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Speciale 3GSM - nuovo Sony Ericsson Z800 | PuntoCellulare.it\nSpeciale 3GSM - nuovo Sony Ericsson Z800\nSony Ericsson ha presentato oggi al 3GSM World Congress di Cannes il nuovo Z800, cellulare UMTS basato sul V800 disponibile da alcune settimane in esclusiva per i clienti di Vodafone.\nIl nuovo Sony Ericsson Z800 sarà lanciato sul mercato nel corso del secondo trimestre del 2005 ed ha le stesse caratteristiche tecniche del V800 da cui deriva.\nRitroviamo pertanto due display a colori (176 x 220 punti a 262 mila colori quello interno, 101 x 80 punti a 65 mila colori quello esterno), fotocamera da 1.3 megapixel con flash e zoom 4X e connettività Bluetooth, IrDA ed USB. La memoria dello Z800 è espandibile tramite schede Memory Stick Duo, a differenza del V800 sarà venduto con una scheda da 64MB, invece di 32MB.\nSony Ericsson svelerà al 3GSM World Congress i prodotti per il 2005 Sony Ericsson, attualmente il sesto produttore mondiale di cellulari dopo Nokia, Motorola, Samsung, Siemens ed LG Electronics, svelerà la settimana prossima al 3GSM World Congress di Cannes ... [09/02/2005]


Gianfranco Ravasi con il suo libro “Interpretare la Bibbia” propone un percorso, un itinerario per chiunque voglia avvicinarsi alla Parola di Dio. Interessante è la metafora che usa: per imparare a nuotare, occorre entrare nel mare ed imparare a galleggiare. Così, chi ha il primo approccio al testo sacro deve passare per la strada esegetica, tecnico-scientifica ed approdare alla fede.\nPer interpretare la Bibbia l’uomo quindi deve passare attraverso tre livelli:\n1) quello umano: delle scienze storiche e letterarie\n2) quello divino: della teologia e senso della fede\n3) quello umano e divino: del lettore che legge in questa comunità credente.\nIl testo è diviso in tre conferenze:\nNella prima conferenza: viene spiegato il rapporto tra Bibbia e Tradizione, tra divino e umano, tra logos e sarx: importante è il passaggio del logos “Dio”, trascendenza e sarx “carne”, Dio che si fa carne per entrare nella storia dell’uomo e trasformarLo. Un altro aspetto affrontato è la violenza presente nelle Scritture, quasi ci trovassimo di fronte ad un Dio violento e vendicatore.\nNella seconda conferenza: viene ripreso il tema della violenza di Dio ma alla luce di una corretta interpretazione, inoltre vengono spiegati i vari metodi usati per avvicinarci alla lettura del testo sacro.\nNella terza conferenza:viene affrontata l’interpretazione della Bibbia al di là delle scienze storiche-letterarie attraverso una lettura teologica.\nSi passa dal senso letterale allo spirituale per finire al sensus plenior cioè al senso più pieno mosso da Dio che conduce al grande momento della rivelazione.\nI conferenza: Conflitti e armonie nell’interpretazione biblica.\nParola di Dio e tradizione: Il Concilio Vaticano II è stato un evento eccezionale, esso ha cambiato radicalmente il tipo di insegnamento che l’università gregoriana offriva. Uno dei documenti più significativi e più belli è il Dei verbum, la parola di Dio, o meglio “Constitutio dogmatica de divina revelatione”. Questo documento ha avuto un cammino molto travagliato e solo nel 1965 è stato approvato. Un’ espressione significativa del documento dice “Verbum Dei scriptum vel traditum” cioè le Scritture sono parola di Dio, Dei verbum, ma non esauriscono tutta la parola di Dio, cioè c’è un ‘unica parola di Dio, all’interno della quale troviamo la parola di Dio scritta, profondamente connessa con la parola di Dio trasmessa, proclamata nella storia della comunità dei credenti. Importante è capire che la parola di Dio non è solo il testo scritto e cristallizzato ma una realtà viva, un seme fecondo che genera qualcosa che va oltre il seme stesso. San Gregorio Magno, nel commentare il profeta Ezechiele dice “Scriptura cum legente crescit” cioè la Scrittura cresce con chi legge. Il lettore legge la Bibbia ed illuminato e guidato dallo Spirito diventa egli stesso tradizione.\nLa presenza nella parola di Dio: Autore, Autori, Lettore, Lettori.\nNella lettura credente della parola di Dio sono insite 2 presenze: l’autore con la A maiuscola cioè Dio e quella degli autori umani ispirati. Da una parte dunque c’è Dio d’altra gli autori che conservano la propria identità, sensibilità personale e rispecchiano il momento storico in cui vivono. Un’altra presenza coinvolta nel testo è la figura del lettore: cum legente crescit. Il lettore è colui che traduce il testo, capisce le espressioni proprie del passato e le cala nell’oggi che vive. Egli è colui che deve testimoniare, vivere la Parola e per far questo è importante l’azione dello Spirito che agisce, che fa cogliere le bellezze e le sfumature della S. Scrittura. Il lettore per eccellenza è la Chiesa. E’ la lettura della Bibbia che tiene insieme le Sacre Scritture e Tradizione: la Parola genera la tradizione e la tradizione interpreta la Parola.\nL’incarnazione della Parola e della tradizione.\nIl testo della Scrittura e la tradizione hanno la struttura tipica dell’incarnazione cioè hanno due dimensioni una umana, l’altra trascendente. Le troviamo magnificamente espresse nel prologo del Vangelo di Giovanni I 1 e 14: in principio c’era il logos, cioè la Parola, il Verbo; in principio vuol dire fuori dal tempo e dallo spazio, il logos quindi non ha né luogo né tempo perché il logos è Dio. Ma il logos, dice Giovanni, si fa sarx, cioè carne, entra nella storia dove c’è un prima ed un poi, un inizio ed una fine. Ci troviamo di fronte alla storicità del Verbo, si fa storico e diventa Gesù di Nazaret, uomo calato nel suo tempo. Così in Gesù troviamo le 2 dimensioni del logos e di sarx ed egli attraverso le sue parole ci fa conoscere il mistero di Dio padre. La Scrittura riporta la Parola di Dio che è eterno ed è espressa in\nparole che riguardano la lingua di un popolo e la sua cultura. L’Antico Testamento ad esempio è scritto in ebraico, lingua del deserto, una lingua di nomadi, mentre il Nuovo Testamento è scritto in greco parlato in cui traspaiono le forme semitiche di chi pur conoscendo la lingua ha un’altra lingua madre d’origine. Inoltre gli autori sacri neotestamentari trasmettevano un messaggio formulato da Gesù in un’altra lingua. La stessa cosa accade per il lettore: egli è guidato dallo Spirito Santo ma usa anche un suo filtro personale, le sue conoscenze e a volte riesce a deformare anche la realtà stessa che viene esaminata. La Parola di Dio quindi è fatta di logos e logoi ecco perché è importante e necessaria l’interpretazione, essa ha come compito quello di superare il limite tra eterno e quotidiano per cogliere il significato più autentico. E’ importante che il lettore parte dalla conoscenza del testo, cresca attraverso lo studio e con la guida dello Spirito consideri quelle parole, perché non avrebbe nulla senza di esse. La Scrittura è fondamentale: senza questa sorgente non si riesce ad arrivare alla Parola di Dio che in essa è contenuta. Ma dobbiamo fare i conti con 3 esempi di conflitti: a) Tradizioni b) Scienza e fede c) Dio biblico\na) Tradizioni : spesso si confonde la Tradizione con le tradizioni, a volte si aggiungono elementi folcloristici, allegorici e apocrifi che non hanno attinenza con le Scritture. Ci sono luoghi comuni a volte anche tra i credenti che sono privi di fondamento e che rivelano una conoscenza della Bibbia molto approssimativa. Se si dicesse a una persona di media cultura che Gesù non è nato proprio il 25 dicembre, che non è nato proprio in una grotta e che i Magi non erano 3 griderebbe allo scandalo perché è come se si toccassero verità fondamentali della fede. In realtà molti elementi sono frutti di tradizioni che non hanno fondamento storico e che non appartengono al dettato delle Scritture. Non è aggiungendo elementi folcloristici, allegorici e popolari che si scopre il messaggio della Parola di Dio.\nb) Scienza e fede : altro problema è quello che c’è tra scienza e Parola di Dio. Nel Dei verbum non compare più la parola “inerranza” della Bibbia cioè la convinzione che la Scrittura non sbaglia mai. In realtà dal punto di vista scientifico la Bibbia sbaglia ripetutamente. Gli autori sacri ad esempio credevano nella visione geocentrica cioè la terra al centro di tutto, il mondo è visto come una grande piattaforma, retta da colonne che lo sospendono sull’abisso, una specie di oceano, simbolo del nulla. Tutte queste immagini sono espresse con vocaboli ebraici adattati ed allargati nelle traduzioni successive. Il Concilio Vaticano II abbandona il termine “inerranza” mentre vuole farci riflettere su quali verità la Bibbia vuole insegnarci. Bisogna interrogarci sul perché ed il chi cioè perché c’è il mondo, l’uomo ed il senso della vita e non sul quando e sul come. Tanti sono i conflitti tra scienza e fede perché nati dall’equivoco che le parole e la Parola fossero talmente identiche da essere l’una e l’altra, elemento di verità e quindi negare la verità scientifica della Bibbia equivalesse a negare la verità teologica. E’ necessario perciò dividere i due approcci al testo sacro: quello dello scienziato e quello del credente anche se non è facile mantenere i confini perché l’uomo considerato dal teologo è lo stesso uomo considerato dallo scienziato. Il teologo che studia il mistero dell’uomo ha bisogno di elementi presi dalla scienza, così lo scienziato non può negare la dimensione spirituale tipica dell’uomo.\nc) Dio biblico: violento e vendicativo? Una delle obiezioni più ricorrente che viene fatta è “perché tanta violenza nell’Antico Testamento?” YHWH è un Dio violento e il tema dell’ira di Dio si ritrova quasi in tutto l’Antico Testamento. Prendiamo il salmo 149 scritto dai giuristi d’Israele che combattevano per la libertà del popolo ebraico sotto il potere siro-ellenistico “Le lodi di Dio sulla loro bocca, le spade a doppio taglio nelle loro mano….”: nella loro gola c’è la lode di Dio, nella loro mano invece la spada per far vendetta, vincere ed incatenare i re. Tanti sono gli esempi che si trovano nell’Antico Testamento di giuristi presentati come sacerdoti della guerra santa, dediti ad una santa violenza tent’è che proprio da questa violenza sono scaturite nel tempo varie eresie tra cui quella di Marcione che parla di un Dio negativo e violento nell’Antico Testamento contro un Dio d’amore nel Nuovo Testamento. Un altro problema sono i salmi imprecatori: la preghiera non è più solo descrizione di battaglia ma diventa prima invocazione di aiuto di Dio contro il nemico e poi si trasforma in vera e propria maledizione. Nel salmo 58 si legge “ Dio, spezza loro i denti in bocca; si dissolvano come acqua…..li strappino via rovi spinosi, o belve, o incendio. Gioisce il giusto nel vedere la vendetta, lavi i suoi piedi nel sangue degli empi” : tutto ciò che è in contrasto con la dottrina cristiana e con la civiltà perché tutte le guerre sono solo opera di barbarie operata dall’uomo e allora come sciogliere questo contrasto tra Dio guerriero e vendicativo col Dio d’amore? Solamente ritornando al punto di partenza cioè il logos che diventa sarx. Questa sarx fatta di carne, tempo, mentalità è per il lettore di oggi anche se credente veramente pesante. Bisogna però comprenderla per capire la sostanza del messaggio genuino che la Bibbia vuole comunicare per cui c’è bisogno di nuovi metodi di interpretazione biblica.\nII Conferenza: I nuovi metodi dell’interpretazione biblica.\n1) Corretta interpretazione: La Bibbia è nella storia, essa non è solitaria presenza di Dio che parla da solo ma c’è un continuo dialogo tra Dio che parla, si incontra e si scontra con l’uomo. La Bibbia non è quindi solo Dio ma è la storia di una incarnazione, storia progressiva della Parola di Dio che si intreccia con la parola dell’uomo. Nell’interno delle vicende confuse della storia dell’uomo, Dio scende con la sua Parola come una luce, un seme e la sua Parola s’intreccia e si incrocia con le nostre parole, il nostro tempo, a tal punto che per l’uomo Dio diventa lui stesso uomo, vive, soffre e muore… prova cioè tutto il peso del limite della creatura umana.\n2) Il senso della violenza:\na) Dio è sempre presente anche nei lati oscuri della umanità,:\nla storia è fatta di uomini che generano sangue, sofferenze, sopraffazioni, prepotenze. Dio entra nella vita dell’uomo, nella sua storia, vuole cancellare l’uomo peccatore e condurlo ad un orizzonte più alto. La presenza di Dio nella vita dell’uomo la si comprende nei salmi: quando l’uomo prega, Dio opera in lui. Dio è presente nei momenti di difficoltà, di crisi dell’uomo quindi anche nei momenti di dolore e di tenebre ed è presente anche nell’uomo sofferente come Giobbe che sperimenta dentro di sé il silenzio di Dio.\nb) L’accompagnamento pedagogico: Dio entra nella storia dell’uomo ed opera in essa, non lascia mai solo l’uomo e la sua miseria perché vuole portarlo oltre. Sant’Agostino parla della Bibbia come del libro della pedagogia di Dio, dell’educazione di Dio: Dio è entrato nella quotidianità, Gesù è il livello estremo di questo ingresso perché è venuto a salvarci. Dio entra anche nella vita di chi non lo cerca e risponde anche a chi non lo invoca (Rm 10, 20) perché vuole la salvezza dell’uomo ma il Signore non prescinde dalla libertà umana ed è pronto anche ad accettare il suo rifiuto.\nc) La libertà dell’uomo. Le pagine bibliche di violenza sono anche le pagine della nostra storia, delle nostre violenze e prevaricazioni. Dio entra in questa situazione, sta vicino all’uomo, lo lascia più libero, non lo obbliga, soffre con lui ma cerca di portarlo verso un altro orizzonte. Ecco quindi la storicità e progressività che diventano i principi interpretativi fondamentali della Bibbia\n3) Il linguaggio: La Bibbia è inserita in coordinate storiche ben precise ed in una situazione socio-culturale circoscritta, bisogna entrare quindi nella mentalità dell’uomo che vive in un determinato tempo per capire cosa vuol dire l’espressione esteriore e non confonderla con la Parola di Dio. Ad esempio nella Bibbia nel descrivere la violenza contro il nemico nelle guerre sante, si cerca soprattutto di tutelare la purezza delle fede della propria identità religiosa. Era prassi comune, quando si vinceva, di conquistare oltre i nemici anche i loro dei per porli al loro servizio. Israele non poteva fare ciò perché avrebbe significato andare contro il primo comandamento del Decalogo “Non avrai altro Dio”. Un’altra considerazione riguarda il linguaggio: le lingue orientali per la loro struttura amano l’eccesso, usano parole dure, immagini ridondanti e barocche. Grazie alla pscolinguistica oggi si può comprendere la psicologia che è alla base di ogni lingua. Le lingue orientali amano il concreto, il simbolo visibile e così la realtà concreta diventa immagine di qualcos’altro: Dio ha orecchie e ascolta, ha la mano che ci difende, si arriva a dire che Dio ha il naso. Il semita non parlerà di male che è una cosa astratta ma di nemico che è molto più concreto. Inoltre per rappresentare la figura di Dio che difende e giustifica il suo popolo, il semita non lo rappresenta come un fato, un’energia negativa e pericolosa ma come una persona che parla, agisce e come lo rappresenta? Come un condottiero che combatte i nemici per affermare che Dio combatte contro il male, quindi Dio viene presentato come una persona.\nLe correnti interpretative: Diverse sono le scuole interpretative facendo attenzione (cosa è avvenuto nel passato!) a non rigettare la storicità della Parola ed il suo significato più profondo. Dio non se ne sta solo, ma entra nella vita delle sue creature, le condivide ed il culmine di questa vicinanza divina si raggiunge con Cristo, Dio incarnato, che soffre, si addolora e poi muore. San Girolamo primo traduttore della Scrittura già nel IV secolo diceva che l’interpretazione è un evento delicatissimo ma necessario; ognuno cerca di interpretare la Scrittura secondo il proprio livello ma il più delle volte essa viene straziata e insegnata prima di averla imparata. In realtà le pagine sacre sono fatte di parole concrete calate in un mondo che è anche il nostro e che è fatto di splendori e miserie. L’interpretazione per essere tale deve avere metodi, guide e tecniche ben precise che si sono evolute nei secoli. Il principio di base per ogni metodo è che si faccia “esegesi” da ex “da” ed egeomai “condurre fuori”: bisogna cioè trarre fuori dal testo. In realtà succede che la degenerazione del metodo buono porti “all’eisegesi” da eis “condurre dentro” cioè mettere dentro il testo le mie idee, opinioni, sensazioni ed emozioni, cioè anziché cogliere il senso io metto ciò che vorrei far dire io alla Parola.\nVari sono i metodi interpretativi:\n1) Metodo storico-letterario\n2) Metodo retorico\n3) Metodo narrativo\n4) Metodo semiotico\n5) Metodo canonico e tradizionale\n6) Metodo sociologico e psicologico\n7) Metodo liberazionista e femminista\n1) Metodo storico-letterario: si cerca di individuare la trama storica di un testo, la sua formazione,\nl’autore, il redattore, le fonti, la lingua ma anche i generi letterari che esprimevano gli eventi in\nun certo modo. Si fa quindi una analisi storico-critica, ci si comporta come un archeologo che\ntoglie i vari strati per vedere cosa c’è scritto sotto senza però perdere ciò che si è accumulato nel\n2) Metodo retorico: parte dal presupposto che la Bibbia non è solo racconto asettico di eventi\naccaduti ma abbia finalità cioè le cose narrate in essa non servono solo per informare il lettore\ndi cosa Dio avesse detto e a chi ma perché il lettore ascoltando la Parola la mettesse in pratica.\n3) Metodo narrativo: per trasmettere la verità nella Bibbia non si usa un concetto o un ragionamento filosofico ma un racconto. Quando Gesù vuole spiegare il regno di Dio dice: “è simile a … un seminatore che uscì a seminare” cioè usa parabole.\n4) Metodo semiotico: parte dall’idea che la pagina del testo così com’è scritta segue una struttura obbligata così come quando scriviamo una lettera usiamo forme e parole ben precise. Si scoprono i meccanismi sottesi al testo e così trovando tutte le pedine si riesce a capire il meccanismo del gioco e quindi il suo messaggio.\n5) Metodo canonico e tradizionale: la Bibbia è formata da 73 libri, alcuni più lunghi altri di poche pagine ma tutti sono entrati all’interno di un disegno che va dalla Genesi all’Apocalisse, insomma tante opere per un’unica Opera. La lettura canonica parte da lontano, approda a Gesù Cristo e termina con l’Apocalisse.\n6) Metodo sociologico e psicologico: nel primo viene analizzata la Bibbia tenendo conto dei meccanismi di evoluzione della società, ad esempio il tedesco Gard Theissen ha analizzato la società palestinese del I secolo, l’ambiente, le classi sociali per capire alcuni aspetti del messaggio di Gesù, il suo comportamento, l’originalità e la continuità di Gesù con il suo ambiente. I Vangeli sono stati sottoposti anche all’analisi psiconalitica ottenendo risultati molto interessanti.\n7) Metodo liberazionista e femminista: il primo è il metodo della teologia della liberazione nato nel sud dell’America. E’ un metodo legato al contesto sociale, politico, “liberazionista” con forte attenzioni alle questioni socio-esistenziali. Il secondo metodo tiene conto che la Bibbia è stata scritta in un contesto maschilista. Questo metodo cerca di cogliere il senso della Parola adottando un linguaggio meno esclusivo della visione maschile.\nIII Conferenza: L’interpretazione biblica nella vita della Chiesa.\nPer una lettura teologica: è necessaria una particolare lettura per scoprire, nell’interno delle Scritture, quei significati e quei sensi che sono ulteriori rispetto a quelli rilevati con la sola strumentazione scientifica. Da tenere presente: a) Il senso letterale. b) Il senso spirituale. c) Il sensus plenior\na) Il senso letterale:bisogna cogliere il senso letterale ma non letteralistico. Ciò si può spiegare con un esempio: prendiamo Lc 12,35, Gesù dice “Abbiate le cinture ai fianchi”; se io leggo letteralisticamente immagino che Cristo vuole che i suoi seguaci portino la cintura come segno di riconoscimento. Ma il senso letterale è diverso: il semita portava una tunica lunga ma quando si metteva in viaggio si cingeva i fianchi per accorciare la veste che gli impediva i movimenti. “Abbiate la cintura” simboleggia l’atteggiamento del credente che deve essere pronto nella marcia verso il Regno, quindi disponibilità e prontezza.\nb) Il senso spirituale: questa lettura è la scoperta di un significato ulteriore, all’interno di quello letterale. Nell’esempio della cintura ai fianchi il significato spirituale è evidente in altri invece bisogna cercarlo. Nei testi monarchici dell’Antico Testamento si parla ad esempio di “intronizzazione”, incoronazione del sovrano indirizzate al re davidico: ora se il re era il “consacrato”, il messia, la sua figura evoca un’altra figura quella del Consacrato per eccellenza che noi chiamiamo il Messia.\nSensus plenior: ma chi conduce il grande movimento della rivelazione? Dio stesso. Ora mentre nell’Antico Testamento quando Isaia canta l’Emmanuele fa riferimento ad un re giusto, nel Nuovo Testamento l’Emmanuele non è più la figura di un sovrano concreto ma quella di un Messia trsascendente e glorioso (Mt 1,23). Questo senso più sotterraneo e mosso da Dio è stato definito “Sensus plenior”, senso più pieno, un senso che ancora non è contenuto ma è inteso da Dio stesso anche se ancora non esplicitato. Quasi tute le profezie dell’Antico Testamento che sono assunte dal Nuovo Testamento sono illuminate dalla figura di Cristo e tutte le profezie dell’Antico Testamento acquistano significato ulteriore che il profeta non riusciva ad intuire con precisione. Ad esempio: Mt 1’23 “La Vergine concepirà e darà alla luce un figlio”: Matteo fa capire la divina maternità di Maria perché Colui che nasce da lei non è frutto di carne e sangue ma è dono dello Spirito Santo che entra nella donna, la quale poi genera e darà alla luce il figlio. Isaia nel capitolo 7,14 nel suo tenore originario non parla di vergine (in ebraico si dice betulah) ma di “almah” “giovane donna”. Il profeta qui fa riferimento alla giovane moglie del re che si spera dia alla luce un sovrano giusto che sarà chiamato Ezechia. Allora cos’ha fatto Matteo? Ha illuminato il passo del profeta con la figura di Cristo, passando da una speranza storica ad una più piena: la salvezza offerta da Cristo.\nConcludendo bisogna considerare i 3 aspetti:\na) Senso letterale: che è pure inteso da Dio\nb) Senso spirituale: significato più ricco intuito dal profeta o dal sapiente\nc) Sensus plenior: senso illuminato quando tutta la rivelazione si è compiuta.\n2. L’interpretazione biblica nella vita della Chiesa\nLa Chiesa, la comunità dei credenti, deve scoprire nella Scrittura questi sensi ulteriori che non si svelano solo con l’analisi scientifica. Per raggiungere tali sensi sono necessari: a) Spirito di verità b) La funzione dello Spirito c) Il dove e il come dello Spirito\na) Spirito di verità: importante e necessario dello Spirito Santo “lo Spirito di verità” come dice Giovanni, intesa come rivelazione divina. Cristo dice “Io sono la verità” (Gv 14,6) cioè io sono venuto a portare la Parola piena di Dio, del Padre. Sempre in Giovanni 16,13 Gesù afferma “Quando verrà lo Spirito di verità, vi guiderà alla verità tutta intera, perché non parlerà da sé ma dirà tutto ciò che avrà udito e vi annunzierà le cose future”: compito dello Spirito è farci intuire tutta la rivelazione, mostrare il destino finale della storia dell’uomo e la sua salvezza. Compito grande dello Spirito è illustrare la parole di Cristo che non devono essere conservate come gemme preziose in uno scrigno ma devono essere intese come realtà vive e sempre presenti nella nostra esistenza.\nb) Funzione dello Spirito: essa si manifesta all’interno della comunità dei credenti. Essa si manifesta a) nei pastori: attraverso il magistero b) nei teologi c) nelle comunità cristiane delle Chiese locali d) nel singolo credente. Ma lo scopo è unico: Farci “ricordare”, far sì che le parole diventino sempre vive e ci guidino verso la pienezza della Verità stessa.\nIl dove e il come dello Spirito: per ricercare il dove ed il come della presenza dello Spirito è importante ascoltare, leggere e meditare la Parola di Dio attraverso: a) liturgia : attraverso di essa cogliamo la profondità della Parola b) lectio divina: quando si fa la lettura dello Spirito attraverso la riflessione comunitaria e personale c) catechesi: altro modo per illustrare la Parola di Dio d) omelia: nella celebrazione eucaristica.\n3 La Strada di Neemia 8\nUn limpido esempio di attualizzazione della parola di Dio ci viene dal profeta Neemia: Esdra il sacerdote, porta davanti a uomini, donne e a coloro che erano in grado di comprendere cioè i ragazzi le tavole della legge di Mosè. Si recita il libro della legge e nel capitolo 8 ci sono sette verbi o immagini che rappresentano il percorso della lettura teologica e spirituale della Bibbia nella comunità dei credenti.\n1) Leggevano a brani distinti: si comincia con il senso letterale.\n2) Davano delle spiegazioni del senso: lettura scientifica, letterale cioè si decifrano il significato delle parole nel loro contesto.\n3) E così facevano comprendere la lettura:dopo il significato letterale si va oltre, la parola deve essere il messaggio di Dio che c’inquieta e ci trasforma.\n4) Tutto il popolo porgeva l’orecchio ad ascoltare: nel linguaggio biblico ascoltare non è solo sentire ma anche obbedire.\n5) Neemia, Esdra… ammaestravano il popolo… non piangete: gli occhi velati di lacrime sono il segno tangibile della conversione perché la Bibbia ascoltata tormenta la coscienza e la fa cambiare.\n6) Tutto il popolo andò a mandare porzioni ai poveri: la carità, l’amore, la comunione con gli altri e l’attenzione verso i poveri. La parola di Dio ascoltata diventa per il credente principio di carità e donazione verso gli altri.\nLa grande liturgia delle Capanne: si fa festa e la Parola di Dio è l’anima della liturgia, essa sostiene, alimenta e dà valore alla celebrazione liturgica.\nRiscoprire la Parola : E’ fondamentale riscoprire la Parola di Dio, la Dei Verbum, come centro nella comunità cristiana. Il Concilio Vaticano II afferma “La Parola di Dio è saldezza della fede: dice che cosa si deve credere, cibo dell’anima: dice a chi si deve credere perché la fede non è solo un insieme di verità da sapere ( fides quae) ma anche adesione della fiducia alla persona di Dio, al suo rivelarsi, alla sua Parola (fides quae).\nInsomma la lettura della Bibbia non è stata fatta solo perché fossimo informati sui suoi contenuti\ncolori letterari, simboli e storia di un popolo ma perché attraverso queste parole e simboli si\nscoprisse il filo continuo della Rivelazione di Dio.


Dybala ancora senza squadra, "irritato" con l'Inter: e spunta il Real Madrid - LoStadium.it\nHomeCalciomercato JuventusDybala ancora senza squadra, “irritato” con l’Inter: e spunta il Real Madrid\n23 Giugno 2022 Enrico Cantone Calciomercato Juventus 0\nPoco da girarci attorno: è incredibile che ad oggi, 23 giugno, Paulo Dybala sia ancora senza squadra. Ok, formalmente, resta un giocatore della Juve fino a fine mese, ma l’argentino di fatto è il nome più altisonante nel mercato degli svincolati.\nL’accordo con l’Inter, dato per certo da molti, in realtà non c’è ancora. I nerazzurri restano in pole per l’argentino ma la situazione è decisamente cambiata rispetto ad un paio di settimane fa: le frizioni tra Marotta e Antun, l’irritazione del giocatore per le incertezze dell’Inter…Dybala si aspettava un’accoglienza da re, è finito invece in secondo piano per l’affare Lukaku e ora deve addirittura attendere la cessione di uno tra Dzeko, Sanchez e Correa per accasarsi a Milano. Troppo.\nEcco allora che riprendono le indiscrezioni su altri club interessati ma che, di fatto, per un motivo o per l’altro non hanno ancora affondato il colpo. E’ il caso del Milan, che solo a luglio, col mercato delineato, potrebbe pensare di rifarsi sotto. Ma di certo non alle cifre richieste dalla “joya” che resta in un range tra i 6 e gli 8 milioni di euro a stagione. E’ il caso della Roma, alle prese con un mercato in cui non si può sbagliare davvero nulla e in cui Pinto cerca di risparmiare quanto più possibile.\nAll’estero, qualcosa si muove. Nelle ultime ore, ad esempio, si è parlato del Real Madrid. Sarebbe una destinazione degna del talento di Dybala ma che allo stesso tempo aumenterebbe il rimpianto nei tifosi della Juventus. L’Atletico Madrid, con Simeone che ha sempre ammirato il suo connazionale, deve sfoltire l’attacco, mentre il Manchester United resta interessato ma pesa il “no” di Dybala al trasferimento all’Old Trafford, tre anni fa. Insomma, tutti lo vogliono, nessuno lo prende…


Roma, tragedia al San Filippo Neri: fuma a letto, paziente muore tra le fiamme - Secolo d'Italia\nRoma, tragedia al San Filippo Neri: fuma a letto, paziente muore tra le fiamme\nvenerdì 25 Gennaio 11:32 - di Aldo Garcon\nTragedia all’ospedale San Filippo Neri di Roma. Un uomo, di sessant’anni, malato terminale in ossigenoterapia, è morto avvolto dalle fiamme nel suo letto d’ospedale. Era da poco passata la mezzanotte quando la vittima è stata investita dalle fiamme mentre stava fumando una sigaretta nel letto del reparto di ossigenoterapia, al piano terra dell’edificio del San Filippo Neri di via Giovanni Martinotti. Sul posto è intervenuta la polizia. Sull’accaduto stanno indagando gli agenti della polizia scientifica della Questura di Roma sopraggiunti sul luogo dell’incidente. Secondo le prime indagini non è escluso che la morte sia avvenuta per cause naturali mentre l’uomo fumava e che a quel punto sia caduta la sigaretta che ha causato le fiamme. Sul corpo sono state trovate solo delle bruciature. Il rogo è stato spento immediatamente.\nIncendio al san Filippo Neri, il precedente\nL’incendio al San Filippo Neri non è l’unico caso che si è verificato nella Capitale. Un altro caso analogo risale all’11 novembre dell’anno scorso all’interno dell’ospedale Villa San Pietro Fatebenefratelli. Il rogo si era sviluppato velocemente alle prime ore dell’alba in seguito ad un corto circuito a carico dell’impianto elettrico. Grazie all’immediata evacuazione dei pazienti ricoverati non ci fu nessuno ferito o morto.


Autonomia autarchica dei ponzesi dei secoli scorsi « Ponza Racconta\nAutonomia autarchica dei ponzesi dei secoli scorsi\nCredo che si sia riflettuto poco sui sistemi che i ponzesi dell’800, e forse anche prima, mettevano in atto per risolvere i numerosi problemi che hanno assillato e ancora assillano la vita di tutti i popoli della terra; almeno quelli che vivono al di fuori della “civiltà dello spreco” che caratterizza il mondo “occidentale”.\nGli ultimi abitanti di Ponza che potevano avere memoria di quei periodi sono morti, ma ci restano tracce di vario genere e, per nostra fortuna documenti scritti.\nL’osservazione delle cisterne romane, qualcuna delle quali forse ancora in funzione al tempo, insegnò ai ponzesi la raccolta d’acqua dai tetti e l’accumulo in ‘cisterne’ che, con un uso saggio, dovevano essere sufficienti a coprire i fabbisogni di tutto l’anno.\nOgni appezzamento di terreno per quanto scosceso, era stato reso più o meno pianeggiante con le stupende parracine, muri a secco di protezione e contenzione che impedivano la discesa a valle di terreni utili (le catene), trattenevano l’acqua delle piogge e consentivamo la coltivazione di cereali, legumi, insalata, agrumi e frutta, per non parlare dell’uva e del vino. Le proteine erano forse più scarse; tuttavia non mancavano polli, pecore, capre e qualche bovino.\nMa i ponzesi si erano specializzati nella caccia con reti di uccelli migratori, nella raccolta delle uova di gabbiani e, soprattutto nella pesca.\nCerto per tutti gli oggetti di metallo e forse per certi tipi di tessuti, dipendevano da mercati esterni utilizzando, forse, il sistema del baratto in cambio di pesci pregiati e di pesce secco o sott’olio; con la Sardegna gli approcci con gli abitanti della costa e dell’entroterra erano cominciati così, per proseguire con i risultati che conosciamo.\nData la distanza dal continente gli isolani erano certamente sfavoriti rispetto a paesi altrettanto poveri materie prime.\nTuttavia un passo di Tricoli (Giuseppe Tricoli: Monografia per le isole del gruppo Ponziano, Napoli 1855; nuova edizione 1976) ci racconta un altro frammento di storia e di autarchia.\nNel lontano 1990, chi scrive scoprì un affioramento di argilla nella porzione sud della cala grande del porto di Palmarola: un’argilla, datata Pliocene medio (cioè vecchia di 2.000.000 di anni!). Il ritrovamento fu utilizzato come indicatore per determinare l’età assoluta delle superiori e numerose eruzioni vulcaniche caratteristiche di tutte le isole ponziane.\nMa Tricoli non si occupava di questioni geologiche e di datazioni. Nelle pagine in cui tratta di Palmarola, Tricoli ci racconta che le argille venivano cavate e lavorate per ricavarne, previa cottura, stoviglie in terracotta e forse in ceramica.\nAnche in località le Forcine, sempre a Palmarola, secondo Tricoli esistevano cave di argille simili a quelle note nell’isola di Gavi che, evidentemente (per utilizzare quelle di Palmarola, più lontana), non bastavano più a coprire i fabbisogni dell’isola maggiore.\nSarebbe molto bello e interessante se presso qualche famiglia fosse sopravvissuto almeno uno dei pezzi di terracotta, prodotti con le argille estratta dalla cava della cala grande di Palmarola.\nSe si fosse dato seguito al progetto che avevo fatto per l’Amministrazione di Antonio Balzano, per la realizzazione di un Museo a Ponza, avremmo un luogo della memoria in cui invitare i turisti non solo per godersi lo stupendo mare dell’isola, ma anche a visitare le due necropoli, parti dell’acquedotto, le cisterne, la diga di Giancos, vero gioiello delle capacità tecniche dei Romani e, perché no, anche la cava d’argilla su cui sorge la villa delle Fendi.\nDi Leonardo Lombardi; ottobre 2015\nLa spiaggia di Palmarola e la parete retrostante: immagine di epoca ben più recente rispetto ai fatti descritti nell’articolo\nPer articoli più aggiornati sul tema del passato di Palmarola, di Mimma Califano, digita – Palmarola nel secolo scorso – nel riquadro “Cerca nel sito”, in Frontespizio (tre articoli)\nFoto di copertina. Palmarola. Parte delle due spiagge e la Forcina, viste dallo Scoglio di San Silverio (sempre foto recenti)\nStampa Ambiente e Natura, Archeologia, Geologia, Lombardi Leonardo, Mare, Storia, Usi e Costumi


Risolta la crisi della Giunta… con soddisfazione di tutti! – Il Settimanale di Bagheria\n1 Aprile 2021 1 Aprile 2021 Treman\t0 commenti\tdomenico aiello, politica\nDopo un lungo confronto fra le parti interessate: il Sindaco in primis, e le forze politiche che formano la Maggioranza che\nsostiene la sua Sindacatura, si è pervenuti alla soluzione. Quella che in un primo momento il Sindaco definì l’azzeramento\ndella Giunta comunale per fare il punto della situazione e rilanciare l’azione governativa con rinnovato spirito e rinnovato\nimpegno, si rivelò, in effetti, dopo le prime verifiche, una vera e propria trappola nella quale si poteva rimanere impantanati, senza possibilità di venirne a capo.\nTutti abbiamo assistito alla lenta evoluzione della vicenda senza sapere nulla di quello che effettivamente stava accadendo.\nFra stop and go, comunque, si è andati avanti. Nel massimo silenzio di tutte le parti in causa. Alle quali rifacciamo il nostro appunto: l’opinione pubblica ha il diritto di sapere e di conoscere la dinamiche che animano l’azione dei protagonisti\ndella vita politica della Città.\nNoi ci siamo affidati alla nostra esperienza e alla nostra capacità di leggere i gesti e i silenzi dei soggetti protagonisti della vicenda, per dare ai nostri lettori e ai nostri concittadini una chiave di lettura, la più verosimile e aderente alla realtà, di quanto stava accadendo nelle segrete stanze della Politica cittadina. Bisogna dire ancora che nulla trapelato dalla bocche cucite degli interessati. Tutta la vicenda si svolta nel massimo del riserbo, nella massima aderenza agli usi e ai costumi della nostra tradizione popolare. Tutti omini ri panza!\nL’unica certezza la definizione della crisi che si conclusa con l’allargamento della Giunta Comunale, che passa da sei componenti a sette, con l’assunzione di un nuovo Assessore, Giuseppe Tripoli, al quale il Sindaco ha conferito tre deleghe molto importanti: la Polizia Municipale, il randagismo animale e il Servizio Raccolta Rifiuti. La rotazione di altre deleghe ha coinvolto altri Assessori. Non è dato sapere, al momento, se la soluzione alla quale si è pervenuti ha penalizzato qualcuno.\nLo sapremo nei prossimi giorni o nei prossimi mesi. C’è da dire, comunque, che non sembrano esserci strascichi che possano ostacolare la ripartenza. Risolta, dunque, la crisi della Giunta comunale, che si trascinata per tre settimane. In modo, direi, molto pacifico, da quello che traspare, e in modo elegante e indolore, come nello stile del Sindaco. Tutti felici, tutti contenti, tutti soddisfatti? Questo non lo possiamo dire, perchè nessuno risponde alla domande che puoi fare. Solo risposte di prassi e scontate, all’unisono. Il modello di risposta alla domanda di un cronista la potete leggere in altra parte del Giornale da parte del neo Assessore Giuseppe Tripoli.\nAlla fine della vicenda non resta dire che: Tutto bene, quel che finisce bene! Il Sindaco e la nuova Giunta con rinnovato impegno, come loro stessi hanno manifestato, si rimetteranno al lavoro e proseguiranno ad affrontare i problemi che\ntravagliano la nostra Comunità. Problemi che non sono pochi, né di facile soluzione, soprattutto perché una delle insidie più pericolose e nelle stesso tempo più sotterranee, sono i comportamenti dei Baaioti riguardo alla tutela del bene comune. Per quanto riguarda gli impegni degli Assessori confermati, ci aspettiamo che venga ancor più intrapresa la strada dell’efficientamento e della innovazione. Per continuare a dare le risposte che i Cittadini aspettano.\nPer quanto riguarda il nuovo Assessore, Giuseppe Tripoli, al quale sono state affidate due branche importanti che attengono alla qualità della vita dei Cittadini, non possiamo non auspicare che Egli si muoverà sulla linea dei predecessori.\nIl particolare per quanto riguarda la raccolta e lo smaltimento dei rifiuti urbani, che negli ultimi tempi ha segnato un vero e proprio miracolo di efficienza. Ci sono ancora delle zone d’ombra nelle periferie, ma con qualche iniziativa opportuna e decisa si può migliorare. L’azione opportuna e decisa potrebbe essere esercitata dalla Polizia Municipale che è pure alle dipendenze del nuovo Assessore. Per concludere vogliamo segnalare che presto la Polizia Municipale si insedierà nella nuova Sede in via Papa Giovanni XXIII, alla quale aspirava da tempo a trasferirsi, dopo un lungo divagare in sedi non idonee e non all’altezza dei compiti istituzionali del Corpo di Polizia.\n← FIUME ELEUTERIO: INCONTRO DI PROGRAMMAZIONE E VALUTAZIONE PROGETTUALITA’ SU INTERVENTO DI BONIFICA E SALVAGUARDIA\nCOVID: CONTROLLI ANTI ASSEMBRAMENTO A TAPPETO IN CENTRO CITTÀ →


Pechino:un assaggio di olimpiadi per gli azzurrini marchigiani - ilQuotidiano.it\nPechino:un assaggio di olimpiadi per gli azzurrini marchigiani\n| ANCONA - Si è appena conclusa lavventura sotto la Grande Muraglia per i tre marchigiani in azzurro ai Mondiali Juniores di Pechino.\nSi è appena conclusa l’avventura sotto la Grande Muraglia per i tre marchigiani in azzurro ai Mondiali Juniores di Pechino. Un’esperienza decisamente intensa e avvincente per i nostri Alessandro Berdini, Alessandro Botti e Francesca Ramini che hanno così avuto l’opportunità di un confronto internazionale ai massimi livelli, proprio nella Paese che tra due anni ospiterà i Giochi Olimpici.\nE la rassegna iridata juniores è stata, a tutti gli effetti, una sorta di “prova generale” di quello che sarà l’evento a cinque cerchi del 2008, a partire da una cerimonia d’apertura veramente grandiosa e spettacolare. Altissimo il profilo tecnico dei risultati realizzati, nonostante il gran caldo e l’aria a tratti irrespirabile della capitale cinese, dagli atleti delle 182 rappresentative di tutto il mondo che hanno animato la manifestazione. Tanti anche i nomi che puntualmente si sono messi in luce e di cui sentiremo presto parlare a livello assoluto sulla scena internazionale. E’ il caso del discobolo estone Margus Hunt, un colosso di 100 kg per oltre 2 metri di altezza, che al primo lancio di qualificazione, 66,35 m, ha migliorato subito di mezzo metro il record del mondo juniores. Ma il diciannovenne baltico è stato, poi, capace di ripetersi e superarsi in finale, lasciando tutti a bocca aperta, con due incredibili bordate da 66,68 e 67,37 m.\nUna finale in cui aveva “rischiato” di esserci anche Alessandro Botti, ma che per il discobolo ascolano, Campione d’Italia in carica, è rimasta, purtroppo, un sogno per appena 5 centimetri. 55,40 m, infatti, era la misura del suo miglior lancio nelle qualificazioni, battuta dal lituano Giedrius Sakinis che, all’ultimo tentativo in pedana, faceva atterrare il suo attrezzo a 55,45 m. Comprensibili la delusione e la rabbia del marchigiano che ha, comunque, fatto meglio dell’altro discobolo azzurro Federico Apolloni, primatista italiano della specialità con 57,33 m, che a Pechino non è andato oltre il 18° posto con un lancio da 53,97 m.\nNella staffetta 4x100, invece, lo sprinter maceratese Alessandro Berdini è stato protagonista di un’apprezzabile terza frazione. Ma il crono ottenuto dal quartetto azzurro, 41.59 ovvero il settimo in batteria, non è bastato per accedere alla finalissima. Un piccolo risentimento muscolare ha, invece, impedito alla fermana Francesca Ramini di scendere in pista nella 4x100 femminile in cui le italiane, con 45.57, si sono dovute accontentare del quinto posto in batteria.\n“Le performance dei nostri atleti in un evento di questa portata – commenta il Consigliere Nazionale della FIDAL, Giuseppe Scorzoso, presente a Pechino – vanno lette anche alla luce dei rispettivi personali e, soprattutto, in prospettiva. Molti degli under 20 italiani che hanno, infatti, preso parte alla rassegna iridata sono soltanto al primo anno di categoria e hanno dimostrato di avere delle potenzialità da sviluppare e grazie alle quali potranno giocarsi delle buone carte già l’anno prossimo agli Europei Juniores di Hengelo.”


Il trattamento si effettua in camera iperbarica, a pressione fra 2,5 e 2,8 atmosfere assolute (ATA), per tempi che variano dai 90 ai 120 minuti, su indicazione e sotto il controllo medico diretto.\nI pazienti una volta raggiunta la quota terapeutica, respirano ossigeno puro al 100% tramite mascherine oro-nasali o altri dispositivi medici adatti alla terapia iperbarica. L'ossigeno è erogato a una pressione corrispondente a quella della camera, mediante linee di distribuzione idonee. L'efficacia della respirazione di ossigeno di ogni utente è monitorata tramite un analizzatore di ossigeno in maschera. Questo ci permette di verificare la corretta esecuzione del trattamento.\nLa camera iperbarica consente la terapia contemporanea fino ad un massimo di 8 pazienti seduti. Durante tutto il tempo della terapia, all'interno della camera è sempre presente personale sanitario di assistenza qualificato a cui i pazienti potranno rivolgersi in caso di bisogno.\nIl Centro dispone di ausili quali, barelle e carrozzine idonei all'ambiente iperbarico, a disposizione di eventuali pazienti non deambulanti.\nI pazienti, all'atto della prima visita vengono adeguatamente informati in merito alla corretta esecuzione del trattamento OTI e sui rischi e benefici della terapia iperbarica. Prima di accedere alla camera iperbarica il tecnico incaricato al trattamento verifica che all'interno non vengano portati oggetti incompatibili con l'ambiente iperbarico. Ai pazienti vengono inoltre fatti indossare copriscarpe idonei.


Paura: tra il dire e il fare… | BRAINFACTOR\nPosted By: Paolo G. Bianchi 03/02/2012\nDue uomini si parlano al telefono, la conversazione è concitata, la situazione è di pericolo: alcune persone sono già morte… Uno dei due uomini impartisce ordini chiari e determinati, l’altro sembra non capire, lascia prevalere la paura ed ha già abbandonato la nave e i passeggeri. Conosciamo il resto della storia e lasciamo a chi di dovere giudicare azioni e reazioni. Cos’è la paura e come spinge le persone a reagire in modo così differente?\nPerché a volte crea l’eroe e in altre occasioni rende vigliacchi e paralizzati? Si può vincerla o solo controllarla? Ci si abitua alla paura? L’uomo deve difendersi e tra i suoi meccanismi la paura è il più antico e il più affinato. In natura senza la paura non c’è sopravvivenza: un animale che non ha paura dell’altro non scapperebbe tentando di salvarsi. Questo tipo di paura è quella che preserva uomini e animali dall’incorrere nei pericoli peggiori e a reagire di conseguenze. Definirei questa paura “buona” perché ci aiuta ad affrontare gli eventi con maggiore prudenza e attenzione evitando gli errori peggiori e stimolandoci a migliorare. È anche vero che quando si è particolarmente paurosi al punto da crearci delle autolimitazioni senza un vero motivo, si cerca di intervenire attraverso percorsi psicologici o pedagogici. Non si nasce paurosi, ma lo si può diventare e questo vale anche per gli impavidi.\nIl problema nasce quando non ha senso avere paura: intorno non esiste un pericolo concreto, tutto procede secondo la normalità eppure “scatta la molla” e la paura degenera in panico.\nIl nostro senso della paura ha tre origini: la prima è di tipo fisico-biologico, la seconda caratteriale e psicologico, la terza culturale e sociale: è possibile intervenire sugli ultimi due fattori, ma non nel primo, l’aspetto fisico-biologico, legato a fattori genetici. Questo aspetto, anche se esistente, secondo molti scienziati sarebbe riduttivo perché sarebbe come ammettere che si nasce paurosi; ma non si può nemmeno escludere che geneticamente si sia più o meno propensi ad avere paura. Ed è per questo che un ruolo fondamentale viene giocato dagli altri due aspetti dove con quello caratteriale e psicologico si intende la personalità dell’individuo che si dice venga forgiata entro il terzo anno d’età. È vero che se suddividiamo le persone in introversi ed estroversi, i primi di certo non brilleranno nell’affrontare le paure, anzi tenderanno a farsi scudo della loro timidezza per evitare di affrontare i problemi o fare in modo che altri lo facciano per loro.\nÈ qui che interviene il terzo fattore, quello culturale e sociale. Infatti una persona ben inserita in un contesto sereno e armonico ha la possibilità di conoscere i propri limiti e affrontarli con l’aiuto e l’esperienza dei più grandi. Vincere le paure non significa utilizzare pedissequamente la sperimentazione altrui su se stessi, ma il dialogo sereno e l’esempio possono essere di conforto in una ricerca profonda. Le amicizie aiutano a forgiare il carattere e la condivisione dei problemi, favoriscono la crescita e la maturazione di gruppo. Si impara che nella vita non si è soli ed è possibile contare sulla rete delle conoscenze per poter strutturare piani d’azione e soluzioni pratiche ai problemi. Questo certo non elimina la paura, ma ne attutisce i sintomi, dissolvendola e creando un effetto placebo sapendo che nelle difficoltà c’è la certezza di avere un sostegno.\nÈ anche un bene che si riescano a vincere le paure con le proprie forze. Questo secondo molti studi aumenta la possibilità di creare persone sicure, che al di là del momento di sconforto o di stress sanno farsi forza, trovando le risorse per agire in modo determinato. Nella maggior parte delle attività una dose di paura permette di creare l’esperienza. Dopo l’insicurezza iniziale la persona riesce a sperimentare da sola le situazioni acquistando padronanza fino a poter, un giorno, insegnare ad altri trasferendo competenze e scoperte. È il caso di scienziati e chirurghi che di certo non sono andati a cuor sereno al loro primo intervento, ma anche di tutti coloro che svolgono lavori di responsabilità o anche insegnanti al loro primo giorno di insegnamento (un amico, oggi professore universitario di grande esperienza spesso mi racconta sorridendo del terrore della sua “prima lezione accademica”). Ci sono poi mestieri in cui si deve imparare a convivere con la paura, o meglio a farne una parte importante della propria attività: parlo delle forze dell’ordine, dei vigili del fuoco, dei soccorritori. Queste persone hanno dovuto fare esperienza della paura per saperla controllare e per conviverci apertamente insegnando al loro corpo e alla loro mente a reagire.\nAnche i militari in missione ricevono un addestramento particolare e spesso sono seguiti da esperti anche parecchi anni dopo il loro rientro. Allo stesso modo, dalla scuola di polizia a quella della marina militare, il carattere delle persone viene esaminato attraverso selezioni che permettono di comporre reparti speciali dove l’insegnamento di come gestire le emergenze aiuterà le persone a reagire nel modo giusto di fronte all’imprevisto. Tutto questo rientra nell’aspetto culturale come le esercitazioni settimanali dei bambini giapponesi che imparano i comportamenti più utili in caso di terremoto. E’ un allenamento che iniziando fin da piccoli permette sicuramente di limitare il numero delle vittime anche nelle situazioni più devastanti. L’obiettivo è abituare il corpo a reazioni spontanee ma nello stesso tempo automatiche sapendo che nell’eterna lotta della vita c’è sempre una situazione da affrontare e che la differenza dipende da come la si affronta.\nNel counseling, molto spesso, le persone mi parlano delle loro piccole e grandi paure. In questo momento storico fatto di dubbi, incertezze e insicurezze la paura sembra farla da padrona paralizzandoci in un eccesso di prudenza o di sfiducia nelle proprie capacità.\nSono le classiche paure della malattia o della morte, della solitudine, dell’abbandono o di restare disoccupati. Sono le paure normali di gente normale che non vuole di certo lanciarsi col paracadute, ma vuole poter arrivare sul posto di lavoro senza dover temere il proprio capo o le invidie dei colleghi. Il counseling aiuta in questo processo di educazione e di formazione alla gestione delle situazioni che non permettono serenità nell’affrontare la vita quotidiana. Quando la paura diventa ansia e non ci permette di prendere un aereo, un ascensore o ci impedisce di stare con gli altri, allora per il counseling è troppo tardi e si deve intervenire in modo più complesso e massiccio rimuovendo spesso blocchi molto antichi, situazioni ancestrali che solo professionisti della salute sanno e possono fare.\nIn ogni caso credo che per vincere le piccole paure quotidiane sia importante:\navere consapevolezza che non si può non avere paura;\naccettare i propri limiti non come una sconfitta, ma come un punto di partenza;\ncapire le ragioni profonde e i contesti che ci legano a quella paura e vivere con serenità sensazioni, emozioni e sentimenti che ne derivano;\ncostruire piccole abitudini che ci allenino a gestire le paure;\navere la consapevolezza di quando queste paure iniziano a travalicare la normalità, non esitare a chiedere l’aiuto del proprio medico e di professionisti della salute specializzati.\nE qui ritorniamo alla vicenda iniziale della mia narrazione. Tra gli uomini di mare girano molte storie, alcune vere altre leggendarie. È certo che capitani impadividi hanno respinto arrembaggi e altri hanno messo a dura prova i loro equipaggi superando marosi e tempeste, ma una legge li accomuna tutti, in pace come in guerra: la solidarietà. Il mare, come la montagna o le calamità naturali in genere mettono a nudo le nostre debolezze, rendendo evidente quanto abbiamo bisogno l’uno dell’altro per poter vivere o sopravvivere. Ma come i vecchi proverbi ci insegnano, tra chi scappa per paura e chi la governa aiutando chi è in pericolo, c’è proprio di mezzo… “il mare” e mai proverbio è stato per me più azzeccato.\nLaura M. Rocchetti, “La paura. Un sentimento dai mille volti”, Miele Editore, 2011\nDanilo Zolo, “Sulla paura”, Feltrinelli, 2011\nAAVV, “Voci dalla paura”, Franco Angeli, 2011\nCarola Barbero, “Chi ha paura di Mr Hide”, Nuovo Melangolo, 2010\nBe the first to comment on "Paura: tra il dire e il fare…"


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La tendenza accomuna i territori di Varese e Como, mentre dall'ATS arriva l'appello ai giovani sul tempo libero: "Non siate incoscienti"\nLieve aumento nel numero dei nuovi positivi al Covid sul territorio della provincia di Varese. Il dato emerge dal monitoraggio settimanale di ATS Insubria sulla pandemia, che ha registrato un ritorno al segno “più” dopo una progressiva diminuzione dei casi iniziata dalla metà di gennaio.\nL’entità del cambiamento non è impattante. Dalla metà dello scorso mese, con 1377 nuovi positivi, si è passati prima ai 1294 della settimana dal 21 al 27 gennaio, e successivamente ai 1024 nuovi positivi messi a referto tra il 28 gennaio e il 3 febbraio. A conclusione di questa settimana, la tabella del monitoraggio segna +1.121 nuovi positivi, con un numero di tamponi che dalla metà dello scorso mese oscilla costantemente tra i 15 mila e i 16 mila a settimana.\nLe novità più rilevanti arrivano però dal versante scolastico. Le quarantene nei licei del territorio insubrico (province di Varese e Como) sono progressivamente aumentate dalla riapertura. Negli istituti delle secondarie di secondo grado le quarantene sono passate da quota 116 a fine gennaio, a quota 529 nel periodo di osservazione compreso tra il 4 e il 7 febbraio. Per le scuole medie, nello stesso periodo, si è passati da 571 casi a 908. Seguono le scuola dell’infanzia (da 614 a 812) e le elementari (da 939 a 732).\nUna parentesi legata sempre al mondo giovanile ma più specificamente alla gestione del tempo libero, riguarda il “fattore aperitivi”. “Passeggiando per il centro di Varese tra le 17 e le 18 ho notato un grande affollamento nelle aree esterne ai locali – racconta il dottor Giuseppe Catanoso, direttore sanitario di ATS Insubria -. La maggior parte dei ragazzi si atteneva alle regole, mentre altri incoscienti stavano in gruppetti a chiacchierare senza mascherina, a bere, ridere, scherzare e perfino cantare, senza prestare la minima attenzione alle misure anti contagio”.\nIl dirigente dell’Agenzia, che dalla riapertura delle scuole segue con apprensione il rapporto tra giovani e Covid, sul punto non transige. “Questi incoscienti – ribadisce – devono capire che con il loro atteggiamento rischiano di infettare genitori, nonni e altri parenti vulnerabili che possono essere esposti alle conseguenze peggiori del virus. Certi atteggiamenti vanno stigmatizzati e limitati il più possibile”.\nArgomenti: ATS Insubria, coronavirus, Quarantene, scuole secondarie di secondo grado


App Thinning per salvare spazio da iOS 9 | MobileOS.it\nApp Thinning si lascia desiderare e ritarda il suo lancio. Un duro colpo per tutti i proprietari di un iPhone che, dopo l’aggiornamento che ha visto al centro iOS 9, confidava nell’aiuto dell’app Thinning in grado di recuperare spazio.\nA quanto pare il ritardo dell’App Thinning è dovuto ad un bug presente in iCloud. Non lasciatevi però sopraffare dall’ansia: arriverà in ritardo, ma arriverà.\nInfatti, proprio per calmare gli animi, l’azienda Apple ha deciso di esporsi e rendere noto un post sul sito web degli sviluppatori, dove si informa il pubblico che l’app Thinning è stata disattivata momentaneamente per problemi riscontrati.\nCerchiamo però di capirne un po’ di più tanto sul l’app quanto sul problema di iCloud. L’app Thinning è un insieme di soluzioni progettate per far risparmiare spazio, dal momento che alcuni contenuti vengono realmente scaricati solo quando servono ( un esempio lampante è dato dai giochi dove i vari livelli si scaricano solo quando raggiunti dal giocatore); o vengono scaricati in base al modello di iPhone e la loro capacità di supporto.\nun solo intoppo: un bug su iCloud non consente di scaricare i contenuti in base alle nostre necessità. Tuttavia l’azienda rassicura che il problema verrà risolto al più presto.\nAggiornamento iOS 9App Thinning\nUscita Android M 6.0 Marshmallow il 5 Ottobre per Nexus 5 e 6


Tangenti a Sesto: per Filippo Penati chiesti 4 anni. "Fiume di soldi a Ds" |\nBlitz quotidiano > Cronaca Italia > Tangenti a Sesto: per Filippo Penati chiesti 4 anni. “Fiume di soldi a Ds”\nPubblicato il 7 Luglio 2015 21:51 | Ultimo aggiornamento: 7 Luglio 2015 21:52\nMONZA – Un “fiume di denaro” per soddisfare le “esigenze elettorali” di Filippo Penati “e quelle dei Ds milanesi” con un presunto giro, scrive l’agenzia Ansa, di mazzette e finanziamenti illeciti per “milioni di euro” che sarebbero stati incassati in parte dall‘ex presidente della Provincia di Milano. E’ così che il pubblico ministero di Monza Franca Macchia ha descritto quel “vasto e diffuso sistema di tangenti” che è stato ribattezzato ‘sistema Sesto’, prima di chiedere quattro anni di reclusione per l’ormai ex uomo di punta prima dei Democratici di Sinistra e poi del Pd.\nL’accusa più pesante dell’inchiesta che nell’estate 2011 travolse Penati, che fu anche capo della segreteria politica di Pier Luigi Bersani, ossia quella di concussione per le presunte ‘stecche’ sulle concessioni edilizie per le aree ex Falck e Marelli di Sesto San Giovanni, è stata dichiarata prescritta più di due anni fa, alle prime battute del processo.\nPenati, che è stato anche sindaco della cittadina nota in passato come la ‘Stalingrado d’Italia’, aveva dichiarato che avrebbe rinunciato alla ‘tagliola’, ma poi quando avrebbe dovuto formalizzare la rinuncia in aula non si è presentato davanti ai giudici che hanno dichiarato prescritto il reato.\nLa difesa ha fatto ricorso in Cassazione contro la prescrizione, ma la Suprema Corte ha bocciato l’istanza. E così martedì 7 luglio il pm, al termine della requisitoria in un’aula bollente e priva di condizionatori (ai legali è stato permesso di non indossare le toghe), ha chiesto quattro anni per le due imputazioni rimaste: la corruzione per i capitoli ‘Codelfa-Serravalle’ e ‘Sitam’ (tre anni) e il finanziamento illecito ai partiti per il caso della fondazione ‘Fare Metropoli‘ (un anno).\n“Sono stupito e amareggiato perché la richiesta della procura è preconfezionata oltre che esagerata”, ha commentato Penati, aggiungendo che non si sarebbe “mai aspettato tanta ostinazione” e facendo presente che dalle indagini e dal dibattimento “non è emersa alcuna prova a mio carico”.\nIl pm ha chiesto altre otto condanne, tra cui quelle a due anni e sei mesi per l‘architetto Renato Sarno, presunto collettore delle mazzette, e per Bruno Binasco, imputato in qualità di manager della società Codelfa del gruppo Gavio. Di due anni, poi, la richiesta per Antonino Princiotta, ex segretario generale di Palazzo Isimbardi, mentre per Giordano Vimercati, ex braccio destro di Penati, è arrivata a sorpresa la richiesta di assoluzione.\nPer il pm, poi, le parole messe a verbale dall’imprenditore del settore trasporti Piero Di Caterina (chiesti due anni per lui), da cui è partita l’indagine, sono “credibili”. Ha detto il vero, secondo la Procura, il grande accusatore dell’ex presidente della Provincia quando ha parlato di versamenti “sin dai primi anni Novanta e fino al 2001” e di un “credito” nei confronti di Penati di circa “3,5 milioni” di euro.\nRiscontri ci sarebbero, secondo l’accusa, anche sui verbali dell’altro imprenditore-accusatore, Giuseppe Pasini (chiesti un anno e sei mesi), il quale disse, tra le altre cose, che “Penati aveva chiesto 20 miliardi di lire per l’affare area Falck, anche se non per sé ma per il partito”.\nA ritrattare le accuse nei confronti dell’ex politico Pd ci ha pensato, lo scorso gennaio, l’architetto Sarno, definito, però, dal pm un “faccendiere” per conto di Penati. Sarebbe stato lui, come risulterebbe da un file sequestrato, il gestore “della contabilità occulta”. Il professionista avrebbe mosso circa 5,3 milioni di euro tra la Svizzera, Londra e “strutture off shore”. Se Penati, ha spiegato il pm, “ha soldi all’estero noi non lo sappiamo, non sappiamo se li ha dati tutti ai Ds ma sappiamo che Sarno è l’uomo dell’operatività finanziaria di Penati”.\nE mentre l’ex politico prevede che sarà “assolto come è già successo davanti alla Corte dei Conti” per la vicenda della compravendita delle azioni dell’autostrada Milano-Serravalle, il pm sottolinea la “voracità” con cui avrebbe gestito le società pubbliche. La sentenza, dopo le arringhe delle difese, è prevista per il 10 novembre.


Black Mask, per la profonda pulizia del viso in provincia di Caltanissetta!\nHome BellezzaBlack Mask, per la profonda pulizia del viso in provincia di Caltanissetta!\nBlack Mask, la maschera nera che aiuta la pelle del viso a contrastare le imperfezioni in provincia di Caltanissetta in offerta!\nBlack Mask, recensioni in provincia di Caltanissetta\nBlack Mask, comprare la maschera in provincia di Caltanissetta\nLa maschera nera ha avuto un notevole boom, in quanto piace a tutte le donne, anche a quelle in provincia di Caltanissetta, per la profonda pulizia della pelle del viso e la rimozione di acne e punti neri.\nTutte le donne combattono con i segni della pelle, comedoni oppure acne che siano. I comedoni, noti soprattutto come punti neri, sono formazioni di colore giallastro o nerastro che si sviluppano sulla superficie della pelle di tutte le persone, anche in provincia di Caltanissetta. È una tipica manifestazione di una eruzione acneiforme. In presenza di papule e pustole può essere un segno dell'acne anche se non è necessariamente associato ad una specifica patologia. Si tratta di una occlusione dell'ostio follicolare nel cui interno si trovano grassi, cheratina, melanina, peli e batteri. Possono contribuire alla formazione del comedone:\nPer quanto riguarda l'acne invece essa è una malattia cronica della pelle ad evoluzione benigna, caratterizzata da un processo infiammatorio del follicolo pilifero e della ghiandola sebacea annessa, chiamata in linguaggio comune "brufolo" o "foruncolo". Le parti più colpite sono: viso, spalle, dorso e regione pettorale del torace. L'acne è una dermatosi poliforme e multifattoriale di cui non sono ancora completamente comprese le cause e la patogenesi. Le caratteristiche più comuni nell'acne volgare sono tre: l'aumento dell'untuosità della pelle o seborrea, il comedone e i "brufoli" infiammati. Per la sua natura multiforme e multifattoriale è complesso definire la severità dell'acne; ancora oggi non esiste un sistema universalmente accettato e condiviso e questo comporta una ulteriore incertezza nella definizione delle terapie e nella valutazione dei risultati. Tra le cause dell'acne sono presenti la predisposizione genetica, fattori immuno/infiammatori, fattori ormonali, fattori infettivi, tabagismo, scarsa igene, e fattori psicologici. Per trattare l'acne e trovare la cura adatta bisognerebbe capire il motivo per cui si manifesta. Molte donne, anche in provincia di Caltanissetta, pensano che "schiacciare" i brufoli ed i punti neri sia una soluzione per sbarazzarsene in fretta, in realtà è assolutamente errata come concezione. Infatti le mani possono trasportare diversi batteri, oltre a far entrare a contatto la pelle con batteri e leicociti, che portano ad un'espansione dell'infezione. Di conseguenza si può avere un aumento del pus in profondità. Ma una profonda pulizia della pelle con maschere come la Black Mask aiuta a prevenire il problema dell'acne.\nVeronica, 19 anni, (Caltanissetta): "Avevo già sentito parlare di questa maschera nera che diventa una pellicola, ma sinceramente non l’avevo mai provata. Poi una mia amica me ne ha parlato benissimo e quindi ho deciso di fare un tentativo sulla mia pelle piena di impurità e cicatrici. Già dopo una settimana la mia pelle era più morbida e setosa. Dopo un mese di trattamento posso dirmi davvero felice".\nMichela, 25 anni, (Santa Caterina Villarmosa): "Nonostante i miei 25 anni, l’acne non mi ha mai abbandonato. Avevo tutto il viso coperto di brufoli e non ne potevo più. Naturalmente ho provato decine di prodotti, anche creme medicinali ma purtroppo niente si era rivelato efficace nel lungo periodo. Navigando su internet mi sono imbattuta in Black Mask, l’avevo già vista su altri siti ma ho preferito acquistarla sul sito ufficiale per evitare contraffazioni. Dopo un mese di utilizzo, brufoli e punti neri sono spariti e il mio aspetto è completamente cambiato."\nSara, 18 anni, (Santa Caterina Villarmosa): "Anche io soffro di acne giovanile: una vera tortura! Cominciavo ad avere grossi problemi nel relazionarmi con i miei coetanei e con i ragazzi. Così mia madre ha deciso di aiutarmi e un giorno mi ha detto di aver scoperto una maschera che poteva fare al caso mio. Così abbiamo acquistato insieme Black Mask sul sito ufficiale e in pochi giorni mi è arrivata a casa. Non potevo crederci, già dopo le prime applicazioni il mio viso era diverso, più liscio e luminoso. Dopo un mese di applicazione posso affermare di aver risolto i miei problemi di acne. Ho finalmente riacquisito fiducia in me stesso e anche con i ragazzi le cose vanno molto meglio".\nLa maschera Black Mask è ordinabile per farsela arrivare comodamente a casa propria, in provincia di Caltanissetta. La spedizione con corriere espresso è inclusa.\nBlack Mask a CaltanissettaBlack Mask a Santa Caterina VillarmosaBlack Mask a SerradifalcoBlack Mask a VillalbaBlack Mask a Vallelunga PratamenoBlack Mask a RiesiBlack Mask a ResuttanoBlack Mask a MilenaBlack Mask a NiscemiBlack Mask a Sommatino\nCosmetica Barò, la crema anticellulite biologica in provincia di Caltanissetta\nBlack Mask in provincia di CaltanissettaBlack Mask Prezzo in provincia di CaltanissettaBlack Mask Migliore in provincia di CaltanissettaBlack Mask Italia in provincia di Caltanissetta


Giancarlo Piccolo, Autore presso euNOMIKA\nNato a Massa di Somma in provincia di Napoli il 27 Agosto 1995, Giancarlo Piccolo consegue a pieni voti la laurea magistrale in Archeologia e Storia dell'Arte presso l'università di Napoli "Federico II". All'età di diciannove anni, firma il suo primo contratto di pubblicazione con la casa editrice "Edizioni il Pavone" per il suo primo romanzo Il Messaggio Segreto di Maria Maddalena, che gli permette di conquistare la prima posizione nelle classifiche Amazon per le sezioni “Narrativa Religiosa” e “Avventura”. Un anno dopo, pubblica con la casa editrice "LFAPublisher" il suo secondo lavoro dal titolo Il Messaggio Segreto di Maria Maddalena - La rivelazione. Tra il 2018 e il 2019 ricostruisce l’affascinante storia dell'ex Cappella dei Principi Filangieri di Napoli, luogo di nascita dell'illustre filosofo Gaetano Filangieri e pubblica, con il patrocinio del Comune di Cercola (NA), Cappella Filangieri. Indagini sulla Parrocchia Immacolata e Sant'Antonio, edito da “IeS Edizioni”.\nFondatore del Premio Nazionale di poesia e fotografia “Cesare Filangieri”, ha conseguito il Master in Archeologia Giudiziaria e Crimini contro il Patrimonio Culturale e il certificate of achievement in Forensic Archaeology and Anthropology alla Durham University.


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