lez1-1 - amicizia ec romagna\nPrimo giorno - Prima lezione\nDunque, grazie a voi innanzitutto per l’invito. Per me è sempre un piacere, tornando in Italia, potere incontrare anche gruppi, esperienze qui in Italia. Lo faccio spesso a Camaldoli, l’ho fatto a Milano, a Roma. È sempre un grande piacere, e in particolare qui a Bologna, nella vostra comunità, nella vostra esperienza, di cui ho sempre sentito molto parlare fin da bambino. Quindi non è una cosa nuova per me.\nNon vorrei vedeste qui un corpo estraneo. Non sono mai venuto, né ho partecipato alle vostre iniziative, ma ho imparato a conoscere della vostra attività e della vostra presenza, del valore della vostra esperienza sin da quando ero bambino a Firenze. Quindi per me è un particolare piacere potere essere qui con voi oggi. Quindi grazie prima di tutto per l’invito.\nE io mi domandavo perché - so che voi fate questi incontri annuali - e mi domandavo appunto come mai fosse importante per voi quest’anno invitare una persona come me che viene qui a parlarvi come storico. Io non sono un teologo, io sono un povero professore universitario che studia i testi. Ecco, non è che faccio molto di più.\nMa mi domandavo qual è l’importanza, quale può essere l’importanza della storia, di una prospettiva storica, anche per l’esperienza, per la vostra esperienza.\nQuindi perdonatemi qualche piccola premessa, prima di entrare proprio sul tema del Vangelo di Matteo.\nIl rapporto fra storia e riflessione religiosa o teologica è stato qualche volta un po’ complicato. Qualche volta o si ha paura dello storico, nel senso che lo storico è visto come quello che mette in discussione con il suo senso critico i fondamenti della fede, quasi come una minaccia. Ci sono ambienti cristiani in cui purtroppo degli studi storici nemmeno di vuole sentir parlare. Nemmeno che noi si fosse strumenti del demonio, venuti in terra per instillare il dubbio tra i poveri credenti.\nDall’altro lato io mi trovo qualche volta in atteggiamenti opposti, quasi di eccessiva fiducia. Come se la storia avesse il potere di risolvere ogni dubbio, ogni domanda.\nSe questo vi aspettate da me, mi dispiace, io non ho nessuna risposta ultima da offrire, né nel senso di contestare o demolire principi della fede cristiana, ma neppure nel senso di confermarli. La ricerca storica può dare tanto, può offrire tanto, ma non ha questo potere.\nQuindi non date mai allo storico il potere sulla fede, perché è un potere che noi non abbiamo, e che anche non vogliamo avere.\nQuindi la storia, lo storico può dare un contributo per comprendere quello che è il contesto originario, quello che è il significato originario dei testi.\nI testi cristiani, i testi della Scrittura sono testi che ci provengono da molto lontano, da molti secoli fa, scritti in una lingua che non è la nostra. Gesù che cosa fosse l’italiano non aveva nemmeno l’idea, non c’era, non esisteva. Quindi sono testi scritti in lingue diverse dalla nostra, in una cultura molto diversa dalla nostra, in un universo religioso, anche, profondamente diverso dal nostro, e avendo in mente problemi molto diversi da quelli che abbiamo noi oggi.\nCioè questo distacco dalle fonti credo che sia sempre importante averlo. Molti dei problemi che noi oggi abbiamo e consideriamo, diciamo, prioritari nella nostra esperienza di fede non erano i problemi che Gesù e i primi Apostoli avevano. Avevano altri problemi che magari per noi sono secondari, o nemmeno riusciamo qualche volta a capirli nella loro interezza.\nQuindi logicamente la storia ci aiuta a non leggere i testi, gli antichi testi della Scrittura come se fossero stati scritti oggi. Altrimenti noi li leggiamo trasferendo su di loro quella che è la nostra cultura e la nostra mentalità, e quindi tradendone, poi, il significato.\nI testi della Scrittura sono l’inizio di un processo di interpretazione che è durato secoli, che continua ancora oggi. Chi di noi non è più giovane o giovanissimo già si rende conto che il modo con cui leggevamo la Scrittura, con cui io leggevo la Scrittura da ragazzo non è più il modo con cui io la leggo oggi. Non soltanto perché ho studiato, ma perché oggi abbiamo altri problemi. La Chiesa in Italia è molto diversa da quello che era 30, 40, 50 anni fa.\nQuindi la Scrittura, come ci viene detto anche nei testi teologici e del magistero, cresce con i suoi lettori. E questo è vero sin dall’inizio. Anche quando leggiamo il Vangelo non leggiamo la parola di Gesù, leggiamo l’interpretazione che della parola di Gesù è stata data da un gruppo di suoi discepoli. Questo non lo dovremmo mai dimenticare. Noi leggendo il Vangelo, ripeto, non leggiamo la parola di Gesù. Gesù non ha scritto nulla, Gesù ha predicato. E quello che noi abbiamo, i quattro Vangeli, sono già una prima interpretazione che i suoi fedeli hanno dato del suo messaggio, alla luce di quelli che erano i problemi diversi.\nQuindi i quattro Vangeli non sono, come qualche volta sento dire “sono diversi perché sono quattro racconti di quattro testimoni diversi. E se quattro persone vedono un incidente queste quattro persone lo racconteranno in maniera diversa”. No, non è così.\nPerché i quattro Evangelisti, i quattro scrittori non sono semplicemente quattro testimoni oculari di un evento, sono persone che hanno riletto quell’evento alla luce delle domande, degli interrogativi, dei problemi delle loro comunità. Sono quattro diverse comunità che hanno, dopo molti anni, non il giorno dopo, ma dopo diversi decenni, cominciato a riflettere cosa l’esperienza di Gesù significasse per loro. Che è esattamente quello che facciamo noi quando leggiamo la Scrittura. Noi ci domandiamo da un punto di vista religioso cosa questa esperienza significa per noi, cosa ci dice per la nostra vita, per le nostre comunità, per le nostre domande.\nQuando leggete i Vangeli pensate la stessa cosa: una comunità che riflette insieme e si interroga su quello che è il significato di un evento che già per loro era lontano. Perché, diciamo, è un evento che come minimo era di 30, 40 anni prima, in alcuni casi, addirittura, come il Vangelo di Giovanni, di 70 anni prima, o forse più. Quindi che riflettono sulla storia passata per verificare, per riflettere insieme quello che è il significato per loro.\nQuesta differenza non è solo - e questo vorrei sottolineare, oggi soprattutto che siamo così sensibili anche a problemi della globalità, del mondo globale - questa differenza dei Vangeli non è soltanto cronologica, non è soltanto distanza cronologica rispetto agli eventi, è anche una distanza geografica.\nChiunque di noi ha esperienza di altri Paesi sa che, per es., essere cristiani negli Stati Uniti, oggi, è molto diversi che essere cristiani in Italia, essere cristiani in Africa è molto diverso che essere cristiani in Italia, essere cristiani in India è molto diverso. Cioè anche l’aspetto geografico-culturale gioca una enorme importanza.\nI Vangeli sono diversi non soltanto perché hanno una distanza temporale rispetto al messaggio di Gesù, ma anche perché sono il prodotto di ambiti religiosi, geografici, culturali molto diversi. Tra un Vangelo scritto nella terra di Israele e un Vangelo scritto a Roma, o scritto in Grecia o in Asia Minore, logicamente, c’è una grossa diversità anche di sensibilità religiose e culturali.\nLa storia ci aiuta, e spero di farvelo vedere, di farvelo toccare in queste giornate. La storia ci aiuta a farvi toccare con mano questo processo, queste tappe, tra un significato originale, tra il messaggio originale e le sue interpretazioni, la storia delle sue continue interpretazioni, in un processo che è aperto all’infinito, che ci accompagnerà fino alla fine dei tempi.\nQuesta idea, qualche volta, di comunità che pensano di avere trovato il significato ultimo e inamovibile, e incambiabile delle Scritture è, diciamo, una illusione. Perché in realtà cambiando le nostre domande, cambiando noi, cambiando gli interlocutori cambia anche il suo significato. E questo, ripeto, è un processo che ci accompagnerà sempre.\nE allora la storia non dà risposte ultime, come dicevo all’inizio, dalla storia non vi aspettate risposte ultime o definitive su come si dovrebbe leggere il Vangelo.\nPerò la storia ci aiuta a comprendere che leggere il Vangelo, leggere la Scrittura è un continuo processo, e questo processo, per rimanere fedele a se stesso, deve continuamente cambiare e modificarsi. Deve continuamente cambiare. In realtà se si vuole essere fedeli bisogna cambiare.\nAlle volte si pensa che la fedeltà consiste nel non cambiare idea. No. La fedeltà tante volte consiste nel cambiare, nel rimanere al passo con i tempi, non nel rimanere fermi.\nE quindi ci aiuta a vedere, a ricostruire queste tappe.\nAl tempo stesso la storia non ci limita nelle nostre possibilità. Perché se leggiamo i Vangeli in una prospettiva di fede, sappiamo che la nostra lettura è nello Spirito Santo, che continuamente invita a nuove aperture, a nuovi significati, ci fa capire nuove cose in un testo che rimane lo stesso.\nPerò la storia è importante perché ci aiuta, richiamandoci a quello che era il significato originale dei testi, a non imporre sui testi le nostre idee. Qualche volta noi potremmo avere quasi la tentazione di cambiare la storia per poter sostenere le nostre idee. Questo è qualcosa che non ci è permesso. Non si può cambiare la storia.\nE quindi il richiamo continuo alla storia, al Gesù storico, a quello che Gesù disse e fece nel suo ambiente originario è un continuo richiamo a ritrovare una fedeltà, non a rimanere prigionieri di quel momento. Perché noi non possiamo ricostruire la Chiesa del I secolo, non possiamo ricostruire quell’esperienza del I secolo. Perché siamo diversi. Arriviamo venti secoli dopo, abbiamo una cultura, abbiamo delle domande diverse da quel tempo.\nPerò non possiamo nemmeno nella nostra interpretazione contemporanea andare contro a quella che era l’origine di questi testi, e cambiare il messaggio originario sulla base delle nostre interpretazioni.\nQuindi, ripeto, la storia ci offre un contributo. E spero, ripeto, in queste tre giornate di potervi dare qualche esempio, di dare un contributo che in se stesso, ripeto, non è esaustivo. In una prospettiva di fede non possiamo leggere i Vangeli soltanto dal punto di vista storico. Ci rimarrebbe un po’, come dire, un senso di insoddisfazione. Però è un importante riferimento per qualunque interpretazione successiva si voglia costruire questo continuo richiamo alle fonti.\nQueste cose che ho detto spero che alla fine dei nostri incontri risultino, poi, più chiare. Ma ve le ho volute accennare all’inizio proprio per stabilire alcuni confini della mia analisi. Io sono uno storico. E qui parlerò da storico, non da teologo.\nQuindi se in quello che dico troverete, come dire, qualcosa che non è sufficiente per la vostra esperienza di fede contemporanea, avete ragione. Però vi inviterei ad ascoltare con molta attenzione e a riflettere su quello che è il contributo che ci viene da una ricerca sul contesto originario dei Vangeli. Perché apre delle prospettive, a mio giudizio, tante volte liberanti rispetto all’interpretazione dei testi.\nIo vorrei cominciare subito di nuovo dalla domanda che forse riprenderemo alla fine. Mi è stato chiesto di parlare del Vangelo di Matteo. E subito mi veniva in mente la domanda: il Vangelo di Matteo, secondo voi, è un testo cristiano o un testo ebraico? Quindi permettetemi di cominciare dalla domanda: che cosa ne pensate? Il Vangelo di Matteo è un testo ebraico o un testo cristiano? Tutti e due.\nQuesto è interessante. Però vediamo un pochino di capire. Perché qualche volta si dice: il Vangelo di Matteo è il Vangelo più ebraico del Nuovo Testamento. L’avete sentito dire, no? Il Vangelo di Matteo è il testo più ebraico… Allora non è tutti e due, perché se è più ebraico vuol dire… Oppure, il testo di Matteo non è più ebraico, ma cristiano.\nQuesto modo di parlare ci accompagna. Qualche volta facciamo anche delle graduatorie nel Nuovo Testamento: ci sono dei testi più ebraici e dei testi meno ebraici. Paolo è meno ebraico, forse, Giovanni è meno ebraico, Matteo è più ebraico, Marco insomma… Anche il nostro linguaggio rispecchia una storia. E rispecchia una storia dei rapporti tra ebraismo e cristianesimo. Quindi prima diincominciare andiamo a definire un momento questa breve storia.Con l’aiuto anche di qualche immagine.\nVoi sapete che il cristianesimo è nato come movimento messianico all’interno della religione ebraica. Gesù è ebreo non soltanto per l’anagrafe, perché è nato in Palestina. Gesù è ebreo perché è nato, è cresciuto, è vissuto ed è morto da ebreo. Non ha conosciuto nessun’altra religione.\nQualche volta scherzo con i miei studenti, perché dico loro: pensate un pochino a Gesù, pensate, poi, a voi, a cosa voi considerate fondamentale della vita cristiana. E scoprite che Gesù non l’ha mai fatto. Gesù non è mai andato a messa, non ha mai sentito una predica di un prete, non c’erano preti, sacerdoti cristiani a quel tempo. Non ha mai celebrato il Natale. Forse il compleanno, ma ne dubito perché un povero bambino in Galilea non credo che si potesse permettere di celebrare il compleanno, aveva altre cose da fare. Non ha mai celebrato la Pasqua, la Pasqua cristiana. Non ha mai letto il Nuovo Testamento. Non ha mai conosciuto Paolo.\nCioè tutto quello che per noi è distintivo della vita cristiana, tutto quello che è fondamentale per noi dell’esperienza di vita cristiana Gesù non lo ha fatto.\nGesù è stato circonciso all’ottavo giorno, Gesù ha frequentato le assemblee, le sinagoghe della comunità ebraica, ha celebrato la Pasqua ebraica, ha glorificato Dio nel tempio di Gerusalemme.\nTutte quelle cose che, ripeto, per noi sono distintive della vita cristiana Gesù non le ha fatte, Gesù e i suoi primi discepoli non le hanno fatte.\nQuindi noi sappiamo che il cristianesimo è nato come movimento ebraico, come movimento messianico ebraico.\nUna serie di circostanze, poi, storiche hanno portato a una separazione tra ebraismo e cristianesimo. Separazione anche dolorosa, acuita anche dalla vicinanza. Voi sapete che le separazioni più dolorose sono quelle tra i famigliari. Più si è vicini più si soffre. O tra gli amici. Più si è vicini più si soffre per la separazione. Non si soffre per la separazione con persone che non si conoscono. Si soffre quando si è vicini.\nChe non è proprio una separazione tra ebraismo e cristianesimo, è più una separazione tra il movimento cristiano e gli altri gruppi ebraici del loro tempo. Una separazione, poi, che avvenne con tempi molto lunghi. Non è che avvenne in tempi brevi. Avvenne nei secoli. E con conseguenze diverse anche dal punto di vista di diversi ambiti geografici.\nCome sempre succede nelle separazioni conflittuali fra amici o consanguinei si litiga e poi si giunge anche a un certo tipo di compromesso, a una idea comune sulla quale si possa essere d’accordo anche nell’essere in disaccordo. E questa idea comune è che il cristianesimo rappresentasse il nuovo e l’ebraismo rappresentasse il vecchio, dal quale il cristianesimo è nato.\nNoi ancora oggi parliamo di Vecchio e Nuovo Testamento. Anche se è impropria questa dizione, ma parliamo comunemente… E quando parliamo dell’ebraismo, molto spesso in ambito cristiano pensiamo a qualcosa di vecchio, pensiamo a qualcosa di...\nIo mi ricordo, una volta ebbi una discussione con gli amici del giornale diocesano della Toscana perché tutte le volte che facevo un articolo sulla giornata per il dialogo ebraico-cristiano mettevano qualche fotografia di un vecchio rabbino. E dicevo: metteteci qualche volta anche una persona giovane, metteteci una foto dell’asilo della comunità ebraica di Firenze. Perché ci devono essere sempre tre vecchi rabbini tutte le volte che si parla dell’ebraismo?\nPerché l’idea nostra è molto questa idea del vecchio. L’ebraismo è il vecchio padre, è il vecchio nonno dal quale siamo venuti, mentre, invece, il cristianesimo è il nuovo. Noi studiamo l’ebraismo per imparare quello da cui siamo venuti. Come se il popolo ebraico fosse una specie di fossile vivente del tempo che fu. A parte che vi dirò che non è così proprio per nulla dal punto di vista storico, ma l’idea è questa.\nQuindi diciamo così: questa è, però, una idea tradizionale che si è affermata, paradossalmente si è affermata non soltanto da parte cristiana, ma anche da parte ebraica. Perché l’idea che i cristiani fossero coloro che avevano accolto la nuova rivelazione, che si erano aperti alla nuova rivelazione dello Spirito, quindi accogliendo il messaggio di Gesù, paradossalmente serviva anche da parte ebraica a promuovere l’idea opposta, che i cristiani erano quelli che avevano tradito il messaggio originario e si erano allontanati dal messaggio al quale invece gli ebrei si erano mantenuti fedeli.\nQui vedete questa immagine. Questa è la tradizionale rappresentazione dal punto di vista cristiano della chiesa, con la bandiera vittoriosa, e la sinagoga, invece, con la lancia spezzata e la benda agli occhi, che era l’immagine tradizionale della cecità ebraica. La sinagoga era rimasta cieca alla nuova rivelazione di Gesù. E quindi per questo aveva perso la propria dignità: il capo abbassato in atteggiamento sottomesso. Mentre la Chiesa, dall’altra parte, la figura della donna-Chiesa è eretta, con il bastone e la bandiera della vittoria, la corona in testa e gli occhi aperti. Questa immagine della cecità ebraica, che veniva vista come una incapacità di accogliere il nuovo.\nTenete presente, da parte ebraica questa immagine veniva ribaltata: Noi siamo quelli che siamo rimasti fedeli, che non abbiamo tradito, che soffriamo per la nostra fedeltà. Mentre invece i cristiani sono quelli che si sonio lasciati corrompere da idee nuove, e non basate sulla volontà divina.\nCome vedete, questa idea del vecchio e del nuovo poteva agire, vista da una parte e dall’altra, in maniera diversa al servizio della comunità. Naturalmente dal punto di vista polemico.\nPurtroppo nei secoli all’immagine della cecità, cioè l’immagine della incapacità di aprirsi al nuovo, si è cominciata ad aggiungere anche l’idea che questa cecità forse non era dovuta soltanto ad un essere rimasto indietro incolpevole - in fondo si può dire: poveretti, non ce l’hanno fatta - ma invece veniva vista come una cecità colpevole: non ce l’hanno voluta fare, non hanno voluto. Perché? Perché hanno deciso di seguire il demonio, o addirittura hanno deciso di seguire idee corrotte, perverse. Quindi come popolo che ha una sua malvagità insita.\nE purtroppo nel medioevo queste sono immagini terribili, perché sono immagini che ci rimandano a un pregiudizio che noi abbiamo dimenticato, ma che è stato fondamentale per secoli nell’Europa cristiana. L’idea dell’omicidio rituale dei bambini. Si riteneva che gli ebrei fossero responsabili, soprattutto in occasione delle feste di Pasqua, con uno straordinario rivolgimento di tutta la funzione ebraica, perché addirittura si riteneva che in occasione della Pasqua gli ebrei rapissero un bambino cristiano per poterne cavare il sangue, da mescolare, poi, con le azzime per la preparazione delle azzime pasquali. Senza considerare non soltanto l’assurdità dell’idea, ma anche il fatto che questo andava, contrariamente a tutta l’idea ebraica della legge contraria all’assunzione del sangue.\nPer cui ogni volta che un povero bambino moriva per incidente, o, come succedeva anche allora, vittima di qualche abuso, la comunità ebraica veniva accusata di averlo rapito e seviziato e martirizzato.\nE le nostre chiese erano piene di questi santi bambini, anche in Italia: S. Simonino, a Trento, S. Vincenzino, in Toscana. Noi li abbiamo un po’ dimenticati questi santi bambini di cui erano piene le nostre chiese, anche in Italia, molto più all’estero, in Germania o in Polonia.\nSe voi pensate che l’ultima accusa di omicidio rituale… Qualcuno mi sa dire in quale anno c’è stata l’ultima uccisione di ebrei per l’accusa di omicidio rituale in Europa? 1947 in Polonia, dopo l’olocausto!\nC’erano dei problemi, forse, alla radice di questa [accusa], ci furono anche delle beghe molto semplici. La popolazione locale, con la scarsezza di case, non voleva restituire le case a questi ebrei tornati dai campi di concentramento. Quindi cosa più conveniente che accusarli di omicidio rituale? E ci furono morti, e non pochi.\nQuindi diciamo che questo pregiudizio era molto diffuso. Un altro pregiudizio molto diffuso era che gli ebrei rubassero le ostie consacrate nella chiesa per potere uccidere, ripetere, come popolo deicida, la morte del Cristo. E uccidere di nuovo Gesù. Anche l’uccisione del bambino era vista come una specie di passione, di ripetizione della passione.\nSe guardate questa immagine, ricorda, anche come immagine, le immagini medievali della passione di Gesù, dell’oltraggio di Gesù prima della sua crocifissione, sia nella postura del bambino, sia nell’atteggiamento generale: una specie di crocifissione, degli strumenti della passione.\nLa conseguenza è che gli ebrei venivano torturati, uccisi, condannati al rogo. Ne abbiamo avuto anche in Italia molti casi, poi denunciati in tempi più recenti. Ma, diciamo, la contestazione di deicidio è avvenuta soltanto nel secondo dopoguerra, in tempi molto recenti. L’idea del deicidio è una idea rimasta molto forte nella tradizione cristiana fino a tempi recenti.\nIo vengo da una famiglia in cui da parte di mia madre abbiamo parenti ebrei. E mi ricordo che quando ero piccino - non sono Matusalemme! - ma quando ero piccino mi ricordo che andammo una volta alla messa, ed era prima della Nostra Aetate, e ci fu una predica pazzesca, spaventosa contro gli ebrei, in cui si diceva - mi ricordo questo prete, non ricordo che cosa disse, ma deve aver detto qualcosa che mi turbò. Tanto che io, avendo i parenti ebrei, tornai a casa un po’ turbato.\nE la mia mamma ne approfittò per una lezione bellissima. Mi disse: Ma il babbo ed io non ti abbiamo mica insegnato che tu debba dare retta a tutto quello che dicono i preti. Ascoltali, ma devi pensare con la tua testa. Cioè la mia mamma la mise sul binario giusto dicendo: No, non è proprio così, il prete ha espresso al sua opinione, ma le cose, lo sai, non stanno così. Perché conosci i tuoi cugini, conosci i tuoi zii, conosci i parenti, ecc.\nQuesto discorso dell’antigiudaismo purtroppo fu rafforzato anche con la Riforma. Martin Lutero scrisse, purtroppo uno dei pamphlet più tragici contro gli ebrei, Degli ebrei e delle loro bugie, dei loro inganni.\nPensate che durante l’epoca nazista, quando ci fu un tentativo di opposizione da parte della Chiesa riformata alle persecuzioni antiebraiche hitleriane, in Germania, Hitler fece ripubblicare questo pamphlet, questo libro di Martin Lutero. Dicendo che lui metteva semplicemente in pratica il programma di Lutero.\nE in effetti in questo libro Lutero dice che si devono bruciare le sinagoghe, che si devono rinchiudere gli ebrei nei ghetti, che si devono privarli di tutti i loro beni, ecc. Addirittura Hitler creò un istituto religioso. Queste cose non fanno piacere ripeterle, ma nel ‘38 Hitler creò un istituto religioso che si chiamava Istituto per la degiudaizzazione del cristianesimo, che era diretto da un famoso teologo luterano, Walter Krugmann, dell’epoca, che, fra l’altro, ha avuto una carriera di teologo di primo piano anche dopo la guerra. Il compito di questo istituto - pensate, gli anni dell’olocausto - era quello di eradicare, togliere dal cristianesimo tutti gli elementi che erano ancora rimasti del giudaismo, considerati come dei residui passivi e tragici culturali dai quali il cristianesimo doveva liberarsi.\nNello stesso periodo nel quale Martin Lutero scrisse queste parole anche i cattolici, naturalmente, non sono voluti rimanere da meno, e Papa Paolo IV nel 1555, con l’enciclica Cum nimis absurdum, creò i ghetti, e quindi l’obbligo di risiedere nei ghetti, di cui le nostre città ancora portano tracce urbanistiche evidenti.\nSoltanto con la Rivoluzione francese… Questa ve la volevo far vedere, perché questo è Napoleone. Se voi avete presente il bassorilievo dell’Arco di Tito a Roma, vedete, la menorah, il candelabro ebraico, qui è Napoleone che compie l’opposto dell’imperatore Tito. Mentre Tito ha tolto gli arredi sacri da parte ebraica Napoleone li ha restituiti. Con l’emancipazione della rivoluzione francese, l’emancipazione degli ebrei. Quindi Napoleone che viene salutato come il liberatore, il nuovo Ciro, il liberatore degli ebrei.\nIn quegli anni, a metà Ottocento, avviene anche l’emancipazione degli ebrei in Italia. Gli ebrei, fra l’altro, partecipano da protagonisti al processo di unificazione italiana. Voi sapete che a quell’epoca esisteva la scomunica da parte cattolica alla partecipazione al processo di unificazione nazionale, che era visto come processo anticattolico, perché presumeva la fine del potere temporale della Chiesa, la liberazione di Roma, ecc.\nCi furono cattolici che sfidarono la scomunica e parteciparono al processo risorgimentale, incluso Giuseppe Verdi, Alessandro Manzoni, Rosmini, queste figure di grandi cattolici liberali. Oggi quando leggiamo I Promessi Sposi a scuola i nostri studenti dicono: O mamma mia! Com’è uggioso, tutto religione, provvidenza! Manzoni era un rivoluzionario nella sua epoca. È una persona che ha rischiato la scomunica nella Chiesa, accettando di fare il senatore del Regno d’Italia. Non era un cattolico, diciamo, conservatore e tradizionalista. È stato uno dei più grandi innovatori del pensiero cattolico italiano.\nBisognerebbe, anche quando lo si presenta ai nostri ragazzi a scuola, forse, farli più presente, questi aspetti innovativi del pensiero manzoniano, verso il quale io ho una grossa simpatia.\nNaturalmente, poi, agli aspetti antigiudaici si sono mischiati gli elementi antisemiti. Queste sono edizioni dei cosiddetti Protocolli dei Savi di Sion in varie lingue, che esaltavano la cospirazione ebraica contro l’Europa cristiana e l’Occidente cristiano.\nLa questione, la storia dell’ebreo errante, anche questa fu usata… Questo è il poster del film Der Ewige Jude, che fu un film di propaganda tedesca, fatto durante la seconda guerra mondiale con lo scopo anche di preparare, educare l’opinione pubblica tedesca all’olocausto. Venivano fatte mostre sull’ebreo errante e sull’antisemitismo.\nSenza dover menzionare, qui, anche le leggi razziali, in Italia, nel ‘38, delle quali ci siamo troppo velocemente autoassolti. Perché quando si parla delle leggi razziali del ‘38 si dice che furono un regalo a Hitler, furono imposte da Hitler, e non è vero. Perché le leggi razziali potevano benissimo non essere fatte in Italia. Ci sono stati Paesi in Europa sotto Hitler che non hanno emanato leggi razziali: la Danimarca, la Bulgaria. Cioè ci sono stati dei regimi fascisti che non hanno emanato leggi razziali. Anche la Spagna, che pure non è entrata in guerra. Non è che la cosa fosse così automatica. Ci sono state responsabilità molto grosse delle quali, poi, noi ci siamo un po’ velocemente autoassolti.\nMa anche ci siamo un po’ redenti con il processo della Resistenza, dopo l’8 settembre, in cui una larga parte della popolazione italiana ha cooperato contro l’olocausto. E soltanto il 20% degli ebrei italiani sono deceduti nell’olocausto. Dico soltanto, perché in altri Paesi si è trattato di percentuali dal 70 al 90%. Però altri Paesi hanno fatto meglio. L’Albania ha fatto meglio di noi, la Bulgaria ha fatto meglio di noi, la Danimarca. Cioè ci sono stati Paesi che hanno fatto meglio dell’Italia.\nPerò l’Italia è stata, tra i Paesi, il Paese nel quale dal ‘43 al ‘45 c’è stato un movimento di popolo a favore dei perseguitati ebrei, del quale dobbiamo essere orgogliosi, e del quale anche molte persone, molte congregazioni religiose, molti sacerdoti, molti laici… Ne parlavo ieri a cena: Gino Bartali, il campione del ciclismo che tutti ricordiamo. Gino Bartali girava la Toscana con dentro la canna della bicicletta soldi e documenti falsi per aiutare tutti gli ebrei. La centrale di aiuto degli ebrei in Italia era Genova. Da Genova i soldi venivano distribuiti al nord e al sud fino ad Assisi e a Roma. E Bartali è stato uno dei corrieri della Delasem, questa organizzazione clandestina che ha aiutato gli ebrei italiani.\nE figure importanti di sacerdoti, di vescovi. Dalla Costa a Firenze. Mons. Facibeni della Madonnina del Grappa, Card. Boetto a Genova sono stati delle persone che hanno rischiato la loro vita e hanno avuto un ruolo fondamentale durante l’olocausto.\nVedete, sono immagini.\nVolevo soltanto far vedere l’immagine di questa persona di cui non vi dico il nome, ma è una persona che conosco bene e che ha passato un anno e mezzo della sua vita ad Auschwitz, qui è subito dopo la liberazione mentre fa vedere… Per dirvi che l’olocausto non è una cosa… Si parla di sei milioni. È meglio parlare di una persona sola, o delle sette persone della mia famiglia che sono finite ad Auschwitz, comprese due bambine di 14 e 7 anni. Perché quando si parla di grandi numeri poi si dimenticano le persone. E quindi è forse meglio che vi rimanga negli occhi una persona, un bambino che passa la sua infanzia ad Auschwitz. E potete immaginare in che condizioni, in che situazione riesce a sopravvivere.\nE naturalmente passiamo, poi, al nostro dialogo ebraico-cristiano. Oggi la situazione è diversa. Dopo la Nostra Aetate, dopo la visita del Papa alla sinagoga di Roma è normale per noi adesso vedere rappresentanti delle diverse religioni insieme, in situazioni di preghiera, ebrei, cristiani, musulmani. Ma, di nuovo, questo è un evento nuovo. Un evento nuovo che è avvenuto durante la nostra vita, durante la vita di molti di noi. E molti di noi ancora possono conservare memoria di quando non era così, di quando questo non era possibile, e di quando questo non avveniva, di quando di questo non si poteva nemmeno immaginare l’accadersi.\nQuindi, perché vi ho fatto questa breve carrellata? Per farvi vedere come anche il nostro modo di affrontare un problema storico dipende poi dalle categorie che usiamo e dal valore che diamo a certi termini.\nNel rispondere alla domanda se il Vangelo di Matteo è ebreo o cristiano, nel rispondere alla domanda se Gesù è ebreo o cristiano, nel rispondere alla domanda se Paolo è ebreo o cristiano dipende anche molto cosa per noi sono cristianesimo ed ebraismo. Non è semplicemente una domanda astratta, è una domanda che ci interroga anche su cosa per noi vogliono dire queste due categorie, cosa è l’ebraismo, cosa è il cristianesimo, qual è il loro rapporto.\nOvviamente finché noi pensiamo ebraismo e cristianesimo come due sistemi religiosi ben definiti e contrapposti o diversi, ovviamente o sei l’uno o sei l’altro. Non si può essere contemporaneamente ebrei e cristiani. O si è l’uno o si è l’altro. O si è l’uno e non si è più l’altro, i testi cristiani non sono più testi ebraici; o si è l’altro pur avendo mantenuto qualcosa del prima, in Matteo, che è un pochino più ebraico degli altri, perché ancora non è diventato completamente cristiano nella sua integrezza.\nPerò questo, ripeto, è più una proiezione di una storia che non una analisi di quello che era la situazione del I secolo. Il I secolo, il cristianesimo non esiste come religione separata. Esiste come movimento distinto all’interno della religione ebraica.\nSe voi aveste detto ai primi cristiani che loro non erano più ebrei, anche - e questo lo voglio sottolineare - ai cristiani non ebrei etnicamente, anche agli ebrei gentili, anche agli ebrei greci e romani, che il loro movimento non era un movimento ebraico loro avrebbero spalancato gli occhi e non avrebbero capito di cosa voi steste parlando. Perché per loro il cristianesimo era un modo di vivere la religione ebraica.\nNessuno oggi si domanda se i benedettini sono cristiani o benedettini, o se i francescani sono francescani o cristiani, o se i dossettiani sono dossettiani o cristiani. Qualcuno sì, ma voi capite immediatamente qual è l’atteggiamento: qualcuno sì, non tutti. Forse qualcuno metteva in discussione, anche chi non era cristiano, qualcuno metteva in discussione che i cristiani fossero ancora ebrei. Come, bisogna dire, anche i cristiani mettevano in discussione che qualcun altro ebreo non fosse ancora il vero Israele. Perché, ricordate, il discorso è un pochino reciproco, non è soltanto di chi metteva in discussione.\nIl problema di fondo è la riscoperta - credo che due cose abbiano cambiato, due elementi abbiano cambiato molto la nostra percezione vera: prima di tutto ovviamente questo tentativo di recupero del valore dell’ebraismo, che è avvenuto nell’Europa, nel mondo occidentale soprattutto dopo l’olocausto. L’olocausto ha un po’ aperto gli occhi. Ci si è resi conto del dramma, dei pericoli dell’antisemitismo. E quindi, diciamo, c’è stato un tentativo, un movimento di recupero della positività dell’ebraismo. Non si poteva più guardare all’ebraismo come a una religione diabolica, una religione degenere, o malvagia, o un popolo deicida. Quindi c’è prima di tutto un recupero della positività dell’ebraismo.\nMa poi la storia ci ha aiutato anche a recuperare alcuni elementi di cui ci eravamo dimenticati. Prima di tutto la diversità ebraica nel I secolo. Tante volte quando noi parliamo dell’ebraismo noi ci immaginiamo l’ebraismo come gli ebrei: un gruppo in cui tutti la pensano alla stessa maniera. Per cui, per es., quando si parla dei Vangeli per prima cosa ci domandiamo: cosa pensavano gli ebrei al tempo di Gesù? Allora si dice: gli ebrei pensavano a questo e i cristiani pensavano a quest’altro.\nIl problema è che non c’era un unico modo di pensare ebraico. Sarebbe come voler definire oggi come la pensano i cristiani. Il cristianesimo oggi è una religione… Oggi, pensate alla vostra realtà quotidiana. Pensate se voi volete definire che cosa oggi pensano i cristiani o cosa pensano gli ebrei o cosa pensano i musulmani, senza rendervi conto, senza pensare che ci sono molti modi di essere cristiani oggi nel mondo, ci sono molti modi di essere ebrei oggi nel mondo e ci sono molti modi di essere musulmani oggi nel mondo.\nUna delle grosse confusioni, per es., che noi abbiamo oggi nei confronti dell’islam, e non ci capiamo nulla, se non cominciamo a considerare che una cosa è essere sunniti, una cosa è essere sciiti, una cosa è essere sufi, una cosa è essere di una forma di islamismo nelle varie regioni del mondo, una cosa è essere musulmani in Indonesia e una cosa è essere musulmani in Arabia Saudita e una cosa è essere musulmani negli Stati Uniti.\nO non ci vogliamo rendere conto di quanto diverso sia anche l’ebraismo, oggi. L’ebraismo oggi: esiste un ebraismo ortodosso, esiste un ebraismo riformato, esiste un ebraismo conservative. Esistono varie forme di ebraismo. Quindi quando parliamo di cosa pensano gli ebrei non possiamo avere un’unica risposta, dobbiamo parlare di cosa pensano diversi gruppi di ebrei.\nLo stesso i cristiani. Come minimo esiste il cattolicesimo, esiste il protestantesimo, esiste l’ortodossia, esiste l’evangelismo negli Stati Uniti. Esistono forme diverse di interpretare il messaggio di Gesù, strutture ecclesiali diverse, modi diversi di intendere e di leggere le Scritture.\nQuesta realtà plurale non è soltanto un fatto contemporaneo: prima le religioni pensavano tutte la stessa cosa, e poi, invece, sono andate a pensare cose diverse. Non è vero. Questo appartiene alle religioni ebraica e cristiana fin dall’origine.\nL’ebraismo al tempo di Gesù è un ebraismo molto diverso, molto variegato, molto plurale. Quindi esistono molte forme di ebraismo tra le quali il cristianesimo si inserisce come una di queste forme.\nEcco allora che è possibile dire che Gesù era al tempo stesso ebreo e cristiano. Perché Gesù è al tempo stesso il fondatore, il leader di un nuovo movimento religioso, e al tempo stesso è parte della diversità ebraica del suo tempo.\nNessuno di voi si domanda se i farisei erano ebrei o farisei. Eppure è esattamente lo stesso che domandarsi se il movimento di Gesù erano cristiani o ebrei. Qui siamo a parlare di diversi gruppi: i seguaci di Gesù, i farisei, gli esseni, i sadducei, i giudei ellenistici... diverse denominazioni ebraiche che esistevano al tempo di Gesù.\nAllora, proprio sottolineando la diversità ebraica diventa possibile recuperare l’ebraicità di Gesù, l’ebraicità di Paolo, l’ebraicità di Giovanni, l’ebraicità di tutti i testi del Nuovo Testamento. I quali nel loro tempo non sono testi cristiani che si oppongono all’ebraismo, sono testi di un movimento giudaico, ebraico, in dialogo con altri movimenti giudaici che hanno altre diverse idee.\nSecondo elemento è il fatto che l’ebraismo come noi lo conosciamo oggi non esisteva al tempo di Gesù. Se voi pensate di andare a celebrare il seder pasquale per vivere quello che Gesù viveva… mi dispiace, il seder pasquale in quella forma non esisteva. Perché il seder pasquale è una cerimonia che si sviluppa nella tradizione rabbinica. Vengono letti i passi dei rabbini del II-III secolo, i quali codificano una interpretazione della tradizione ebraica alla luce di una tradizione diversa da quella cristiana.\nQuindi ecco il secondo elemento fondamentale. Non soltanto l’ebraismo al tempo di Gesù è un ebraismo molto variegato, per cui dobbiamo dimenticarci questa categoria: ci sono i cristiani e ci sono gli ebrei al tempo di Gesù, quelli la pensavano in un modo e i cristiani la pensano in un altro. No. Ci sono diversi gruppi ebraici tra cui ci sono anche i cristiani, i quali hanno la loro specifica dignità, che però non è in dialogo con un altro modo, ma è in dialogo con molti altri modi di interpretazione. Quindi noi dobbiamo parlare del rapporto di Gesù, o del rapporto della comunità di Matteo con i farisei, con i sadducei, con i giudei ellenisti, non con gli ebrei.\nSeconda cosa, dobbiamo sempre ricordarci che il cristianesimo e l’ebraismo come conosciamo noi oggi sono il risultato di uno sviluppo che avviene parallelamente dopo la distruzione del tempio nell’anno 70, e soprattutto dopo la rivolta di Bar Kochba nel 135.\nNoi quando pensiamo alla religione ebraica pensiamo subito alla Torah, ai rabbini, alla sinagoga. I rabbini e la sinagoga non esistevano al tempo di Gesù nel modo in cui esistono ora. La Torah non aveva quella centralità che ha oggi. Il giudaismo al tempo di Gesù è un giudaismo fondato sul tempio. Il tempio di Gerusalemme è l’istituzione fondamentale. I leader non sono i rabbini, sono i sacerdoti, il sommo sacerdote e i sacerdoti di Gerusalemme.\nIl rabbinismo cioè quello che noi conosciamo come ebraismo - ricordate quello che dicevo all’inizio, noi abbiamo questa idea del vecchio. Ma ricordate, questa idea che i cristiani sono nuovi mentre l’ebraismo è il vecchio è una costruzione teologica successiva.\nSpero di farvi vedere oggi che prima di tutto i cristiani non sono, non furono un movimento così innovativo come hanno sempre detto di essere. I cristiani furono un movimento anche molto conservatore. Non sto dicendo che non hanno innovato, sto soltanto dicendo che nel cristianesimo ci sono elementi dell’antica tradizione ebraica, che sono stati perduti nell’odierna tradizione ebraica, ed elementi nuovi che sono venuti con la predicazione di Gesù.\nCosì come i nostri fratelli ebrei non sono così conservatori come li abbiamo sempre pensati. Il rabbinismo fu un movimento riformatore, che non soltanto conservò molti elementi che si sono persi nel cristianesimo, ma anche introdusse un sacco di nuovi elementi che non esistevano prima della formazione del giudaismo rabbinico.\nQuindi quando noi parliamo dell’ebraismo e del cristianesimo di oggi non dobbiamo pensare a un padre e un figlio, dobbiamo pensare a due fratelli, o due sorelle, che sono nati dagli stessi genitori, ma che poi hanno sviluppato questa eredità famigliare in modo diverso, secondo una originalità diversa, secondo un carattere diverso, secondo una accentuazione diversa.\nOvviamente dal punto di vista cristiano al centro c’è la figura del Messia, Gesù, dal punto di vista ebraico, invece, c’è la centralità della legge mosaica. Attorno a questi due perni cristiani e rabbini hanno costruito due movimenti riformatori sulla base della stessa tradizione che condividevano nel periodo del secondo Tempio, nel periodo antico del giudaismo. Usando gli stessi mattoncini, usando gli stessi elementi di costruzione.\nIo da piccino giocavo sempre al Lego. Non so se ci giocano ancora i bambini, è molto istruttivo, non i Lego con le cose già fatte, quello originario, con i mattoni e basta, dove doveva essere usata la fantasia di poter creare le cose, le forme più diverse usando gli stessi mattoncini.\nEcco, pensate ai cristiani e ai rabbini come due gruppi che usando gli stessi mattoncini hanno creato due edifici diversi. Per questo possiamo scrivere un commentario al Vangelo sulla base degli scritti rabbinici e un commentario degli scritti rabbinici sulla base del Vangelo. Perché gli elementi di costruzione sono gli stessi. L’edificio non è lo stesso, ma la costruzione è fatta con lo stesso materiale.\nCosì come la nostra identità di fratelli è fatta con lo stesso materiale che ci è venuto dalla nostra famiglia, che però abbiamo rielaborato secondo una predisposizione originale. Io ho un fratello, io non sono lui, lui non è me, abbiamo su tante cose anche idee molto diverse, però quello che siamo ci possiamo specchiare insieme nei nostri genitori. Perché ciascuno di noi ha portato avanti degli elementi che esistevano in mio padre e mia madre. Anche se io, magari, ho più sviluppato alcuni di questi elementi, e mio fratello più altri elementi.\nEcco, io penso che tra cristiani e ebrei il riconoscersi come fratelli vorrebbe dire esattamente questo, non semplicemente un atto, come dire, di affetto spirituale: siamo tutti fratelli, ci vogliamo bene. Siamo molto di più che due estranei che si amano come fratelli e sorelle. Siamo due fratelli, o due sorelle.\nSiamo due persone che si possono specchiare insieme in uno specchio, e nel momento in cui si vedono diverse l’una dall’altra nello specchio non vedono se stesse, ma vedono l’immagine dei loro genitori. Se potessimo insieme, ebrei e cristiani, acquisire questa dimensione di fraternità reale e di gioia nel ricordare e celebrare i nostri parenti, i nostri genitori, come tutte le volte facciamo, io e mio fratello, quando ricordiamo i nostri genitori, come chiunque di noi sa quando un fratello o una sorella ricorda i proprio genitori!\nEcco, io penso che questo è lo spirito del dialogo ebraico-cristiano: due fratelli che si ricordano, che si riuniscono insieme, rispettandosi vicendevolmente per quello che sono diventati, e onorando insieme la memoria dei propri genitori.


Airbnb® | Lambach - Case per le vacanze e alloggi - Grand Est, Francia\nTrova alloggi a Lambach su Airbnb\nCase Vacanze a Lambach\nDove soggiornare a Lambach\nChantal è una hostess terrificante che pensa a tutto ciò che si possa desiderare. Ha sempre governato super veloce su richieste e ha avuto ottimi consigli per noi. Grazie al suo modo gentile e premuroso, siamo stati in grado di ottenere il massimo da questo fine settimana. Ti raccomanderemo e vorremmo ripensarci a questo fine settimana! Grazie, Chantal!\nSe stai cercando un ritiro tranquillo con amici o familiari, allora è proprio questo. Casa molto grande con bella vista sulla foresta.\nÈ una bella casa. Un sacco di spazio e tutto a posto. Le camere sono buone, anche i bagni. Il giardino è incantevole, ci siamo goduti le sedie relax all'esterno e il barbecue. Ci siamo sentiti davvero i benvenuti ea casa! Bitche è una bella città, non molto da fare e non molti ristoranti. Ma se ti piace la natura e trascorri del tempo rilassante in casa, è il posto giusto!\nVillaggio molto bello e una vista straordinaria durante il giorno. Il padrone di casa è stato meraviglioso, la casa era meravigliosa. Spero di tornarci presto.\nCasa splendidamente situata in campagna (molto tranquilla), bella grande terrazza con giardino (ideale per far giocare i bambini), e spazio davvero sufficiente per 3 famiglie con bambini. Cucina ben attrezzata, non manca nulla, tra cui una grande griglia a carbone. E quando siamo arrivati tutti i letti erano già occupati, meraviglioso! Ospite calorose, ottimo servizio, siamo rimasti completamente soddisfatti e abbiamo trascorso un weekend fantastico!\nFantastico giardino, grande terrazza, casa molto bella e ben tenuta\nComposizione: Pianterreno: (Camera da letto(letto matrimoniale, letto per bambini), Camera da letto(2x letto singolo)) Al 1° piano: (Soggiorno(TV, lettore DVD), Sala da pranzo(tavolo da pranzo), Cucina separata(bollitore, tostapane, caffettiera, forno, forno a microonde, lavastoviglie, frigo con congelatore, lavatrice)) Camera da letto(letto matrimoniale), Bagno(vasca con doccia, lavandino, bidet), Bagno di servizio, Bagno di servizio, riscaldamento(elettrico), terrazza(coperto), giardino(recintato, 200 m2), barbecue, parcheggio, giochi per bambini, tavolo da ping pong\nConfortevole casa vacanze con giardino recintato a Lambach\nOttima accoglienza, in una bella casa dove siamo rapidamente integrati, tuttavia con un ingresso privato. la stanza è molto grande Un soggiorno davvero piacevole.\nIl padrone di casa è molto cordiale e la stanza è grande, soprattutto il bagno. Pulito ed economico, è altamente raccomandato.\nStupenda casa perfettamente pulita. La stanza e il bagno, come la casa, sono grandi. Isabelle e suo marito mi hanno accolto mentre rimanevo discreto. Il soggiorno è stato molto buono. grazie\nSoggiorno molto buono, bella camera e molto silenzioso. Isabelle è molto accomodante per il check-in e per la colazione. Consiglio vivamente!\nHomestay uguale alla promessa. Il + ** ingresso indipendente e ** qualità del riscaldamento (orario invernale).\nTi consigliamo. Splendida posizione, ottime strutture e un'accoglienza molto cordiale.\nOttima accoglienza, posizione tranquilla, splendido casale ristrutturato, ingresso indipendente.\nSoggiorno molto piacevole in una bella casa molto pulita e un posto molto tranquillo.\nQuesto chalet, situata a Oberbronn, è ideale per 6 viaggiatori. Offre 2 camere da letto e un giardino recintato.\nsituata a Oberbronn, è ideale per 6 viaggiatori. Offre 2 camere da letto e un giardino recintato. Il soggiorno è perfetto per rilassarsi dopo una giornata di escursione. Riposati sul confortevole divano e goditi un bel libro. La cucina è interamente equipaggiata per permetterti di cucinare i tuoi piatti preferiti. Goditi i pasti al tavolo da pranzo che offre sedie per 6 persone o fuori, nella terrazza o in giardino Goditi la vista delle montagne. Lo chalet possiede 2 confortevoli camere da letto, 1 con un letto matrimoniale, e 1 con 2 letti singoli,. Il bagno è dotato di una doccia. Le pulizie finali devono essere effettuate dagli ospiti oppure possono essere effettuate dalla struttura ad un costo aggiuntivo di 80 euro da pagare in loco. Una tassa per il turista di 0.4 euro a persona per notte verrà richiesta all'arrivo. Si ricorda di portare i propri asciugamani e lenzuola. Il parcheggio è disponibile nei dintorni. E' permesso fumare solo all'esterno. Gli animali non sono ammessi. Le feste non sono permesse. Il proprietario vive vicino alla proprietà.\nQuesto chalet offre una posizione privilegiata che ti permetterà di godere pienamente del tuo soggiorno. Molte attività ti aspettano qui, come ad esempio Caving, Hiking, Ciclismo, Cavallo, Mountain biking, Tennis, Pesca, Mountaineering, Roller skating e Golf.\nHo trascorso un ottimo soggiorno presso Daniel. Stupenda casa in un bellissimo paesino


Ecco mia moglie pelosa e calda ma sopratutto troia | Video Porno Italiani\nHa ben ragione il marito di questa zoccola in calore, è solo questione di quanto è troia lei..fosse per lui, credo che se la terrebbe a casa.\nEcco mia moglie pelosa e calda, ma sopratutto troia, che si fa fottere anche dal tipo, che fa il provino porno. Basta guardarla come si mette le dita nel culo, per capire che questa è una sporcacciona davvero ed il cornuto deve stargli dietro, per trombare un pò anche lui..!!\ncornuto, dita nel culo, Ecco mia moglie, marito, pelosa . calda, Provino porno, si fa fottere, sopratutto, sporcacciona, troia, zoccola


Le biografie non ci offrono molte informazioni su Al-Qalqashandi. Si sa che studiò al Cairo e ad Alessandria con sceicchi più rinomati del tempo. Si specializzò in letteratura e nel diritto Shafi’ita. Era esperto di lingua araba, retorica e composizione. La sua incredibile bravura e preparazione nella scrittura e nella composizione attirò l’attenzione degli ufficiali della Corte Reale. Così cominciò a lavorare al "Divan delle Composizioni" o "Consiglio delle Composizioni".\nGli ufficiali del Consiglio delle Composizioni dovevano essere esperti di affari di governo, di polica interna ed estera e dei rapporti che l’Egitto intratteneva con i Paesi esteri. Il suo lavoro va sotto il nome di ciò che oggi chiameremmo lettere diplomatice e di protocollo.\nFece parte del Consiglio della Composizione per moltissimo tempo. In questo periodo, ebbe l’idea di scrivere la sua grande opera "Subh Al-Aasha Fi Senaat Al-Ensha," ossia "L’alba del nictalope nell’arte della composizione". Quest’opera contiene tutti gli elementi di cui ha bisogno chi si appresta a scrivere.\nAl-Qalqashandi divise la sua enciclopedia in un’introduzione e in dieci saggi scritti in 14 volumi imponenti. Utilizzò i rapporti pubblici egiziani, siano essi documenti che messaggi diplomatici o dei sultani. Questi documenti erano stati raccolti nel "Consiglio delle Composizioni" per secoli insieme ad altri libri di riferimento scritti negli anni precedenti.\nBenchè Al-Qalqashandi non sia considerato uno storico nel vero senso della parola, ha il merito di aver presentato una grande collezione di documenti amministrativi e politici. Questi ultimi ci permettono di comprendere e di conoscere i vari regimi sui quali si basarono i successivi governi islamici egiziani. Essi misero in evidenza anche tutti i legami tra i futuri stati egiziani e gli altri stati del tempo.


The Court, il cocktail bar di Palazzo Manfredi al 71° posto nella nuova classifica “Top 500 Bars” - Tis Magazine\nThe Court, il cocktail bar di Palazzo Manfredi al 71° posto nella nuova classifica “Top 500 Bars”\nDopo poco più di un anno dalla sua apertura The Court, il cocktail bar di Palazzo Manfredi del gruppo Manfredi Fine Hotels Collection a Roma, guidato da Matteo Zed, bartender di fama internazionale, occupa la 71° posizione nella nuova classifica dei Top 500 Bars appena uscita.\nQuesto riconoscimento arriva in un momento cruciale per tutti: in un’epoca incerta, Matteo Zed, il suo staff e tutto il management di Palazzo Manfredi sono sempre ai massimi livelli e felici che questa classifica sostenga l’impegno profuso nell’attenzione alla miscelazione di ultima generazione, alle tecniche innovative e al bere contemporaneo.\nIn un anno particolarmente difficile per il comparto dell’ospitalità e per le tante persone che ci lavorano, il The Court è riuscito a mantenere alti livelli del Bar Program e standard di servizio così elevati da essere uno dei 9 bar italiani all’interno di questa esclusiva classifica. Un lavoro ambizioso e dal respiro internazionale che nel 2020 ha mappato i cocktail bar di 105 città, in ben 52 Paesi del mondo che parlano più di 20 lingue, considerazioni integrate con le recensioni e i punteggi di altre realtà specializzate, un risultato che caratterizzata The Court nell’olimpo dei migliori cocktail bar del mondo!\nTop 500 Bars ha così creato la propria classifica raccogliendo dati che sono stati incrociati su centinaia di fonti in rete. Infatti, oltre alle meritevoli considerazioni di esperti, giornalisti di settore e influencer il programma ha monitorato anche piattaforme online e motori di ricerca per aggregare infine tutti i giudizi a coronamento di questo archivio.\nOpening time: tutti i giorni 12:00 – 18:00


Valutazione immobiliare a CHIARAVALLE effettuata 3 mesi fa per appartamento da 90 mq.\nLa valutazione immobile CHIARAVALLE è stata realizzata per un immobile composto da 2 camere, 1 bagno/i e zona giorno per un totale di 90 mq e si trova al piano 1° su 2 piani complessivi. Il riscaldamento è autonomo metano con una classe energetica F, mentre sul fronte dell'orientamento della parte giorno la proprietà è esposta a est.\nAl momento della valutazione immobiliare CHIARAVALLE, 18-03-2022, in questa zona di Chiaravalle ci sono circa 55 immobili in vendita. Il valore al metro quadrato minimo per immobili simili nella zona è di 704 €/mq mentre il prezzo massimo è 911 €/mq.\nDal punto di vista del rendimento locativo questa specifica zona di Chiaravalle consente la locazioni di immobili con caratteristiche simili ad un canone medio mensile di 6 €/mq, con un rendimento medio lordo per un investimento immobiliare del 8.91 %.


Come Lucidare i Cerchioni in Alluminio - Come Far\nI cerchioni in alluminio sono un complementare davvero attraente per qualunque automobile, però la esse mantenimento può richiedere tanto tempo. I cerchioni devono essere rimossi dall’automobile, puliti pienamente, esaminati alla ricerca di graffi oppure di tracce di erosione, insomma lucidati e rimontati. Quando i cerchioni in alluminio sono esattamente puliti e lucidi producono un brillante effetto modello.\nProcurati un’adeguata quantità di stracci e asciugamani, ti serviranno per nettare i cerchioni nel corso di le varie fasi di lucidatura. Inoltre lavati esattamente le mani dopo ogni passaggio del processo di nettezza.\nSmonta i cerchioni dall’automobile. In questo modo potrai raggiungere facilmente ogni parte del cerchione. Rimuovi anche il coprimozzo centrale, i pesi dell’equilibratura, le eventuali protezioni della valvola per il gonfiaggio degli pneumatici, gli adesivi oppure qualunque diverso oggetto che potrebbe intralciare la nettezza e la lucidatura completa del cerchione.\nRimuovi lo imbrattato e la polvere usando pioggia e un sapone concreto per automobile. Aiutati usando una spugna abrasiva.\nRisciacqua pienamente con l’pioggia per cacciare ogni traccia di sapone e di sporcizia. In caso contrario potresti lacerare i cerchioni nella fase di lucidatura, a causa dei residui di sporcizia ancora presenti sulla superficie.\nProcedi a una seconda fase di bagno applicando un prodotto esaminato per la nettezza del forno. Lascia fare il prodotto per quasi 20 minuti.\nRisciacqua pienamente una seconda volta usando copioso pioggia. Se necessario ripeti il passaggio per ottenere una nettezza perfetta.\nControlla i cerchioni alla ricerca di graffi dovuti al rapporto della superficie con il banchina nel corso di la fase di posteggio. Eliminali limando la parte interessata con molta accuratezza. Usa una lima piatta.\nElimina ogni irregolarità dalla superficie del cerchione. Usa una carta abrasiva a grana 400 oppure con una grana il più possibile fine. Capo l’abrasività della carta in un punto nascosto, per essere certo di non lasciare segni visibili dopo aver rimosso le imperfezioni.\nRisciacqua i cerchioni con l’pioggia e asciugali usando degli asciugamani.\nApplica sui cerchioni un prodotto pulente con effetto lucidante. In questo modo rimuoverai lo strato ossidato dalla superficie dell’alluminio. Usa un coperta per nettare i cerchioni.\nApplica il lucidante. Potrai usarlo sia in aspetto liquida che in crema.\nUsa uno spazzolino per lucidare i punti dei cerchioni particolarmente difficili da raggiungere. Avvolgi la capo dello spazzolino in un coperta morbido affinché le setole non possano rovinare la perfezionamento del cerchione.\nProsegui nella lucidatura dei cerchioni, finché il coperta di cotone utilizzato non rimarrà netto dopo il rapporto con la superficie in alluminio. Più strofinerai la superficie dei cerchioni e più diverranno lucidi.\nAssicurati di eseguire una nettezza profonda e accurata.\nAssicurati di cacciare sempre le etichette dai panni che utilizzi per la nettezza, eviterai di lacerare l’alluminio.\nNon applicare mai prodotti per la nettezza oppure per la lucidatura che contengono acidi, ammoniaca oppure anidro. Questi elementi possono invecchiare e ossidare l’alluminio dei tuoi cerchi. Molti prodotti in traffico malauguratamente contengono questo tipo di elementi. Leggi sempre la lista degli ingredienti prima di comprarli per essere certo che non contengano niente di dannoso.\nAsciugamani oppure stracci\nSapone per automobile\nSpray per la nettezza del forno\nSpugna ruvida per la nettezza dei piatti\nProdotto per la nettezza dell’alluminio\nDrappo di cotone\n← Come Collegare un Headset Bluetooth A2DP al PC Usando un Adattatore Bluetooth\nCome Cogliere i Segnali dell’Arbitro di Pedata →


IL RICORDO Luisa Gallotti Balboni, a Ferrara la prima sindaca d'Italia - Ferraraitalia.it - Quotidiano di Ferrara - l'informazione verticale\nLuisa Gallotti Balboni, a Ferrara la prima sindaca d’Italia\nIL QUOTIDIANO, IN EVIDENZA, INTERVENTI, STORIE\nLuisa Gallotti Balboni (foto Archivio centrale dello Stato, Senato della Repubblica)\nIn occasione del ritorno a Ferrara delle spoglie di Luisa Gallotti Balboni, prima Sindaca della città di Ferrara negli anni 1950-1958 e prima donna chiamata ad amministrare un Comune capoluogo di provincia in Italia, e dell’intitolazione a lei del Polo dell’Infanzia di via del Salice, pubblichiamo un suo ricordo di Daniele Lugli, presidente emerito del Movimento Nonviolento ed ex difensore civico della Regione Emilia Romagna.\nCi sono molte persone, in particolare donne, in grado di ricordarla, anche in questa circostanza, molto meglio di me. In primo luogo quelle che hanno realizzato il libro “Una donna ritrovata: sulle tracce di una sindachessa” (Spazio libri, 1992), curato da Delfina Tromboni e Liviana Zagagnoni, o quelle che le hanno, anche in tempi successivi, dedicato articoli. In copertina del libro c’è una bella illustrazione, opera di Paola Bonora: un filare di pioppi, o meglio di piope (in ferrarese è femminile), tutte alte uguali, ma una fa un’ombra più lunga. Così Luisa, donna tra le donne, ma con una singolarità che la contraddistingue: primo sindaco donna in Italia di una città capoluogo.\nRicordare Luisa Gallotti Balboni è importante per tutti, donne e uomini, per chi l’ha conosciuta e per chi non l’ha conosciuta, perché il suo nome viene legato a una scuola, perché me ne ha richiamato vivamente il ricordo. Di lei molto si potrà dire. Una sua biografia potrà credo essere messa a disposizione di tutti gli interessati. Non sarò io a fare questo. Dovrei dire della sua opera negli anni della ricostruzione di Ferrara, così duramente colpita dalla guerra, della sua azione per nuovi servizi, come la prima farmacia comunale, ancora in apprezzata attività, o della municipalizzazione della nettezza urbana o delle iniziative culturali. Mi limiterò invece a poche osservazioni legate al voto, delle donne e alle donne, al luogo che le viene intitolato, che è una scuola, e al mio ricordo personale.\nNel marzo del 1946 si vota anche a Ferrara per le elezioni amministrative, seguirà nel giugno il voto al referendum e alle politiche. Per le donne è la prima volta. La conquista del voto non è stata una passeggiata. Dopo la Prima Guerra Mondiale il voto alle donne è nel programma non solo dei socialisti, da molto sostenitori del suffragio universale, ma pure dei popolari e dei fascisti. Sembra cosa fatta: il 9 marzo 1919 è approvato un ordine del giorno per l’ammissione delle donne al voto amministrativo e politico. La legge è approvata nel settembre alla Camera, ma non giunge al Senato e quindi decade, per la caduta anticipata della legislatura, dovuta all’occupazione di Fiume da parte dei legionari di D’Annunzio. Fiume era governata, mentre se ne reclamava l’annessione all’Italia, dalla Carta del Carnaro, che prevedeva il diritto di voto alle donne. Come promesso, il Presidente del Consiglio Mussolini riconosce il suffragio femminile a partire dal voto amministrativo, ma la riforma degli Enti locali del 1925, non più elettivi, la rende inoperante. L’estensione del diritto del voto politico neppure si pone, venendo abolito anche per i maschi.\nÈ del 31 gennaio 1945 il decreto legislativo luogotenenziale n. 23, che conferisce il diritto di voto alle donne maggiorenni, sollecitato da Togliatti e De Gasperi accogliendo la proposta sul voto e pieni diritti politici alle donne, avanzata fin dall’ottobre del 1944 dall’Udi e dalle altre associazioni femminili e ribadito con una lettera comune il 9 gennaio del 1945. Non basta però: con questo decreto le donne erano ammesse al voto, ma non erano ancora dichiarate eleggibili. Questa possibilità sarà attribuita il 10 marzo del 1946.\nQuell’anno vengono elette a Ferrara due consigliere Luisa Gallotti Balboni e Maria Teresa Testa Pomini, entrambe nella lista del Pci, con 30.740 preferenze la prima e 30.739 la seconda. Il Partito comunista, che ha ricevuto la più alta percentuale di voti, dà prova assieme della sua attenzione al ruolo delle donne e della sua capacità organizzativa nel dosare le preferenze. Sono 2 donne in un consiglio con 50 componenti. Oggi a Ferrara le consigliere sono 8 su 33, in proporzione sono dunque sestuplicate. E i consigli comunali della provincia sono anche più femminili: nel totale la loro percentuale, rispetto a quella del 1946, è moltiplicata per otto. Nella Giunta che si costituisce non ci sono donne. Entrerà, come assessore alla Pubblica Istruzione e alla Cultura la Balboni appunto, alla fine del 1948, in un rimpasto di Giunta provocato dalle dimissioni del Sindaco e dalla morte del giovane Silvano Balboni, che non risulta parente del marito di Luisa, Pietro Balboni. Un precedente, a volerlo cercare, c’era: nella giunta nominata dal CLN alla Liberazione di Ferrara, di ben 15 componenti, 11 effettivi e 4 supplenti, tra i supplenti c’erano due giovani donne Angelina Bazzocchi, vedova Zanatta, e Gina Paolazzi, vedova Colagrande. I loro mariti sono stati fucilati al muretto del castello nel novembre del 1943. La loro presenza in giunta finisce però nel luglio del 1945 con la riduzione della Giunta a 12 componenti di cui 3 supplenti. Ora, su 10 componenti, nella Giunta di Ferrara 4 sono donne e la media è la stessa, considerate tutte le giunte comunali della provincia.\nIl 25 marzo del 1950 Luisa Balboni viene nominata sindaco dal Consiglio comunale. Anche il Sindaco Curti, subentrato a Buzzoni, è stato fatto decadere. Travagliata è la vita della prima Amministrazione comunale elettiva alla cui guida si sono succeduti il sindaco Buzzoni, il prosindaco Marcolini, il sindaco Curti, già assessore con Buzzoni, il prosindaco Bardellini. L’elezione della Balboni è annullata dal Prefetto con una inconsistente motivazione, come sarà riconosciuto dal Consiglio di Stato nel novembre del 1951. La sua nomina non solo è in vario modo osteggiata. Ma appare quasi uno scandalo. Oggi nella nostra provincia su 23 sindaci in carica 7 sono donne. La situazione non è equilibrata, ma non è confrontabile con quella di allora: su oltre cento comuni capoluogo uno solo aveva un sindaco donna. Alla convalida della sua nomina Luisa si trova ad affrontare le molteplici urgenze legate alla rotta del Po. E’ allora che ne sento parlare a scuola dalla mia professoressa Antonietta Cavalini, che sollecita iniziative di solidarietà e vicinanza a nostri compagni – non ce n’erano in classe con me, ma in altre in forte rapporto con la mia classe sì – provenienti dalle zone alluvionate.\nQualche mese dopo la Balboni visiterà la nostra classe, che era sperimentale in vista della scuola media unica, arrivata dieci anni dopo, priva delle innovazioni che hanno caratterizzato la sperimentazione. La ricordo ancora alla mostra di fine anno dei lavori della nostra classe dedicati a Leonardo da Vinci, per i 500 anni dalla nascita. La Balboni è una donna di scuola, professione esercitata prima dell’impegno assorbente in ambito amministrativo e politico. Lo è per professione, insegnante di lingue, e per vocazione. A lei si deve in gran parte il consolidamento e la diffusione della scuola materna, sorta a Ferrara a partire dalla Casa del Bambino per iniziativa principale di quel Silvano Balboni prima ricordato che, esule in Svizzera, aveva stretto legami decisivi per quella realizzazione. Era stato il primo impegno dell’assessora, subentrando a Faust Athos Poltronieri, antifascista, già di Italia Libera, eletto nelle liste del Pci, collaboratore di Silvano Balboni nell’avvio della Casa del bambino.\nNella mia piccola esperienza di amministratore, prima a Codigoro e poi a Ferrara, le scuole per l’infanzia hanno rappresentato un elemento essenziale. Sento perciò come vivo e particolarmente vicino l’impegno nel settore di Luisa Balboni, prima come assessore e poi come sindaco. Nel maggio del 1952 è rieletta in Consiglio e di nuovo Sindaca, così pure avviene nel maggio del 1956. Non completa l’incarico per candidarsi al Senato dove viene eletta nel maggio del 1958. I senatori sono 315, le senatrici 3. Una è la nostra Luisa, le altre due sono le socialiste Giuliana Nenni e Giuseppina Palumbo. Un’annotazione: sia la Balboni, sia la Nenni, che ho ben conosciuto, sono elette nella nostra circoscrizione, coincidente con la regione. Ora le senatrici elette, in quello che forse sarà l’ultimo Senato elettivo, sono quasi cento. E nella nostra circoscrizione superano i maschi: sono 13 su 22.\nHo insistito su questi aspetti elettorali, a partire dalla istituzione che ci è più vicina, anche se non ritengo che il voto sia il solo e neppure il più importante strumento di democrazia operante. Considero però grave e preoccupante, proprio perché non priva di valide motivazioni, la disaffezione alla politica e alla partecipazione, anche alla più semplice che si esprime con il voto. Molte cose sono cambiate nelle nostre istituzioni e nelle nostre leggi elettorali dai tempi di Luisa Balboni. Molti altri cambiamenti si profilano. Alcuni non li ho condivisi, né condivido quelli che si sono decisi recentemente. Ma la mia opinione è rilevante solo per me. Molte speranze nella Repubblica democratica, succeduta a una dittatura ventennale, sono però certamente andate deluse, ma non è il disimpegno delle cittadine e dei cittadini che può porvi rimedio, può solo aggravare una crisi della democrazia e della convivenza civile, con danni per tutti e ciascuno. Nel dopoguerra c’era un Paese e una città da ricostruire su basi diverse da quelle che avevano portato alla dittatura e alla guerra. In questo Luisa Gallotti Balboni si è spesa. Oggi non è necessario un impegno minore, in una situazione che appare complessa e densa di pericoli. Parlare in una scuola d’infanzia è aprirsi alla fiducia e alla speranza, come mi ha insegnato Aldo Capitini : Il bambino è il figlio della festa; ogni data di nascita è un natale… una prova del portare al massimo il nostro impegno . Riandare col pensiero alla sindachessa, e quindi agli anni della mia formazione e di un piccolo, personale, sentito, impegno civile, mi è stato utile, spero non sia stato sgradito a voi.\ndonne, luisa gallotti balboni, voto donne\nPer una Futuristica Umana\nSCHEI / IL MIO LAVORO NON É TUO, LA MIA VITA NON TI APPARTIENE\n(dopo la sentenza sul Jobs Act)


Museo Borgogna ''Tra sogno e realtà'' 27 marzo\nScritto da Marco Sartoris il 17 Marzo 2022 .\nGrande appuntamento domenica 27 marzo alle 15 al Museo Borgogna dove il Presidente, avvocato Francesco Ferraris, avrà il piacere di presentare al pubblico una nuova donazione di opere e un nuovo allestimento delle sale del Novecento.\nSette opere del pittore vercellese Ambrogio Alciati arricchiscono il percorso espositivo dedicato alla pittura del Novecento.\nDonate dal signor Giulio D’Astore di Roma, in memoria della moglie Amelia, figlia di Ambrogio Alciati, la raccolta è formata da sei dipinti e un carboncino che si vanno ad aggiungere alle tele già presenti nelle collezioni del Museo.\nA presentare il lavoro dell’artista e le nuove opere sarà Sergio Rebora, storico dell’arte che ha già avuto modo di collaborare in passato con il Museo per la mostra su Umberto Ravello. Lo studioso, specializzato nel rapporto tra le arti figurative tra Otto e Novecento e il collezionismo, terrà la conversazione Tra sogno e realtà. Le donne di Alciati.\nSergio Rebora, storico dell’arte libero professionista, dagli anni Ottanta si interessa di argomenti connessi alle arti figurative e, in senso più ampio, alla società in Italia nell’Ottocento e nel primo Novecento, ambito in cui ha organizzato e coordinato numerose mostre e monografie, tra le quali si ricorda il catalogo generale ragionato di Vittore Grubicy De Dragon (1995). Collabora allo studio, alla divulgazione e alla tutela del patrimonio culturale di musei, istituzioni pubbliche e istituti di credito. Dal 2018 ricopre il ruolo di curatore scientifico del Cimitero Monumentale di Milano.\nL’appuntamento è a ingresso libero fino ad esaurimento posti disponibili e si svolgerà secondo le normative vigenti in materia di contenimento del contagio da covid-19. E’ suggerita la prenotazione al numero 389.2116858. L’evento è sostenuto dal contributo della Provincia di Vercelli.\nUna foto dell'interno del Museo Borgogna con le opere di Ambrogio Alciati


Philodromus dispar - Philodromidae\nIl Philodromus dispar è di colore marrone giallognolo con chiazze più scure su tutto il corpo, e marcature molto variabili.\nLe zampe sono giallastre,grigie o marroni con macchie scure.\nI maschi hanno colori più brillanti rispetto alle femmine.\nVive principalmente in luoghi soleggiati di boschi,boschetti,siepi e cespugli,nei giardini.\nIl Philodromus dispar è un ragno appartenente alla famiglia delle Philodromidae,composta da circa 29 generi e più di 540 specie, e all'ordine delle Araneae,suddividso in 112 famiglie con più di 44.000 specie.


I sindacati bellunesi temono la chiusura della Safilo a Longarone - Corriere delle Alpi Belluno\nFilctem, Femca e Uiltec arrabbiati: «Non permetteremo che questo avvenga»\nPaola Dall’Anese 12 Dicembre 2019\n«Se l’idea è quella di svuotare pian piano, da qui al 2024, lo stabilimento di Safilo per portare fuori la produzione, non la possiamo accettare». C’è grande preoccupazione tra i sindacati di categoria per l’annuncio del business plan fatto l’altro ieri dall’amministratore delegato di Safilo. E anche se cercano di mascherare l’ansia, è evidente che questa volta il colpo assestato è davvero duro, da lasciare tramortiti.\nLa cosa che spaventa di più è non sapere con precisione quale sia lo scopo finale di un piano di lacrime e sangue, anche se un’idea si fa avanti: quella di una futura chiusura dello stabilimento longaronese.\nIntanto domani è previsto lo sciopero generale di otto ore di tutti i lavoratori del gruppo con presidio e picchetto davanti ai cancelli della fabbrica longaronese. «Non lasceremo entrare nessuno», dice Denise Casanova, segretaria della Filctem Cgil che annuncia: «La Regione è stata coinvolta e interesseremo anche il ministero dello Sviluppo economico perché non possiamo permettere che un altro pezzo dell’industria italiana se ne vada».\n«La presentazione da parte dell’ad è durata otto minuti», prosegue Casanova. «Ci hanno parlato della mancanza di volumi e della chiusura dello stabilimento di Martignacco, del dimezzamento di personale a Longarone. Se mi svuoti di lavoratori la fabbrica, automaticamente perde di significato l’esistenza stessa della fabbrica. E poi il fatto che la sede di Santa Maria di Sala non venga interessata dai tagli produce una divisione nel mondo del lavoro. L’impressione», prosegue Casanova, «è che non ci sia dietro questo piano una strategia. Abbiamo chiesto all’ad e al consiglio di amministrazione che cosa intendono fare, ma non ci è stata data risposta». Il quadro che emerge è di una Safilo senza produzioni in Italia. «Se pensano che accettiamo che Longarone diventi una semplice sede commerciale, si sbagliano», sbotta Casanova arrabbiata.\nE poi aggiunge: «Abbiamo chiesto chi farà il lavoro che fa oggi Safilo e ci è stato risposto che lo farà qualche altro, sottintendendo i competitor che stanno al di là della strada (vale a dire Marcolin e Thelios, ndr), offendendo così i lavoratori che hanno dato molto a questa azienda. Servono strategie sul Made in Italy», conclude la segretaria della Filctem.\n«L’azienda ci ha detto che intende produrre il 50% in Italia e il 50% all’estero», aggiunte Rosario Martines, segretario della Uiltec Uil all’uscita dalle assemblee sindacali. «Pensiamo che fino a due anni fa in questo stabilimento c’erano 1.300 dipendenti, ora sono 900, poi secondo il business plan diventeranno 500. Riducendo pian piano il numero, l’impatto sul tessuto sociale diventa minore», dice il sindacalista lasciando intendere che a forza di tagli alla fine la fabbrica rimarrà senza nessuno. «Il famoso prodotto made in Italy se chiudono qui dove lo andranno a fare?», si domanda Martines che evidenzia come il susseguirsi in pochi anni di tanti amministratori delegati porti ad una mancanza di strutturalità dei piani industriali. «Quando senti un’azienda dire che non vuole robotizzare per non aumentare gli esuberi, quando invece Luxottica lo ha fatto aumentando le assunzioni di 1.251 unità, c’è qualcosa che non va», conclude il capo della Uiltec.\nVuole essere più positivo Nicola Brancher che guida la Femca Cisl. «Anni fa non si è investito come si doveva e da allora l’azienda è in continua rincorsa, anche se ha sempre provato a stare sul mercato, poi è arrivata la mazzata di Lvmh. Ora sono due le operazioni da fare: da un lato rendere appetibile questo sito per le competenze che esprime e produrre qui, e dall’altro avviare una discussione feroce col ministero perché i 400 esuberi vengano rivisti e si dia una continuità produttiva da qui ai prossimi 30 anni a questo sito. Infine serve avviare una discussione vera sul Made in Italy. Se ognuno dei soggetti interessati farà la sua parte potremmo uscirne», conclude Brancher. —


Zanotti: 'Meglio con Novara'\nZanotti: "Meglio con Novara"\nWebMaster 29 Ottobre 2012 - 12:51 Commenta\nDal sito verbaniasettanta.it:\nNon so come si chiuderà (a Roma, sul tavolo del Governo) la tragicomica vicenda del riordino delle province del Piemonte, dopo il sigillo caotico apposto una manciata di ore fa dal Consiglio Regionale con il proprio voto sulla proposta del CAL (Comitato Autonomie Locali). Niente “Provincia di Quadrante”, ma due nuovi enti come risultato dell’aggregazione tra Biella e Vercelli e tra VCO e Novara.\nIn attesa che qualcuno decida qualcosa, affido a queste pagine virtuali la mia preferenza per la soluzione che vede Verbania e Novara unite in un nuovo ente provinciale. Confesso di non avere compreso le ragioni che hanno portato nelle settimane scorse il Vco (meglio: alcuni esponenti politici di vertice del Vco) a schierarsi per la soluzione del “quadrante” con Novara, Vercelli e Biella; né mi ha stupito che una soluzione di ingegneria politico-istituzionale astrattamente costruita a tavolino senza alcun reale coinvolgimento delle comunità locali sia stata duramente avversata da un centinaio di Comuni del Vercellese e del Biellese.\nEppure la questione è molto più semplice di quanto si voglia far credere. Se le future Province, accorpate nel rispetto dei requisiti minimi (almeno 350.000 abitanti e 2.500 kmq), avranno le inconsistenti funzioni residuali e il vertice politico-amministrativo nullo previsti la legge, sono destinate a vita breve, stentata e inutile. E saranno rapidamente e definitivamente cancellate. Ma se si riuscirà a mantenere in capo ai nuovi enti sia le importanti funzioni svolte sino ad oggi sia l’elezione diretta degli amministratori, la definizione ambiti territoriali razionali e ottimali risulterà fondamentale.\nIn questa seconda ipotesi, la soluzione di un nuovo ente Verbania-Novara è a mio giudizio largamente preferibile al “quadrante” con Biella e Vercelli. Chi parla di un “ritorno sotto Novara”, sbaglia. E sbaglia perchè i due requisiti di legge non sono posseduti né da Verbania (non ha gli abitanti sufficienti e non ha la superficie minima) né da Novara (ha gli abitanti, ma non la superficie). Non si tratterebbe quindi di un’annessione a Novara del Vco, ma della creazione di un ente completamente nuovo, frutto della contrattazione tra i due enti originari. La contrattazione permetterebbe a Verbania e al Vco di discutere con Novara, su un piano di effettiva parità, questioni fondamentali come lo status dei due capoluoghi originari e la suddivisione equilibrata dei servizi provinciali, regionali e statali oggi presenti in ogni singola provincia.\nNon va poi dimenticato che tra Novara e Verbania, oltre alla comune appartenenza provinciale sino al 1992, in questi vent’anni sono stati costruiti importanti rapporti di collaborazione e di integrazione nella gestione di grandi servizi sovrazonali, come – da ultimo – quello del ciclo idrico integrato attraverso l’ATO interprovinciale Novara-VCO. Esiste cioè una lunghissima e feconda tradizione di governo territoriale che potrebbe essere utilmente valorizzata all’interno di un nuovo ente provinciale nato non da un processo di annessione che riporti le lancette della storia a vent’anni fa, ma da una fusione tra istituzioni non autosufficienti, che hanno dunque l’una bisogno dell’altra.\nInfine, è di tutta evidenza che la fusione in un nuovo ente provinciale NO-VCO assicurerebbe alla nostra città un ruolo di grande importanza e un “peso” politico decisivo di rappresentanza degli interessi del Vco nella complessa trattativa che si aprirebbe sulla dislocazione dei servizi e sul mantenimento di accettabili livelli occupazionali, altrimenti irrimediabilmente compromessi. Nulla di tutto ciò si realizzerebbe nella prospettiva del “quadrante”, dove la netta prevalenza demografica di Novara (370.000 abitanti) ne imporrebbe il ruolo-guida rispetto a Vco, Biella e Vercelli (rispettivamente 160.000, 185.000 e 179.000 abitanti).\nNaturalmente nessuna di queste riflessioni ha minimamente interessato la Giunta PdL/Lega Nord di Verbania, che prima s’è buttata sulla chimerica prospettiva della “provincia insubrica” con Varese, Como, Lecco e Sondrio, salvo poi abbracciare l’ipotesi del “quadrante” senza uno straccio di discussione. Ma ora i giochi si sono riaperti.\nNovara Regione Piemonte Claudio Zanotti


Panoramica L'hotel Baja Romantica è una soluzione a 3 stelle e si trova nel centro di Bosa ed offre ai suoi ospiti una piscina esterna e un campo da tennis. Aperto dal 2009, l’hotel gradevole attira numerosi visitatori grazie alla sua architettura in stile mediterraneo. Posizionato proprio su idilliache spiagge e giardini e un fiume. A 55 minuti d'auto da Castelsardo. A 45 min. di auto dall'aeroporto di Alghero-Fertilia.\nCamere Tutte le camere sono spaziose e sono dotate di una cassaforte per laptop, uno scrittoio, un balcone privato, TV satellitare e controllo della climatizzazione individuale e di arredi classici. Ci sono camere con una vista panoramica sul giardino. Gli ospiti potranno beneficiare di bagni privati con una vasca da bagno, una doccia e un asciugacapelli disponibili in tutte le stanze.Mangiare Le opzioni gastronomiche comprendono una colazione continentale, deliziosa, che viene servita nella sala da pranzo. Piatti della cucina marinara vengono serviti nel ristorante sulla spiaggia.Servizi Gli ospiti potranno beneficiare di servizi quali noleggio biciclette, servizio in camera e servizio sveglia e di una cassetta di sicurezza, servizio parcheggio gratuito e un ascensore.Relax Gli ospiti potranno godere di una Jacuzzi, massaggio shiatsu e un centro spa. I turisti attivi possono anche approfittare delle attività dell'hotel, che includono vela, calcio e windsurf.Internet\nItalianHOTEL AWARDSHighly RecommendedBosaBaja RomanticaSecondo le valutazioni dei clienti, l'hotel è stato valutato comeI migliori hotel 3 stelle in Italia\nHotel nelle vicinanzeResort Isola Rossa3 stars0.5kmClub Malaspina Hotel Bosa4 stars0.6kmRoyal Hotel Bosa3 stars0.9kmMannu Hotel Bosa3 stars0.9kmSan Giovanni A Mare Apartments Neapolitan Riviera2kmHotel Palazzo Sa Pischedda Bosa3 stars2kmS'Ammentu Hotel Bosa2kmHotel Sa Lumenera Bosa3 stars3kmVilla Asfodeli Hotel Cagliari3 stars6kmLa Baja Hotel Cagliari4 stars21kmGolf Is Arenas Hotel Oristano5 stars27kmCountry Hotel Mandra Edera Abbasanta4 stars30kmHotel Raffael San Vero Milis4 stars31kmGreen Sporting Club Hotel Alghero4 stars32kmCalabona Hotel Alghero4 stars32kmVilla Piras Alghero3 stars32kmIberostar Carlos V Hotel Alghero5 stars32kmAngedras Hotel Alghero3 stars32kmFlowery Inn Villa Alghero3 stars32kmVilla Las Tronas Hotel & Spa Alghero5 stars32kmEl Balear Hotel Alghero3 stars33kmLa Margherita Hotel Alghero3 stars33kmAlghero Park Village4 stars33kmHotel Domomea Alghero4 stars33kmB&B Alghero Republic33kmB&B La Terrazza Alghero33kmAlghero Resort Country Hotel4 stars33kmHotel San Francesco3 stars33kmHotel Catalunya Alghero4 stars33kmCatalunya Hotel Alghero4 stars33kmAlghero City Hotel4 stars34kmBarcellona Hotel3 stars34kmLucrezia Hotel Oristano3 stars34kmGabbiano Hotel Alghero3 stars34kmFlorida Alghero Hotel4 stars34kmSoleado Hotel Alghero3 stars34kmDominariu Mandra Edera Hotel Cagliari4 stars34kmAlma Di Alghero Hotel3 stars35kmRiviera Hotel Alghero3 stars35kmLa Playa Hotel3 stars35kmRina Residence Alghero4 stars35kmHotel San Marco4 stars35kmResidence Europa Hotel Alghero3 stars35kmMistral Hotel3 stars36kmHotel Oasis Alghero3 stars36kmLa Meta Rugby Hotel Alghero4 stars37kmCamping Village Laguna Blu Alghero5 stars38kmHotel Dei Pini Alghero4 stars38kmPunta Negra Hotel Alghero4 stars38kmBaia Di Conte Hotel Alghero4 stars39kmHotel Porto Conte Alghero3 stars41kmCorte Rosada Hotel Alghero4 stars41kmEl Faro Hotel Alghero4 stars41kmHotel Summertime3 stars42kmCapo Caccia Hotel Alghero4 stars42kmSardegna Grand Hotel Terme Fordongianus4 stars43kmSpinnaker Oristano4 stars44kmHotel Villa Delle Rose Oristano3 stars44kmHotel Mistral Oristano3 stars44km Città nelle vicinanzeHotel Sassari - 48kmHotel Alghero - 32kmHotel Oristano - 45kmHotel Fordongianus - 43kmHotel Lu Bagnu - 69kmHotel San Vero Milis - 31kmHotel San Giovanni - 48kmHotel Tergu - 65kmHotel Arborea - 59kmHotel Sorso - 56kmDestinazioni popolariHotel MattinataFlorence HotelHotel S.pietro RomaHotel LagunaHotels CastelnuovoHotel a ViterboSirmione Hotel 3 StelleHotel Economico New YorkOslo Hotel EconomiciStrip HotelsHotel in tutto il mondoHotel CasaleSeymour Hotel LondraHotel Senoner BressanoneGrand Hotel de Rose ScaleaArt Hotel NovecentoHotel EtruscaPandrossos Hotel ParosGrand Hotel CesenaticoHotel Perla Madonna di CampiglioHotel 4 Stagioni RiccioneHotel Vecchio Mulino MonopoliHotel Silvestrino StintinoCanarie ResortCoraya Beach ResortHotel Regina Milan ItalyHotel Grotta NaxosSofitel Morocco EssaouiraMessico Barcelo Maya BeachMilan Bulgari HotelKyoto Horikawa InnVacanza PopolareVacanze Cuba OfferteSvizzera VacanzeOfferte Vacanze Miami\nBaja Romantica Posizione\n10mIndirizzo: via C. Colombo\nA 61% piace questo, sulla base di 18 recensioniCibo: mediterranea\n390mIndirizzo: Via Lungomare MediterraneoTelefono: 0785373013\n480mIndirizzo: Viale MediterraneoTelefono: 0785373525\n280mIndirizzo: Piazza ModoledduTelefono: +39 (0)785 373736 A 66% piace questo, sulla base di 131 recensioni\n390mIndirizzo: viale mediterraneo\nA 59% piace questo, sulla base di 8 recensioniCibo: fast food\nBaja Romantica Commenti\nLe valutazioni degli utenti vengono inserite dopo che i clienti hanno soggiornato a Baja Romantica\nLa posizione e la disponibilità del personale, ottima la possibilità del servizio per la spiaggia in convenzioni con altra struttura\nOttima la posizione e la presenza del parcheggio interno, l'arredamento delle stanze è fatto con gusto e ricerca dei particolari.\nEdificio nuovo e in parte ancora in costruzione, nonostante ciò la struttura mostra già parecchi difetti come infiltrazioni sul soffitto. Tenda nella doccia inguardabile!\nCamere confortevoli,molto spaziose,dotate di terrrazzi con splendita vista sul fiume e molto verde circostante;parcheggio interno;grande disponibilità e gentilezza da parte del personale interno; colazione ricca dolce e salata.Possibilità di cenare a bordo di un galeone ormeggiato lungo la riva del fiume o in ristorante strutture dell'Hotel.\nLa spiaggia di Bosa Marina è a soli dieci minuti a piedi dall'hotel. Le camere hanno la vista sul fiume e comunque si trova in una zona molto tranquilla della località. Arredi semplici ed eleganti, magnifico l'arazzo alla testata del letto e il copriletto sardo. La colazione discreta, con scelta tra dolce e salato. Lo staff cortese e solare.\nQualche carenza nel servizio in spiaggia (abbiamo avuto un po' di difficoltà nel farci dare un ombrellone).\nhotel nuovo, ottima posizione , stanze ampie, buona colazione\ncolazione scarsa tv con solo 4 canali doccia con tenda rovinata e sporca\nSi, il terzo letto di certo non era per un adulto ma per un bambino di massimo 8 anni.nostra figlia ne ha 17.\nLa suggestiva e visibilissima posizione, all'ingresso della borgata balneare e con splendido panorama sulla foce del fiume e sul porticciolo, con il mare a ovest e il borgo medioevale a est, rende l'hotel perfetto sia per andare in spiaggia sia per una visita culturale. Indimenticabile, poi, il tramonto da godersi stando comodamente nella veranda della camera. Il tutto è sempre stato accompagnato dal sorriso e dalla gentilezza dello staff.\nLa notte non c'è il servizio di portineria, ma solo un numero interno e uno di telefonino al quale rivolgersi per ogni evenienza. Il parcheggio è un ampio piazzale polveroso e privo di ombra. C'è un cantiere relativo alla costruzione un nuovo corpo di fabbrica, da destinarsi a spa.\nCortesia dello staff, struttura molto confortevole e ben strutturata.\nZona benessere in costruzione.\nl attention donnée par Valentina a l acceuil bon petit dej\nAd accoglierci abbiamo trovato un carinissimo ragazzo che ci ha dato un sacco di inforazioni accompagnandoci nella nostra stanza. La camera prenotata, una tripla, aveva quattro letti comodi, un bel bagno grande con phon (fondamentale per me!), un televisore al plasma!...e per finire un balconcino delizioso! Ma la cosa più bella è stata la colazione...abbondante con molta scelta!!!...è stato l'albergo più bello di questa splendida gita in Sardegna!\nLa familiarita' e la professionalita' dei proprietari e del personale hanno fatto in modo di accoglierci come in una famiglia mettendoci a nostro agio.\nManca la piscina che e' in fase di realizzazione.\nl'arredamento della camera era grazioso,e la posizione buona\nl'esterno ha un aspetto sudicio sembra una discarica. non c'è neanche un distributore di bevande e il frigo in camera era vuoto conseguenza devi uscire la notte a cercare acqua, nella foto c'è poi un bel cestino di prodotti nel bagno,ma nella nostra camera c'erano solo asciugamani sudici e due piccoli saponi albergo di pessima qualità e caro per i servizi offerti\nLa stanza è carina, ampia e luminosa.\nL'assenza di vigilanza all'ingresso nelle ore notturne e il giardino poco curato.\nStaff gentile e disponibile....Stanze carine e pulite....molto suggestiva la vista dalle camere....Discreto....\nLa posizione non è delle migliori....difficile da trovare anche perchè c'è un'insegna generica con la scritta "Hotel"...La struttura risulta ancora in costruzione tant'è che da fuori sembra un cantiere.....\nEnglish - Hotel Baja Romantica - Bosa


Attenzione ai temporali, la protezione civile avverte: è rischioso andare in montagna e al mare\nHome/Clima e Ambiente/Meteorologia/Attenzione ai temporali, la protezione civile avverte: è rischioso andare in montagna e al mare\nIl maltempo ha già fatto le prime vittime\n28/07/2019 - 09:18\nL’intensa fase di maltempo non è ancora finita: oggi sono previsti ancora forti temporali. Per questo la Protezione Civile ha diffuso i consigli e le buone pratiche da seguire in giornate come queste. Sono già due le vittime del maltempo: una atleta è stata colpita da un fulmine in montagna, una donna è stata sbalzata fuori strada a Fiumicino mentre si trovava in auto.\nLa montagna è il luogo più rischioso in giornate instabili come queste: chi si trova in montagna dovrebbe scendere al più presto in cerca di riparo. E’ pericoloso stare in spiaggia, a bagno in mare e in campeggio. Meglio allontanarsi da alberi, pali o tralicci e evitare di toccare oggetti metallici. «Ricorda che i temporali sono fenomeni intensi e veloci che in genere durano un’ora», si legge nel post.\nSecondo le previsioni meteo i temporali insisteranno questa mattina in parte del Centro-Nord e in Campania, con il rischio di locali nubifragi, grandine e forti raffiche di vento. Un miglioramento è atteso al Nord-Ovest e nella seconda parte della giornata le precipitazioni saranno meno intense anche al Nord-Est e al Centro.\nmaltempo Protezione Civile temporali


Affitto casa: il riscatto\nAffitto casa: il riscatto.\nIn questo articolo affrontiamo una tipologia d’affitto, l’affitto con riscatto. Oggi è sempre più difficile riuscire ad acquistare casa, complici la crisi economica e la difficoltà ad ottenere credito dalle banche.\nIl mercato immobiliare, pur subendo un colpo considerevole, si è attivato per studiare formule alternative, che possano risultare vantaggiose sia per i venditori che per gli acquirenti, contribuendo anche a dare una scossa, in senso positivo, a questo settore.\nDa qualche tempo sta prendendo piede in Italia una tipologia di affitto, denominata “ affitto con riscatto”, che, come confermano i dati evidenziati dal portale Casa.it, ha portato ad un importante incremento delle offerte immobiliari.\nMa vediamo nel dettaglio di cosa si tratta: l’affitto con riscatto prevede la sottoscrizione contestuale di due accordi, un contratto di locazione (ad un prezzo maggiore rispetto a quello tradizionale) ed un contratto (opzionale), in cui viene stabilito che il locatario, a scadenza del periodo di affitto, possa acquistare l’immobile ad un prezzo già pattuito all’inizio.\nQuest’ultimo sarà dato dalla differenza tra il prezzo reale dell’abitazione ed il totale dei canoni già versati dall’affittuario al proprietario, fino alla scadenza del contratto di locazione.\nAppare evidente, a questo punto, quali siano i vantaggi dell’affitto con riscatto per entrambe le parti, infatti il locatario potrà decidere di acquistare casa in tempi migliori, usufruendo della possibilità di farlo ad un prezzo bloccato ed inferiore a quello di mercato;\nil locatore godrà del beneficio di ricevere un’entrata continuativa superiore a quella normalmente generata da un contratto tradizionale ed avere maggiori possibilità di concludere la vendita in futuro.\nAttualmente l’affitto con riscatto si sta diffondendo in particolar modo nelle regioni del Nord, mentre al Centro ed al Sud Italia, tale formula stenta a decollare e resta ancora alta la domanda indirizzata verso soluzioni di acquisto tradizionali.\nArchiviato in:Affitto Contrassegnato con: acquistare casa, contratto locazione, tipologia affitto


L’attestazione di qualificazione all’esecuzione di lavori pubblici è obbligatoria per gare d’appalto d’importo base superiore ad Euro 150.000. L’Impresa Mazzon Costruzioni Generali è certificata per le categorie e classifiche, come da attestazione rilasciata dalla Società ESNA-SOA S.p.A., autorizzata all’attività di attestazione da parte dell’Autorità di Vigilanza sui Lavori Pubblici.\nPremio “Italia che Lavora” assegnato il 4.3.2007, a seguito verifica da parte dell’apposita Commissione Tecnica, premiandoci quale migliore azienda della Provincia di Treviso, che nel settore delle costruzioni, si è maggiormente distinta per la serietà commerciale.\nL’organizzazione interna e le procedure gestionali dell’impresa, corrispondono oggi ad un rigoroso Sistema Qualità sottoposto a controlli annuali ed a un riesame con periodicità triennale.\nLa Certificazione garantisce la conformità dei servizi offerti dalla Mazzon Costruzioni Generali alla norma UNI EN ISO 9001:2015.


Notizie in breve dalle imprese locali - Enordovest\nNotizie | 17 luglio 2021\nNotizie in breve dalle imprese locali\nLA TORINESE KI GROUP VARA IL PROGETTO KI COFFEE\nIl Cda di Ki Group Holding, società torinese quotata su Aim-Italia e attiva per il tramite delle proprie controllate e partecipate nel settore della distribuzione all’ingrosso, commercializzazione e produzione di prodotti biologici e naturali, ha deliberato l’avvio del progetto “Ki Coffee” volto alla creazione di una nuova linea di business incentrata nell’ambito delle caffetterie e basata su un nuovo concept di bar-caffetteria connotato dall’attenzione all’aspetto della sostenibilità ecologica e all’utilizzo di prodotti biologici e naturali di qualità, in linea con la filosofia green e bio che contraddistingue da sempre la società.\nIl concept sviluppa un’idea di “ligth bar”, quindi senza tavolini interni, dove tutto ruota intorno al mondo del caffè, di qualità, servito in tantissimi gusti, un “caffè gourmet”. Al caffè, rigorosamente napoletano, verrebbero affiancati prodotti da forno da prima colazione a marchio “Verde&Bio”. Il tema della sostenibilità è centrale nella visione del concept: sia gli indumenti degli addetti ai lavori che i materiali usati per l’arredamento e tutto il packaging da asporto è previsto sia rigorosamente riciclabile e sostenibile. L’idea prevede inoltre di riservare, nel pur piccolo ambiente, un’area dove poter acquistare thè biologico, prodotti da forno biologici e vegani per la prima colazione a marchio Verde&Bio e altri prodotti in fase di selezione, attingendo al portafoglio prodotti di Ki Group.\nIl progetto prevede la costituzione di una nuova società, Ki Coffee, integralmente controllata, destinata a sviluppare la linea di caffetterie sotto la gestione operativa dello chef napoletano Antonello Fabbrocini; all’apertura del primo punto vendita (previsto nel prossimo mese di settembre 2021, a Milano, in zona Isola) e di altri due nel triennio 2021-2023.\nIl progetto prevede che l’attività sia svolta sotto il marchio “Ki Coffee”, di proprietà della partecipata Ki Group., sulla base di un contratto di licenza di marchio di durata triennale, che prevede il riconoscimento di royalties alla licenziante pari al 5% del fatturato netto realizzato.\nAl fine di incentivare e favorire il successo della realizzazione della linea di bar-caffetterie, la società ha concordato con Fabbrocini un accordo di opzione di acquisto su un massimo del 30% del capitale sociale di Ki Coffee. L’impegno finanziario è previsto complessivamente pari 150.000 euro nel triennio 2021-2023, cui la società prevede di fare fronte con le proprie disponibilità finanziarie di volta in volta disponibili.\nIL GRUPPO IREN SI ESPANDE IN CAMPANIA\nIren Mercato (gruppo Iren), ha perfezionato l’operazione di acquisizione del 100% di Sidiren, società di nuova costituzione cui è stato precedentemente conferito il ramo d’azienda proveniente da Sidigas, operativo nella vendita di gas naturale. Sidiren ha un portafoglio di circa 52 mila clienti gas, dei quali circa il 95% domestici, distribuiti su 78 Comuni prevalentemente nella Provincia di Avellino. L’acquisizione consentirà al gruppo Iren di incrementare il portafoglio clienti, rafforzando la propria presenza in Campania e di potenziare lo sviluppo commerciale sul territorio del Centro-Sud Italia. Sidiren ha riportato un ebitda 2020 normalizzato di circa 3,8 milioni di euro.\nIl presidente di Iren, il torinese Renato Boero e l’amministratore delegato Gianni Vittorio Armani hanno congiuntamente dichiarato: “Questa nuova acquisizione rappresenta un ulteriore tassello dell’importante percorso di crescita esterna portato avanti negli ultimi anni e permette al Gruppo sia di allargare la propria base clienti in nuovi territori coerentemente con la strategia national di Iren, sia di espandere le proprie attività e le best practices in nuove aree del Paese.”\nLA CERUTTI PASSA ALLA SVIZZERA BOBST\nE' la svizzera Bobst ad aggiudicarsi la storica azienda Cerutti battendo sul filo di lana la cordata italiana composta da Marco Drago, Diana Bracco, Ernesto Pellegrini e Franco Goglio e affiancata da Invitalia. La seconda asta competitiva per rilevare i rami d'azienda Officine Meccaniche Giovanni Cerutti e Cerutti Packaging Equipment, parte della Cerutti di Casale Monferrato, dopo il rilancio del prezzo a 6,9 milioni fatto dalla cordata italiana Rinascita Seconda, ha visto l'assegnazione per 7 milioni a Bobst.\nGli imprenditori di Rinascita Seconda hanno dichiarato di essere profondamente dispiaciuti per l'esito della gara e sottolineato che “le attività della storica azienda Cerutti rischieranno di disperdersi all'interno di un gruppo straniero con gravi conseguenze per il tessuto sociale e economico locale”.\nCASINO' SAINT VINCENT: BUAT NUOVO AMMINISTRATORE\nL’assemblea della società Casinò di Saint Vincent, cui ha preso parte, in rappresentanza del socio Regione autonoma Valle d’Aosta, Luciano Caveri, assessore regionale all’Istruzione, Università, Politiche giovanili, Affari europei e Partecipate, ha nominato amministratore unico Rodolfo Buat, già capo del personale presso il Casinò per molti anni. Buat subentra a Filippo Rolando. Commissario giudiziale è Ivano Pagliero.\nCaveri ha detto: “Si apre per la nostra casa da gioco una fase delicatissima sia dal punto di vista strategico che operativo e la figura di Buat, grazie al suo solido curriculum professionale, è in grado di assicurare competenza, profonda conoscenza dell’azienda e un impegno a tempo pieno: requisiti necessari per una governance, che possa affrontare le sfide poste dalla difficile congiuntura. Il suo mandato infatti è quello di operare nel rispetto dei contenuti del decreto di omologa del Tribunale di Aosta, in particolare nel pieno soddisfacimento dei creditori e nel contempo per un rilancio dell’attività di gioco”. La Giunta regionale ha nominato Marco Girardi presidente del Collegio sindacale e Antonella Lucchese sindaco effettivo, cui si è aggiunto Stefano Distilli, nominato dall’assemblea.