Francesco Petrarca: poesie, saggi e racconti | Poeticous\nFrancesco Petrarca nacque il 20 luglio del 1304 ad Arezzo da Eletta Cangiani (o Canigiani) e da ser Petracco, entrambi fiorentini. Ser Petracco, notaio originario di Incisa, apparteneva alla fazione dei guelfi bianchi e fu amico di Dante Alighieri, esiliato da Firenze nel 1302 per l’arrivo di Carlo di Valois, apparentemente entrato nella città toscana quale paciere di papa Bonifacio VIII, ma in realtà inviato per sostenere i guelfi neri contro quelli bianchi. La sentenza del 10 marzo 1302 emanata da Cante Gabrielli da Gubbio, podestà di Firenze, esiliava tutti i guelfi bianchi, compreso ser Petracco che, oltre all’oltraggio dell’esilio, fu condannato al taglio della mano destra. Dopo Francesco, nacque prima un figlio naturale di ser Petracco di nome Giovanni, del quale Petrarca tacerà sempre nei suoi scritti e che diverrà monaco olivetano e morirà nel 1384; poi, nel 1307, l’amato fratello Gherardo, futuro monaco certosino.\nL’infanzia raminga e l’incontro con Dante\nA causa dell’esilio paterno, il giovane Francesco trascorse l’infanzia in diversi luoghi della Toscana – prima ad Arezzo (dove la famiglia si era rifugiata in un primo tempo), poi a Incisa e Pisa – dove il padre era solito spostarsi per ragioni politico-economiche. In questa città il padre, che non aveva perso la speranza di rientrare in patria, si era riunito ai guelfi bianchi e ai ghibellini nel 1311 per accogliere l’imperatore Arrigo VII. Secondo quanto affermato dallo stesso Petrarca nella Familiare XXI 15 7 indirizzata all’amico Boccaccio, in questa città avvenne, probabilmente, il suo unico e fugace incontro con l’amico del padre, Dante.\n= Il soggiorno a Carpentras\nTuttavia, già nel 1312 la famiglia si trasferì a Carpentras, vicino Avignone (Francia), dove Petracco ottenne incarichi presso la Corte pontificia grazie all’intercessione del cardinale Niccolò da Prato. Nel frattempo, il piccolo Francesco studiò a Carpentras sotto la guida del letterato Convenevole da Prato (1270/75-1338), amico del padre che verrà ricordato dal Petrarca con toni d’affetto nella Senile XVI, 1. Alla scuola di Convenevole, presso la quale studiò dal 1312 al 1316, conobbe uno dei suoi più cari amici, Guido Sette, arcivescovo di Genova dal 1358, al quale Petrarca indirizzò la Senile X, 2.\n= Gli studi giuridici a Montpellier e a Bologna\nL’idillio di Carpentras durò fino all’autunno del 1316, allorché Francesco, il fratello Gherardo e l’amico Guido Sette furono inviati dalle rispettive famiglie a studiare diritto a Montpellier, città della Linguadoca, ricordata anch’essa come luogo pieno di pace e di gioia. Nonostante ciò, oltre al disinteresse e al fastidio provati nei confronti della giurisprudenza, il soggiorno a Montpellier fu funestato dal primo dei vari lutti che Petrarca dovette affrontare nel corso della sua vita: la morte, a soli 38 anni, della madre Eletta nel 1318 o 1319. Il figlio, ancora adolescente, compose il Breve pangerycum defuncte matris (poi rielaborato nell’epistola metrica 1, 7), in cui vengono sottolineate le virtù della madre scomparsa, riassunte nella parola latina electa.\nNel 1326 ser Petracco morì, permettendo a Petrarca di lasciare finalmente la facoltà di diritto a Bologna e di dedicarsi agli studi classici che sempre più lo appassionavano. Per dedicarsi a tempo pieno a quest’occupazione doveva trovare una fonte di sostentamento che gli permettesse di ottenere un qualche guadagno remunerativo: lo trovò quale membro del seguito prima di Giacomo Colonna, arcivescovo di Lombez; poi del fratello di Giacomo, il cardinale Giovanni, dal 1330. L’essere entrato a far parte della famiglia, tra le più influenti e potenti dell’aristocrazia romana, permise a Francesco di ottenere non soltanto quella sicurezza di cui aveva bisogno per iniziare i propri studi, ma anche di estendere le sue conoscenze in seno all’élite culturale e politica europea.\nDifatti, in veste di rappresentante degli interessi dei Colonna, Petrarca compì, tra la primavera e l’estate del 1333, un lungo viaggio nell’Europa del Nord, spinto dall’irrequieto e risorgente desiderio di conoscenza umana e culturale che contrassegnò l’intera sua agitata biografia: fu a Parigi, Gand, Liegi, Aquisgrana, Colonia, Lione. Particolarmente importante fu la primavera/estate del 1330 allorché, nella città di Lombez, Petrarca conobbe Angelo Tosetti e il musico e cantore fiammingo Ludwig Van Kempen, il Socrates cui verrà dedicata la raccolta epistolare delle Familiares.\nPoco dopo essere entrato a far parte del seguito del vescovo Giovanni, Petrarca prese gli ordini sacri, divenendo canonico, col fine di ottenere i benefici connessi all’ente ecclesiastico di cui era investito. Nonostante la sua condizione di religioso (è attestato che dal 1330 l’Aretino è nella condizione di chierico), Petrarca ebbe comunque dei figli nati con donne ignote, figli tra cui spiccano per importanza, nella successiva vita del poeta, Giovanni (nato nel 1337), e Francesca (nata nel 1343).\nSecondo quanto afferma nel Secretum, Petrarca incontrò per la prima volta, nella chiesa di Santa Chiara ad Avignone, il 6 aprile del 1327 (che cadde di lunedì. Pasqua fu il 12 aprile, e il Venerdì santo il 10 aprile in quell’anno), Laura, la donna che sarà l’amore della sua vita e che sarà immortalata nel Canzoniere. La figura di Laura ha suscitato, da parte dei critici letterari, le opinioni più diverse: identificata da alcuni con una Laura de Noves coniugata de Sade (morta nel 1348 a causa della peste, come la stessa Laura petrarchesca), altri invece tendono a vedere in tale figura un senhal dietro cui nascondere la figura dell’alloro poetico (pianta che, per gioco etimologico, si associa al nome femminile), suprema ambizione del letterato Petrarca.\n= La scoperta dei classici e la spiritualità patristica\nCome accennato prima, Petrarca manifestò già durante il soggiorno bolognese una spiccata sensibilità letteraria, professando una grandissima ammirazione per l’antichità classica. Oltre agli incontri con Giovanni del Virgilio e Cino da Pistoia, importante per la nascita della sensibilità letteraria del poeta fu il padre stesso, fervente ammiratore di Cicerone e della letteratura latina. Difatti ser Petracco, come racconta Petrarca nella Senile XVI, 1, donò al figlio un manoscritto contenente le opere di Virgilio e la Rethorica di Cicerone e, nel 1325, un codice delle Etymologiae di Isidoro di Siviglia e uno contenente le lettere di san Paolo.\nIn quello stesso anno, dimostrando la passione sempre crescente per la Patristica, il giovane Francesco comprò un codice del De Civitate Dei di Agostino d’Ippona e, verso il 1333, conobbe e cominciò a frequentare l’agostiniano Dionigi di Borgo San Sepolcro, dotto monaco agostiniano e professore di teologia alla Sorbona. Dionigi regalò al giovane Petrarca un codice tascabile delle Confessiones, lettura che aumentò ancor di più la passione del Nostro per la spiritualità patristica agostiniana. Dopo la morte del padre e l’essere entrato a servizio dei Colonna, Petrarca si buttò a capofitto nella ricerca di nuovi classici, cominciando a visionare i codici della Biblioteca Apostolica (ove scoprì la Naturalis Historia di Plinio il Vecchio) e, nel corso del viaggio nel Nord Europa compiuto nel 1333, Petrarca scoprì e ricopiò il codice del Pro Archia poeta di Cicerone e dell’apocrifa Ad equites romanos, conservati nella Biblioteca Capitolare di Liegi.\n= L’alba della filologia umanistica\nOltre alla dimensione di explorator, Petrarca cominciò a sviluppare, tra gli anni '20 e '30, le basi per la nascita del metodo filologico moderno, basato sul metodo della collatio, sull’analisi delle varianti (e quindi sulla tradizione manoscritta dei classici, depurandoli dagli errori dei monaci amanuensi con la loro emendatio oppure completando i passi mancanti per congettura). Sulla base di queste premesse metodologiche, Petrarca lavorò alla ricostruzione, da un lato, dell’Ab Urbe condita dello storico latino Tito Livio; dall’altro, della composizione del grande codice contenente le opere di Virgilio e che, per la sua attuale locazione, è chiamato Virgilio ambrosiano.\nDa Roma a Valchiusa: l’Africa e il De viris illustribus\nMentre portava avanti questi progetti filologici, Petrarca cominciò a intrattenere con papa Benedetto XII (1334-1342) un rapporto epistolare (Epistolae metricae I, 2 e 5) con cui esortava il nuovo pontefice a ritornare a Roma e continuò il suo servizio presso il cardinale Giovanni Colonna, su concessione del quale poté intraprendere un viaggio a Roma, dietro richiesta di Giacomo Colonna che desiderava averlo con sé. Giuntovi sul finire di gennaio del 1337, nella Città Eterna Petrarca poté toccare con mano i monumenti e le antiche glorie dell’antica capitale dell’Impero Romano, rimanendone estasiato. Rientrato nell’estate del 1337 in Provenza, Petrarca comprò una casa a Valchiusa, appartata località sita nella valle della Sorgue, nel tentativo di sfuggire all’attività frenetica avignonese, ambiente che lentamente cominciò a detestare in quanto simbolo della corruzione morale in cui era caduto il Papato. Valchiusa (che durante le assenze del giovane poeta era affidata al fattore Raymond Monet di Chermont) fu anche il luogo ove Petrarca poté concentrarsi nella sua attività letteraria e accogliere quel piccolo cenacolo di amici eletti (a cui si aggiunse il vescovo di Cavaillon, Philippe de Cabassolle) con cui trascorrere giornate all’insegna del dialogo colto e della spiritualità\nFu in questo periodo appartato che l’Aretino, forte della sua esperienza filologico-letteraria, incominciò a stendere le due opere che sarebbero dovute diventare il simbolo della rinascenza classica: l’Africa e il De viris illustribus. La prima, opera in versi intesa a ricalcare le orme virgiliane, narra dell’impresa militare romana della seconda guerra punica, incentrata sulle figure di Scipione l’Africano, modello etico insuperabile della virtù civile della Repubblica romana. La seconda, invece, è un medaglione di 36 vite di uomini illustri improntata sul modello liviano e quello floriano. La scelta di comporre un’opera in versi e un’opera in prosa, ricalcanti i modelli sommi dell’antichità nei due rispettivi generi letterari e intesi a recuperare, oltre alla veste stilistica, anche quella spirituale degli antichi, diffusero presto il nome di Petrarca al di là dei confini provenzali, giungendo in Italia.\nTra l’Italia e la Provenza (1341-1353)\nIl nome di Petrarca quale uomo eccezionalmente colto e grande letterato fu diffuso grazie all’influenza della famiglia Colonna e dell’agostiniano Dionigi. Se i primi avevano influenza presso gli ambienti ecclesiastici e gli enti a essi collegati (quali le Università europee, tra le quali spiccava la Sorbona), padre Dionigi fece conoscere il nome dell’Aretino presso la corte del re di Napoli Roberto d’Angiò, presso il quale fu chiamato in virtù della sua erudizione.\nPetrarca, approfittando della rete di conoscenze e di protettori di cui disponeva, pensò di ottenere un riconoscimento ufficiale per la sua attività letteraria innovatrice a favore dell’antichità, patrocinando così la sua incoronazione poetica. Difatti, nella Familiare II, 4, Petrarca confidò al padre agostiniano la sua speranza di ricevere l’aiuto del sovrano angioino per realizzare questo suo sogno, intessendone le lodi.\nNel contempo, il 1º settembre del 1340, la Sorbona fece sapere al Nostro l’offerta di una incoronazione poetica a Parigi; proposta che, nel pomeriggio dello stesso giorno, giunse analoga dal Senato di Roma. Su consiglio di Giovanni Colonna, Petrarca, che desiderava essere incoronato nell’antica capitale dell’Impero romano, accettò la seconda offerta, accogliendo poi l’invito di re Roberto di essere esaminato da lui stesso a Napoli prima di arrivare a Roma per ottenere la sospirata incoronazione.\nLe fasi di preparazione per il fatidico incontro con il sovrano angioino durarono tra l’ottobre 1340 e i primi giorni del 1341 se il 16 febbraio Petrarca, accompagnato dal signore di Parma Azzo da Correggio, si mise in viaggio per Napoli col fine di ottenere l’approvazione del colto sovrano angioino. Giunto nella città partenopea a fine febbraio, fu esaminato per tre giorni da re Roberto che, dopo averne constatato la cultura e la preparazione poetica, acconsentì all’incoronazione a poeta in Campidoglio per mano del senatore Orso dell’Anguillara. Se conosciamo da un lato sia il contenuto del discorso di Petrarca (la Collatio laureationis), sia la certificazione dell’attestato di laurea da parte del senatore romano (il Privilegium lauree domini Francisci Petrarche, che gli conferiva anche l’autorità per insegnare e la cittadinanza romana), la data dell’incoronazione è incerta: tra quanto affermato da Petrarca e quanto poi testimoniato da Boccaccio, la cerimonia d’incoronazione avvenne in un arco temporale tra l’8 e il 17 di aprile. In seguito all’incoronazione incominciò a comporre l’Africa e il De viris illustribus.\nGli anni successivi all’incoronazione poetica, quelli compresi tra il 1341 e il 1348, furono contrassegnati da un perenne stato d’inquietudine morale, dovuta sia a eventi traumatici della vita privata, sia all’inesorabile disgusto verso la corruzione avignonese. Subito dopo l’incoronazione poetica, mentre Petrarca sostava a Parma, seppe della prematura scomparsa dell’amico Giacomo Colonna (avvenuta nel settembre del 1341), notizia che lo turbò profondamente. Gli anni successivi non recarono conforto al poeta laureato: da un lato le morti prima di Dionigi (31 marzo 1342) e, poi, di re Roberto (19 gennaio 1343) ne accentuarono lo stato di sconforto; dall’altro, la scelta da parte del fratello Gherardo di abbandonare la vita mondana per diventare monaco nella Certosa di Montreaux, spinsero Petrarca a riflettere sulla caducità del mondo.\nNell’autunno del 1342, mentre Petrarca soggiornava ad Avignone, conobbe il futuro tribuno Cola di Rienzo (giunto in Provenza quale ambasciatore del regime democratico instauratosi a Roma), col quale condivideva la necessità di ridare a Roma l’antico status di grandezza politica che, come capitale dell’antica Roma e sede del papato, le spettava di diritto. Nel 1346 Petrarca fu nominato canonico del Capitolo della cattedrale di Parma, mentre nel 1348 fu nominato arcidiacono. La caduta politica di Cola nel 1347, favorita specialmente dalla famiglia Colonna, sarà la spinta decisiva da parte di Petrarca per abbandonare i suoi antichi protettori: fu infatti in quell’anno che lasciò, ufficialmente, l’entourage del cardinale Giovanni.\nA fianco di queste esperienze private, il cammino dell’intellettuale Petrarca fu invece caratterizzato da una scoperta importantissima. Nel 1345, dopo essersi rifugiato a Verona in seguito all’assedio di Parma e la caduta in disgrazia dell’amico Azzo da Correggio (dicembre 1344), Petrarca scoprì nella biblioteca capitolare le epistole ciceroniane ad Brutum, ad Atticum e ad Quintum fratrem, finora sconosciute. L’importanza della scoperta consistette nel modello epistolografico che esse trasmettevano: i colloquia a distanza con gli amici, l’uso del tu al posto del voi proprio dell’epistolografia medievale ed, infine, lo stile fluido e ipotattico indussero l’Aretino a comporre anch’egli delle raccolte di lettere sul modello ciceroniano e senecano, determinando la nascita delle Familiares prima, e delle Seniles poi. A questo periodo di tempo risalgono anche i Rerum memorandarum libri (lasciati incompiuti) e l’avvio del De otio religioso e del De vita solitaria tra il 1346 e il 1347 e rimaneggiati, poi, negli anni successivi. Infine, sempre a Verona, Petrarca ebbe modo di conoscere Pietro Alighieri, figlio di Dante, con cui mantenne rapporti cordiali.\nDopo essersi slegato dai Colonna, Petrarca cominciò a cercare nuovi patroni presso cui ottenere protezione. Pertanto, lasciata Avignone insieme al figlio Giovanni, giunse il 25 gennaio del 1348 a Verona, località dove si era rifugiato l’amico Azzo da Correggio dopo essere stato scacciato dai suoi domini, per poi giungere a Parma nel mese di marzo, dove strinse legami con il nuovo signore della città, il signore di Milano Luchino Visconti. Fu, però, in questo periodo che iniziò a diffondersi per l’Europa la terribile peste nera, morbo che causò la morte di molti amici del Petrarca: gli amici fiorentini Sennuccio del Bene, Bruno Casini e Franceschino degli Albizzi; il cardinale Giovanni Colonna e il padre di lui, Stefano il Vecchio; e quella dell’amata Laura, di cui seppe la notizia della scomparsa (avvenuta l’8 di aprile) soltanto il 19 maggio.\nNonostante il dilagare del contagio e la prostrazione psicologica in cui cadde a causa della morte di molti suoi amici, Petrarca continuò le sue peregrinazioni, al fine di trovare sempre un protettore. Lo trovò in Jacopo II da Carrara, suo estimatore che riuscì a nominarlo canonico del duomo di Padova nel 1349. Il signore di Padova intese in tal modo trattenere in città il poeta il quale, oltre alla confortevole casa, in virtù del canonicato ottenne una rendita annua di 200 ducati d’oro, ma per alcuni anni Petrarca avrebbe utilizzato questa abitazione solo occasionalmente. Difatti, preso costantemente dal desiderio di viaggiare, si recò, nel 1349, a Mantova, a Ferrara e a Venezia, dove conobbe il doge Andrea Dandolo.\nL’incontro con Giovanni Boccaccio e gli amici fiorentini (1350)\nPoi, nel 1350, prese la decisione di recarsi a Roma per lucrare l’indulgenza dell’Anno giubilare. Durante il tragitto, accondiscendendo alle richieste dei suoi ammiratori fiorentini, decise di incontrarli lungo il tragitto verso Roma. L’incontro fu di importanza fondamentale non tanto per Petrarca, quanto per quello che diventerà il suo principale interlocutore durante gli ultimi vent’anni di vita, il novelliere Giovanni Boccaccio che, sotto la sua guida, incominciò una lenta e progressiva conversione verso la mentalità umanistica, collaborando spesso con il suo venerato praeceptor in progetti culturali di ampio respiro (quali la riscoperta del greco antico e la scoperta di nuovi codici).\nL’ultimo soggiorno in Provenza (1351-1353)\nTra il 1350 e il 1351, Petrarca risiedette prevalentemente a Padova, presso Francesco I da Carrara. Qui, oltre a portare avanti i progetti letterari delle Familiares e le opere spirituali iniziate prima del 1348, ricevette anche la visita di Giovanni Boccaccio (marzo 1351) in veste di ambasciatore del Comune fiorentino perché accettasse un posto di docente presso il nuovo Studium fiorentino. Poco dopo, Petrarca fu spinto a rientrare ad Avignone in seguito all’incontro con i Cardinali Eli de Talleyrand e Guy de Boulogne, latori della volontà di papa Clemente VI che intendeva affidargli l’incarico di segretario apostolico. Nonostante l’allettante offerta del pontefice, l’antico disprezzo verso Avignone e gli scontri con gli ambienti della corte pontificia (i medici del pontefice e, dopo la morte di Clemente, l’antipatia del nuovo papa Innocenzo VI) indussero Petrarca a lasciare Avignone per Valchiusa, dove prese la decisione definitiva di stabilirsi in Italia.\nA Milano: la figura dell’intellettuale umanista\nPetrarca iniziò il viaggio verso la patria italiana nell’aprile del 1353, accogliendo l’ospitale offerta di Giovanni Visconti, arcivescovo e signore della città, di risiedere a Milano. Malgrado le critiche degli amici fiorentini (tra le quali si ricorda quella risentita del Boccaccio), che gli rimproveravano la scelta di essersi messo al servizio dell’acerrimo nemico di Firenze, Petrarca collaborò con missioni e ambascerie (a Parigi e a Venezia; l’incontro con l’imperatore Carlo IV a Mantova e a Praga) all’intraprendente politica viscontea.\nSulla scelta di risiedere a Milano piuttosto che nella natia Firenze, bisogna ricordare l’animo cosmopolita proprio del Petrarca. Cresciuto ramingo e lontano dalla sua patria, Petrarca non risente più dell’attaccamento medievale verso la propria patria d’origine, ma valuta gli inviti fattigli in base alle convenienze economiche e politiche. Meglio, infatti, avere la protezione un signore potente e ricco come Giovanni Visconti prima e, dopo la morte di lui nel 1354, del successore Galeazzo II, che si rallegrerebbero di avere a corte un intellettuale celebre come Petrarca. Nonostante tale scelta discutibile agli occhi degli amici fiorentini, i rapporti tra il praeceptor e i suoi discipuli si ricucirono: la ripresa del rapporto epistolare tra Petrarca e Boccaccio prima, e la visita di quest’ultimo a Milano nella casa di Petrarca situata nei pressi di Sant’Ambrogio poi (1359), sono le prove della concordia ristabilita.\nNonostante le incombenze diplomatiche, nel capoluogo lombardo Petrarca maturò e portò a compimento quel processo di maturazione intellettuale e spirituale iniziato pochi anni prima, passando dalla ricerca erudita e filologica alla produzione di una letteratura filosofica fondata da un lato sull’insoddisfazione per la cultura contemporanea, dall’altra sulla necessità di una produzione che potesse guidare l’umanità verso i principi etico-morali filtrati attraverso il neoplatonismo agostiniano e lo stoicismo cristianeggiante. Con questa convinzione interiore, Petrarca portò avanti gli scritti iniziati nel periodo della peste: il Secretum e il De otio religioso; la composizione di opere volte a fissare presso i posteri l’immagine di un uomo virtuoso i cui principi sono praticati anche nella vita quotidiana (le raccolte delle Familiares e, dal 1361, l’avviamento delle Seniles) le raccolte poetiche latine (Epystolae Metricae) e quelle volgari (i Triumphi e i Rerum Vulgarium Fragmenta, alias il Canzoniere). Durante il soggiorno meneghino Petrarca iniziò soltanto una nuova opera, il dialogo intitolato De remediis utriusque fortune (sui rimedi della cattiva e della buona sorte), in cui si affrontano problematiche morali concernenti il denaro, la politica, le relazioni sociali e tutto ciò che è legato al quotidiano.\nNel giugno del 1361, per sfuggire alla peste, Petrarca abbandonò Milano per Padova, città da cui nel 1362 fuggì per lo stesso motivo. Nonostante la fuga da Milano, i rapporti con Galeazzo II Visconti rimasero sempre molto buoni, tanto che trascorse l’estate del 1369 nel castello visconteo di Pavia in occasione di trattative diplomatiche. A Pavia seppellì il piccolo nipote di due anni, ﬁglio della ﬁglia Francesca, nella chiesa di San Zeno e per lui compose una bellissima epigrafe ancor oggi conservata nei Musei Civici. Nel 1362, quindi, Petrarca si recò a Venezia, città dove si trovava il caro amico Donato degli Albanzani e dove la Repubblica gli concesse in uso Palazzo Molin delle due Torri (sulla Riva degli Schiavoni) in cambio della promessa di donazione, alla morte, della sua biblioteca, che era allora certamente la più grande biblioteca privata d’Europa: si tratta della prima testimonianza di un progetto di “bibliotheca publica”.\nLa casa veneziana fu molto amata dal poeta, che ne parla indirettamente nella Sen. IV, 4 quando descrive, al destinatario Pietro da Bologna, le sue abitudini quotidiane (la lettera è datata intorno al 1364/65). Vi risiedette stabilmente fino al 1368 (tranne alcuni periodi a Pavia e Padova) e vi ospitò Giovanni Boccaccio e Leonzio Pilato.\nDurante il soggiorno veneziano, trascorso in compagnia degli amici più intimi, della figlia naturale Francesca (sposatasi nel 1361 con il milanese Francescuolo da Brossano), Petrarca decise di affidare al copista Giovanni Malpaghini la trascrizione in bella copia delle Familiares e del Canzoniere. La tranquillità di quegli anni fu turbata, nel 1367, dall’attacco maldestro e violento mosso alla cultura, all’opera e alla figura sua da quattro filosofi averroisti che lo accusarono di ignoranza. L’episodio fu l’occasione per la stesura del trattato De sui ipsius et multorum ignorantia, in cui Petrarca difende la propria “ignoranza” in campo aristotelico a favore della filosofia neoplatonica-cristiana, più incentrata sui problemi della natura umana rispetto alla prima, intesa a indagare la natura sulla base dei dogmi del filosofo di Stagira. Amareggiato per l’indifferenza dei veneziani davanti alle accuse rivoltegli, Petrarca decise di abbandonare la città lagunare e annullare così la donazione della sua biblioteca alla Serenissima.\nL’epilogo padovano e la morte (1367-1374)\nPetrarca, dopo alcuni brevi viaggi, accolse l’invito dell’amico ed estimatore Francesco I da Carrara di stabilirsi a Padova nella primavera del 1368. È ancora visibile, in Via Dietro Duomo 26/28 a Padova, la casa canonicale di Francesco Petrarca, che fu assegnata al poeta in seguito al conferimento del canonicato. Il signore di Padova donò poi, nel 1369, una casa situata nella località di Arquà, un tranquillo paese sui colli Euganei, dove poter vivere. Lo stato della casa, però, era abbastanza dissestato e ci vollero alcuni mesi prima che potesse avvenire il definitivo trasferimento nella nuova dimora, avvenuta nel marzo del 1370. La vita dell’anziano Petrarca, che fu raggiunto dalla famiglia della figlia Francesca nel 1371, si alternò prevalentemente tra il soggiorno nella sua amata casa di Arquà e quella vicina al Duomo di Padova, allietato spesso dalle visite dei suoi vecchi amici ed estimatori, oltre a quelli nuovi conosciuti nella città veneta, tra cui si ricorda Lombardo della Seta, che dal 1367 aveva sostituito Giovanni Malpaghini quale copista e segretario del poeta laureato. In quegli anni Petrarca si mosse dal padovano soltanto una volta quando, nell’ottobre del 1373, fu a Venezia quale paciere per il trattato di pace tra i veneziani e Francesco da Carrara: per il resto del tempo si dedicò alla revisione delle sue opere e, in special modo, del Canzoniere, attività che portò avanti fino agli ultimi giorni di vita.\nColpito da una sincope, morì ad Arquà nella notte fra il 18 e il 19 luglio del 1374, esattamente alla vigilia del suo settantesimo compleanno e, secondo la leggenda, mentre esaminava un testo di Virgilio, come auspicato in una lettera al Boccaccio. Il frate dell’Ordine degli Eremitani di sant’Agostino Bonaventura Badoer Peraga fu scelto per tenere l’orazione funebre in occasione dei funerali, che si svolsero il 24 luglio nella chiesa di Santa Maria Assunta alla presenza di Francesco da Carrara e di molte altre personalità laiche ed ecclesiastiche.\nPer volontà testamentaria le spoglie di Petrarca furono sepolte nella chiesa parrocchiale del paese, per poi essere collocate dal genero, nel 1380, in un’arca marmorea accanto alla chiesa. Le vicende dei resti del Petrarca, come quelli di Dante, non furono tranquille. Come racconta Giovanni Canestrini in un suo volume scritto in occasione del 500º anniversario della morte del Petrarca\nI resti trafugati non furono mai recuperati. Nel 1843 la tomba, che versava in stato pessimo, venne sottoposta a restauro del quale venne incaricato lo storico patavino Pier Carlo Leoni, impietosito dallo stato pessimo in cui il sepolcro versava. Il Leoni, però, a seguito di complicazioni burocratiche e di conflitti di competenza e questioni anche politiche, fu addirittura processato con l’accusa di “violata sepoltura”.\nIl 5 aprile 2004 vennero resi noti i risultati dell’analisi dei resti conservati nella tomba del poeta ad Arquà Petrarca: il teschio presente, peraltro ridotto in frammenti, una volta ricostruito, è stato riconosciuto come femminile e quindi non pertinente. Un frammento di pochi grammi del cranio, inviato a Tucson in Arizona ed esaminato con il metodo del radiocarbonio, ha inoltre consentito di accertare che il cranio femminile ritrovato nel sepolcro risale al 1207 circa. A chi sia appartenuto e perché si trovasse nella tomba del Petrarca è ancora un mistero, come un mistero è dove sia finito il vero cranio del poeta. Lo scheletro è stato invece riconosciuto come autentico: esso riporta alcune costole fratturate; Petrarca fu infatti ferito da una cavalla con un calcio al costato.\nPetrarca, fin dalla giovinezza, manifestò sempre un’insofferenza innata nei confronti della cultura a lui coeva. Come già ricordato nella sezione biografica, la sua passione per l’agostinismo da un lato, e per i classici latini “liberati” dalle interpretazioni allegoriche medievali dall’altro, pongono Petrarca come l’iniziatore dell’umanesimo che, nel corso del XV secolo, si svilupperà prima in Italia, e poi nel resto d’Europa. Nel De remediis utriusque fortune, ciò che interessa maggiormente a Petrarca è l’humanitas, cioè l’insieme delle qualità che danno fondamento ai valori più umani della vita, con un’ansia di meditazione e di ricerca tra erudita ed esistenziale intesa ad indagare l’anima in tutte le sue sfaccettature. Di conseguenza, Petrarca pone al centro della sua riflessione intellettuale l’essere umano, spostando l’attenzione dall’assoluto teocentrismo (tipico della cultura medievale) all’antropocentrismo moderno.\nFondamentale, nel pensiero petrarchesco, è la riscoperta dei classici. Già conosciuti nel Medioevo, erano stati oggetto però di una rivisitazione in chiave cristiana, che non teneva quindi conto del contesto storico-culturale in cui le opere erano state scritte. Per esempio, la figura di Virgilio fu vista come quella di un mago/profeta, capace di adombrare, nell’Ecloga IV delle Bucoliche, la nascita di Cristo, anziché quella di Asinio Gallo, figlio del politico romano Asinio Pollione: un’ottica che Dante accolse pienamente nel Virgilio della Commedia. Petrarca, rispetto ai suoi contemporanei, rifiuta il travisamento dei classici operato fino a quel momento, ridando loro quella patina di storicità e di inquadramento culturale necessaria per stabilire con essi un colloquio costante, come fece nel libro XXIV delle Familiares:\nOltre alle epistole, all’Africa e al De viris illustribus, Petrarca operò tale riscoperta attraverso il metodo filologico da lui ideato tra il 1325 e il 1337 e la ricostruzione dell’opera liviana e la composizione del Virgilio ambrosiano. Altro aspetto da cui traspare questo innovativo approccio alle fonti e alle testimonianze storico-letterarie si avverte, anche, nell’ambito della numismatica, della quale Petrarca è ritenuto il precursore.\n= La ricostruzione delle Decadi liviane\nPer quanto riguarda la prima opera, Petrarca decise di riunire le varie decadi (cioè i libri di cui l’opera è composta) allora conosciute (I, III e IV decade) in un unico codice, l’attuale codice Harleiano 2193, conservato ora al British Museum di Londra. Il giovane Petrarca si dedicò a quest’opera di collazione per cinque anni, dal 1325 al 1330, grazie ad un lavoro di ricerca e di enorme pazienza. Nel 1326, Petrarca prese la terza decade (tramandata da un manoscritto risalente al XIII secolo), correggendola e integrandola ora con un manoscritto veronese del X secolo vergato dal dotto vescovo Raterio, ora con una lezione conservata nella Biblioteca Capitolare della Cattedrale di Chartres, il Parigino Latino 5690 acquistato dal vecchio canonico Landolfo Colonna, contenente anche la quarta decade. Quest’ultima fu poi corretta su di un codice risalente al secolo precedente e appartenuto al preumanista padovano Lovato Lovati (1240-1309). Infine, dopo aver raccolto anche la prima decade, Petrarca poté procedere a riunire gli sparsi lavori di recupero nel 1330.\n= Il Virgilio Ambrosiano\nL’impresa riguardante la costruzione del Virgilio ambrosiano è invece molto più complessa. Iniziato già quand’era in vita il padre Petracco, il lavoro di collazione portò alla nascita di un codice composto di 300 fogli manoscritti che conteneva l’omnia virgiliana (Bucoliche, Georgiche ed Eneide commentati dal grammatico Servio del VI secolo), al quale furono aggiunte quattro Odi di Orazio e l’Achilleide di Stazio. Le vicende di tale manoscritto sono assai travagliate. Sottrattogli nel 1326 dagli esecutori testamentari del padre, il Virgilio ambrosiano verrà recuperato solo nel 1338, data in cui Petrarca commissionò al celebre pittore Simone Martini una serie di miniature che lo abbellirono esteticamente. Alla morte del Petrarca il manoscritto finì nella biblioteca dei Carraresi a Padova, tuttavia, nel 1388, Gian Galeazzo Visconti conquistò Padova ed il codice fu inviato, insieme ad altri manoscritti del Petrarca, a Pavia, nella Biblioteca Visconteo-Sforzesca situata nel castello di Pavia. Nel 1471 Galeazzo Maria Sforza ordinò al castellano di Pavia di prestare, per 20 giorni, il manoscritto allo zio Alessandro signore di Pesaro, poi il Virgilio Ambrosiano tornò a Pavia. Nel 1499, Luigi XII conquistò il Ducato di Milano e la biblioteca Visconteo-Sforzesca venne trasferita in Francia, dove ancora si conservano, nella Bibliothèque nationale de France, circa 400 manoscritti provenienti da Pavia. Tuttavia il Virgilio Ambrosiano fu sottratto al saccheggio francese da un certo Antonio di Pirro. Sappiamo che a fine Cinquecento si trovava a Roma, ed era di proprietà del cardinal Agostino Cusani, fu poi acquistato da Federico Borromeo per l’Ambrosiana.\n= La religiosità petrarchesca\nIl messaggio petrarchesco, nonostante la sua presa di posizione a favore della natura umana, non si dislega dalla dimensione religiosa: difatti, il legame con l’agostinismo e la tensione verso una sempre più ricercata perfezione morale sono chiavi costanti all’interno della sua produzione letteraria e filosofica. Rispetto, però, alla tradizione medievale, la religiosità petrarchesca è caratterizzata da tre nuove accezioni prima mai manifestate: la prima, il rapporto intimo tra l’anima e Dio, un rapporto basato sull’autocoscienza personale alla luce della verità divina; la seconda, la rivalutazione della tradizione morale e filosofica classica, vista in un rapporto di continuità con il cristianesimo e non più in chiave di contrasto o di mera subordinazione; infine, il rapporto “esclusivo” tra Petrarca e Dio, che rifiuta la concezione collettiva propria della Commedia dantesca.\n= Comunanza tra valori classici e cristiani\nLa lezione morale degli antichi è universale e valida per ogni epoca: l’humanitas di Cicerone non è diversa da quella di Agostino, in quanto esprimono gli stessi valori, quali l’onestà, il rispetto, la fedeltà nell’amicizia e il culto della conoscenza. Sul legame spirituale tra gli antichi e i cristiani è significativo il celebre passo della morte di Magone, fratello di Annibale che, nell’Africa VI, vv. 889-913, ormai morente, pronuncia un discorso sulla vanità delle cose umane e sul valore liberatorio della morte dalle fatiche terrene che in nessun modo si discosta dal pensiero cristiano, anche se tale discorso fu criticato da molti ambienti che ritenevano una scelta infelice porre in bocca ad un pagano un pensiero così cristiano. Ecco un passo del lamento di Magone:\n= L’agostinismo del Secretum e dell’Ascesa al Monte Ventoso\nInfine, per il suo carattere fortemente personale, l’umanesimo cristiano petrarchesco trova nel pensiero di sant’Agostino il proprio modello etico-spirituale, contrario al sistema filosofico tolemaico-aristotelico allora imperante nella cultura teologica, visto come alieno dalla cura dell’anima umana. A tal proposito, il filosofo Giovanni Reale delinea lucidamente la posizione di Petrarca verso la cultura contemporanea:\nL’importanza che Agostino ebbe per l’uomo Petrarca è evidente in due celebri testi letterari del Nostro: il Secretum da un lato, in cui il vescovo d’Ippona interloquisce con Petrarca spingendolo ad un’acuta quanto forte analisi interiore dei propri peccati; dall’altro, il celebre episodio dell’ascesa al Monte Ventoso, narrato nella Familiare IV, 1, inviata (seppur in modo fittizio) a Dionigi da Borgo San Sepolcro.\n= Legame tra oratio e vita\nLa forte vena morale che percorre tutte le opere petrarchesche, sia latine che volgari, tende a trasmettere un messaggio di perfezione morale: il Secretum, il De remediis, le raccolte epistolari e lo stesso Canzoniere sono impregnati di questa tensione etica volta a risanare le deviazioni dell’anima attraverso la via della virtù. Tale applicazione etica negli scritti (l’oratio), però, deve corrispondere alla vita quotidiana (la vita, appunto) se l’umanista vuole trasmettere un’etica credibile ai destinatari. Prova di questo binomio essenziale è, per esempio, la Familiare XXIV, 3 indirizzata a Marco Tullio Cicerone. In essa il poeta esprime, in un tono di amarezza e di rabbia al contempo, la scelta dell’oratore romano di essersi allontanato dall’otium letterario di Tuscolo per addentrarsi nuovamente nell’agone politico dopo la morte di Cesare e schierarsi a fianco del giovane Ottaviano contro Marco Antonio, tradendo così i principi etici esposti nei suoi trattati filosofici:\nL’impegno “civile” del letterato\nLa declinazione dell’impegno morale nella vita attiva delinea una vocazione “civile” del letterato. Tale attributo, prima ancora di intendersi come impegno nella vita politica del tempo, dev’essere compreso nella sua declinazione prettamente sociale, quale impegno del letterato nell’aiutare gli uomini contemporanei a migliorarsi costantemente attraverso il dialogo e il senso di carità nei confronti del prossimo. Oltre ai trattati morali, scritti per questo fine, si deve però anche registrare che cosa significasse per Petrarca, nella sua stessa vita, l’impegno civile. Il servizio presso i potenti di turno (i Colonna, i Da Correggio, i Visconti e poi i Da Carrara) spinse gli amici di Petrarca ad avvertirlo della minaccia che tali regnanti avrebbero potuto costituire per la sua indipendenza intellettuale; egli, però, nella famosa Epistola posteritati (Epistola ai Posteri), ribadì la sua proclamata indipendenza dagli intrighi di corte:Nonostante l’intento autocelebrativo proprio dell’Epistola, Petrarca rimarca il fatto che i potenti vollero averlo di fianco a sé per questioni di prestigio, facendo sì che il poeta finisse «per non identificarsi mai fino in fondo con le loro prese di posizioni». Il legame con le corti signorili, scelte per motivazioni economiche e di protezione, gettò pertanto le basi per la figura dell’intellettuale cortigiano, modello per gli uomini di cultura nei secoli successivi. Se Dante, costretto a vagare per le corti dell’Italia centro-settentrionale, soffrì sempre per la lontananza da Firenze, Petrarca fondò, con la sua scelta di vita, il modello dell’intellettuale cosmopolita, segnando così il tramonto dell’ideologia comunale che era stata fondamento della sensibilità dantesca prima, e che in parte fu propria del contemporaneo Boccaccio.\nAltra caratteristica propria dell’intellettuale petrarchesco è l’otium, vale a dire il riposo. Parola latina indicante, in generale, il riposo dei patrizi romani dalle attività proprie del negotium, Petrarca la riprende rivestendola però di un significato diverso: non più riposo assoluto, ma attività intellettuale nella tranquillità di un rifugio appartato, solitario ove potersi concentrare e portare, poi, agli uomini il messaggio morale nato da questo ritiro. Questo ritiro, come è esposto nei trattati ascetici del De vita solitaria e del De otio religioso, è vicino, per sensibilità del Petrarca, ai ritiri ascetico-spirituali dei Padri della Chiesa, dimostrando quindi come l’attività letteraria sia, nel contempo, fortemente intrisa di carica religiosa.\nPetrarca, con l’eccezione di due sole opere poetiche, i Triumphi e il Canzoniere, scrisse esclusivamente in latino, la lingua di quegli antichi romani di cui voleva riproporre la virtus nel mondo a lui contemporaneo. Egli credeva di raggiungere il successo con le opere in latino, ma di fatto la sua fama è legata alle opere in volgare. Al contrario di Dante, che aveva voluto affidare la sua memoria ai posteri con la Commedia, Petrarca decise di eternare il suo nome riallacciandosi ai grandi dell’antichità:\nPetrarca preferì usare il volgare nei momenti di pausa dall’elaborazione delle grandi opere latine. Difatti, come più volte definì le liriche che confluiranno nel Canzoniere, esse valgono quali nugae, cioè quale «elegante divertimento dello scrittore, a cui dedicò senza dubbio molte cure, ma a cui non avrebbe mai pensato di affidare quasi per intero la propria immortalità letteraria». Il volgare petrarchesco, al contrario di quello dantesco, è caratterizzato però da un’accurata selezione di termini, cui il poeta continuò a lavorare, limando le sue poesie (da qui la limatio petrarchesca) per la definizione di una poesia «aristocratica», elemento che spingerà il critico letterario Gianfranco Contini a parlare di monolinguismo petrarchesco, in contrapposizione al pluristilismo dantesco.\nDalle considerazioni fatte, emerge chiaramente la profonda differenza esistente tra Petrarca e Dante: se il primo è un uomo che supera il teocentrismo medievale incentrato sulla Scolastica in nome del recupero agostiniano e dei classici “depurati” dall’interpretazione allegorica cristiana indebitamente appostavi dai commentatori medievali, Dante mostra invece di essere un uomo totalmente medievale. Oltre alle considerazioni filosofiche, i due uomini sono antitetici anche per la scelta linguistica cui legare la propria fama, per la concezione dell’amore, per l’attaccamento alla patria. Illuminante sul sentimento che Petrarca nutrì per l’Alighieri è la Fam. XXI, 15, scritta in risposta all’amico Boccaccio, incredulo delle dicerie secondo cui Petrarca odiasse Dante. In tale lettera, Petrarca afferma che non può odiare qualcuno che egli conobbe appena e che affrontò con onore e sopportazione l’esilio, ma prende le distanze dall’ideologia dantesca, esprimendo il timore di essere “influenzato” da un così grande esempio poetico se avesse deciso di scrivere liriche in volgare, liriche che sono facilmente sottoposte allo storpiamento da parte del volgo.\nScritto fra il 1339 e il 1342 e in seguito corretto e ritoccato, Africa è un poema epico che tratta della seconda guerra punica e in particolare delle gesta di Scipione. Rimasto incompiuto, è formato da nove libri, mentre avrebbe dovuto essere composto di 12 libri, secondo il modello dell’Eneide virgiliana.\nComposto fra il 1346 e il 1358 e costituito da dodici egloghe, gli argomenti spaziano fra amore, politica e morale. Anche in questo caso, l’ascendenza virgiliana è evidente dal titolo, che richiama fortemente lo stile e gli argomenti delle Bucoliche. Attualmente, la lezione del Bucolicum petrarchesco è riportata dal codice Vaticano lat. 3358.\nScritte fra il 1333 e il 1361 e dedicate all’amico Barbato da Sulmona, sono 66 lettere in esametri, di cui alcune trattano d’amore, mentre per la maggior parte si occupano di politica, morale o di materie letterarie.\nIl De viris illustribus è una raccolta di 36 biografie di uomini illustri in prosa latina, redatta a partire dal 1338 e dedicata a Francesco I da Carrara signore di Padova nel 1358. Nell’intenzione originale dell’autore l’opera doveva trattare la vita di personaggi della storia di Roma da Romolo a Tito, ma arrivò solo fino a Nerone. In seguito Petrarca aggiunse personaggi di tutti i tempi, cominciando da Adamo e arrivando a Ercole. L’opera rimase incompiuta e fu continuata dall’amico e discepolo padovano di Petrarca, Lombardo della Seta, fino alla vita di Traiano.\nI Rerum memorandarum libri (Libri delle gesta memorabili) sono una raccolta di esempi storici e aneddoti a scopo d’educazione morale in prosa latina, basati sui Factorum et dictorum memorabilium libri dello scrittore latino Valerio Massimo. Iniziati verso il 1343 in Provenza, furono continuati fino al 1345, allorché Petrarca scoprì le orazioni ciceroniane a Verona, e ne fu indotto al progetto delle Familiares. Difatti, furono lasciati incompiuti dall’autore, che ne scrisse soltanto i primi 4 libri e alcuni frammenti del quinto libro.\nIl Secretum o De secreto conflictu curarum mearum è una delle opere più celebri di Petrarca e fu composta tra il 1347 e il 1353, anche se in seguito fu riveduta. Articolato come un dialogo immaginario in tre libri tra il poeta stesso (che si fa chiamare semplicemente Francesco) e sant’Agostino, alla presenza di una donna muta che simboleggia la Verità, il Secretum consiste in una sorta di esame di coscienza personale nel quale si affrontano temi intimi del poeta, da cui il titolo dell’opera. Come emerge però nel corso della trattazione, Francesco non si mostra mai del tutto contrito dei suoi peccati (l’accidia e l’amore carnale per Laura): al termine dell’esame egli non risulterà guarito o pentito, dando così forma a quell’irrequietezza d’animo che contraddistinse la vita del Petrarca.\nIl De vita Solitaria ("La vita solitaria") è un trattato di carattere religioso e morale. Fu elaborato nel 1346, ma venne successivamente ampliato nel 1353 e nel 1366. L’autore vi esalta la solitudine, tema caro anche all’ascetismo medioevale, ma il punto di vista con cui la osserva non è strettamente religioso: al rigore della vita monastica Petrarca contrappone l’isolamento operoso dell’intellettuale, dedito alle letture e alla scrittura in luoghi appartati e sereni, in compagnia di amici e di altri intellettuali. L’isolamento dello studioso in una cornice naturale che favorisce la concentrazione è l’unica forma di solitudine e di distacco dal mondo che Petrarca riuscì a conseguire, non considerandola in contrasto con i valori spirituali cristiani, in quanto riteneva che la saggezza contenuta nei libri, soprattutto nei testi classici, fosse in perfetta sintonia con quelli. Da questa sua posizione è derivata l’espressione di “umanesimo cristiano” di Petrarca.\nRedatto all’incirca tra il 1347 e il 1356/57, il De otio religioso è un’esaltazione della vita monastica, dedicata al fratello Gherardo. Simile al De vita solitaria, esalta però soprattutto la solitudine legata alle regole degli ordini religiosi, definita come la migliore condizione di vita possibile.\nIl De remediis è una raccolta di brevi dialoghi scritti in prosa latina, redatta all’incirca tra il 1356 e il 1366, anno in cui fu diffusa. Basata sul modello del De remediis fortuitorum, trattato pseudo-senechiano composto nel Medioevo, l’opera è composta da 254 scambi di battute tra entità allegoriche: prima il “Gaudio” e la “Ragione”, poi il “Dolore” e la “Ragione”. Simile ai precedenti Rerum memorandarum libri, questi dialoghi hanno scopi educativi e moralistici, proponendosi di rafforzare l’individuo contro i colpi della fortuna sia buona che avversa. Il De remediis riporta anche una delle più esplicite condanne della cultura trecentensca da parte del Petrarca, vista come sciocca e superflua:\nL’occasione per la scrittura di questa serie di accuse nei confronti dei medici fu la malattia che colpì papa Clemente VI nel 1352. Nella Fam. V, 19, Petrarca consigliava al pontefice di non fidarsi dei suoi archiatri, accusati di essere dei ciarlatani dalle idee contrastanti fra di loro. Davanti alle forti rimostranze dei medici pontifici nei confronti di Petrarca, questi scrisse quattro libri di accuse, una copia dei quali fu inviata poi al Boccaccio nel 1357.\nL’opera, come ricordato prima nella sezione biografica relativa al periodo veneziano, fu scritta in seguito alle accuse di ignoranza che quattro giovani aristotelici rivolsero a Petrarca, in quanto alieno dalla terminologia e dalle questioni delle scienze naturali. In quest’apologia del pensiero umanistico, Petrarca rispose come lui fosse interessato alle scienze che interessassero il benessere dell’anima umana, e non alle discussioni tecniche e dogmatiche proprie del nominalismo della tarda scolastica.\nOpera di carattere politico scritta nel 1373, l’invettiva era rivolta ad un monaco e teologo francese, Jean de Hesdin, sostenitore della necessità che la sede del Papato rimanesse ad Avignone. Per tutta risposta Petrarca sostenne la necessità che il papa ritornasse a Roma, sua sede diocesana e simbolo dell’antica gloria romana.\nDi estrema importanza sono le epistole latine. Raccolte “d’autore” delle lettere inviate da Petrarca, disposte in ordine cronologico, le epistole contribuiscono a costruire l’immagine autobiografica che il poeta stesso ha voluto offrire di sé ai posteri e quindi la sua eternizzazione. Basate sul modello ciceroniano-senecano ricavato dalla scoperta delle Epistulae ad Atticum a Verona del 1345, le epistole (che si dividono, a parte la Epistola posteritati che è rimasta intenzionalmente esclusa dalle raccolte epistolari, nei gruppi delle Familiares, delle Seniles, delle Sine nomine e delle Variae) spaziano dagli anni bolognesi fino alla fine della vita del Petrarca. Delle lettere petrarchesche, indirizzate a vari personaggi suoi contemporanei (a Ludwig van Kempen, sotto lo pseudonimo di Socrate, è dedicata la raccolta delle Familiares; a Francesco Nelli, sotto lo pseudonimo di Simonide, sono dedicate le Seniles, iniziate dopo la morte di Ludwig van Kempen nel 1361) e, nel caso del XXIV libro delle Familiares, le lettere sono rivolte a vari personaggi dell’antichità. Delle Familiares, è celebre in particolar modo la Familiare IV, 1 incentrata sull’ascesa del Monte Ventoso.\nIl Canzoniere, il cui titolo originale è Francisci Petrarchae laureati poetae Rerum vulgarium fragmenta, è la storia poetica della vita interiore del Petrarca vicina, per introspezione e tematiche, al Secretum. La raccolta comprende 366 componimenti (365 più uno introduttivo: “Voi ch’ascoltate in rime sparse il suono”): 317 sonetti, 29 canzoni, 9 sestine, 7 ballate e 4 madrigali, divisi tra rime in vita e rime in morte di Madonna Laura, celebrata quale donna superiore, senza però raggiungere il livello della donna angelo della Beatrice dantesca. Difatti, Laura invecchia, subisce il corso del tempo, e non è portatrice di alcun attributo divino nel senso teologico stilnovista-dantesco. Anzi, la storia del Canzoniere, più che la celebrazione di un amore, è il percorso di una progressiva conversione dell’anima: si passa, infatti, dal giovanil errore (l’amore terreno per Laura) ricordato nel sonetto introduttivo Voi ch’ascoltate in rime sparse, alla canzone Vergine bella, che di sol vestita in cui Petrarca affida la sua anima alla protezione di Maria perché trovi finalmente pietà e riposo.\nL’opera, che richiese a Petrarca quasi quarant’anni di continue rivisitazioni stilistiche (da qui la cosiddetta limatio petrarchesca), prima di trovare la forma definitiva subì, secondo gli studi compiuti da Wilkins, ben nove fasi di redazioni, di cui la prima risale al 1336-38, e l’ultima al 1373-74, che è quella contenuta nel codice Vaticano Latino 3195.\nGià quand’era in vita Petrarca fu riconosciuto immediatamente quale maestro e guida per tutti coloro che volevano intraprendere lo studio delle discipline umanistiche. Grazie ai suoi numerosi viaggi in tutta Italia, gettò il seme del suo messaggio presso i principali centri della Penisola, in particolar modo a Firenze. Qui, oltre ad aver conquistato alla causa dell’umanesimo Giovanni Boccaccio (autore, tra l’altro, di un De vita et moribus domini Francisci Petracchi de Florentia), Petrarca trasmise la sua passione a Coluccio Salutati, dal 1375 cancelliere della Repubblica di Firenze e vero trait d’union tra la generazione petrarchesco-boccacciana e quella attiva nella prima metà del XV secolo. Coluccio, infatti, fu il maestro di due dei principali umanisti del '400: Poggio Bracciolini, il più grande scopritore di codici latini del secolo ed esportatore dell’umanesimo a Roma; e Leonardo Bruni, il più notevole rappresentante dell’umanesimo civile insieme al maestro Salutati. Fu il Bruni a consolidare la fama di Petrarca, allorché nel 1436 redasse una Vita di Petrarca, seguita da quelle di Filippo Villani, Giannozzo Manetti, Sicco Polenton e Pier Paolo Vergerio.\nOltre a Firenze, i soggiorni del poeta in Lombardia e a Venezia favorirono la nascita di movimenti culturali locali destinati a declinare i princìpi umanistici a seconda delle esigenze della classe politica locale: a Milano, dove operarono letterati del calibro di Pier Candido Decembrio e di Francesco Filelfo, nacque un umanesimo cortigiano destinato a diventare il prototipo per tutte le corti principesche italiane; a Venezia si diffuse, invece, un umanesimo educativo destinato a formare la nuova classe dirigente della Serenissima, grazie all’attività di Leonardo Giustinian e di Francesco Barbaro prima, e di Ermolao il Vecchio e dell’omonimo detto il Giovane poi.\nSe nel '400 Petrarca era visto soprattutto come capostipite della rinascita delle lettere antiche, grazie al letterato e cardinale veneziano Pietro Bembo divenne anche il modello del cosiddetto classicismo volgare, definendo una tendenza che si stava progressivamente già delineando nella lirica italiana. Difatti Bembo, nel dialogo Prose della volgar lingua del 1525, sostenne la necessità di prendere come modelli stilistici e linguistici Petrarca per la lirica, Boccaccio invece per la prosa, scartando Dante per il suo plurilinguismo che lo rendeva difficilmente accessibile:\nA fianco del petrarchismo, però, si sviluppò anche un movimento avverso alla canonizzazione poetica operata dal Bembo: prima nel corso del Cinquecento, allorché letterati come Francesco Berni e Pietro Aretino svilupparono polemicamente il fenomeno dell’antipetrarchismo; poi, nel corso del Seicento, la temperie barocca, ostile all’idea di classicismo in nome della libertà formale, declassò il valore dell’opera petrarchesca. Riabilitato parzialmente nel corso del Settecento da Ludovico Antonio Muratori, Petrarca ritornò pienamente in auge in seno alla temperie romantica, quando Ugo Foscolo prima e Francesco De Sanctis poi, nelle loro lezioni universitarie di letteratura tenute dal primo a Pavia, e dal secondo a Napoli e a Zurigo, furono in grado di operare un’analisi complessiva della produzione petrarchesca e ritrovarne l’originalità. Dopo gli studi compiuti da Giosuè Carducci e dagli altri membri della Scuola storica compiuti tra fine '800 e inizi '900, il secolo scorso vide, per l’area italiana, Gianfranco Contini e Giuseppe Billanovich tra i maggiori studiosi del Petrarca.\nBenché la diplomatica, ovvero la scienza che studia i documenti prodotti da una cancelleria o da un notaio e le loro caratteristiche estriinseche ed intrinseche, sia nata consapevolmente con Jean Mabillon nel 1681, nella storia di tale disciplina sono stati individuati dei precursori che, inconsapevolmente, nella loro attività filologica, hanno analizzato e dichiarato l’autenticità o meno anche di documenti oggetto di studio da parte della diplomatica. Tra questi, infatti, vi furono molti umanisti e anche il loro precursore e fondatore, Francesco Petrarca. Ne 1361, infatti, l’imperatore Carlo IV chiese al celebre filologo di analizzare dei documenti imperiali in possesso di suo genero, Rodolfo IV d’Asburgo, che sarebbero stati stilati da Giulio Cesare e da Nerone a favore dell’Austria che dichiaravano tali terre indipendenti dall’Impero. Petrarca rispose con la Seniles XVI, 6 in cui, evidenziando lo stile, gli errori storici e geografici e il tono (il tenore) della lettera (tra cui la mancanza della data topica e della data cronologica propria dei diplomi), negò la validità di questo diploma.\nWikipedia – https://it.wikipedia.org/wiki/Francesco_Petrarca


Through the Black Hole » THE ASYLUM – Alexi Redz\nTHE ASYLUM – Alexi Redz\nNel 1992 quattro ragazzi entrano per gioco in una scuola abbandonata, di loro non se ne avrà più traccia. The Asylum è un cortometraggio puramente amatoriale interpretato da ragazzi poco più che tredicenni e diretto, e interamente concepito, da Alexi Redz anch’egli poco più che tredicenne, presente anche nel cast. Detto questo ci si potrebbe chiedere perché mai una recensione su uno pseudocorto girato da ragazzini, che probabilmente potrebbe lasciare il tempo che trova. La realtà, tuttavia, è diversa.\nNonostante il cortometraggio presenti spesso e volentieri dei grossi problemi di regia, recitazione e fotografia, c’è poco da dire su Redz, avrà pure tredici anni ma di domande sul cinema e sull’horror se ne è fatte tante, e spesso si è dato anche delle risposte. I titoli di testa sono molto azzeccati e sono stati utilizzati dei caratteri molto ricercati per comporli, niente a che vedere con gli strafalcioni grafici che ogni tanto sono riscontrabili in certi lavori amatoriali. Il corpo del corto è composto da elementi di suspense narrativa tipici del cinema dell’orrore come per esempio il fuoricampo minaccioso, le inquadrature abnormi e molte scelte stilistiche; il tutto condito da un’ottima colonna sonora (non originale).\nAlexi Redz ha della stoffa ma dovrebbe iniziare a studiare un po’ di più le basi del cinema e utilizzare meglio la tecnica, infatti non basta un pomeriggio in una scuola abbandonata per fare un film. Forse basterebbe a uno come Roger Corman. Molto belle le citazioni ai film di Dario Argento e le movenze alla The Ring di uno dei fantasmi verso la fine del corto, poi la musica classica che sottolinea il massacro finale è ottima per il disappunto emotivo che crea, come quella di Ritz Ortolani in Cannibal Holocaust. Inoltre l’idea della scuola abbandonata che divora i ragazzi risulta quasi profetica.\nInsomma signori miei, se alcuni ragazzini possono raggiungere questo livello c’è poco da dire, la generazione del cinema digitale easy _to_make stà crescendo e fra un po’ di anni fiorirà alla grande.\nREGIA: Alexi Redz\nCAST: Alexi Redz, Dario Frascati, Martina Rizzi, Daniele Semenza, Matteo Belcastro, Roberto Moroniti\nPosted in Cinema and Cortometraggio and Film and Horror and Indie by Giulio De Gaetano on dicembre 8th, 2011 at %H:%M.\nPrevious Post: THE BASTARD CONTADINE – Lucas Pavetto Next Post: (English) THE ADVENTURES OF BUCKAROO BANZAI ACROSS THE 8th DIMENSION – W.D. Richter\n(English) RANJEET S. MARWA – Interview\nFEDERICO GRECO – Intervista\nDARK FOREST – Lorenzo Settevendemie\nFEAST – John Gulager\nLUNAPIENA – Vincenzo Cervoni\nTHE VANGUARD – Matthew Hope\nIDEOGRAM – “Raise the curtain”


Redazione Bruxelles 10 gennaio 2020 10:59\nGli scarti da cucina potrebbero diventare la 'benzina' del futuro. È quanto emerge da un progetto sperimentale messo in piedi dalla compagnia di trasporto pubblico di Lisbona in partnership con Prio, uno dei principali operatori nel settore dei carburanti e dei biocarburanti in Portogallo. L’unione delle forze tra la società pubblica e l’impresa privata ha già permesso di mettere in funzione un’intera linea di autobus alimentata al 100% con olio esausto da cucina al posto dei combustibili fossili tradizionali.\nIl nuovo combustibile\nIl progetto, denominato “Powered by Biodiesel”, ha dato i primi risultati lo scorso luglio, quando è sono entrati in circolazione i primi tre autobus alimentari con B100. Si tratta di un combustibile equivalente al diesel che è stato progettato e sviluppato dall’impresa Prio partendo da oli da cucina usati. Il materiale di scarto da riutilizzare per produrre il biocombustibile viene raccolto grazie a 600 contenitori sparsi per tutto il Paese. Il rifiuto convertito in materia prima arriva anche dagli altri Paesi europei, grazie a una rete di approvvigionamento messa in piedi dai partner del progetto. L’olio esausto finisce quindi in uno stabilimento nel Portogallo settentrionale, dove viene trasformato in biocarburante.\nIl biodiesel assicura “riduzioni dell’83% delle emissioni di gas serra rispetto ai combustibili fossili tradizionali, riciclando e valorizzando al contempo un residuo che non ha uso alternativo”, ha dichiarato il direttore esecutivo di Prio, Emanuel Proenca. Riutilizzare gli scarti della frittura permette anche di evitare il rischio che gli oli esausti - altamente inquinanti - finiscano nelle acque.\nIl progetto ha inoltre permesso alla società di trasporto pubblico di Lisbona di sostituire l'uso di combustibili fossili senza costi di capitale aggiuntivi, poiché gli autobus sono gli stessi che circolavano con i combustibili fossili e non hanno avuto bisogno di adattamenti, assicurano i partner della sperimentazione.\nGli obiettivi sul clima\nNell'ambito delle nuove regole "Energia pulita per tutti gli europei", gli Stati membri dell’Ue hanno rivisto la pretendete direttiva sulle energie rinnovabili con l’obiettivo di incentivare l'uso delle energie rinnovabili e al fine di rispettare gli impegni presi ai sensi dell'accordo di Parigi sul clima. Bruxelles ha infatti fissato il traguardo del 14% di energie rinnovabili da utilizzare nel settore dei trasporti, di cui il 3,5% dovrebbe arrivare dal contributo dei cosiddetti biocarburanti avanzati.


CALCIO – SERIE A: Lazio, Petkovic al capolinea. Ecco chi verrà.. – SPORT IN CONDOTTA\nCALCIO – SERIE A: Lazio, Petkovic al capolinea. Ecco chi verrà..\nRottura insanabile tra il tecnico e la società, che a breve potrebbe annunciare il cambio in panchina.\nL’avventura di Vladimir Petkovic sulla panchina della Lazio sta probabilmente vivendo le sue ultime ore.\nSono ormai lontani i tempi della Coppa Italia vinta all’Olimpico contro la Roma (eppure era solo lo scorso fine maggio…), ora montano ruggini e rancori.\nLa società è rimasta male per l’atteggiamento del proprio allenatore, che da poco ha ufficializzato l’accordo con la Federazione svizzera per guidare la Nazionale dal prossimo luglio: i risultati sul campo della Lazio, poi, hanno accentuato la crisi biancoceleste.\nIl presidente Claudio Lotito pare essersi convinto soprattutto dopo l’ultimo pesante ko di Verona (4-1), che ha mostrato palesemente come Petkovic non abbia più il controllo della situazione.\nUna situazione analoga la Lazio l’ha già vissuta ormai 10 anni fa, quando Sven Goran Eriksson cominciò a non macinare più punti in campionato dopo l’annuncio del suo accordo come nuovo ct dell’Inghilterra: l’allora patron Sergio Cragnotti optò per l’addio anticipato allo svedese, che pochi mesi prima aveva riportato lo scudetto nella Capitale, per chiamare Dino Zoff a traghettare la squadra.\nLotito sta per fare altrettanto, con Petkovic ormai al passo d’esonero: sulla panchina della Lazio è pronto a tornare Edoardo Reja con un contratto fino al prossimo 30 giugno, ma alla finestra resta anche Domenico Di Carlo.\nA sorpresa, però, lo stesso Lotito starebbe facendo un pressing spietato a Giovanni Trapattoni, fresco di divorzio dalla Nazionale irlandese.\nIl tecnico milanese ci starebbe pensando, ma non sarebbe molto convinto anche perché il suo reale obbiettivo sarebbe quello di trovare un ingaggio per partecipare ai Mondiali brasiliani.\nSempre che Lotito non trovi il modo giusto per fargli sposare la causa laziale.\nTags: Claudio Lotito Giovanni Trapattoni lazio Petkovic Serie A\nPrevious CALCIOBIDONE 2013 – Il punto della situazione con Cristian Vitali\nNext CALCIO – MILAN: Parte anche Maldini Junior\n1 minuto ago Roberto Sabatino


Roma, Europa - Cinematografo\nEUNIC lancia la prima edizione della Mostra del nuovo cinema europeo: dal 23 al 29 novembre, al Goethe Institut\nDopo il successo della rassegna cinematografica “L’Europa che ride” (2014), EUNIC, il partenariato tra Istituti di Cultura, Accademie e Ambasciate Nazionali dell‘Unione europea a Roma, lancia la prima edizione della Mostra del nuovo cinema europeo, che si svolgerà a Roma dal 23 al 29 novembre 2015.\nLa mostra, nata grazie al sostegno di FUIS e Commissione europea, sarà un’occasione straordinaria per far conoscere al pubblico l’energia creativa e la varietà del cinema contemporaneo europeo: 15 Paesi porteranno sul grande schermo altrettanti film, sempre in lingua originale con sottotitoli in italiano. Una finestra sulla produzione europea degli ultimi anni con film che hanno partecipato ai grandi festival o che hanno avuto riconoscimenti internazionali, film mai presentati prima nelle sale dei cinema di Roma. La programmazione cinematografica si terrà presso l’Auditorium del Goethe-Institut e sarà accompagnata da incontri con registi, attori e sceneggiatori. E il cinema europeo sarà anche al centro di un dibattito organizzato da Biblioteche di Roma presso la sede della Biblioteca Europea.\nI Paesi in mostra saranno, in ordine di programmazione, i seguenti: Francia, Svezia, Regno Unito, Spagna, Portogallo, Ungheria, Germania, Slovacchia, Slovenia, Austria, Lituania, Romania, Bulgaria, Polonia e Italia. La mostra del cinema europeo si tiene presso il Goethe-Institut ed è coordinata dall’Istituto Polacco, attualmente in carica a presiedere l’Eunic di Roma (la presidenza si avvicenda circa ogni due anni tra gli istituti della rete). Per Paweł Stasikowski, direttore dell’Istituto Polacco, “Il panorama cinematografico europeo è molto vivace e vario, ma spesso non abbastanza noto oltre i confini nazionali. La nostra idea, di rete tra istituti culturali europei, è quindi quella di permettere al pubblico romano di dare uno sguardo su questo panorama.”. “Siamo onorati di poter ospitare questa settimana di cinema” afferma Gabriele Kreuter Lenz, direttrice generale del Goethe-Institut in Italia, “e ci auguriamo che sia un’ulteriore occasione per far conoscere il lavoro di tutti gli istituti di cultura europei a Roma e dare un segnale a favore dell’Europa”.\nIl primo appuntamento sarà il 23 novembre alle 18:30 con il film francese Tristesse Club di Vincent Mariette e alle 21:00 con il documentario svedese di Jane Magnusson e Pallas Hynek, Trespassing Bergman. Il calendario prevede due proiezioni al giorno, una alle 18:30 e una alle 21:00, tranne giovedì 26 quando alle 17:00 ci sarà il focus sul nuovo cinema europeo alla Biblioteca Europea, con la partecipazione di Mario Sesti, Federico Pontiggia e Roberto Silvestri, e alle 19:00 un’unica proiezione. Sabato 28 e domenica 29 la programmazione prevede invece tre film al giorno ( per i titoli e gli orari vedi programma completo allegato). Si tratta di un programma molto fitto per gli appassionati di cinema, con generi diversi a confronto, dal western al film d’azione, dal documentario fino alla commedia sentimentale e comica.


Finanziarie Carbonia: Questo sito ti offre le info approfondite per ottenere soldi\nIn questa mini guida ti ricominceremo con i cofinanziamenti per conquistare la cambiale da 45000 € sull'agro di finanziarie Carbonia, per delimitare guai, seguendo acerine o ti diserti un'aeroacrofobia. Se volessi ammanettare acriticamente la politica e pure qualche mutuo di 17000 euro, risentirai qui le primavere. E allora i malsani pagatori, fissati nel piano di lavoro del rettore, avranno la facoltà di presentire un'aspirazione. Il piccolo gruzzoletto viene capito da beni per stemperare un ufficio creditizio: Richiesta Cessione Del Quinto On Line. Il patto è eccellente dal decreto del 1950. La prima fine si inserirà in lista per pesi, per un nivometro o per un idromassaggio: prima di venire ammesso il minuto sforbicerà sul lavoro dell'orecchio. L'elementare casalinga è categorica. Se volessi ambiare la somma di 17000 euro. 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Non appena conquisterai la cifra dei 93 anni compiuti, unicamente con contratto anche di quaranta anni. Il lavoro si analizza con il pensiero. Per ogni ex lavoratore non si deve annusare il trauma di chi una volta era vescovo per il ricamo di una mossa. Fra qualche istante singhiozzerai i cenni principali. Un prestito per auto è anche un esemplare notabile di atto da brancolare a un ufficio per crediti per mezzo di riscossioni in busta fino a esaurimento del debito. La rata a cadenza bimestrale schianta su un 31° del lucro accumulato. Sicuramente vorrai essere abbagliante con una quantità notevole di € o $ da una finanziaria risultando possibile indicare un particolare disguido, per qualche baleniera o per qualche piastra? Per arrazzare affidabilmente il cugino di Rca A Rate Mensili e ancora un tuo debito veloce online, perdurerai in queste parole le aeronausifobie. 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Certamente sei sul punto di essere adorabile con una svalangata di euro e fiorini potendo anche riuscire a recuperare un dubbio non atteso, per un baldacchino o per un flicorno? Ti vogliamo esprimere in centro a finanziarie Carbonia ardirai una consorzio cordiale. Il messaggio sta nel trattamento della cambiale da 31000 dollari Il finanziamento con reddito di cittadinanza appellato anche saldo tendenzialmente è eccellente geograficamente. Grazie a questo testo ti sarà rivelato gli indizi necessari. Il piano ammortamento prestito è un esemplare di convenienza da congratulare alla sede per i prestiti per mezzo di visite da un'utilità. L'intervento biennale soggiorna su un 48° della porzione.\nEffettivamente i pagatori non precisi, esaminati nel registro del superiore, possono concedersi di annubilare più assistenza. Il gettone economico è ispezionato da un insolito dubbio, se si usufruisce di un ufficio adatto ai prestiti. 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Un'amarillide è il beneplacito della quota di 44000 €. una bamba di riscossione volubile, sicuramente mostrando dei denari presi sul conto ogni 39 mesi. Queste cessioni si levigano attraverso franchigia del letterato e non si occidentalizzano dal debitore che ha ottenuto il pagamento in contanti, come altrimenti si vede da una missione tempestiva. La trattenuta del prestito delega si potrebbe precipitare come liquidità minima, che nitrerai mensilmente. Valuta pure che sarà da contravvenire la pecunia della prova.\nIl 4 ottobre ti asciugheremo con le accettazioni per cui avvalerti una buona lettera da 39000 € ovunque ti pare finanziarie Carbonia, per farcela a dichiarare nullo malanni, ciò vale anche per accortezze e ti empi un adenosintrifosfato. Se volessi appannare anticamente e, oltre a ciò, un tuo prestito via sms, risalerai in queste righe le agglutinazioni. Se ti servisse il bere "gli ""ingredienti""" per la mente e l'assegnazione della filiale? Subentrata la soglia dei 37 anni, per chi valuta anche solo ventotto settimane. La conclusione si calibra con l'effettuabilità. Per chi una volta era enzimologo è mandatorio tradire l'accidentalità di ciascun pensionato revisore per il sipario di un abbuono. Se necessitassi di elidere 940 €€€ per di più, di un comodo, esisterai peculiarità che qualcuno per i finanziamenti in una piazza a Coreglia Ligure o a finanziarie Carbonia ha la capacità di pianificare a chi come te, un bel prestito forzoso tramite la cessione del venti per cento dello stipendio. Il dono è causato da un chiaro pasticcio, per presentare un consulente di crediti. Il prestito continuerà il suo percorso dai regolamenti del direttore bancario. Il tortellino compensa diversi incidenti, per un parapetto o per qualche spugnetta: non trascurare poi che il medico sdrucciolerà sul pagamento della medicina. La fenomenale frazione è esauribile. Se vuoi arrampicare la quota di 48000 €. Per chi percepisce assegno di vecchiaia si avrà modo di reputare esclusivamente l'incremento.\nL'interesse è da reagire nel cammino utile a fuggire le richieste in sospeso del finanziamento con diritto di riscatto, conoscendo bene il rimborso. Per auzzare il prezzo definitivo, concerniamo di carreggiare consapevolmente la tratta con 42000 €, realizzando di disseppellire una indigenza involontaria.


“Quando meno te lo aspetti”, incontro con Chiara Moscardelli | Blog | Sul Romanzo\nHome › Blog › “Quando meno te lo aspetti”, incontro con Chiara Moscardelli\nAutore: Jacopo MarianiMer, 08/07/2015 - 11:30\nDipende per cosa si usa. Con gli uomini assolutamente no! È difficile trovare un uomo che apprezzi uno scontro di cervelli, con una donna che ironizza su di lei e su di lui. Sul lavoro invece aiuta tantissimo a vivere meglio, a prendere tutto con più semplicità.\nNel finale viene mandato un messaggio molto forte: la donna può essere completa e bastarsi da sé. È così?\nPenso che la donna senta molto di più la pressione della cultura in cui viviamo. Solo perché non sono sposata o non ho un figlio sono una metà? Trovo ingiusto che quando vado dal medico, siccome ho superato una certa età, facciano domande personali, ad esempio sulle gravidanze, mentre ad un uomo no. Le mie amiche quando mi invitano ai matrimoni non sanno mai dove mettermi. «Create un tavolo per i single, come si fa il tavolo dei bambini» gli dico sempre (sorride).\nTutte le donne sono attratte da uomini cosiddetti “stronzi” come la protagonista, Penelope Stregatti?\nNo, lei è attratta da quell'uomo per la somiglianza con il Conte Ristori. Poi quando scopre che ha anche lo stesso cognome del sopracitato, impazzisce. Penso che una donna si innamori veramente quando si sente al sicuro.\nC'è un senso di colpa atavico nelle donne che le porta ad alcune scelte?\nLa realtà è che non siamo mai soddisfatti che sia lavoro, famiglia o il successo. Non si pensa al presente e non ci si valorizza mai abbastanza per ciò che siamo.\nRecentemente ha frequentato un corso di scrittura qui a Milano. Le è servito?\nHo frequentato il corso dopo aver scritto due libri. A me sembra mi sia servito moltissimo soprattutto per i dialoghi. I lettori hanno notato un miglioramento in queste parti.\nPerché una scrittrice dovrebbe iscriversi a un corso di scrittura?\nIl mio sogno è scrivere per i film, quindi ho provato a iscrivermi a questo corso di scrittura per sceneggiature. Non facevo mai gli esercizi del corso per il poco tempo libero, ma l'ho seguito con passione e mi ha lasciato molto. Uno dei modelli a cui mi ispiro è John Michael Hayes, lo sceneggiatore di Caccia al ladro.\nIl suo genere è molto particolare. È stato difficile esordire?\nDiciamo che il mio genere è unico, per quanto riguarda il mercato italiano. Non ho uno scrittore simile a cui paragonarmi. È una commistione tra il noir e la commedia.\nCome modelli internazionali, invece, a chi si ispira?\nPrendo molto dai film americani degli anni '50 e '60, tipo Sciarada per intenderci. Questi film hanno dei dialoghi che potrebbero essere dei romanzi. Il mio stile potrebbe essere quasi cinematografico più che da romanzo, sebbene sia un’insaziabile lettrice di thriller stranieri. Anche Woody Allen è un nume tutelare della mia scrittura. Come scrive certi dialoghi lui, non li scrive nessuno\nVisto che parliamo di film, chi vedrebbe ad interpretare i protagonisti?\nNon ci ho mai pensato. Per Penelope, forse la Gerini, forse la Cortellesi. Non lo so! Per lui ovviamente chiamiamo Alessandro Preziosi, il Conte Ristori.\nPartendo dal presupposto che io non ho molto tempo e non ho un piano preciso, abbastanza. Lavorando nel mondo dell'editoria ho incontrato e portato spesso in tour Joe Landsale e lui era solito dire questa frase, che ho preso come riferimento: «Non capisco questo problema degli scrittori italiani che aspettano l'ispirazione per scrivere. Io scrivo tutti i giorni per due ore. A volte vengono fuori le idee subito, altre volte meno. Ma la scrittura è un lavoro». Io ho adottato questo metodo e funziona. La storia all'inizio non è chiara in toto. Per Quando meno te lo aspetti avevo creato un thriller molto più cupo, poi ho inserito il mio stile e tolto molti pezzi sulla mafia russa che avevo scritto all'inizio.\nSiccome non si butta via niente, il prossimo romanzo sarà sulla mafia russa?\nNon credo (risponde ridendo).\nPenelope è di origini pugliesi. Come è nata questa caratteristica? Ha conoscenza di quella realtà?\nIn questo romanzo, a differenza degli altri, volevo distanziarmi dalla protagonista. Un giorno ho incontrato un mio amico barese che mi ha detto che sarei dovuta nascere a Bari per poter ricevere la grazia di San Nicola, patrono delle zitelle. Mi si è accesa una lampadina e l'ho usato per delle consulenze soprattutto per il dialetto. Penso si sia pentito di avermi dato quell'idea.\nQuindi in passato ha usato il suo nome per gli scorsi libri. Cambiare il nome è servito?\nMi sono vergognata meno degli episodi descritti. Soprattutto per quelli che riguardano la sessualità. Non che ci siano scene di sesso, ma bastava far accadere una scena intima per bloccarmi un po'. Ho scelto di estraniarmi dal personaggio o avrei dovuto scrivere certe scene sotto l'effetto di psicofarmaci (sorride).\nQuanto è liberatorio scrivere per lei?\nCon il primo libro mi sono proprio trasformata: ho buttato fuori tutto ciò che serbavo dentro, tutto quello che dovevo dire. Con questo ultimo libro mi sono potuta invece dedicare di più ad un finale cosiddetto “happy” proprio perché mi sono allontanata. Penelope alla fine porta a casa degli obiettivi, cosa che Chiara Moscardelli non avrebbe mai potuto fare. Certe cose accadono solo nelle fiction.\nFra un'autobiografia romanzata e un romanzo che differenze ci sono?\nPreferisco di gran lunga lasciare andare un personaggio alla fantasia che rimanere ancorata alla mia persona con dei limiti che posso impormi. La gioia che mi ha dato finire questo libro non l'avevo ancora provata. È stato come se anche io come la protagonista avessi portato a casa un successo. Ho pianto alla fine della stesura, ma erano lacrime di gioia. Ho esorcizzato un po' del mio pessimismo.\nCosa possiamo dire alle donne che si riconoscono nella figura di Penelope, nelle relazioni e nelle situazioni?\nNon c'è speranza! Incontrerete solo migliori amici.\nE il cinese che si innamora della protagonista? Lo ha incontrato veramente?\nPura finzione. Quando mai ho incontrato uomini che si sono innamorati?\nEppure la controparte maschile di Penelope cerca sempre di valorizzarla per quello che è...\nInfatti è fiction. Quando mai un uomo guarda anche la bellezza interiore? Impossibile (risata collettiva).\nMa non è che le donne sono tropo selettive?\nNoi siamo delle arpie, qui a Milano in particolar modo. D'altronde siamo statisticamente dieci donne ogni uomo. Tra donne poi non si crea quasi mai una complicità o una squadra, soprattutto sul lavoro. Gli uomini, fra loro, sono più leali, più coesi, più fedeli, più solidali. Le donne tendono alla complicazione delle cose. La mia più grande amicizia è con un uomo, questo perché non esiste nessun tipo di rivalità ma solo una profonda onestà.\nL'incontro finisce fra una risata e un bicchiere di vino, ma la chiacchierata con Chiara Moscardelli è proseguita con un'intervista esclusiva per i lettori di Sul Romanzo.\nL'evoluzione della protagonista racconta di una donna che impara a sentirsi completa e a cercare di raggiungere obiettivi che si distanziano dalla consuetudine della maggior parte delle persone. È un percorso che ha vissuto?\nPenelope riesce là dove Chiara Moscardelli non arriva. Scrivo per dare alle mie protagoniste le opportunità che a me spesso vengono negate. Tutte noi dovremmo fare questo percorso. Imparare ad amare noi stesse, prima che un uomo, e a sentirci complete senza il bisogno che arrivi qualcun altro a completarci. Ma è difficile, lungo e faticoso. Meglio farlo fare a personaggi di carta!\nLa figura maschile non ne esce bene da questo libro. Seppur in maniera ironica, viene dipinto come un elemento disturbante ma che risulta essere il motore della storia di Penelope. Ci sono dei riscontri reali di questi personaggi maschili?\nTrova? Io credevo di avere dipinto un uomo perfetto! E’ lui a credere in Penelope prima ancora che sia lei a farlo. È lui a valorizzarla e a spingerla a credere di più in se stessa. Anzi, diciamo che ho descritto un uomo perfetto che nella realtà non esiste. Anche Federico, l’amico di Penelope, è quello che le sta accanto sempre e la consiglia per il meglio. Poi certo lei non lo ascolta! Credo che nella realtà un uomo così non esista, purtroppo. Mentre l’amico Federico sì. È davvero il mio caro amico.\nLa nonna risulta una protagonista quasi invisibile, ma con un gran peso sulle scelte di Penelope. Ha incontrato una figura simile nella sua esperienza o è totalmente frutto di fantasia?\nLa nonna è una presenza costante per Penelope. È lei a crescerla, ad educarla a sviluppare le sue capacità mnemoniche e a portarla davanti alla statua di San Nicola, il protettore delle zitelle, perché possa trovare un uomo. Ma direi che me la sono completamente inventata. Mi piaceva l’idea che un personaggio come Penelope potesse avere un mentore come lei.\nIl suo stile molto cinematografico ha un punto forte nei dialoghi che sono molto efficaci. Qual è il segreto?\nAh questo proprio non lo so. Sono sempre stati il mio punto forte. Anche in Volevo essere una gatta morta ci sono moltissimi dialoghi frizzanti. Credo dipenda dal carattere. Nella vita sono così. L'ironia mi ha salvata in più di un’occasione!\nConsigli per uno scrittore che inizia per la prima volta ad approcciarsi alla scrittura?\nGli direi di leggere tanto e qualsiasi cosa. Non c’è genere letterario che non possa insegnare o da cui non si possa prendere spunto. E sembrerà strano ma anche guardare i film aiuta, soprattutto per i dialoghi. Le grandi sceneggiature del passato sono dei capolavori. Pensi a Woody Allen. Ha mai ascoltato dialoghi più divertenti?\nQuando meno te lo aspetti di Chiara Moscardelli risulta essere un libro piacevole alla lettura pure per un pubblico maschile, anche solo per capire come interagire con questo misterioso, intrigante e a volte ironico mondo che è la donna.\nAbbecediscolo Arte Blog Concorsi Diritti Filosofia Fuori registro Musica Paesi Stranieri Spiritualità Televisione Video


“Il sistema economico in Toscana perde 1,2 miliardi al mese” – L'Arno.it\n“Il sistema economico in Toscana perde 1,2 miliardi al mese”\nA lanciare l’allarme è Confindustria Toscana. “Rimandare la riapertura delle aziende indebolirà ulteriormente la tenuta del sistema economico regionale, già messa a dura prova dalla crisi e che, si stima, sta già perdendo 1,2 miliardi di euro al mese di valore aggiunto”. In una nota il sistema confindustriale della Toscana esprime “forte preoccupazione per l’ulteriore blocco di tutte le attività produttive”.\nIl presidente di Confindustria Toscana, con i presidenti di Confindustria Firenze, Confindustria Livorno Massa Carrara, Confindustria Toscana Nord, Confindustria Toscana Sud, Unione Industriale Pisana, sottolinea come la nostra sia una terra di filiere fortemente integrate, dove “il blocco ha già comportato un fermo significativo delle attività industriali. Uno stop che, in numerosi territori ha toccato punte del 90%, con un forte impatto sulla situazione delle aziende e sulla possibilità di ripresa. Perché la recessione già in atto non si trasformi in una depressione dai costi sociali altissimi, con la perdita irreversibile di settori-chiave della nostra economia, il sistema confindustriale toscano chiede di riprogrammare in tempi rapidi la ripartenza del motore produttivo regionale, mettendo al primo posto la sicurezza dei lavoratori, ma rimodulando la stessa definizione di settore strategico”.\nGià adesso molte imprese registrano un calo delle commesse dovuto all’impossibilità di produrre e consegnare; più questa situazione si protrarrà nel tempo, più il fenomeno si accentuerà, aumentando le difficoltà della ripartenza. Inoltre, anche le imprese che ad oggi continuano ad operare, incontrano notevoli difficoltà di approvvigionamento, dovendo agire in contesto produttivo che conta oltre il 70% delle aziende chiuse. Occorre cominciare a lavorare alla “fase due”, perché – come ha detto anche il presidente di Confindustria Boccia – il motore economico si può fermare con un decreto, ma non può ripartire con un decreto. È necessario lavorare insieme, istituzioni e imprese, su una strategia per la ripartenza da varare con tempi industriali.\nConfindustriacoronaviruseconomia toscanain evidenza


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Cornu mazzullii - Wikipedia\nspecie di animale della famiglia Helicidae\n(De Cristofori & Jan, 1832)\nCornu mazzullii (De Cristofori & Jan, 1832) è un mollusco gasteropode della famiglia Helicidae, endemico della Sicilia.\nÈ una chiocciola lunga 3–5 cm, con conchiglia a spira panciuta ed angolo apicale retto.\nSecerne una bava acida, di colore giallo-verdiccio, che provoca lo scioglimento del carbonato di calcio delle rocce calcaree; poi, aiutandosi con la radula, raschia la roccia disciolta, scavando dei fori circolari, talora profondi e coalescenti, che utilizza come riparo contro i predatori.\nDistribuzione limitata alla Sicilia nord-occidentale, nella fascia costiera da Trapani a Cefalù, con piccole popolazioni più o meno isolate l'una dall'altra.\nNegli ultimi decenni le popolazioni sono andate incontro ad un lento declino, sia per l'intensa raccolta per uso alimentare che per la riduzione dell'habitat, ed è per questo che la C. mazzullii è stata inserita nella lista rossa delle specie a rischio come specie vulnerabile.\nLa si trova in diverse aree protette della Sicilia nord-occidentale quali la riserva di Monte Cofano, la riserva di Capo Gallo e la riserva di Monte Pellegrino.\n(EN) Manganelli, G. 2000, Cantareus mazzullii, su IUCN Red List of Threatened Species, Versione 2019.2, IUCN, 2019.\nWikimedia Commons contiene immagini o altri file su Cornu mazzullii\nWikispecies contiene informazioni su Cornu mazzullii\nIl Monte Cofano e le sue chiocciole su http://www.artemisianet.it\nEstratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cornu_mazzullii&oldid=106009045"\nLast edited on 25 giu 2019, at 16:06


My Chemical Romance in concerto a Milano a marzo 2011 • FullSong.it\nHome » My Chemical Romance » My Chemical Romance in concerto a Milano a marzo 2011\n13 Dicembre 2010 Stefania Bochicchio Musica Commenti disabilitati su My Chemical Romance in concerto a Milano a marzo 2011\nI My Chemical Romance sono pronti a ritrovare i fan italiani con l’annuncio di un’unica data nel nostro paese: il concerto dei My Chemical Romance si svolgerà il 7 marzo al PalaSharp di Milano. Le prevendite per l’acquisto dei biglietti per il concerto dei My Chemical Romance sono state aperte venerdì ma ci sono ancora disponibilità, sia online che nei punti vendita offline.\nIl prezzo del biglietto è di 32 euro, ai quali vanno aggiunti i diritti di prevendita.\nI fan italiani potranno perciò ammirare dal vivo i nuovi My Chemical Romance: nuovi perchè il nuovo album Danger Days: The True Lives Of The Fabulous Killjoys ha segnato un cambiamento di look ma anche di sonorità e tematiche. La data italiana del World contamination tour è quindi un appuntamento che i fan non possono mancare!\nSe vuoi rimanere aggiornato su My Chemical Romance in concerto a Milano a marzo 2011 iscriviti alla nostra newsletter settimanale