La filosofia Arabo-Islamica – Wolf on line\nIniziamo focalizzando l’attenzione su di un fenomeno che troppo spesso sfugge alla nostra comprensione, ma che riveste un’importanza straordinaria nella corretta percezione che ogni civiltà dovrebbe avere di sé. Parafrasando un celebre titolo di un libro del grande mistico cristiano, Thomas Merton: “Nessun uomo è un isola”, possiamo affermare che nessuna cultura o civiltà, di ogni tempo e ogni luogo, abbia avuto origine e si sia sviluppata da sé sola, da un “nulla” iniziale, ma che ci sia stata sempre una circolazione e un mutuo scambio di saperi, alle volte più intenso, altre volte meno, a conferma, se ce ne fosse bisogno, che la famiglia umana è ed è stata sempre una. A sostegno di questa tesi possiamo citare Burkert Walter, il grande storico della filosofia greca. Egli ha sottolineato come: “il pensiero filosofico greco, pur imponendosi come modello epistemologico, nasca debitore nei confronti della tradizione orientale. La prima filosofia greca deve molto alle tradizioni precedenti e orientali, in particolare alla ricchissima fonte di tradizioni costituita dai miti cosmogonici e dalla letteratura sapienziale. Per rimanere nel campo degli esempi più segnatamente scientifico, basta ricordare quanta parte ebbero, nell’opera dei pre-socratici, la matematica e l’astronomia mesopotamica, la cosmogonia dell’acqua in Talete, la uranografia iranica in Anassimandro, l’ordine cosmologico e la percezione del tempo così come erano stati tramandati dalla letteratura sapienziale accadica”.\nDopo il Concilio di Efeso (431 d.C.), e quello di Calcedonia (451 d. C.), dove erano state riconosciute come dottrine eretiche rispettivamente sia il nestorianesimo che il monofisismo, e dopo la chiusura dell’Accademia Neoplatonica ad Atene nel 529 d. C., ad opera di Giustiniano, ci fu una migrazione di “cristiani eretici” e “sapienti pagani” verso Oriente. In breve da Atene, Alessandria, Antiochia, solo per citare alcuni tra i più importanti centri di quell’epoca, ci si diresse verso Oriente, prima a Edessa e poi a Nisibi, quest’ultima in territorio iranico-persiano sasanide. La posta in gioco, per il sapere ellenistico, era molto alta: quale sarebbe stato il destino del patrimonio di scienze, lettere, arti e con tutto il lascito di studi medici e anatomici ereditato dagli autori classici, quando i cristiani sembravano disinteressarsi a quei valori e non accettare di proporsi come i continuatori della tradizione ellenistica? Alla fine di questo peregrinare, in particolare nestoriani ed esponenti dell’Accademia ateniese conversero nella celebre città di Jundishapur (sud ovest della Persia), fondata da Shapur I. Lì sorse una grande scuola per gli studi scientifici (in particolar modo di medicina) e filosofici; una vera e propria Accademia con una grande biblioteca e un osservatorio astronomico. La città divenne un centro di traduzioni del sapere ellenistico dal greco al siriaco, e da questi al pahlevi ( medio persiano), ma anche approdo della sapienza persiana e indiana. Non solo traduzioni, ma anche sviluppi, originali elaborazioni e riformulazioni di queste conoscenze. In sintesi: tutto il sapere della tarda antichità, sia occidentale che orientale, si incontrò per dare origine a nuovi saperi. Con l’arrivo dell’islam, che dava grande importanza alla scienza, basandosi su un verso del Corano che dice: “cercate il sapere fino in Cina”, questi scienziati si spostarono prima a Damasco e poi a Baghdad dove, nel 815 d.C., il Califfo Al-Mamun fondò la celeberrima Bayt-Al-Hikma (La Casa della Sapienza). Uno stuolo di traduttori, tra cui si distinsero dei saggi nestoriani provenienti da Jundishapur, mise a disposizione del mondo arabo-islamico, e in lingua araba, tutto lo scibile a disposizione. Per due secoli Baghdad fu il perno della cultura e della ricerca di tutta l’ecumene, non solo islamica. Filosofia, letteratura, matematica, medicina, astronomia, ottica, geometria, fisica, farmacologia, chimica, botanica, etc., sono alcuni dei nomi delle discipline che fiorirono a quel tempo. Non una pura e semplice trasmissione del sapere, ma una rivoluzione vera e propria del sapere stesso, dove un’altrettanta fondamentale importanza ebbero i grandissimi scienziati, tra tutti ricordiamo Al Biruni, provenienti da città dell’Asia centrale quali: Merv, Bukhara, Balkh, Gurganj, Nishapur, Tus, etc.; tutti centri che già da alcuni secoli, precedenti l’affermarsi dell’islam, avevano sviluppato una plasticità culturale di altissimo livello che gli aveva permesso di confrontarsi e relazionarsi con i massimi sistemi di pensiero, religiosi e non, che nel corso del tempo si erano affacciati nel cuore dell’Asia: il buddhismo, lo zoroastrismo, il manicheismo, il cristianesimo nestoriano, l’ebraismo, il sapere ellenistico ed infine l’islam. A Baghdad, la biblioteca della Casa della Sapienza arriverà a contare sino a 500000 volumi. Tutto questo sapere, quest’immenso patrimonio culturale, migrerà per tutto l’ecumene arabo-islamico, sia ad Oriente che ad Occidente, fecondando anche il mondo ebraico e greco-ortodosso, e infine raggiungendo anche l’Al-Andalus, la Spagna islamica dove, alcuni secoli più tardi, a Toledo, dopo la Reconquista cristiana, sorgerà la celeberrima scuola dei traduttori che permetterà all’Europa cristiana-latina di attingere anch’essa a questo immenso serbatoio di conoscenze. Questa virtuosa contaminazione culturale tra mondo islamico e cristiano-latino si ebbe anche in altre aree del mediterraneo, ovverosia nella Sicilia medioevale e negli stati cristiani del Medio Oriente che erano sorti in conseguenza delle prime crociate. Tutto ciò consentì se non addirittura l’avvio, almeno una formidabile accelerazione di quelle dinamiche che condurranno a uno dei più fecondi periodi della storia occidentale: il Rinascimento. Il debito culturale che l’occidente cristiano-latino ha contratto con il mondo arabo-islamico, in queste tre aree del Mediterraneo, è imperituro!\nAll’interno di questa ampia e vasta cornice, spazio–temporale, prende l’avvio la storia della filosofia in terra islamica.\nIl fondamento metafisico, i pilastri centrali e basilari, della filosofia arabo-islamica classica o cosiddetta medievale, sono l’unità-unicità (tawhid) e trascendenza (tanzih) di Dio. Quindi, nella quasi totalità, i filosofi prima di essere tali erano musulmani. Partendo da ciò, notiamo come il rapporto tra l’unicità e trascendenza di Dio con il pensiero greco-ellenistico abbia caratterizzato, in particolare, la filosofia classica; mentre il problema della prassi e del rapporto con la modernità, quello con la filosofia contemporanea. Il concetto di filosofia, nel mondo arabo-islamico, si può articolare in tre modi principali: Falsafa, Hikma e Ma’rifa o Irfan. Il termine arabo che designa questo approccio alla realtà è ‘aqliyya (le scienze speculative). Il primo termine, falsafa, che si rifà al greco philosophia, fa esplicito riferimento alla tradizione di pensiero, all’orizzonte culturale, al metodo argomentativo, ai presupposti teorici che hanno origine dal contatto e dall’interazione con la Grecia classica. La falsafa, comunque, è stata relativamente marginale rispetto alla scienze fondamentali dell’islam, dette tradizionali o “tramandate” (naqliyya in arabo): Corano, hadith (detti, fatti e silenzi del profeta Muhammad), diritto (fiq in arabo, con le quattro scuole giuridiche: hanafita, malikita, sciafeita e hanbalita), kalam (la teologia speculativa nella sua triplice articolazione: Mu’tazilita-Ash’arita e Maturide), o le stesse scienze della natura. Il secondo termine, hikma, che si trova anche nel Corano e usato spesso in relazione ai profeti, sta per sapienza o saggezza. Utilizzato in un contesto filosofico, denota una “filosofia” maggiormente legata, anche se non necessariamente subordinata, alla prospettiva religiosa islamica. Ha cercato una via di mediazione tra pensiero razionale, rivelazione e sistemazione giuridica che però non si è rivelata particolarmente durevole. Il terzo termine, ma’rifa o irfan, rinvia ad una conoscenza non tanto razionale quanto spirituale, più che altro una gnosi, una teosofia esoterica. Comunque è da sottolineare che il rapporto tra l’’aqliyya e naqliyya, seppur problematico, dovrebbe crescere dialetticamente, alla ricerca di un comune orizzonte epistemologico e di una riforma del pensiero islamico. Detto questo, dobbiamo anche ricordare che la civiltà arabo-islamica non ha avuto una tradizione “classica” di cultura e scienza che l’abbia preceduta; cosa che invece è avvenuto per l’occidente cristiano. La cosa straordinaria, il miracolo di questa civiltà, è stato di aver creato pressoché dal nulla, pur attingendo copiosamente alle antiche civiltà della Persia e dell’India da un lato e al mondo greco-siriaco post ellenistico dall’altro, come abbiamo detto precedentemente, una delle più straordinarie esperienze intellettuali dell’umanità.\nSecondo la tradizione, ciò che da inizio all’interesse degli arabi per la filosofia è il leggendario “sogno di al-Mamūn” (786-833) califfo della dinastia abbaside, nipote di Hārūn al-Rashīd, il califfo delle “Mille e una notte”. In questo sogno gli sarebbe apparso Aristotele e lo avrebbe esortato a guidare il suo popolo verso il bene e la conoscenza. In realtà, al fondo di questa missione culturale vi è una precisa idea politica, per cui l’impero degli abbasidi si sarebbe presentato non solo come l’erede diretto del Profeta e, anzi, di Dio, bensì anche come l’erede diretto del sapere scientifico greco-ellenistico. Il califfato abbaside aderì alla teologia mutazilita, che proclamava il libero arbitrio umano e la legittimità della ragione per spiegare o formulare la verità della fede. Questa corrente teologica suscitò lo scandalo dei musulmani ortodossi e conservatori, legati alla lettera del Corano e della Sunna. Al-Ma’mun la proclamò dottrina di stato nell’827. A Baghdad, alcuni traduttori, sia cristiani che musulmani, si riunirono attorno alla figura di al-Kindī (m. 873), il “primo filosofo degli arabi”, oltre che astrologo, musicologo, matematico e fisico. Costui ricevette l’incarico di dirigere la traduzione dei testi dal califfo al-Mamūn e proseguì il suo lavoro anche sotto i successori di quest’ultimo, cadendo poi successivamente in disgrazia. L’intento di al-Kindī, che traspare anche nelle sue opere personali, è quello di formulare una “teologia razionale” che, armonizzando le filosofie di Aristotele, Platone (nell’esegesi sistematica di Plotino), Proclo (ossia, il tardo-platonismo) e l’esegesi peripatetica di Alessandro di Afrodisia, permettesse di coniugare la filosofia greca con il dogma islamico del tawḥīd, cioè l’unicità di Dio. Egli riteneva, infatti, che si potesse conciliare la ragione speculativa con la rivelazione coranica, sostenendo che la filosofia fosse soprattutto scienza delle cause. A questo primo circolo di traduttori si deve la versione in lingua araba di una vasta gamma di trattati, tra cui: la Metafisica di Aristotele, le ultime tre Enneadi di Plotino, destinate a divenire la cosiddetta Teologia di Aristotele e una selezione di proposizioni tratte dagli Elementi di teologia di Proclo, rielaborata nel Libro di Aristotele sull’esposizione del Bene Puro – il Liber de Causis latino. Quest’ultimo, una volta giunto nel mondo latino nel XII sec., fu studiato e commentato nelle università di tutta l’Europa medievale, quale scritto di Aristotele, sino allo svelamento, come opera di Proclo, operata da Tommaso d’Aquino. In questo primo gruppo di lavoro non solo viene elaborata una terminologia coerente per la falsafa, ma si concepisce il primo progetto metafisico originale come si vede bene dalla principale opera di al-Kindi, la Filosofia Prima. In essa al-Kindi propone un’ontologia compatibile con la fede di quanti aderiscono al tawhid della religione coranica, ossia di quanti, come lui, credono in un Dio che è Causa prima ed Intelletto primo e che ha voluto creare dal nulla l’universo fisico nel tempo. Il rifiuto dell’infinità del tempo lo mise in contrasto con la quasi totalità della falsafa. Per quanto riguarda l’indagine sul processo del pensare dell’uomo, al-Kindi fu il primo a presupporre in ogni singola anima tre gradi di conoscenza intellettuale: l’intelletto potenziale (cioè la possibilità che ha l’uomo di pensare), l’attualizzato o acquisito (che si è già appropriato di una conoscenza ma non se ne serve in atto), e l’intelletto in atto (che si serve effettivamente del saper acquisito, e in tal modo diviene visibile all’esterno).\nAl-Farabi (870-950), il secondo filosofo di cui ci occupiamo, può essere considerato il master architect della filosofia islamica, per molti motivi: fu in un certo senso il fondatore dello studio della logica nel mondo musulmano; precisò ulteriormente una terminologia specifica per la filosofia, partendo anche dal fatto che ebbe la possibilità di accedere alla traduzione completa di quasi tutte le opere greche di filosofia; perché per la prima volta formulò in modo consapevole e propriamente filosofico, alcuni grandi temi del pensiero metafisico e cosmologico, tra cui la distinzione di essenza ed esistenza e il sistema cosmologico emanativo; e infine perché fu il fondatore della filosofia politica islamica. Non è un caso che fosse chiamato “il secondo maestro”, secondo appunto solo ad Aristotele. Interessante poi la sua idea riguardo al fatto che la filosofia non sia coltivata in tutto il mondo, perché ci sono sempre soltanto pochi uomini in grado di comprenderla e farla sviluppare; e di come i centri in cui è stata coltivata siano stati diversi nel tempo: partendo da Atene, passando per Alessandria ed approdando nella sua Baghdad, dove aveva trovato una nuova patria nel centro del mondo islamico.\nIbn Sina, l’Avicenna della filosofia occidentale (908-1037), è il terzo filosofo di cui ci occupiamo. In realtà Ibn Sina è stato uno degli uomini di cultura più straordinari che siano mai apparsi sulla terra; medico, matematico, fisico; un autentico sapiente! La sua produzione filosofica si può suddividere in summae che – divise in genere (ma non sempre) in quattro parti (logica, fisica, matematica e metafisica)– comprendono tutte le scienze dell’epoca, e trattati di breve estensione su singoli argomenti. Del primo tipo si possono ricordare: il Kitāb al-Shifā’ («Il libro della guarigione», dove è sottinteso «dell’anima dall’errore»), di cui nel Medioevo furono tradotte in latino diverse parti; “Il libro della salvezza” e il “Libro della scienza”. La Ḥikma Mashriqiyya («Filosofia orientale»), giunta solo in minima parte, ha costituito il centro di un’importante questione storiografica. Alcuni testi sembrano proporla come la vera filosofia di Avicenna. La critica è però ormai propensa a rifiutare l’idea di una cesura nel pensiero avicenniano e a ricusare la tesi di una sua dimensione esoterica, anche se non si può negare che non furono estranee al pensiero di Avicenna le riflessioni misticheggianti dei teosofi sulla gerarchia delle luci, sulle entità spirituali angeliche e sulla profezia così come sul cammino soteriologico dell’anima. Del resto, è questa inclinazione gnostica della sua filosofia che ne ha fatto il rivendicato capostipite di tradizioni come l’Illuminativismo di al-Suhrawardi, o del Bildungsroman del “ricercatore solitario” di Ibn Tufayl (filosofo andaluso del XII sec.), un eremita che arriva a cogliere e a gustare Dio nella pienezza delle spiritualità. In effetti il tema della “Filosofia orientale” ci spinge a riflettere sulla natura stessa della filosofia islamica e dei suoi rapporti col razionalismo greco e il pensiero gnostico iranico. Dal punto di vista scientifico abbiamo il suo capolavoro medico, il Kitāb al-Qānūn (Canone della medicina) rivolto a ordinare sistematicamente le dottrine mediche di Ippocrate e Galeno nonché quelle biologiche di Aristotele. Esso ebbe grande diffusione in Occidente, prima nella versione latina di Gerardo da Cremona (12° sec.), poi migliorata da Andrea Alpago (16°sec.) e fu stampato nel testo arabo per la prima volta a Roma nel 1593. Nella sua dottrina filosofica Ibn Sina intese rinnovare l’aristotelismo, accogliendo per altro le diverse istanze del neoplatonismo già vive nella filosofia a lui precedente; costante è poi il confronto con le dottrine della teologia musulmana, che fu profondamente influenzata dal suo pensiero. Nel sistema di Ibn Sina il mondo è coeterno a Dio, essere eterno, necessario e unico, da cui emana (cosmogonia emanatistica) un primo essere intelligente e quindi, per mediazione di questo, l’intero mondo celeste (composto di intelligenze, anime e corpi), e infine la materia e le forme che la forgiano nell’uno o altro essere del mondo sublunare. Nell’azione divina è quindi essenziale il ruolo mediatore delle sostanze celesti. Poiché infatti alla perfezione di Dio ripugna la molteplicità, è per mezzo di esseri intermedi, chiamati anche «datori delle forme», emananti in ordine degradante dal principio, che vengono assicurati il passaggio dall’uno al molteplice, la cosmologia e l’informazione della materia sublunare: l’intelligenza prima, che procede dall’unità assoluta di Dio, dà quindi luogo a una seconda intelligenza così da avere poi l’intelligenza, l’anima e il corpo del cielo, secondo un processo triadico che si reitera identico fino all’intelligenza della sfera lunare, l’intelletto agente. L’intelletto agente è la causa immediata delle trasformazioni che avvengono nel mondo sublunare, garantendo a un tempo l’irradiarsi delle forme sostanziali nella materia e l’attualizzazione dell’intelletto umano con le forme intelligibili. Nel processo di informazione e determinazione un ruolo è attribuito però anche alla preparazione della materia e al processo astrattivo dell’intelletto umano. Se l’anima umana – sostanza spirituale e individuale – intende per l’azione che su di essa svolge l’intelletto agente universale e unico, che imprime in essa gli intelligibili, l’intendere resta un’attività individuale, in quanto l’intelletto possibile è più o meno «preparato» a ricevere l’illuminazione dell’intelletto agente; al vertice del processo conoscitivo – per una più intima congiunzione dell’intelletto umano con il datore dell’intelletto e poi più su con le altre intelligenze celesti – si pongono l’estasi e la profezia. Altro elemento fondamentale della sua riflessione è la distinzione che fa tra essenza ed esistenza. Ibn Sina ritiene l’esistenza accidentale all’essenza negli esseri creati, mentre l’esistenza è attributo inerente all’essenza del Creatore. Gli esseri creati sono meramente possibili (la loro inesistenza non implica contraddizione) e diventano necessari per l’intervento esterno di Dio. Mentre Dio, il Necessariamente Esistente, è appunto necessario in sé e la non esistenza sarebbe per lui contraddizione. In realtà, che l’essenza sia superiore all’esistenza per Avicenna è una questione dibattuta, e molti hanno ritenuto il contrario. Ibn Sina. ebbe un’influenza notevole sul pensiero del Medioevo latino.\nal-Ghazālī ⟨ Algazel) ( 1058 – 1111). Teologo, mistico, filosofo e giurista, può essere considerato l’intellettuale musulmano per eccellenza. Nell’anno 1091 lo troviamo ad insegnare alla madrasa Niẓāmiyya di Baghdad, dove divenne uno dei personaggi più eminenti. Nel 1095, in seguito a una malattia nervosa-crisi esistenziale, abbandonò la sua carriera di giurista e teologo per dedicarsi a una vita tutta rivolta al sufismo, nell’ambito del quale rappresentò l’iniziatore dell’ala moderata. In questi anni scrisse il suo capolavoro: la “Rivivificazione delle scienze religiose”, in 40 volumi, che tratta rispettivamente delle pratiche del culto, dei costumi sociali, dei vizî e delle virtù. Esso è un manuale completo per raggiungere Dio attraverso il perfezionamento etico-spirituale, ma è anche un trattato teologico, ricco di digressioni dogmatiche, morali e speculative. In seguito compose la Tahāfut al-falāsifa (“L’incoerenza dei filosofi”), terminata nel 1095, in cui si sforzò di determinare quelle che per lui erano le contraddizioni dei filosofi, affermando che pur essendo sinceri nella ricerca della verità, non possiedono gli strumenti adeguati per raggiungerla. Egli non nega affatto la validità delle scienze come la matematica e la logica, i cui risultati non possono essere messi in dubbio, ma afferma che la realtà delle cose divine non può essere espressa in categorie logiche. Prese particolarmente di mira le teorie dell’eternità del mondo (cui oppose la creazione fatta da un Dio personale), della processione delle sfere (cui contrappose la teoria dell’onnipotenza di Dio e della sua libertà d’azione) e della causa naturale, nel senso che l’unico autentico agente è Dio, l’unico essere dotato di volontà autonoma, per cui ciò che accade non è imputabile ad un mero effetto meccanico, indipendente dalla volontà di Dio. Come giurista scrisse numerosi trattati di diritto e dedicò particolare interesse alla teologia dogmatica. Nel dicembre del 1111 si ritirò a Ṭūs, ove fondò un istituto di accoglienza per i ṣūfī, in cui venivano formati i giovani suoi discepoli. In complesso l’opera di al-Ghazali favorì il definitivo accoglimento del sufismo moderato entro l’ortodossia e ravvivò con un’esperienza mistica la religiosità ufficiale, che minacciava di inaridire in un puro formalismo. Un dibattito storiografico, ormai secolare, verte sul fatto che la filosofia arabo-islamica sarebbe morta dopo le critiche rivoltele da Al-Ghazali nell’Incoerenza dei filosofi, e dopo che Averroè, di cui stiamo per trattare, non ebbe epigoni che ne continuassero l’opera razionalistica nel mondo arabo. A mio avviso né la scienza, né la filosofia ebbero fine, ma subirono sicuramente un fortissimo ridimensionamento. In particolare, per alcuni, la filosofia si ri-indirizzò in senso gnostico e teosofico, al-Din-Suhrawardi prima e Mulla Sadra dopo. Un ruolo fu giocato anche dal sufismo speculativo. Quindi non solo “responsabilità” della riflessione teologico-filosofica di Al-Ghazali, ma anche dei successivi impatti storici che destrutturano completamente l’assetto del mondo islamico. Mi riferisco al devastante affermarsi del dominio delle genti turco-mongole da un lato, e alla circumnavigazione dell’Africa fatta da Vasco de Gama, unitamente alla scoperta dell’America fatta da Cristoforo Colombo dall’altro, che ridimensionarono in modo impressionante il ruolo dell’universo arabo-islamico come trade-union tra l’Europa e l’Asia. Un esempio per tutti: solo recentemente in Iran è iniziata la costruzione di un osservatorio astronomico, dopo circa 500 anni dall’ultimo che aveva visto la luce nel mondo islamico, quando per secoli l’astronomia era stata tra le scienze più studiate. L’epoca d’oro della civiltà arabo-islamica era fatalmente e definitivamente tramontata. Non era più lei il faro della civiltà mondiale. Con i successivi imperi Moghul (India), Safavide (Persia) e Ottomano (Turchia) fiorì una meravigliosa sensibilità estetica, ma solo quella.\nAverroè è il nome con il quale è noto in Occidente il filosofo, giurista, medico e astronomo arabo di Spagna Abū l- Walīd Muḥammad ibn Rushd (1126-1198). Tra le sue numerosissime opere sono celebri in particolare i Commentari ad Aristotele e alcuni scritti originali, tra i quali il più noto è il Tahāfut at-tahāfut (l’”Incoerenza dell’incoerenza dei filosofi”), decisa confutazione dell’”Incoerenza dei filosofi” di al-Ghazali. Tre la sue tesi, che influenzarono la cultura occidentale: l’indipendenza delle verità di ragione da quelle di fede, l’eternità della materia e del mondo, la negazione dell’immortalità dell’anima individuale. Grande ammiratore di Aristotele, Averroè combatte spesso Avicenna come deviante dal peripatetismo puro: suo intento infatti era di liberare il pensiero aristotelico dalle deformazioni neoplatoniche dei precedenti commentatori. Anche Avicenna concepisce secondo uno schema emanatistico il processo eterno di derivazione del mondo da Dio, tuttavia ritiene che la materia coeterna a Dio, non è, come vuole Avicenna, informe per sé stessa, e ricevente quindi dal di fuori le forme, ma ab aeterno le contiene in potenza. Le cose quindi si formano, in quanto dalla materia le Intelligenze superiori (non derivanti l’una dall’altra, secondo l’opinione di Avicenna, ma dall’unico loro principio, Dio) traggono (extractio, non creatio) all’atto le forme. Ma la teoria averroistica che maggiormente attrasse l’interesse della cristianità fu quella dell’intelletto e del suo rapporto con l’anima umana. Contro la concezione dominante nella filosofia araba dell’intelletto potenziale (detto anche materiale perché, come la materia, ha per sua caratteristica di essere in potenza) come intelletto umano, ossia come parte razionale dell’anima umana, Averroè separa dall’anima non solo l’intelletto agente universale, ma anche l’intelletto materiale, giacché anche questo è semplice, ingenerato, incorruttibile e immortale e costituisce un intelletto unico per tutti gli uomini. L’intelletto potenziale è impersonale, e impersonale è quindi l’immortalità. Questa teoria, che fa estranea all’anima umana l’intelligenza e nega l’immortalità individuale, fu combattuta sul terreno filosofico da Tommaso D’Aquino. Respingendo il tentativo di conciliare Aristotele con la religione musulmana, Averroè riduceva la fede a un complesso di “miti” e di norme pratiche, necessarie per il popolo ma non per i filosofi che ne vedono il fondamento mitologico. Il suo pensiero, che tanta eco ebbe nell’occidente cristiano latino, non trovò sviluppo in terra d’islam. Solo recentemente, nel pensiero arabo-islamico, si è assistito ad un suo rifiorire, anche se con qualche libertà interpretativa.\nIbn Khaldun nacque a Tunisi nel 1332 d. C. Studiò le varie discipline dello scibile musulmano, e fin da giovane ebbe alte cariche, alle quali lo chiamavano le tradizioni della sua famiglia, lo spessore culturale e il suo ingegno politico. Lo scorrere della vita lo portò in Spagna, in Africa e poi in Egitto, ove fu per alcuni anni giudice supremo mālikita al Cairo. Morì nel 1406 d. C. E’ stato non solo il primo vero filosofo della storia del mondo occidentale mediterraneo medievale, compresa quindi anche l’Europa cristiana, ma soprattutto affermò, aristotelicamente, che la storia è scienza delle cause degli avvenimenti umani e che quindi può essere considerata, a pieno titolo, una branca del sapere. Quindi è uno dei padri fondatori della storiografia. Viene anche considerato un sociologo ante litteram, ed uno dei primi economisti. Da molti accostato a Hobbes, Vico, Marx, rappresenta la coscienza critica dell’islam che, dopo l’apogeo, si avviava verso la decadenza, da cui si inizierà a riprendersi solo dopo alcuni secoli. La fama di Ibn Khaldun, in Oriente e in Europa, è dovuta alla sua grande storia universale, e particolarmente ai Prolegomeni (al–Muqaddimah) di essa, nei quali egli fissa anzitutto alcuni canoni di critica storica, studia poi le condizioni generali che regolano lo sviluppo delle società umane, a cominciare dall’influenza del clima, collegando con questa i due tipi principali di vita associata, il nomade e il sedentario, i cui caratteri e le reciproche reazioni appaiono così chiari e ricchi di conseguenze nella storia della conquista araba e in quella dell’Africa del nord. In tali tipi di civiltà egli indaga poi le forze di propulsione, prima tra tutte la ‛aṣabiyyah, cioè lo spirito di solidarietà o di corpo, proprio dei popoli giovani e soprattutto dei nomadi, e le cause di decadenza, che fatalmente intaccano le civiltà sedentarie e producono le condizioni per nuove invasioni e vittorie di popoli “più giovani” e specialmente nomadi, in cicli storici determinati. Ma la ciclicità non è tutto, infatti c’è un cammino lineare che li sottende, che ad ogni nuovo ciclo fa compiere alla civiltà un piccolo passo in avanti. Nei Prolegomeni troviamo, poi, studi su il divenire degli stati e delle città, l’amministrazione, la guerra, le lingue, l’economia, la religione, la cultura, etc. Per l’originalità delle idee, l’accorta deduzione e applicazione dei suoi principî alla storia concreta, dalla meditazione della quale essi sono nati, i Prolegomeni meritano un posto insigne nella letteratura universale, e costituiscono nell’araba un fenomeno singolare. L’opera storica stessa non rappresenta, per molte delle sue parti, un progresso essenziale di fronte all’abbondante produzione araba anteriore, ma nell’ampia trattazione della storia dei Berberi e delle dinastie africane è fonte preziosa. Il suo pensiero riaffiiorirà in età contemporanea in relazione al confronto con la modernità.\nGF Villano La filosofia Arabo-Islamica\nPosted in SaggiTagged Francesco Villano\nInvito a Buongiorno Ceramica 17-27 maggio 2019


Sicurezza | Mesero è tua…\nSi al Comando Unico ma con una ripartizione più equa delle spese: richiesta di rettifica all’Altomilanese.\n16 dicembre 2014 | Autore MeseroTua\nUna puntualizzazione a proposito del Comando Unico di Polizia Locale a seguito dell’approvazione, durante il Consiglio comunale dello scorso 28 novembre, del rinnovo della convenzione con il Comune di Marcallo con Casone.\nE’ stata quella l’occasione per rimarcare alcune criticità relative agli aspetti amministrativi e funzionali del Comando Unico di Polizia Locale: abbiamo lamentato come la convenzione preveda la ripartizione al 50% tra i due Comuni dei costi di funzionamento del servizio. Ciò non ci sembra corretto, data la disparità delle realtà comunali da controllare: Marcallo ha anche una frazione, Casone, che Mesero non ha; Marcallo ha in pianta organica 4 vigili, mentre Mesero ne ha 3 Leggi il resto di questo articolo »\nPubblicato in Comunicazioni, Sicurezza | Nessun commento »\nSICUREZZA: il “Controllo del Vicinato”\n7 febbraio 2014 | Autore MeseroTua\nSuona l’antifurto? Se non chiamo io la Polizia, lo farà il mio vicino…\nAbbiamo coltivato questa iniziativa prima con una petizione da noi promossa, poi con un incontro con la polizia locale, seguito da un convegno pubblico sulla sicurezza organizzato dalla stessa amministrazione. Da questo punto in poi però, la giunta non ci ha più seguito anche se la nostra proposta era chiara già allora ed oggi lo è ancora di più. Su suggerimento del nostro Bruno Bernardi, ci impegneremo a realizzare questo progetto che già altri due comuni hanno attuato con risultati interessanti: Magnago e Bienate. In sintesi la proposta prevede la suddivisione del paese in zone. Ogni zona avrà un cittadino referente, volontario ed in stretto contatto con le forze dell’Ordine, che riceverà le segnalazioni dei residenti. Con assemblee, incontri formativi e anche tramite l’installazione di appositi cartelli, stimoleremo il rapporto di collaborazione tra i vicini in modo che i molti occhi di chi abita il quartiere rappresentino un effettivo deterrente per chi volesse compiere furti o altro genere di atti illeciti (graffiti, scippi, vandalismi etc) .\nPubblicato in Programma Partecipato Elezioni 2014, Proposte, Sicurezza | Nessun commento »\nIncontro pubblico sulla sicurezza: il nostro commento\n27 marzo 2013 | Autore MeseroTua\nIn un contesto di chiusura al dialogo e di fuga dalle domande a cui l’amministrazione Molla ci ha abituato, l’interessante incontro pubblico di Sabato scorso organizzato dalla Polizia Locale e dall‘Assessore alla Sicurezza Fusè, risulta certamente essere un’ottima parentesi virtuosa. Nelle due ore di assemblea in cui il Comandante Schintu ha esposto in modo appassionato e frizzante le attività e le problematiche che il nostro corpo dei vigili affronta ogni giorno, la sala consigliare era gremita di persone curiose e partecipative.\nSecondo il comandante, la cronica mancanza di organico e le leggi italiane a volte troppo permissive, a volte contraddittorie, indeboliscono di molto l’azione di controllo e di garanti della sicurezza delegata al corpo dei vigili. Problematiche che certamente non si possono attribuire alla politica locale, ma che anzi discendono dalla legislazione nazionale.\nIn una situazione difficile come quella odierna quindi, con un progressivo aumento dei furti sul territorio, non resta che auto-organizzarsi. Il cittadino dovrebbe coltivare i rapporti con il vicinato per provare a creare una sorta di comitato di zona con dei referenti che collaborino più direttamente con gli agenti. Conoscere le abitudini dei vicini, scambiandosi i numeri di telefono, “far ballare l’occhio” cercando di focalizzare ed eventualmente segnalare episodi sospetti, sarebbero strategie utili per scoraggiare i furti e sentirsi più sicuri e meno soli in caso di pericolo.\nApprezzando quindi quanto fatto dall’amministrazione non possiamo però astenerci dal sollevare alcune osservazioni.\nAnche se gran parte della discussione in aula è gravitata attorno alla proposta di creare dei “comitati” come accennato in precedenza, nessun invito di tal genere è inserito nel Dépliant, ne si è cercato in sala di individuare dei volontari che volessero incominciare a caricarsi dell’incarico di referenti. Crediamo che l’aspettare che la cittadinanza si auto-organizzi, sia una pretesa forse troppo ambiziosa e avremmo auspicato che il Comandate avesse cercato di concretizzare in modo più deciso, le proposte analizzate.\nUn ultima perplessità: perchè i dépliant sono stati stampati a centinaia ma non sono stati distribuiti? Quanti cittadini passeranno a ritirarli in comune? …. come suggerito dall’Assessore Fusè?\nIn sintesi quindi: le idee e le proposte sono buone e non mancano, probabilmente però ci vorrebbe più convinzione e caparbietà per aumentare le speranze di coinvolgere maggiormente la cittadinanza.\nUn grosso ringraziamento infine va all’unico “angelo della strada” volontario rimasto a gestire il traffico durante l’entrata dei bambini a scuola. Ne servirebbero altri. L’appello è stato rilanciato anche in questa sede.\nPubblicato in Buona Amministrazione, Sicurezza | Nessun commento »\nSABATO 23, Incontro Pubblico su Furti e Sicurezza: Finalmente!\n18 marzo 2013 | Autore MeseroTua\nEcco sicuramente una buona notizia, tant’è che questo articolo entrerà a far parte della categoria “Buona Amministrazione” di questo sito.\nAnche se crediamo di avere un ruolo in questa storia (con petizione, incontro con il comandante dei vigili e lettera di un cittadino), prendiamo felicemente atto che l’amministrazione finalmente si è mossa. Pubblichiamo qui di seguito la stessa descrizione dell’incontro comparsa sul sito del gruppo di maggioranza. Partecipiamo numerosi per non perdere questa preziosa occasione di collaborazione con i nostri vigili per un paese più sicuro…\nSi terrà sabato 23 marzo 2013, alle ore 10,30 presso la sala consigliare del Comune di Mesero, l’incontro pubblico tra Polizia Locale e cittadini meseresi sui temi della sicurezza e del contrasto alle truffe e ai furti. L’organizzazione di questa iniziativa era stata presa come impegno dagli stessi Agenti di Polizia Locale, nel corso del precedente incontro, tenutosi ad ottobre, con i firmatari della petizione riguardante i furti nelle abitazioni. Durante l’incontro si cercherà di spiegare come vengono effettuate alcune delle truffe più diffuse e verranno fornite una serie di informazioni utili, sia sul modo di comportarsi per evitare di diventare delle vittime di una truffa, sia sugli accorgimenti da osservare per limitare quanto più possibile il rischio di subire un furto presso il proprio domicilio. L’obiettivo dell’incontro è soprattutto quello di creare un contatto diretto tra Polizia Locale e i cittadini per instaurare un rinnovato rapporto di fiducia e collaborazione.\nPubblicato in Buona Amministrazione, Sicurezza | 1 Commento »\nCittadino scrive pubblicamente al Sindaco: territorio, sicurezza e partecipazione.\n18 febbraio 2013 | Autore MeseroTua\nSig. Vicesindaco Filippo Fusè\nSono un cittadino di Mesero da oltre 40 anni ed un firmatario della petizione contro il piano integrato. Vengo da Lei con la presente per poter ottenere alcune richieste, dato che durante i Consigli Comunali è vietato intervenire.\n1. Avere un’Assemblea Pubblica dove Lei potrà chiarire i dubbi di tanti cittadini. Come Sindaco, essendo Mesero una realtà piccola, Lei è il padre di questa comunità ed i suoi cittadini, i figli. Come in tutte le famiglie i problemi si discutono e si risolvono in comune per il bene di tutti. Che questo genere di Assemblea Pubblica fino ad oggi non sia mai stata organizzata, risulta molto grave in un regime democratico. Per anticipare quindi alcuni temi di questa Assemblea Pubblica, comincio a richiedere da parte mia e dei firmatari della petizione contro la cementificazione (378 cittadini di Mesero più i rimanenti 197 firmatari dei paesi limitrofi ), di indire un referendum su tale problema.\nPenso che 575 cervelli abbiamo quanto meno le stesse capacità di ragionare della sua Giunta e si meritino una risposta pubblica visto che si sta compiendo un disastro ecologico per Mesero e paesi limitrofi. La campagna dove Lei nell’infanzia andava in bicicletta che ben racconta nel calendario del 2012, mese di Giugno (LINK) verrà stravolta dal suo modo di amministrare. Il cemento fine a se stesso impedisce infatti alla terra di respirare. Da una locandina del PD stampata in questi giorni per le Elezioni Regionali della Lombardia si legge: in Lombardia il suolo viene consumato con una velocità doppia rispetto al resto d’Italia. Serve al più presto una legge sul contenimento dell’uso del suolo. Mi sembra che Lei cementificando non sia in sintonia neanche con il suo partito.\n2. Altro problema urgente è quello dei furti nelle abitazioni di Mesero. Si sono dovuti muovere i cittadini con l’aiuto del Consigliere Fabio Prina ed il Sig. Antonio Salmoiraghi per indire una Petizione: ” Nelle nostre case ci sentiamo sempre meno sereni” che portò il risultato di 81 firme perchè questo grave problema fosse preso in considerazione. Durante il positivo incontro ad Ottobre fra i cittadini e la Polizia Locale, si sono messe a punto alcune strategie per difendersi dai furti e dai raggiri. Avevamo stabilito di organizzare un nuovo incontro dove sarebbe stato spiegato alla popolazione in maniera più concreta come comportarsi. Sarebbe bene che lei portasse avanti velocemente questo problema anche perchè nella serata del 2.2.2013 sono state ripulite diverse villette. Qui mi fermo perchè i chiarimenti sono parecchi. Ecco perchè sarebbe molto opportuno indire un’Assemblea Pubblica dove gli argomenti possono essere discussi in maniera più ampia. Questa è una critica costruttiva per poter fare vivere meglio i cittadini di Mesero con la collaborazione di tutti . Come ho già scritto in questo paragrafo infatti, ho apprezzato molto il primo incontro riguardante la petizione sulla sicurezza, a dimostrazione che queste iniziative sono molto più semplici e concrete di quello che si pensa.\nSperando che accetti questi consigli e soprattutto che li metta in atto, in attesa di una sua risposta pubblica, Le porgo i più distinti saluti.\nPubblicato in Comunicazioni, Partecipazione e Trasparenza, Segnalazioni, Sicurezza, Territorio e Ambiente | 5 Commenti »\nUn buon Consiglio Comunale: tutti uniti contro i tagli dallo stato…\n29 novembre 2012 | Autore Fabio P.\nParola di Sindaco, prima volta che tutto il consiglio vota favorevolmente all’assestamento di Bilancio. La maggioranza ha potuto contare anche sul mio voto perchè obiettivamente amministrare in questo momento storico di crisi economica non è certo facile, soprattutto se i tagli ai fondi statali arrivano copiosi ed all’ultimo minuto. Un voto dato quindi per rispetto del lavoro svolto nel cercare gli equilibri per far tornare i conti e garantire i servizi, anche se ovviamente le perplessità sulla gestione del territorio e delle opere pubbliche restano. Per approfondire questo punto vi segnalo un comunicato comparso sul nuovo sito che l’amministrazione ha messo online che ben riassume l’entità e la modalità in cui questi tagli sono stati imposti. Se i tagli sono una brutta notizia per Mesero, come per tutti gli altri comuni italiani, il nuovo sito www.permesero.it è certamente la prima buona notizia che voglio evidenziare in questo articolo. Anche se solo settimana scorsa lo stesso portale mi ha dipinto come un bugiardo e falso paladino, credo che sia un utile fonte di informazioni per comprendere meglio l’azione politica della maggioranza, visto che gli incontri pubblici e gli informatori cartacei si vedono solo in rarissime occasioni. Manca un forum attraverso il quale il cittadino potrebbe esprimersi, ma non tutte la ciambelle escono con il buco, va bene così.\nSenza dilungarmi troppo, passerò subito all’elenco delle altre buone notizie che i nostri amministratori ci hanno rivelato durante questo consiglio:\n- E’ stato raggiunto l’accordo tra amministrazione e parrocchia sulla scuola materna e per la modica cifra di 50.000€ stanziata dal comune, si potrà avere una quarta sezione della stessa. Verrà redatta una nuova convenzione pluriennale che stabilirà chiaramente i diritti e doveri dei due enti e ridefinirà un contributo annuale per il mantenimento del servizio. Il comune in questo modo ha evitato l’accensione di un mutuo di ben 800.000 euro.\n- All’approvazione della rivista convenzione del comando unico del corpo dei vigili, ho sottolineato come all’articolo dedicato alla comunicazione ai cittadini si sia tagliato troppo. Il Vicesindaco Fusè però, ammettendo la svista, si è fatto garante che le promesse fatte durante l’incontro sulla sicurezza (Vedi articolo Petizione Sicurezza) verranno mantenuti ed in particolare: c’è in previsione di istallare dei cartelli per il paese con i numeri utili e gli orari di utilizzo, di istallare un centralino telefonico notturno facilitante per le chiamate di aiuto, di intraprendere delle campagne informative con vari mezzi per coinvolgere e sensibilizzare la cittadinanza. I vigili sono stati sgravati dell’onere dell’erogazione delle pratiche burocratiche commerciali che tornano all’ufficio tecnico.\n- E’ stato ribadito dall’Assessore Arsuffi, dopo la mia insistente richiesta di spiegazioni per il mancato inserimento della mozione sulla PEC, che è in procinto di essere presentato un nuovo regolamento del consiglio comunale che comprende, tra le altre cose, la videoregistrazione dei consigli (Sollecitata dalla nostra petizione) e l’introduzione formale della Posta Elettronica Certificata nella prassi di notifica ai Consiglieri (Vedi Articolo: Anomalie nel protocollo).\n- E’ stato votato all’unanimità un regolamento sulle Sale Gioco (scommesse e slot machine) che inasprisce fortemente l’iter burocratico obbligatorio per aprire questo tipo di attività commerciale su suolo Meserese vista la dipendenza psicologica ed i connessi problemi sociali che ne possono dipendere.\nPer i fanatici dei numeri, vi allego “le relazioni” che il Sindaco ha redatto per illustrare l’assestamento di Bilancio. Non sono di facile comprensione, ma devo ammettere che rispetto alle precedenti occasioni, un passo avanti l’abbiamo fatto anche qui. Altra buona notizia.\nRelazione Variazione di Bilancio\nIl Consigliere Fabio Prina.\nPubblicato in Buona Amministrazione, Dopo Consiglio, Opere Pubbliche, Sicurezza, Succede in Consiglio | 2 Commenti »\nAggiornamento Petizione Sicurezza.\n19 novembre 2012 | Autore Fabio P.\nCi siamo impegnati in questi giorni ad informare tutti i firmatari della petizione sulla sicurezza, di come si è svolto l’incontro con l’amministrazione ed il corpo dei vigili. La lettera che è stata distribuita ripropone nient’altro che il testo già pubblicato su questo sito nel post: Petizione sulla Sicurezza: obiettivo raggiunto! Abbiamo ritenuto importante infatti informare tutti i firmatari, e non solo i presenti all’incontro, di quali siano stati gli impegni e le promesse prese da corpo dei vigili ed amministrazione. Attendiamo quindi fiduciosi che questi buoni propositi si trasformino in fatti concreti.


Solari: quali scegliere? Caratteristiche e tipologie principali\nHome page Salute e Benessere Cosmesi Solari: ingredienti, caratteristiche e consigli utili\ndi Jessica Zanza 03-08-2017 08-03-2022 1 commento su Solari: ingredienti, caratteristiche e consigli utili\nIn questa seconda parte del dossier Vacanze in salute, vedremo cosa sono i solari, cosa contengono, quali caratteristiche dovebbero possedere, come sceglierli e applicarli. Seguiteci!\nInnanzitutto, cosa sono i solari?\nI solari vengono definiti come:\nQualsiasi preparato destinato a essere posto in contatto con la pelle umana, al fine esclusivo o principale di proteggerla dai raggi UV assorbendoli, disperdendoli o mediante rifrazione.\nIn definitiva, si tratta di cosmetici che prevengono i danni da raggi UV, in particolare lo sviluppo di macchie brune, rughe attiniche, eritemi solari e persino alcuni tumori come il carcinoma cutaneo.\nCosa contengono i solari?\nLa funzione protettiva di questi cosmetici è possibile grazie alla presenza dei filtri solari e dei loro coadiuvanti.\nI filtri solari schermano dai raggi UV riflettendo tali radiazioni (filtri fisici o specchi, come il biossido di titanio nanoparticellare) oppure assorbendole per poi emetterne altre meno intense (filtri chimici o molle, come i benzofenoni).\nSono coadiuvati nella loro azione da sostanze:\nidratanti, come Aloe gel, burro di karitè, allantoina e acido ialuronico;\nlenitive, come malva, camomilla, calendula e liquirizia;\nblandamente schermanti, come avocado, sesamo, riso e carrubo.\nL’aloe gel è spesso contenuto nei solari come coadiuvante dei filtri.\nQuali caratteristiche devono possedere?\nPer essere a norma di legge, i solari devono tassativamente essere:\ninnocui, quando conservati e usati entro la data di scadenza o il PAO (period after opening, durata dopo l’apertura);\ngradevoli, quindi non devono appiccicare, lasciare residui o avere un odore sgradevole;\nresistenti all’acqua e al sudore;\nfotostabili, ossia mantenere invariata nel tempo la capacità schermante;\nad ampio spettro, cioè devono proteggere dagli UVA (responsabili dell’invecchiamento) e dagli UVB (causa di eritemi e tumori).\nLa normativa prevede altresì che in etichetta vengano riportate le indicazioni inerenti a:\nresistenza all’acqua, attraverso le diciture “water resistent” (resistente a 2 bagni) o “water proof” (resistente a 4 bagni);\nazione protettiva, attraverso i cerchietti con le scritte UVA e UVB o la dicitura “broad spectrum” (ampio spettro);\nentità della protezione (bassa, media, alta e molto alta) espressa con i parametri SPF e PPD.\nAl contrario, sono vietate le diciture “sunblock”, “protezione totale”, “one day application” o altre espressioni che indicano non necessaria la riapplicazione del prodotto; mentre si dovrebbe riportare che i solari non forniscono una protezione del 100% dai raggi UV.\nIl fattore di protezione solare indica la capacità del prodotto di filtrare gli UVB. È indicato con la sigla “SPF” accompagnata da un numero, il cui valore aumenta con la capacità schermante del solare:\nnulla, per valori di SPF inferiori a 6;\nbassa, per valori tra 6 e 10;\nmedia, per valori tra 15 e 25;\nalta, per valori tra 30 e 50;\nmolto alta, per valori oltre 50+.\nIl persistent pigment darkening (PPD)\nSe SPF indica il grado di protezione dagli UVB, PPD indica quella verso gli UVA. Secondo la normativa, il PPD dovrebbe essere pari ad almeno 1/3 del SPF (ad esempio 10, per un SPF pari a 30).\nCome scegliere il solare adatto?\nDiciamo sin da subito che nella scelta entrano in gioco diversi fattori, a iniziare dal fototipo: la categoria che individua la risposta di un individuo agli UVB in base alla quantità di melanina nella pelle.\nA ogni fototipo il suo solare\nA ogni fototipo corrisponde una protezione differente:\n0 – albini, privi di melanina e dunque di protezione, non possono assolutamente esporsi al sole;\n1 – persone dai capelli rossi o biondo chiari, carnagione chiara, occhi chiari ed efelidi, necessitano un SPF 50+ e barriere fisiche (occhiali da sole, maglietta, cappello e ombrellone);\n2 – persone dai capelli biondi, carnagione chiara, occhi chiari ed efelidi, necessitano di esporsi gradualmente e di un SPF 50+;\n3 – persone dai capelli castani, carnagione chiara, occhi chiari o scuri, talvolta efelidi, hanno bisogno di SPF 50+ nei primi giorni di esposizione, poi possono passare a un SPF 30;\n4 – persone dai capelli bruni, carnagione olivastra e occhi scuri, possono usare un SPF medio (15-25);\n5 – persone dai capelli neri, carnagione scura e occhi scuri, possono usare un SPF basso (6-10) o medio se i raggi sono più intensi;\n6 – neri, sono ricchi di melanina, possono usare un SPF basso.\nI solari dovrebbero essere scelti in base al fototipo.\nUna formulazione per ogni tipo di pelle\nUn altro fattore importante è il tipo di pelle, da cui dipenderà la formulazione del solare:\nle pelli grasse, seborroiche o acneiche, dovrebbero applicare formulazioni leggere, per esempio le emulsioni in fase acquosa, gli idrogel e le soluzioni alcoliche;\nal contrario, le pelli secche dovrebbero optare per formulazioni più corpose, come le emulsioni in fase oleosa, i lipogel e gli oli;\nse è presente peluria, meglio scegliere gli idrogel o le soluzioni alcoliche.\nAltri fattori che influenzano la scelta del solare\netà – i bambini da 1 anno in su e gli anziani devono applicare formulazioni corpose con SPF 50+, mentre sotto 1 anno è da evitare l’esposizione diretta;\nregione corporea – naso, labbra, orecchie, petto, spalle, dorso del piede e cuoio capelluto necessitano di SPF elevati e molto elevati. Inoltre, se sono presenti cicatrici, macchie e nei, è consigliabile usare gli stick che rimangono più a lungo sulla pelle;\nlocalità e condizioni climatiche – in montagna, vicino all’equatore e in presenza di superfici riflettenti, dove le radiazioni sono più intense, sono richiesti solari con SPF elevati e molto elevati;\nsport praticati – chi pratica sport acquatici dovrebbe scegliere formulazioni corpose e resistenti all’acqua, come le emulsioni in fase oleosa, i lipogel e gli oli.\nCome si applicano i solari?\nPrima di concludere, vediamo alcune dritte per un corretto utilizzo del solare:\napplicate il solare in tutto il corpo, anche sotto i vestiti e il costume, almeno 30′ prima dell’esposizione (in tal modo, la distribuzione del prodotto sarà uniforme);\naffinché sia efficace applicatelo in quantità sufficienti (2mg/cm2 di pelle, equivalenti a 6 cucchiaini per un corpo adulto medio). Ricordate che, dimezzandone la quantità, l’efficacia si riduce da 2 a 3 volte;\nspalmatelo in maniera omogenea, senza farlo assorbire del tutto, in modo da aumentarne l’efficacia;\nnon usate il prodotto avanzato dalla stagione precedente, perché ha perso la sua validità;\nle zone sempre esposte al sole, come il viso e le mani, dovrebbero essere protette anche d’inverno. L’invecchiamento, infatti, è favorito da dosi basse ma continue di UVA, percepibili tutto l’anno;\nse in inverno non volete usare i solari specifici per il viso, potete ricorrere a una crema idratante o antirughe dotata di filtri UV o, in alternativa, a fondotinta, BB cream o simili con filtri incorporati.\nE con questo è tutto, cari lettori! E voi, usate i solari oppure fate come i cinesi, che prediligono il facekini? Se non sapete di cosa si tratta, cliccate qui per leggere l’articolo di Mauro. Alla prossima!\nRaccomandazione della Commissione del 22 settembre 2006 sull’efficacia dei prodotti per la protezione solare e sulle relative indicazioni.\nFiltri solari: tipi ed elenco dei filtri UV ammessi nell'UE\nFotoinvecchiamento: segni, cause e prevenzione\nTag: carcinoma cutaneoestatefiltri solarifiltri UVAfiltri UVA e UVBfiltri UVBfotoinvecchiamentofotoprotezionefototipoluce solareluce ultraviolettaPPDprevenzioneprodotti solarisolarisoleSPFVacanze in salute\nArticolo precedenteTahiti e il calcio: così dovrebbe essere lo sport\nArticolo successivoKlimt Experience: il mondo dorato di Klimt


Quello che resta by Francesco Casali - Read Online\n"Quello che resta" conclude il percorso sul tema del dolore mentale iniziato in Niente da nascondere. Un argomento difficile, trattato con onestà. La perdita dei figli, la sofferenza mentale mascherata da quella fisica, il suicidio come fuga dalla sofferenza, l'intorpidimento delle relazioni umane, la possessione demoniaca si legano e si scontrano con l'amore, che cerca sempre di dare una speranza a chi si sente solo e si vergogna del proprio dolore. Una riflessione che parte dal dubbio di capire se oggi l’Amore conti ancora qualcosa in una società virtuale basata sull’apparire, sulla sicurezza economica e sulla finta fedeltà. O se la vita non sia meglio recitarla. Recitare e non vivere, tra sciocche convenzioni sociali e un’immagine da difendere a tutti i costi. I sogni, le speranze e le paure che vengono raccontate lasciano spazio al silenzio e alla nostalgia, rappresentati solo da qualche conchiglia e dei tronchi di legno, sul bagnasciuga dove prima c’erano le impronte di un adulto e del suo bambino.\nPublisher: Koi PressReleased: Apr 28, 2013ISBN: 9788898313167Format: book\nQuello che resta - Francesco Casali\n© 2013 Francesco Casali\nLa fotografia in copertina è di Marianna Licari\nLe fotografie dell’ex Manicomio di Limbiate (MB) sono di Elisa Ielli Colombo\nEditing : Eleonora Jasmine Arcaini da Silva\nSito web : www.koipress.it\nEmail : info@koipress.it\nPrima edizione : Aprile 2013\nI. les galets dans le lac - I sassi nel lago\nII. senza dolore\nIII. anneliese m.\nIV. quello che resta\nIl silenzio che urla di Elisa Ielli Colombo\nInvito per la lettura di una trilogia incompiuta\nSi può provare piacere sfogliando un libro sul dolore?\nIl libro che vi apprestate a leggere l'avete comprato, ricevuto in dono, preso in prestito, scaricato o trovato abbandonato. L'avete incontrato per qualche motivo. È l'imprevedibile percorso dei manoscritti pubblicati. Come capita, nel consorzio umano, agli incontri tra persone. Forse avete già provato sollievo e conforto leggendo libri sul dolore. Vi parlerò di un paio di libri perché penso che anche voi li leggerete tra sorrisi e turbamento, inquietudine e tenerezza, divertimento e commozione. Questo è l'invito alla lettura di una trilogia ancora da compiersi. È la prima trilogia di uno scrittore che, in meno di sei mesi, si è già tolto di dosso l'appellativo esordiente .\n"Non so se ci sarà mai un secondo libro anche se l'idea di accostare al mio lavoro di educatore l'hobby della scrittura mi affascina molto scriveva Francesco Casali nella sua precedente opera, in una densa e irreprensibile pagina di dichiarazione poetica. E allora vale la pena, ed il piacere, di ripercorrere in pochi paragrafi quel primo libro intitolato Niente da nascondere" e pubblicato nel novembre 2012.\nGustavo Pietropolli Charmet. il grande psicoterapeuta di fama nazionale e mentore di Casali scriveva, nella prefazione, di un "libro intelligente, appassionato, bellissimo . Giudizio da condividere appieno. È fortunato il nostro autore ad avere un trainer esistenziale del calibro di Charmet. E sono fortunate le persone che hanno avuto, o hanno tuttora, come trainer-allenatore per lo sport e per la vita, Francesco Casali. Così come sono fortunati coloro che hanno avuto o avranno l’occasione di leggere i suoi libri. In quel primo libro c'è la storia di Röbbe, giovane anima in pena, che nuota nell'afflizione continua, in tormentata lotta contro spettri suoi e del mondo intero. Il capitolo a lui dedicato si conclude con un epicedio deploratorio che è insieme atto d'accusa e grido di dolore: Non si può affidare la lotta tra il Bene e il Male a un ragazzo di neanche trent'anni . C'è poi l'avventura calcistica della squadra di pazienti psichiatrici che partecipano alla finale di un campionato della salute mentale . Auspico una trasposizione cinematografica per questa storia. Indimenticabile, per chi l'ha letta, imperdibile per chi deve ancora leggerla. E c'è la vicenda di Andrea, una delle persone più matte che abbia conosciuto l'autore. Una storia di vita riletta avvalendosi del confronto con un horror psicologico franco-belga-lussemburghese. Il capitolo su Angelo è privo di colonna sonora perché, spiega l'autore, la persona di cui parla non aveva neanche i soldi per una radiolina . Ma aveva, Angelo, un amico di nome Francesco. Che gli ha dedicato un capitolo del suo primo libro e una volta all'anno va a trovarlo al cimitero, lasciandogli sulla tomba venti centesimi da spendere liberamente in tre opzioni… Scoprirete quali. Non mancano i momenti di narrativa pura. L'autore mette da parte, per un capitolo, la saggistica ordita sull'autobiografia. Pur mantenendo citazioni e riferimenti letterari, musicali e cinematografici, racconta di Sofia, figlia di una toccante storia d'amore. Che sarebbe potuta accadere se una donna non avesse preso un aereo. Sono tutti felici è il frammento che l'autore dedica a tutte le persone ipocrite ed egoiste conosciute nella sua vita, denunciando la falsità come il convenzionalismo, la doppiezza come il perbenismo, l'insincerità come il conformismo. La Chiesa e la religione non dovrebbero mai entrare troppo in una relazione d'amore" scrive Casali. Che raccoglie storie di fantasmi presso i detenuti in carcere, e si chiede, ispirandosi ad uno psicoanalista americano, che fine ha fatto Giovanni, una persona di cui si è occupato professionalmente. Vuole capire che ne è stato di Giovanni per dirgli, anni dopo, che la sensazione dell'impossibilità di essere felici l'aveva provata anche lui. Ricordando molti funerali, in particolare quello del nonno, l'autore non ci nasconde nemmeno le sue odierne ultime volontà. E scrive anche una sorprendente sceneggiatura per il proprio funerale. Anche in questo frangente riesce ad essere sobrio, riguardoso, esponendo con arguzia la propria visione della liturgia funebre e dei funerali low cost. Credo che lo sforzo dell’autore di intrecciare, con ponderazione, saggistica e narrativa in uno stesso libro sia riuscito pienamente. Per la capacità di caratterizzare i suoi personaggi, per la rilevanza della ricerca bibliografica e linguistica, per l'autentica filantropia che affiora dalle pagine del suo primo libro.\nCasali saccheggia manuali, saggistica e letteratura, film e testi di canzoni, sacre scritture e storie di vita, miti e leggende, fantasmi propri e di persone che ha curato. Nella sintesi restituita guida il lettore con excursus scientifici, sollecitandolo a studiare la vita. Non spaventino le citazioni, le note a piè di pagina, i rimandi a testi accreditati. Questo è un libro che risulta divulgativo, accompagna esperti e meno esperti dentro un dibattito che servirebbe a ben poco se dalle accademie non scendesse nelle nostre quotidianità. Sin dall’inizio l’autore cerca e trova canzoni che possano estrinsecare gli stati d'animo delle persone. A volte ci lascia lì, con il testo tedesco o francese e con l'invito implicito a fare ricerca e trovare le traduzioni, quando non ci agevola lui stesso questa fatica. È evidente la valenza curativa della scrittura di questo autore. Scrivere gli ha fatto bene e lo confessa. E l'efficacia terapeutica si riversa anche sui lettori di siffatta riflessione sul dolore, sull'amore, sulla felicità.\nMa tutto questo lo riscontriamo anche nel secondo volume pubblicato da Casali, il libro che tenete ora tra le mani. Nel primo capitolo di "Quello che resta troviamo la storia migratoria, d'inizio Novecento, di una certa Christine, arrivata dalla Francia ad Abbadia Lariana. Una madre pronta a tutto per i figli, anche se quel tutto comprende una vita intera . La storia di questa donna e dei suoi due figli si interseca - sul finire del secolo, nel ramo del lago di Como di manzoniana memoria - con quella di Francesco e Chiara, genitori disperati che aspettano a lungo il risveglio di una figlia di nome Sofia. Nel capitolo successivo troviamo un giovane cresciuto nel quartiere palermitano Zen, alle prese con nuovi tatuaggi, sulla pelle e nello spirito, nella città di Milano. Le ferite del corpo lasciano il segno, quelle dell'anima il vuoto dice Enzo. Casali analizza il fenomeno dei tatuaggi e l'arte di segnare e disegnare la pelle, i significati e le evoluzioni di questa pratica perché in fondo, ogni esperienza di vita è indelebile come un tatuaggio . E la storia di Enzo si intreccia questa volta con le vicissitudini di Davide, ispiratore e protagonista d’una struggente cronaca di insensibilità al dolore. Davide ottiene, in questo libro, una tardiva ma significativa ed emozionante comprensione dell'autore. C'è poi una vicenda di esorcismi e possessione che arriva dalla Germania, esemplare per le acute considerazioni sul problematico rapporto tra religione e psichiatria. Non senza ironia, Casali chiama in causa esorcisti, medici, filosofi e apostoli, papi e opinionisti. E tra l'esorcista padre Amorth e lo psicoterapeuta-opinionista Alessandro Meluzzi l'autore sceglie i Depeche Mode. Questi immaginano, in una loro canzone, un Dio dal controverso senso dell'umorismo. E così l'ultimo capitolo è davvero quello che resta per il nostro autore, arrivato al punto finale di una riflessione esistenziale condivisa in modo così schietto con noi lettori. Un bambino di nome Adriano introduce la meditazione su cimiteri e relazioni umane effettuali o simulate. La proposta di architettura sociale dell'autore appare subito condivisibile: Dovrebbero costruire all'ingresso di ogni cimitero una sala d'attesa con comodi divani e un angolo bar affinché i vivi imparino a convivere con la morte e le persone non parlino solo con i morti ma socializzino tra loro . Casali prova nostalgia verso i rapporti pre-internet mentre guarda verso i Social Network con piglio argomentativo. Egli vede così i vecchietti del bar di paese, brilli di vino sfuso, ma avvezzi al rapporto umano, che da ragazzi facevano a cazzotti invece di pubblicare faccine minacciose o eliminare qualcuno dalla lista degli amici". Allora indaga proprio su quelle nuove modalità di socializzazione che potrebbero ammorbare la società e gli elementi che la compongono. Aumentano le possibilità di visibilità e si moltiplicano le solitudini. Che poi si trasformano in dolore.\nMa come si urla il proprio dolore e a chi? E come si fanno i conti col passato? Sono domande che accompagnano ad ogni pagina il lettore di questo libro.\nBisogna andare oltre il dolore, è la proposta dell'autore, senza dimenticare. Perché "senza la memoria non si è più niente". In questo capitolo pregno di significati essenziali ed esistenziali irrompe sulla scena delle possibili soluzioni per sopravvivere al dolore la nostalgia.\nCasali si definisce malinconico adirato nell'elegiaco finale che precede le parole di Elisa Ielli Colombo, l'autrice delle fotografie che impreziosiscono questo volume. L'obiettivo della macchina fotografica ha colto territori di transizione umana, luoghi di presunta cura, spazi abitati da un dolore che, nelle sue silenziose urla, ci raggiunge attraverso queste immagini in bianco e nero. Una confessione generosa, quella di Elisa, che non poteva trovare cornice migliore di questo libro. Per gridare l'assordante silenzio che ci interpella da quei luoghi, vuoti di esseri umani ma gravati ancora da ignote e indelebili storie di persone.\nIn quello che resta sembra davvero che non ci sia più niente da nascondere . Ma forse rimane ancora qualcosa da scoprire.\nFin qui, in questa prefazione, ho chiamato l'autore con il cognome. Nonostante io abbia conosciuto Röbbe e la sua drammatica storia e nonostante io abbia condiviso lunghi frammenti di impegno professionale con Francesco Casali. Ora lo saluto così, come di consueto, con un consiglio non richiesto e un amichevole imperativo: scrivi ancora, Frank, scrivilo il terzo libro!\nL'autore mi consentirà alcune suggestioni letterarie e musicali. Il primo capitolo "les galets dans le lac mi ha richiamato in mente Francis Cabrel, cantautore francese, figlio di emigrati friulani, sublime cantautore minerale , già citato nel precedente libro. Ho trovato, leggendo questi libri, l'eco di Bestie di Federigo Tozzi. La mia anima [...] sarà triste per sempre" sembra d'udire Casali. Ma non è certo per una forzata permanenza senese quanto per una fatica di vivere che investe tutti noi. Sono cresciuto con i versi plumbei del romeno George Bacovia. In Italia ho scoperto, tra altri, Ugo Foscolo. Qualcuno già storce il naso. Rileggete Dei Sepolcri dopo il capitolo su cimiteri e funerali. Amerete di più il letterato di Zante. Per tenere aperto il secondo episodio di questa trilogia, si potrebbe ascoltare, su una riva qualsiasi, "Dove non basta il mare di Davide Van de Sfroos, cantautore in dialetto laghée e altre lingue. E per il terzo libro della trilogia, quello ancora da scrivere, anticipo due suggerimenti: Wer Bin Ich di LaFee (Christina Klein) e J'ai tout oublié" di Marc Lavoine e Cristina Marocco.\nQuesto, lo ripeto, è l'invito alla lettura di una trilogia il cui ultimo capitolo è ancora da scrivere. Un trittico sul dolore che finirà, ne sono certo, con la narrazione di un grande amore, trovato o riscoperto. Sarà, per voi, utile e gradevole, piacevole e di sollievo, portarsi avanti con la lettura dei primi due volumi.\nNato nel 1969 a Oradea, in Transilvania, Romania. Vive in Italia dal 1991.\nEducatore professionale, narratore e poeta. Ha pubblicato il romanzo Allunaggio di un immigrato innamorato (2006), la raccolta di poesie Borgo Farfalla (2006) e Dal comunismo al consumismo, fotosafari poetico esistenziale romeno-italiano (2009). Collabora con varie riviste, giornali e blog.\nCorridoio che dà sul giardino\n(photo@Elisa Ielli Colombo)\nIndumento trovato in una delle stanze dormitorio\nles galets dans le lac\ni sassi nel lago\nBesançon, Francia, 1911. Christine Lacroix era una donna di ventott’anni, ma nonostante la giovane età aveva già due bambini: Daniel, di sei anni, e Mathieu di appena un anno. Abitava con loro in un piccolo ma accogliente rudere ai piedi del fiume Doubs che circondava quasi tutta la città. Il padre dei suoi figli, un gendarme spagnolo, l’aveva abbandonata appena dopo la nascita del piccolo Mathieu e da allora Christine era rimasta sola. Per guadagnarsi da vivere aveva sempre fatto le pulizie nella Cathédrale Saint-Jean - situata ai piedi del monte Saint-Étienne - che nel XVIII secolo venne ristrutturata e dedicata all'apostolo ed evangelista San Giovanni diventando la cattedrale dell'arcidiocesi di Besançon. La vita trascorreva in tranquillità nel piccolo borgo ai piedi del fiume Doubs e i figli di Christine vivevano spensierati in un luogo immerso nella natura con quella gioia che ogni bambino prova nell'essere libero di vivere in un mondo quasi incantato, dove i problemi non vengono percepiti. Quei bambini avevano il dono di vivere sospesi , di allontanare i problemi, di distaccarsene, come se il loro cervello non fosse in grado di comprenderli. Da ciò deriva la loro spensieratezza, se solo noi adulti fossimo capaci di ritornare a questo mondo… , pensava la loro madre guardandoli giocare. Christine però, ben presto, non riuscì più a mantenere il lavoro e a prendersi contemporaneamente cura dei figli. Erano anni di povertà e di guerra, lei era oramai praticamente senza soldi ed il suo unico obiettivo era quello di poter dare un futuro ai suoi bambini. Così un giorno, in preda alla disperazione, prese i pochi soldi che le erano rimasti, mise in valigia qualche vestito ed insieme ai due figli partì in cerca di fortuna. Aveva capito che a Besançon, come in tutta quella zona della Francia, non c’era altro che povertà e, da sola, non sarebbe mai riuscita a sopravvivere in quegli anni bui: una madre è disposta a lasciare tutto per i propri figli, anche se quel tutto comprende una vita intera. Con in braccio il piccolo Mathieu e tenendo per mano Daniel, iniziò il suo pellegrinaggio alla ricerca di fortuna. Superò la cittadina di Etalans e giunse a Ouhans dove passò la notte in una chiesa. Il giorno seguente si rimise in cammino e fortunatamente trovò un passaggio da uno sconosciuto che la fece salire su una vecchia carrozza e la accompagnò fino a Sainte-Croix, in Svizzera.\nOù êtes-vous en train d’aller, Madame? ¹, chiese l’uomo in tono gentile.\nJe l’ignore, en Suisse, en Italie. N’importe où ², rispose lei piangendo.\nLo sconosciuto la guardò con aria compassionevole, poi rivolse lo sguardo ai bambini che mostravano occhi stanchi ma curiosi.\n"Si vous voulez, je peux vous accompagner jusqu’à Bourg Saint Pierre? C’est sur ma route…"³, si ritrovò a dire quasi senza rendersene conto.\n"Ce serait magnifique!"⁴, esclamò Christine in un tono a metà tra il grato e l'incredulo.\nDurante il viaggio si addormentò insieme ai figli, erano stremati dalla stanchezza. La precedente notte in quella gelida chiesa aveva messo a dura prova i loro esili fisici e, per quanto Christine avesse raccontato storie per rendere la notte più piacevole, nessuno di loro era riuscito a dormire davvero bene. L'uomo li accompagnò fino al passo del Gran San Bernardo, Christine si congedò da quello sconosciuto con tutta la gratitudine possibile ed anche i bambini regalarono al vecchio un sorriso, il primo sorriso dopo tanti giorni , non poté fare a meno di notare Christine. Trascorsero la notte in un convento proprio ai piedi del passo dove le suore li accolsero e offrirono loro vitto e alloggio. La donna e i suoi due figli riuscirono a mangiare un buon pasto caldo, sentirono il calore scendere nelle ossa e notarono che la cosa giovava anche allo spirito. I due piccoli crollarono dal sonno e, dopo averli messi a letto, Christine si soffermò a sentire le suore cantare: le loro voci, le litanie e quell'odore di candele portarono alla memoria ricordi lontani che avevano il potere di rassicurarla. Christine era piccola e come ogni domenica veniva trascinata dalla madre nella piccola chiesa del paese per assistere alla messa. Odiava andarci, si annoiava terribilmente, quando il parroco parlava lei non capiva quasi nulla e la cosa rendeva il tutto ancora più straziante. L'unica cosa che le piaceva era l'odore delle candele, così lontano ed etereo, e le voci delle suore che insieme a quella dell'organo si fondevano rimbombando maestosamente all'interno della chiesa. In quei momenti sospirava e la madre delicatamente le accarezzava i capelli. Un brivido lungo la schiena la percorse velocemente e la malinconia del tempo passato invece di turbarla, stranamente la cullò. A Mathieu, però, quella stessa notte, venne la febbre alta, le suore insistettero per occuparsi di lui e così Christine e Daniel si fermarono a riposare per qualche giorno. Christine fece amicizia con una suora del luogo, una donna molto anziana sempre pronta ad offrire il suo aiuto ai bisognosi che si spostavano da un paese all’altro in cerca di fortuna. Fu proprio lei a consigliarle di proseguire verso l’Italia dove i suoi figli avrebbero potuto avere qualche possibilità di studiare e farsi una nuova vita. Christine la ringraziò anche se le sue parole non riuscirono a nascondere le sue perplessità: non sapeva parlare italiano, non conosceva nessuno e aveva pochi soldi con sé. La suora le diede allora l’indirizzo di un convento in Italia ad Abbadia Lariana, vicino a Lecco, dove aveva studiato da giovane e le consegnò una busta con dentro dei soldi, "ce n’est pas beaucoup mais ça va te permettre de tenir quelques jours. Aie confiance en Dieu"⁵. Due giorni dopo, Mathieu si riprese dalla febbre, Christine insieme ai suoi figli si unì ad una comitiva di pellegrini e si rimise in marcia. La donna salutò calorosamente le suore che tanto l'avevano aiutata e colei che per pochi giorni le aveva fatto riprovare il calore materno: la sua mente ed il suo cuore per poco avevano vacillato all'idea di rimanere in quel convento e continuare così la sua vita. Ma non era quello ciò che aveva in mente per i suoi figli: per loro voleva un futuro e la possibilità di poter diventare qualcuno nella vita. Il freddo e la neve resero quel tragitto arduo e così la stessa sera si dovette fermare presso la Casa Ospitaliera Chateu Verdun a Saint Oyen, vicino Aosta. Il giorno seguente riuscì a raggiungere Etroubles, diede un ultimo sguardo al promontorio de La Tour dove sorgeva l’antica torre di Etroubles, e poi, con i pochi soldi che le aveva dato la suora, prese un treno che la portò a Lecco, in Italia. Durante il viaggio ebbe tutto il tempo per pensare a quale vita li attendeva, mille dubbi le pervasero la mente, aveva paura di troppe cose. Quella paura che ti pervade e ti blocca, quella che ti fa sentire il gelo dentro che cerchi di allontanare invano.\nArrivata in stazione mostrò alle persone quel foglietto su cui era indicato il nome del convento che doveva raggiungere. Ebbe molte difficoltà a spiegarsi ma soprattutto a capire quello che le persone le dicevano. Stava per perdere le speranze e rassegnarsi al fatto di dormire in stazione quando, alla fine, ebbe la fortuna di trovare un giovane ragazzo svizzero che abitava oramai lì da tempo. Le spiegò in francese come raggiungere Abbadia Lariana ma le confidò anche di non essere sicuro che quel convento esistesse ancora. Christine lo ringraziò molto ed insieme ai figli si incamminò per quei pochi chilometri che la dividevano da quel piccolo paesino, cercando di non pensare al fatto di aver fatto tutta quella strada probabilmente per nulla. Si inerpicò sulle strade della collina ma quando giunse a destinazione trovò una struttura completamente abbandonata. Non poteva credere a ciò che aveva davanti, i suoi bambini erano stanchi ed affamati, Mathieu era ancora debole a causa della febbre: si sentì una madre sconsiderata ed egoista. Iniziò a piovere e, presa dal panico, cercò di chiedere a qualcuno informazioni ma non c’era nessuno in quel luogo disperso. Improvvisamente si affacciò, da una finestra di una splendida villa, una signora anziana che le chiese se avesse bisogno d’aiuto. Le sue grida l'avevano incuriosita e la sua voce ridestata da sogni lontani.\nAvete bisogno di una mano figliola?\nJe ne comprends pas! ⁶, gridò Christine.\nLa donna la guardò e sorrise gentilmente. "Ah, è francese, lo avevo intuito… entrez, ça commence à pleuvoir des cordes"⁷, e la invitò ad entrare. Era una signora anziana dall’aspetto molto aristocratico, viveva in quella villa da ottant’anni e da dieci era rimasta vedova.\n"Vous savez, mon mari était français, c’est pour cela que je connais un peu votre langue, pas très bien mais quand même…"⁸. Poi le spiegò che il vecchio convento era stato dismesso da qualche decennio e da allora era rimasta solo una struttura abbandonata alle intemperie. Christine non capì cosa accadde e forse, a causa di quell'ennesima informazione negativa, l'ennesimo contrattempo, la fatica, il sonno, non trattenne le lacrime e raccontò all’anziana signora la sua storia, la sua fuga da Besançon e tutte le tappe del suo pellegrinaggio. La donna l’ascoltò con attenzione e commozione ma decise di non consolarla usando grandi discorsi e parole. D’un tratto si alzò, passò una mano sulla spalla della giovane donna davanti a lei, preparò un bagno caldo per Christine e i suoi bambini e poi li invitò a cena.\n"Je ne sais pas comment vous remercier, Madame…?⁹", Christine aveva gli occhi lucidi, per tutto il tempo del bagno non aveva trattenuto le lacrime sfogandosi per tutta la paura provata.\n"Appelez-moi tante Anne, ici tous m’appellent comme ça. C’est moi qui vous remercie, je suis toujours seule sur ma colline, il n’y a jamais personne qui vienne me voir… vous et vos merveilleux enfants, vous m’avez fait passer une très belle soirée". Poi aggiunse: Pourquoi ne vous arrêtez-vous pas ici? ¹⁰\n"Bon, je ne sais pas… , rispose Christine, vous avez déjà été très aimable, je ne saurais abuser davantage de votre temps et de votre gentillesse".¹¹\nOh non, ma chère… j’entendais que vous vous installiez ici pour vivre avec moi .¹²\nIl sorriso di quella donna era così sincero e, nonostante il raziocinio e le buone maniere le dicessero di rifiutare, il cuore voleva terribilmente accettare quella proposta.\nMais je dois trouver un travail, une place pour moi et pour mes enfants et puis je sois pratiquement sans le sou… ¹³\n"L’argent? Il ne fait pas le bonheur, ma fille, même pas en ces mauvais temps comme ceux d’aujourd’hui , la interruppe zia Anna. D’ailleurs, tu porrais travailler pour moi, ça m’arrangerait d’avoir quelqu’un qui ferait le ménage et les courses. Désormais je suis vieille et mon dos me fait de plus en plus mal. Ce n’est pas l’argent qui me manque, c’est les gens".¹⁴\nChristine non sapeva cosa dire, non era in una situazione in cui avesse molte possibilità, le era stata data una seconda chance e non l'avrebbe sicuramente sprecata: ora avrebbe ascoltato il suo cuore. Il suo sorriso disse più di molte parole.\n"Allez, qu’est-ce que tu attends, tu aurais chaque mois un bon salaire, moi, je pourrais m’occuper du petit Mathieu quand tu sors, Daniel pourrait suivre l’école du village et toi, tu apprendrais l’italien".¹⁵\n"Merci, je ne sais comment vous remercier, vraiment"¹⁶, disse Christine piena di gioia abbracciando i suoi figli.\n"Bon, maintenant tous au dodo, vos chambres sont à l’étage, vous trouverez dans les placards tout ce qu’il vous faut"¹⁷, rispose zia Anna facendo a tutti e tre l'occhiolino.\nQuella stanza sembrava che fosse lì per loro, come se aspettasse da anni il loro arrivo. E così Christine iniziò la sua nuova vita proprio ad Abbadia Lariana, non nel convento che quella suora le aveva indicato ma in una splendida villa, dove un’anziana signora le aveva aperto le porte non solo di casa ma anche del cuore. Quella villa per lei, che era cresciuta in un piccolo rudere in una zona povera della Francia, rappresentava un qualcosa che andava al di là anche della fantasia. Era una vecchia casa signorile d’epoca ai piedi della collina proprio di fronte al lago e circondata da un meraviglioso parco in gran parte pianeggiante, piantumato con meravigliose piante secolari. La villa si sviluppava su più piani con un luminoso soggiorno con camino, cucina, cinque camere da letto, due bagni e uno splendido balcone vista lago. Ognuno aveva la sua camera ed i suoi figli si abituarono ben presto a quella meravigliosa vita. Sembravano piccoli bambini nati e cresciuti nell'agio. Zia Anna era diventata una madre per lei ed una nonna per Daniel e Mathieu, pagò l’iscrizione di Daniel a scuola e si prese cura del piccolo che stava tutto il giorno a casa. Christine aveva il compito di occuparsi


OxygenOS 5.0.1 litiga con Google Play Protect - Webnews\nPlay Protect consiglia di rimuovere l’app FactoryMode integrata in OxygenOS 5.0.1 per OnePlus 3/3T, in quanto tenta di eludere le protezioni di Android.\nOnePlus ha recentemente rilasciato un aggiornamento incrementale per OnePlus 3 e 3T. OxygenOS 5.0.1, basato su Android 8.0 Oreo, include diverse novità come il supporto per la tecnologia audio aptX HD. Dopo aver installato la nuova versione del sistema operativo, Google Play Protect consiglia all’utente di rimuovere un’app pericolosa chiamata FactoryMode.\nNel corso delle ultime ore sono aumentate le segnalazioni sul forum OnePlus e su Reddit, quindi non si tratta di un caso isolato. Al momento il produttore non ha rilasciato nessuna comunicato. Durante la scansione di Play Protect viene rilevato codice dannoso nell’app FactoryMode integrata in OxygenOS 5.0.1. Si tratta di una versione riveduta e corretta della famigerata EngineerMode che poteva essere utilizzata per effettuare un accesso root, senza sbloccare lo smartphone, usando un semplice comando ADB. Il produttore ha rilasciato un fix e cambiato il nome in FactoryMode.\nPer qualche motivo, ancora ignoto, Play Protect consiglia di disinstallare l’app in questione perché contiene codice che tenta di eludere le protezioni di sicurezza di Android. Google confronta le “impronte” del codice con quelle conservate sui server ed eventualmente consiglia la rimozione dell’applicazione. Il database è piuttosto grande, quindi il sistema è abbastanza affidabile. Non sono tuttavia esclusi i cosiddetti falsi positivi. Nel caso di FactoryMode è possibile ignorare il messaggio.\nGli utenti che vogliono comunque eliminare l’app dal proprio smartphone possono utilizzare questi due comandi ADB:\nPrima di Natale era stata avviata la distribuzione di OxygenOS 5.0 per OnePlus 5. Il produttore ha comunicato ieri che, a causa di un bug, il rollout globale è stato sospeso. La patch verrà inclusa in OxygenOS 5.0.1.\nSe vuoi aggiornamenti su OxygenOS 5.0.1 litiga con Google Play Protect inserisci la tua email nel box qui sotto:


Come scrivere una newsletter - Esperto SEO WordPress Angelo Casarcia\n1 Che cos’è una newsletter?\n1.1 Le newsletter efficaci sono informative, non orientate alle vendite\n2 Elementi necessari per una newsletter efficace\nCome esperto SEO WordPress posso dire con certezza che la pubblicità per un sito è una delle cose più fondamentali. Ci sono tantissimi modi di fare pubblicità, attualmente il migliore è la newsletter. In questo articolo andremo a vedere innanzitutto cos’è una newsletter e in che modo scriverle per ottenere il miglior feedback possibile.\nUna newsletter è una pubblicazione regolarmente distribuita in genere su un argomento principale che è di interesse per i suoi abbonati. I giornali e i volantini sono alcuni tipi. Le newsletter recapitate elettronicamente via e-mail hanno ottenuto una rapida accettazione per le stesse ragioni che l’e-mail in generale ha guadagnato popolarità rispetto alla corrispondenza stampata. Molte sono pubblicate da club, chiese, società, associazioni e imprese, in particolare società, per fornire informazioni di interesse ai propri membri, clienti o dipendenti. L’invio ai clienti è una strategia di marketing comune, che può avere vantaggi e svantaggi. Gli attributi generali includono notizie e eventi imminenti dell’organizzazione correlata, nonché informazioni di contatto.\nQuali strumenti puoi usare per realizzare una Newsletter con WordPress?\nLe newsletter efficaci sono informative, non orientate alle vendite\nGli utenti web di ogni genere vengono regolarmente bombardati da offerte, vendite e promozioni. Per fare in modo che i clienti aprano e leggano un messaggio di posta elettronica, il contenuto deve essere veramente interessante, al di là del tentativo di vendere merci o servizi. È molto più probabile che gli utenti aprano un’email mirata a educarli o intrattenerli, e questo viene realizzato nella riga dell’oggetto.\nLe newsletter offrono alle aziende online l’opportunità di dimostrare autorità e competenza sul tema dei loro prodotti. I clienti con un forte attaccamento a una determinata azienda spendono il 23% in più rispetto ai consumatori medi e la newsletter è un candidato ideale per distinguere un marchio dalla concorrenza.\nUna metodologia proposta per le newsletter è 90/10: 90% di informazioni, 10% di materiale di vendita. Con il giusto equilibrio il materiale didattico porterà a più vendite rispetto alla copia del prodotto.\nElementi necessari per una newsletter efficace\nLe aziende di vari settori utilizzano il marketing di newsletter per raggiungere il proprio pubblico di riferimento e creare visibilità sul marchio. Ogni azienda progetta la propria distribuzione in modo diverso a seconda delle esigenze e dei bisogni dei propri lettori.\nTuttavia, ogni newsletter contiene alcuni elementi necessari per il successo:\nTitoli creativi: le righe dell’oggetto dovrebbero invogliare il lettore ad aprire l’e-mail e rappresentare accuratamente i suoi contenuti.\nRilevante e pianificata in modo coerente: le informazioni dovrebbero essere specifiche per il pubblico di destinazione e essere pubblicate a intervalli regolari.\nForte richiamo all’azione: ogni mail dovrebbe avere un’azione desiderata che deve essere eseguita dal lettore.\nFormato non ordinato: se i lead sono confusi o sopraffatti dalla formattazione, sono più propensi a disiscriversi o a disimpegnarsi.\nReattività mobile: più persone utilizzano dispositivi mobili per controllare la posta elettronica e acquistare online. Le aziende devono assicurarsi che le loro newsletter siano ottimizzate per tablet e smartphone per i migliori risultati.\nIncentivi: i premi non solo attrarranno i consumatori a partecipare alle attività consigliate dalle mail, ma a effettuare un acquisto.\nTermini e condizioni: i lead vorranno sapere a cosa servono le loro informazioni personali quando si iscrivono a una newsletter. Includi un link alla tua politica sulla privacy in modo che possano essere rassicurati sul fatto che i loro dati non saranno condivisi.\nSe non sai come strutturare la tua newsletter in modo tale da poter ottenere il miglior ritorno possibile per il tuo business, non esitare a contattarmi.\nHai bisogno di aiuto con la tua newsletter?\nTags: come scrivere una newsletter, come scrivere una newsletter angelocasarcia.it, elementi fondamentali newsletter, email marketing, newsletter marketing


Covid, Rappuoli: “Cura con anticorpi monoclonali da metà dicembre. Farmaco e vaccino serviranno entrambi” - Corriere Etneo\nCovid, Rappuoli: “Cura con anticorpi monoclonali da metà dicembre. Farmaco e vaccino serviranno entrambi”\n“Abbiamo accelerato, già a metà dicembre potremo iniziare la sperimentazione della terapia sui pazienti Covid e chiuderla in un mese, un mese e mezzo”.\nScienziato di fama mondiale, padre di tanti vaccini di nuova generazione, ad e chief scientist della Glaxo Vaccines, Rino Rappuoli vede già a febbraio il traguardo della cura a base di anticorpi monoclonali che sta sperimentando. E’ fiducioso e spiega:\n“Dopo l’arruolamento in un mese-un mese e mezzo contiamo di avere i risultati in base ai quali poter chiedere l’autorizzazione al commercio. La somministreremo prima ai pazienti Covid, così potremo vedere in tempi brevi se funziona così come gli anticorpi monoclonali hanno funzionato per tanti tipi di tumore e di malattie autoimmuni”.\nSul fatto che possa arrivare prima il farmaco o il vaccino, Rappuoli dice che “non c’è una gara tra i due perché sono complementari” in quanto “il vaccino garantisce un’immunità più lunga ma produce i suoi effetti protettivi dopo circa due mesi”.\nE siccome “la terapia monoclonale azzera da subito la carica virale e serve soprattutto a guarire chi è già infetto”, alla fine “serviranno entrambi”, aggiunge lo scienziato. Quanto al funzionamento della terapia, Rappuoli spiega: “Stiamo utilizzando gli anticorpi monoclonali prodotti dall’uomo per creare un farmaco.\nGrazie all’intesa con lo Spallanzani e il Policlinico di Siena, dal sangue dei pazienti convalescenti abbiamo isolato 450 anticorpi in grado di neutralizzare il virus.\nPoi, con tecniche sofisticate, abbiamo isolato e riprodotto sinteticamente tre super-anticorpi capaci di impedire per sei mesi la replicazione del virus, anche con piccoli dosaggi, con una semplice iniezione sottocutanea. Abbiamo stipulato gia’ un accordo con la Menarini per produrre il farmaco”.\npazienti covid Rappuoli terapia covid\nArticolo precedente Rifiuti, Procura Catania chiede rinvio a giudizio per i fratelli Leonardi e altre 10 persone\nArticolo successivo Adrano: “Restituiteci La Venia”. L’appello e l’applauso di Repubblica per il giornalista del Tg1


Naturismo sull’Isola di Cefalonia - naturistitalia Naturismo Estero\ndi Andrea Veniani\nChi conosce l’isola di Cefalonia? Si, forse l’avrete sentita nominare, o forse avrete visto il film “Il mandolino del Capitano Corelli”, ma chi pensa a Cefalonia come ad una meta per le vacanze estive? Credo in pochi! Ed è per questo che merita tutta la nostra attenzione.\nL’isola di Cefalonia si trova nel mare Ionio molto più a sud della più rinomata Corfù e appena a Nord dell’isola di Zante (o Zacinto se la vogliamo dire alla Foscolo). A livello di latitudine si pone all’altezza della parte più meridionale della nostra Calabria e gode di un clima caldo ma molto ventilato.\nL’isola è facilmente raggiungibile durante il periodo estivo con voli diretti low cost che partono dalle principali città Italiane. Essendo del Nord, segnalo per conoscenza personale voli da Bergamo, Bologna e Pisa, ma esistono anche voli da Roma e da Napoli. Da non sottovalutare l’avventura della traversata in traghetto. Ci sono delle tratte dirette che partono da Bari e da Brindisi, ma bisogna essere molto “sportivi” (o Spartani?) per optare per questa soluzione, anche se io la prediligo.\nL’isola non ha gli stessi colori delle Cicladi. Se siete stati a Mykonos, Paros o Santorini, scordatevi di trovare gli stessi paesaggi. L’architettura è più simile a quella del Peloponneso ed il mare non ha il colore blu cobalto dell’Egeo ma… non ne rimarrete delusi.\nCome in tutte le isole, le spiagge più belle e più turistiche sono a stretto utilizzo dei tessili: meritano comunque una visita e il topless è ben tollerato e praticato ovunque anche nella zona attrezzata con lettini e ombrelloni. Vi segnalo a questo proposito Mirtos, la spiaggia più famosa dell’isola, Makris Gialos, molto turistica e adatta ai giovani che adorano la movida ed Antisamos, anche se quest’ultima merita un discorso a parte che faremo più avanti.\nNon esistono spiagge Naturiste Ufficiali sull’isola ma ce ne sono diverse dove il Naturismo è tollerato e praticato anche in alta stagione. Durante la bassa stagione invece basta trovarsi un posto appartato e si può stare nudi praticamente ovunque.\nTra le spiagge dove si può praticare naturismo quella che preferisco è Mouda (su Google la trovate come Potamakia Beach con l’indicazione FKK): si trova nella parte Sud dell’isola ed è una lunga striscia di sabbia non attrezzata di circa un chilometro, dove non ho mai trovato nessun tessile. Anche in alta stagione non c’è mai affollamento e l’acqua in assenza di vento forte, assume tutte le sfumature dell’azzurro. Si accede arrivando alla spiaggia principale attrezzata con lettini e ombrelloni, camminando verso sinistra per qualche decina di metri. Un’altra spiaggia facilmente raggiungibile è quella di Vardiola.\nSi raggiunge arrivando dalla spiaggia di Avithos e poi girando sulla destra; dopo circa 150 metri si trova un grande scoglio a ridosso della spiaggia, da lì in avanti comincia la parte naturista. Vi consiglio di fermarvi a pranzo nella taverna To Enetiko che si trova ad Avithos, merita!\nAnche dall’altra parte di Avithos (girando a sinistra e superando gli ombrelloni) c’è una spiaggia naturista, ma non ci sono mai stato in alta stagione e quindi non saprei dirvi cosa succede. In queste due ultime spiagge ATTENZIONE AI NIDI DELLE TARTARUGHE MARINE!\nAntisamos, citata poco più sopra, è una bellissima spiaggia turistica vicina alla città di Sami. Non è sabbiosa come le altre ma è fatta di sassi di piccola/media dimensione, a seconda dei punti. Il colore del mare è spettacolare: sicuramente è tra le spiagge da visitare assolutamente, ma la parte di fronte alle taverne oltre ad essere sovraffollata è off limits per i naturisti. Camminando sulla spiaggia, verso destra si incontra una formazione di scogli abbastanza ostica da superare ed al di là di questa una piccola spiaggetta per naturisti. In alta stagione la pacchia dura poco perché nel primo pomeriggio parecchi tessili in fuga dalla ressa della spiaggia attrezzata si rifugiano in questa caletta, e l’atmosfera si deteriora parecchio, ma se siete mattinieri vi potete godere qualche ora in tranquillità con dei panorami stupendi. Consigliato l’uso di scarpe da scoglio e di un materassino\ngonfiabile per sdraiarsi perché in questo punto i sassi sono particolarmente grossi e fastidiosi.\nI più sportivi che non si spaventano a fare un bel pezzo di strada (tortuosa) a piedi per arrivare al mare, possono visitare anche Sisia Beach, Lefka Beach, e Katelios Beach. Non ci sono mai stato ma me ne hanno parlato benissimo. Trovate tutte queste mie segnalazioni su Google Maps.\nPer i “comodisti” come me ci sono alcune realtà naturiste sull’ isola: un piccolo resort e alcune ville singole con piscina nella zona di Skala.\nFinora vi ho parlato di luoghi raggiungibili via terra ma il top delle spiagge naturiste si raggiunge via mare. La soluzione più facile per vederle è approfittare di una crociera che la barca “Lady O” organizza una volta la settimana con partenza dal porto di Argostoli. Il Tour è 100% clothing free e appena fuori dal porto ci si può spogliare e stare in libertà.\nSolitamente si fanno 3 tappe ma non sono tappe fisse, dipende dal vento e dal meteo, e il Capitano vi porterà in quelle in cui potrete stare meglio. Io due anni fa ho fatto un paio di volte la crociera e ho visto sei posti diversi! Incluso nel biglietto c’è anche un ottimo pranzo da gustare a bordo della barca.\nSpendo ancora due parole per menzionare la gente dell’isola: di una cordialità e una simpatia che non sempre si trova nei luoghi di villeggiatura. Nonostante abbiano avuto per qualche tempo la dominazione Italiana, sono molto ben disposti verso di noi e ci stimano molto: d’altronde il detto ”Italiani, Greci, una faccia, una razza” non è campato per aria.\nDegna di nota è anche la cucina. Qualsiasi taverna troverete sulla vostra strada, anche la più sperduta sulle montagne, entrate pure con fiducia, sicuramente mangerete ottimi prodotti freschi e troverete persone ospitali ad accogliervi.\nUltimamente l’aeroporto dell’isola è stato ceduto ai tedeschi, i quali ne hanno raddoppiato la dimensione: mi aspetto che nei prossimi anni aumenti sensibilmente il numero dei turisti e di conseguenza i prezzi. Se volete trovarvi un posto al Sole che sia decisamente di qualità e non in capo al mondo vi conviene affrettarvi, perché tra poco le cose potrebbero non essere più come le ho descritte…\nPrevious Thoreau, ovvero un’alternativa a questo mondo\nNext Nutrirsi con amore durante la quarantena


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