Amori estivi e adolescenti. Le emozioni dei primi incontri - Vedodoppio\n16 Luglio 2020 In Adolescenza\nAmori estivi e adolescenti. Il corteggiamento, il cuore che batte forte, i primi approcci veri con la fisicità. L’estate, la libertà, le nuove conoscenze e quel sentimento irresistibile, coinvolgente e, a volte, totalizzante: l’amore.\nAmori estivi e adolescenti\nRicordo con nostalgia il sapore dei nostri amori estivi di quando ero adolescente. Sbocciavano innocenti nel tempo di un ballo lento a una festa, sulla spiaggia dove trascorrevano i giorni di vacanza, durante un viaggio perché c’era quel viso nuovo che accendeva gli sguardi. I desideri, le attese, gli inseguimenti senza cellulare, senza social: solo passo dietro passo.\nMettono alla prova la capacità di attrarre l’altro\n“Gli amori estivi, a volte si tratta di primi amori, sono un’esperienza molto intensa e importante per i ragazzi”, commenta la psicologa Roberta Altieri, che nella professione segue molti adolescenti e nella vita è mamma di due ragazze teen. “Sperimentano sé stessi in un campo che non è più quello delle amicizie e delle relazioni familiari. È un modo per mettere alla prova la propria capacità di attrarre l’altro in una dimensione affettiva che ha anche un’inevitabile componente sessuale, indipendentemente da quanto la sessualità verrà poi agita in concreto in queste prime esperienze”.\nL’innamoramento, uno stimolo potente\n“L’innamoramento è uno degli stimoli più potenti per cercare sé stessi e la propria dimensione al di fuori della famiglia, quindi una forte spinta a crescere e a costruire la propria autonomia”, prosegue la psicologa. “Si inizia dai piccoli ma intensi flirt anche estivi a capire cosa si cerca nell’altro, cosa non si vuole, quanto si è disposti a mettersi in gioco nella relazione, quanto si riesce a mettere da parte sé stessi per diventare due”.\nUn bagaglio per costruire i ricordi\n“Gli amori estivi degli adolescenti vanno poi a costruire un bagaglio importante di ricordi che ci si porta dietro negli anni. Il fatto che spesso siano relazioni brevi non toglie niente alla magia dell’incontro, anzi per alcuni ragazzi può essere meno spaventoso sapere che non è richiesto un impegno affettivo a lungo termine, ma che ci si può lasciare andare a vivere l’attimo in tutta la sua intensità”.\nUna parentesi felice per crescere\nPer alcuni adolescenti gli amori estivi sono una parentesi felice, un’esperienza per sperimentarsi in un contesto in qualche modo più rassicurante di quello della vita quotidiana, fatta soprattutto di doveri e scadenze. “Per altri, più portati all’impegno, può essere faticoso pensare che dopo la vacanza l’amore si troverà lontano da casa e non sapere cosa riserverà il futuro”, aggiunge la psicologa, “anche se non è detto che una storia debba finire al termine della vacanza”.\nQuando passano con la fine dell’estate\nGli amori estivi degli adolescenti spesso sono effimeri come una stagione e la separazione li fa soffrire. “Data l’alta intensità emotiva dell’adolescenza, aspettiamoci un periodo di grande tristezza”, avverte Roberta Altieri, “associata anche a rabbia magari verso la vita che è ingiusta, paura di non trovare nessun altro, di non riuscire a riprendersi, fatica a reinvestire nello studio o nello sport. Di sicuro sono da incoraggiare le uscite con gli amici con cui hanno un buon rapporto di confidenza e fiducia per facilitare l’elaborazione e per avere un supporto anche tra coetanei”.\nGenitori, poche domande e molta vicinanza\nPossibile che, se l’amore finisce o magari dà qualche delusione, i ragazzi sentano il bisogno di parlarne anche con i genitori. “Se cercano il confronto ben venga: è bello potersi confrontare con i figli e vedere insieme come le tappe della vita si percorrono tutto sommato in modo simile, nonostante le differenze. Mai sminuire o criticare la loro esperienza, sempre porsi un passo indietro e disponibili al dialogo”.\nL’importanza di parlare della sessualità\nÈ anche normale che si arrivi a parlare di sessualità. “Il discorso sulla sessualità dovrebbe essere stato proposto già molto prima, non solo per informarli in modo corretto e renderli consapevoli, ma proprio per arricchire la loro personalità di una competenza e di una conoscenza sempre necessaria nella vita”, conclude la psicologa. “Non è facile affrontare il tema: se prima non è stato possibile, meglio cogliere l’occasione. Utilissime anche le letture sul tema che i ragazzi possono fare anche da soli”.\n30 Novembre 2020 at 18:55 Rispondi\nCome al solito bel pezzo , consigli molto utili.\n3 Dicembre 2020 at 10:55 Rispondi\nGrazie Annamaria, sei d’accordo con me che è una bella età per innamorarsi?


Libris | Diario dall’Explora campagna antartica 2005/06, Bruno Cugliara Frausin\nDiario dall’Explora campagna antartica 2005/06\nBruno Cugliara Frausin\nDiario dall’Explora campagna antartica 2005/06 ebook: EPUB met watermerk\nAppunti di viaggio a bordo della motonave Explora durante la decima campagna italiana di ricerche scientifiche in Antartide. La mia esperienza e le emozioni personali scritte ogni giorno con qualunque evento atmosferico. La partenza da Venezia e l'arrivo a Singapore a dialogare con due persone dell'antiterrorismo e poi la partenza verso l'Australia con l'arrivo a Hobart in Tasmania. Il viaggio è stato molto complicato dovuto agli eventi atmosferici e questi non ci daranno tregua fino a che non saremo arrivati a destinazione nel mar di Ross in Antartide dove faremo le nostre acquisizioni con tecnologie all'avanguardia per scoprire eventuali scioglimenti dei ghiacci e lo spessore della calotta antartica, solo per citarne alcuni che riguardano sommariamente i cambiamenti climatici. Acquisite due importanti scoperte tra queste uno dei più importanti vulcani di fango nella litosfera ma non è tutto....\nDiario dall’Explora campagna antartica 2005/06 Bruno Cugliara Frausin


Documentazione Necessaria per Ottenere un Prestito | Tassomigliore (prestiti)\nPer realizzare i nostri sogni nel cassetto spesso abbiamo bisogno di un aiuto finanziario: bisogna allora chiedere un prestito. Per ottenere un prestito bisogna presentare alcuni requisiti fondamentali, tra cui avere età compresa tra i 17 e i 75/75 anni, avere capacità di solvenza – quindi avere un rapporto tra debito e rata da pagare che sia sostenibile – ed essere affidabili finanziariamente, quindi non risultare nel registro dei cattivi pagatori. Solitamente si riesce a portare a termine la pratica in maniera piuttosto rapida. Ma quale documentazione presentare perché la domanda sia accontentata?\nPer ottenere un prestito è necessaria una serie di documenti che servono a identificare il cliente e ad attestare la condizione lavorativa e reddituale dello stesso. La documentazione può cambiare in base alla tipologia di prestito richiesto e ai parametri utilizzati dalla singola banca o finanziaria (ecco che cos'è una finanziaria). Qualunque sia la tipologia di prestito richiesto, le norme antiriciclaggio impongono che sia sempre richiesta la completa documentazione fiscale (o personale) relativa al richiedente.\nPer ottenere un prestito personale, la documentazione può essere diversa in funzione della condizione lavorativa del cliente. I lavoratori dipendenti, ad esempio, devono presentare l’ultima busta paga (a volte sono richieste le ultime due) ed eventualmente il Cud. Ai lavoratori autonomi è invece richiesta l’ultima dichiarazione dei redditi (730 oppure Modello Unico) e il modulo F24 attestante i pagamenti, mentre i pensionati devono produrre l’ultimo cedolino oppure, in caso si tratti di pensionati Inps, il modello Obis M, ovvero il certificato che riporta tutte le informazioni relative alla tipologia di pensione percepita. Tutti devono inoltre presentare la documentazione relativa ad altri eventuali finanziamenti in corso. In qualche caso, sono anche richieste le copie delle ultime bollette (luce, acqua e gas) regolarmente pagate, per verificare lo stato di solvibilità del richiedente.


Il vino non fa male se bevuto con moderazione...\n... anzi fa bene per alcune proprietà farmacologiche scoperte di recente...\n... e poi l'importante è non mischiare...\n... io bevo solo il vino del contadino, è fatto solo di uva spremuta e null'altro...\n... questa è una bottiglia del 1962, la teneva mio nonno conservata...\nQuesti sono alcuni luoghi comuni, frasi ricorrenti che certamente anche tu avrai detto in almeno una circostanza. Cerchiamo di fare un po' di chiarezza.\nLa bontà del vino\nIl vino è costituito per circa l'80% da acqua, nel restante 20% vi sono tantissime altre sostanze provenienti dall'uva o prodotti della fermentazione: acidi, tannini, polialcoli, alcool, sostanze aromatiche, zuccheri, etc. L'unico elemento che può provocare effetti nocivi è l'alcool. La quantità di alcool contenuta nel vino è quella riportata in etichetta ed esprime la % in volume di alcool; ad es. 13%, significa che il 13% del liquido contenuto nella bottiglia è alcool. Senza addentrarci nella medicina, ovvero in quelli che sono gli effetti che può provocare l'alcool nel corpo umano, è ovvio che l'effetto nocivo dipende dalla quantità di alcool che viene ingerita; ci sentiamo di fare una ragionevole affermazione, ovvero che un consumo regolare, moderato ed equilibrato è assolutamente coerente con la nostra comune dieta alimentare al pari di tanti altri alimenti, quali ad es. il caffe'. Del resto anche la nostra quotidiana dieta, sarebbe bene che prevedesse un equilibrio tra le varie componenti alimentari (carboidrati, grassi, etc.). L'assuefuazione all'alcool, ovvero la dipendenza, è una patologia. Sicuramente è uno stadio limite che viene raggiunto in casi estremi, ci sentiamo di poter respingere tale problema, non è certo qualche bicchiere di vino consumato giornalmente che porta all'alcolismo. Escludendo poi casi di incompatibilità del vino con eventuali situazioni mediche, ci sentiamo di dire che un po' di autoregolazione è quello che normalmente è sufficiente. Che il mischiare bevande alcoliche possa amplificare effetti negativi, è una emerita fandonia, soltanto un luogo comune; l'unica cosa che conta è la quantità di alcool ingerita (e valgono le regole di autodisciplina citate pocanzi). In tal senso particolare attenzione ai superalcolici, unicamente perchè la % di alcool è maggiore.\nIl vino del contadino nella maggior parte dei casi non è un prodotto di qualità. L'igiene in cantina (serbatoi, botti, bottiglie, tappi, etc.) ed il buon trattamento e conservazione, sono regole basilari; nei prodotti realizzati artigianalmente è molto facile contravvenire queste regole e trovare difetti o malattie del vino, per es. spunto acetico, sapore amaro o rancido, profumi sgradevoli, colori spenti, particelle solide nel vino, eccessi di anidride solforosa (forte sentore di zolfo), etc. Le attuali pratiche di cantina ed i livelli di igiene, pulizia e sterilizzazione di strumenti, serbatoi, etc., fanno si che i vini presenti in commercio siano prodotti integri e privi di difetti; e non bisogna pensare che vi sia sofisticazione o aggiunta di additivi “strani”; le pratiche di cantina, il trattamento del mosto e la vinificazione prevedono l'utilizzo solo di sostanze naturali, quali ad es. i lieviti che determinano la fermentazione. Il metanolo è ormai una storia che appartiene al passato; oggi esiste una legislazione e soprattutto una cultura del vino che ci tutelano da improvvide speculazioni.\nIn commercio siamo abituati a vedere tantissimi vini e forti oscillazioni di prezzo, anche se magari si tratta dello stesso vino, un chianti ad esempio. Ci domandiamo perché, ed il consumatore medio è spesso disorientato. Premesso che il prezzo di vendita è dettato anche da strategie di marketing, il costo di produzione di un vino può variare fortemente; ovviamente un costo di produzione alto e sinonimo della volontà di produrre un vino qualitativamente migliore. I fattori che determinano il costo sono innumerevoli: le tecniche di coltivazione in vigna, la resa per ettaro, le pratiche di cantina, il passaggio in legno, l'invecchiamento nonché innumerevoli accorgimenti, segreti del mestiere, ricerca e sperimentazioni; oltre le tecniche di coltivazione e le pratiche di cantina, la qualità del prodotto finale dipende da tantissimi altri fattori, governabili e non: il territorio, il microclima, l'altitudine, l'esposizione, la tipicità del vitigno, etc, etc, etc. Un termine Francese sintetizza il tutto in una sola parola: Terroir. La qualità finale del vino ha sicuramente dietro tutto questo ed anche un palato poco allenato è in grado di apprezzare le differenze tra vini qualitativamente diversi per quanto, nella gradevolezza di un vino, entri in gioco anche il gusto personale.\nOk, ma allora che vino compro?\nSicuramente i grandi vini sono un piacere, per una bella cena con gli amici, per gustarli anche in famiglia abbinati a piatti particolari. E' altrettanto chiaro che non si può stappare ogni giorno una bottiglia da oltre 25. Oggi è possibile trovare ottimi vini anche nella fascia 5 - 15, dove? I canali distributivi sono molteplici. In primis la grande distribuzione; come per tutti i prodotti, qui l'offerta è molto variegata, è bene avvicinarsi con avvedutezza ed avere un minimo di conoscenza del produttore e del prodotto che si acquista. Normalmente i vini destinati alla grande distribuzione sono quelli a elevate produzioni (e ricordiamo che l'alta resa della vigna non va d'accordo con la qualità), e poi il luogo di conservazione del vino influisce molto sulla tenuta del prodotto in bottiglia. Altra opzione è quella di orientarsi verso enoteche o rivenditori di fiducia; è bene ascoltare i consigli e le indicazioni di chi è addetto ai lavori. Consentiteci di suggerire anche il magazzino virtuale di internet, qui si trovano persone competenti, impegnate in questo lavoro con serietà e passione.\nCome e per quanto tempo conservare il vino\nLo stato evolutivo del vino risponde a un ben preciso ciclo di vita; gli stati evolutivi sono classificati come: Immaturo, Giovane, Pronto, Maturo, Vecchio. Il primo stadio è relativo ad un vino non ancora idoneo per essere consumato, l'ultimo viceversa corrisponde a un vino ormai ossidato e non più bevibile. Tale ciclo è differente per ogni vino; in primo luogo la longevità è una caratteristica delle varie tipologie di vino ed entrano poi in gioco un po' tutti quei fattori di cui si diceva pocanzi circa la qualità del vino. Estremizzando si può dire che un vino è tanto più longevo quanto maggiori sono le durezze in esso contenuto, soprattutto l'acidità e la tannicità. Così ci spieghiamo perché un vino novello va consumato subito, perché normalmente i bianchi sono meno longevi dei rossi, perché i vini da meditazione sono quei bei vini rossi di grande struttura. Sicuramente bere oggi o bere tra un anno la medesima bottiglia, significa bere due cose diverse; ogni vino ha un arco temporale nel quale è preferibile consumarlo, talvolta è anche indicato in etichetta. Altro fattore importante è la conservazione della bottiglia. Il vino è sensibile all'eccessiva esposizione alla luce, agli sbalzi termici, al tasso di umidità, agli odori presenti nell'ambiente. Tutti questi fattori sono ben definiti in letteratura e ci dicono quali sono i requisiti che deve avere la cantina. Esistono poi le cantinette per uso domestico (i classici mobiletti frigo specifici per vino), rispondono bene ai requisiti e sono anche un bel pezzo di arredamento in casa. Alla luce di questi ragionamenti, la bottiglia del nonno che è rimasta nella credenza della cucina per 80 anni, ci fa sorridere; certamente è da conservare come bel ricordo, magari è anche bella esteticamente. Una buona regola è quella di consumare il vino e di non conservarlo in casa per anni, sarebbe un peccato rovinare belle bottiglie di vino. Nei libri sta scritto che il tempo giusto per conservare un vino in casa è di 4 o 5 mesi; diciamo che tale indicazione va presa come ordine di grandezza, si può anche eccedere un po', però occorre fare bene attenzione a non tenere il vino vicino a fonti di calore o alla luce diretta del sole. Un ultimo suggerimento. Spesso si rinuncia ad aprire una bottiglia perché se ne consumerebbe poco ed il vino rimanente sarebbe danneggiato dall'eccessivo contatto con l'aria. Quale può essere la soluzione? Esistono in commercio particolari tappi con annesso dispositivo di pompaggio che eliminano l'aria residua nella bottiglia smezzata. Quelli professionali, ovvero quelli che garantiscono la perfetta conservazione, hanno un costo significativo. Sono pur tuttavia acquistabili a bassissimo costo tappi di plastica, con pompetta di plastica; questi sono idonei per quella bottiglia che si apre e che si consuma per 2 o 3 volte a distanza di qualche giorno.


ARBERIA ORTODOSSA: ottobre 2019\nPECCATO...PECCATO !!!! Il mio fratello di sangue,l'Arvanita Arcivescovo di Atene Ieronimos, con altri suoi confratelli nell'episcopato e nel sacerdozio, hanno scelto...l'Anticristo !!!! ( Dal sito del confratello padre Ambrogio di Torino)\nCristo ai greci – "Ecco, la vostra\ncasa vi viene lasciata deserta"\nRussian Faith, 19 ottobre 2019\nil metropolita Luka di Zaporozh'e\nCristo è in mezzo a noi, cari lettori!\nCristo ai greci – "Ecco, la vostra casa vi viene lasciata deserta"\nSto con trepidazione di fronte all'enorme verità delle profezie della storia del Vangelo, di cui siamo testimoni. La venuta dell'Anticristo è l'opposto degli eventi della vita terrena del nostro Salvatore. Gli ebrei, il popolo eletto di Dio, a cui erano stati affidati la legge e i profeti, che dovevano essere i primi a riconoscere la venuta di Cristo nel mondo, divennero nemici di Dio e servi del diavolo, dopo aver crocifisso il Messia. I loro studiosi, farisei e scribi, studiando scrupolosamente le Sacre Scritture, filosofando sul suo significato, crocifiggono il Salvatore del mondo.\nIl mondo pagano greco-ellenico fu il primo ad accettare i semi della fede e divenne il nuovo popolo eletto, che sostituì il popolo traditore di Israele. Ma anche qui, come allora, "alla fine dei tempi" questo popolo ha rispecchiato la storia dei suoi predecessori. Solo che i greci questa volta non hanno potuto riconoscere lo spirito dell'anticristo. E ancora gli "ipocriti" non hanno potuto distinguere i "segni dei tempi"! (Mt 16:3).\nIl sinedrio ebreo condanna a morte Cristo per una ragione semplice e banale: per non perdere condizioni di vita confortevoli. "È meglio che un uomo solo muoia..." (Gv 18:14). I vescovi greci fanno lo stesso. Meglio lasciar soffrire il Corpo di Cristo – la Chiesa, piuttosto che perdere i nostri stipendi europei, i confort, i buoni rapporti con quelle tasche da cui otteniamo i nostri stipendi. Così è più facile.\nVi siete lavati le mani come Pilato, ma avete contaminato il vostro cuore. Le nostre chiese sono sequestrate, i nostri parrocchiani sono picchiati, il sangue si riversa sulla nostra terra. E questo è "solo l'inizio dei dolori" (Mt 24:8). Mentre starete a filosofare su Cristo e a teologizzare su Dio in comodi uffici, noi, su vostro suggerimento, saremo uccisi per Cristo. Il Signore ci ha messi in guardia da molto tempo contro il lievito della vostra ipocrisia (Matteo 16: 6), e ora diventiamo di nuovo testimoni della verità delle sue parole.\nNon avete percepito il gusto di Giuda nel bacio di Dimitrios Archondonis [il nome secolare del patriarca Bartolomeo, ndt]. Avendo detto "A", ora dovrete dire "B" e proseguire su quei punti del piano che è previsto dal governo del Nuovo Ordine Mondiale. Dopo aver baciato la pantofola del papa, bacerete la pantofola dell'Anticristo. E questa è la vostra scelta di oggi.\n"Serpenti, razza di vipere!" Come potrete scampare dalla condanna dell'inferno?" (Mt 23:33). "Ecco, la vostra casa vi viene lasciata deserta" (Luca 13:35). Come ricorderete, il tradimento degli ebrei non li ha salvati. Passò un po' di tempo e il giudizio di Dio non tardò a venire. Dio ha solo due parole: "Sì" e "No". Le definizioni scivolose, sottili, velate, infide del vostro Sinedrio non vi salveranno. Dio vi ha ascoltati, avete detto alla Verità – no. Siete andati consapevolmente contro la Verità – e questa è quella bestemmia contro lo Spirito che non può mai essere perdonata (Mt 12:32).\nE noi siamo infinitamente grati a Dio per il fatto che egli ci abbia scelti come sacrificio per la Verità. Probabilmente, per le preghiere della Madre di Dio: in tutto il mondo, solo sulla nostra santa Terra ci sono tre sue sante Lavre. È un grande onore per noi soffrire per Cristo. Grazie a Dio per questo grande dono – non solo per credere in lui, ma anche per soffrire per lui (Fil 1:29). E di voi vorrei dire a Dio: "Perdonali, perché non sanno quello che fanno". Ma non posso, perché allora diventerei un ipocrita come voi.\nLo so per certo che voi lo sapete, ma agite comunque in un altro modo.\nPubblicato da Padre Giovanni Capparelli (Firmozioti) a 11:00 Nessun commento:\nDomenica 20 ottobre 2019, la Divina Liturgia sarà celebrata presso la Parrocchia Ortodossa, San Giovanni di Kronstad, del Patriarcato di Mosca, Palazzo Gallo // Piazza Vittorio Em.II, con inizio alle ore 9,30 circa Castrovillari. Il Signore vi benedica !!!\nPubblicato da Padre Giovanni Capparelli (Firmozioti) a 10:58 Nessun commento:\nQueste sono le decisioni, ben ponderate, sulle decisione del Sinodo della Chiesa Greca da parte del Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa nella sessione straordinaria di ieri 17 ottobre 2019.\nSanto Sinodo russo: Smetteremo di commemorare\nil primate greco se questi inizia a commemorare\no a riconoscere gli scismatici\nOrthochristian.com, 17 ottobre 2019\nI vescovi "cessano anche la comunione di preghiera ed eucaristica con quei vescovi della Chiesa greca che sono entrati o entreranno in comunione con i rappresentanti delle comunità scismatiche non canoniche ucraine".\nIl Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa si è riunito oggi in una sessione straordinaria sotto la presidenza di sua Santità il patriarca Kirill di Mosca e Tutta la Rus' per discutere degli eventi in corso legati all'invasione del Patriarcato di Costantinopoli nel territorio canonico della Chiesa ortodossa ucraina e alle decisioni della recente sessione del Concilio episcopale della Chiesa ortodossa di Grecia.\nI membri del Sinodo hanno esaminato vari documenti riguardanti il Concilio episcopale, tra cui il comunicato ufficiale pubblicato dalla Chiesa greca e il rapporto dell'arcivescovo Hieronymos di Atene e di Tutta la Grecia, in cui raccomanda alla Chiesa greca di riconoscere la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" scismatica.\nLa dichiarazione ufficiale del Santo Sinodo russo rileva che la Chiesa russa ha ripetutamente informato i vescovi della Chiesa greca sulle persecuzioni contro la Chiesa ucraina canonica risultanti dall'interferenza di Costantinopoli e che il 9 ottobre, appena 3 giorni prima dell'incontro dei vescovi greci, il patriarca Kirill si è rivolto all'arcivescovo Hieronymos con un messaggio fraterno, invitandolo a non prendere decisioni unilaterali e affrettate, ma piuttosto ad aspettare che lo Spirito Santo riunisca i primati di tutte le Chiese locali per risolvere il problema in uno spirito di unità e conciliarità.\n"È triste che sua Beatitudine l'arcivescovo Hieronymos basi la necessità del riconoscimento frettoloso e unilaterale della comunità scismatica non canonica su una serie di argomenti errati e falsi ripetutamente confutati non solo da vescovi, studiosi e teologi della Chiesa ortodossa russa, ma anche da molti eminenti arcipastori, pastori e teologi della Chiesa ortodossa greca”, si legge nella dichiarazione.\nIl rapporto continua esaminando i molti difetti del rapporto che l'arcivescovo Hieronymos ha presentato al Concilio episcopale e ricorda la posizione di diversi vescovi greci che hanno apertamente chiesto di non intraprendere alcuna azione in merito al riconoscimento della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", invitando invece a convocare un concilio pan-ortodosso per esaminare la questione.\nIl Sinodo nota inoltre la confusione causata dai resoconti dei media secondo cui la Chiesa greca ha riconosciuto la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", fatto che non è supportato dal testo del comunicato greco, e che nessuna votazione sulla questione del riconoscimento ha avuto luogo, nemmeno durante l'incontro dei vescovi greci. Pertanto vi sono serie preoccupazioni sulla violazione del modo conciliare della Chiesa ortodossa di prendere decisioni.\n"Se lo scisma ucraino è veramente riconosciuto dalla Chiesa ortodossa o dal suo primate – sotto forma di una concelebrazione, di una commemorazione liturgica del leader dello scisma o di un invio di lettere ufficiali – questa sarà una triste testimonianza di una divisione in profondità nella famiglia delle Chiese ortodosse locali", continua il Sinodo.\n"La piena responsabilità di questa divisione ricadrà, prima di tutto, sul patriarca Bartolomeo di Costantinopoli e su quelle forze politiche esterne nei cui interessi è stato "legalizzato" lo scisma ucraino", si legge nel rapporto.\nTuttavia, gli interessi geopolitici "non distruggeranno l'amicizia secolare dei popoli greci e slavi, pagata con il sangue dei soldati russi e rafforzata nella lotta comune per la libertà del popolo greco fratello".\nI vescovi russi "apprezzano la comunione di preghiera con i nostri fratelli nella Chiesa ortodossa di Grecia e manterranno una viva connessione di preghiera, canonica ed eucaristica con essa - attraverso tutti quegli arcipastori e pastori che si sono già espressi o si opporranno ulteriormente al riconoscimento dello scisma ucraino, che non si macchieranno concelebrando con i falsi vescovi scismatici, ma mostreranno un esempio di coraggio cristiano e di ferma posizione per la verità di Cristo".\nAllo stesso tempo, i canoni della Chiesa condannano coloro che pregano o concelebrano con i deposti o scomunicati, e quindi la Chiesa russa "cessa la comunione di preghiera ed eucaristica con quei vescovi della Chiesa greca che sono entrati o che entreranno in tale comunione con i rappresentanti delle comunità scismatiche non canoniche ucraine".\nDiversi vescovi della Chiesa greca hanno già concelebrato con vescovi del gruppo scismatico ucraino.\nLa dichiarazione del Sinodo russo conclude: "Il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa autorizza sua Santità il patriarca Kirill di Mosca e di Tutta la Rus' a smettere di commemorare nei dittici il nome di sua Beatitudine l'arcivescovo di Atene e di Tutta la Grecia se il primate della Chiesa greca inizia a commemorare il capo di uno dei gruppi scismatici ucraini durante i servizi divini o intraprende altre azioni a testimonianza del suo riconoscimento dello scisma della Chiesa ucraina".\nPubblicato da Padre Giovanni Capparelli (Firmozioti) a 08:53 Nessun commento:\nLa "telenovela", delle decisioni sul riconoscimento della chiesa scismatica ukraina da parte del Santo Sinodo della Chiesa Greca, continua a dare i suoi risultati discordanti. Anche noi avevevamo annunciato che il Santo Sinodo avesse accettato, secondo i comandi del Fanar, di riconoscere gli scismatici ed avevamo anche comunicato i Metropoliti che si erano opposti a tale riconoscimento. Sapevamo, secondo i dati diffusi dalle agenzie di stampa, che erano stati 7 a dire di no; poi otto e ultima notizia dieci. Invece da altre fonti veniamo a sapere che, anche nelle terre del nord della Grecia, terra di "proprietà" fanariota, dove il "papa costantinopolitano" fa il bello ed il cattivo tempo sui Metropoliti e sui Vescovi di quelle contrade, molti di questi venerandi Vescovi sono contrari alle decisioni, anti canoniche e anti territoriali, del Patriarca Bartolomeo. Quindi, senza tergiversare, le fonti giornalistiche, ispirate dal metropolita del Pireo Seraphim, raccontano che durante l'udienza sinodale non c'è stata nessuna votazione in merito, ecco perchè la Chiesa di Grecia, ha demandato all'Arcivescovo di decidere se riconosce o meno gli scismatici ukraini commemorandoli o non commemorandoli durante la Divina Liturgia.\nNoi che siamo fuori dalle decisioni sinodali greche, confidiamo nel rispetto dei canoni della Santa Ortodossia. Canoni scritti e sottoscritti da fiori di Santi che sotto ispirazione del Santo Spirito ci hanno lasciato testimonianze indelebbili, da rispettare e obbedire.\nAttendiamo che questa "telenovela", nel bene o nel male abbia una soluzione "cristiana ortodossa".\nIl Signore ispiri, illumini e consigli......................... !!!!!\nPubblicato da Padre Giovanni Capparelli (Firmozioti) a 08:40 Nessun commento:\nDal sito del confratello padre Ambrogio di Torino. Eccoli i nomi dei "SANTI NUOVI MARCO DI EFESO" che sono rimasti fedeli alla Fede orodossa:\nPur nella tristezza della recente e\nriprovevole scelta del Concilio\nepiscopale della Chiesa di Grecia,\nnon dimentichiamo i metropoliti\nche si sono opposti a una\ndecisione che sarà sicuramente\nricordata come una pagina\nnera dell’Ortodossia greca.\nOnoriamo chi ha saputo\nresistere alle pressioni,\nsia tra i metropoliti presenti\nal Concilio ad Atene, sia\ntra quelli che hanno espresso\nil loro dissenso da lontano:\nPubblicato da Padre Giovanni Capparelli (Firmozioti) a 07:40 Nessun commento:\nIl santo sinodo, di quella che fu una Chiesa Santa al tempo dell'Arcivescovo Cristodulos, ora con l'arvanita (peccato) Ieronomos, cala le "brache" e si prostituisce agli USA.\nFratelli della Vera e Santa Ortodossia, Vi presento i nomi dei Santi Metropoliti che non hanno ubbidito al "papa del fanar" e non hanno accettato di riconoscere la chiesa scismatica dell'Ukraina, voluta dal Dipartimento degli U.S.A., e come San Marco d'Efeso, al tempo del concilio di Ferrara/Firenze 1438, sono rimasti fedeli alla Fede ortodossa:\n" Kosmas of Aitolia and Akarnania\nSeraphim of Kythira\nNikolaos of Mesogaia and Laureotiki\nSeraphim of Piraeus\nSeraphim of Karystia and Skyros\nAndreas of Dryinoupolis Pogoniani and Konitsa\nGermanos of Ileia\n----and also by letter:\nNektarios of Kerkyra, Paxoi and Diapontioi islands" !!!\nPubblicato da Padre Giovanni Capparelli (Firmozioti) a 16:43 Nessun commento:\nSolo 7 Metropoliti non hanno accettato di ubbidire al "papa ortodosso" del Fanar !!! (http://www.ortodossiatorino.net)\ndi George Michalopulos\ndal blog Monomakhos, 12 ottobre 2019\nEbbene, questa non è una storia che avrei mai voluto scrivere o parole che avrei mai voluto sentire. Ma non c'è modo di girarvi intorno: la Chiesa di Grecia ha gettato la spugna.\nChe si vergognino. Questo è ciò che accade quando hai uomini compromessi nell'episcopato. Immagino che durante la sua ultima visita, Pompeo  abbia preso sotto braccio diversi renitenti e abbia passato loro alcune cartelline sigillate. Probabilmente ha detto qualcosa del tipo "Sarebbe una vergogna se questi documenti diventassero pubblici".\nEcco come funzionano le cose.\nMa ora il gregge fedele della Chiesa di Grecia appassirà. Immagino che alcuni guarderanno in modo più gentile ai resti dei vecchi calendaristi. I più marginali smetteranno semplicemente di frequentare la chiesa e si uniranno ai ranghi dei non credenti. E perché no? Quando una Chiesa locale diventa così corrotta da non poter sopportare i blandimenti dello Stato (o peggio, attori statali stranieri come Pompeo), che tipo di Chiesa si ha?\nAndare avanti senza entusiasmo è sufficiente? Onestamente, non lo so. Faccio questa domanda in tutta sincerità.\nNel frattempo, mi aspetto che lo scisma tra Istanbul e il resto dell'Ortodossia continui. Ci aspettano giorni bui sono avanti. Dico queste parole non perché sono un pessimista ma perché sono un realista. È meglio che la gente sappia cosa sta succedendo. Proprio come il dibattito democratico dell'altra sera, in cui Beto O'Rourke ha affermato chiaramente che il governo federale dovrebbe annullare l'esenzione fiscale delle chiese che non sono d'accordo con l'agenda LGBTQRST.\nSta arrivando, gente. Preparatevi di conseguenza.\nPost scriptum: dopo il 28 ottobre, quando i greci sotto il generale Ioannis Metaxas respinsero l'invasione italiana e poi fecero sanguinare il naso alla Wehrmacht, Winston Churchill si alzò a parlare in Parlamento con queste parole commoventi: "Non si dica mai che i greci combattono come eroi, ma piuttosto che gli eroi combattono come i greci". Purtroppo, queste parole sono ora nulle. Parlano di un'altra razza, di un altro popolo.\n Mike Pompeo, il segretario di stato degli USA. La domenica prima dell'apertura del Concilio episcopale della Chiesa di Grecia (al quale la questione dell'autocefalia ucraina non era neppure in programma), Pompeo era alla Divina Liturgia nella cattedrale metropolitana di Atene. Poco dopo, è stata annunciata la sessione straordinaria del Concilio sul tema del riconoscimento della nuova autocefalia. (ndt)\nPubblicato da Padre Giovanni Capparelli (Firmozioti) a 16:04 Nessun commento:\nLa Chiesa ortodossa russa pubblica una\nchiarificazione teologica sulla non canonicità\ndella "Chiesa ortodossa dell'Ucraina"\nl'ex presidente Petro Poroshenko e il capo della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina"\nEpifanij Dumenko con il Tomos. Foto: strana.ua\nLa Commissione biblica e teologica sinodale della Chiesa ortodossa russa ha pubblicato un chiarimento sull'invalidità delle ordinazioni e sulla non canonicità della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".\nIl 7 ottobre 2019 è stato pubblicato un memorandum esplicativo del Segretariato della Commissione biblica e teologica sinodale della Chiesa ortodossa russa intitolato "Sull'invalidità delle ordinazioni degli scismatici ucraini e la non canonicità della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina"," come riporta il sito del dipartimento delle relazioni ecclesiastiche esterne della Chiesa ortodossa russa.\nIl documento discute i problemi della successione apostolica tra i "vescovi" scismatici, i limiti di applicazione del principio di economia, i problemi della mancanza di legittimità della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", la distorsione del ruolo del primo vescovo nella Chiesa ortodossa, e spiega la sospensione della comunione eucaristica.\nLa Commissione biblica e teologica sinodale sottolinea che "le azioni unilaterali del Patriarcato di Costantinopoli in Ucraina, che hanno portato alla firma nel gennaio 2019 del cosiddetto Tomos sull'autocefalia contrariamente alla volontà dell'episcopato, del clero, dei monaci e dei laici della Chiesa ortodossa ucraina, hanno suscitato accese discussioni nella comunità ecclesiale", anche tra le Chiese ortodosse locali.\nCiò ha a che fare con "un giustificato allarme per il mantenimento della successione apostolica intatta nella Chiesa, a causa della ricezione nella comunione eucaristica da parte del Sinodo del Patriarcato di Costantinopoli di persone che non hanno una consacrazione legale". Si sottolinea che la maggior parte delle ordinazioni dell'episcopato della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" proviene dall'ex metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina Filaret Denisenko, che è stato scomunicato dalla Chiesa.\nIl chiarimento osserva che "la condizione primaria e assolutamente necessaria per applicare l'economia nell'ammettere vescovi o chierici scismatici nella Chiesa è il loro pentimento".\nAllo stesso tempo, "è di fondamentale importanza applicare il principio di economia agli scismatici, a condizione che venga rispettato un altro antico principio, e cioè che le sanzioni canoniche possono essere abrogate solo dall'autorità della Chiesa che ha imposto tali sanzioni".\nA questo proposito, "la decisione unilaterale del Patriarcato di Costantinopoli sul reinserimento nell'attuale grado dei dissidenti ucraini non può essere riconosciuta come legale", sottolinea la Chiesa ortodossa russa.\nParlando della mancanza di legittimità della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", la Commissione biblica e teologica spiega che storicamente la proclamazione dell'autocefalia ecclesiale e il coinvolgimento in questa materia delle autorità nazionali sono resi necessari dalla nascita di uno stato sovrano, ma allo stesso tempo la legittimità della nuova Chiesa autocefala deve essere sostenuta dalla stragrande maggioranza della popolazione.\n"La sconfitta nelle elezioni presidenziali nella primavera del 2019 di Petro Poroshenko, che aveva proclamato l'autocefalia ucraina come uno dei punti principali del suo programma elettorale, ha solo confermato che le pretese della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" allo status di Chiesa nazionale sono infondate", afferma il commento.\nDi seguito è riportato il testo completo del documento.\nCommentario del Segretariato della Commissione biblica e teologica sinodale della Chiesa ortodossa russa\nLe azioni unilaterali del Patriarcato di Costantinopoli in Ucraina, che hanno portato alla firma del cosiddetto "Tomos d'autocefalia" nel gennaio 2019, contrariamente alla volontà dell'episcopato, del clero, dei monaci e dei laici della Chiesa ortodossa ucraina, hanno causato un'accesa discussione nella comunità ecclesiale. Un'analisi delle pubblicazioni sull'argomento mostra che per molti partecipanti alla discussione la questione ucraina è direttamente correlata a concetti chiave per l'ecclesiologia ortodossa come successione apostolica, economia e confini ecclesiali, dispensazione della Chiesa ortodossa a livello universale, cattolicità e primato. Un allarme giustificato sul mantenimento dell'integrità della successione apostolica nella Chiesa, dovuto alla ricezione nella comunione eucaristica da parte del Sinodo del Patriarcato di Costantinopoli di persone che non hanno una consacrazione legale, si può trovare nelle opere di numerosi autori, inclusi scrittori di lingua greca.\nI punti chiave forniti dal Patriarcato di Costantinopoli a sostegno delle sue azioni in Ucraina sono già stati esaminati in dettaglio dalla Commissione biblica e teologica sinodale nel commento sulla lettera del patriarca Bartolomeo all'arcivescovo Anastasios dell'Albania del 20 febbraio 2019, pubblicato dal Patriarcato di Costantinopoli. Tenendo presente la discussione in corso sulla questione ecclesiastica ucraina tra episcopato, clero e laici di alcune Chiese ortodosse locali, il Segretariato della Commissione pubblica i suoi commenti sugli argomenti più importanti del dibattito.\nIl problema della successione apostolica tra i "vescovi" scismatici\nLe "ordinazioni" dell'episcopato della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" provengono in maggior parte dall'ex metropolita di Kiev e di Tutta l'Ucraina Filaret Denisenko, che è stato sospeso dal sacerdozio dalla Chiesa ortodossa ucraina il 27 maggio 1992 e deposto dalla Chiesa ortodossa russa l'11 giugno 1992. A causa della mancanza di pentimento del monaco Filaret e della sua continua attività scismatica, anche nel territorio di altre Chiese autocefale, è stato scomunicato dalla Chiesa per mezzo di anatema da parte del Concilio episcopale della Chiesa ortodossa russa il 18-23 febbraio 1997. Nonostante i suoi ripetuti appelli al patriarca di Costantinopoli, il suo anatema è stato documentato dal Patriarcato di Costantinopoli e da altre Chiese ortodosse locali.\nNell'ottobre 2018, il Patriarcato di Costantinopoli ha inaspettatamente annunciato la considerazione di un altro appello del monaco Filaret e lo ha ripristinato nel suo rango di "ex metropolita di Kiev". Tuttavia, non c'è stato fu alcun pentimento da parte di Denisenko, e la decisione del Santo Sinodo del Patriarcato di Costantinopoli non è stata stabilita da un nuovo esame dei materiali del suo caso e delle accuse a suo carico. Cinque mesi dopo la concessione del "Tomos d'autocefalia", Mikhail Denisenko, insieme a diversi "vescovi", si è separato dalla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" riconosciuta da Costantinopoli, e ha annunciato il ripristino del "patriarcato di Kiev" dopo aver ordinato per questo nuovi "vescovi".\nÈ interessante notare che l'istituzione di uno scisma è stata una delle ragioni principali ma non l'unica per la deposizione di Filaret. Nell'Atto giudiziario del Concilio dell'11 giugno 1992, sono indicati i seguenti crimini, tra l'altro: "metodi autoritari di governo... totale disprezzo per la voce conciliare della Chiesa", "rottura di giuramento", "distorsione deliberata delle vere decisioni del Concilio episcopale"," appropriazione esclusiva d'autorità sovrana". La validità di queste accuse è stata apparentemente respinta senza indagine dal Sinodo di Costantinopoli, ma è stata presto dimostrata dallo stesso Filaret che questa volta ha causato una scissione all'interno della struttura di nuova creazione, cioè ha compiuto quasi la stessa cosa,per la quale fu deposto per quasi trent'anni fa. Pertanto, l'unico vescovo dell'ex "patriarcato di Kiev" che un tempo aveva avuto un'ordinazione canonica, ha lasciato la nuova "Chiesa autocefala" e ha pubblicamente rinnegato il cosiddetto "Tomos d'autocefalia".\nInoltre, è stata completamente ripristinata nell'episcopato della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" la gerarchia della cosiddetta "Chiesa ortodossa autocefala ucraina", che si basava sulle "consacrazioni" compiute nel 1990 dall'ex vescovo di Zhitomir Ioann Bodnarchuk (deposto nel 1989 per decisione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa) e dall'ex diacono Viktor Chekalin (deposto per le sue azioni immorali nel 1988), un impostore che fingeva di essere un vescovo ma in realtà non l'aveva nemmeno mai ricevuto un'ordinazione episcopale scismatica. I tentativi dei dissidenti di "provare" con l'aiuto di prove falsificate che un altro vescovo, oltre a Bodnarchuk, fosse presumibilmente coinvolto nelle ordinazioni dei primi "vescovi" sono stati investigati a fondo sulla base di materiale archivistico e si sono rivelati completamente falsi .\nParte della "gerarchia" della "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" è stata riordinata da Filaret Denisenko; tuttavia, la "ordinazione" di alcuni "vescovi" di questa struttura, inclusa quella di Makarij Maletich, appartiene alla "gerarchia" di Chekalin. Senza nemmeno una formale successione apostolica, l'ex arciprete Makarij Maletich è stato "reintegrato" dal Patriarcato di Costantinopoli nel rango di "ex metropolita di Leopoli". Questo fatto conferma che il Santo Sinodo del Patriarcato di Costantinopoli ha deciso di giustificare entrambi i leader insieme alle loro "gerarchie", senza esaminare le circostanze del loro insuccesso nello scisma, la loro condanna e la successione di "ordinazioni" scismatiche – senza nemmeno avere familiarità con i fatti di base della loro biografia.\nConfini di applicazione del principio dell'economia\nLa condizione primaria e assolutamente necessaria per applicare l'economia quando si ricevono vescovi o chierici scismatici nella Chiesa è il loro pentimento. San Basilio il Grande, nel suo primo canone, ordina di "correggere con il pentimento e la conversione adeguati coloro che si trovano in assemblee non autorizzate e riportarli alla Chiesa" e testimonia che "anche coloro che hanno diversi ranghi ecclesiali e diventano dei rinnegati unendosi ai ribelli vengono spesso restaurati nello stesso rango se si pentono". La necessità del pentimento è indicata nelle interpretazioni del suddetto canone da tre autorevoli canonisti bizantini: Ioannis Zonaras, Theodoros Balsamon e Aleksej Aristin. L'ottavo canone del Primo Concilio Ecumenico, dedicato all'accoglienza canonica di coloro che ritornano dallo scisma dei novaziani, prescrive di ammetterli solo dopo che avranno portato un certificato scritto in cui dichiarano che seguiranno in tutto i dogmi della Chiesa una e cattolica. Infine, il VII Concilio Ecumenico ricevette nella comunione eucaristica i vescovi iconoclasti solo dopo che ciascuno di essi aveva letto la loro rinuncia ai precedenti errori (Atto 1 del VII Concilio Ecumenico).\nÈ di fondamentale importanza applicare il principio dell'economia agli scismatici a condizione che venga rispettato un altro antico principio, in base al quale le sanzioni canoniche possono essere abrogate solo dall'autorità della Chiesa che ha imposto tali sanzioni. Il quinto canone del primo Concilio Ecumenico stabilisce che "riguardo a coloro che i vescovi di ciascuna diocesi hanno rimosso dalla comunione ecclesiale, che appartengano al clero o alla categoria dei laici, devono essere mantenute in giudizio, le seguenti regole in base alle quali gli scomunicati da un'autorità ecclesiastica non possono essere ricevuti da altri" (si vedano anche il Canone apostolico 32, e il sesto canone del Concilio di Antiochia). Inoltre, secondo il secondo canone del sesto Concilio ecumenico, che ha approvato le risoluzioni pertinenti del Concilio di Cartagine, gli scomunicati dal Concilio della propria Chiesa non hanno il diritto di appellarsi alla corte del patriarca di qualsiasi altra Chiesa. Pertanto, la questione della rimozione delle punizioni degli scismatici e della loro riammissione in una dignità esistente può essere risolta positivamente dalla Chiesa che ha imposto queste punizioni o dal Concilio ecumenico, ma con la partecipazione obbligatoria e la considerazione della posizione della Chiesa locale direttamente influenzata dalle attività degli scismatici. Un esempio tipico è il precedente dell'applicazione dell'economia ai vescovi meleziai che si erano scissi dalla Chiesa locale di Alessandria. Il caso fu esaminato dal primo Concilio ecumenico. Tuttavia, la decisione del Concilio fu presa con la partecipazione diretta e il resoconto della posizione del vescovo Alessandro di Alessandria che, come riportato negli atti conciliari, "è stato il personaggio principale e partecipante a tutto ciò che è accaduto al Concilio". Nella storia recente, una cosa simile è stata fatta per sanare lo scisma nella Chiesa ortodossa bulgara al Concilio pan-ortodosso di Sofia nel 1998, che in virtù dell'economia ha ripristinato i vescovi scismatici nel loro rango dopo che questi si sono pentiti e si sono riuniti con il loro legittimo primate, il patriarca Maksim di Bulgaria.\nPertanto, la decisione unilaterale del Patriarcato di Costantinopoli di ripristinare gli scismatici ucraini nel loro attuale rango non può essere riconosciuta legale neppure sulla base del principio dell'economia, poiché non sono state soddisfatte le due condizioni più importanti per la sua applicazione: il pentimento degli scismatici e la loro riconciliazione con la Chiesa da cui sono decaduti e che li ha banditi dal sacerdozio.\nÈ essenziale che, nel corso della sua storia, la Chiesa ortodossa in tutti i casi di applicazione dell'economia agli scismatici abbia avuto a che fare con persone la cui ordinazione, anche formalmente, attraverso l'imposizione delle mani, fosse associata a vescovi che una volta avevano un'ordinazione canonica. La storia non conosce alcun precedente di reintegrazione di persone la cui ordinazione fosse stata inizialmente eseguita da impostori, che non avevano mai avuto alcuna ordinazione episcopale. A questo proposito, in relazione alla maggior parte dei "vescovi" della cosiddetta "Chiesa ortodossa autocefala ucraina", che è stata menzionata sopra, anche la stessa formulazione della questione dell'applicazione dell'economia sembra assolutamente impossibile.\nMancanza di legittimità della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina"\nNella storia della Chiesa ortodossa (compresa la storia recente), ci sono casi di partecipazione diretta dello stato e delle autorità politiche alla proclamazione dell'autocefalia. In questo modo tra il XIX e l'inizio del XX secolo si è formata la maggior parte delle Chiese autocefale moderne. Questi processi, di regola, sono stati provocati dall'emergere di uno stato nazionale sovrano (in Grecia, Bulgaria, Romania, Serbia) e sono stati considerati come un elemento di costruzione nazionale. La legittimità della nuova chiesa autocefala è stata sostenuta dalla stragrande maggioranza della popolazione.\nIl progetto di creazione di una Chiesa autocefala ucraina, proposto nel 2018 dall'ex presidente dell'Ucraina Petro Poroshenko, si basava anch'esso sull'idea che, se non tutti, almeno una maggioranza significativa dei credenti ucraini avrebbe sostenuto comunque l'idea dell'autocefalia. Nei suoi discorsi pubblici, il patriarca Bartolomeo di Costantinopoli, apparentemente fidandosi delle informazioni ricevute dalle autorità ucraine, ha anch'egli espresso la fiducia che la maggior parte della popolazione ortodossa ucraina, se non tutta, sarebbe entrata nella "chiesa unita".\nTuttavia, gli eventi successivi hanno fermamente convinto che l'idea di una "Chiesa autocefala" in realtà non ha il sostegno della maggior parte degli ortodossi in Ucraina. La struttura creata dal Patriarcato di Costantinopoli era quasi interamente composta da rappresentanti dei due gruppi scismatici. Dei 90 vescovi della Chiesa canonica, solo due si sono trasferiti nella nuova organizzazione. Guidata dal metropolita Onufrij di Kiev e di Tutta l'Ucraina, la Chiesa ortodossa ucraina rimane la più grande denominazione del paese sia in termini di vescovi, chierici e parrocchie sia per numero di credenti. Pertanto, possiamo citare un'altra testimonianza storica dell'epistola dei patriarchi orientali del 1848: "Il guardiano della pietà è il corpo stesso della Chiesa, vale a dire i fedeli stessi che vogliono sempre mantenere immutata la propria fede".\nLa sconfitta nelle elezioni presidenziali nella primavera del 2019 di Petro Poroshenko, che ha fatto della proclamazione dell'autocefalia ucraina uno dei punti principali del suo programma elettorale, non ha fatto altro che confermare che le pretese della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" allo status di Chiesa nazionale sono infondate.\nDistorsione del ruolo del primo vescovo nella Chiesa ortodossa\nI membri e gli esperti della Commissione biblica e teologica sinodale nei loro commenti sopra citati sulla lettera del patriarca Bartolomeo hanno esaminato in dettaglio tutte le tesi che indicano l'autorità esclusiva dei patriarchi di Costantinopoli nella Chiesa ortodossa universale. Tra queste vi sono le seguenti:\na) la dottrina della "responsabilità oltre i confini" del patriarca di Costantinopoli in materia di soluzione definitiva di varie situazioni canoniche che sorgono in altre Chiese locali, vale a dire il diritto di intervenire nella vita interna di qualsiasi Chiesa locale;\nb) la dottrina del diritto a risolvere le controversie tra le Chiese locali "come custode" e "come giudice", a "rettificare", di propria iniziativa, quelle azioni dei primati delle Chiese autocefale che egli considera insufficienti;\nc) l'idea del "primato del potere" del Patriarca di Costantinopoli a livello universale come condizione assolutamente necessaria per l'esistenza della Chiesa, simile al primato dell'autorità del vescovo nella sua diocesi e del primate all'interno del Chiesa locale;\nd) il diritto di determinare e modificare i confini delle Chiese ortodosse locali, rimuovere diocesi, vescovi, clero e laici dalla sacra giurisdizione di una Chiesa, strettamente protetta dai santi canoni di una Chiesa locale, e ricollocarli in un'altra; il diritto di proclamare autonomamente l'autocefalia di parti di altre Chiese locali anche contro la volontà della loro suprema autorità ecclesiale;\ne) il diritto di ricevere e dare giudizi definitivi sugli appelli presentati dai vescovi e dal clero di qualsiasi Chiesa autocefala.\nGli aspetti qui elencati di questa nuova dottrina contraddicono la santa Tradizione della Chiesa di Cristo, distorcono gravemente l'ecclesiologia patristica, guidano i vescovi e i teologi del Patriarcato di Costantinopoli che sono a favore di questa dottrina a creare nell'Oriente ortodosso un modello di governo ecclesiale che è vicino al papismo medievale. I santi Padri ortodossi, i vescovi e i teologi degli antichi patriarcati orientali hanno fatto molti sforzi confessionali nella lotta contro l'idea del papato. La Chiesa ortodossa russa ora segue rigorosamente ciò che questi Padri hanno difeso in una polemica con il papismo nei secoli passati. Non sarà sbagliato ricordare ancora una volta le parole della Lettera patriarcale e sinodale della Chiesa di Costantinopoli nel 1895, citate nel suddetto commentario della Commissione, in cui la santa Chiesa di Costantinopoli testimonia la visione ortodossa del primato che a quel tempo condivideva:\n"Da questo canone [il canone 28 del quarto Concilio ecumenico] sembra che il vescovo di Roma sia uguale in onore al vescovo della Chiesa di Costantinopoli e ai vescovi di altre Chiese, e né un singolo canone né un singolo Padre implicano che il vescovo di Roma sia l'unico capo della Chiesa cattolica (conciliare, ndr) e un giudice infallibile di vescovi di altre Chiese indipendenti e autocefale".\nLa Chiesa russa ha adottato questa fede dalla sua madre, l'antica Chiesa di Costantinopoli, e continua a rimanervi fedele e a opporsi a eventuali distorsioni o innovazioni.\nSospensione della comunione eucaristica\nA causa delle azioni non canoniche del Patriarcato di Costantinopoli in Ucraina, la Chiesa ortodossa russa è stata costretta a interrompere la comunione eucaristica con essa, guidata dall'istruzione esplicita dei santi canoni di porre fine alla comunione con coloro che vogliono "avere comunione con gli scomunicati" (secondo canone del Concilio di Antiochia). È opportuno ricordare come durante il V Concilio Ecumenico, il santo imperatore Giustiniano invitò i padri del Concilio a smettere di commemorare papa Vigilio, "non menzionando più il suo nome alieno ai cristiani nei sacri dittici, per non diventare complici nella malvagità di Nestorio e Teodoro". Se continuare a essere in comunione con una persona che sosteneva una dottrina condannata dalla Chiesa significava condividere la sua empietà con lui, allora quale dovrebbe essere la risposta alla ricezione nella comunione eucaristica da parte dei vescovi e del clero della Chiesa di Costantinopoli di quanti fino a poco tempo fa erano stati riconosciuti dalla pienezza dell'Ortodossia come scismatici privi di grazia e auto-ordinati? Questo non è forse un peccato contro la Chiesa e la santa eucaristia?\nDopo aver fermato la commemorazione del papa, l'imperatore Giustiniano sottolineò che, nonostante questo, "manteniamo l'unità con il trono apostolico... perché anche un cambiamento in peggio da parte di Vigilio o di chiunque altro non può danneggiare il mondo delle Chiese" (Acta Conciliorum Oecumenicorum IV, 1. P. 202). Pertanto, la Chiesa russa non si è separata e non si separa da nulla di santo e veramente ecclesiastico nella Chiesa di Costantinopoli; tuttavia, non considera possibile partecipare alle azioni non canoniche del suo primate, dei suoi vescovi e chierici, cercando di proteggere da tali azioni i propri figli fedeli. Di conseguenza, il rifiuto forzato di partecipare ai sacramenti del Patriarcato di Costantinopoli, che è entrato nella piena comunione della chiesa con persone private della successione apostolica, è dettato dalla riverenza per la divina eucaristia e dall'impossibilità di condividere anche indirettamente la santità dei sacramenti con degli scismatici.\nLa rottura forzata della comunione con la Chiesa di Costantinopoli è dettata dalla preoccupazione di mantenere la purezza della fede e la stretta aderenza alla tradizione ecclesiale.\nOffriamo preghiere ferventi e persistenti nella santissima Trinità all'unico glorioso Signore per porre immediatamente fine al dissenso causato dal Patriarcato di Costantinopoli, nonché per il ripristino dell'unità della mente e dell'amore nella Chiesa ortodossa.\nPubblicato da Padre Giovanni Capparelli (Firmozioti) a 08:17 Nessun commento:\nPubblicato da Padre Giovanni Capparelli (Firmozioti) a 11:37 Nessun commento:\nCome il riconoscimento della Chiesa autocefala\ndell'Ucraina influenzerà il futuro dell'ellenismo\ndi Sophia Iliadi\neurasiareview.com, 5 ottobre 2019\nI vescovi della Chiesa di Grecia si riuniranno in concilio dal 7 all'11 ottobre. Eleggeranno tre metropoliti e due vescovi vicari e discuteranno questioni importanti. In particolare, dal momento che l'arcivescovo Hieronymos II di Atene e di Tutta la Grecia ha rifiutato di decidere in merito al riconoscimento della Chiesa autocefala dell'Ucraina, il Concilio dei vescovi può prendere in considerazione questo problema, sebbene al di fuori dell'ordine del giorno.\nSe la Chiesa di Grecia stabilisce la comunione con la Chiesa ortodossa di Ucraina, come previsto dal patriarca Bartolomeo nella sua intervista con i giornalisti ucraini, sarà un precedente perché qualsiasi gruppo pseudo-ecclesiale nel territorio di qualsiasi Chiesa locale sia riconosciuto come "autocefalo", ma di fatto controllato dal Patriarcato ecumenico.\nIn particolare, aumenterà il ruolo delle Nuove Terre come leva di pressione sulla Chiesa greca. Minacce simili sorgeranno per molte altre Chiese locali. Cioè, l'accettazione di "vescovi" senza ordinazioni canoniche nella Chiesa ortodossa non solo minerà le basi canoniche della chiesa e la destabilizzerà, come spiega il metropolita Seraphim del Pireo, ma avvicinerà anche il patriarca ecumenico al "papismo orientale".\nIn tali nuove condizioni, le chiese deboli non saranno in grado di resistere al corso di riavvicinamento del Fanar al Vaticano. Dal momento che la creazione della Chiesa autocefala dell'Ucraina è stata sostenuta dalla Chiesa greco-cattolica ucraina e da Petro Poroshenko, che fa affidamento sull'elettorato greco-cattolico, la Chiesa autocefala dell'Ucraina entrerà per prima nell'unia. Grazie alle nuove leve di pressione sulle Chiese locali, Costantinopoli garantirà il riconoscimento di questo passaggio e, mettendo da parte le differenze canoniche e dogmatiche, lo stesso Bartolomeo entrerà in comunione con il papa.\nÈ ovvio che immediatamente dopo il riconoscimento ufficiale degli scismatici ucraini da parte del concilio episcopale, la Chiesa ortodossa russa estenderà alla Chiesa di Grecia le misure adottate in risposta alle azioni del Patriarcato ecumenico (cioè la cessazione della comunione eucaristica). L'assenza di comunione eucaristica con la Chiesa ortodossa russa e il riavvicinamento della Chiesa greca al Fanar, che sta diventando sempre più vicino al Vaticano, distruggerà praticamente l'unico fattore di comunanza tra Russia e Grecia. Come cristiano ortodosso appartenente al Patriarcato di Mosca, il presidente russo Vladimir Putin può considerare questa decisione della Chiesa greca come un passo ostile e cambiare la sua visione delle relazioni greco-russe. In precedenza, aveva già espresso la sua opinione sul ruolo di Costantinopoli nel risolvere il problema ucraino e aveva persino accusato il Patriarcato ecumenico di ricevere tangenti per la concessione dell'autocefalia all'Ucraina. Naturalmente, la possibilità di estendere il Turkish Stream alla Grecia dovrà essere completamente dimenticata.\nSi ritiene che il riconoscimento della Chiesa ortodossa d'Ucraina da parte della Chiesa greca diventerà un catalizzatore per il riconoscimento da parte di altro patriarcati e Chiese greche. Ma questo non è ovvio. In una forma o nell'altra, la Chiesa ortodossa russa è già stata sostenuta dalle Chiese ortodosse serba, polacca e albanese, dalla Chiesa ortodossa delle terre ceche e della Slovacchia, nonché dai patriarcati di Antiochia e Gerusalemme, dove la comunità araba solidale con la Russia ha una forte influenza. Di recente, il patriarca di Gerusalemme ha dichiarato senza mezzi termini di riconoscere una sola Chiesa ortodossa in Ucraina, quella guidata dal metropolita Onufrij, cioè quella del Patriarcato di Mosca. Il Patriarcato bulgaro non si è pronunciato, ma vi sono forti ragioni per dubitare che sosterrà il patriarca Bartolomeo sulla questione ucraina.\nIn generale, il mondo ortodosso si dividerà nel gruppo greco e in quello "russo". Questa divisione crescerà e acquisirà sempre più caratteristiche nazionalistiche. La Grecia perderà lo status onorevole ed estremamente vantaggioso di vero garante e leader dell'unità ortodossa. In definitiva, corriamo il rischio di rovinare le relazioni con i nostri vicini più vicini, Serbia e Bulgaria.\nLa Chiesa di Cipro cesserà il suo ruolo di arbitro e moderatore dei conflitti inter-ecclesiali, a cui aspira l'arcivescovo Chrysostomos II, e rovinerà anche i rapporti della sua Chiesa con i russi, un fattore significativo nello sviluppo del paese.\nNelle Chiese locali greche, la pressione di Costantinopoli causerà disordine e divisione. A causa degli oppositori del riconoscimento della Chiesa autocefala ucraina, i vecchi calendaristi greci si rafforzeranno. Ciò creerà un'ulteriore causa di instabilità nella Chiesa canonica greca e la priverà del sostegno di una parte dei fedeli conservatori. Anche dei sacerdoti potranno unirsi allo scisma vecchio-calendarista e, come mostra una lettera recentemente pubblicata dal clero greco contro il riconoscimento della Chiesa ortodossa ucraina, il loro numero è grande e non farà che aumentare.\nAnalogamente alla situazione in Turchia, con il pretesto della cura spirituale della diaspora di lingua russa, è possibile che si aprano parrocchie della Chiesa ortodossa russa in Grecia. Qui troveranno rifugio anche il clero e i credenti della Chiesa greco-ortodossa che non sono d'accordo con il riconoscimento della Chiesa autocefala dell'Ucraina. In futuro, i contatti dello scisma vecchio-calendarista con i russi, il suo sostegno e il suo rafforzamento dalla Russia potrebbero guadagnare slancio.\nTutto ciò danneggerà la reputazione della Chiesa greca nel mondo ortodosso e danneggerà la situazione finanziaria delle chiese greche, rendendole dipendenti dai finanziatori americani del Patriarcato ecumenico. Non essendo in grado di metterli sotto questione, la Chiesa perderà la sua voce indipendente, la sua capacità di difendere i valori cristiani e mitigare i conflitti, chiedendo pace e misericordia.\nIn un momento in cui gli interessi americani e turchi potrebbero scontrarsi con nuove scoperte minerarie nel Mediterraneo, sarà estremamente difficile per la Grecia rimanere in disparte. Pertanto, è importante che la Grecia e la Chiesa greca si concentrino sul miglioramento delle loro relazioni con la Russia piuttosto che sul loro peggioramento. Per esempio, potrebbero usare la questione della Chiesa ucraina come un accordo con Mosca per limitare il sostegno militare alla Turchia.\nSenza credenti, senza mezzi, divisa sulle azioni del patriarca Bartolomeo, tutta l'Ortodossia greca decadrà. La Chiesa perderà la sua autorità; non sarà in grado di svolgere né una funzione di beneficenza né una funzione pastorale. A sua volta, ciò porterà al declino della nazione.\nSembra che l'arcivescovo Hieronymos e una parte significativa dell'episcopato siano ben consapevoli della necessità di impedirlo. Entare in comunione con la Chiesa autocefala dell'Ucraina non gioverà né alla Chiesa di Grecia né alla nazione. Non decidere o astenersi per un certo tempo dalla decisione porterà molto beneficio.\nPubblicato da Padre Giovanni Capparelli (Firmozioti) a 07:47 Nessun commento:\nEstratto da un articolo postato nel suo sito, http://www.ortodossiatorino.net, da Padre Ambrogio di Torino. (Riveduto e corretto da p. Giovanni Capparelli)\nIl metropolita Kallistos (Ware) ha citato nella sezione sul grande scisma nel suo libro The Orthodox Church :\n"Mio carissimo fratello, noi non neghiamo alla Chiesa costantinopolitana il primato tra le altre chiese patriarcali sorelle; e riconosciamo il suo diritto al posto più onorevole in un Concilio ecumenico. Ma si sta separatando da noi per le sue stesse azioni, quando per orgoglio ha assunto una monarchia che non appartiene al suo ufficio... Come possiamo accettare i suoi decreti che sono stati emessi senza consultarci e anche a nostra insaputa? Se il pontefice costantinopolitano, seduto sull'alto trono della sua gloria, desidera tuonare contro di noi e, per così dire, lanciarci i suoi mandati dall'alto, e se desidera giudicare e governare noi e le nostre Chiese, non prendendo consiglio con noi, ma a suo piacimento arbitrario, che tipo di fratellanza o addirittura che tipo di paternità può essere? Noi dovremmo essere gli schiavi, non i figli, di una tale Chiesa, e la sede costantinopolitana non dovrebbe essere la pia madre di figli ma una dura e imperiosa padrona di schiavi".\nVescovo greco: “Siamo della stessa razza\ndi Costantinopoli, dobbiamo schierarci con il Patriarcato”\nOrthochristian.com, 1 ottobre 2019\nil metropolita Chrysostomos di Dodoni (a destra) con il patriarca Bartolomeo (a sinistra). Foto: ethnos.gr\nDiversi vescovi e chierici del Patriarcato di Mosca si sono recati di recente in pellegrinaggio nelle Isole Ionie della Grecia, dove hanno avuto la possibilità di incontrare i vescovi greci di Zakynthos (Zante) e di Dodoni e di discutere degli attuali eventi ortodossi.\nNel corso della conversazione, sua Eminenza il metropolita Chrysostomos di Dodoni ha espresso le sue opinioni sulla questione ucraina, rivelando l'influenza della particolare comprensione in materia che il Patriarcato di Costantinopoli esercita su determinati gerarchi nella Chiesa greca.\nDomenica 15 settembre, sua Eminenza il metropolita Isidor di Smolensk e sua Grazia il vescovo Serafim di Bobruisk dell'Esarcato bielorusso e due sacerdoti di accompagnamento sono stati accolti calorosamente nel Monastero di Strofades e san Dionisio a Zakynthos da sua Eminenza il metropolita Dionysios II di Zakynthos e sua Eminenza il metropolita Chrysostomos di Dodoni, precedentemente metropolita di Zakynthos, come riporta nyxthimeron.com.\nDopo aver visitato la chiesa sepolcrale di san Dionigi, gli ospiti hanno visitato il museo ecclesiastico, si sono scambiati doni ed è stato servito loro un ricco pasto, durante il quale il metropolita Chrysostomos, che è stato vescovo dal 1976, ha espresso il suo amore nostalgico per i due ultimi defunti patriarchi di Mosca, con i quali aveva stretti legami, così come diverse altre figure storiche della Chiesa russa.\nTuttavia, il metropolita ha rivelato un altro atteggiamento nei confronti della Chiesa russa quando gli ospiti hanno affrontato il tema dell'attuale crisi ucraina. "Con l'audacia che lo contraddistingue, [ha] sottolineato che qualsiasi problema avrebbe potuto essere sollevato e risolto al Santo e Grande Concilio di Creta (2016) se il Patriarcato di Mosca non avesse rifiutato, con varie scuse, di partecipare, sabotando unanimità e unità, e persino convincendo altre Chiese. Questo perché la Russia ha sempre l'aspirazione di essere la "Terza Roma"," come riferisce nyxthimeron.com.\nSe il metropolita Chrysostomos si sia semplicemente confuso sui dettagli nel corso degli anni trascorsi dal Concilio o se abbia distorto intenzionalmente il calendario, questo non è chiaro.\nLa Chiesa ortodossa bulgara ha annunciato il 1 giugno 2016 che non avrebbe partecipato al Concilio; la Chiesa antiochena ha annunciato il 6 giugno che non avrebbe partecipato; e la Chiesa ortodossa georgiana ha annunciato il 10 giugno che non avrebbe partecipato. Solo dopo che queste tre Chiese si sono ritirate, la Chiesa russa ha annunciato che non poteva partecipare.\nInoltre, le Chiese non si sono semplicemente ritirate, ma hanno chiesto piuttosto che il Concilio venisse rinviato in modo da poter affrontare le loro rispettive questioni. Il Patriarcato di Mosca ha proposto specificamente di tenere una sessione pre-conciliare di emergenza proprio a questo scopo, ma il patriarca Bartolomeo ha rifiutato di farlo, scegliendo invece di avanzare con il Concilio senza una piena unità pan-ortodossa.\nMentre il Patriarcato di Costantinopoli incolpa la Chiesa russa di aver indotto le altre Chiese a ritirarsi, questa è sempre rimasta una speculazione infondata, così come le paure paranoiche di una ecclesiologia della "Terza Roma". Il rispetto per le altre Chiese locali consente loro di parlare da sole, e ciascuna delle Chiese ha espresso le proprie ragioni, seriamente considerate, per ritirarsi dal Concilio.\nE nonostante la tesi del metropolita Chrysostomos, la questione ucraina non sarebbe stata affrontata a Creta nemmeno se la Chiesa russa avesse partecipato, poiché il patriarca Bartolomeo ha riconosciuto pubblicamente già nel gennaio 2016 che non era all'ordine del giorno. L'ordine del giorno ufficiale per il Concilio di Creta è stato pubblicato il 28 gennaio e non includeva neppure l'argomento dell'autocefalia e di come concederla.\nIl patriarca Bartolomeo ha fatto riferimento al fatto che l'autocefalia non è stata trattata a Creta per giustificare la sua pretesa sul diritto di concedere l'autocefalia ogni volta a chiunque, ovunque.\nIncontrando i vescovi russi, il metropolita di Dodoni ha anche affermato che ogni nazione ha il diritto all'autodeterminazione e all'autocefalia ecclesiale. Ricordiamo, tuttavia, che il Patriarcato di Costantinopoli rivendica per sé grosse parti della Grecia, in cui quindi ci sono due Chiese locali che operano all'interno di una nazione.\nIl metropolita Chrysostomos ha anche osservato che l'autocefalia viene generalmente data dal Patriarcato di Costantinopoli, come nel caso di Russia, Grecia, Serbia, Romania e Bulgaria. Va notato, tuttavia, che quei territori erano sotto la giurisdizione del Patriarcato di Costantinopoli prima di ricevere l'autocefalia, mentre l'Ucraina non faceva parte di Costantinopoli da più di 300 anni. Inoltre, la Chiesa georgiana ha ricevuto la sua antica autocefalia dal Patriarcato di Antiochia.\nPer quanto riguarda la inquietudine dei chierici russi riguardo al "patriarca" Filaret Denisenko, il metropolita Chrysostomos ha nuovamente insistito sul fatto che tutto avrebbe potuto essere risolto se non fosse stato per gli sforzi della Chiesa russa di "silurare" qualsiasi Concilio pan-ortodosso. Ricordiamo che sua Beatitudine il patriarca Giovanni X di Antiochia e molti altri primati, vescovi e sinodi hanno chiesto specificamente al patriarca Bartolomeo di convocare un Concilio pan-ortodosso per trattare la questione ucraina, e il patriarca Bartolomeo ha rifiutato categoricamente, citando il fallimento del Concilio di Creta.\nIl metropolita greco ha anche criticato la Chiesa russa per aver interrotto la comunione eucaristica con il Patriarcato di Costantinopoli, sebbene i rapporti non menzionino se egli abbia descritto dettagliatamente come pensa che una Chiesa dovrebbe rispondere a un'altra Chiesa locale che invade non canonicamente il suo territorio e sistema degli scismatici come nuova Chiesa.\nIl metropolita Chrysostomos ha concluso con un'osservazione molto rivelatrice, osservando che la Chiesa di Grecia è della stessa etnia e razza del Patriarcato di Costantinopoli, e quindi è inconcepibile che non si allinei con Costantinopoli.\nIl metropolita greco fa eco al sentimento del patriarca Bartolomeo e del Patriarcato di Costantinopoli con tali osservazioni. Alcuni organi di stampa greci e ucraini hanno ripetutamente definito la questione ucraina come "Russia contro Ucraina" o "Russia contro Costantinopoli", piuttosto che considerarla attraverso l'obiettivo dell'Ortodossia.\nNell'ottobre dello scorso anno , lo stesso patriarca Bartolomeo ha dichiarato che "i nostri fratelli slavi non possono tollerare il primato del Patriarcato ecumenico e della nostra nazione nell'Ortodossia", e "che ai nostri fratelli russi piaccia o no, prima o poi, seguiranno le decisioni del Patriarca ecumenico, perché non hanno altra scelta".\nUn atteggiamento simile è stato mostrato di recente quando il metropolita Ephraim di Idra, Spetses ed Egina ha minacciato di punire canonicamente tre chierici che avevano scritto una lettera di supporto a sua Beatitudine il metropolita Onufrij di Kiev e di Tutta l'Ucraina. Considerandola come una questione di inimicizia etnica piuttosto che di santa ortodossia, il metropolita ha interpretato il loro sostegno al metropolita Onufrij come una dichiarazione di lealtà al Patriarcato di Mosca, piuttosto che come una dichiarazione di lealtà ai sacri canoni di cui avevano scritto.\nUn simile atteggiamento è in netto contrasto con quello di molti altri vescovi, incluso sua Santità il patriarca Irinej della Chiesa ortodossa serba, che ha recentemente parlato di come la Chiesa serba sia autocefala e uguale a tutte le altre Chiese autocefale, dicendo che la superiorità razziale o etnica non ha alcun posto nella Chiesa di Cristo.\nPubblicato da Padre Giovanni Capparelli (Firmozioti) a 07:46 Nessun commento:


Frasi comuni - Supporto di corrispondenza esatto\nLe frasi comuni contengono termini di due o più parole che vengono ricercate come un insieme, come "taglio di avvio" o "top serbatoio", e non come parti separate. Una frase comune ha un significato unico e diverso da una delle sue singole parti.\nSi mantiene un dizionario di frasi comuni relative alla propria attività. Quando un cliente esegue una query di ricerca contenente più parole, viene eseguita una ricerca sul dizionario per la stessa corrispondenza esatta.\nÈ possibile aggiungere, modificare o eliminare frasi comuni. Potete anche raggruppare frasi comuni simili ai dizionari di dominio. Ad esempio, potete raggruppare le frasi comuni per abbigliamento, tessuto, gioielli, misure, acquisti e generale.\nVedere Informazioni sulle frasi comuni .\nIl parametro CGI della ricerca di back-end non sp_date_range_# funzionava per i campi definiti dall'utente.\nConsultate Parametri CGI di ricerca di back-end.\nIl ripristino History della versione non aggiornava il contenuto del campo dei punti di ingresso dell’URL.\nConsultate anche I punti di ingresso URL.\nLa codifica JSON non gestiva i caratteri codificati erroneamente.\nÈ stato aggiunto il supporto che consente di inviare in remoto un indice in tempo reale.\nVedere Informazioni sul controllo remoto per l'indicizzazione .


Le avventure di Alex Rogan: I Guardiani del tempo, Generazioni\nHo reso disponibile anche questo breve racconto, ambientato nell'universo di Star Trek del XXIX secolo, che narra la storia del Capitano Kirsten Tyler, membro della Federazione Temporale. Una classica storia da paradosso temporale, un racconto romantico, avventuroso e divertente.\nTrama: la Federazione Temporale è un'organizzazione segreta che sorveglia il continuum spazio-temporale per evitare che qualcuno possa alterare il passato. Il suo scopo è quello di proteggere la storia da pericolose manomissioni che potrebbero sconvolgere l'intera Galassia.\nUna terribile minaccia ha lacerato la continuity dello spazio tempo. Il Consiglio di Sicurezza dei Guardiani del Tempo decide, per ripristinare il normale flusso temporale, di mandare in missione un nuovo capitano. Kirsten Tyler è una giovane donna bellissima ma ancora troppo inesperta. Perché è stata scelta proprio lei fra tanti capitani della Federazione Temporale? A bordo della UTS Infinity il capitano Tyler viaggerà nel passato della Terra, per scoprire fra le braccia di Charles Dickens, noto romanziere inglese del XIX secolo, il più grande segreto della propria vita...\nTutte le informazioni le potete trovare sulla Home Page di Alex Rogan.\nPubblicato da Alex Rogan a 21:06\nAlex Rogan 2, Che la caccia abbia inizio


Urban Sketching | Print Club Torino\ncon Mauro Mazzara\nIl workshop sarà attivato con un numero minimo di 7 partecipanti e si terrà con un massimo di 12 iscritti.\nSi passeggia per Torino alla ricerca di (s)oggetti interessanti da ritrarre. Per ciascuno spunto verrà dato un tempo entro il quale disegnare, prima di passare al successivo. L’esercizio di sketching svilupperà la consapevolezza del segno, e servirà per imparare soprattutto a conoscere il proprio, e a vederlo trasformarsi in relazione al tempo a nostra disposizione.\nAl termine del tour, rientrati al PrintClub, ogni partecipante sceglierà uno fra i disegni realizzati e lo rielaborerà finalizzandolo per la copertina della sua raccolta di schizzi. Insieme allo staff e ai macchinari presenti in laboratorio sarà possibile realizzare un prodotto di cartotecnica dedicato.\nLe tecniche del workshop saranno libere, dovranno adattarsi però all’ambiente esterno e al disegno veloce d’impressione, quindi consigliamo tecniche secche o al massimo chine. Ogni partecipante riceverà una raccolta di carte speciali Favini su cui realizzerà il proprio lavoro finale di sketching e cartotecnica. Per l’elaborato finale si potrà utilizzare la tecnica preferita e adatta al supporto cartaceo.\n– blocco da disegno per gli schizzi\n– matite, penne, pennarelli, chine, pennini.\n6 ore di corso intensivo/un prodotto in cartotecnica per ogni partecipante.\n10:00 - 13:30 / 14:30 - 17:00\nMauro è illustratore freelance e i suoi lavori spaziano dall’editoria alla moda passando per la pubblicità grazie a importanti collaborazioni con agenzie di comunicazione. La sua passione inizia tra i banchi di scuola e affina la tecnica presso il corso di illustrazione della scuola Arte&Messaggio di Milano e poi all’Accademia di Belle Arti di Brera.


SERIE D – Levico Terme-Montebelluna, pari in rimonta per i valsuganotti\nNel finale clamoroso incrocio dei pali di Scaglione\nGiuseppe Francesco D'Amato Collaboratore Sport 24 gennaio 2022 13:25\nPettinà, che con il suo gol ha regalato il pari al Levico. Fonte: US Levico Terme\nTabellino partita Levico Terme - Montebelluna\nSquadra in casa Levico Terme\nSquadra avversaria Montebelluna\nLAVIS – Levico Terme-Montebelluna si è conclusa in parità, con una rete per parte. Al 'Mario Lona' di Lavis i valsuganotti sono stati bravi a riprendere i veneti nella seconda frazione di gioco, cogliendo il legno agli sgoccioli della partita che avrebbe potuto fruttare una clamorosa rimonta.\nAl 5' prima palla gol del match, con un tiro dalla distanza di Piacente che termina fuori bersaglio. Poco più tardi, una conclusione da parte di Visinoni che non crea problemi a Circio. Gli ospiti crescono via via e al 20' trovano il gol del vantaggio: Visinoni serve Abdulai che buca la difesa del Levico per vie centrali e non dà scampo all'estremo difensore di casa. Il Levico risponde subito con un colpo di testa ravvicinato di Piacente sugli sviluppi di un piazzato, ma la sfera si stampa sul palo. I padroni di casa alzano il baricentro ma Voltan al 25' è bravo su Vinciguerra prima e su Gasperotti poi.\nNei secondi 45' gli ospiti vanno vicini al bis con Madiotto, che da buona posizione non trova la via del gol. Il Levico ci riprova più tardi con Sinani, ma senza successo. Alla mezz'ora arriva il tanto agognato pari: azione prolungata nell'area trevigiana e stacco vincente di Pettinà. Il risultato non cambia e, nel recupero, incornata di Scaglione e palla che si stampa sull'incrocio dei pali.\nSERIE C – Südtirol-Triestina, le info per i biglietti\nSERIE C – Pergolettese-Südtirol, i convocati\nSERIE C FEMMINILE – Trento-Vis Civitanova rinviata a data da destinarsi\nSERIE C – Trento, pari deludente sul campo della Giana Erminio\nSERIE C – Trento, Bocalon: “Tutti volevamo la salvezza”\nUNDER 17 NAZIONALE – Südtirol, solo un pari contro la Juve Stabia. Biancorossi eliminati\nSUPERCOPPA SERIE C – Südtirol-Modena, il tabellino della partita\nSUPERCOPPA SERIE C – Südtirol ko, passa il Modena\nJUNIORES NAZIONALE – Impresa del Levico Terme: i gialloblù sono ai playoff!


ARREDAMENTO Cattelan TREZZANO SUL NAVIGLIO - Sconti fino al - 70%\nOutlet Arredamento > ARREDAMENTO Cattelan TREZZANO SUL NAVIGLIO - Sconti fino al - 70%\nOutlet Cattelan Trezzano sul Naviglio: arredamenti a prezzi ribassati\nVuoi progettare casa evitando di spendere eccessivamente con composizioni arredative Cattelan? Tra le svariate categorie merceologiche del nostro outlet, troverai mobili super scontati della firma, per far diventare bello e confortevole ciascun locale dell'abitazione. Troverai mobili e complementi con scontistica fino al 70% sul costo di listino. Poi entra nei migliori negozi di mobili di Trezzano sul Naviglio: il nostro outlet � una variegata vetrina di mobili con forte sconto che sarai in grado di acquistare anche in negozio.\nTra i comuni della zona geografica incontriamo questo centro che non � capoluogo di provincia ma � ugualmente ben servito e si snoda su un territorio di 10,766.\nQuesta citt� ha una notevole superficie territoriale ed � fittamente popolato, con un tasso demografico pari a 1931,08 abitanti/kmq. Il grado di popolosit� � facilitata dai servizi che la citt� mette a disposizione.\nNegozi Cattelan: mobili ed elementi accessori scontati vicino Trezzano sul Naviglio\nPorta in casa freschezza e novit� insieme a noi: scegli i mobili del rinomato marchio tra le nostre offerte autunnali! I rivenditori della zona ti aspettano con le loro bellissime composizioni arredative Cattelan: potrai trovare certamente ci� che fa al caso tuo senza spendere una fortuna. Cerchi un luogo che vale la pena vedere con l'arrivo dell'autunno?:\nOfferte arredi Cattelan Trezzano sul Naviglio\nDimentica le spese eccessive e la fatica durante l'acquisto di mobili e complementi per la tua casa: grazie alle nostre vantaggiose ed imperdibili offerte Cattelan, le composizioni pi� originali in commercio ti attendono a prezzi scontati negli show room di Trezzano sul Naviglio.\nNella zona pianeggiante della regione Lombardia si trova il nostro comune, dal clima non rigido e la cui zona centrale ha un'altezza che si aggira attorno ai 116 mt.\nCOMODINO CATTELAN ITALIA MODELLO BIAGIO�A PREZZO RIBASSATO IN LEG\nTAVOLINO DESIGN STING DI CATTELAN ITALIA A PREZZO SCONTATO\nPORTA TV LINK CATTELAN A PREZZO SCONTATO 0%\n€3.016 Richiedi sconto\nSCOPRI LA CONSOLLE COCOON TROUSSE KERAMIK CATTELAN ITALIA A PREZZ\nGRUPPO NOTTE CATTELAN ITALIA MODELLO DANTE AD UN PREZZO MAI COS�\nJERRY CATTELAN ITALIA IN STILE DESIGN A PREZZO RIBASSATO\n€1.673 Richiedi sconto\nMADIA IN STILE DESIGN ASTON DI CATTELAN ITALIA IN OFFERTA\nTAVOLO CATTELAN�ELIOT WOOD SCONTATO 0%\n€3.361 Richiedi sconto\n€1.232 Richiedi sconto\nLAMPADA DA TERRA IN ALTRO THRILLER CATTELAN ITALIA IN OFFERTA OUT\nMADIA DI CATTELAN ITALIA IN METALLO BOUTIQUE ALTA A PREZZO OUTLET\nMADIA SPIGA IN STILE DESIGN DI CATTELAN ITALIA IN OFFERTA OUTLET\n€2.406 Richiedi sconto


Giana Sisters app per iPhone - download per iOS da\nQuando gli idoli muoiono, nascono leggende. Sono trascorsi più di 25 anni da quando Armin Gessert, con il suo GIANA SISTERS, portò il genere Jump'n Run sulla C64. La concorrenza nel campo delle console si innervosì e cercò di proibire questo apprezzatissimo classico. Invano! GIANA SISTERS si evolse rapidamente a pezzo da collezione venerato ancora oggi e ad ambitissimo articolo del mercato nero!Oggi la leggenda ritorna più forte che mai! Per adeguarci alle generazioni di apparecchi attuali, abbiamo migliorato di gran lunga la grafica e le opzioni comando. Oggi la App conquista per la risoluzione Full HD e una nuova, intuitiva struttura del menù.\nIl gioco offre tutto ciò di cui un vero Jump'n Run ha bisogno. Perfettamente compatibile con tutti gli apparecchi Android attuali (a partire dalla versione 4.0) per ore di divertimento ininterrotto.\nRipulita dalla polvere dei decenni, GIANA SISTERS torna col suo stile di sempre, le sue classiche features e la leggendaria colonna sonora originale ma modernamente rielaborata. Il giocatore appassionato del gioco originale, potrà avvertire lo stesso batticuore e le stesse emozioni cercando di raggiungere i 32 livelli classici, amorevolmente restaurati.\nOggi le "sorelle" celebrano nuovamente il balzo in testa alla hit parade dei videogames. Numerose nuove avventure, fascino nostalgico e modernissimo design compresi:


Chiesa e mondo, rapporto necessario e di Grazia - La Nuova Bussola Quotidiana\n«Dal concetto che noi avremo della creazione e della grazia, nonché del rapporto tra le due, scaturirà anche la nostra teologia del rapporto Chiesa-mondo. Alla domanda: "Il mondo ha bisogno di Cristo?", si risponderà diversamente secondo il punto di vista teologico di partenza». Ecco la prima parte della relazione di don Mauro Gagliardi svolta al convegno della Nuova BQ sulla Dottrina sociale. Per iniziare dal principio a formarsi i criteri con cui scegliere e decidere in vista del voto del 4 marzo.\nIn vista delle elezioni politiche del 4 marzo, la Nuova BQ sta seguendo la campagna elettorale concentrandosi non sulle dichiarazioni e sugli spot elettorali di questo o quel candidato, ma sulle ragioni che permettano ad ogni elettore, soprattutto cattolico, di formarsi un giudizio chiaro sui criteri con i quali effettuare secondo la Dottrina sociale della Chiesa la propria scelta.\nE’ un’attività pre-politica, ma che non vuole tirare la volata a nessun partito perché quello che ci interessa è offrire ai lettori le ragioni dell’essere più che quelle del fare, che viene di conseguenza.\nE’ il senso della giornata che La Nuova BQ ha offerto ai suoi lettori sabato 3 febbraio a Milano organizzando assieme all’Osservatorio Van Thuan un convegno di studi sui criteri di scelta. Nel corso della giornata, ha avuto molta rilevanza l’intervento di don Mauro Gagliardi, professore ordinario dell’Ateneo Pontificio Regina Apostolorum e professore invitato alla Pontificia Università di San Tommaso (Angelicum) di Roma. L’intervento di Gagliardi è stata la trattazione di base teologica attraverso cui costruire le ragioni e criteri dei relatori del convegno, che si è svolto al Teatro Guanella di Milano. Una lunga lectio magistralis sulla teologia del rapporto Chiesa-mondo: dottrina e prassi che per comodità di percorso abbiamo diviso in tre parti e che pubblicheremo oggi e nelle prossime domeniche.\nIn questa prima puntata don Gagliardi tocca il tema della Natura e della Grazia, per arrivare a far comprendere come a seconda di dove inseriamo l’ordine soprannaturale, derivi il nostro rapporto con il mondo e in definitiva con la politica.\nPer impostare adeguatamente il tema che mi è stato chiesto di trattare, è necessario partire da un elemento fondamentale della dottrina cattolica, ossia la distinzione di un duplice ordine della realtà: l’ordine naturale e quello soprannaturale. In base a ciò, distinguiamo anche verità di ordine naturale e verità di ordine soprannaturale: le prime conoscibili alla luce della sola ragione, mentre le altre conoscibili esclusivamente alla luce della rivelazione divina e quindi della ragione illuminata dalla fede e mai senza la fede.\nL’ordine naturale e quello soprannaturale sono realmente sussistenti: cioè esistono in sé e per sé e non solo nella nostra mente; ma non sono opposti l’uno all’altro. Essi vengono denominati anche natura e grazia. Qual è la relazione tra i due? È una relazione di reciproco richiamo. Essendo sussistenti in sé e per sé, i due ordini della realtà posseggono una certa autonomia, ossia possono esistere anche l’uno senza l’altro; ma questa autonomia è relativa e non assoluta proprio perché Dio li ha stabiliti con vicendevole richiamo. San Tommaso d’Aquino ha insegnato che la grazia non si oppone alla natura, ma al contrario presuppone la natura, la risana dai difetti che si sono inseriti in essa a causa del peccato dell’uomo e la eleva, perfezionandola. In queste poche parole c’è tutto.\nLa creazione ha una sua certa autonomia: il Creatore ha immesso nell’ordine naturale una sua consistenza che si regge da sé, senza necessità che dietro ogni singolo processo naturale vi sia all’opera un’azione soprannaturale. Se il proverbio popolare dice: “non cade foglia che Dio non voglia”, noi sappiamo che ciò significa che non cade foglia se non a motivo della legge di gravità, che Dio ha stabilito nel cosmo materiale. Non significa certo che Dio con una grazia attuale soprannaturale spinga verso il suolo ogni foglia che cade. Questa autonomia della creazione è reale ma anche relativa, perché è una autonomia comunque legata al Creatore, a Dio. Appartiene alla visione atea pensare una autonomia assoluta del cosmo. Per questo, il Vaticano II ha insegnato che la creatura senza il Creatore svanisce (GS 36). Questa relativa autonomia della creazione, inoltre, implica che la creazione non si eleva da sé alla propria perfezione, perché questa elevazione è opera della grazia.\nLa grazia, dal canto suo, ha ugualmente una sua autonomia, ossia l’ordine soprannaturale potrebbe sussistere in sé anche senza quello naturale. Tuttavia, la grazia – dice san Tommaso – suppone la natura, cioè la grazia si stende sulla natura, è offerta da Dio alla natura, in vista del risanamento e dell’elevazione perfettiva della natura stessa. Di conseguenza, per quanto i due ordini siano distinti, essi non sono separati e sono ordinati l’uno all’altro.\nA ciò si deve aggiungere che la teologia cattolica ha sempre sottolineato, soprattutto da sant’Agostino in poi, il carattere eminentemente gratuito della grazia, chiamata in latino gratia proprio perché è data gratis, ossia perché è dono di Dio. Un dono è gratuito, altrimenti non è tale. Un dono è una elargizione non dovuta, altrimenti sarebbe un salario. La grazia divina è dono soprannaturale gratuito, indebito, di Dio. È il tema della gratuità del soprannaturale, che non è dovuto alla natura, ma è dato alla natura appunto per grazia, perché Dio così vuole e non per un merito previo delle creature. Agostino blindò questa dottrina contro il Pelagianesimo.\nIl tema natura/grazia è tornato al centro di accese discussioni teologiche nella prima metà del XX secolo. Si ricorda ad esempio il nome del paleontologo gesuita Teilhard de Chardin, che nel suo tentativo di conciliare scienze e fede, finì per identificare l’evoluzione cosmica con la storia della salvezza, sopprimendo di fatto la distinzione tra processi naturali e piano salvifico soprannaturale di Dio. Altro nome eccellente è quello del patrologo gesuita e poi cardinale Henri de Lubac il quale fu al centro di un vivo dibattito sul tema natura/grazia. La questione assunse tale importanza da indurre Papa Pio XII ad intervenire e, nell’enciclica Humani generis, mise in guardia – senza fare nomi, ma forse con riferimento a de Lubac – da quei teologi che con le loro recenti teorie mettevano a rischio la nozione di gratuità del soprannaturale. De Lubac, comunque, dopo un primo saggio storico un po’ spericolato intitolato Surnaturel, ne scrisse un altro di natura teologica dal titolo «Il mistero del soprannaturale», in cui assunse posizioni più equilibrate. Non così invece un altro gesuita (da cui in seguito lo stesso de Lubac prenderà le distanze): il tedesco Karl Rahner, il quale parve inizialmente voler difendere la posizione di Pio XII, mentre invece sviluppò una teologia in cui la distinzione tra naturale e soprannaturale veniva talmente assottigliata, da risultare praticamente eliminata. Possiamo qui soltanto menzionare, peraltro in maniera rapidissima, due sue tesi teologiche. La prima riguarda la definizione della grazia.\nPer Rahner, la grazia è l’«esistenziale soprannaturale», cioè una dimensione esistenziale che appartiene all’uomo in quanto uomo e che l’uomo, anche nel peccato, non può mai veramente perdere. Quindi la grazia, secondo Rahner, rientra nel concetto di natura umana, essendo parte di esso a livello nozionale ed esistenziale (per Rahner, si potrebbe ipotizzare solo in maniera teorica un uomo naturale senza l’esistenziale soprannaturale). Una seconda tesi rahneriana è quella del mondo come sacramento, cioè il mondo come segno e strumento dell’azione di Dio. Siccome tale azione nella teologia classica appartiene all’ordine soprannaturale, con la terminologia rahneriana del sacramentum mundi, il mondo nella sua mondanità è già espressione della grazia. Il mondo non è il profano al quale va aggiunto in seguito il sacro. Il mondo è già e sempre impregnato del soprannaturale. Anche qui, quindi, la distinzione tra natura e grazia è presa di petto.\nCi sarebbe molto da dire per illustrare adeguatamente questi temi, ma qui dobbiamo rinunciare a qualunque approfondimento al riguardo. In base a questi pochi cenni, possiamo volgerci ora al tema del rapporto Chiesa-mondo, che non è altro se non una delle tante declinazioni possibili della questione descritta: il rapporto tra il naturale ed il soprannaturale. Il mondo, infatti, esprime l’ordine naturale, che ha origine da Dio in quanto Creatore. La Chiesa, invece, è parte dell’ordine soprannaturale, che ha Dio per Autore e Conduttore. Infatti, nell’ordine soprannaturale, Dio agisce con interventi tesi a realizzare una provvidenziale storia della salvezza, che sbocchi nel fine ultimo della vita in Cielo. La Chiesa è un mistero di grazia, non una realtà semplicemente umana – nonostante abbia una componente chiaramente umana. In quanto mistero di grazia, essa appartiene all’ordine soprannaturale. La Chiesa infatti è stata fondata dal Dio-Uomo Gesù Cristo e non da uno o più uomini qualunque.\nDal concetto che noi avremo della creazione e della grazia, nonché del rapporto tra le due, scaturirà anche la nostra teologia del rapporto Chiesa-mondo. Alla domanda: «il mondo ha bisogno della grazia?», ossia: «il mondo ha bisogno di Cristo?»; si risponderà diversamente secondo il punto di vista teologico di partenza. Se il mondo è già in sé un sacramento di Dio, uno strumento divino, se cioè la nozione di grazia è già contenuta nel concetto di “mondo”, appare difficile vedere come si possa affermare che il mondo abbia bisogno di qualcuno che, per così dire, dall’“esterno” gli offra Cristo/la grazia in quanto causa necessaria del suo perfezionamento. In una simile ottica, la Chiesa non dovrebbe far altro che contribuire alla preservazione il mondo in quanto mondo, dell’umano in quanto umano, perché già nel mondano e nell’umano ci sarebbe la grazia salvifica.\nLa Chiesa, anzi, dovrebbe in fondo identificarsi tout court con l’umano e il mondano. Invece, se si afferma una autonomia solo relativa della creazione, ci si rende conto che la creazione può giungere al suo fine ultimo solo per l’opera della grazia, sanante ed elevante. Di conseguenza, l’azione di Cristo nel mondo e sul mondo sarà intesa come necessaria. E l’azione della Chiesa nei confronti del mondo assumerà caratteristiche di altro genere rispetto a quelle delineate dalla prospettiva testé accennata.