuata. Nessun danno registrato, al momento Nella sede de ...


Bolzano, mutande “imbottite” di cocaina: scoperto dai carabinieri per un gonfiore nei jeans\nTradito dal rigonfiamento dei jeans: aveva le mutande imbottite di cocaina. I militari della Stazione Carabinieri di Laives, Bolzano, hanno arrestato un giovane con un etto e mezzo circa di cocaina negli slip. Nel corso di un normale servizio esterno, i Carabinieri hanno notato un giovane fermo, da solo, vicino alla fermata dell'autobus in via Kennedy.\nSilvia annega a 19 anni nel lago, la struggente lettera d'addio del padre\nI militari lo hanno avvicinato per informarlo che dopo le 23 avrebbe dovuto attendere a lungo l'arrivo di un mezzo pubblico, il giovane, dall'aspetto di uno studente universitario fuori sede, ha risposto che stava aspettando l'autobus per andare a Merano dalla sorella che doveva partorire. Insospettiti dalla strana risposta, i Carabinieri hanno deciso di approfondire il controllo.\nDall'analisi del documento d'identità non risultava nulla di grave relativamente ai precedenti di polizia del giovane. I due carabinieri stavano quasi per andarsene quando uno di essi ha notato una strana escrescenza sotto la tasca destra dei pantaloni. Sospettando a questo punto che il giovane nascondesse qualcosa lo hanno perquisito e negli slip gli hanno trovato un «sasso» di cocaina molto pura del peso di etto e mezzo di cocaina di ottima qualità. Il giovane è stato arrestato ed è risultato essere un ventisettenne residente in provincia di Salerno con qualche precedente di polizia. Il giovane è stato portato al carcere di Bolzano ed il giudice ha poi disposto i domiciliari.\nUltimo aggiornamento: Domenica 21 Giugno 2020, 14:21\nSaluta la fidanzata per tornare a casa: Francesco muore nello schianto con il maxi-scooter\nSilvia annega 19 anni nel lago di Garda. La struggente lettera d'addio del papà\nDOPO IL PUGNO\nAlessandra Amoroso: «Ora sono una donna più forte. E San Siro non mi fa più paura»\nGf Vip, scoppia il pigiama gate. Sophie: «Tremendo, sono pietrificata». Cos'è successo\nMorto Luigi Amicone, giornalista e fondatore del settimanale Tempi. Aveva 65 anni\nBallando, Pippo Baudo guest star della prima puntata: la sua performance sulle note di Donna Rosa


Schiaffo a Zelensky da parte di Biden: “Non manderemo Missili a lungo raggio in grado di colpire la Russia”\nJoe Biden ridimensiona gli aiuti militari a Volodymyr Zelensky in Ucraina. Una decisione che lascia sorpresi e interdetti sia i capi militari che diversi membri del Congresso Usa.\nFino a qualche giorno fa, infatti, si pensava addirittura che il presidente americano avrebbe inviato agli ucraini dei lanciarazzi a lungo raggio, armi in grado di colpire degli obiettivi perfino in Russia.\nAdesso cambia tutto. “Non manderemo all’Ucraina sistemi missilistici che possano colpire il territorio russo”, con questa frase il capo della Casa Bianca ha mandato in frantumi le illusioni e le speranze di Zelensky.\nNel frattempo l’esercito di Putin avanza da est verso il Sud del Paese...Continua su Articolo Originale...


Scritto da Andrea Capobasso Giovedì, 31 Marzo 2016 20:24\nL’Accademia Polselli e la Polselli SpA, in collaborazione con la CNA, in occasione della II° edizione del FESTIVAL POLSELLI - “Premio internazionale della Pizza tra musica ed arte” hanno organizzato il concorso fotografico “SELFIE CON GUSTO”.\nPizzaioli, cuochi, pasticceri e pastai inviando un selfie che li ritrae con un prodotto artigianale da loro realizzato, avranno la possibilità di vincere una bellissima giacca da lavoro personalizzata con il proprio nome.\nScritto da Andrea Capobasso Giovedì, 17 Marzo 2016 02:01\nIl 12 aprile dalle ore 15:00 alle 17:00, presso la CNA di Frosinone, si svolgerà il seminario "Obbligo dei valori nutrizionali in etichetta - Evita le sanzioni e valorizza il tuo prodotto"\nLaboratorio: “I biscotti, tra tradizione e nuove ricette" - Aggiunta la data del 5 aprile\nScritto da Andrea Capobasso Martedì, 15 Marzo 2016 03:23\nI 15 posti disponibili per l'evento del 4 aprile sono andati esauriti. Per venire incontro alle vostre richieste di partecipazione abbiamo deciso di replicare il 5 aprile.\nAlimentare. Laboratorio: “I biscotti, tra tradizione e nuove ricette"\nScritto da Andrea Capobasso Martedì, 01 Marzo 2016 07:30\nSi terrà lunedì 4 aprile, dalle ore 9.30 alle ore 17.00 presso l’Accademia Polselli - Via Casilina Km. 112 - Arce, il laboratorio “I biscotti, tra tradizione e nuove ricette” rivolto a pasticceri e panettieri organizzato dalla CNA di Frosinonein collaborazione con la Polselli Spa.\nLaboratorio: “I dolci di Pasqua”. AGGIUNTA LA DATA DELL' 8 MARZO - Evento gratuito per pasticceri e fornai\nScritto da Andrea Capobasso Lunedì, 22 Febbraio 2016 07:27\nI 15 posti disponibili per l'evento dell'7 marzo sono andati esauriti in pochissimi giorni. Per venire incontro alle vostre richieste di partecipazione abbiamo deciso di replicare l'8 marzo.\nScritto da Andrea Capobasso Venerdì, 05 Febbraio 2016 10:13\nSi terrà lunedì 7 marzo, dalle ore 9.30 alle ore 17.00 presso l’Accademia Polselli - Via Casilina Km. 112 - Arce, il laboratorio “I dolci di Pasqua” rivolto a pasticceri e panettieri organizzato dalla CNA di Frosinone in collaborazione con la Polselli Spa.