Umiltà perché la conoscenza accumulata, consentita dalla cultura, dalla storia, dalla tradizione, è il fondamentale orgoglio umano. Orgoglio che ci fa credere diversi e superiori agli altri animali - guidati dagli istinti e dalla natura, non dalla cultura -, autorizzati perciò a dominare e depredare il mondo, anziché armonizzarci ad esso.\nDa qui deriva la domanda infinita di consenso, di approvazione, di riconoscimento; infinita perché la risposta, cercata all’esterno, anche quando arriva, non potrà mai guarire i bisogni profondi, carenziali, che possono essere curati solo se visti in profondità, nella loro natura interiore.\nGiudizio, potere, doppio legame\nNarcisismo e ricerca del potere dominio vanno di pari passo. Il giudizio è espressione tipica di potere: mi ergo a giudice, ti sottometto e ti riduco a imputato. Il giudizio più pericoloso non è quello evidentemente malevolo, ma quello in apparenza benevolo. Il giudizio non è mai benevolo, per sua natura, in quanto strumento di potere, di assoggettamento, spesso nascosto, di dominazione dell’uomo sull’uomo. Il giudizio benevolo genera in chi lo riceve un doppio legame: sii libero seguendo ciò che ti dico; fai ciò che ti dico per il tuo bene; sii spontaneo ecc.\nNon solo: se guardiamo in profondità, vediamo che il giudizio non è solo l’atto finale, la sentenza sul singolo caso - tu sei pigro, tu sei incapace, tu sei in colpa -.\nPerché ci sia un giudizio, ci deve essere una norma astratta che lo fonda. Montesquieu è stato tra i primi a chiarire che uno stato in cui non viga la separazione dei poteri non potrà mai essere né democratico né giusto. Chi giudica non può essere nello stesso tempo colui che crea la norma. La legge deve precedere il giudizio. Non solo: la legge deve essere generale e astratta, e decisa con la partecipazione di coloro che in seguito, eventualmente, saranno chiamati in tribunale per rispondere di una sua violazione. Nella realtà relazionale, invece, normalmente chi giudica lo fa in base ad una norma personale, che lui stesso ha creato o alla quale ha aderito, senza consenso di chi poi in riferimento a questa legge verrà giudicato. Agisce quindi come un giudice ad hoc, tipico di uno stato dittatoriale, ove i giudici non servono la giustizia, ma il potere dominio. E’ il governo che dice ai giudici come devono giudicare.\nLibertà dal giudizio, libertà dalla paura\nSenza libertà dal giudizio, non c’è libertà dalla paura. Senza libertà dalla paura, non ci può essere amore. Senza amore non si dà conoscenza vera, ma solo forme diverse di ottusità.\nPaura e ignoranza si tengono insieme. Narcisismo, potere, giudizio, paura, ignoranza, sono parte della stessa danza, che ci aliena dal fiume della vita. Deprivati di energia vitale, di eros, cioè di energia creativa, diventiamo rane bollite, prigionieri della nostra incapacità di balzare fuori della pentola che ci sta cucinando e uccidendo giorno per giorno.\nTrauma, risveglio, spiritualità\nLa filosofia, dice Aristotele, nasce da tauma, che significa meraviglia, ma anche terrore, paura. I filosofi, abbagliati dalla meraviglia del mondo, hanno iniziato la loro ricerca guidati dall’amore per la conoscenza, per la verità, intesa come scoperta incontrovertibile, sottoposta al vaglio della ragione, sostituendola al mito, racconto condiviso, ripetuto sempre uguale a se stesso, generato dal sogno e dalla fantasia, abitato dagli dei, come proiezione delle umane passioni e delle forze della natura. Ma il mito, come la filosofia, nasce anche e soprattutto dalla paura, per rispondere al bisogno di sicurezza che come esseri umani, piccoli e fragili, percepiamo di fronte all’immensità e potenza del creato, in grado di annientarci in un attimo, esponendoci alla malattia e alla morte.\nAnalogamente, solo di fronte al trauma, l’inatteso, lo sconvolgente, lo shock, molte persone escono dall’illusione dei miti condivisi, riaprendo la porta ad una nuova possibile danza: l’unica che ci rimette nel fiume della vita, nel presente, in ciò che c’è così come è. Lo shock può essere molto doloroso, talvolta terminale. La vita non fa sconti a chi non si risveglia per tempo.\nIl percorso spirituale è una via che, se compiuta nella verità, ci rimette nella vita, nella vita vera, che non è mai conformismo, soggezione alle regole imposte da altri, alla conoscenza prodotta da altri, ma è creazione, istante per istante, momento per momento, non sulla base del già noto, ma dell’inatteso, dell’imprevedibile, di ciò che sbuca fuori dalla trama delle abitudini, del solito rituale, della ripetizione senza fine delle stesse parole e degli stessi gesti.\nIn India si dice che il silenzio è la madre di tutti i linguaggi. Che cosa intendono i maestri indiani per silenzio? Intendono il silenzio delle parole, il vuoto del linguaggio, che definisce, seleziona, categorizza e separa. Al posto delle parole può così farsi strada il contatto sensoriale, diretto, precategoriale, non mediato da immagini, aspettative, giudizi, scopi, che normalmente si frappongono tra noi e la realtà nuda, così come è, restituendoci non una percezione della realtà, ma la ripetizione infinita degli schemi che noi proiettiamo su di essa, rendendola ripetitiva, sterile, morta.\nNella visione spirituale, il silenzio è la premessa della conoscenza vera, diretta della realtà. Solo nel silenzio diventiamo cristalli limpidi che ci facciamo attraversare dalla luce della realtà così come è, senza offuscarla e deformarla (Taimni, La scienza dello yoga). Solo da questo contatto immediato e profondo, scaturiscono l’amore e la gioia dell’essere.\nMa al di fuori di una visione spirituale, la mancanza di parole, di cui è esempio l’alessitimia - mancanza di parole per i sentimenti -, prelude al contrario all’irruzione dell’indifferenziato, della follia e della violenza.\nRumore e parole vuote servono allora ad anestetizzarci. Ma l’anestesia semantica produce la morte del pensiero, la morte della mente. E’ solo nella capacità di raccontarci, allora, che possiamo recuperare quello spazio di relazione che ci riconnette agli altri e al mondo, purché la relazione si fondi sull’anima, e non sull’ego, sul piano della verità e non dell’illusione. E perché ciò avvenga, occorre che lasciamo cadere le parole morte, che sezionano, categorizzano e imbalsamano eventi e persone, come statue in un museo, e utilizziamo parole vive, che rinunciando a categorizzare e giudicare, esprimono il flusso profondo dei sentimenti che sorgono e si trasformano, momento per momento, quando siamo presenti a noi stessi, in contatto con la realtà, l’unica reale, del qui ed ora.\nStereotipi, miti, idee pigre\nIl termine "stereotipo" deriva dalle parole greche "stereos" (duro, solido) e "tupos" (immagine, gruppo), quindi "immagine rigida".\nLa parola stereotipo proviene dal linguaggio tipografico. Venne inventata da Firmin Didot e stava a indicare una piastra di metallo su cui veniva impressa un'immagine o un elemento tipografico originale, in modo da permetterne la duplicazione su carta stampata.\nNel tempo divenne una metafora per un qualsiasi insieme di idee ripetute identicamente, in massa, con modifiche minime. In origine, cliché e stereotipo avevano il medesimo significato. In particolare, cliché era un termine onomatopeico derivato dal suono prodotto durante il processo di stereotipizzazione, quando la matrice colpiva il metallo fuso (cfr. la voce “stereotipo” su Wikipedia).\nLa mente condizionata, la piccola mente, è costellata di stereotipi. Il pensiero non è libero di circolare, in quanto ostacolato, indirizzato, deviato da stereotipi, cioè da idee e forme pensiero rigide, parole morte, senza più movimento.\nLa vita è movimento, trasformazione, impermanenza, flusso. Gli stereotipi, i luoghi comuni, i miti, - che Galimberti definisce idee pigre -, impediscono al pensiero di essere morbido, fresco, flessibile, capace di adattarsi momento per momento a ciò che accade nel qui ed ora. Impediscono al pensiero di essere vivo, presente a ciò che c’è, così come è.\nStereotipi e miti non sono irrilevanti, marginali o innocenti, ma sono strumenti di oppressione e di morte. Una mente guidata da stereotipi non è più viva, ma condizionata alla radice nel suo modo di funzionare. Una mente di questo tipo non può essere strumento al servizio del bene, della libertà, dell’amore o della felicità. Non importa l’intenzione con cui essa opera: può essere anche la migliore delle intenzioni. Ma è il suo stesso modo di funzionare che rende impossibile produrre il bene.\nStereotipi e propaganda\nI peggiori crimini dell’umanità (genocidi, persecuzioni, guerre) sono stati compiuti da menti manipolate, infestate dal virus degli stereotipi.\nOgni grande dittatura si è premurata di condizionare le menti delle persone attraverso l’inoculazione di stereotipi ripetuti all’infinito, diretti ad impedire il pensiero libero, la percezione della realtà così come è, per sostituirla ad una percezione preconfezionata da immagini forti, che sostenevano le ragioni del regime.\nGrazie a questa operazione di distruzione delle menti, Stalin, Hitler e Mussolini hanno potuto governare con il consenso del popolo da loro oppresso.\nMa non è necessario vivere sotto una dittatura per essere soggetti agli stereotipi. La democrazia, come ogni altra forma di governo, sebbene nelle intenzioni dichiarate dovrebbe favorire, attraverso il dialogo e il pluralismo, lo svelamento e la liberazione dagli stereotipi, in realtà, essendo guidata da élite in competizione tra loro, ognuna delle quali interessata ad ampliare il suo potere, si rivela essere non una fucina di pensiero libero, creativo, vitale, ma di costellazioni di stereotipi in conflitto tra loro, che poggiano su una base di miti condivisi.\nPopulismo e antipolitica, una delle derive che la democrazia può imboccare, sono forme particolarmente virulente di miti e stereotipi che, nell’intento dichiarato di liberare le energie vitali di un popolo, lo ingabbiano ancora di più in una prigione d’inconsapevolezza strutturale. Non il popolo ne trarrà vantaggio, non le persone comuni, ma un’altra élite che cercherà di sostituirsi alle precedenti.\nMiti, controllo delle menti e potere\nIl potere è oppressione. L’oppressione è male. Per il cardinale Martini, è l’unico vero peccato, origine di tutti i peccati. Dove c’è potere, non può fiorire l’amore. L’essere è sostituito dal dover essere, in una corsa senza fine, che termina solo con la morte.\nPer il potere, qualunque forma di potere, io vado bene solo se, introiettando gli stereotipi e i miti che esso propaganda, mi comporto in modo da assecondare il raggiungimento dei suoi scopi. Grazie ai miti introiettati, questi scopi non vengono visti nella loro natura oppressiva e sfruttatrice, ma come mezzi per favorire il mio bene che io, nella mia insignificanza e ignoranza, non posso comprendere senza la sua guida e il suo aiuto.\nDal momento che la mente umana non è mai completamente assoggettabile, ci sarà una parte di me, inconscia, che è ancora in grado di cogliere la natura oppressiva della propaganda, e, anziché obbedire ciecamente, cercherà di ribellarsi, con atti che sfuggono al mio controllo. Ma proprio questi atti saranno indicati e giudicati dal potere come forme pericolose, sovversive, devianti, eretiche, che danneggiano me e gli altri nella mia e nella loro evoluzione, a seconda dei casi, politica, civile, psicologica, spirituale. Dal potere imparo quindi non solo a mettermi in prigione da solo, volontariamente, ma anche ad essere carceriere di me stesso. Ogni volta che metterò un dito fuori dalla mia cella, il primo attimo fugace di sollievo verrà subito schiacciato dal senso di colpa, senza bisogno di tribunali esterni che mi incriminino, perché al mio interno ormai si è installato e agisce ventiquattro ore su ventiquattro un giudice che mi redarguisce e mi minaccia.\nIl potere è subdolo, diabolico, perversamente intelligente. Da sempre ha capito che per dominarmi senza fatica non può agire solo dall’esterno, ma deve penetrare nelle mie cellule cerebrali, nei miei tessuti, nel mio sangue. Allora può dormire sonni tranquilli. Non deve più far nulla per avermi in pugno, per fare di me un suo strumento, un suo servo obbediente, uno sponsor che promuove la sua diffusione.\nStereotipo non significa solo immagine forte (tupos, immagine; stereo, forte). Tupos in greco significa anche gruppo. Stereotipo quindi significa gruppo forte, con identità chiara, confini definiti, coeso al suo interno. Un gruppo di tifosi, che credono tutti nella stessa squadra, sono uniti da un’unica fede, un’unica passione. Questa forte unione interna ha come contraltare un’altrettanta forte separazione, distanza, differenza esterna con tutti coloro che non appartengono al gruppo. Ma questa differenza diventa massima, e massima la conflittualità potenziale o attuale, con altri gruppi costruiti nello stesso modo intorno ad un’idea, un ideale, una passione che fornisce loro un’identità forte. Da qui la lotta tra tifoserie diverse, che può facilmente sconfinare in violenza. Il tifoso dell’inter non vede un potenziale nemico nella persona comune, che magari non si occupa di calcio. Per lui questa persona non esiste neppure. Vede un nemico nel tifoso di altre squadre, soprattutto del Milan, perché più vicino fisicamente ai confini del suo gruppo.\nLo stereotipo, inteso sociologicamente come gruppo forte, arricchisce la comprensione dello stereotipo, inteso come idea rigida. Le due forme si tengono insieme. Per creare un gruppo forte è necessario un idea forte, rigida, indiscussa, attorno alla quale si cristallizzano le energie dei partecipanti, come intorno ad un magnete. Il partecipante ad un gruppo con forte identità ne trae un vantaggio: viene saturato, almeno in parte, il suo bisogno di appartenenza, dal quale deriva una crescita di sicurezza. Ma ovviamente paga un prezzo: la diluizione della sua identità, che si scolora uniformandosi a quella del gruppo. Il tifoso di calcio, il fanatico religioso, l’appartenente ad una setta, il militante di un movimento estremista, cede parte o gran parte della sua identità in cambio di un po’ di sicurezza.\nUniformare è dividere, dividere è uniformare\nQuanto più il gruppo è radicale, quanto più l’idea è definita, semplice, indiscussa, tanto più aumenta il senso di appartenenza, tanto più cresce il senso di distanza, separazione, avversione nei confronti di chi quell’idea non condivide.\nIn una setta, i partecipanti si riconoscono l’un l’altro come appartenenti allo stesso gruppo. Per ottenere questo, tendono ad appiattire le differenze tra loro, rinunciando a considerare altre importanti altre identità (carattere, ruoli sociali, istruzione, lavoro, ecc.) (Amartya Sen, Identità).\nLo stereotipo sociale unisce, ma nella stessa misura separa, divide, contrappone. L’operazione da cui nasce è una sola: uniformare intorno ad un’idea. Conformarsi ad una sola forma produce automaticamente il resto: isolarsi dalle forme diverse, percepite come estranee, avversarie, nemiche. Eraclito diceva che polemos era l’origine di tutte le cose: solo la guerra tra gli enti consente loro di mantenere fermi i loro confini, la loro identità. L’alternativa è la confusione, l’indifferenziato.\nUtilizzando il metamodello 2, possiamo dire che ogni volta che separiamo, in realtà stiamo facendo anche l’opposto: stiamo unendo forzatamente e illusoriamente cose diverse in un unico recipiente, in modo che siano percepite come identità unica e stabile. E’ quello che è successo con la creazione di molte nazioni moderne, separate tra loro da confini netti e ben individuati, in seguito ad un’operazione di omologazione di persone e popolazioni che non sono uguali, per lingua, storia, religione e mille altri aspetti, ma che sono state uniformate per essere riconosciute come una cosa sola: una lingua, una razza, una fede religiosa o politica, una storia, un destino. Ma l’operazione non è senza violenza. E’ da quest’arbitraria unione e separazione, di popolazioni e persone, ma anche di idee, ideologie, culture, visioni del mondo, che nasce ogni forma di conflittualità, lotta e violenza dell’uomo sull’uomo e sugli altri esseri.\nGiolitti soleva dire: “Le leggi con gli amici si interpretano, con gli avversari si applicano”. Doppia morale, forte appartenenza e netta separazione si tengono insieme. Empatia e cura per gli amici, antipatia e malevolenza per i nemici. Per questo la prescrizione di Gesù di amare i propri nemici è la più grande rivoluzione. Essa rivolta alle radici il comune modo di pensare, guidato da stereotipi, miti, idee fisse e immutabili. Per Gesù la salvezza non si ottiene obbedendo alle leggi, ma seguendo il comandamento più importante: ama il prossimo tuo (amico o nemico) come te stesso.\nMa che significa amare? Significa voler bene. E quale è il bene? Quello che ritengo io, quello che credo di conoscere e magari cerco di proporre o imporre ad un’altra persona con le mie richieste e i miei comportamenti, basati sulle mie convinzioni e pregiudizi? No, questo è manipolazione, seduzione, sfruttamento. Pericoloso è l’uomo che afferma di conoscere quale è il bene per gli altri, ci ricorda Maharaj.\nIl bene, come la verità, non è oggettivo, ricavabile da assiomi o norme morali precostituite. Il bene, come la verità, può emergere solo all’interno di una relazione di fiducia, di un dialogo, ove, grazie allo scambio dei punti di vista, io divento consapevole, per differenza, dei miei miti, stereotipi, presupposti, e l’altra persona diventa consapevole dei suoi. Il bene, come la verità, come la giustizia o la libertà, come ogni qualità dell’essere o qualità animica, non sorge nel vuoto dell’astrazione, del già detto e conosciuto, ma solo nel flusso, non senza scosse, a volte agitato o turbolento, di una relazione viva, sincera, totale, esperita con il coraggio di oltrepassare le colonne d’Ercole delle descrizioni del mondo prodotte da altri, e acquisite e vissute passivamente di seconda mano, come verità date per sempre, cristallizzate, mummificate, private della scintilla vitale senza la quale si trasformano in parole appassite e morte, incapaci di generare nuova vita.\nGesù non ha detto: io sono la legge. Egli ha detto: io sono la verità, sono la via, sono la vita. Egli è venuto per abolire tutte le leggi. Gesù ci ha insegnato che non abbiamo bisogno di leggi impersonali, che una volta per tutte definiscono che cosa è bene e che cosa è male, che cosa dobbiamo fare e che cosa non dobbiamo fare, ma di persone disposte a lasciare tutto, ad abbandonare ogni certezza precostituita, perché solo così è possibile cercare la verità. Non da soli, chiusi in una torre d’avorio, protetti dalle tempeste del mondo. Ma in mezzo al mondo, lasciando che il mondo possa trafiggere e martoriare la nostra carne, perché il mondo è abitato da persone inconsapevoli, aggrappate agli stereotipi e ai miti correnti, come naufraghi che si appoggiano ad un legno per non sparire tra i flutti, persone che non avranno alcuna simpatia per chi la tavola delle certezze abbandona ed è disposto a nuotare affidandosi alle sole sue forze, insieme a compagni che condividono la stessa decisione. La società dei conformisti può perdonare molti peccati, l’egoismo, l’avidità, la menzogna. Ma c’è un peccato che non può tollerare: quello di chi non è disposto ad accettare i miti sui quali si fonda la sua stessa esistenza, sulla condivisione dei quali essa crea l’appartenenza, e sul rifiuto dei quali essa crea la riprovazione, l’emarginazione, il rifiuto.\nIl messaggio di Gesù non era rivolto ai benpensanti, alle persone ben nutrite e riverite. Il suo messaggio era rivolto agli ultimi, agli emarginati, ai perseguitati. Non ai potenti, ma agli umili. Non ai ricchi, ma ai poveri, agli sfruttati, ai disprezzati.\nGesù è morto in croce perché, essendo divino, ha rifiutato di allearsi al potere, in qualsiasi forma, e ai miti che lo sostengono. Scegliendo l’amore e la verità, anziché il potere e la manipolazione, ha pagato il prezzo più alto, perché non si è piegato a venire a patti con le false autorità che, incarnando i miti condivisi, allora come oggi, dominano il mondo.\nGuai ai tiepidi, ha detto Gesù. Tiepidi sono coloro che stanno con i piedi in due scarpe, che stanno a metà, tra verità e illusione, tra curiosità per il nuovo e attaccamento al vecchio, senza il coraggio di scegliere. Tiepidi sono i conformisti a metà. Non hanno gli occhi freddi e grigi di chi è totalmente alienato dalla propria anima, incapace di cogliere il flusso profondo dei sentimenti propri e altrui. Non troppo freddi, ma neppure sufficientemente caldi per creare quel ponte tra anime che chiamiamo amore.\nChi non è con me è contro di me, sono parole di Gesù. Chi non è con la verità, con la via e con la vita, è contro la verità, la via, la vita.\nMa la vita non è pulizia, ordine, rigore, controllo. E’ anche disordine, sporcizia, dissoluzione, confusione, perdita di ogni controllo. Dai diamanti non nasce niente, dal letame nascono i fiori, canta De Andrè, un uomo che, come Don Gallo, di Genova anche lui, e come Gesù, stava dalla parte degli ultimi, dei diseredati, dei derelitti.\nTra gli ultimi, i senza casa, i senza famiglia, i senza beni, i dimenticati e tenuti lontano dagli altri uomini, i senza salute abitanti dei quartieri dove il sole del buon Dio non dà i suoi raggi, a volte si trovano quei poveri di spirito dei quali sarà il regno dei cieli. Dilaniati nell’anima e nel corpo, sanno che cosa è il dolore forte, che non concede pause e speranze, perché è parte indissolubile di un destino già segnato. Quel dolore che, in piccola misura, non risparmia essere umano, ma che ognuno cerca di celare nei luoghi più reconditi di sé, affinché isolato e congelato, non abbia ad affiorare ed essere di nuovo esperito, irrompendo nel teatro delle mille maschere che giornalmente indossiamo per proteggerci, rendendoci finalmente nudi, fragili, e partecipi al dolore altrui. Noi non vogliamo più sentire quel dolore, non lo riconosciamo nostro, lo teniamo lontano, lo emarginiamo. Nello stesso modo non sentiamo nostre le sofferenze dei miserabili, dei disgraziati, dei senza legge, perché loro sono diversi, appartengono ad un’altra specie, con la quale non abbiamo niente in comune. Noi meritiamo una sorte diversa, loro meritano quella che hanno.\nMarx ci ha fatto capire che le ideologie, i miti, gli stereotipi di una società sono le ideologie della classe dominante. Sono funzionali alla perpetuazione del dominio.\nEcco perché conformismo, insensibilità e giudizio sono strettamente uniti. Senza giudizio, senza il narcisismo che sottende, non potrebbe esserci quell’oppressione e violenza endemica che caratterizza ogni società che ha privilegiato l’efficienza, oggi tradotta in profitto, all’armonia.\nIl dolore sepolto è una corda che non risuona più, rendendoci sordi; un colore dimenticato che ci rende ciechi; un sentimento congelato, che ci aliena dalla nostra anima. Spesso solo uno shock o un trauma possono risvegliarci alla vita, che non fa sconti a nessuno, perché la corda dell’amore non può risuonare liberamente finché anche quella del dolore imprigionato non può fare altrettanto.\nDate parole al vostro dolore, affinché il vostro cuore non si spezzi, ci ricorda Shakespeare. La tavolozza dei sentimenti si impoverisce anche se uno solo di essi non è più accessibile. Il corpo perde vigore se uno solo degli arti non può più muoversi liberamente.\nUn praticante chiese ad un maestro: quale è la forza che tiene unito l’universo? La compassione, rispose il maestro. Temendo di non essere stato capito, il praticante ripeté la domanda, e ottenne la medesima risposta. Compassione, per i buddisti, amore, per i cristiani: l’essenza è la stessa. Non ci può essere amore senza compassione, come non ci può essere compassione senza amore. La compassione è vivere la sofferenza dell’altro come fosse la propria, senza identificarsi, comprendendo che non c’è sofferenza mia o tua, ma c’è la sofferenza, la sofferenza che ci accomuna come esseri umani inconsapevoli. La vera compassione, facendo risuonare dentro di sé l’altrui dolore e interpretandolo in modo universale, al di fuori di ogni schema di separazione e di possesso, mobilita il desiderio di liberare tutti gli esseri dalla sua oppressione. Desiderio che riceve la sua forza non più dal solo sé personale, ma dall’appartenenza al sé universale.\nProvando compassione, non sposo più una causa che è solo mia, ma è di tutti, compresi quelli che, nei momenti di inconsapevolezza, percepisco come avversari o nemici; nemici che, per questa stessa ragione, Gesù mi invita ad amare.\nAngela Volpini, una mistica, una rivoluzionaria al servizio dello spirito, che abbiamo avuto il privilegio di incontrare, in Resurrezione di Dio, scrive:\n“I tempi di cambiamento sono sempre apocalittici: in realtà si deve distruggere un mondo perché se ne generi uno nuovo e la lotta fra il vecchio e il nuovo non è mai indolore. La tentazione di fermarsi, di non continuare la faticosa esplorazione e costruzione del nuovo basata solo sulla speranza che ha la fragile consistenza dell’intuizione, deve resistere allo scontro con la realtà diventata sperimentalmente e dogmaticamente sentita come irreversibile. Ma il fermarsi nel conosciuto e sperimentato vuol dire anche morire e per questo nei momenti di cambiamento è come se si scatenassero tutte le forze del male ad aggredire le fragili creature del nuovo. Le forze del male non sono che le nostre abitudini che formano il patrimonio esperienziale culturale, che sono servite alla nostra collocazione nella storia e nelle quali, più che in noi stessi, ci siamo identificati.\nLa nuova creatura mentre nasce, corre il rischio essere divorata dal mostro della sedimentata tradizione. Il suo momento di fragilità è appunto il nascere, e va difeso e protetto perché nella nuova creatura vi è anche l'unica continuità con la vita e con la storia che altrimenti finirebbero”.\nInconsapevolezza del giudizio\nIl meccanismo del giudizio è molto subdolo: anche chi crede di averlo compreso ed è convinto ormai di riconoscerlo, di fronte a situazioni che lo coinvolgono fortemente a livello personale ed emotivo, con molta facilità ci ricade. E mentre ci ricade, si dà ragione. Dice ad esempio: io non sto giudicando; sto solo aderendo a valori per me irrinunciabili: la verità, l’integrità, la trasparenza. E mentre pronuncia queste parole, sente un miscuglio di rabbia, tristezza, delusione. Magari si è sentito tradito da un amico, da un partner, da un compagno. Convinto di aver ricevuto un tradimento, attribuisce statuto di verità a ciò che sente, e lo considera prova della validità dei suoi argomenti: mi sento male, sono triste, sono sconvolto, perché una persona a me cara mi ha ingannato.\nAll’interno di una visione duale, è facile mantenere questo tipo di convinzioni e sentirsi nel giusto.\nMa mentre ci sentiamo nel giusto, proprio in quel momento siamo di nuovo preda del giudizio. Io ho ragione, io sono dalla parte del bene, della correttezza, della verità. L’altro è dalla parte del male, della scorrettezza, della falsità.\nIl giudizio, figlio dell’Ego, non è discernimento, ma la sua maschera. Un io-governo sotto stress cade facilmente in questo errore di valutazione.\nCome si fa allora a discernere, una volta per tutte, se stiamo discernendo o giudicando? Questa è la domanda chiave alla quale rispondere per fare un passo decisivo verso la consapevolezza di sé. La risposta è semplice, e nello stesso tempo, del tutto controintuitiva. Io sto giudicando ogni volta che sperimento emozioni negative, che mi procurano dolore, che riducono la mia gioia di vivere, e sto attribuendo la loro origine ad un trigger esterno: un evento, un comportamento di un’altra persona. Sto giudicando ogni volta che dentro di me, a dirigere l’orchestra, non è il cuore, l’anima, il sé superiore, ma l’Ego, la piccola mente, la mente condizionata. La mente che, attraverso il suo funzionamento, garantisce all’Ego di alimentare, giorno per giorno, il corpo di dolore, come lo chiama Eckhart Tolle (Il potere di adesso). Corpo di dolore personale che alimenta il corpo di dolore delle persone intorno a me, e il corpo di dolore dell’umanità.\nPer l’Ego, questo non è certamente un problema, perché tutta la sua politica si basa sulla diffusione del dolore. Non si capisce nulla della psiche umana finché non si comprende questo fondamentale meccanismo: l’Ego non promuove il bene di nessuno. Cercando il proprio bene, in antagonismo al bene degli altri, distrugge la possibilità di bene alla radice.\nE allora, il problema non è se giudico o no. In conseguenza dei contesti di apprendimento e del pensiero linguaggio nel quale siamo stati allevati ed educati, è quasi impossibile non giudicare e non provare emozioni distruttive. L’amigdala e il sistema limbico, reagiscono in modo molto rapido ad eventi che essi classificano per similitudine sulla base di schemi grossolani. La reazione emotiva che ne segue non è che l’evidenza, a livello delle sensazioni, di un giudizio implicito, non verbalmente formulato, sulla situazione, così come viene decodificata.\nA questa reazione immediata, ne segue un'altra, che viene dai centri corticali. E’ lì che, dal punto di vista neurologico, possiamo collocare l’io-governo. Un io-governo può dirsi ben formato quando si è liberato dalla piaga del giudizio, cioè da quella funzione, o meglio disfunzione, che, impedendo il contatto con l’anima, ci consegna al mondo grigio dell’inconsapevolezza e al dominio dell’Ego.\nLiberarsi dal giudizio, quindi, non significa liberarsi da ogni reazione primaria negativa, ma dalla reazione secondaria negativa, con la quale l’io, in modo inconsapevole, avvalla il giudizio implicito nella reazione primaria.\nAffinché un io possa raggiungere questo risultato, smettendo di reagire giudicando a sua volta, e iniziando a rispondere, cioè ad essere responsabile e consapevole, occorre che sia liberato dal dominio, anche saltuario, delle parti narcisiste, quelle parti che, in condizioni di stress emotivo, gli fanno concludere di aver ragione. Quando? Proprio mentre sta giudicando.\nMa come può accadere che anche un io, che pure ha lavorato tanto per liberarsi dal giudizio, proprio mentre avrebbe più bisogno di contattare l’anima, smettendo di giudicare, invece si lasci guidare dall’amigdala e dal corpo di dolore, divenendo cieco a se stesso?\nLa capacità di mentire a sé è una delle capacità che la nostra specie ha sviluppato maggiormente. La ragione è semplice: l’uomo, finché vive nella separatività, cova al suo interno una paura di fondo, che in qualunque momento un evento esterno può riattivare. Bene, la funzione del giudizio, che si fonda sul passato, su regole sociali interiorizzate, su stereotipi, su false credenze e su miti, è quella di proteggerci dall’angoscia derivante dal dire a se stessi: non so, non ho strumenti sufficienti per capire. Ma se non so, non so prevedere e controllare. E se ho paura, cercare di controllare è l’unica cosa che mi ridà un po’ di sicurezza. Ecco perché giudico: giudico per controllare, per riacquisire forza e sicurezza. La pratica del giudizio diventa la mia base sicura, quella che mi ancora al già noto.\nGiudizio, paura, mancanza di libertà\nPurtroppo, una falsa sicurezza che, non portandoci a cambiare, ma a ripetere all’infinito le stesse reazioni, sulla base delle medesime percezioni, ci rende incapaci di creare il nuovo. Come insegna Krishnamurti, finché c’è paura, non ci può essere libertà. Senza libertà non c’è amore e conoscenza. E senza amore, la capacità più tipicamente umana, quella di creare, si atrofizza.\nDobbiamo capire, allora, che il giudizio e la paura si tengono insieme. E che la ricerca di sicurezza, fuori della nostra coscienza, nelle norme, nelle tradizioni, negli schemi culturali, è una forma di dipendenza che ci impedisce di tuffarci pienamente nel fiume della vita. La ricerca di una falsa sicurezza taglia alla radice la nostra possibilità di divinizzarci, di essere autocreatori di noi stessi, vivendo nell’amore e nella gioia.\nL’essere umano è disposto a barattare la felicità per un po’ di sicurezza, nella forma di sentimento di appartenenza e fedeltà, alla famiglia, al gruppo, alla collettività, al sistema di convinzioni interiorizzate (Freud).\nQuale è l’alternativa? Nelle parole di Hellinger, è la perdita di innocenza, la capacità di balzare fuori dal guscio protettivo di tradizioni, fedeltà famigliari e culturali, tollerando i rimproveri, i giudizi e il senso di esclusione, almeno parziale, che a questo atto normalmente seguono. Ma questo passaggio richiede di aver visto in profondità, ed esperito nei propri visceri, il significato del senso di colpa e il significato della liberazione da questo radicale nevrotico, utilizzato come cemento che infanga d’inconsapevolezza coloro che a istituzioni, gruppi, collettività, sistemi di idee, rimangono invischiati, in quanto dominati dalla paura. Paura della libertà, fuga dalla libertà, come dice Fromm.\nQuale è l’alternativa allora? E’ lavorare a sufficienza per diventare se stessi, riappropriandosi della propria coscienza come bussola del proprio agire, anziché essere agiti, in modo meccanico, da forze che ci controllano.\nFino a quel momento, come direbbe Kant, viviamo in uno stato di minorità. In uno stato preilluministico, in quanto l’illuminismo, per Kant, è uscire dallo stato di minorità, sviluppando un pensiero autonomo, strumento della propria coscienza, non più soggetto e dipendente da autorità esterne. Proprio quel pensiero autonomo, critico, autopoietico, il cui sviluppo è stato ostacolato nel corso di quasi tutta la storia umana che, come ci ha svelato Marx, è la storia della lotta tra una classe dominante e una classe dominata.\nAnche autori liberali come Locke hanno quasi tutti ritenuto che gli uomini siano moralmente inaffidabili, e quindi necessitino non solo di leggi dello stato, ma anche delle leggi di Dio, senza le quali non potrebbe esserci civiltà.\nIdea non condivisa da Kant, quando afferma: due cose mi commuovono, il cielo stellato sopra di me, e la coscienza morale che è in me. La ricerca del bene, quindi, non sarebbe altro che la naturale propensione della coscienza umana libera o liberata. Conclusione cui arriva, in tempi più moderni, la psicologia umanistica che, a differenza della psicoanalisi freudiana, considera l’aggressività non una pulsione originaria, ma una reazione all’oppressione, essendo la pulsione principale proprio la socialità. Conclusione cui arriva da ultimo anche un noto economista, Jeremy Rifkin, che in “La civiltà dell’empatia”, considera l’empatia umana una forza primaria, l’unica che può salvarci oggi dall’autodistruzione.\nEmozioni come evidenze di giudizio\nE di fronte ad un dubbio, ad un caso complesso e intricato? La risposta sta nel rinunciare a prendere posizione, nel saper aspettare, nel rimanere a disposizione della verità, quando essa ci apparirà con chiarezza.\nIl mezzo per capire dove ci troviamo è nel nostro corpo, nelle nostre emozioni. Un amico mi tradisce. Io sento rabbia e avversione. Sto giudicando. Se ho capito la struttura delle emozioni, so che queste non sono emozioni reali, basate sulla realtà dei fatti, ma strutture di emozioni prodotte sempre e soltanto dalle mie configurazioni interne, le mie subpersonalità, che decidono per me quale significato dare a questi eventi. Non sono io che decido. Io credo di decidere. In realtà sono deciso dalle esperienze del passato inscritte nella mia amigdala. Se ho paura dell’abbandono, io vivo l’abbandono. Se ho paura del tradimento, io vivo continue riedizioni di tradimento. In realtà, per il noto meccanismo dell’ombra, non sono gli altri che mi tradiscono, come nell’inconsapevolezza sono portato a pensare e a credere, al di fuori di ogni ragionevole dubbio, ma sono io che tradisco. Me e gli altri. Già. Proprio IO.\nMentre mi separo, mentre giudico, io sto uscendo dal fiume della vita. E’ questo che genera in me il dolore innecessario. Ma finché vivo nell’inconsapevolezza, non riesco a discernere dolore necessario, breve e dolce, e dolore nevrotico, spietato, senza fine, che cerco di alleviare attraverso la mia chiusura, la mia fuga, la mia ricerca di un rifugio sicuro, incontaminato, fino a che un giorno giungo a scoprire che la vita non permette luoghi senza contaminazione. Falsa speranza, perché la mia chiusura è innanzitutto chiusura del cuore, e quindi è incapacità di connettersi e convibrare con la realtà, quella vera, quando essa non si adatta più ai miei schemi, alle mie aspettative, ai quali io dò nome di valori, ma sono l’opposto dei valori, cioè di qualcosa che vale veramente. Come insegna Angela Volpini, è proprio proteggendosi dall’irruzione del nuovo che le tradizioni riescono ad imporre il loro volere e a mantenere gli uomini in loro potere, come se questa fosse l’unica scelta a loro disposizione. Io posso giudicare l’amico solo se mi separo da lui, chiudendo il cuore, creando una barriera tra me e la sua anima e tra me e la mia anima.\nLa via del non giudizio\nMa posso seguire anche un’altra strada. Anziché giudicare, voglio capire di più. Smettendo di darmi ragione, lasciando andare i miei impulsi narcisistici, non mi accontento di vedere la superficie degli eventi, che è sempre variazione stereotipata e infinita della stessa danza. Voglio scendere in profondità. Voglio capire davvero che cosa ha portato l’amico a compiere il suo gesto. Il gesto che, in una reazione immediata, ho percepito come cattivo in sé e pericoloso per me. Quindi cerco l’amico, e gli chiedo ulteriori spiegazioni. Converso con lui fino ad entrare a vedere le cose dal suo punto di vista, mettendo tra parentesi ogni mia convinzione. Epoché, come dicono i fenomenologi. Senza epoché, senza questo atto di umiltà e apertura, non ci può essere fratellanza fra gli uomini. Ma questa apertura è impedita dall’etica autoritaria che tutti abbiamo interiorizzato, e che è al centro della configurazione narcisistica. E’ l’etica autoritaria e narcisistica che ci spinge a compiere quel terribile atto di orgoglio che è il giudicare, chiudendo il caso, senza più possibilità di appello.\nL’etica umanistica e fenomenologica è la rivoluzione, cioè il rivoltamento alla radice dell’infamia autoritaria, che sotto le mille maschere del momento, ha infettato la terra. L’etica autoritaria va capita bene. Non è solo il fascismo, il nazismo o il socialismo reale. Essa si annida ovunque, nelle famiglie, nel rapporto tra amici e amanti. Ed è in grado di distruggere ogni rapporto d’amore. Lo distrugge perché fa credere che i principi astratti sono più importanti delle persone in carne ed ossa. E’ l’etica autoritaria che ha spinto uomini non folli e non malvagi a mandare sul rogo Giordano Bruno, e a perseguitare e uccidere giovani donne, colpevoli solo di non rispondere agli schemi del pensiero allora dominante. E’ l’etica autoritaria che ha condotto paesi civili come l’Inghilterra, a promulgare leggi che condannavano a morte gli omosessuali, o dall’altro lato, a considerare legale la schiavitù.\nSono sempre state persone non soggiogate dalla paura a ribellarsi contro stereotipi, dati di fatto, leggi liberticide, che promuovevano le persecuzioni dei dissidenti, riconosciute come atti di protezione della collettività da pericolosi eretici e devianti. Persone che spesso hanno pagato con la vita i loro atti di coraggio. Come ha fatto Gesù. Come ha fatto Socrate, che preferiva ricevere un’ingiustizia, piuttosto di commetterla. E che di fronte a Critone, che gli aveva preparato la fuga dal carcere, per sottrarlo alla morte, ha preferito morire, perché morendo riconosceva il valore della legge, valore in cui aveva sempre dichiarato di credere, anche quando essa era mal applicata. Per un bene superiore, il bene collettivo, il bene della superiorità della legge, Socrate è morto. Per un bene superiore, per non inquinare l’amore con il potere, Gesù ha preferito affrontare il patibolo e la morte.\nMa i seguaci non hanno spesso avuto lo stesso coraggio. E in questo hanno tradito il loro maestro. Ancora oggi la chiesa del dogma tradisce la sua anima, la chiesa della carità, e l’anima dei fedeli, che ad essa ancora guardano con speranza. La chiesa tradisce tutte le volte che, a differenza di Gesù, viene a patti con il potere.\nCosa che ha fatto infinite volte nella sua storia, e ancora oggi continua a fare, senza mai prendere davvero le distanze da questi suoi cedimenti, autodenunciandosi, e riconquistando l’integrità.\nEtica autoritaria e ottusità. Riappropriarsi della propria coscienza, liberare il pensiero\nE’ l’etica autoritaria a renderci ottusi, incapaci di comprendere l’altro, e credendo nello stesso tempo di agire per il bene nostro, o addirittura per il suo. Ci rende ottusi perché ci fa credere in principi astratti e assoluti, ab soluti, cioè sciolti dal legame con la vita, con le mille situazioni diverse, tra loro intricate, che ne costituiscono la trama e che non si lasciano uniformare e ingabbiare dentro schemi rigidi e impoveriti.\nCome suggerisce Mancuso, teologo laico, i principi non vanno presi come decreti, dogmi, decisi una volta per tutte nella loro essenza e nella loro applicazione, ma come linee guida, come tensioni verso uno scopo, che è il bene comune. I principi vanno ricostruiti, ricreati volta per volta sulla base della situazione reale, per cui il principio di verità e integrità può portarmi ad omettere di dire qualcosa che è vero, o a dire qualcosa che non è esatto, perché l’esattezza, la completezza non è l’essenza della verità. La verità non può prescindere dagli altri valori: amore, cura, giustizia. Non sono parole di verità quelle anche esatte, che portano a far del male, o a non promuovere il bene.\nE quale è il bene lo posso conoscere solo se dalla mia coscienza non mi sono lasciato espropriare e alienare. Questo è il vero tradimento dell’uomo e di tutti i principi: seminare l’idea che non si possa fare affidamento sull’unica bussola di cui disponiamo, la nostra coscienza. Una bussola che può affinarsi e migliorarsi nel tempo, attraverso il dialogo e la riflessione, così come il pensiero critico che ne costituisce strumento, ma che non potrà mai essere sostituita da leggi esteriori, alle quale si obbedisce non per amore, ma per paura, alle quali si sono sempre appellate le false autorità di tutti i tempi, privando l’uomo del suo bene più prezioso, rendendolo debole, succube, sottomesso, pronto ad obbedire non per convinzione, ma per timore.\nRibellione all’autorità e ricerca di sé\nNon obbedienza a false autorità, ma ribellione e ricerca senza fine: questo è il cammino spirituale, un cammino che può si può intraprendere davvero solo se non si è più guidati dalla paura. O dalla ricerca di sicurezza e tranquillità. Il ricercatore spirituale, per essere tale, non guadagna in tranquillità. Quello è uno stereotipo. Il ricercatore spirituale è un ribelle, che si tira addosso le maldicerie di tutti i pavidi e sottomessi, non temendone più il giudizio, e fornendo a loro la testimonianza di un altro punto di vista.\nPer conoscersi, bisogna imparare come osservarsi, in contatto con il flusso profondo dei sentimenti, attraverso il quale si esprime la nostra anima. Finché non si impara a distinguere tra pensieri, emozioni e azioni guidate dalla paura da quelli guidati dall’amore, non si fa un passo avanti.\nPerdono e visione profonda\nIl perdono, quello vero, è il più grande atto rivoluzionario. Il perdono infrange i muri che, per paura e solo per paura, abbiamo innalzato contro gli altri esseri umani e contro l’ardore della vita.\nSe perdono l’amico, lo sento vicino, come fratello, e smetto di giudicare. C’è ancora un po’ di dolore. Avrei preferito che l’evento non fosse accaduto. Ma questo dolore non mi separa, non mi fa scappare a cercare rifugio nell’infinita ripetizione del già noto. No, mi avventuro nel nuovo, cerco di capire più in profondità. Non mi limito ad inquadrare ed etichettare. Entro in empatia, capisco le cose dal suo punto di vista, che, in altri casi, poteva essere il mio. Lui cessa di essere pericoloso. La mia anima non sanguina più. Il perdono, l’empatia, la conoscenza profonda non mi allontanano, non mi fanno cercare rifugio nelle mie vecchie certezze. Ma diventano un modo, talvolta l’unico possibile, di farmi aprire gli occhi su una realtà più grande, della quale il mio Ego ha sempre avuto paura, perché significa la sua fine.\nUn tradimento ricevuto, se non lo restituisco attraverso un gesto di allontanamento e separazione, può esser la scintilla che in un lampo infiamma la mia anima e mi fa diventare chi sono davvero, cioè divino.\nMa perdonare significa essere disposti a subire le prepotenze altrui? Quante volte si deve perdonare? Settanta volte sette, dice Gesù, cioè sempre.\nPer l’Ego, individuale o collettivo, perdonare è un non senso, perché la pratica sistematica del perdono, nella sua visione, porta i prepotenti a diventarlo sempre di più. La giustizia alla quale siamo stati educati non è quella del perdono e riparazione, ma della colpa, giudizio, punizione.\nPer l’anima perdonare non significa mai subire. Significa osservare le cose da una prospettiva più ampia. Non dalla piccola mente, ma dalla grande mente, non dal cuore chiuso, ma dal cuore aperto.\nUna convinzione diffusa ci fa credere che chi ha il cuore aperto sia esposto a maggiore sofferenza di chi si protegge con la chiusura del cuore. Questa convinzione non è fondata, e si basa sull’ignoranza. Ignoranza di che cosa significa cuore aperto.\nDalle ultime ricerche nelle neuroscienze, emerge che il cuore ha un suo cervello, che ha il compito di guidare il cervello della testa ad acquisire la configurazione più intelligente, più evoluta, più creativa. Le neuroscienze confermano oggi le intuizioni delle antiche tradizioni sapienziali.\nPiù abbiamo il cuore aperto, più siamo intelligenti e creativi, più siamo in grado di rispondere in modo ecologico e funzionale alle sfide dell’ambiente e ai problemi emotivi e relazionali.\nAprire il cuore è un atto di bontà verso gli altri, che ci rende amorevoli e innocenti. Ma è in primo luogo un atto di bontà verso noi stessi, che ci rende pacifici e felici (anche se l’Ego non la pensa così).


Turismo, Agenzie Aiav spingono su riapertura viaggi "Paesi E"\nTurismo, Agenzie Aiav spingono su riapertura viaggi “Paesi E”\nMercoledì 8 settembre 2021 - 19:31\nCome Egitto, Maldive, Seychelles e simili (ora non visitabili)\nRoma, 8 set. (askanews) – Gli Associati Aiav – circa 1.800 agenzie di viaggio sul territorio nazionale – rispondono uniti alle ultime dichiarazioni del ministro del Turismo Massimo Garavaglia in merito alla ipotetica apertura di corridoi turistici verso le destinazioni estere, passando direttamente all’azione. Obiettivo: riappropriarsi del business e garantire la sopravvivenza stessa delle loro aziende, dopo mesi di attesa e di promesse sistematicamente disattese.\nSecond quanto riporta una noya, Fulvio Avataneo, presidente Aiav ha affermato che le dichiarazioni del ministro “non sono sufficienti per restituire serenità alle agenzie di viaggio e ai tour operator, colpiti da una crisi senza precedenti e vittime di una legislazione ambigua ed inefficace, a causa della ingiustificata sordità delle istituzioni. I corridoi, ipotizzati ad uso e consumo dei big player verso alcune mete esotiche, non bastano: riteniamo che sia necessaria la riapertura di tutte le rotte turistiche verso Paesi con bassi tassi di contagio e con grande appeal turistico, a partire dagli Stati Uniti. Serve inoltre una data certa: il termine ‘a breve’, utilizzato dal Ministro, ha un carattere del tutto indefinito, soprattutto se si considera che non si riferisce alla data di riapertura dei corridoi ma alla data in cui i ministri incominceranno a parlarne”.\nPer questo motivo, Aiav, attraverso i propri legali, si adopererà da subito per consentire alle agenzie di viaggio di assecondare le richieste dei clienti intenzionati a viaggiare verso i paesi inseriti nell’elenco E, senza alcun tipo di ripercussione per gli agenti stessi. Ufficialmente, almeno fino al 25 ottobre i paesi inseriti nell’elenco E, tra cui rientrano Egitto, Maldive, Seychelles e decine di destinazioni tra le più richieste durante il periodo invernale, non sono visitabili per motivi turistici. Tuttavia, come ha ammesso lo stesso Ministro del Turismo, agenti di viaggio e tour operator italiani subiscono ormai da diversi mesi la concorrenza sleale di operatori stranieri, online e turisti fai-da-te, che organizzano viaggi verso queste destinazioni senza alcuna ripercussione, anche a causa dell’assenza di controlli alle frontiere.


GIOVE - FOLIGNO 0-3 Falchetti volano, ma passivo pesante per il Giove\nGIOVE - FOLIGNO 0-3\nMARCATORI: 19' st Gjinaj, 29' st Petterini, 46' st Salvucci.\nPartiamo con il presupposto che non è stato semplice come potrebbe far pensare il risultato. Il Foligno supera per 3-0 il Giove in trasferta nella prima gara del campionato di Promozione, ma per gli uomini di Armillei è stata una bella battaglia. Padroni di casa che non hanno mollato di un centimetro, con i Falchi che però hanno dimostrato di avere il giusto stato mentale per portare a casa i primi tre punti stagionali. Partita infatti bella tosta da subito: nel primo tempo il Giove è disposto benissimo e i Falchi appaiono prevedibili; gli uomini di Buzzicotti ci mettono l’agonismo, pressano bene e creano le migliori occasioni dei primi 45’. Il Foligno deve ringraziare i legni della porta, visto che i giallo-blù ne prendono ben due nel giro di un minuto: al 20’ Mencarino viene lanciato in profondità; finta che mette fuori causa Pagliarini e Buccarelli e sinistro che sembra una sentenza inappellabile, ma Roani ci mette la punta delle dita e devìa sulla traversa. Passano pochi secondi e ancora Mencarino, ex di turno, al limite ha l’illuminazione per avviare Cantamessa in area, ma la botta sul primo palo si infrange sul legno e il Foligno si salva ancora. Match maschio, anche teso, il Foligno prova a reagire con qualche folata, ma di fatto non si rende pericoloso nel primo tempo. Ripresa che vede i bianco-azzurri completamente diversi nell’atteggiamento: squadra più paziente, autoritaria, che fa girare il pallone in attesa dell’errore altrui. Il Giove non rinuncia a farsi vedere, crede nella vittoria e ci prova: al 18’ un tiro di Mencarino dal limite viene deviato in angolo; dal corner contro il Foligno è micidiale nel far partire il contropiede, con Cascianelli che taglia il campo da destra a sinistra per Cavitolo, sponda per l’inserimento centrale di capitan Petterini, che si presenta davanti a Santini e lo costringe alla paratona, ma Gjinaj è ben appostato (0-1 al 19’). I locali non demordono: Roani è bravissimo a distendersi in angolo su una botta al volo di Giuliani (26’). I Falchi sono però letali quando gli lasci spazio: succede che al 29’, ancora in ripartenza, il tocco di Cavitolo è intelligente per lanciare Gjinaj, che arriva al limite, attira quattro avversari su di sè e allarga verso sinistra, dove il liberissimo Pagliarini mette in mezzo per Petterini, ancora sganciato in avanti. Lo 0-2 è servito. Di fatto la gara è finita: Paoletti (40') non riesce a riportare sotto il Giove (gran sinistro a giro di poco fuori su assist ancora di Mencarino), nonostante i locali si trovino anche in superiorità numerica per l’espulsione di Pagliarini. Il Foligno colpisce ancora al 1' degli 11' di recupero (lunga interruzione a inizio ripresa per infortunio a Iachettini, sospetta rottura della clavicola), con Salvucci che finalizza un assist di tacco di Toma su azione avviata da Gjinaj. E via, a cantare sotto la tribuna con i tifosi…\nA cura dell'Ufficio stampa del Foligno\nTempo esecuzione pagina: 0,58702 secondi


WeWorld: «Non dimentichiamo il Libano, un Paese in ginocchio, con tasso di povertà oltre il 50%» (04/08/2021) - Vita.it\nIl 4 agosto 2020 l'esplosione del porto di Beirut, in Libano, causò 207 morti, 6.500 feriti e 300mila sfollati. A un anno di distanza, WeWorld – organizzazione che da 50 anni difende i diritti di donne, bambini e bambine in 27 Paesi –, presente in Libano con progetti di sostegno alla popolazione e ai rifugiati, vuole riportare l'attenzione sul Paese del Medio Oriente. Come testimonia il toccante fotoreportage della fotografa internazionale Francesca Volpi, che ha ritratto per WeWorld le condizioni della popolazione libanese stremata a un anno dall'accaduto, l'esplosione del porto di Beirut ha solo messo in luce ancora di più la situazione critica delle persone che subiscono gli effetti di una crisi economica e sociale devastante, in costante peggioramento da anni e che si è amplificata a causa della pandemia e dell’esplosione a Beirut. Qui il video racconto con le immagini\nLa situazione è peggiorata a causa della svalutazione della moneta locale rispetto al dollaro: “Il settore bancario libanese è sull'orlo del collasso; il tasso di disoccupazione è aumentato del 50% nei settori commerciali, e il tasso di povertà ha ormai superato il 50%. Sia i rifugiati siriani che la popolazione libanese sono a rischio sicurezza alimentare e hanno urgente bisogno di vedere garantiti la propria sicurezza alimentare, l'accesso ai servizi e la copertura delle spese di base”.\nDopo il 4 agosto 2020 WeWorld si è attivata anche per sostenere le famiglie colpite dall’esplosione a Beirut, rendendo nuovamente disponibili 174 appartamenti di famiglie vulnerabili, una libreria e un parco pubblico danneggiati dall'esplosione, e fornendo assistenza economica a 319 famiglie.\nSe non arriveranno aiuti esterni, sottolinea WeWorld, lo Stato libanese presto non sarà in grado di rispondere ai bisogni primari della popolazione, presenti ben prima dell'esplosione, e a fornire servizi essenziali come acqua ed energia. “Ora più che mai serve intervenire in modo ampio, non solo sulle conseguenze dell'esplosione ma su tutte le criticità che da anni rendono difficile la vita delle comunità in Libano. Criticità che l'esplosione ha reso più aspre ed evidenti, insieme agli effetti della pandemia che stanno devastando il Paese” conclude Stefania Piccinelli, Responsabile dei programmi internazionali di WeWorld.


Il trattamento della narcolessia include medicine e terapie comportamentali. Le opzioni di trattamento sono individuate a seconda della gravità dei sintomi, condizioni di vita (per esempio, tipo di lavoro o responsabilità) dei pazienti, e gli obiettivi specifici (per esempio, sollievo di alcuni sintomi) della terapia. Gestione dei sintomi dura settimane o mesi per raggiungere e richiede una comunicazione continua tra il medico, paziente, familiari, e altri. Buona gestione del trattamento produce tipicamente miglioramento significativo dei sintomi piuttosto che una risoluzione di tutti i sintomi.\nI tipi, numero, e la gravità dei sintomi determinare quali farmaci sono usati per trattare la narcolessia.\nGrave sonnolenza diurna può richiedere un trattamento con alte dosi di farmaci stimolanti, e talvolta una combinazione di stimolanti può essere necessario.\nCataplessia rari o poco frequenti e di altri sintomi associati non possono richiedere alcun trattamento farmaci, o trattamento su una “come necessario” regime può essere adeguato.\nL'insonnia e la depressione possono anche richiedere un trattamento.\nLa terapia deve essere copre le esigenze individuali del paziente. Per esempio, maggiore prontezza possono essere critici per tutta la giornata per la maggior parte studenti e adulti di lavoro, ma può essere critica solo in determinati momenti della giornata (per esempio, tempi di guida) per le altre persone.\nFarmaci di avviso vengono utilizzati per il trattamento di sonnolenza diurna.\nAnfetamine [per esempio, dextroamphetamine (Dexedrine), cloridrato di metanfetamina (Desoxyn), dextroamphetamine (Dextrostat), anfetamine e dextroamphetamine (Adderall)] e metilfenidato (Ritalin) generalizzate sono stimolanti del sistema nervoso centrale. Questi farmaci sono utilizzati nella narcolessia per ridurre sonnolenza e migliorare la vigilanza. Tuttavia, possono anche produrre effetti collaterali indesiderabili compresa aumento della pressione sanguigna, nervosismo, irritabilità, e raramente, reazioni paranoiche. Farmaci di avviso può anche portare a dipendenza farmaci a causa della sensazione di euforia che possono causare. Tuttavia, dipendenza farmaci raramente è stato descritto in individui con narcolessia.\nPemolinum (Cylert) viene utilizzato come un farmaco allarme, ma è meno efficace stimolanti tradizionali. Questa farmaci ha il potenziale rischio di effetti collaterali tossici sul fegato e esami del sangue del fegato devono essere controllati frequentemente.\nModafinil (Provigil), approvato dalla Food and Administration medicinali (FDA) in 1999, allarme ha effetti simili a quelli del tradizionale stimolante. Modafinil non è uno stimolante generale, del SNC, come le anfetamine, ma il modo preciso in cui funziona è sconosciuto. Questi farmaci ha un rischio molto più basso per la pressione alta e gli effetti collaterali mentali perché agisce in un modo diverso da stimolanti classici. Non ha effetti significativi sul sistema nervoso simpatico e non provoca cambiamenti di umore, euforia, o dipendenza. Inoltre, modafinil non diventa inefficace con l'uso prolungato. Mal di testa e nausea sono gli effetti indesiderati più comunemente riportati, e sono generalmente lievi e temporanee. Questi effetti indesiderati possono essere ridotti da un lento aumento da una bassa dose iniziale fino alla dose desiderata. Questo farmaco non influisce cataplessia, e altri sintomi del sonno REM.\nModafinil è di solito usato in una singola dose giornaliera. Passaggio dei pazienti dalle anfetamine per modafinil può causare la ricomparsa della cataplessia in pazienti precedentemente controllato. L'aumento della dose o l'aggiunta di un farmaco anti-cataplettico di solito risolve il problema.\nArmodafinil (Nuvigil): Approvato dalla FDA nel mese di giugno 2007, è un farmaci per via orale utilizzati per promuovere lo stato di veglia. È simile a modafinil (Provigil). Armodafinil promuove la veglia, stimolando il cervello; tuttavia, l'esatto meccanismo d'azione di armodafinil è sconosciuto. Armodafinil può funzionare aumentando la quantità di dopamina (un neurotrasmettitore chimico che nervi utilizzare per comunicare tra loro) nel cervello riducendo la ricaptazione di dopamina in nervi. L'effetto collaterale più comune di mal di testa è ararmodafinil. Altri effetti indesiderati, inclusa ansia, vertigini, diarrea, secchezza delle fauci, insonnia, nausea, fatica, ed eruzioni cutanee possono verificarsi. I farmaci è raccomandato per singolo dosaggio giornaliero, o al mattino, o un'ora prima di un turno di lavoro.\nInibitori della monoamino ossidasi (IMAO): Una classe di antidepressivi chiamati inibitori delle monoaminossidasi (IMAO) può anche essere utilizzato per il trattamento di sonnolenza diurna. Questo include fenelzina (Nardil) e selegilina (Eldepryl).\nFarmaci anticataplettici è il nome generico per farmaci che vengono usati per trattare cataplessia. Questi farmaci possono essere utilizzati anche per gli altri sintomi correlati REM, come le allucinazioni ipnagogiche e paralisi del sonno. Gli antidepressivi triciclici (TCA), usato in dosi inferiori antidepressivi, sono spesso efficaci nel controllo cataplessia. Questi farmaci agiscono sui sistemi dei neurotrasmettitori a produrre la soppressione del sonno REM e di conseguenza migliorare i sintomi della cataplessia.\nIn alcuni casi, gli effetti collaterali possono limitare l'uso di TCA, sebbene nella maggior parte dei casi gli effetti collaterali sono temporanei. Gli effetti collaterali più frequenti sono chiamati “effetti indesiderati anticolinergici,” compresi secchezza delle fauci, secchezza degli occhi, visione offuscata, ritenzione di urina, costipazione, impotenza, aumento dell'appetito, sonnolenza, nervosismo, confusione, irrequietezza, e cefalea. Alcuni dei TCA può aumentare movimenti periodici degli arti nel sonno, che potrebbe ulteriormente compromettere già disturbato il sonno notturno in pazienti narcolettici. Se TCA sono bruscamente interrotti, un significativo peggioramento dei sintomi cataplessia, REM e di altri connessi potrebbero verificarsi. Questo “fenomeno di rimbalzo” possono apparire in 72 ore dopo la sospensione del farmaco e il picco in circa 10 giorni dalla data del ritiro.\nI TCA più frequentemente utilizzati per il trattamento dei sintomi della cataplessia, REM e gli altri correlati sono protriptilina (Vivactil), imipramina (Tofranil), clomipramina (Anafranil), desipramina (Norpramine), e amitriptilina (Elavil). TCA sedativi come clomipramina, amitriptilina, e imipramina, sono di solito prescritti per uso serale, mentre quelli di avviso (protriptilina e desipramina) Si consiglia di usare durante il giorno.\nGli inibitori selettivi della ricaptazione della serotonina (SSRI) sono anche utili nel trattamento cataplessia a dosi che sono paragonabili a quelli utilizzati per trattare la depressione. Il più frequentemente usato SSRI per il trattamento dei sintomi e cataplessia REM correlati sono fluoxetina (Prozac), paroxetina (Paxil), sertralina (Zoloft), citalopram (Celexa), e venlafaxina (Effexor). Gli SSRI non può essere efficace come i TCA, ma hanno meno effetti collaterali. Gli effetti indesiderati più frequentemente riportati sono vertigini, stordimento, nausea, e tremore lieve. Raramente, lieve stitichezza o diarrea possono verificarsi. Fluoxetina (Prozac) dato alla fine della giornata può causare l'insonnia.\nSodio oxibato (Xyrem), anche noto come gamma-idrossibutirrato o GHB, è stato approvato dalla FDA nel 2002 per il trattamento di cataplessia, e in 2005 è stato inoltre approvato per il trattamento di eccessiva sonnolenza diurna (EDS). Questi farmaci è generalmente somministrato in due dosi; il primo è dato al momento di coricarsi e la seconda quattro ore più tardi. Unifica il sonno e migliora la caratteristica disturbato il sonno notturno della narcolessia. Questo beneficio notturno può aiutare a diminuire la sonnolenza diurna e cataplessia. Il sodio oxibato non è correlata ai farmaci che sono noti per essere induttori del sonno (ipnotico) e non è utilizzato per l'insonnia. Può causare sonnolenza e deve essere assunto solo di notte.


EISA Awards 2008-2009 [Archivio] - Forum di AV Magazine\nForum di AV Magazine > AV Magazine.it > Articoli > EISA Awards 2008-2009\nVisualizza Versione Completa : EISA Awards 2008-2009\nLink all'Articolo: http://www.avmagazine.it/articoli/televisori/190/index.html\nGià mi attraevano da quello che ho letto sul sito JBL e su un numero di un noto mensile, adesso DEVO assolutamente ascoltarle......! ;-) Magari saranno la mia scelta definitiva.\nCome al solito Emidio fa una analisi corretta e perfettamente condivisibile (mi riferisco alle "critiche").\nMi permetto, come parte in causa in quanto rappresentante in seno all`EISA della rivista Digital Video (e come saprete successore di Emidio nello svolgere questa funzione) due piccole precisazioni.\n- la green TV non viene scelta dai panel ma da una universita´\n- la permanenza sul mercato dei prodotti premiati viene valutata attentamente, facendo anche affidamento alle dichiarazioni delle case. Il proiettore JVC dovrebbe restare sul mercato abbastanza da gistificarne il premio ricevuto.\nI premi son tutti meritati o quasi.\nSpiego: questo è un premio che vale più di un'etichetta, ed il paragone con gli oscar non è irriverente.\nQuando mi son dovuto apprestare a scegliere un prodotto, optare per il prodotto di quella categoria che avesse il Bollino Eisa, mi ha sempre portato a fare la scelta giusta.\nA parte forse qualche inutile doppione, le categorie di quest'anno son molto più logicamente distribuite.\nInsomma, Brava EISA!!\n(adesso Giardina si infuria...:fiufiu: :sbonk: )\nPensavo che i premi fossero assegnati a prodotti testati e ben conosciuti altrimenti ha il brutto sapore della convenienza editoriale.\nVedi Sony STR-DA5400ES ecc.\nMi permetto [...] due piccole precisazioni.\nTi ringrazio per il feedback e le due precisazioni. In effetti, quello del "green TV" é l'unico award che non viene deciso dalle riviste EISA.\n... - la permanenza sul mercato dei prodotti premiati viene valutata attentamente, facendo anche affidamento alle dichiarazioni delle case. Il proiettore JVC dovrebbe restare sul mercato abbastanza da gistificarne il premio ricevuto.Non metto in dubbio che l'HD 100 rimarra' in catalogo a lungo. D'altra parte, considerato che i nuovi modelli HD350 e HD750 presentati oggi e disponibili da ottobre costano meno e hanno caratteristiche e qualita' superiori...\nPensavo che i premi fossero assegnati a prodotti testati e ben conosciuti ...Ed e' proprio cosi'\nTutti i modelli premiati sono testati da un congruo numero di riviste (tranne il green TV, come ha spiegato Mario Mollo, che viene testato da una prestigiosa universita').\nConsiderata l'elevata importanza dell'Award, le aziende mandano molto volentieri in anteprima i prodotti alle riviste EISA prima che siano effettivamente disponibili sul mercato.\nFaccio un paio di esempi tornando sui videoproiettori: l'InFocus 5700 (il primo DLP 1024x576) e il Sony WW60 per il quale ci fu una fuga di notizie (della sua esistenza) a causa di un giornalista di una rivista EISA un po' imprudente.\nNon metto in dubbio che l'HD 100 rimarra' in catalogo a lungo. D'altra parte, considerato che i nuovi modelli HD350 e HD750 presentati oggi e disponibili da ottobre costano meno e hanno caratteristiche e qualita' superiori...\nMa come sicuramente sai al momento della scelta dei nuovi modelli non si sapeva ancora nulla.\nE come sai molte case presentano i nuovi modelli just in time per l´EISA, cosi´hanno il premio per modelli appena usciti. Per come la vedo io, premiare il miglior prodotto (e sul fatto che l´HD100 sia/fosse il migliore non credo ci siano dubbi), anche se non giovanissimo, significa non curarsi delle convenienze... Non la pensi anche tu cosi´?\nCaro Emidio lo scorso anno fui tra i fautori della bagarre sul premio conferito al SonyVW60 per tutta una serie di motivazioni, alcune furono giustificate e le accettammo ma quella che ci fu impossibile da digerire, sono convinto che la ricorderai, era che il VPR aveva un imperrdibile prezzo ancor prima che venisse fissato il prezzo non solo in Europa, ma neppure in Giappone...\nIl premio al VPR di quest'anno e' meno scandaloso (JVC HD 100) anche se, credo, il Sony VW200 sia superiore...\nse non ricordo male fino al 2006 i premi per i VPR erano piu' d'uno e tutto sommato, come stanno le cose oggi, ritengo che sarebbe stato piu' giusto suddividere le categorie tra entry-level ed high-end (o quasi)\nMa come sicuramente sai al momento della scelta dei nuovi modelli non si sapeva ancora nulla...E´molto interessante constatare che le nostre fonti ci sonsentono di essere piu´avanti dell´EISA ;)\n... premiare il miglior prodotto (e sul fatto che l´HD100 sia/fosse il migliore non credo ci siano dubbi), anche se non giovanissimo, significa non curarsi delle convenienze...Su questo sono pienamente d´accordo. Con le mie critiche volevo soltanto suggerire che sarebbe piu´utile dare un premio come quelli all´InFocus 5700 di qualche anno fa: prodotti dati in netta anteprima solo ad alcune riviste EISA che hanno avuto un grande e meritato successo subito dopo l´assegnazione dell´Award.\nCaro Emidio lo scorso anno fui tra i fautori della bagarre sul premio conferito al SonyVW60 per tutta una serie di motivazioni,Se il prezzo del Sony fosse stato allineato a quello del mercato giapponese e se il proiettore fosse uscito "in orario", le cose sarebbe andate in maniera nettamente differente.\nComunque ripeto: onore al merito al JVC HD100 e all´EISA Award che ha ricevuto. Anche se non abbiamo mai avuto la possibilita´di provarlo su AV Magazine ne ho apprezzato la grande qualita´\nSe il prezzo del Sony fosse stato allineato a quello del mercato giapponese e se il proiettore fosse uscito "in orario", le cose sarebbe andate in maniera nettamente differente.\n.............ma allora sei vivo! Esisti! Meno male!:confused:\nNon condivido affatto il proliferare di premi, si perde terribilmente in attendibilità, quasi come a voler dare un contentino a tutti...\nalcune sono delle inutili duplicazioni, alcune semplicemente inesplicabili, tanto per premiare un singolo prodotto....\nPerò per i tv 4 premi li vedo giusti: 2 per la fascia alta, 2 per quella bassa...:O (forse sarebbe meglio dimezzare: meglio in assoluto, e miglior rapporto q/p :boh: )\nanche perchè non ti dicono qual è che si vede meglio in assoluto......se lcd plasma oled vpr crt\nnon ti dicono qual è che si vede meglio in assoluto\nCerto non viene fatta la classifica tra i prodotti premiati.\nMa se leggi le prove sulla rivista...\nNon voglio certo farti comprare gli arretrati, quindi ti faccio un sunto della mia personale opinione:\n- VP + CRT = miglior soluzione\n- plasma generalmente meglio di LCD soprattutto per visione televisione\n- OLED = sarei andato a nuoto al CES per vederli.\nQuesto e´ in estrema sintesi quanto piu´e piu´volte ripetuto in linea generale.\nE in buona sostanza vale anche per i prodotti premiati, anche se ovviamente poi caso per caso vanno fatte le dovute precisazioni.\ni quote integrali non sono permessi dal regolamento .... edita per favore !\nCiao ragazzi, sono un nuovo iscritto, anche se in realtà seguo sempre con grande interesse i forum di AVM. Concordo sul fatto che spesso i premi EISA siano un buon aiuto per gli acquisti ( Io ho comprato un ONKYO TX-SR 605 ) e mi trovo benissimo. Vi faccio una domanda riguardo uno dei TV : il Philips 42PFL9803. Sembra essere un'ottima scelta, ma rimane ancora un po' costosa. Sapete se c'è qualcosa di analogo con rapporto prezzo/prestazioni un pò migliore. Trovo molto interessante la possibilità della porta LAN che permette al suddetto televisore di condividere l'archivio multimediale di WIN MEDIA PLAYER. Che voi sappiate ci sono altri LCD con funzione analoga ?\nBenvenuto "attivamente" nel forum. :mano:\nDirei però che nonostante tu ci abbia seguito a lungo non sei riuscito ad evitare un bell'esordio OT... :read:\nIl forum pullula di 3d dedicati a questo o quel TV: una volta scelto il modello/i che ti interessano maggiormente, poni la domanda nella discussione più appropriata. ;)\nIn ogni caso, più che la condivisione con WMP, ci sono ormai sempre più modelli certificati DLNA (http://www.dlna.org/home), protocollo che rende il TV (o l'amplificatore, piuttosto che la PS3) un vero e proprio centro multimediale.\nBuona fortuna per la scelta.\nHai ragione mi scuso per l'esordio un po' imbranato, ma non sono molto avvezzo con i forum. In ogni caso se avessi un suggerimento su quale televisore con certificazione DLNA tu..o chiunque altro più esperto di me..consiglierebbe sarei lieto di andare a dargli un'occhiata. oggi proverò a cercare se qualcuno ha già avuto modo di esprimere giudizi in merito sul modello in oggetto.


Air Transat lancia la sua Vendita Flash per lestate 2015\nAir Transat lancia la sua Vendita Flash per l´estate 2015\n27-01-2015 11:11 - Air Transat\nAir Transat lancia la sua Vendita Flash con incredibili offerte sui suoi voli per il Canada. A partire dal 26 gennaio, i viaggiatori potranno approfittare di tariffe ancora più basse sulle destinazioni servite da Air Transat con voli diretti dall´Europa.\nScoprire il Canada con Air Transat\nLa vendita flash per l´Europa, è un´opportunità unica per scoprire un paese meraviglioso come il Canada. Panorami mozzafiato, città vivaci e calorosa ospitalità: con i voli diretti Air Transat da Roma, Venezia e Lamezia è possibile raggiungere questa incredibile destinazione. Sia che i viaggiatori decidano di volare a Montréal o a Toronto, verranno conquistati dal fascino di questo paese multiculturale. Con i suoi siti storici, i molti festival e la moltitudine di parchi che offrono attività all´aria aperta, il Canada è un must assoluto.\nComfort al TOP durante il volo\nI passeggeri godono di un comfort sempre maggiore sui voli Air Transat: sedili di pelle ergonomici e più larghi, illuminazione naturale, un sistema di intrattenimento individuale all´avanguardia, disponibile tramite touch-screen o la rete WiFi di bordo. Inoltre, i passeggeri vengono accolti dal cordiale e attento staff Air Transat, il cui obiettivo è di garantire che la loro vacanza inizi sin dall´imbarco e contribuire a un volo più piacevole possibile.\nTutte le offerte possono essere visualizzate su airtransat.it. Canada per tutti: prenota ora!\nAir Transat è la principale compagnia aerea canadese di viaggi vacanze. Ogni anno, trasporta circa 3 milioni di passeggeri verso circa 60 destinazioni in 30 paesi, a bordo della sua flotta di Airbus wide-body jet e Boeing narrow-body. L´azienda impiega circa 2.000 persone. Air Transat è una business unit della Transat A.T. Inc., un tour operator integrato internazionale con più di 60 paesi di destinazione e che distribuisce prodotti in oltre 50 paesi.


Ben Stiller, Dustin Hoffman e Barbra Streisand in una scena del film\nJim Herzfeld, Marc Hyman\nAmy Sayres, Nancy Tenenbaum\nDreamWorks Pictures, Universal Pictures, TriBeCa Productions, Everyman Pictures Productions\nJon Poll, Lee Haxall, Alan Baumgarten\nDavid D. Johnson, Clay Pinney, Anthony Centonze\nRusty Smith (scenografia), Sara Andrews-Ingrassia (arredamento)\nTim Blake Nelson: agente Vern LeFlore\nVittorio Guerrieri: Greg Fotter\nDante Biagioni: giudice Ira\nMi presenti i tuoi? (Meet the Fockers) è un film commedia del 2004 co-prodotto e diretto da Jay Roach. La pellicola è il secondo capitolo di una trilogia che comprende Ti presento i miei (Meet the Parents, 2000) e Vi presento i nostri (Little Fockers, 2010).\nDue anni dopo gli eventi del primo film, Greg Fotter e la sua fidanzata Pam Byrnes decidono di presentare i genitori di lei, Jack e Dina, a quelli di Greg, Bernie e Roz, che abitano a Miami. Prima la coppia vola a Oyster Bay per prendere il padre di Pam, l'ex agente della CIA in pensione Jack Byrnes, la madre Dina e il nipote neonato di Pam, soprannominato Piccolo Jack, figlio di sua sorella Debbie (ora in Thailandia col marito Bob), e infine il gatto Sfigatto. Piuttosto che andare all'aeroporto come previsto, Jack decide di partire con un enorme e lussuosissimo caravan; durante il viaggio, Jack dichiara a Greg di volere osservare e giudicare i consuoceri per decidere se lui possa entrare a far parte della sua famiglia.\nI Byrnes vengono accolti dall'eccentrico Bernie, un avvocato di successo che ha lasciato l'attività per diventare un papà casalingo a tempo pieno, e Roz, terapista del sesso specializzata nella sessualità degli anziani. Presto iniziano a formarsi piccole crepe tra le due famiglie a causa delle loro personalità contrastanti: mentre i Byrnes sono rigidi, formali e tradizionalisti, i Fotter sono molto più emotivi, affettuosi e allegri, e hanno educato Greg alla contestazione del potere e al non arrivismo spinto. Bernie e Roz sono fin troppo espliciti per i consuoceri, imbarazzandoli con un eccessivo contatto fisico e continue allusioni al sesso. Il primo reale problema si presenta con un inseguimento tra Mosè, il cagnolino dei Fotter, e Sfigatto, culminando con il secondo che scarica Mosé nel water del camper, costringendo Bernie a distruggerlo per salvare Mosè: i Byrnes si trovano quindi a dover soggiornare nella casa dei Fotter. In seguito, durante una partita di touch football, Bernie ferisce accidentalmente la schiena di Jack.\nPam rivela a Greg di essere incinta, e i due decidono di anticipare le nozze a giugno, il mese successivo, per fingere che Pam sia rimasta incinta durante la luna di miele. A cena i Byrnes fanno conoscenza con Isabel Villalobos, l'ex domestica dei Fotter, con la quale Greg ha perso la verginità a diciannove anni. Roz e Dina iniziano a stringere amicizia: la prima è convinta di potere sbloccare sessualmente i consuoceri, convincendo Dina a fare delle avances al marito. Bernie porta Jack a riparare il caravan da Jorge, figlio di Isabel, un quindicenne che non ha mai conosciuto il padre, e che è sorprendentemente somigliante a Greg: vista anche la coincidenza delle età, Jack inizia a sospettare che Jorge sia figlio di Greg. Nel frattempo, Roz e Dina si rendono conto che Pam è incinta, ma promettono di non dirlo a Jack.\nGreg viene lasciato solo a fare da babysitter a Piccolo Jack, che Jack ha allevato con il metodo Ferber. Nonostante le rigide istruzioni di Jack nel lasciare che il bimbo si calmi da solo, Greg non resiste e tenta di tirarlo su di morale finché non tornano gli altri, ma inavvertitamente pronuncia la parola «stronzo». Greg risponde a una breve telefonata di Roz, e Sfigatto fa uscire dal box Piccolo Jack, che incolla le mani su una bottiglia di rum. Quando tornano gli altri, che assistono a tale scena, il bimbo ripete «stronzo», la sua prima parola. Jack è imbestialito con i Fotter e vuole vietare il matrimonio, ma lo fanno calmare.\nRoz rivela a Bernie che Pam è incinta: Jack ascolta la conversazione pensando che parlino di Jorge e i suoi sospetti si acuiscono, così contatta la CIA per ottenere la verità: quella sera, a una festa organizzata da Bernie con altri cinquanta Fotter, strappa un capello a Jorge e lo consegna a un agente per un test del DNA, da confrontare con il capello strappato a Greg e, dopo aver invitato il ragazzo alla festa, glielo presenta (presumendo che Greg sappia di Jorge e lo abbia deliberatamente tenuto nascosto a Pam). Jack raggiunge Greg in un bagno, ma quando lui nega di essere il padre di Jorge, Jack si rifiuta di credergli e gli inietta una dose di pentothal, il siero della verità. Mentre fa un brindisi, Greg, con la mente annebbiata dal siero, rivela che Pam è incinta e che Jorge è suo figlio, essendosene convinto, poi perde immediatamente conoscenza.\nIl mattino dopo Greg si risveglia nel letto matrimoniale, tra i suoi genitori, con accanto un biglietto lasciato da Jack che lo esclude dal «cerchio della fiducia». Pam interroga Greg su Jorge, e lui giura che non sapeva nulla di lui prima della sera precedente, e nemmeno di aver bevuto: Pam gli crede ed è disposta a risolvere la situazione. Intanto, Jack è già sul caravan perché vuole andarsene con moglie e figlia: ne nasce una discussione in cui Dina rivela di avere trovato la boccetta del pentothal con cui Jack ha drogato Greg, sconvolgendo tutti. Dopo un'accesa discussione tra Bernie e Jack, in cui Greg viene accidentalmente colpito al volto dal padre, la stessa Dina rivela che tutti loro sapevano della gravidanza tranne Jack, proprio perché lui ha un pessimo carattere: questa volta è stato Jack a essere escluso dal cerchio della fiducia in quanto non si fida degli altri. Scioccato e ferito, Jack decide di andarsene via portando con sé solo Piccolo Jack. Durante la fuga riceve una chiamata che lo informa dell'esito negativo del test del DNA: il padre di Jorge è tale Rusty Bridges, un giocatore di baseball in serie B (molto somigliante a Greg): ancora una volta l'ex agente della CIA si è sbagliato sul conto di Greg.\nBernie e Greg inseguono Jack, ma vengono colpiti con il taser e arrestati dal pubblico ufficiale LeFlore per eccesso di velocità e per essersi rifiutati di rimanere nella loro auto. Jack li raggiunge e cerca di difenderli, ma LeFlore lo colpisce con il taser e arresta anche lui. In prigione, Greg riesce finalmente a farsi valere con padre e futuro suocero, convincendoli a interrompere la loro faida; Jack ammette di aver commesso un errore riguardo a Jorge e rivela la sua passata carriera nella CIA a Bernie prima di scusarsi per le sue azioni. I tre vengono presto scarcerati perché il giudice Ira è uno dei pazienti di Roz. Greg e Pam possono celebrare il loro matrimonio, che viene officiato da Kevin (ex fidanzato di Pam), diventato ministro interfede. Jack, compresi i propri errori, diventa più affettuoso sia con i consuoceri che con la moglie.\nNella scena durante i titoli di coda Jack rivede le immagini registrate dalla telecamera, scoprendo Bernie e Roz che coccolano Piccolo Jack e lo stesso Greg rivela di avere imparato i trucchetti del suocero (prende in mano la telecamera), scimmiottando gli stereotipi sui Fotter davanti a un divertito Jack.\n2005 – ASCAP Award\nCandidatura per il miglior casting per un film commedia a Francine Maisler\nCandidatura per il miglior attore in un film commedia a Ben Stiller\nCandidatura per la miglior scena di arrossimentoa Ben Stiller (per la scena del discorso alla festa)\nCandidatura per il miglior bugiardo a Ben Stiller\n2006 – MTV Movie Awards - Messico\n^ (EN) 2005 Artios Awards, su castingsociety.com. URL consultato il 6 ottobre 2021.\n^ Antonio Cuomo, CONSEGNATI GLI MTV MOVIE AWARDS 2005, su Movieplayer.it, 5 giugno 2005. URL consultato il 6 ottobre 2021.\n(EN) Mi presenti i tuoi?, su Metacritic, Red Ventures.\n(EN) Mi presenti i tuoi?, su TV.com, Red Ventures (archiviato dall'url originale il 1º gennaio 2012).\nEstratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mi_presenti_i_tuoi%3F&oldid=126452608"\nQuesta pagina è stata modificata per l'ultima volta il 26 mar 2022 alle 09:53.


MTV INTERNATIONAL CONTEST - dal 28 Agosto 2016 scorso sul sito coverofthemonth.mtv.com\nDi Iaphet Elli agosto 31, 2016\nTRUAX MIKEPOSNER PORTRAITS SHOT- ph Athena Margarites\nI fan possono inviare le cover di canzoni famose che verranno valutate da MTV International\nIl vincitore del primo premio otterrà la registrazione della canzone e la realizzazione del video prodotto e promosso da MTV a livello internazionale\nMike Posner ha dato il via alla sfida invitando a fare la cover della sua hit\nÈ possibile inviare le cover dal 28 Agosto scorso sul sito coverofthemonth.mtv.com\nDa Justin Bieber a Shawn Mendes, le cover hanno aiutato gli inizi di molte carriere di grandi artisti. MTV International ha indetto un concorso per trovare i fan più talentuosi, chiedendo loro di realizzare la cover di canzoni famose per poter mostrare il loro talento al pubblico di tutto il mondo. Questa è: MTV Cover of the Month.\nIl contest MTV Cover of the Month si rivolge ai fan in più di 120 mercati internazionali, invitandoli a realizzare la cover di una canzone specifica ogni mese, con l’opportunità di mettere in luce il loro talento su MTV. Il fan che verrà decretato vincitore dell’anno, selezionato da un gruppo di giurati di MTV International, avrà la possibilità di realizzare il proprio video musicale prodotto e promosso da MTV, video che sarà in rotazione durante le ore di musica dei canali del network in tutto il mondo. Il contest è iniziato con la chiamata di Mike Posner che ha invitato i fan ad inviare le cover della sua hit nominata tra i Best Electronic Video agli scorsi Video Music Awards, “I Took a Pill in Ibiza”.\n“Sono favorevole a qualsiasi cosa supporti la creatività e l’espressione di se stessi” – ha detto Mike Posner. “Quindi, per dare il via a Cover of the Month, vi sfido tutti ad inviare la cover di ‘I Took a Pill in Ibiza’. Sceglierò la mia preferita, annunciandolo io stesso su MTV. Non vedo l’ora di vedere cosa farete”.\nPer partecipare a Cover of the Month, i fan devono realizzare la cover della canzone del mese, caricarla su YouTube, poi inviarla a coverofthemonth.MTV.com (live dal 28 Agosto) per avere la possibilità di far parte della programmazione di MTV l’anno prossimo. Le cover in evidenza saranno regolarmente messe in onda durante i programmi di MTV International. Ogni vincitore del mese riceverà un trofeo, avrà uno spot dedicato in onda durante quel mese, riceverà eventuali ringraziamenti dall’artista protagonista della sfida del mese e apparirà ampiamente su tutte le piattaforme social e i siti web di MTV International.\n“Siamo entusiasti di offrire al nostro pubblico la piattaforma di MTV per mettere in mostra il loro talento musicale”, ha detto Bruce Gillmer, vice presidente esecutivo di talent and music programming per MTV International. “Cover of the Month favorisce la connessione tra i fan e gli artisti principali di MTV”.\n“Come parte del nostro rebrand internazionale, abbiamo aperto il canale al nostro pubblico e lo abbiamo mandato in onda con #MTVbump. Cover of the Month porta avanti questo spirito, puntando i riflettori e celebrando l’incredibile talento del nostro pubblico in un modo che solo MTV può fare”, ha detto Kerry Taylor, SVP di MTV International.\nPer lanciare il contest Cover of the Month, MTV ha collaborato con l’agenzia creativa B-Reel, che nel 2015 ha lanciato anche #MTVbump, permettendo ai fan dei video sui social media come Instagram o Vines o caricati su Twitter di andare in onda in meno di due ore. In media, MTV International ha mandato in onda il suo pubblico più di 8.000 volte in una settimana con #MTVbump. A Novembre 2015, la rete ha presentato l’iniziativa MTV Canvas, che è stata creata con To.Be, dando la libertà al pubblico di creare e giocare con il marchio, realizzando la propria arte visiva con musica, sfondi e molto altro ancora. Inoltre, MTV International continua a dare visibilità all’arte sperimentale dei video, alla musica e alla narrazione di artisti emergenti di tutto il mondo con Art Breaks.\nPer maggiori informazioni sul concorso MTV Cover of the Month, incluse le regole ufficiali, vai su coverofthemonth.MTV.com.\nPer rimanere sempre aggiornato su MTV visita il sito www.mtv.it\nSegui MTV Italia online su Facebook, Twitter, Instagram e G+\nwww.facebook.com/mtvitalia twitter.com/mtvitalia instagram.com/mtvitalia


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