E Bin "scagiona" Rinaldin in aula:"L'ho accusato ingiustamente" - Ciao Como\nE Bin “scagiona” Rinaldin in aula:”L’ho accusato ingiustamente”\ndi edinet - 05 ottobre 2011 - 19:59\nCosì l'ex assessore provinciale al turismo nell'udienza di oggi a Milano: cinque ore sotto torchio. E poi la sconcertante ammissione:"Volevo uscire dalla cella".\nGiorgio Bin parla a lungo e scagiona il suo predecessore Rinaldin. alla guida dell'assessorato al turismo della Provincia. Interrogatorio fiume di cinque ore oggi in Tribunale a Milano nel processo a Gianluca Rinaldin, consigliere regionale. Bin ha risposto a tante domande di Pm e difensori, arrivando ad ammettere di aver accusato Rinaldin ingiustamente perchè era l'unico modo per uscire dal carcere milanese di San Vittore, dove era rinchiuso per la stessa vicenda. In sostanza, scagionando l'attuale consigliere del Pdl indagato. Per la Procura di Milano Rinaldin è colpevole di aver intascato una tangente da 30.000 euro per i lavori del lido di Menaggio, ma anche di truffa, falso e finanziamento illecito al partito. Lui nega tutto.


Bacheca Cuneo Gay Feet Master / Single Gay Men\nPosted by Kermit Venegas on 12/03/2018 12/03/2018\nAumentate le probabilità di trovare la persona giusta sfogliando gli annunci di relazione seria a Catania nella categoria annunci etero di Vivastreet. Mi piacerebbe molto farmi masturbare con i piedi. Ricerca per parola chiave, sesso di interesse o località e visualizzerai una lista di annunci gay a Cuneo e provincia che fanno al caso tuo ed in linea con i tuoi criteri, bacheca cuneo gay feet master. Donna cerca uomo Catania elegante donna insospettabile catanese fine elegante sensuale ancora piacente e con tanta voglia da sola o bakekaincontri gay massaggi nudi milano coppia incontra uomini distinti brillanti e di classe nella privacy. Disponibile per essere umiliato. Se ti senti solo e vorresti conoscere utenti gay interessanti per chattare, flirtare e divertirti?\n: Bacheca cuneo gay feet master\nBacheca cuneo gay feet master Incontri sesso gay roma chiamami annunci brescia\nEscort superdotato gay annunci bari Gigolo gay car sex reggio emilia\nESCORT ITALIANE ROMA BAKECA GAY CASERTA Ospito questa sera o domani sera. Trova il tuo partner sessuale tra gli annunci gay a Cuneo e provincia. Cerco un uomo maturo, molto grosso, massiccio, alto e peloso a cui fare un lungo pompino. Cerca tra gli annunci di trans a Cuneo e provincia. Escort Girl bergamo escort francavilla, Catania e provincia - Catania. Consulta oggi escort milf bacheca incontri catania la categoria di escort Milanotroverai cosí le migliori offerte legate al mondo dei massaggi, le escort, master, mistress e spogliarelliste. Donna cerca uomo Catania elegante donna insospettabile catanese fine elegante sensuale ancora piacente e con tanta voglia da sola o in coppia incontra uomini distinti brillanti e di classe nella privacy.\nMASSAGGI GAY MODENA ESCORT GAY A BARI Ga je ermee akkoord om de identiteit van deze vrouwen geheim te houden? Seks voor meerdere keren. Maggiori risultati di Annunci gay. Cerco cazzo ospitale da succhiare Possibilmente depilato o poco peloso. Relax, decontratturante, foot massage e altri sono i tipi Annunci di Donna cerca uomo a Catania Catania è la città delle donne e degli incontri piccanti grazie a Donna cerca uomo, il portale degli annunci personali più intrigante della rete. Sono un uomo di 61 anni, pulito, sano e gradevole. Link utili Pubblica il tuo annuncio gratis.\nBacheca cuneo gay feet master 723\nAnnunci gay a parma escort roma 18 anni\ntoys milano stazione centrale rumeni gay


DR DRER & CRC POSSE | Musica\n12 Nov, 2014 Da Marco Sotgiu\nMix di rap, reggae e sonorità tradizionali sarde.\nI CRC posse o Dr. Drer & CRC posse sono un gruppo musicale italiano in attività dal 1991 e son considerati una delle più antiche posse italiane, nonché artisti di spicco del panorama sardo.\nCagliaritani, sono tra i gruppi musicali sardi più conosciuti per l’utilizzo della lingua sarda. La loro musica è un mix di rap, reggae e sonorità tradizionali sarde. Originariamente la band è formata da tre rappers (Michele Atzori, Mauro Mou e Silvestro Ziccardi) ed un dj (Alessandro Pintus, in arte Alex P). Molto attivi nella prima metà degli anni 90 in Sardegna tra feste, concerti e sound system durante manifestazioni di piazza, han avuto qualche anno di pausa tra il ’96 ed il ’98. Successivamente è Michele, che prendendo il nome dr.drer da solista insieme ad Alex P, riprende l’attività realizzando anche una autoproduzione, Ajò! . La band si ricompone nel 2001 in uno storico concerto all’Università di Cagliari insieme ai Ratapignata per finanziare il viaggio a Genova dei manifestanti cagliaritani al G8.\nDopo un altro CD (Sega Sa Cadena), autoprodotto in duemila copie ed autodistribuito, la band cambia formazione nel 2008: Silvestro esce ed entrano Giorgia Loi, già cantante nei Tanca Ruja e negli Andhira, Giovanni Siccardi alla voce, con esperienze hardcore e combat folk da batterista, e Riccardo Dessì (noto Frichi) come bassista eletttrico.\nLa band Dr. Drer & CRC posse, con una line up ed un live rinnovato, produce due CD (In Sa Terra Mia nel 2010 e Cosa Bella Frisca nel 2012), partecipando a diversi festival, e collaborando con parecchi musicisti, sardi e non. Tra i più noti gli Assalti Frontali nella canzone Pulima ed Enzo Saporito dei Kenze Neke nella canzone In Sa Terra Mia. Il disco del 2012 invece si caratterizza sia per alcune parti di poesia estemporanea sarda (“su mutetu”) e sia per i contributi di musicisti della tradizione isolana: Francesco Capuzzi, inventore delle “elettroneddas” (launeddas elettroniche), Mondo Usai (costruttore e re-inventore di strumenti tradizionali sardi), il giovane Andrea Pisu, affermato suonatore di launeddas, Tore Agus, fisarmonicista tradizionale.\nSebbene da sempre autoprodotti, si son fatti conoscere in Italia e all’estero, vincendo il SUNS festival della canzone in lingua minoritaria di Udine nel Settembre 2009 e il LIET Festival Europeo di Musica nelle Lingue Minoritarie nell’Ottobre 2009.\nNel febbraio 2013 con il brano Casteddu 43 realizzano la sigla del documentario Rai “Cagliari 1943. Quando scappavamo col cappotto sul pigiama”.\nNell’agosto 2013 partecipano al tour Abbacua, sui temi dell’acqua, con Papet J dei Massilia Sound System.\nPer maggiori informazioni e contatti dei Dr. Drer & CRC posse:\nascolta un brano da soundcloud\nConcerti CagliariEventi CagliarifolkRapReggaeSerate Cagliari\nThank U for Smoking Noise/ Post Rock/ Rock-alternative Thank U for Smoking è un progetto musicale attivo dal 2009. Fin dall’inizio\nJazz 2 anni ago\nFaces of Alex Jazz, Fusion, Progressive. Faces of Alex è il nome del progetto ma anche il nome d’arte del


La ZS Group Messina vince a Capo d’Orlando (77-66), il sesto posto non è più un miraggio – SportJonico.it\nLa ZS Group Messina vince a Capo d’Orlando (77-66), il sesto posto non è più un miraggio\nPrimo Quarto: parte bene, Fathallah, Kolev e Black firmano il primo break (1-8). I padroni di casa sbagliano parecchio sotto canestro e gli scolari volano sul +10 (3-13), meritodsi Black, Nino Sidoti e Kolev. Il centro bulgaro va a segno in altre due occasioni e regala ai suoi il +11 (6-17). Nel finale del tempo Orlandina Lab piazza un break di 7-0 con i canestri di Neri, Galipò e il gioco da tre di Klanskis, riducendo il gap. Il libero di Mazzullo fissa il punteggio sul 13-18 alla prima sirena.\nNel secondo periodo la squadra di casa cerca la rimonta, Labudovic va a segno due volte ma gli rispondono prima Fathallah e poi Corazzon dall’arco (17-23). Kolev, alla sua terza penalità lascia il posto a Knezevic, rifiata Fathallah, sostituito da Ale Sidoti. Botta e risposta tra Black e Klanskis per il 21-27. Dopo l’1/2 di Nino Sidoti, Messina commette qualche ingenuità, i padroni di casa in un amen si riportano sul -1 (27-28) con Carlo Stella e Okiljevic (4), costringendo al time out coach Paladina. Gara in equilibrio, Black e Gailpò vanno a segno dalla lunetta, poi Labudovic mette il canestro del sorpasso (31-30). Messina di nuovo avanti con il nuovo entrato Mazzù. Il finale del primo tempo è di marca messinese. Dopo il pareggio di Labudovic, ancora Mazzù firma il nuovo e definitivo sorpasso dalla lunetta, poi Black e la tripla di Nino Sidoti mandano le due squadre al riposo lungo sul 32-38.\nAl ritorno in campo Paladina ripropone una squadra più dinamica con Fathallah in regia, con Mazzù ala forte e Mazzullo centro, oltre a Nino Sidoti e Black sugli esterni. Una scelta che paga, infatti in cinque minuti il vantaggio ospite aumenta fino al +13, grazie ad una ferrea difesa ed alla vena offensiva ritrovata. Nino Sidoti, Fathallah, Mazzù e Mazzullo lanciano la ZS Group sul +13 (36-49).\nCarlo Stella mette la tripla, ma poi si fa fischiare un antisportivo per fallo su Black. Accenno di rissa in campo, tecnico ai due giocatori ed espulsione del giovane orlandino. Black fa 1/2 ai liberi in due occasioni e dopo l’assist di Mazzù manda a segno Mazzullo (39-53).\nLa difesa ospite lascia liberissimo Klanskis che piazza la bomba del 42-53. Anche Galipò fa lo stesso e nonostante il time out chiamato dalla panchina messinese, al ritorno in campo la musica non cambia. E’ Neri con sei punti consecutivi a riportare a -1 (52-53) i suoi, complici anche due tecnici fischiati a Fathallah ed alla panchina di Messina. Black e Nino Sidoti dalla lunetta però riescono a riportare la Basket School sopra di 4 lunghezze, la terza frazione si chiude sul 52-56.\nL’ultimo quarto è caratterizzato dalle triple, ben quattro quelle realizzate da Fathallah, intervallate da quelle messe a segno da Ravì e Neri e dai canestri di Okiljevic (62-68). La ZS Group Messina ha in mano la partita: la tripla di Nino Sidoti lancia gli scolari sul +9 (62-71). I giallorossi gestiscono con maturità il vantaggio e allungano nel finale, grazie ai liberi di Black, Corazzon, Mazzù e Fathallah. Corazzon, dalla media distanza, risponde al canestro di Okiljevic, fissando il risultato sul 66-78. Confusione al tavolo che non assegna un punto al capitano di Messina e si chiude sul punteggio di 66-77.\nBasket School Messina stabilisce il suo record di vittorie in serie C Silver, 15, e festeggia un successo pesante in ottica sesto posto. Domenica prossima al PalaMili arriva la capolista Ragusa e chissà…\nNote: Usciti per 5 falli: Sidoti Ant. E Neri. Espulso per doppio tecnico Carlo Stella


Per che ci sono due modi di collegamento ethernet:cio'è\nEthernet collegamento diritto ed ethernet collegamento incrociato.\nQuando si usa uno e quando l'altro.\nLa differenza del cablaggio fili,l'ho capita,ma:in un ambiente vasto, creare una rete ethernet a cui si possano collegare contemporaneamente diversi PC che tipo di collegamento bisogna fare?\nC'è bisogno di un Hub di derivazione?\nI cavi ethernet possono essere intubati insieme a fili elettrici?\n05-02-2013, 14:51 (Questo messaggio è stato modificato l'ultima volta il: 05-02-2013, 16:52 da namless.)\nprovo a spiegarti il concetto in modo semplice. I cavi ethernet sono costituiti da 4 coppie di fili incrociati, per un totale di 8 fili. Normalmente le reti a 100 Mbps utilizzano solo due coppie di fili: due per la trasmissione e due per la ricevezione. In ordine, degli otto pin presenti in un plug ethernet, la sequenza è questa: pin 1 TX+, pin 2 TX-, pin 3 RX+ e pin 6 RX-.\nT sono quelli per la trasmissione, R per la ricezione. Gli altri pin non sono utilizzati. I cavi hanno lo stesso ordine da entrambe le estremità (il pin 1 è sempre dalla stessa parte, poi il 2 e così via). Collegando due apparati, ad esempio un pc ed uno switch, appare ovvio che il filo utilizzato dal PC per trasmettere deve essere utilizzato dall'altro apparato (switch) per ricevere. Ovvero il l filo collegato al pin 1 (trasmissione) finisce sempre al pin 1 dall'estremità opposta, ma se il PC trasmette sul pin 1, lo switch deve poter ricevere sempre sullo stesso pin. E così per gli altri tre fili del cavo.\nQuesto significa che ci sono due configurazioni standard delle porte, a seconda del tipo di apparato che si usa. Infatti ci sono apparati DTE (Data Terminal Equipment) e DCE (Data Communication Equipment). Per semplificare sono apparati Terminali e apparati di comunicazione. Gli apparati terminali sono quelli che sono posti alla "fine" della rete, come ad esempio PC e stampanti. Gli apparati di comunicazione invece vengono frapposti in una rete come gli HUB o gli switch. La regola è che quando colleghi due apparati differenti (un DCE con un DTE) usi sempre un cavo dritto, mentre quando colleghi due apparati simili (ad esempio uno switch ed un hub) devi utilizzare un cavo incrociato. Se ragioni con questa regola ben presente, non puoi sbagliare a collegare gli apparati.\nBisogna poi dire che i DCE che fanno oggi (switch, hub, etc.) sono dotati di un sistema che riconosce il cavo utilizzato e di conseguenza regola automaticamente il settaggio della porta. Quindi potresti collegare due switch con un cavo dritto che ci penserebbe lo switch stesso a configurare correttamente la porta e tutto funzionerebbe normalmente.\nLo stesso discorso non vale per i i DTE, almeno per PC e stampanti, perchè non hanno questa funzionalità. Infatti se colleghi due PC direttamente tra di loro devi per forza utilizzare un cavo incrociato.\nPer rispondere quindi alla tua domanda, a seconda di come disponi fisicamente la rete con PC, switch, etc., ti regoli per utilizzare i cavi appropriati.\n05-02-2013, 15:14 (Questo messaggio è stato modificato l'ultima volta il: 05-02-2013, 15:16 da Singolarity.)\nCitazione: Quando si usa uno e quando l'altro.\normai è più una questione storica...oggigiorno non ha più importanza tecnica vera visto che quasi tutti i router riescono a gestire indifferentemente sia il dritto che l'incrociato...in qualsiasi caso si usa sempre il dritto al 90%....in pratica l'incrociato lo usi solo per un collegamento diretto tra 2 pc senza nessun hub switch o router nel mezzo...quando invece c'è appunto uno switch o router allora si usano i dritti.....c'è un'altro uso dell'incrociato ossia quando si collegano 2 switch o uno switch e un router....ma anche questa era una questione del passato oggi anche se colleghi questi con un cavo dritto i medesimi se ne rendono conto e si autosettano in modo che la connessione dati passi lo stesso.\nIn definitiva l'incrociato lo usi oggi solamente in caso di una connessione diretta solo tra 2 pc...un esempio abbastanza attinente nel caso hai una consolle o box con una porta ethernet e ci vuoi collegare il portatile...ecco in quel caso ti servirebbe un cavo incrociato.\nCitazione: creare una rete ethernet a cui si possano collegare contemporaneamente diversi PC che tipo di collegamento bisogna fare?\ndipende dalla tipologia di rete che devi trattare ma al 90% se vi sono router, switch ecc solo cavi dritti.\nCitazione: C'è bisogno di un Hub di derivazione?\nper quale motivo?? cioé se hai un router di quelli odierni sono in realtà già anche degli hub switch e persino degli AP wifi tutto in uno.\nCitazione: I cavi ethernet possono essere intubati insieme a fili elettrici?\nsarebbe meglio di no....ufficialmente i cavi UTP 5e o 6 non sono schermati e se troppo lunghi e troppo vicini a vari fili elettrici possono generare interferenze consistenti....soprattutto se la canaletta è stretta...in tale caso ci sono le versioni schermate che si chiamano STP e con questi vai sul sicuro in tale situazione ma costano di più e sono un po' più rigidi se devono fare delle curve....per altro se devi fare tu un lavoro di cablaggio la crimpatura degli STP è un pochino più ostica proprio per via della guaina di schermatura...bisogna esserci abituati.\nottima spiegazione tecnica\n(05-02-2013, 15:14 )Singolarity Ha scritto:\nGrazie a tutti e due.Le risposte sono chiare.\nAdesso mi auguro di aver capito.\nInstallare una rete in un area, come puo essere un ufficio, ed avere la possibilità di collegarmi da ogni ambiente con più pc alla stessa rete,non mi debbo preoccupare del tipo di cablaggio:diretto o crossower.\nAvere a monte un modem-router,preocuparmi di avere una canalina solo per il cavo ethernet,per usare con sicurezza i cavi UTP5 che sono più facili da crippare,non superare i 10 mt. tra un collegamento e l'altro,ed il lavoro dovrebbe dare buoni risultati\n(05-02-2013, 18:45 )marinaiomec Ha scritto: Grazie a tutti e due.Le risposte sono chiare.\nSolo due puntualizzazioni:\n-può sembrare una banalità o una cosa superflua ma assicurati che gli apparecchi (switch e simili) che colleghi supportino la modalità di riconoscimento e configurazione delle porte;\n-in condizioni normali (cavi crimpati correttamente, assenza di interferenze, etc.) un cavo cat 5e può essere esteso fino a 100 mt.


10-02-2015, 08:37 #1\n10-02-2015 08:37 # ADS\n10-02-2015, 09:03 #2\nCredo che il Milan volesse davvero fare di Pippo il suo nuovo Ferguson, solo che hanno in primis scelto male e poi non hanno la pazienza perché ciò si realizzi.\nSe per caso la squadra nel finale di stagione dovesse imbroccare una serie di risultati particolarmente positivi secondo me lo terrebbero in panchina.\n10-02-2015, 09:41 #3\nGli unici calciatori del ciclo Ancelottiano che potevano diventare grandi allenatori sono: Rui Costa, Seedorf, Pirlo. Tutti e tre con un Q.I. molto elevato, quasi alla Guardiola e intenditori di calcio, sia a livello tecnico che tattico, con le giuste convinzioni. Inzaghi, Shevchenko, Gattuso, questa gente qui non centra niente con la panchina.\n10-02-2015, 09:52 #4\nRui Costa, Seedorf, Pirlo.\nConcordo, con qualche riserva su Pirlo che non sono convinto abbia altre caratteristiche per essere un buon allenatore.\n10-02-2015, 10:01 #5\nRui Costa va benissimo nel ruolo di dirigente,ad avercelo noi...\nAnche se rimane Inzaghi si riparte da zero, quindi nessuna differenza se lo cacciano o no.\nMah, visto il teatrino di sabato in occasione della sostituzione di Poli, non mi sorprenderei se di fatto è già stato esonerato\n10-02-2015, 18:54 #8\nAltra stagione buttata nel cestino.\n10-02-2015, 20:15 #9\nCredo che Inzaghi, in fondo, sia consapevole della propria sorte.


Santi Cipriano e Giustina in Sambuceto - Diocesi di Chiavari\nSanti Cipriano e Giustina in Sambuceto\nIndirizzo: Via Sambuceto, 1 – , 16040 Ne (GE)\nParrocchia molto antica, pare fondata dai Benedettini che reggevano la Prioria di Graveglia e l’Abbazia di Borzone. Intorno al sec. XII esistevano due chiese : una intitolata a Santa Giustina, sede della Parrocchia ; l’altra, un oratorio, intitolato a San Cipriano. Nel 1582 il Visitatore Apostolico Mons. Bossio propose di trasferire la sede parrocchiale nell’oratorio di San Cipriano, avendolo trovato più bello e adatto, ciò che poi fu fatto dall’Arcivescovo di Genova. Nei primi anni del sec. XVII la popolazione di Sambuceto fu distrutta dalla peste, e non essendo rimaste che due sole famiglie, la Parrocchia fu soppressa e aggregata a quella di Loto. Nel 1835 l’Arcivescovo Tadini la ripristinò Parrocchia, con sede nell’antico oratorio di San Cipriano e con la denominazione dei due titolari di un tempo, San Cipriano e Santa Giustina di Sambuceto. Dell’antica chiesa di Santa Giustina rimangono alcuni ruderi e il cimitero.


Al Premio Fabula 2021 vincono i sentimenti - Corriere di Salerno\nAl Premio Fabula 2021 vincono i sentimenti\nFabula 2021 - Lello Arena\nChiude l’edizione 2021 un travolgente Lello Arena. «Qui ci sono gli inventori di domani: vedo il futuro. Massimo? Con lui potevo fare cose che non posso fare con nessun altro. In “Scusate il ritardo” ci vollero 4 autobotti dei vigili del fuoco per girare quella scena sotto la pioggia»\nAvevano bisogno di tornare a ridere, sognare e divertirsi: con una lunga e commovente lettera, i giovani partecipanti del Premio Fabula ringraziano. «Portiamo a casa una fantastica esperienza, quest’anno in particolare ci avete permesso di respirare, per qualche giorno, aria di normalità anche se con la mascherina.\nAbbiamo conosciuto uomini e donne che ci hanno ispirato e insegnato i valori della vita. Grazie perché ci avete fatto rivivere emozioni che per la pandemia avevamo dimenticato: quella per esempio di essere felici», leggono quattro giovanissime in rappresentanza di un gruppo che in realtà è una grande famiglia.\nI VINCITORI DI FABULA 10+1 Per la categoria “Favole” il Premio Fabula 2021 per la fascia 2007/2008/2009, è andato a Angela Della Corte con “Il Procione Gentile”. Il testo, rispettando la struttura della favola evidenzia la capacità di individuare ed avvalorare sentimenti profondi riconoscendone l’importanza ed applicandoli, con delicata sensibilità, a contesti di vita quotidiana.\nLello Arena al Fabula\nAngela ha 12 anni, il Covid-19 ha coinciso con la perdita del suo papà che in qualche modo racconta nella favola e in tutti quegli abbracci che il piccolo procione “dimentica” di dare al capo famiglia dandoli per scontati.\nPer la fascia 2004/2005/2006 invece il Premio Fabula 2021 è stato assegnato a Francesca Landolfi con il testo “Alla ricerca della felicità”. La favola mette in luci l’abilità, non scontata, di guardare a sé stessi ed ai propri comportamenti con autocritica, finalizzata ad un miglioramento nell’approccio agli altri, valorizzando la ricerca di sentimenti e stimoli positivi.\nFrancesca ha 15 anni e partecipa al Premio da sette. Aveva voglia di comunicare qualcosa di bello, a se stessa e agli altri, come una sorta di riscatto post pandemia.\nNovità di quest’edizione, l’assegnazione del Premio da parte dei creativi: il team capitanato dalla professoressa Manera e i più grandi del Festival, le maglie verdi, così si distinguono tra la folla dei partecipanti, hanno scelto Emanuela Oliva autrice di “Noi che siamo d’istanti”.\nFabula 2021 – la squadra\nLa sua favola è tra i vincitori anche della categoria Affabulatori. Emanuela, 16 anni, sa già che studierà psicologia e che tenterà la carriera di scrittrice. Simbolo di una generazione che sogna con gli occhi ben puntati a terra, ha elaborato questo testo dopo aver sofferto dell’assenza delle relazioni umane e della scuola, che non è solo apprendimento.\nPer la categoria Affabulatori vincono: Annapia Coralluzzo con “Uguali ma unici”, Iris Ferrara con “Futuro in fiamme” per la fascia 2004/2005/2006; Morena Coralluzzo con “Fare sentire la propria voce”; Eleonora Minutoli con “L’amore è amore”, Giada Galardo con “Un brivido che vola via”; Mariafrancesca Marruso con “La tabacchina” per la fascia 2007/2008/2009; Francesco Zambrano con “Tartarughe Vs Castori”, Lucia Rossomando con “Azzurra e il mostro”, Andrea Fortunato con “Wolf, un amico a quattro zampe”, Emanuela Petrosino con “Amici speciali” per la fascia 2010/2011/2012/2013.\nFuori concorso (testi belli ma fuori dalle regole concorsuali perché troppo lunghi) Valentina Lambiase con “Ti presento la piccola me” e Maria Spampinato con “Il segreto della felicità”.\n«Durante la settimana del Fabula i nostri giovani creativi assorbono, sperimentano, scrivono, vivono a pieno le emozioni, interagiscono tra loro e con gli ospiti. È qualcosa di magico che non riesco a raccontare.\nVoglio dire grazie a tutta la squadra che fa un lavoro enorme: occuparci dei ragazzi è tutto, loro sono il centro perché da e con loro costruiamo un mondo migliore. Non mi piace pensare che oggi cali il sipario, Fabula continua perché i partecipanti da ora in poi racconteranno la loro esperienza e le loro storie ai compagni, a scuola, a casa, agli amici. La favola di Fabula continua grazie ai nostri giovani creativi», dice l’ideatore Andrea Volpe.\nGLI UltIMI INCONTRI Gli ultimi protagonisti di Fabula 10+1 che hanno lasciato il segno in Arena Troisi prima dell’arrivo del grande Lello Arena sono stati: il direttore generale BCC Fausto Salvati, direttore sanitario dell’ospedale Pascale di Napoli Leonardo Miscio, Emanuele De Martino e Patrizio Oliva e il giornalista Gabriele Bojano.\nNel primo incontro Salvati ha spiegato il ruolo della banca rivolgendosi alla platea dei creativi leggendo “La cicala e la formica”, subito dopo Miscio ha risposto compiaciuto a tutte le domande ricordando il grande impegno, specie in pandemia, dell’Ospedale che dirige.\nL’oro alle Olimpiadi di Mosca del 1980, è intervenuto con De Martino, regista di “Antonio”, il cortometraggio in cui Oliva veste i panni dell’attore. Infine Bojano, tra aneddoti personali e suggerimenti professionali, ha chiuso il cerchio invitando i partecipanti ad avere sempre la febbre di sapere.\nLELLO ARENA E I SUOI MILLE ANEDDOTI CON TROISI «Massimo si alzava tardi, solitamente dopo le 14, e meno male perché non ce l’avremmo fatta a raggere la sua capacità di invenzione h24. Attraverso la sua fantasia cercava di costruire un nuovo universo, ci ha sempre invitati a giocare ma seriamente. Il film che porto nel cuore? “Ricomincio da tre” perché in quell’occasione ho fatto di tutto, anche portato il caffè, oltre a fare l’attore.\nNon sapevamo come si faceva un film. E poi “Scusate il ritardo”: per girare quella scena sotto la pioggia utilizzammo 4 autobotti dei vigili del fuoco. Tutto merito della grande maestria di Massimo: 9 minuti in piano sequenza…Una grande idea di regia e di scrittura! Con lui potevo fare cose che non posso fare con nessun altro. Se sognate questo mestiere fatelo solo se pensate di essere un tramite e non per la fama o i soldi».\nPrevious articleACI Salerno: Top ten con tre successi di gruppo e 6 di classe\nNext articleAmmore per Fisciano: nasce il gruppo social e spazio dialogo


LA DIVINA COMMEDIA. "Paradiso"\nteoria dell'ordine dell'universo\nproemio al Paradiso ed invocazione ad Apollo\ntrasumanazione e ascensione di Dante\nsecondo dubbio di Dante e soluzione di Beatrice\n-Difficoltà di esprimere le cose viste in Paradiso.\nstilema del Paradiso.\nrecusatio intesa come sgomento.\ninvocazione ad Apollo (In, vv3, Pg vv6, Pd vv23).\nepisodio di Marsia ed episodio delle Pieridi (Pg).\numiltà verso Dio.\numiltà verso gli uomini.\ndescrizione paesaggio fra Letè ed Eunoè.\ndeterminazione cronologica che segna il cambio del paesaggio.\nquattro cerchi e tre croci (croci formate da equatore, orizzonte, coluro equinoziale ed eclittica) oppure quattro virtù cardinali (fortezza, giustizia, temperanza e prudenza) e tre virtù teologali (fede, speranza e carità).\nmondana cera=materia del mondo.\nsi stanno alzando=vedono la sfera terrestre.\nmiglior corso=periodo dell'Ariete.\nmiglior stella=costellazione dell'Ariete.\nBeatrice comincia ad osservare il sole.\naquila; per la sua capacità di guardare il sole e per la sua forza di ascensione verso l'alto.\nDante comincia anche lui a guardare il sole, non per sua volontà (due similitudini ed una spiegazione).\nI similitudine=raggio riflesso.\nII similitudine=pelegrin ha due significati: come persona lontana dalla sua terra e falco che dopo essere piombato sulla preda torna in alto.\nspiegazione=non è un atto di volontà di Dante perché Dante è puro e quindi può tendere solo a Dio.\nDante qui si dovrebbe staccare dalla terra, non è segnalato specificamente perché avviene come fatto interno, non materiale.\ndescrizione nuovo paesaggio.\nsimilitudine per sottolineare la luminosità del luogo.\nstato d'animo di Dante attraverso un paragone (Glauco).\ndefinizione di trasumanare.\nDante si chiede implicitamente se è anima sola o anche corpo, ma non vuole approfondire.\ndescrizione del Paradiso.\nammonimento di Beatrice a Dante.\nDante è assalito da un nuovo dubbio.\nBeatrice ha compassione di Dante.\nspiegazione di Beatrice al dubbio di Dante, è costruita sui principi della filosofia scolastica. Il dubbio di Dante non viene risolto, ma viene riassorbito nel grande tema, filosofico e teologico, dell'ordine cosmologico che, in forme diverse, ritornerà in tutta la III cantica.\ncompare la figura delle anime sperdute nella vastità del mondo e la sicurezza di una mano invisibile che le guiderà alla meta.\nsimilitudine della freccia (predestinazione).\nI cielo: cielo della luna\nI gerarchia: carità dello spirito / I ordine: angeli\norigine metafisica e non fisica delle macchie lunari\nmonito ai lettori\nDante e Beatrice giungono al cielo della luna\nDescrizione dell'ordinamento universale affrontata nella dimensione teologico-cosmologica.\nDante dà per acquisito l'aiuto delle nove muse e di Apollo, ma specifica anche l'aiuto di Minerva (dea della saggezza).\nparagone tra la meraviglia dei lettori e quella degli argonauti quando videro Giasone.\nsalita al cielo della luna e compenetrarsi di Dante in essa.\nritorna l'immagine della freccia=volo brevissimo, non si deve parlare di spazio e tempo perchè è un volo spirituale; ciò spiega il verso 21.\nBeatrice dice a Dante di ringraziare Dio.\ndescrizione del cielo della luna, per mezzo anche di una similitudine (vv 33).\nsimilitudine che spiega la compenetrazione.\nmeraviglia di Dante per la compenetrazione.\nanime che sulla terra vennero meno ai voti\nPiccarda Donati; Costanza di Altavilla\ni gradi della beatitudine celeste: la carità e l'abbandono in Dio\napparizione delle anime beate\nPiccarda spiega a Dante i vari gradi di beatitudine\nspiegazione dell'inadempienza del voto\nPiccarda addita lo spirito di Costanza imperatrice\nsparizione delle anime\nNel lume della luna le figure luminose si distinguono appena, appaiono e scompaiono alla vista come immagini evanescenti. Anche il canto dell'Ave Maria sembra spegnersi dolcemente. Persino l'argomento politico sfuma nel tono elegiaco del rimpianto per una vita di pace che è stata negata (Costanza d'Altavilla). Nel discorso di Piccarda si alternano registri stilistici diversi: quello umano e familiare dei ricordi terreni, fa riscontro quello più alto e dottrinale delle questioni teologiche.\n-Graduazione della beatitudine delle anime del Paradiso.\n-Collocazione definitiva delle anime.\nBeatrice è paragonata al sole perchè come esso dà luce e calore, così essa con il suo amore ha scaldato il cuore del poeta e lo illumina con la sua dottrina.\nsimilitudine costituita da tre similitudini.\ncon la "perla" cambia il registro stilistico: siamo in un clima di gentilezza e delicatezza poetica.\nDante cade nell'errore contrario a quello di Narciso, il quale, secondo la tradizione classica, specchiandosi in una fonte e vedendo la propria immagine riflessa se ne innamorò. Dante vede figure reali e le scambia per riflesse.\nquesto verso ci trae in errore, le anime non risiedono nel cielo della luna, ma nell'Empireo, questa precisazione si avrà nel canto IV, vv. 28-63.\ncredi alle anime perchè possono dire solo la verità.\nnon gustata=la dolcezza della beatitudine non può essere compresa se non da chi la prova perchè va al di là di qualsiasi esperienza umana.\nocchi ridenti=qui le anime esprimono la loro laetitia attraverso gli occhi ridenti, un aumento della luminosità.\nPiccarda è diventata più bella perchè la beatitudine celeste accresce la bellezza stessa del sembiante e Dante dirà di riconoscerla nei vv. 58-60.\nin la spera più tarda=metafora (visione errata universo).\nrisposta alla domanda di Dante al vv. 41.\nDante pone il primo problema.\nPiccarda risponde al primo problema\nprimo foco=l'amore di Dio.\nil ritmo solenne e largo di questa terzina conclude in tono altamente lirico il discorso di Piccarda.\nsimilitudine per proporre un'altra domanda.\nparagone=il voto inadempiuto è paragonato ad una tela non finita di tessere.\nPiccarda risponde al terzo problema.\nPiccarda presenta Costanza.\nsparizione di Costanza e delle altre anime.\nLa figura di Piccarda Donati\n-Al centro è la figura monografica di Piccarda beata (vv. 34-90), ai due lati sono le subordinate figurazioni di Dante e Beatrice (vv. 1-33) e di Piccarda e Costanza (vv. 91-130).\n-Pur nel paradiso, Piccarda poeticamente sembra ricordare ancora certi toni e certe modulazioni del Purgatorio; la dolcezza di certi incontri crepuscolari, fatti di nobiltà e di cortesia, in un'aria di elegiaca soavità, in uno svolgersi di lenta malinconia.\n-Già nel Purgatorio la felicità paradisiaca di Piccarda è preannunciata in quel famoso incontro con Farese nel quale Dante non esitò ad esercitare la sua missione di inesorabile giudice nei riguardi di tre illustri componenti dell'antica famiglia dei Donati: Farese (Pg), Piccarda (Pd) e Corso (In).\nPiccarda, Francesca e Pia\nla debole innocente\nl'impenitente fino all'ultimo\nsi distacca dalla terra e perdona\nanela ad una pace che non avrà\naccenna alla cerimonia nuziale\nci tace un dramma politico familiare\nci risparmia una storia trita di tradimenti e di dolci incontri\nci tace una tragedia troculenta\ncollocata nei primi canti del paradiso\ncollocata nei primi canti dell'inferno\ncollocata nei primi canti del purgatorio\nvittima della violenza\npatì ed ebbe il suo intimo dramma\naccenna ai violenti, ma senza ira\nnarra con dolcezza\nII cielo: cielo di Mercurio\nI gerarchia: carità dello spirito / II ordine: arcangeli\nanime che furono attive per conseguire fama\nGiustiniano; Romeo di Villanuova\nconcezione provvidenziale e cristocentrica della storia\nragioni della digressione sull'impero\nstoria dell'aquila romana: l'età dei re e della repubblica\nstoria dell'aquila romana: l'età imperiale\ninvettiva contro i guelfi e i ghibellini\nrisposta alla seconda domanda: condizione degli spiriti di Mercurio\nGiustiniano indica lo spirito di Romeo di Villanuova\n-Il VI canto, unico caso della commedia, accoglie il discorso di un unico personaggio.\n-Il solenne discorso di Giustiniano ha un preludio (V canto) e un epilogo (VII canto).\n-Si tratta di un canto politico ma, diversamente dalle concitate domande e risposte del VI canto dell'Inferno e del Purgatorio, qui le parole di Giustiniano si sollevano solenni nella dimensione dell'eternità.\n-Il tempo storico appare riassorbito in un ordine temporale dove tutto è scritto e i tumulti dell'attualità sono osservati dall'alto.\n-La vicenda personale di Dante affiora negli umanissimi versi conclusivi del canto, nell'immagine di Romeo.\n-Un profondo legame si stabilisce tra il personaggio di Romeo, il giusto che affronta con fermezza la ingiusta condanna dell'esilio, e l'apoteosi dell'Aquila imperiale.\nampia introduzione di Giustiniano al suo discorso, questa indica l'altezza del tono lirico di esso, l'importanza e la gravità della materia trattata.\nl'Aquila, simbolo dell'Impero, non è solo soggetto grammaticale, ma anche quello logico di tutto il discorso.\nportò il simbolo dell'Impero da Oriente a Occidente, cioè in senso contrario al movimento del sole.\ndopo l'ampia premessa, in questo verso solenne si compendia la sostituzione della prima risposta.\nla triplice ripetizione di fede (15-17-19) ha lo scopo di segnare i gradi di una ascesa: dalla fede erronea (13-15) alla fede vera (16-18) alla fede confermata e glorificata (19-21). Le tre terzine costituiscono un trittico sul tema Giustiniano e la fede.\nquesta affermazione era uno dei basilari postulati della logica aristotelica e si denomina "principio di non contraddizione".\ncosì questa storia mirabile dell'Aquila romana cessa di essere cronaca di avvenimenti per innalzarsi nella sfera solennemente religiosa di un disegno provvidenziale, che fece di Roma il centro dell'unità spirituale e materiale dell'umanità.\nla terzina sintetizza la preistoria immediata di Roma.\nla terzina sintetizza la storia del periodo regio da Romolo a Tarquinio il Superbo.\nquesta e le tre strofe seguenti sintetizzano la storia dell'Aquila romana nel periodo repubblicano.\nanacronismo=designare i Cartaginesi col nome di arabi.\nCesare è considerato da Dante l'iniziatore dell'impero e con lui comincia quindi quello che era il sogno politico del poeta, il mondo unito sotto un solo monarca.\nsi allude alla guerra civile tra Cesare e Pompeo.\nIuba=Giuba, re della Mauritania.\nle terzine hanno una particolare grandiosità, sottolineata da un linguaggio aulico e da un periodare complesso, e fanno spicco per la loro particolare struttura stilistica.\nqui Giustiniano ribadisce ciò che già Piccarda aveva detto: "gli spiriti beati non hanno alcuna invidia per i gradi più alti di beatitudine".\nDante attraverso Giustiniano esprime la sua concezione politica\nQui non una parola di Beatrice: nessuna descrizione, appena una similitudine. Vi si discorre soltanto di politica e di giustizia. In compenso non abbiamo qui nulla di oscuro; e nemmeno testi incerti o di dubbia interpretazione. Meno nell'ultimo breve episodio di Romeo, tutti i nomi e gli eventi cui si allude sono tra i più universalmente noti. Una lunga serie di figure storicamente familiari, da Enea a Carlomagno, da Lucrezia a Cleopatra, ci sfila dinanzi, in una rapida rassegna, intesa a dimostrazione di una tesi storica e politica, che infiammò tutto l'animo del poeta. Dante visse con intensa passione nelle lotte e negli avvenimenti del suo tempo, le sue idee di ordinamento sociale e politico si ricollegavano strettamente con la sua fede religiosa, con tutte le sue convinzioni intorno ai destini dell'umanità e alle leggi dell'universo. La giustizia è considerata come base e fine di ogni ordinamento politico. La parola stessa di giustizia torna ripetutamente: Dio è la viva giustizia, il segno dell'Aquila non può dipartirsi dalla giustizia, etc... La dimostrazione storica si arresta a Carlomagno, come al punto di congiunzione tra la legittimità del Sacro Impero e le tradizioni dell' Antico Impero dei Cesari. Con la fusione del romano con il germanico, con il rinnovato e più stretto contatto del Papato con l'Impero. Egli non vuole schierarsi né per l'Impero contro il Papato, né per questo contro quello. Il suo sogno è, non la sovrapposizione dell'un potere all'altro, ma la loro reciproca indipendenza e ordinata cooperazione. La tesi imperialista di Dante è semplice nel suo ardito: condizione della felicità umana è la pace universale. A questa si giunge mediante la libertà, la giustizia, l'amore.\nIII cielo: cielo di Venere\nI gerarchia: carità dello spirito / III ordine: principati\nCarlo Martello d' Angiò\nla decadenza delle famiglie; le diverse indoli degli uomini\norigine del nome del pianeta Venere\nsalita al III cielo ed incontro con le anime\ncolloquio con Carlo Martello d'Angiò\nspiegazione di Carlo Martello d'Angiò sull'indole degli uomini\nnecessità di assecondare le varie tendenze\nLuce e musica, i due motivi dominanti della terza cantica, appaiono fusi nell'apparizione degli spiriti amanti: il gioco luminoso che permette agli splendori di emergere dallo sfondo splendente del cielo è analogo al gioco musicale del campo polifonico che permette di distinguere una voce dall'altra. Le immagini dunque non esprimono solo se stesse, ma significano l'armonia del Paradiso. Sempre le stesse caratterizzano un luogo di metafisica spiritualità, non un luogo terrestre. Le modalità dell'incontro con Carlo Martello richiamano alla memoria altri incontri, quelli di Casella (Pg II), di Bonagiunta (Pg XXIV), di Brunetto Latini (In XV), dominati da una atmosfera di nostalgica dimestichezza; ma qui i motivi biografici scompaiono ben presto, riassorbiti nel problema politico del cattivo governo e in quello teologico delle influenze celesti sul comportamento umano.\nrievocazione affettuosa di un dolore familiare di una regina e insieme profetizza, a consolazione di lei e di tutti che la giustizia divina non tarderà a far cadere sui colpevoli dei danni dei discendenti di Carlo il giusto pianto del castigo.\nproemio dedicato a Venere, strutturato in un solo periodo; si narra anche un episodio di poesia latina, che ha la funzione di rottura dopo l'aridità ragionativa del canto VII; nelle altre due cantiche invece ci sono indicazioni temporali.\npericlo=caduta della sillaba atona apostonica.\nciprigna=oggi di Venere (di Cipro).\nDione=madre di Venere.\nCupido=figlio di Venere.\ncanto Osanna, come nel cielo di Mercurio, dopo che Giustiniano lo ha cantato gli spiriti si dileguano velocissimi verso l'Empireo.\nDante vi aveva già accennato in Pg XXVIII, 18 ricordando il bardane.\nanalogia con la similitudine di Pg V 37-40 fa ritenere che Dante intenda qui i turbini (venti non visibili) e i lampi (venti visibili). Secondo la fisica del tempo sia i primi sia i secondi si generavano dall'urto di vapori caldi e secchi con "fredde nubi".\nincontro con Carlo Martello; questa parte rievoca la relazione terrena fra Dante e il principe angioino e stigmatizza, ancora una volta per bocca di questo, la "mala signoria" degli Angioini.\nincipit di una canzone che Dante commentò nel secondo trattato del Convivio. Da questo commento sappiamo che Dante poneva allora non i Principati, bensì i troni come motori del cielo di Venere, seguendo l'ordinamento proposto da Gregorio Magno.\ns'avea=avere invece di essere; scambio frequente.\naffetto umano per C. Martello.\naffetto reciproco si fa più sentire=l'incontro terreno nel 1294 quando C. Martello andò a Firenze per accogliervi il padre reduce dalla Francia, ma non si stabilì, per mancanza di tempo, un'amicizia ferrea tra loro.\ns'imborga=denominale da borgo; è neologismo dantesco.\nCatona=località della Calabria.\nVerde=Garigliano o Liri.\nperifrasi per indicare la Sicilia.\nincontro con Carlo Martello, questa parte di tono didascalico, C. Martello spiega la ragione per cui i figli possono non ereditare le indoli dei padri.\nsalute è termine complesso per varie sfumature di significato ed è parola chiave del lessico dantesco.\nritorno all'immagine dell'arco che scocca la freccia, frequente nel Paradiso.\nl'ordine di tali gerarchie o cori angelici variò lungo la tradizione medioevale da pensatore a pensatore, Dante stesso diede nel Convivio un ordine che mutò poi nella Commedia, in cui essi vengono enumerati secondo la teoria della pseudo Dionigi Aeropagita.\nEson e Jacob=figli di Isacco.\nnecessità di assecondare le varie tendenze.\nDante si accorge di essere nel cielo di Venere dalla splendente bellezza di Beatrice. Nella luminosità ci sono splendori che accorrono più o meno velocemente, intonando l'Osanna, per il grado diverso di beatitudine. Un'anima si offre di rispondere alle sue domande. E' Carlo Mrtello, che dice a Dante che gli avrebbe mostrato i frutti dell'amicizia se non fosse morto. C. Martello comincia a parlare di storia fino a cadere sull'argomento del figlio, per parlare della diversità tra padri e figli e dell'influenza celeste sul comportamento umano\nPerchè l'introduzione in Paradiso di tre anime di peccatori d'amore, riscattatisi alla fine della vita\nDante vuole ribadire il principio che l'uomo, di là da ogni formalismo religioso, deve fare i conti direttamente con Dio, il solo che possa scrutarlo nel suo intimo. Che il pentimento anche all'ultimo istante potesse cancellare tutta una vita di peccato era dottrina comune della chiesa e Dante aveva posto questo convincimento alla base degli episodi di Manfredi (Pg III) e Bonconte (Pg V). Il pentimento in extremis può portare al Purgatorio: una vita eroica di bene può invece riscattare il passato peccaminoso e portare al Paradiso.\nEra stato designato dal poeta: "lo bel pianeta che d'amor conforta" (PG I, 19). Il pianeta è una massa compatta di luce nella quale si distinguono le luci dei singoli spiriti, che si muovono più o meno velocemente secondo il grado di beatitudine. Per alcuni con il cielo di Venere comincia il Paradiso, per altri l'Antiparadiso comprende anche il cielo di Venere.\nPerchè Carlo Martello è assegnato a questo cielo\nHp(a): Alcuni studiosi pensano che Dante recuperasse quell'impressione che Clemenza, sposa bambina di Carlo, fece su di lui ragazzo quando passò da Firenze, ossia di un amore precoce e fresco. Dante prova tenerezza a ricordare quel giovane amore, un amore casto.\nHp(b): Secondo altri studiosi Carlo Martello sarebbe collocato qui non per il sentimento provato per la moglie.\nIV cielo: cielo del sole\nII gerarchia: sapienza del figlio / I ordine: potestà\ncentralità della povertà; la vita deve essere tutta cristiana\ncontrasto tra la vanità delle cose e la gloria celeste\ni due dubbi di Dante\nSan Tommaso comincia il chiarimento del primo dubbio: i due campioni della chiesa\nbiasimo ai domenicani degeneri\napostrofe che fa da proemio al canto.\nne lo=rima composta, caratteristica della poesia siculo-toscana, in particolare di Guittone.\ncandelo=forma antica di candela.\nquando le anime si accingono a sciogliere un dubbio di Dante, manifestano con una maggiore luminosità la loro letizia.\nfin da qui si nota come il linguaggio di S. Tommaso si elevi con uno stile retoricamente alto, come conviene al tema agiografico che tratterà.\nquesto II dubbio verrà chiarito da S. Tommaso nel canto XIII.\ncon questo solenne esordio ha inizio l'elogio di S. Francesco.\nperifrasi per indicare la chiesa.\nsintesi dei due "campioni" della chiesa.\nampia perifrasi per indicare la posizione geografica di Assisi, rientra nel gusto retorico del tempo e se ne trovano altri simili nella commedia.\nperifrasi per indicare il fiume Chiascio.\nfertile è latinismo che ha solo questa occorrenza in Dante.\nl'immagine del sole per indicare un santo era frequente nell'agiografia francescana.\nOriente=perchè vi nacque quel sol spirituale che era S. Francesco.\nil latinismo "ortus" è particolarmente appropriato, perchè il termine latino è in genere riferito al sorgere degli astri.\nvirtute (potenza fecondatrice) e conforto (influsso benefico) continuano la metafora del sole.\nferoce=fiera, latinismo frequente nella lingua antica\nBernardo=Bernardo di Quintavalle.\nla ripetizione del verbo "correre" e l'enjambement che pone il "corse" in posizione di rilievo, vogliono sottolineare l'ardore del frate nel seguire le gioie della santa povertà.\nsen va=verso la fine del 1209 o al principio del 1210.\nfi=figlio, forma tronca propria dei dialetti toscani antichi.\npreclara=latinismo, che è usato solo qui nella commedia ed è assente anche nelle altre opere volgari di Dante.\nla terzina segna il passaggio dal panegirico di S. Francesco al biasimo dell'ordine domenicano.\nil nostro patriarca=San Domenico.\nmerce è plurale di mercia, sinonimo di merce, mercanzia.\nil latinismo "salti", "diversi" e quello precedente del vv 124 "pecuglio" fanno parte del linguaggio oratorio.\nLe anime della ghirlanda, dopo aver compiuto un altro giro di danza si fermano, riprendendo ciascuna il suo posto. San Tommaso riprende a parlare, per chiarire il I dubbio di Dante spiega come la Provvidenza divina, per venire in aiuto della chiesa, ha predisposto due campioni: l'uno, Francesco, infiammato di carità; l'altro Domenico, splendente di sapienza. Egli domenicano rievocherà la vita di S. Francesco. Da Tommaso vengono così ricordati gli episodi salienti della vita del santo: la rinuncia ai beni paterni, la scelta della povertà come regola di vita, etc.... Se questo è stato l'uno dei due campioni della chiesa, conclude S. Tommaso, Dante può ben comprendere anche la grandezza dell'altro, S. Domenico; ma l'ordine da questi formato ha abbandonato i comandamenti del suo pastore e segue altre strade che lo conducono lontano dalla retta via.\ndanza e apparizione della seconda corona\nBonaventura comincia l'elogio di San Domenico\nvita di San Domenico\nBonaventura biasima la degenerazione dei francescani\npresentazione degli spiriti che formano la seconda corona\nla benedetta fiamma=Tommaso che aveva chiarito il dubbio.\nla santa mola=la corona dei beati; essa si muove in cerchio, orizzontalmente, come la macina del mulino.\nparallelismo dei due canti.\nle "muse" sono il simbolo della poesia e le "serene" simboleggiano la dolcezza del canto.\nla complessa similitudine si riferisce alle due corone, concentriche che si muovono e cantano insieme, avendo la corona esterna.\niunone...iube=nella mitologia antica, Iride, messaggera di Giunone.\nperifrasi per indicare la ninfa Eco che, innamoratisi di Narciso e non ricambiata, si consumò a poco a poco, fino ad essere ridotta ad ossa e voce.\nmetafora che va messa in relazione con l'altra per la quale le due corone di spiriti vengono dette ghirlande.\nsimilitudine, la bussola era stata inventata poco tempo prima e l'immagine dell'ago, attratto dalla stella polare, era già diventata usuale termine di paragone nei poeti del Duecento.\nl'altro duca=San Domenico.\ndel mio=San Francesco.\nterzina parallela ai versi 40-42 del canto XI.\nle terzine, che introducono la biografia-panegirico del santo, corrispondono alle terzine introduttive (vv. 28-36) del canto XI.\ncom'è detto=come era stato detto da Tommaso nei vv. 31-36 del canto XI.\nal cui fare, al cui dire=il fare di San Francesco, il dire di San Domenico.\nle tre terzine descrivono il luogo dove nacque S. Domenico e corrispondono ai vv.43-48 del canto XI.\nZefiro o Favonio era considerato il vento che soffiava da occidente e portava i benefici effetti della primavera.\nCalaroga=Calaruega, piccolo borgo della vecchia Castiglia.\ni tre versi corrispondono ai vv. 49-51 del canto XI.\nda notare la forma chiastica dell'espressione e di nuovo il termine bellico "nemici".\nl'immagine riecheggia il linguaggio evangelico.\nEnrico di Susa=Ostiense.\nappostolico=raddoppiamento della "p" per la grafia del tempo.\narbuscelli=fedeli che seguono l'ortodossia cattolica.\nquesti versi corrispondono ai vv. 118-123 del canto XI.\nla chiesa è paragonata a un auriga che sta su un carro a due ruote (biga).\nquesta e la terzina seguente corrispondono alle terzine vv. 124-129 del canto XI.\nl'immagine è quella di una botte, incrostata di tartaro finché è ben curata, ma che facilmente può muffire, se trascurata.\nverso di difficile interpretazione.\nBonaventura=San Bonaventura da Bagnoregio.\nPietro Spano=Petro di Giuliano da Lisbona.\nGrisostomo=S. Giovanni Crisostomo; Donato=Elio Donato.\nla prim'arte=la grammatica.\n'l decreto latino=il preciso discorso.\nNon appena Tommaso ha terminato di parlare, la santa ghirlanda di anime riprende la danza e il canto e prima di aver terminato il giro intorno a Dante, Beatrice viene circondata da una seconda ghirlanda di anime. Quando la danza e il canto si interrompono inizia a parlare San Bonaventura, indotto ad elogiare San Domenico, dal momento che Tommaso ha elogiato San Francesco, cui è suo seguace. Domenico è l'altro campione voluto da Dio per soccorrere la chiesa in pericolo. Egli nacque nel villaggio di Coluarega. Un sogno profetico rivelò alla madrina la futura gloria del battezzando e per questo fu chiamato Domenico. Divenuto in poco tempo dottore, chiese la licenza di combattere per la fede contro gli eretici che sgominò con la forza di un torrente in piena. Grande è stato Domenico come grande è stato Francesco, ma l'ordine francescano ha abbandonato l'esempio del maestro. Concludendo il suo discorso Bonaventura presenta a Dante gli undici splendori che con lui formano la ghirlanda: Illuminato, Agostino, Ugo da S. Vittore, Pietro Mangiadore, Pietro Spano, il profeta Natan, Crisostomo, Anselmo d'Aosta, Elio Donato, Robano Mauro, Gioacchino da Fiore.\nLa figura della donna Povertà\nPrimo marito della Povertà era stato Cristo, dopo di lui la donna era stata disprezzata, non era stata richiesta di nozze da nessuno. In ciò dunque Francesco è l'"alter Christus" e forse per far rilevare questo Dante dice, con evidente tensione polemica, che fra Cristo e Francesco per più di mille anni non c'era stato nessun altro che avesse amato la Povertà; ma in questo passo peraltro, Dante intende "povertà" come la intendeva il Cristianesimo originario, cioè come rinuncia assoluta alla proprietà personale: la stessa vita in comune era criticata in quanto i cenobiti, non essendo angustiati dall'incertezza del futuro, non erano veramente poveri: ci si deve sostenere individualmente solo con il lavoro e con l'elemosina.\nParallelismo dei canti XI e XII\nvv. 28-36 (3 t.)\nvv. 37-45 (3 t.)\nIdentità d'azione dei due santi\nvv. 40-42 (1 t.)\nvv. 34-36 (1 t.)\nvv. 43-51 (3 t.)\nvv. 46-54 (3 t.)\nvv. 49-51 (1 t.)\nvv. 55-57 (1 t.)\nPassaggio dalla biografia al biasimo\nvv. 118-123 (2 t.)\nvv. 106-111 (2 t.)\nvv. 124-129 (2 t.)\nvv. 112-117 (2 t.)\nvv. 130-132 (1 t.)\nvv. 121-123 (1 t.)\nDifferenze fra il canto XI e il XII\nIl canto XII appare assai meno convinto del canto XI. E ciò non perché Dante, come alcuni dicono, si riconosce più in Francesco che in Domenico: semmai potrebbe essere vero il contrario; ma in verità in lui, come abbiamo visto, ambedue i santi sono ugualmente energici. Il fatto è che nel secolo intercorso fra la predicazione di Francesco e la stesura della commedia, della biografia del santo si era già impadronita una ricchissima tradizione francescana, storica e leggendaria; il che non era avvenuto della biografia di Domenico: ciò basta a spiegare la minore articolazione, in Dante, di quest'ultima rispetto all'altra. Per esempio: alla morte di Francesco sono dedicate tre terzine (vv. 109-117), mentre si tace di quella di Domenico, sebbene Dante avesse visto a Bologna il sepolcro di lui; ma ciò perché il trapasso di Domenico non aveva avuto la drammaticità inconsueta e l'esemplarità di quella di Francesco, definitivo suggello allo sposalizio con la Povertà.\nS. Francesco e S. Domenico a confronto\nsposa la Povertà\nsposa la Fede\nbiografia poetica più articolata\nbiografia poetica meno articolata\nindomito combattente a favore della chiesa\nl'azione con cui egli, "giovinetto", diede primamente prova della sua "gran virtute" è un'azione di guerra, alla quale egli andò impetuosamente ("corse") e sulla quale si proietta l'ombra della morte: una guerra combattuta secondo la legge della cavalleria, per una donna, la Povertà\negli è detto "duca" e con termini cavallereschi "drudo/de la fede"; anche "paladino", "atleta": quest'ultima parola è usata nel senso specifico, che aveva spesso nella letteratura agiografica, di "difensore" come in un giudizio di Dio, di campione. Sua madre sognò che avrebbe partorito chi avrebbe incendiato il mondo\nè il guerriero della chiesa, come una delle due ruote di una biga\negli ebbe nella vita l'animo di combattente e ciò appare anche in quel che di lui scrisse Bonaventura, la cui "Legenda Maior", Dante segue assai da vicino\nper egli operava in Dante il ricordo della crociata contro gli Albigesi\ndeve travolgere per il suo amore caritativo\ndeve convincere con la parola o con le armi\nV cielo: Marte\nspiriti militanti: hanno combattuto per il trionfo della fede\nla carità si volge alle buone opere; i beati intercedono per gli uomini e leggono i loro pensieri in Dio.\nil silenzio dei beati\nCacciaguida si avvicina a Dante e lo saluta\nCacciaguida invita Dante a parlare\nDante chiede allo spirito di manifestarsi\nCacciaguida si rivela\nCacciaguida parla di sé e della sua vita\nLa triade dei canti di Cacciaguida costituisce il luogo strutturale nel quale il viaggio nell'oltretomba riceve la solenne conferma del fine per cui è stato voluto e il viator viene investito della mission cui è destinato. Le immagine poetiche e le situazioni narrative sottolineano il momento solenne: il cielo di Marte, il cielo dei combattenti per la fede; la croce luminosa, simbolo del Cristo; la discesa dell'anima splendente lungo i bracci della croce; il silenzio dell'attesa.\nle anime beate interrompono il loro canto per permettere a Dante di esporre i suoi desideri. Il poeta esprime questo concetto attraverso l'immagine della lira e delle sue corde mosse o fermate dalla mano del suonatore; le due terzine hanno un andamento solenne.\nsi liqua=latinismo, si manifesta.\nincidentale, ma consueta dichiarazione di Dante circa il problema se sia legittima e proficua l'intercessione dei santi.\nammonimento consueto a non desiderare beni fallaci perdendo così il bene supremo.\nil lume, che si rivelerà poi essere l'antenato del poeta, Cacciaguida, si sposta lungo il braccio destro della Croce; tale movimento è paragonato dal poeta all'improvviso trascorrere, nella serena luminosità del cielo, di una stella cadente (subito foco) che, dando l'impressione di una stella che muti luogo, costringe gli occhi di chi guarda a seguirla; se non che, nel punto in cui essa si è accesa, non sparisce nessun astro, e breve e rapida è la luminosità di essa. Questa lunga similitudine continua ai versi 19-24.\nil braccio destro della croce e quello inferiore corrispondono a due dei raggi che dividono in quadranti un circolo, dunque la croce è di tipo greco (4 bracci uguali).\nparagone per indicare l'intensità della luce di quello spirito, che si staglia nella diffusa luminosità della croce.\nsimilitudine ricavata dall'Eneide (incontro tra Enea e il padre Anchise nell'Eliso) dà un tono di affettuosa intimità e prepara all'incontro dell'avo con il discendente.\nse il ricordo virgiliano sottolinea la somiglianza di questo incontro con quello dell'Eneide, l'eco biblica di molte espressioni, serve a dare una particolare gravità al linguaggio, quasi una sua sacralità. L'episodio di Cacciaguida, collocato nel centro del Paradiso, forma l'ideale perno non solo della cantica, ma del poema intero, perché in esso è confermata l'alta missione di Dante: missione poetica e morale, che è come l'essenza stessa del poema. Né va dimenticato che, il ritrovarsi nella terzina le reminiscenze di Virgilio e della Bibbia, colloca con solennità maggiore il poeta accanto ad Enea ed a Paolo nella missione ristoratrice del mondo.\nle parole che Cacciaguida aggiunge alla prima esclamazione in latino risultano incomprensibili a Dante. Ciò è dovuto al fatto che il discorso di Cacciaguida, dopo il saluto, è rivolto a Dio, non a lui; è il linguaggio dell'unione dell'uomo con Dio (vv. 28-29 e seg.).\nil discorso grave e solenne che continua fino al vv.69, si esprime nelle forme di un'alta oratoria.\nspeglio=specchio, cioè Dio, in cui si rispecchia il pensiero di tutti.\nlungo e solenne preludio alla domanda contenuta poi nei versi seguenti (85-87), rientra nel tono generale del canto, dove si cerca un alto effetto oratorio.\nvoglia e argomento corrispondono a "l'affetto e 'l senno" del v. 73, in quanto la volontà è atto del sentimento e l'argomento atto dell'intelligenza, quindi capacità di argomentare.\nvivo topazio, al v.22 aveva chiamato quello spirito gemma, qui prevale il valore simbolico, visto che il topazio non è rosso (come Dante dice che gli appaiono gli spiriti del cielo di Marte).\nse Dante è la fronda, Cacciaguida, suo capostipite, è la radice.\ncon questa terzina ha inizio la parte più suggestiva del canto: alla terzina iniziale segue una serie di negazioni, in cui il contrasto fra la Firenze antica e la moderna è scandita con la forza di un'indagine che scende ai particolari più intimi della vita familiare; poi segue la rievocazione commossa dell'antica probità e degli antichi costumi dell'età di Cacciaguida, di cui due quadri di intimità domestica formano l'ideale conclusione. Un'ultima terzina chiude il quadro, riavvicinando le due Firenze, l'antica e la moderna, con forza ed energia estrema.\nnel linguaggio del tempo, "famiglia" comprendeva anche la servitù.\nla terzina riassume il quadro felice della Firenze antica. Si noti la struttura dei tre versi: i quattro aggettivi qualificativi, forti enjambements che conferiscono alla terzina un ritmo particolare.\nMoronto ed Eliseo sono due fratelli di Cacciaguida.\nVal di Pado=Valle Padana.\nCurrado=Corrado III di Hohenstaufen.\ncontro i Saraceni.\nil verso fa supporre che Cacciaguida andasse direttamente in Paradiso, come tutti i martiri della fede.\nLe anime sfavillanti che formano la croce tacciono tutte nello stesso momento, ispirate dallo stesso amor di carità. Un'anima, lasciando il suo posto all'estremità del braccio destro, scende ai piedi della croce simile a fiamma dietro l'alabastro. Con lo stesso amore con cui Anchise si fece incontro ad Enea nell'Ade, quell'anima si rivolge a Dante pronunciando parole di benvenuto, dapprima in latino e poi in una lingua elevata, incomprensibile a mente umana. Placato l'ardore della felicità, il discorso si fa comprensibile e Dante apprende di aver esaudito con la sua venuta una lunga attesa: l'anima, che si rivela come suo trisavolo, aveva letto nella mente di Dio l'ascesa al cielo di Marte di un suo discendente. Per lui rievoca la Firenze dei suoi tempi, non ancora sconvolta dall'avidità dei mercanti e dal lusso delle famiglie. I cittadini, all'interno dell'antica cerchia di mura, conducevano una vita sobria e serena: le donne e gli uomini vestivano modestamente, l'ansia di guadagno non aveva ancora spinto i cittadini ad abbandonare le loro case per commerciare in terre lontane, né la lussuria era penetrata nei focolari domestici. In quella città nacque e fu battezzato con il nome di Cacciaguida, sposò una donna della Valle Padana dalla quale derivò alla famiglia il nome di Alighieri. Al seguito dell'imperatore Corrado combattè contro gli usurpatori del sepolcro e fu ucciso.\nCommento del Binni\nNel Paradiso i fondamentali temi poetici di Dante raggiungono la loro espressione più alta e profonda, la loro forma superiore ed epica, così come la sua arte. In questo regno i personaggi divengono piuttosto nuclei lirici, voci in cui la forza drammatica-plastica dell'Inferno si tramuta in caratterizzazioni più intime, non bisognose quasi di segni fisici, così i motivi più validi dell'animo e degli ideali danteschi raggiungono la loro espressione più sintetica, purificata dai loro aspetti più contingenti e passionali: evocazione e rappresentazione, non vaghe larve in un cielo di evasione mistica ed ascetica che abolisca ogni aspetto e ricordo della terra o li riporti solo nelle immagini di paragone. Così avviene particolarmente per il tema civile e cittadino, per il tema della concreta patria terrena, Firenze, che, dopo le frequenti e frammentarie apparizioni nelle altre cantiche e specie nell'Inferno, in toni di invettiva, in forma a volte di ira partigiana e più strettamente municipale, ritorna nel Paradiso con la sua missione do poeta-profeta, con il suo dolore di esule. Nel Paradiso questa sua fede si precisa integralmente, il significato della sua vita e della sua opera si completa e si illumina e le parziali, oscure profezie sul suo esilio si spiegano nella parola di Cacciaguida. E ugualmente l'immagine di Firenze, prima tormentosa e passionale, si sdoppia nel contrasto di quella di un presente corrotto, e giudicato più con superiore e severo distacco che con iroso accanimento, e di quella di un passato e di uno sperato futuro di pace, nella cui rappresentazione epica e mitica le note più segrete dell'animo di Dante, la sua ricca, delicata e virile vita di sentimenti familiari e cittadini, la malinconia dell'esule privo di città e di casa, incerto della sua tomba, vibrano più intimamente e si traducono in un quadro poetici di straordinaria perfezione classica.\nQuella rappresentazione della Firenze antica è certo il momento più alto, la meta suprema del canto XV, ma errerebbe chi volesse isolarlo antologicamente come lirica a sé, perché esso vive e si giustifica nella complessa unità dei canti di Cacciaguida e più immediatamente nel suo accordo con tutta la prima parte del canto XV, con il finale epico-storico della vicenda di Cacciaguida e della sua morte in battaglia. Tutti e tre i canti non costituiscono, come spesso è stato detto, un semplice inserimento parentetico di temi mondani privati nella diversa poesia del Paradiso, ma una sublimazione una sintetica chiarificazione di questi nelle condizioni di quel regno e di quella poesia, la quale potrà riespandersi con nuovo slancio nelle rappresentazioni più dirette dell'ineffabile, dei misteri della fede, delle visioni paradisiache.\nNegli ultimi versi la narrazione della vita di Cacciaguida e della sua morte in battaglia al servizio della fede e dell'imperatore e la stessa intonazione sacra e cavalleresca marziale e civile in cui essa è scandita approfondiscono l'incanto di pace della Firenze sobria e pudica viva di affetti dolcissimi e ricca di intimità fin nei rapporti più semplici e naturali, ma insieme eroica e santa, capace di combattere fino al sacrificio per i propri sublimi ideali, ben lontana così da un mediocre quieto vivere.\nlibertà umana, libero arbitrio e onnipotenza di Dio\nDante chiede all'avo notizie sulla sua vita futura\nCacciaguida accenna alla prescienza divina\nalcuni conforti nelle tristi vicende future\nparole di conforto dell'avo\ndubbio di Dante\nIn questo canto si conclude il lungo incontro con Cacciaguida, un incontro a cui è affidata la sacralizzazione del viaggio nell'oltretomba e dell'opera che dovrà descriverlo. I tre canti costituiscono un insieme unitario per la permanenza dell'ambientazione, ma soprattutto per la mirabile dissolvenza dei motivi terreni e autobiografici nella dimensione di un'eternità dove tutto è sempre presente. Se nei canti XV e XVI il tema dominante è Firenze, nel XVII emerge in tutta la sua dolorosa fierezza l'immagine dell' "exul immeritus", un'immagine che ripropone aspetti e situazioni disseminati nelle profezie di Ciacco, Brunetto, Farinata e Vanni Fucci (Inf. VI, X, XV, XXIV), di Currado Malaspina, Oderisi, Bonagiunta e Forese (Purg. VIII, XI, XXIII, XXIV), ma che tutti li riassorbe nella severa consapevolezza di una prova da superare. Nei lunghi e sofferti anni della stesura dell'opera si vengono attenuando i coinvolgimenti personali e le cose terrene sono valutate con distaccata severità, pur conservando la loro vitale significazione: nonostante la strutturazione unitaria, infatti, l'opera è pur sempre un'opera in itinere, e gli anni della stesura della terza cantica sono ormai lontani dalle prime, traumatiche esperienze dell'esilio.\nper indicare lo stato d'animo con cui si accinge a chiedere notizie sul proprio futuro, Dante si paragona a Fetente.\nClimenè=i nomi Greci sono accentati.\ngià vista la metafora della sete per indicare il desiderio di sapere (Pg. XXI, 1-2).\nqui il discorso prende un tono solenne e alto, come sempre nelle parole che Dante rivolge all'avo.\ninsusi, verbo creato da Dante dalla preposizione suso (=su).\ncapere, latinismo, essere contenuto.\ntetragono=è propriamente il cubo, simbolo di stabilità perfetta. Metaforicamente il vocabolo vuole significare l'atteggiamento dell'animo forte di fronte alla sventura. La rettitudine dell'animo del poeta, la vita integerrima, spesa per il bene della sua città, lo rendevano veramente tetragono ai colpi della fortuna.\nil male che ci aspettiamo colpisce con minor dolore. L'immagine è ricavata da un verso assai noto di una raccolta medievale di favole di Esopo, conosciuta con il nome di "Galterus anglicus".\nambage, latinismo, tortosuità.\ns'inviscava, il verbo è proprio del linguaggio venatorio.\nlinguaggio chiaro, distinto. Tenendo conto che le prime parole dell'avo (XV, 28-30) sono in latino e che nel canto XVI, 33, si parla di una favella diversa da questa moderna, si è voluto sostenere che Cacciaguida parlasse sempre in latino.\nviso=vista, come quasi sempre in Dante.\nla cacciata di Dante da Firenze è paragonata alla cacciata di Ippolito da Atene per causa della matrigna.\nla profezia di Cacciaguida, come tutto il viaggio nell'oltretomba, è immaginato nella primavera del 1300.\nsi noti l'amarezza di quel "come suol" che trova il migliore commento nelle parole stesse di Dante nel Convivio, in una pagina famosa sul suo esilio.\nsono state proposte varie interpretazioni: la più semplice sembra la più accettabile: la punizione verrà e sarà testimonianza certa di verità, perché viene da Dio: sarà come la dispensasse la verità stessa.\nsono le due terzine più dolorose del canto e tra i più celebri versi della commedia. Esprimono i dolori dell'esilio, l'angoscia dell'abbandono di ogni cosa diletta.\nla compagnia=i compagni d'esilio, i fuoriusciti Bianchi.\nrossa la tempia=c'è chi intende rossore di vergogna, ma è forse più probabile, anche per la parola tempia, che si alluda invece al sangue, e cioè al tentativo dalla Lastra.\ngli Scaligeri avevano come stemma di famiglia una scala, su cui fu aggiunto il simbolo imperiale, l'aquila, il "santo uccello".\ncolui=Cangrande I della Scala.\nprima che il papa Clemente V, Guascone, inganni il grande imperatore Arrigo VII; prima cioè del 1312, allorquando Clemente, che dapprima aveva favorito la discesa di Arrigo VII, in Italia, gli si volse contro, incitando i Guelfi italiani alla ribellione e alla lotta.\ninvidiare costruito alla latina con il dativo.\nfuori di metafora significa che Cacciaguida, tacendo, indicò che ormai aveva terminato di chiarire i dubbi del poeta; l'immagine è ricavata dall'arte della tessitura.\nl'espressione fortemente plebea, rivela ancora una volta il realismo espressivo del poeta, che dà alle immagini una potenza e un vigore straordinario.\nl'espressione metaforica richiama l'immagine del cibo già presente in agrume del v. 117.\nqueste parole di Cacciaguida confermano il carattere esemplare che, per lo più, hanno i personaggi della Commedia.\nConfortato da Beatrice ad esprimere il suo ardente desiderio di conoscere il futuro. Dante chiede a Cacciaguida di chiarire le oscure profezie udite durante il viaggio nell'oltretomba. L'antenato risponde che Firenze lo caccerà dal suo seno realizzando le trame in atto alla corte pontificia. Dante conoscerà le pene dell'esilio. La famiglia degli Scaligeri lo ospiterà con grande generosità e lìm Dante potrà conoscere, ancora bambino, Cangrande della Scala. Di lui Cacciaguida rivela le grandi gesta che però Dante dovrà tenere segrete. Dante chiede anche se dovrà tacere le cose che ha appreso nei tre regni. Cacciaguida risponde che ciò deve essere rivelato agli uomini; la rivelazione avrà sapore amaro per molti, ma diverrà nutrimento vitale per l'umanità.\nCommento del Momigliano\nSe volete conoscere Dante esule, Dante lodatore del passato, Dante giudice, dovete leggere i suoi colloqui con Cacciaguida. I personaggi della Divina Commedia\nSono un po' tutti, oltre che figure vive per se stesse, rivelazioni del carattere di Dante: ma Cacciaguida lo è più di tutti. Anzi, il trisavolo in fondo è lo sdoppiamento del nipote: e quel lungo colloquio non è che la drammatizzazione di un soliloquio. Dante che si consiglia con Cacciaguida è, veramente, Dante che si consiglia con la sua coscienza: quei tre canti sono una confessione, una professione di fede, una protesta. La Divina Commedia,che nasce dal bisogno del poeta di piegarsi su se stesso e di scrutarsi e riconoscersi per salire dal male al bene, non ha la forma riflessiva di una meditazione,l'apparenza di una confessione. E' difficile trovare nella Divina Commedia Dante isolato , in colloquio con se stesso.\nI tre canti sono, come dicevo, un dialogo fra nipote ed avo, e conservano nel loro complesso la fisionomia domestica e affettuosa , e insieme solenne, d'un colloquio fra un giovane e un antenato. Dante è già provato dalla vita, ed è a metà del suo corso . ha trentacinque anni; ma Cacciaguida è il vecchio che ha una più lunga esperienza. E la sua esperienza sembra ancora aumentata dal fatto che egli è vissuto un secolo prima di Dante, in "popol giusto e sano" e da un secolo guarda alle vicende terrene con la sapienza inesauribile del paradiso.\nNessuno più di una persona di famigli poteva partecipare alle sue disgrazie, confortarlo e consigliarlo. E, direi, nessuno meglio di un antenato lontano.\nNel colloquio tra Dante e il trisavolo c'è, con l'affetto e con la familiarità, una dignità morale, una larghezza di orizzonti che in un colloquio fra Dante e il padre non sarebbero state possibili. Cacciaguida ha la maestà delle grandi ombre del limbo: e questa gli deriva dall'esser vissuto un secolo innanzi, dall'aver passato la sua vita in una Firenze ancora integra e tranquilla, dall'esser morto in una crociata. Cacciaguida ha già intorno a sé , per tutte queste ragioni, un alone di leggenda, che ad un congiunto vicino del poeta doveva mancare.\nGli argomenti del colloquio sono: la Firenze onesta e serena di un tempo (canto XV), la sua decadenza (canto XVI), l'esilio di Dante e il consiglio che gli dà Cacciaguida di narrare apertamente quello che egli ha visto nell'inferno e nel purgatorio (canto XVII):Dante lodatore del passato, Dante esule, Dante giudice.\nL'argomento fondamentale è l'esilio: perciò il canto che domina sugli altri è l'ultimo, che si può chiamare il canto di Dante E' il canto dell'esilio, della dignità , dell'onestà imperitura.\nLa Divina Commedia ha l'aria d'un rifugio spirituale dall'esilio, d'un conforto contro le ingiustizie della terra: è un mondo di giustizia, in cui si saldano i conti aperti in terra\nIl canto XVII è il canto più intero per quel che si riferisce alla incrollabile tempra morale di Dante.


Usura, chiede un prestito durante il lockdown. Coppia nei guai - Cronaca - lanazione.it\nLa vittima si era avvicinata alla coppia di usurai attraverso una collega di lavoro per una cifra modesta utile a far fronte ad alcune spese correnti\nFirenze, 20 ottobre 2020 - Nei giorni peggiori del lockdown aveva chiesto un prestito a un collega di lavoro per far fronte a delle spese. Ma poi si e' sentito minacciare per riavere indietro la somma con interessi pari al 300% annuo. Nei guai una coppia di Firenze: l'uomo è stato arrestato dai militari del comando provinciale della Guardia di Finanza di Firenze, che hanno dato esecuzione a un'ordinanza del gip del tribunale di Firenze, Angela Fantechi, emessa su richiesta del pm Giuseppe Ledda. Il giudice ha disposto le misure degli arresti domiciliari e del divieto di avvicinamento alla persona offesa.\nContemporaneamente è stata data esecuzione anche al sequestro degli interessi usurai corrisposti. L'articolata attivita' d'indagine, svolta dal secondo Nucleo Operativo Metropolitano di Firenze sotto la direzione della Procura, e' nata durante il periodo di "lockdown", nell'ambito delle azioni che la Guardia di Finanza svolge costantemente al fine di evitare che la criminalita' possa approfittare di stati di difficolta' dei cittadini e delle imprese. La vittima si era avvicinata all'usuraio attraverso una collega di lavoro per una cifra modesta utile a far fronte ad alcune spese correnti, subendo rapidamente pressanti richieste di interessi sempre maggiori, sino ad arrivare a un tasso del 300% annuo, nonche' intimidazioni e minacce.\nAuto si ribalta in Trentino Resta uccisa una 15enne\nDisco verde per le visite ai genitori anziani Ecco come ci sposteremo durante le feste


1' di lettura Fano 10/02/2020 - È stata una cerimonia in piena regola quella celebrata sabato scorso alle 17 nella Sala Verdi del Teatro della Fortuna. Un momento storico, durante il quale è stato siglato il patto di cooperazione tra la città di Fano e la spagnola Gandia.\nDue luoghi relativamente lontani, ma accomunati da storia, cultura e tradizioni (qui i dettagli). Un gemellaggio arrivato a compimento alla vigilia della prima sfilata del Carnevale 2020. Non a caso, anche Gandia – ospite a Fano con una sua delegazione che ha ovviamente incluso anche la sindaca Diana Morant Ripoll – ha il suo Carnevale: “Las Fallas”. Un motivo tutt’altro che secondario per sigillare un’”amicizia” che avrà presumibilmente delle ripercussioni positive anche sul turismo.\nSeguono le foto delle celebrazioni di sabato scorso.\nQuesto è un articolo pubblicato il 10-02-2020 alle 12:24 sul giornale del 11 febbraio 2020 - 956 letture\nIn questo articolo si parla di attualità, fano, gemellaggi, comune di fano, articolo, Simone Celli, gandia, gemellaggio fano-gandia\nL'indirizzo breve è https://vivere.me/bf7c


Viale De Gasperi, la carreggiata si restringe. FOTO - Riviera Oggi\nScritto da Massimo Falcioni in data 30 Giugno 2015 alle 23:42\nSAN BENEDETTO DEL TRONTO – Dopo la riasfaltatura, riecco la segnaletica orizzontale. Ma in Viale De Gasperi residenti e commercianti alzano la voce e contestano il restringimento della carreggiata ovest di quasi mezzo metro.\nSpazio perso a causa della nuova disposizione degli stalli auto, che diventa evidente all’imbocco della strada verso nord, dove bus e furgoni faticano ad immettersi.\n“Mercoledi un tecnico verificherà la situazione – afferma il direttore della Multiservizi Fabrizio Pignotti – la segnaletica è stata rifatta come era prima”.\nIn realtà le foto dimostrano altro, con altri centimetri decisivi rosicchiati in prossimità del dosso, prima del parcheggio riservato ai portatori di handicap.\n“Ho segnalato le preoccupazioni per il restringimento della sede stradale che comporterebbe anche delle difficoltà per l’uscita dei mezzi dal parcheggio sotterraneo”, osserva Pasqualino Piunti. “Quando si fanno modifiche ai servizi di pubblica utilità si dovrebbero coinvolgere i cittadini”.


Asus Nexus 7 32 GB disponibile all'acquisto sul mercato italiano, quello 3G a breve\nAsus Nexus 7 32 GB disponibile all’acquisto sul mercato italiano, quello 3G a breve\nCon un comunicato, Asus rende noto che Nexus 7 32 gb è già disponibile all’acquisto presso i maggiori negozi di elettronica, inclusi gli Asus Point, ad un prezzo ufficiale di 249 euro. Nell’occasione, il produttore taiwanese ha voluto fornire anche notizie sull’atteso modello 3G confermandone il prezzo. Costerà 299 euro e sarà disponibile in tempi brevi.\nCuriosità: il sistema operativo a bordo preinstallato sarà di serie Android 4.2, la più recente versione basata su Jelly Bean e che arriverà tramite aggiornamento OTA anche sui modelli da 16 gb tra pochi giorni(roll out previsto dal 13 Novembre).\nPingback: Nexus 7 32 GB è già disponibile nei negozi, a breve anche il modello 3G - Androider.it()\nhttp://www.facebook.com/CARLAO93 Carlo Grassi\nDovrebbe arrivarmi domani o al massimo venerdi… ordinato su saturn online shop con 5%di sconto..\nGrande, facci sapere come ti va!\nArrivato giovedì! Tutto perfetto tranne uno scricchiolio sulla parte sinistra dello schermo!! Fluidissimo e molto meno caldo del mio s3 a giocare a shadowgun nessun lag mentre il samsung arranca come un tablet cinese…\nOttimo! Per curiosità: monta già android 4.2 o ancora 4.1.1? Perché a noi ci avevano comunicato 4.2, ma non si capiva bene se era il modello 3G ad avere di base il 4.2 o anche quello WIFI. Ad ogni modo, Google dovrebbe far partire l’OTA da domani.


Wanderlust 108: il 24 aprile il primo appuntamento digitale dedicato allo yoga e al benessere - D.it Repubblica\nYoga evento digital\nIl 24 aprile, in concomitanza con la Giornata della Terra, partirà il primo dei tre eventi di Wanderlust Connect, nuovo aggiuntivo format di Wanderlust che comprende 3 eventi digitali aperti a tutti e gratuiti che si svolgeranno nei mesi di aprile, maggio e giugno e anticiperanno i Wanderlust 108, che si svolgeranno live a Milano, Roma e Torino nei mesi di settembre e ottobre\nWanderlust, leader globale dello yoga lifestyle, annuncia i primi eventi 2021 e lo fa in grande stile, con Wanderlust connect, un percorso sensoriale, spirituale e introspettivo di tre tappe digitali per unire mente, corpo, anima e raggiungere il Vero Nord. Il primo è in programma per il 24 aprile alle ore 10.00: “Awaken Togheter”, dedicato alla Giornata della Terra.\nIl secondo appuntamento - “Evolve Together” - è previsto per il 15 maggio alla stessa ora, e sarà dedicato alla celebrazione della Wanderlust Family. Un modo per connettersi alla community, liberando le energie per trasformare ciò che è dentro e fuori di noi. “Ogni movimento può dare inizio a un’evoluzione”.\nL’ultimo appuntamento - “Be Togheter” - è in programma infine per il 21 giugno, in concomitanza con la Giornata Internazionale dello Yoga. Momenti per impegnarci nel costruire la versione migliore di noi stessi attraverso la forza, la presenza e la connessione, avendo ben chiara la nostra direzione: il Vero Nord.\nUn post condiviso da Wanderlust Italy (@wanderlust__italy)\nIl programma della giornata del 24 aprile: sei 6 fasi\nFLOW: una sessione di yoga flow intensa legata al tema della giornata.\nLISTEN: un momento di conversazione e condivisione.\nDANCE: ogni tappa del percorso si concluderà con un’attività dinamica, si partirà da uno yoga dance e si darà il via a balli improvvisati guidati dal ritmo della musica. Una pratica liberatoria per concludere il viaggio di connessione con il Vero Nord.\n"Sono pronto a risvegliare il mio corpo. Sono determinato ad evolvere e tirare fuori il mio massimo potenziale. Sono presente nel mio qui e ora, connesso con la mia community, deciso a diventare la versione migliore di me". Wanderlust Italiy\nChi c'è "in cattedra": le insegnanti\nUn post condiviso da Odaka Yoga Teacher ?? (@charlotte.lazzari)\nCharlotte è insegnante e formatrice del metodo Odaka Yoga e Odaka Yoga Prenatal, uno stile innovativo ispirato ai moti oceanici che rendono la pratica fluida come un'onda e la mente libera di viaggiare tra le sensazioni del corpo. Fondatrice della piattaforma di lezioni yoga online Wonderyogi ed ex ballerina.\nFondatrice di Yogamare Retreats e di Ela Mare Academy - Il cerchio della Dea, negli ultimi dieci anni Ela ha guidato insegnanti, studenti, ricercatori di tutto il mondo nell’esplorazione e risveglio dei sensi per affrontare la vita con serenità e consapevolezza. Il suo metodo combina armonicamente molteplici pratiche yogiche per raggiungere il vero benessere interiore, offrendo un percorso profondo verso l’assoluta completezza e l’integrità.\nUn post condiviso da Francesca Pietrosanti (@lifelovedancebreath)\nUn post condiviso da Silvia Favale (@silviaf.it)\nUn post condiviso da Sara Usai • Voice & Sounds (@soundwonders)\nUn post condiviso da Lucrezia Montrone (@lucrezia_montrone)\nUn post condiviso da Linda Gastaldello (@lindagastaldello)\nUn post condiviso da Jennifer Ursillo (@tribevinyasa)\nUn post condiviso da Michela Maltoni | Yoga Teacher (@michela.maltoni)\nIl percorso di Michela parte dalla danza, il suo primo grande amore, è stata ballerina professionista per tanti anni per poi diventare Personal Trainer, insegnante di danza, di pilates, e infine arrivare a trovare il suo nuovo grande amore, lo Yoga. Attraverso lo Yoga esprime tutto quello che è stato il suo percorso, porta sul tappetino ciò che ha conosciuto attraverso le sue esperienze passate, consapevolezze presenti e sogni futuri, con l'obiettivo di ispirare e guidare a vivere la vita che si desideri.


Dalla Cucina Molisana alla Fraternità - Cammino di San Timoteo\nHome » Blog » Dalla Cucina Molisana alla Fraternità\nIl Maiale di Antonio (non ancora cucinato)\nQuando pranzo da sola mi piace guardare la trasmissione su TV8 Cuochi d’Italia con Alessandro Borghese. È bello scoprire la creatività delle cucine regionali, e devo dire che, davanti a tanti programmi di discutibile livello, questo mi sembra veramente interessante e arricchente. Dico così non solo perché sono una buongustaia ma soprattutto perché apprezzo conoscere le varie tradizioni, ciò che c’è dietro ai piatti tipici che spesso raccontano storie importanti di povertà, creatività e amore ma soprattutto mi interessano le storie delle persone che hanno seguito la propria passione e considerano la cucina un’arte, un’arte che vuole sorprendere e coccolare il proprio pubblico.\nE poi diciamocelo, l’Italia sotto questo punto di vista non ha concorrenti.\nOrmai siamo arrivati alla sesta edizione. Anche ieri ho accesso la TV e con mia enorme e piacevole sorpresa si sono unite in una cosa sola due mie passioni: la cucina e il Molise. Infatti uno dei concorrenti era lo chef Luca Emanuele del Ristorante Miseria E Nobiltà a Campobasso.\nMi si sono illuminati gli occhi e ho tirato fuori la trombetta per fare il tifo!\nLuca ha incantato i giudici con i suoi piatti ma soprattutto con la sua passione per il Molise, il suo motto era Obiettivo Molise.\nMi sono rimaste impresse le parole di Cristiano Tomei, uno dei giudici, che presentando il carrello pieno di prodotti tipici molisani ha detto: “Alla faccia di chi dice che il Molise non esiste, è ricchissimo!”. Anche Gennaro Esposito, l’altro giudice, davanti ad un piatto che ha preparato il nostro concorrente ha espresso la sua stima dicendo: “Hai buttato il cuore oltre l’ostacolo!”.\nQuesta frase mi fa riflettere molto su quanto sono importanti il coraggio e la passione, l’amore per quel che si fa. Questo ragazzo di Campobasso ha saputo veramente difendere la propria professionalità e creatività.\nLa sfida di oggi si è svolta tra Luca e Marco che rappresentava il Veneto.\nIl gioco prevede varie fasi dopo le quali arrivano in finale solo i cuochi più bravi e creativi. A questo punto della gara due concorrenti si misurano con la materia a loro sconosciuta, cioè proveniente dalla regione contro la quale si gareggia, integrandola con i prodotti della propria terra.\nCi vuole quindi tanto coraggio, ma anche tanta professionalità e capacità nell’avviarsi in terreni sconosciuti.\nMarco ha portato il Morlacco, un formaggio della tradizione veneta, molto pregiato e considerato un monumento culinario.\nLuca invece mi ha commosso portando il Maiale di Antonio. Vi chiederete chi è Antonio? Anch’io me lo sono chiesta! È un allevatore molisano che con molta cura tratta la materia prima. Luca ha voluto portare con se non solo il prodotto di ottima qualità ma le persone che vi sono dietro.\nVolete scoprire cosa di buono ha preparato il nostro cuoco?\nLe sue proposte erano: nella prima sfida i Cavatelli con il Morlacco e funghi porcini che ha chiamato “Il Senatore Cappelli in viaggio in Veneto”. La sua pasta fatta a mano con la farina grezza ha entusiasmato molto i giudici, che hanno ringraziato Luca per il modo con cui propone e tratta la materia prima, anche il trattamento del Morlacco, il protagonista del piatto è stato apprezzato e premiato con un buon punteggio. Luca è risultato un cuoco di tanta bravura.\nNella seconda sfida ha lavorato vari tagli di carne di maiale preparando il maiale in tre versioni ribattezzato “Tutto maiale” accompagnando ogni tipo di carne con un contorno adeguato. Questo piatto ha provocato quasi l’incredulità dei giudici davanti ad una portata così complessa ma preparata veramente bene e in poco tempo.\nIl Maiale di Antonio (appena cucinato)\nIn tutte e due le sfide il Molisano ha ricevuto dei voti molto alti, conquistando entrambi i giudici, infatti è stato lui il vincitore della puntata con un punteggio di 33 a 30! Come vedete la sfida era molto equa e di alto livello, i due chef hanno veramente dimostrato la serietà, la capacità e la passione per la cucina.\nUno dei punteggi per Chef Luca\nBeh, ringraziamo Luca per il lavoro ben fatto e per il cuore che ci ha messo e io lo seguirò, con l’augurio che il Molise possa vincere il titolo di quest’anno.\nQuesto è sicuramente un punto forte del Molise, la sua cucina ricca, casareccia e gustosa, ma che deve essere soprattutto condivisa. Io credo infatti che il miglior piatto al mondo mangiato da solo non sarà mai buono quanto un piatto di pasta asciutta condiviso con un amico un pellegrino.\nIl Molise mi ha sempre trasmesso la sua ospitalità e il desiderio di farmi sentire a casa: questo grazie alla signora che alla Casa del Pellegrino di Castelpetroso ci ha preparato la torta al cioccolato fatta in casa; grazie all’accoglienza della Casa Famiglia Iktus e alla splendida squadra di cuoche; grazie agli amici della Trattoria da Endryu a Termoli dove il caffè viene servito nella moka tradizionale con i buonissimi cantuccini; ai prelibati antipasti di pesce del Ristorante da Nicolino che ci ha offerto il buon Cleofino Casolino sempre a Termoli; grazie alla tavola addobbata a festa, che aspettava il nostro arrivo all’Agriturismo Giacomo Alberione a Roccavivara e tanti altri.\nLa tavola è il simbolo del cuore della casa attorno al quale si unisce la famiglia, la comunità, dove si accoglie il pellegrino, dove l’ospite trova ristoro. Noi Cristiani ci riuniamo intorno alla mensa per nutrirci insieme del corpo di Cristo. Lui ci accoglie nella sua casa e ci prepara una tavola imbandita, ecco perché Dio lo possiamo incontrare nel fratello che mi ospita nella propria casa e mi offre ristoro. Questa è una delle esperienze che ho fatto durante i miei soggiorni in Molise, per cui ogni volta sorrido al pensiero di tornarci.\n« All Routes Lead to Termoli Prima Domenica di Avvento 2018 »


Adrano, D’Agate ‘azzerato’ prova a disinnescare la mozione di sfiducia: il timore di una campagna acquisti - Corriere Etneo\nAdrano, D’Agate ‘azzerato’ prova a disinnescare la mozione di sfiducia: il timore di una campagna acquisti\nSettimana calda per la politica adranita. Domenica saremo, forse, spettatori della “prima volta”.\nLa prima volta se sarà approvata la mozione di sfiducia per mandare a casa o in campagna il sindaco. L’amore per la coltivazione della terra dell’ attuale sindaco D’Agate, moderno Cincinnato con il quale condivide questa passione ma non il curriculum politico, è cosa nota che lo rende simpatico ai miei occhi. Altre mozioni di sfiducia in passato non hanno sortito effetto alcuno, all’ insegna dell’ “hic manebimus optime”. Un romantico brivido della prima volta accompagnerebbe il gesto dei firmatari di questa mozione di sfiducia.\nEssa provoca una ferita profonda alla democrazia e per questo motivo deve essere attentamente valutata in ogni suo aspetto. Non voglio spendere molte parole sull’azione amministrativa del tandem D’Agate-Currao perché il mio giudizio sul loro operato non cambia. Una simbiosi che ha creato il nulla: meno di zero. Eppure ci avevamo creduto per qualche giorno, ma la delusione post elezione, purtroppo, è divenuta la costante di ogni esperienza amministrativa passata e presente, come una indigestione post prandiale. La delusione di chi dopo avere ascoltato migliaia di bugie su quello che avrebbe dovuto essere l’ennesimo cambiamento radicale promesso e mai mantenuto, deve arrendersi alla cialtroneria e al pressappochismo.\nIl vuoto amministrativo giustifica il voto favorevole alla sfiducia. Tuttavia, al di là delle valide motivazioni contenute nel testo della mozione di sfiducia, sottoscritta dai 14 (+1) firmatari, occorre comprendere se siano le uniche che hanno guidato questo “gesto romantico ” di amore verso la città o se nascondano tra le righe “i mal di pancia ” di chi vuole sostituire un sindaco con un altro, ma non vuole cambiare modi e metodi della politica all’ “Adranita”.\nUn gesto così forte e romantico, si tramuterà nel ritornello della prossima campagna elettorale. Un coro di voci, sapientemente diretto, dal podio intonerà: “Abbiamo lasciato la poltrona per il bene della citta”, di renziana e recente memoria.\nE fin qui ‘nulla quaestio’: condivido il gesto dei 14 (+1) firmatari della mozione, ma la condivisione finisce la Domenica delle Palme. Dopo occorrerà pensare a percorsi condivisi e a mettere da parte primogeniture ingiustificate perché una mozione di sfiducia non appartiene solo a chi la vota in rappresentanza di chi li ha eletti ma alla città che la sostiene e giustifica, anche e soprattutto, nell’ottica di un reale cambiamento. Il romanticismo deve guidare anche ciò che verrà dopo: la rinascita di Adrano. Dobbiamo dare a questa città un’altra possibilità.\nNon vogliamo arrenderci e rassegnarci all’idea che i nostri figli debbano essere, sempre e solamente, i protagonisti di faldoni custoditi presso la procura della Repubblica etnea. Dobbiamo dare ai figli di Adrano la possibilità di riscattarsi e costruire una città diversa dove chi vuole può trovare un lavoro e vivere serenamente. Dobbiamo cambiare rotta. Questa pandemia ci ha costretti a fare i conti con la precarietà della vita e che non bisogna sprecare un solo attimo, abbiamo già perso troppo tempo. Ci auguriamo, quindi, che il voto favorevole alla mozione di sfiducia sia anche un voto favorevole a un reale cambiamento.\nSapranno essere i nostri eroi romantici fino in fondo? E’ il nostro sogno e quello di tanti cittadini.\nPurtroppo la politica all’Adranita ci ha abituati ad assistere ad altro. Il sindaco D’Agate ha assistito ieri alle dimissioni dei 5 assessori della sua giunta. Il significato della mozione di sfiducia viene così svilito a una mera questione di numeri in Consiglio, a una conta di chi sta dentro. Mutuando dei termini calcistici, diremmo che D’Agate vuole ‘acquistare’ nuovi giocatori che alzino la mano (e non le gambe) in aula. Riterrei davvero umiliante per i 14 (+1) firmatari della mozione di sfiducia accettare anche solo di ricevere una tale proposta.\nNon ho, però, la sfera di cristallo: attendo con fiducia…la sfiducia.\nLa politica è come navigare in alto mare , non sapremo mai cosa ci attende ma occorre il coraggio per sperimentare nuove rotte. I capitani coraggiosi non sono quelli che non sbagliano mai ma coloro i quali cercano altre rotte per scoprire nuovi continenti. Oltre l’orizzonte esistono altre terre ancora inesplorate. Coraggio e continuiamo a sognare la terra promessa.\n*Marica Terranova, avvocato, è stata candidata a sindaco di Adrano e ha ricoperto la carica di vice sindaco nell’amministrazione guidata da Giuseppe Ferrante.\nArticolo precedente Covid, da giovedì S. M. di Licodia è ‘zona rossa’: Musumeci firma ordinanza anche per Ribera, Serradifalco e Trabia\nArticolo successivo Etna, nuova attività esplosiva al cratere di sud-est: a Fontanarossa chiuso uno spazio aereo per la pioggia di cenere


Il «gran» giro | enricogalantini\nIeri mattina sono salito all’abbazia di San Martino partendo da casa e sono ritornato poi a casa passando da Farfa. Un gran bel giro, almeno per le mie attuali condizioni fisiche. Ci sono volute quasi quattro ore e la fatica è stata tanta. Ma la soddisfazione anche di più.\nEra da tempo che ci pensavo. Ieri, complice la bella giornata, ho bandito qualsiasi ciancia e, sacco in spalle, dopo essermi scaldato verso le otto a qualcosa con il solito chilometrino ad andatura rilassatissima con Chicca per farle fare i suoi bisogni mattutini, son partito. Dopo una cinquantina di minuti sono arrivato a Baccelli\nLa torre di Baccelli e il bacino che serve la centrale elettrica Farfa 1\ne poi dopo un’ora e qualcosa a Pomonte, alle falde ovest del monte Acuziano, da dove sono partito per prati e ginestre cercando la traccia di sentiero che la mappa sul telefono mi indicava non lontana. Una volta trovato il sentiero, l’ho seguito con tutta calma, alla ricerca dei segnali bianchi e rossi che sono comparsi solo a metà salita, sotto il sole che a quel punto «coceva» un po’.\nLa metà agognata a metà dell’appettatina finale\nBreve tappa all’eremo di San Martino, con discesa nella cripta,\nNella cripta dell’eremo\ne poi l’ultima «appettatina» fino al pratone davanti alla chiesa mai finita.\nLa chiesa di S. Martino tutta coperta di piante all’esterno\nRapido cambio di maglietta e via in discesa, prima ai Quattro venti (dove nell’abbeveratoio c’erano dei pescioni un po’ incongrui in quel posto)\ne poi, attraverso il bosco pieno di ciclamini, fino a Farfa.\nBreve sosta nella caffetteria dell’Abbazia, dove mi sono premiato con una fetta di crostata e un caffè, e poi gli ultimi quattro chilometri verso casa (che a quel punto mi sono sembrati almeno il doppio).\nNel giro ho perso tre chili/litri di liquidi. Ma la mattina dopo ne avevo ripresi solo due. Un chilo di me è rimasto tra prati e ginestre, sotto il sole caldo di una mattina d’aprile che si credeva di essere giugno…\nQuesto articolo è stato pubblicato in in Sabina, Passeggiate ed escursioni e contrassegnato come Baccelli, Farfa, monte acuziano, Pomonte, san martino da enricogalantini . Aggiungi il permalink ai segnalibri.


Gioco simbolico, immaginazione e crescita: imparare con la fantasia. - Valentina Valente | Logopedista ad Alghero, Olmedo e Sassari %\nDicembre 4, 2020 Dicembre 4, 2020 | Valentina Valente\nQuando eravamo piccoli sarà capitato a ognuno di noi di utilizzare determinati oggetti in maniera fantasiosa. La tazzina che ospita il tè per l’orsacchiotto o un mestolo che diventa una bacchetta magica. Aprire le braccia e sognare di essere un piccolo aeroplano o di arrivare sulla luna come un’astronauta. Ecco in tutti questi e in molti altri casi, stavamo mettendo in scena quello che viene chiamato gioco simbolico. Perché è così benefico e perché anche i nostri bambini ne hanno bisogno? Vediamolo insieme.\nNoi esseri umani – e i nostri bambini in particolare – abbiamo una fantasia e un’immaginazione potentissima. Queste caratteristiche che da adulti e genitori potremmo avere la tentazione di sottovalutare, in realtà sono preziose. È attraverso questi due talenti e la sperimentazione che facciamo in modo costante anche da piccoli che possiamo crescere e sviluppare le nostre abilità cognitive e di linguaggio.\nSarà capitato anche a te di vedere i piccoli giocare con oggetti di casa che nei loro racconti diventano bacchette magiche, automobili o amici fatati. Ecco, in quel momento, senza che se ne rendano conto i nostri figli sono alle prese con un’attività importante: il gioco simbolico. È un’operazione che avviene continuamente e in modo naturale, ma che pone le basi per l’apprendimento di tasselli essenziali.\nIl bello lo sai qual è? Che è divertente! Il gioco simbolico è infatti un momento in cui imparare alcuni aspetti che serviranno anche da grandi, ma rimane un gioco e dunque mantiene le caratteristiche migliori del buon apprendimento. Per essere efficace e realmente duraturo, lo studio deve essere anche interessante e allegro.\nGiochiamo con la fantasia?\nComprendere meglio le dinamiche benefiche che possiamo ripetere nella vita quotidiana equivale al conoscere da vicino il gioco simbolico. Partiamo allora da una breve definizione. A uno sguardo generale quando parliamo di questo tema facciamo riferimento al famoso gioco del “far finta che…”.\nCome avviene nella pratica? È molto più semplice di quel che può apparire. Nostro figlio prende un oggetto e immagina di fare un qualcosa che nulla ha a che vedere con la funzione specifica per cui è nato quel prodotto. Qualche esempio? La sedia che si trasforma in un ciuf-ciuf, un piatto tenuto in mano come se fosse un volante e lui o lei sono concentrati nella guida.\nO ancora la famosa tazzina di tè invisibile che ci viene offerta. Fino ad arrivare con la crescita a dinamiche ancora più complesse in cui il nostro piccolo fa finta di essere un esploratore o la nostra piccina si reinventa archeologa, astronauta, pediatra e così via.\nIl gioco simbolico e lo sviluppo del bambino.\nA questo punto quello che potremmo chiederci come genitori è “perché sono importanti questi giochi di fantasia? Non sono solo piccole attività fatte tanto per trascorrere il tempo?” Attraverso il “facciamo finta che…” nostro figlio ha l’occasione di iniziare il suo lungo percorso di crescita e sviluppo relazionale, cognitivo e di linguaggio innanzitutto partendo dal meccanismo di imitazione.\nEcco perché il contesto, l’ambiente in cui si muove, le persone intorno compreso noi genitori, diventano una fonte primaria di ispirazione e formazione. È vedendo quello che facciamo che il bambino ricava alcune delle basi preziose che poi lo condurranno a formare quelle competenze fondamentali per il suo sé. Questo è uno di grandi motivi per cui il gioco simbolico diviene una delle prime possibilità di stimolo dell’interazione e di conseguenza dello sviluppo del linguaggio.\nIn aggiunta poi i nostri cuccioli si allenano all’essere più consapevoli di se stessi. Si impegnano a usare la creatività, una capacità che poi più avanti è di aiuto anche nella risoluzione dei problemi o nel superamento dei piccoli o grandi ostacoli della vita. Da ultimo iniziamo a rafforzare una competenza essenziale: l’empatia, il sapersi mettere nei panni di un altro e di esplorare un punto di vista alternativo al proprio pur mantenendo la propria identità solida.