Sforzi diretti alle �lite internazionali per l'acquisizione di risorse\nStrategie indirizzate alle masse: la commercializzazione della "Via della Felicit�"\nPonendosi nell'ambito di una prospettiva sociologica che osserva le organizzazioni ad ideologia religiosa sotto forma di corporazioni transnazionali, questo studio analizza le attivit� globali di Scientology. Riassume la risoluzione del conflitto internazionale con l'Interpol, la presa di possesso dell'influente oppositore a livello internazionale, il Cult Awarness Network (CAN), e la crescente retorica contro la psichiatria. L'articolo sottolinea inoltre le strategie internazionali di marketing di Scientology, che cercano di portare avanti gli insegnamenti del suo fondatore, L. Ron Hubbard, e di conquistarsi influenza politica e sociale. Nonostante gli sforzi di Scientology per regolare il suo approccio al fine di adattarsi alle realt� culturali dei paesi in cui fa il suo ingresso, l'apparente successo in alcuni paesi dell'ex Cortina di Ferro � controbilanciato dalla crescente opposizione nell'Europa Occidentale.\nAlmeno due tendenze sociologiche internazionali mostrano l'opportunit� di uno studio focalizzato sugli sforzi di acquisizione e utilizzazione internazionali di Scientology. In primo luogo un crescente numero di pubblicazioni sta esaminando le tendenze globalizzatrici di religioni ed altre istituzioni sociali . Questi studi identificano il modo in cui problematiche in precedenza nazionali vengono trattate in strutture senza confini. Solo pochi di essi, tuttavia, esplorano le modalit� con cui sette particolari come Scientology sviluppano presenze transnazionali cercando di ottenere influenza globale, se non vero controllo, su risorse e oppositori.\nSecondariamente e pi� direttamente, i lavori recenti hanno richiesto l'analisi di organizzazioni ad ideologia religiosa sotto forma di corporazioni multinazionali o transnazionali (si veda Bromely, p. 272; Kent, 1990, p.401; 1991; Wallis p. 248). Questa prospettiva, nuova ma ovvia, sottolinea la capacit� di gruppi apparentemente religiosi di modificare e diversificare le loro basi operative, e gli sforzi di acquisizione di risorse in diverse parti del globo, in conformit� al prevalente clima politico, sociale ed economico. Il presente studio si pone nell'ambito di questa prospettiva, e attinge da categorie e concetti pi� vasti per identificare gli sforzi di Scientology atti ad estendere la sua influenza in tutto il mondo. Mentre i suoi strenui sforzi per conquistare il dominio internazionale vengono meno alle aspettative dell'obiettivo prefissato, Scientology continuer� indubbiamente a cercare di influenzare il tessuto sociale dei paesi in cui opera.\nCon circa 150 uffici organizzativi in almeno 25 paesi (Church of Scientology Western United States 1993, p.12; Church of Scientology International 1992, pp.786-90) e un seguito attivo mondiale ai primi anni '90 valutabile in circa 75.000 membri , Scientology ha sviluppato un'elaborata attivit� internazionale studiata per manipolare il flusso delle risorse attraverso molti confini nazionali. In Nord America, gran parte dell'Europa e in Australia l'organizzazione si dipinge come una religione (si veda Kent, pp. 398, 401-3) e una decisione della corte australiana del 1993 concorre a questo ritratto (High Court of Australia 1983). Mentre le autorit� fiscali americane non contestano la natura religiosa di Scientology, la battaglia iniziata nel 1967 si � protratta per anni e solo alla fine del 1993 l'organizzazione � riuscita a convincere l'Internal Revenue Service (IRS) che nessuno dei suoi profitti andava a beneficio personale dei leaders di Scientology (si veda Frantz 1997a; Garcia, Labaton; McDonald, Newton) .\nTuttavia un rapido sguardo all'organizzazione rivela trattarsi di molto pi� di una semplice organizzazione religiosa. La sua complessa struttura internazionale commercializza, promuove e pubblicizza attivamente materiale pubblicitario relativo a gestione degli affari, istruzione, salute mentale, benessere fisico, disintossicazione dalla droga, imposizioni fiscali, "rivitalizzazione morale" (per usare le sue stesse parole) e spettacolo. Queste attivit� si fondono con gli elementi religiosi e tendono a «portare la tecnologia di LRH [cio� del fondatore di Scientology, L. Ron Hubbard] in nuovi territori del mondo» (International Management 1987a, p.3v). «� venuto il momento di farsi strada» incita un altro bollettino. «La disseminazione planetaria su scala mai vista prima d'ora � ci� di cui abbiamo bisogno!» (International Management 1987b, p.1r).\nL'obiettivo di Scientology, pertanto, non � la semplice diffusione della sua ideologia religiosa. Aspira piuttosto a realizzare, sulla scena internazionale, ideali, valori morali e visione strutturale della societ� propri del suo fondatore.\nIniziando da Hubbard, Scientology ha visto come ostacoli alle sue ambizioni internazionali prima una, poi due �lite operanti a livello globale. Scientology ha pertanto iniziato importanti campagne - prima per screditare e sradicare la psichiatria, poi per fare lo stesso con l'International Criminal Police Organisation (Interpol).\nLa "guerra" contro la psichiatria ha integrato la missione di Hubbard fin dal suo primo libro, Dianetics , e continua a tutt'oggi. Uno scritto di Hubbard del 1968 indicava che nell'intera storia di Dianetics e Scientology, all'epoca lunga 18 anni, «solo un piccolo gruppo» li aveva «martellati». Hubbard sosteneva che questo gruppo, piccolo ma con collegamenti internazionali, era dietro «le bugie e diffamazioni» inviate a stampa e governo, e i suoi membri erano «all'interno dei Circoli Finanziari Internazionali, nei Ministeri della Salute [e] nella stampa». Se la situazione non fosse sembrata sufficientemente preoccupante, Hubbard metteva trucemente in guardia i suoi lettori sul fatto che questo piccolo gruppo «aveva [anche] infiltrato i consigli didattici, le forze armate e addirittura le chiese». Per timore che potessero esistere dubbi su chi fosse questo gruppo piccolo ma influente e cospirativo, Hubbard annunci� che si trattava della «psichiatria» e della «Salute Mentale», che insieme costituivano «un veicolo per minare e distruggere l'Occidente!» con le loro tecniche di elettroshock e operazioni al cervello.\nHubbard dichiarava che, fortunatamente, Scientology era in grado di annullare gli effetti negativi che psichiatri e addetti alla salute mentale avevano sull'Occidente (si veda Hubbard, 1968, p.1). Dichiar� che Scientology stava contrattaccando, e che «l'efficacia dei nostri mezzi diverr� storia» (Hubbard, 1968, p.2). Per quanto riguardava la politica internazionale, il pi� grave pericolo rappresentato «dagli psichiatri» consisteva nella «speranza di quella professione di collocare qualche suo barone in una posizione di ricatto dietro ad ogni capo di stato» (Hubbard 1982a, p.2). Con modalit� che ricordano i Gesuiti , Hubbard pensava che la psichiatria avesse cercato di ottenere potere politico internazionale trasformando i suoi rappresentanti in "confessori" contemporanei e assistenti del "potere politico".\nHubbard inoltre dipingeva gli psichiatri come demoni. Non solo rovinavano questo mondo, ma avevano anche influenzato negativamente l'umanit� nel corso di tutte le vite precedenti (chiamate «traccia del tempo» o semplicemente «traccia»). In un passaggio che accusava gli psichiatri di ogni calamit� cosmica, Hubbard disse che:\n«Spinti dai falsi dati degli psychs (che sono sulla traccia da lungo tempo e sono l'unica causa del declino di questo universo) sia il dolore che il sesso stanno guadagnando terreno in questa societ� e, affiancati da furti e rapine (compagni incappucciati di entrambi) potrebbero presto guadagnare terreno della vera giungla che sta per avverarsi» (Hubbard, 1982c, pp.1-2).\nGiacch� la psichiatria � il presunto nemico cosmico di Scientology, Hubbard e i suoi fedeli vogliono vedere distrutta quella professione, e le sue funzioni nella societ� rimpiazzate dalla tech di Scientology. Se le autorit� non la aboliscono (cos� afferma l'organizzazione) allora lo far� Scientology. Perci� Hubbard concludeva che:\n«Troppo spesso i medici sono incompetenti e incuranti, gli psichiatri sono semplicemente puri assassini. La soluzione non � raccogliere i loro pezzi, ma esigere che i medici divengano competenti e aboliscano la psichiatria e gli psichiatri, cos� come le altre famigerate eredit� naziste» (Hubbard, 1976a).\nCome da istruzioni, Scientology in quanto organizzazione si assunse il compito dell'eliminazione della psichiatria. In una pubblicazione del 1990 si afferma che gli scientologisti stanno facendo passi enormi per abolire la causa della «criminale psichiatria» (Religious Technology Center 1990, p.4V; si veda Atack, pp.220-1, 261-2). Nello stesso anno anche un'altra pubblicazione di Scientology proclamava audacemente che «siamo pronti per eliminare dalla societ� la soppressione psichiatrica, in modo da poterapplicare la tecnologia di LRH, veramente funzionale, per il miglioramento delle condizioni» (Wetland, p.21). Come vedremo presto, la guerra abolizionista di Scientology ha avuto qualche impatto sulla professione psichiatrica e i suoi membri.\nFondata nel 1923, l'Interpol � attualmente una organizzazione non governativa con sede in Francia «che esiste per facilitare la cooperazione alla lotta contro il crimine organizzato delle forze di polizia criminale di oltre 125 paesi». Si rivolge specificamente a tre tipi di criminali: «chi opera in pi� di una nazione� [chi] non si muove per nulla, ma i cui crimini influiscono su altri paesi;� e [chi] commette un crimine in un paese, e fugge in un altro» (Barton). Secondo Hubbard la minaccia consisteva nella capacit� di far luce su attivit� nazionali o locali di Scientology, fornendo dati internazionali, rilevanti ma altrimenti non disponibili, ai vari corpi di polizia.\nAlla fine degli anni '60 e primi anni '70, ad esempio, pare che la rete Interpol avesse fornito informazioni a numerosi paesi che stavano conducendo indagini nazionali su Scientology (Fooner, p. 13) . Hubbard trascorse gran parte di quel periodo (dalla fine del 1967 all'estate del 1975) a bordo «di una nave in mare aperto, evadendo pertanto la giurisdizione delle autorit� che avrebbero potuto perseguirlo» (Fooner, p.13; si veda anche Miller, pp.272, 333), o che avrebbero quanto meno potuto ostacolare le sue attivit�. Hubbard era precisamente quel tipo di figura internazionale le cui attivit� ed operazioni potevano essere toccate dall'Interpol.\nCoerente con la sua originale politica di difendersi solo attaccando , Hubbard prima colp� la psichiatria e successivamente l'Interpol. Lo fece creando gruppi di cosiddetta riforma sociale il cui scopo ufficiale era l'eliminazione dei propri nemici. I due gruppi di riforma di Scientology che cercano (cercarono) di eliminare la psichiatria e l'Interpol condividono alcune caratteristiche fondamentali che rivelano strategie simili studiate per raccogliere il sostegno pubblico. In primo luogo i loro nomi non indicano alcun collegamento esplicito con Scientology, ma al contrario lasciano a intendere che si tratta di organizzazioni di cittadini attivisti, oppure di commissioni investigative con designazione ufficiale. In secondo luogo si rivolgono a problematiche locali o nazionali, anche se gli sforzi sono coordinati a livello mondiale dall'Office of Special Affairs International di Scientology . In terzo luogo si battono per ottenere l'appoggio di non-scientologisti solidali alla loro causa. Questi gruppi cercano di trasformare persone in precedenza non coinvolte in Scientology in credenti e finanziatori delle attivit� contro chi percepiscono come nemico (si veda McCarthy e Zald, p.1221). Infine, entrambi i gruppi svolgono "investigazioni" e pubblicano i loro risultati con molta pubblicit�. Con l'utilizzo di queste tattiche anche un gruppo dedicato relativamente piccolo pu� (e a volte riesce) avere un impatto efficace sugli oppositori.\nIl gruppo di azione sociale specificamente studiato per eliminare la psichiatria � la Citizens Commission on Human Rights (CCHR), a tutt'oggi in attivit�. [in Italia: Comitato dei Cittadini per i Diritti dell'Uomo, CCDU, che pubblica la rivista "Diritti dell'Uomo"). Fondata nel 1969 (Citizens Commission on Human Rights 1987, p.1), la CCHR � attualmente diretta dall'"Ufficio degli Affari Speciali" (Office of Special Affairs/OSA) di Scientology. Scientology cre� questo ufficio dopo aver dichiarato lo smantellamento del suo Guardian Office, a seguito della condanna di undici scientologisti per cospirazione e furto ai danni del Dipartimento della Giustizia americano e dell'IRS (si veda Atack, pp. 40, 267-9; Corydon, pp.155-71; Welkos e Sappell). Un aspetto essenziale del Guardian Office era «la presa di potere assoluta del campo della cura mentale su questo pianeta, in tutte le forme» (Anonimo 1969, p.5) . L'attuale Ufficio degli Affari Speciali gestisce tutti i contatti con enti, organizzazioni e singoli individui esterni a Scientology, e una delle sue attivit� pi� recenti riguarda gli sforzi volti a «ricercare e denunciare gli abusi dei "trattamenti" psichiatrici» (Office of Special Affairs United States 1987, p.3). Questi sforzi anti-psichiatria hanno portata internazionale, poich� la CCHR opera in tutto il mondo sotto l'ombrello di Scientology.\nPur sovrastimando i successi, la CCHR e la genitrice Scientology hanno comunque avuto qualche impatto sulla professione psichiatrica. Gli sforzi per ritrarre la psichiatria in luce negativa hanno portato la CCHR a sostenere i diritti dei pazienti psichiatrici, scoprendo occasionalmente esempi di discutibile, se non terribile, cura psichiatrica. Ad esempio, nel 1981 in Canada gli scientologisti si guadagnarono attenzione nazionale per la denuncia di «effetti di istituzionalizzazione manifestamente malsana» su un paziente psichiatrico, Henry Kowalski, che era stato confinato tra i pazzi criminali e sottoposto a pesanti trattamenti farmacologici ed elettroshock (si veda Ross, pp. 20, 20d). Nel 1978 la CCHR fu strumentale nel dare inizio alla pubblica denuncia di una terapia di sonno profondo/sedazione presso il Chelmsford Private Hospital di Sydney, Australia, che port� all'istituzione di una Commissione Reale e, nel 1982, ad accuse penali contro due psichiatri .\nRivolgendosi apparentemente a genitori e insegnanti (si veda, ad esempio, Colino, pp. 66ff), una pubblicazione di Scientology ammetteva che «il vero obiettivo della campagna � la professione psichiatrica» (Scientology Today 1988). Gli scientologisti sostenevano che il farmaco su alcuni bambini aveva effetti collaterali dannosi che comprendevano «comportamento violento e aggressivo, impedimenti della crescita, allucinazioni, depressione suicida, mal di testa e spasmi nervosi». Sostenendo negligenza medica, numerose cause legali videro contrapposti genitori e psichiatri (si veda West) e Kendrick Moxon, avvocato di Scientology e consigliere legale della CCHR, rappresent� alcuni dei querelanti (Freedom 1987).\nCon modalit� simili la CCHR coordin� gli attacchi contro il Prozac, prodotto dalla Eli Lilly. La CCHR dichiar� in trasmissioni televisive e annunci sulla stampa che il Prozac causava violenze e suicidi, e la campagna fu cos� efficace che alla met� del 1991 le vendite del farmaco scesero dal 25% al 21% della quota di mercato degli antidepressivi (si veda Fieve, pp. 92-3). La campagna contribu� inoltre a spronare «cause per danni per quasi un milione di dollari contro la Eli Lilly e gli psichiatri che avevano prescritto il farmaco» (Citizens Commission on Human Rights 1991, p.1).\nFurono intentate oltre 50 cause civili. Molti pazienti psichiatrici, sia negli Stati Uniti che in Canada, si convinsero a tal punto dei presunti danni del Prozac che smisero di assumerlo, e un professore di psichiatria di Harvard concluse che «il timore pubblico derivante da questa campagna contro il Prozac � diventato in s� un problema di salute pubblica potenzialmente serio, poich� la gente si tiene alla larga dal trattamento» (Burton, p.Al; si veda anche Waldholz).\nIl gruppo di riforma sociale inizialmente inteso a combattere l'Interpol (ed altre agenzie di intelligence della polizia) � chiamato The National Commission on Law Enforcement and Social Justice [Comitato Nazionale su Autorit� e Giustizia Sociale] (NCLE - la letteratura di Scientology generalmente non cita la "SJ" nella sua abbreviazione), e opera sulla falsariga della sua controparte anti-psichiatrca. Fondato nel 1974, aveva come scopo «niente di meno che abbattere l'organizzazione della polizia attraverso la pubblica denuncia dei presunti crimini, complotti e imbrogli dell'Interpol» (Fooner, p.13; si veda anche Religious Technology Center 1990, p.5). In quello stesso anno il Guardian Office di Scientology intraprese un'operazione segreta, il "Progetto Lanterna" [Project Lantern] che aveva come «TARGET PIU' IMPORTANTE: distruggere completamente l'Interpol» (Hare, p.1). Per la fine dell'anno successivo Scientology aveva prodotto una denuncia che sosteneva di documentare i collegamenti dell'organizzazione con i nazisti e la loro influenza (Freedom News Journal 1975).\nUsando tattiche che anche un critico di Scientology ha riconosciuto essere «una combinazione tra spettacolo e accurata ricerca» (Fooner, p.13), la NCLE accumul� una selettiva «"documentazione" per una serie di accuse che mettevano in dubbio l'integrit� dell'Interpol e dei suoi funzionari, sia in senso personale che professionale» (Fooner, p.13). Gli sforzi per screditare l'organizzazione ebbero particolare successo negli Stati Uniti, dove la NCLE:\n«riusc� ad attirare l'attenzione del Senato e dei comitati del Congresso, che istituirono studi e udienze pubbliche e culminarono in un'indagine su larga scala del U.S. General Accounting Office. Suoi funzionari si recarono in 18 citt� europee, sudamericane e asiatiche per determinare se alcune delle accuse fatte dal gruppo di Hubbard - abuso dei diritti dei cittadini, violazione della privacy, infiltrazioni da parte dei nazisti e del KGB - potessero avere un possibile merito» (Fooner, p.14).\nNel 1979, inoltre, Scientology mise in dubbio il diritto dell'Interpol «di mantenere e diffondere informazioni sui membri della chiesa», intentandole cause «in Svezia, Danimarca, Olanda, Canada, Stati Uniti e Regno Unito» (Anderson, p.62; si veda anche Slomanson). Nessuna delle cause, per�, ebbe risultati sfavorevoli per l'Interpol.\nLa campagna di Scientology contro l'Interpol lasci� agli studiosi un'eredit� mista. Secondo uno dei ricercatori sull'Interpol, la NCLE «ha fornito materiale fuorviante e distorto, ora depositato nelle biblioteche in attesa di essere usato da quegli ignari studiosi che mai dovessero indirizzarsi al soggetto» (Fooner, pp.14-15) . Riconosce comunque che:\nCon questa storia di animosit� in sottofondo, furono pochi i ricercatori in grado di prevedere l'accordo di conciliazione che Scientology raggiunse con l'Interpol nell'autunno del 1994.\nA mettere in movimento l'accordo fu lo status di esenzione fiscale che l'IRS concesse a Scientology e alle sue organizzazioni, i cui dettagli vennero spiegati con cura in una lettera che un funzionario di alto livello dell'IRS invi� alla fine di marzo 1994 al Segretario Generale dell'Interpol Raymond Kendall (si veda McGovern). Circa sette mesi dopo (il 13 ottobre 1994), Kendall scrisse una nota a tutti i Capi dei Bureau Centrali Nazionali in cui informava di essersi da poco incontrato con David Miscavige, presidente del Religious Technology Center della Chiesa di Scientology. La nota era accompagnata da «una copia della decisione [dell'IRS]» e da altri due elementi che Miscavige gli aveva fornito. Uno era la «Descrizione della Religione di Scientology», e l'altro era un libro patinato di pubbliche relazioni, Che Cos'� Scientology?. Sebbene Kendall enfatizzasse che l'invio di quell'informativa «non sottintende in alcun modo che il Segretariato Generale abbia preso posizione in merito [a Scientology]» (Kendall) , una pubblicazione di Scientology di quel periodo inform� che «[Kendall] sta ora collaborando con i leaders della Chiesa per creare un'era di pace», e si stava sforzando «per risolvere amichevolmente tutti gli elementi di preoccupazione.» (Scientology Today, 1994) . Miscavige inform� «tutte le Chiese di Scientology che non esistono pi� ulteriori dispute tra la Chiesa e l'Interpol» (Kendall, p.2). Interpretando l'importanza di questa «risoluzione senza precedenti», una pubblicazione di Scientology annunci� che «con il pieno riconoscimento religioso ottenuto negli Stati Uniti, e con il termine del conflitto con l'Interpol, � caduta una delle ultime barriere all'espansione mondiale» (Scientology Today 1994).\nIl CAN deferiva spesso le domande dei cittadini ad affiliati locali (che operavano in tutti gli Stati Uniti e in Canada), e teneva convegni annuali che davano risalto ad oratori e seminari, e anche opportunit� alle persone (compresi ex membri di gruppi) di conoscersi. Si trattava della maggiore tra le organizzazioni di cosiddetta "informazione antisette" esistenti in vari paesi (compresi Australia, Canada, Danimarca, Inghilterra, Francia, Germania e Spagna). Stando ai tabulati telefonici che nel 1992 il CAN forn� al Congressional Quarterly, Scientology era il secondo gruppo per numero di chiamate su cui l'organizzazione riceveva richieste di informazione (si veda Goodstein, p.A22; Clark, p.390).\nFin dalla sua fondazione nel 1974 , Scientology aveva intrapreso un'aspra campagna per screditarlo e, giunti alla met� degli anni '90, cerc� di mandarlo in bancarotta a colpi di cause legali: contro il gruppo "countercult" venne orchestrata la presentazione di (almeno) 45 cause (si veda Goodstein, p.A22) . Per Scientology tuttavia la grande occasione si present� quando il pubblico ministero di una contea dello Stato di Washington non riusc� a far condannare il deprogrammatore Rick Ross per aver trattenuto illegalmente Jason Scott, membro di un gruppo pentecostale chiamato Life Tabernacle Church. A seguito di questa assoluzione Scott, rappresentato dall'avvocato e scientologista Kendrick Moxon, fece causa al deprogrammatore Ross e ai suoi assistenti, includendo nella denuncia per violazione di diritti civili anche il CAN sulla base del fatto che la madre (che aveva promosso la deprogrammazione) aveva avuto il nome di Ross da un contatto del CAN nello Stato di Washington . Il 29 settembre 1995 la giuria condann� il CAN al pagamento di un risarcimento di 1,8 milioni di dollari, ma i suoi ripetuti tentativi per evitare la bancarotta fallirono verso la met� del 1996 (sebbene la lite legale sul caso continui). Il curatore dei beni del CAN mise in vendita diverse sue propriet� compreso nome, logo e numero di telefono. Un avvocato, egli stesso scientologista, li acquist� per conto di clienti anonimi. Con un importante colpo di mano scientologisti ad altri gruppi controversi fornirono ben presto il personale per le linee telefoniche del (nuovo) CAN, gestendo il flusso di telefonate che continuava ad arrivare da persone ignare (si veda Goodstein). Impossessandosi del CAN e sostituendone il personale con propri membri signific� in breve che Scientology da quel momento era in grado di ottenere preziose informazioni su lamentele, denunce ed inchieste, eliminando al contempo una fonte di informazioni negative a livello mondiale.\nNon solo Scientology cerca di arginare, se non di eliminare, chi ritiene nemico e potrebbe limitare le sue acquisizioni di risorse e operazioni internazionali; cerca anche di conquistare appoggio e risorse di singoli e organizzazioni delle �lites nazionali e internazionali. Queste �lites hanno accesso a considerevoli risorse nell'ambito delle rispettive sfere di influenza e Hubbard, fin dagli anni '50, si era reso conto che queste persone potevano essere di enorme utilit� ai suoi sforzi. Scientology non � riuscita a reclutare, almeno fino a tempi recenti, �lites politiche, scientifiche o umanistiche , ma l'organizzazione di Hubbard � riuscita ad attrarre �lites dell'industria cinematografica e dello spettacolo . Queste �lites dell'intrattenimento, che a volte lavorano in tandem con le lobby (e che nel 1996 e 1997 sono costate al Religious Technology Center quasi 725.000 dollari), hanno influenzato i politici americani spingendoli ad intervenire per conto di Scientology in Germania, Svezia e presso la Camera dei Rappresentanti degli Stati Uniti (si veda Dahl) .\nNell'agosto del 1960 Hubbard cerc� di fondare un Dipartimento degli Affari di Governo all'interno dell'organizzazione Scientology; i suoi scopi e obiettivi erano apertamente politici:\n«L'obiettivo del Dipartimento � ampliare l'impatto di Scientology su Governi e altre organizzazioni, e deve agire in modo da rendere migliori e pi� potenti il nome e la reputazione di Scientology. Pertanto nel dipartimento vengono disapprovate le tattiche difensive� Solo gli attacchi risolvono le minacce» (Hubbard 1960a, p.484).\nI suoi commenti, sei pagine dopo, erano pi� direttamente politici:\n«Lo scopo del Dipartimento � costringere governi e filosofie ostili in uno stato di completa accondiscendenza agli obiettivi di Scientology. Ci� si ottiene con un alto livello di abilit� per controllare e, in sua assenza, con un basso livello di abilit� per sopraffare. Introvertite [sic] queste agenzie. Controllate queste agenzie. Scientology � l'unico gioco sulla Terra in cui tutti vincono» (Hubbard 1960a, p.484).\nApparentemente il Dipartimento degli Affari di Governo esistette solo sulla carta (si veda Miller, p. 241) anche se, oltre un decennio dopo la stesura originale, Scientology ristamp� quel bollettino nella sua raccolta di direttive organizzative (si veda la ristampa del 1972 di Hubbard 1960a, pp.483-5). Probabilmente Hubbard autorizz� la ristampa della direttiva perch� quelle funzioni erano state assunte prima dal Guardian Office  e, in seguito, dall'Ufficio degli Affari Speciali (OSA) . In verit�, molto dopo la morte di Hubbard OSA sembr� seguire questa politica aggressiva nel suo atteggiamento rancoroso contro l'IRS americano, prima che l'ente decidesse favorevolmente in merito all'esenzione fiscale. Un'importante pubblicazione legale, ad esempio, scrisse che nel 1992 esistevano «circa 100 cause pendenti [contro l'IRS] presentate da Scientology e delle sue affiliate» (Home, p.75). Il numero reale delle cause, per�, era drasticamente superiore; una delle riviste di Scientology dichiar� infatti che, dopo la decisione favorevole dell'IRS, «le 2.300 cause presentate al Tribunale Fiscale da scientologisti a cui era stata negata la deducibilit� per i servizi di Scientology sono state tutte ritirate» (International Association of Scientologists [1994?]).\nNel 1964, su un opuscolo (Scientology: Plan for World Peace) che evidentemente ebbe distribuzione limitata agli scientologisti (si veda Hubbard 1964b), Hubbard elabor� ulteriormente il suo desiderio di conquistare il controllo su una zona giurisdizionale. In una conferenza su nastro tenuta ai suoi studenti nello stesso anno fu ancora pi� esplicito: parl� della creazione di una citt� internazionale in cui «semplicemente [ci] sarebbe stato il monopolio su tutta la cura mentale», cura affidata agli scientologisti (Hubbard 1964a, p.29). Naturalmente Hubbard non cre� mai questa citt�, e non riusc� nemmeno ad assumere il controllo di strutture di salute mentale in qualsivoglia paese.\nNel 1966, ad esempio, venne espulso dalla Rhodesia anche se aveva prodotto «per quel paese un non richiesto "tentativo di costituzione", mentre cercava inutilmente di "ingraziarsi le figure politiche al governo"» (Miller, p.258). Sull'isola greca di Corf�, nel 1968, riusc� ad arrivare pi� vicino all'appoggio della �lite politica e sociale, ma ancora una volta venne espulso (Forte). Tra il 1971 e il 1972, per un breve periodo, gli scientologisti sembrarono sul punto di conquistare influenza politica in Marocco dopo aver offerto programmi agli uffici postali del paese (si veda Atack, p.203; Miller, p.311), alla polizia e agli agenti del servizio di spionaggio. Quest'ultimo programma insegnava come usare l'E-Meter di Scientology in veste di macchina della verit� contro i sovversivi politici (si veda Miller, p.311) . Ciononostante, nel dicembre del 1972 il governo marocchino espulse Hubbard con un preavviso di sole 24 ore (si veda Atack, p.203).\nNonostante questi insuccessi nel suscitare significativo interesse politico o conquistare il controllo sociale, sembra che Scientology attualmente stia avendo un considerevole successo nell'influenzare alcuni governi che un tempo si trovavano oltre la Cortina di Ferro. Secondo una pubblicazione di Scientology del 1995, nella citt� russa di Perm (oltre 1,1 milioni di abitanti) «tutti i funzionari del governo locale e regionale sono in addestramento all'Hubbard College per realizzare un nuovo sistema organizzativo basato sull'organigramma di sette divisioni di LRH. Questo organigramma � stato utilizzato per riorganizzare interamente gli uffici cittadini, regionali e del governo» (International Association of Scientologists Administrations 1995; American Family Foundation 1994, p.8).\nRapporti non sostenuti da prove indicano che numerose industrie delle zona stanno portando avanti le procedure amministrative di Hubbard (si veda Dworkin, p.5). Parimenti in Albania, nei primi anni '90, gli scientologisti hanno collaborato con alcuni ministeri, tra cui il Ministero per la Pubblica Istruzione, per tenere corsi amministrativi di Scientology presso una universit� e la Biblioteca Nazionale (si veda Church of Scientology Advanced Organisation Saint Hill United Kingdom; Wise International).\nSenza dubbio � chiaro il modo in cui Scientology si presenta a quei paesi che potrebbero essere ricettivi ai suoi insegnamenti amministrativi o di altra natura, ma che, se la sua presunta natura religiosa fosse enfatizzata, potrebbero mettere a rischio la commercializzazione dei diversi aspetti della "tecnologia" di Hubbard. Dopo l'arrivo di Scientology in Giappone, ad esempio, un funzionario della sua Sea Org scriveva in un appunto:\n«1. OK, ci presentiamo come religiosi o come Dianetics [cio� laici]?\n2. Identit� di registrazione dell'org[anizzazione da fondare].\n3. Sistema finanziario su cui operer� l'org.\nPer la presentazione di Scientology in Giappone era perci� di fondamentale importanza decidere se presentarsi come religione o come Dianetics, cio� la presunta scienza di salute mentale.\nInfatti nel corso della discussione su come gestire le traduzioni dall'inglese al giapponese del suo materiale, l'analisi stabil� che «si deve anche valutare se ci presenteremo come religiosi o non religiosi, visto che dovremo decidere se i libri citeranno o meno la chiesa, se dovranno avere i simboli della chiesa ecc.» (Agarwala, p.7). In breve, quando Scientology cerca di entrare in un paese la cui cultura potrebbe reagire in modo sfavorevole ad una incursione religiosa straniera, � pronta a compromettere la «pretesa designazione» di religione (si veda Kent, 1990, p.402) usata quasi universalmente nei paesi occidentali. Infatti quando nel 1985 il gruppo annunci� la creazione dell'org di Tokyo, rivel� il compromesso a cui era scesa nei confronti della designazione religiosa: «un gruppo di scientologisti sta aprendo il Giappone alla filosofia di Scientology!» (International Association of Scientologists 1985).\nStrategie rivolte alle masse: la commercializzazione della "Via della Felicit�"\nDopo essere entrata in un paese Scientology intraprende una serie di programmi che dimostrano una notevole coerenza in tutto il mondo. Uno di questi programmi consiste nel cercare di far conoscere L. Ron Hubbard come «uno degli autori pi� acclamati e diffusamente letti di tutti i tempi» (Church of Scientology International 1989b, p.2).\nIl pronunciamento propagandistico scaturisce dai risultati delle analisi condotte dal LRH Personal Public Relations Bureau. Ad esempio, «un sondaggio internazionale condotto su pubblico grezzo ha rivelato che il 90% degli intervistati considerava uno scrittore come un valore per la societ�» (Church of Scientology International 1989b, p.1). Gli scientologisti hanno definito "posizionamento" questo uso enfatizzato dell'affermazione, e hanno visto che poteva avere implicazioni significative sia per l'immagine di Hubbard che per la vendita dei libri di Scientology in tutto il mondo.\nAncor prima che Scientology iniziasse a collocare sistematicamente il suo fondatore tra «gli scrittori pi� acclamati e letti» della storia, Hubbard e la sua organizzazione lo commercializzavano in modo da interessare un vasto pubblico ad una serie di argomenti moralmente neutri. Prendendo a modello Elbert Hubbard (nessuna relazione) , scrittore americano popolare all'inizio del secolo, Hubbard scrisse un opuscolo di 21 aforismi semplicistici che, quando seguiti, avrebbero costituito "La Via della Felicit�" (Hubbard 1981). In diversi paesi i suoi costi di stampa e/o distribuzione sono stati coperti da sponsor aziendali o governativi (Church of Scientology International 1989a, p.4).\nIn contemporanea con la pubblicazione della "Via della Felicit�" Scientology ha lanciato la campagna "La Via della Felicit�". Si trattava ufficialmente di «una campagna internazionale per migliorare la morale e ristabilire onest� e fiducia nel mondo». Fatto pi� rivelatore, intendeva anche fare in modo che «questo codice morale di buon senso venga conosciuto, adottato e usato» (The Way to Happiness Foundation, p.1). In sostanza l'opuscolo moralistico era stato studiato per pubblicizzare diffusamente tra la gente il nome di Hubbard, con la speranza di motivarla ad esplorare favorevolmente l'organizzazione che l'autore aveva creato.\nLa diffusione mondiale dell'opuscolo "La Via della Felicit�" fu gestita agli inizi degli anni '80 da una branca dell'organizzazione Scientology denominata Social Coordination International. Il suo precursore, la Social Coordination Network, «fu fondata nel 1974 allo scopo di assistere quei gruppi principalmente interessati alla rivitalizzazione delle greggi e alla riabilitazione dal crimine, della droga e dell'istruzione, utilizzando l'indispensabile tecnologia di LRH» (Church of Scientology International 1983, p.1). La Concerned Businessmen's Association, organizzazione commerciale sponsorizzata da Scientology, contribuisce alla diffusione della "Via della Felicit�" nelle scuole (si veda The Way to Happiness Foundation Newsletter, p.2).\nMolto importanti per diffondere gli insegnamenti del fondatore di Scientology sono sia il Narconon (un programma che sostiene di liberare l'organismo da droghe, residui di farmaci e radiazioni) che due programmi didattici (Education Alive e Effective Education [International Association of Scientologists 1987a, pp.22, 231]). Un ulteriore programma didattico di Scientology � Applied Scholastics (Church of Scientology International 1992, pp.422-7). Dal 1988 tutti questi programmi sono gestiti dalla Association for Better Living and Education-ABLE di Scientology (ABLE; Church of Scientology International 1992, p.511; Miscavige, p.13). La ABLE gestisce inoltre un programma chiamato Criminon che si occupa delle carceri, usato nelle strutture detentive di California, Argentina, e Ungheria (si veda Able; Weinstein, p.B6).\nAlcune delle attivit� del Social Coordination International e del suo successore, la ABLE, hanno ricevuto l'appoggio di leader dell'imprenditoria e di governi di alcuni paesi. In merito alle tecniche di studio di Hubbard, ad esempio, una pubblicazione di Scientology ha scritto che «aziende come Elizabeth Arden, Perrier, Bank of America e Chevron hanno ricevuto servizi di comunicazione e/o tecnici da un rappresentante del SoCo [Social Coordination]. Seminari di tecnologia di studio vengono regolarmente tenuti nelle divisioni Buick e Oldsmobile della General Motors a Flint, Michigan» (Social Coordination International, p.3). In Cina, «un seminario di base di tecnologia manageriale di LRH � stato tenuto a 50 capi regionali dell'industria cartaria cinese» (International Association of Scientologists 1987b, p.44). Infine, in Sud Africa «Education Alive ha avuto un'accettazione senza precedenti, � stata riconosciuta dal governo sudafricano ed ha ricevuto fondi da oltre 100 importanti compagnie tra cui Rank Xerox, Mobil Foundation, Borden Food Corporation, Bristol Meyers and la Anglo American Mining Company» (Church of Scientology International 1988b, p.3). Nonostante in Nord America l'applicazione delle tecniche manageriali di Scientology al mondo degli affari abbia subito un'importante battuta d'arresto dopo la rivelazione di problemi significativi provocati al gigante assicurativo Allstate (si veda Sharpe), queste stesse tecniche «"sono richiestissime" in Russia, con "centinaia di fabbriche, banche e compagnie assicurative" che le stanno usando» (riportato in Cimino).\nIn veste di organizzazione con progetti, denaro e leadership in lotta per controllare il mondo, Scientology � una formidabile ideologia globalistica. Tutte le sue intense attivit� mondiali fanno parte di uno sforzo unitario per instillare i valori e le pratiche sviluppate dal suo leader, L. Ron Hubbard, in ogni aspetto della civilt� umana: salute mentale, medicina, politica, economia, vita familiare, spettacolo e religione.\nSebbene sul lungo periodo l'inefficacia di Scientology in campo sociale, psicologico e medico renda impossibile il raggiungimento della dominazione mondiale, alcune delle sue attivit� internazionali continuano ad espandersi, mentre altre incontrano rigida opposizione.\nIn campo accademico, la portata e la complessit� delle attivit� internazionali di Scientology dovrebbero incoraggiare un rinnovato interesse per l'organizzazione. Nel corso dei prossimi anni gli accademici che intraprenderanno questo tipo di studio saranno testimoni di eventi degni di nota, eventi solo in parte prevedibili. Innanzitutto, i ricercatori assisteranno all'investimento di una sostanziale quota del denaro risparmiato con l'esenzione fiscale americana in una campagna mondiale contro la psichiatria, che Scientology ritiene essere il suo nemico cosmico. Don Gershbock, Ufficiale del Tesseramento CCHR per gli Stati Uniti, in una lettera del 7 dicembre 1993 invitava a «unirsi al CCHR USA, prendere la tessera di appartenenza e aiutarci a porre fine per sempre all'abuso psichiatrico» (Citizens Commission on Human Rights 1993). L'allegato conteneva l'articolo di deducibilit� fiscale (concessa al CCHR con la decisione dell'IRS) che i finanziatori potevano citare, e la promessa (stampata in grossi caratteri maiuscoli) che «i prossimi saranno gli psychs» (Citizens Commission on Human Rights 1993). Questa promessa di attacchi futuri fornisce ai ricercatori insolite opportunit� per osservare un'aggressione ideologica contro una disciplina laica e scientifica.\nIn secondo luogo, in molti paesi occidentali i ricercatori assisteranno a continui esempi della lunga e costosa litigiosit� legale di Scientology . Negli Stati Uniti la Chiesa di Scientology sta fronteggiando l'indennizzo dovuto all'ex membro Lawrence Wollersheim, a cui � stato riconosciuto un risarcimento di 2,5 milioni di dollari perch� la chiesa gli ha «intenzionalmente inflitto danni emotivi» (Church of Scientology of California v. Wollersheim, p.38; si veda anche p.50).\nA proposito di un altro caso, molti osservatori stanno attentamente seguendo la causa civile contro Scientology in dibattimento a Clearwater, Florida. La zia della scientologista Lisa McPherson, deceduta nel 1995, sostiene che l'organizzazione e diversi suoi membri trattennero la donna, psicologicamente disturbata, contro la sua volont�, e questo port� a omissione di soccorso e alla morte, apparentemente per un embolo causato da disidratazione (Frantz 1997b; Tobin; Woodward e Katel). Ancora degne di nota sono le denunce fatte dai critici in merito ai contenuti dell'accordo segreto tra Scientology e l'IRS, che ha concesso l'esenzione fiscale alle organizzazioni di Hubbard - concessione data apparentemente con procedure molto insolite (si veda Frantz 1997a; MacDonald).\nIn Francia, dove nel 1978 Hubbard fu condannato in contumacia a quattro anni di prigione per «aver truffato i membri con promesse di ricchezza e benessere» (Los Angeles Times 1978), nel novembre del 1996 quattordici scientologisti hanno ricevuto condanne sospese per frode. Nello stesso caso un altro scientologista � stato condannato per truffa e omicidio non premeditato, dopo che un membro su cui aveva fatto pressioni per ottenere denaro per corsi di Scientology si era suicidato (si veda Whitney). Con una sentenza dalle parole molto forti, la corte ha accusato gli scientologisti di sfruttare la fede a scopi commerciali. «Accumulare denaro � una delle preoccupazioni principali, se non l'unica, della Chiesa di Scientology» (Swardson, p.3). Nel luglio del 1997, tuttavia, un giudice d'appello ha assolto nove dei quindici imputati, ma resta la condanna per omicidio non premeditato (A.R. (F); Morgan). Gli scientologisti francesi «hanno acclamato» la decisione del giudice d'appello perch� «ha detto che il gruppo "pu� con ogni diritto affermare di essere una religione"», ma quasi immediatamente il Ministro dell'Interno del Governo francese «ha escluso il riconoscimento della Chiesa di Scientology come religione, e ha criticato la corte d'appello che l'aveva descritta come tale» (Washington Post 1997b).\nSvizzera, Belgio e Olanda hanno dato inizio ad inchieste su Scientology (Swardson, p.3), la Grecia l'ha espulsa dal paese (Washington Post 1997c; St Petersburg Times 1997)  e un grande processo � stato rimandato in Spagna (si veda Jacobsen). L'inchiesta europea pi� approfondita, tuttavia, � in corso in Germania. In risposta alla crescente ostilit� del governo contro l'organizzazione, sia a livello nazionale che locale, ai primi di maggio del 1994 l'Ufficio per gli Affari Speciali di Scientology emise una «Chiamata alle Armi» per contribuire alla lotta contro ci� che definiva «attacchi neonazisti del governo contro le org e il pubblico di Scientology» (Buchele). Quattro mesi pi� tardi gli scientologisti tennero una manifestazione alla Library of Congress di Washington, D.C. paragonando gli eventi anti-Scientology contemporanei alla Germania nazista (in contrasto con la mostra interna sui tedeschi che avevano opposto resistenza a Hitler [si veda Bayer]). Quello stesso mese (settembre 1994), la International Association of Scientologists, con sede in Inghilterra, fece pubblicare su Washington Post, New York Times e International Herald Tribune intere pagine pubblicitarie che paragonavano la reazione contro Scientology del governo tedesco alla persecuzione degli ebrei da parte del Nazional-Socialismo . Nella disputa entr� anche il Dipartimento di Stato americano che afferm�: «crediamo che in Germania gli scientologisti abbiano sofferto di discriminazione», ma aggiunse che «ci sentiamo offesi dal linguaggio che hanno usato» in una delle inserzioni pubblicitarie pubblicate dal New York Times (United States Department of State 1996, pp.10-11; si veda United States Department of State 1997, pp.23-4). Alla fine di settembre del 1996 due "scocciate" celebrit� di Scientology, Isaac Hayes e Chick Corea, informarono i membri del congresso americano su ci� che definirono la «discriminazione artistica e religiosa» della Germania (Gerhart and Groer). Quando alla fine di gennaio 1997 trapelarono notizie sul fatto che il rapporto sui diritti umani stilato dal Dipartimento di Stato, di prossima uscita, avrebbe criticato le restrizioni imposte dal governo tedesco agli scientologisti (si veda Lippman), una figura politica tedesca disse che «circoli influenti all'interno del Dipartimento di Stato� si sono fatti usare dalla setta» (Bernd Protzner, Segretario Generale dell'Unione Cristiano Sociale, citato in The Times 1997).\nFrattanto il Tribunale Federale del Lavoro della Germania ha decretato che Scientology doveva pagare un suo ex membro per i servizi resi all'organizzazione, sostenendo che la sua «affermazione di essere una comunit� religiosa era "solo un pretesto per perseguire interessi commerciali"» (St Paul Pioneer Press 1995) . Ad Hannover due decisioni della corte hanno proibito ai «rappresentanti di Scientology di avvicinare la gente sulle strade cittadine per pubblicizzare le loro organizzazioni, di distribuire opuscoli in zone pubbliche e collocare bancarelle di libri per promuovere i propri scopi» (The Stars and Stripes 1995). A Dusseldorf una corte ha decretato che la pratica di un'impresa immobiliare di usare il test della personalit� di Scientology «equivaleva al maltrattamento di giovani affidati all'azienda, e violava le leggi della formazione professionale» (Chicago Tribune 1996). Preoccupati da possibili infiltrazioni, i maggiori partiti politici tedeschi (l'Unione Cristiano Democratica e il Partito Libero Democratico) hanno proibito l'iscrizione agli scientologisti (si veda Cowell; Whitney 1994a). Parimenti il governo bavarese ha iniziato a richiedere «a tutti i dipendenti statali di riempire un questionario in cui dovevano riportare in dettaglio ogni legame con la Chiesa di Scientology» (Demick; New York Times 1996). Temendo probabilmente che in Germania si ripetesse la breccia governativa francese, dove «un ex dirigente scientologista si era infiltrato nella sezione di sicurezza del Ministero dell'Interno riuscendo ad accedere ad archivi confidenziali» (Hodgson, p.13) , il Cancelliere Helmut Khol «ha annunciato la creazione di un ufficio federale per tenere sotto osservazione le attivit� di Scientology in Germania, e tenerne i membri lontani da impieghi pubblici chiave» (Payton, p.1A).\nQuesta insistenza ad ogni livello governativo per sopprimere Scientology deriva largamente dalla forte convinzione che l'organizzazione sia una ideologia totalitaria gestita in forma di impresa commerciale, sia psicologicamente manipolativa ed aspiri a dominare il mondo (si veda ad esempio Cowell; Demick; Payton, p.14A; St Petersburg Times 1996; Witney 1994b). Queste interpretazioni sono state avvalorate alla fine del 1995 dall'incontro tra funzionari tedeschi e l'ex membro americano Robert Vaughn Young, che aveva ricoperto un alto grado come funzionario delle pubbliche relazioni di Scientology; Young ha inoltre scritto un articolo per la rivista Der Spiegel in cui sottolineava il fatto che l'organizzazione era «un sistema totalitario» che gestiva un «Gulag» (Young, p.107)  (chiamato Rehabilitation Project Force o RPF) per i membri della �lite della Sea Organisation che si pensava avessero trasgredito . La guerra tra Scientology e la Germania non mostra segnali di raffreddamento, anche se il procuratore capo di Amburgo ammette che «Non siamo riusciti a dimostrare che Scientology chiede ai suoi membri di commettere crimini» (Hartmut Wulf, citato in Demick).\nNei prossimi anni l'attenzione si dovr� necessariamente incentrare sugli sforzi di Scientology per controllare l'informazione su Internet. Il newsgroup "alt.religion.scientology"  � tra i 40 forum pi� letti, con un pubblico mensile di lettori stimato, nel giugno 1995, tra le 20.000 e le 66.000 persone (forse addirittura tra le 100.000 e le 200.000, secondo un'altra stima [Fearer, p.78]). Parte della sua popolarit� scaturisce dalla pubblicazione di materiale dottrinale di alto livello che Scientology sostiene essere coperto da diritti d'autore (si veda Allen). Nel difendere questa affermazione, l'organizzazione americana ha usato almeno quattro volte una controversa «procedura poco conosciuta, ma in aumento nelle corti civili, conosciuta come "perquisizione e sequestro exparte, con accertamento accelerato» per fare irruzioni domiciliari e confiscare computers, dischetti e materiale correlato che potrebbe contenere le informazioni pubblicate e in disputa, coperte da copyright (Bauman) . Queste irruzioni, dirette da esperti di computer di Scientology, ha portato alla sentenza del caso di Arnaldo Lerma, in cui si stabiliva che le pubblicazioni in Internet da lui effettuate costituiva violazione di copyright, visto che «le parole godono della protezione legale anche nel cyberspazio» (Hall, p.B1).\nIn uno degli altri casi, la decisione di un giudice sulle responsabilit� legali di una BBS [bulletin board service] per le violazioni di copyright commesse dai suoi sottoscrittori ha iniziato a fare giurisprudenza americana in un campo relativamente inesplorato (si veda Evans).\nDi portata internazionale � stata la capacit� degli scientologisti americani di usare il loro vecchio avversario, l'Interpol, per far s� che la polizia finlandese emettesse un mandato di perquisizione e sequestro a carico di Johan Helsingius, che all'epoca gestiva uno dei remailer Internet anonimi pi� affidabili . Trovandosi ad affrontare il dilemma se comunicare l'identit� della persona che Scientology voleva, o vedersi confiscato dalla polizia l'intero computer, e quindi dare accesso ai nomi delle 200.000 persone che avevano usato il suo servizio, Helsingius rivel� il nome. L'incidente gel� gli utenti Internet di tutto il mondo, visto che quasi certamente si trattava della prima volta in cui «era stato infranto il muro di anonimato fornito dai remailers» (Quittner; si veda anche Akst; Sheaffer). Indubbiamente la guerra di Scientology nel cyberspazio continuer�, poich� entrambe le parti utilizzano tecnologie emergenti e documenti e informazioni rivelati di recente per molestarsi, se non per danneggiarsi, a vicenda.\nInfine, e fatto sicuramente pi� importante, i ricercatori assisteranno alla straordinaria espansione di Scientology in nuovi territori missionari, molti dei quali costituiti da paesi in precedenza tagliati fuori dai contatti con l'Occidente, ma ora desiderosi di infusione di ideali occidentali. Nel 1990, ad esempio, prima della riconfigurazione dell'ex Unione Sovietica e dell'Europa, Scientology Mission International riport� che «L'Ufficio Espansione � attualmente attivo per costituire Missioni di Dianetics e Scientology in Cecoslovacchia, Germania Orientale, Polonia, Romania, Yugoslavia, Bulgaria, India, Brasile, Ecuador, Per�, Cile, Honduras, Nicaragua, Panama, Trinidad, Uganda, Liberia, Sierra Leone, Etiopia, Kenya, Tanzania, Zaire, Hong Kong, Malesia, Indonesia e nelle Filipine [sic]!» (Scientology Missions International 1990, p.3). L'ufficio si stava anche «dando da fare» per stabilirsi a Leningrado (Scientology Missions International 1990, p.1). Anche la Cina sta assistendo agli sforzi di Scientology per portare la sua tech in posti sociali ed educativi chiave (si veda Social Coordination International 1986, pp.1, 8, 9). Nel 1992 l'Universit� Statale Russa di Mosca ha dedicato una sala del suo edificio a L. Ron Hubbard, l'ha riempita delle sue pubblicazioni e gli ha conferito una Laurea Ad Honorem postuma in Letteratura (si veda Author Services, pp.3-5).\nCon la caduta della Cortina di Ferro e la fine della Guerra Fredda, Scientology indubbiamente cavalcher� l'onda dei prodotti occidentali che cercano di catturare l'immaginario e i cordoni della borsa dei mercati nazionali aperti di recente. Ne consegue che le battaglie con governi, organizzazioni di opposizione e con la stampa che per quarant'anni Scientology ha combattuto in Occidente si ripeteranno in nuove parti del mondo. Ad esempio Scientology si � gi� impegnata in una causa senza successo contro il Dipartimento di Educazione Religiosa del Patriarcato di Mosca della Chiesa Ortodossa Russa, a proposito di un opuscolo "antisette" da questi pubblicato (si veda Dvorkin, pp.12-13; si veda anche Shterin). Lo studio delle ideologie contemporanee soffrir� se i ricercatori in campo religioso non saranno buoni osservatori e analisti di quanto, secondo le premesse, saranno schermaglie molto intense.\nStephen A. Kent � Professore di Sociologia presso la University of Alberta [Canada]. Ha pubblicato articoli in Philosophy East and West, Journal of Religious History, British Journal of Sociology, Sociological Inquiry, Sociological Analysis, Canadian Journal of Sociology, Quaker History, Comparative Social Research, The Journal of Church and State, The Journal of Religion and Health, The Journal of Contemporary Religion, e Religion. La sua ricerca attuale si concentra sulle religioni alternative e non convenzionali. Dipartimento di Sociologia, University of Alberta, Edmonton, Alberta, Canada T6G 2H4 skent@gpu.srv.ualberta.ca.\n. Tra le migliori visioni d'insieme della globalizzazione religiosa troviamo quella di Kurtz. Tuttavia, contrariamente all'affermazione di Kurtz secondo cui Scientology � «un altro gruppo di successo che attinge largamente alle religioni asiatiche», si veda Kent, 1996.\n. Ho ottenuto questa stima da una fonte confidenziale ma affidabile. Differisce da altre cifre recentemente pubblicate di 50.000 seguaci (Behar 1991b, p.51), e non tiene conto di ci� che sembra essere stato un iniziale spunto di crescita negli ex paesi della Cortina di Ferro, dopo il collasso del comunismo.\n. Una copia dell'accordo "segreto" del 1993 tra IRS e Scientology � reperibile in Internet sul sito denominato "Operation Clambake".\n Ad esempio, in una lunga nota a pi� di pagina Hubbard proseguiva un attacco contro la psichiatria iniziato nel corpo del testo. Affermava che «molti tra coloro che indagano sui trattamenti dei malati di mente fatti da psichiatri ed altre istituzioni di salute mentale vengono indotti, quando scoprono ci� che in realt� significa per un paziente la lobotomia pre-frontale, la leucotomia trans-orbitale e l'elettroshock, a insultare lo psichiatra come indegno di fiducia, e accusarlo di usare questi metodi per condurre esperimenti di vivisezione sugli esseri umani». Concludeva la lunga nota insinuando che «leggi contro di loro [gli psichiatri] come quella recentemente citata da un senatore che aveva familiarit� con Dianetics, storie dell'orrore su di loro sui giornali e una generale antipatia del pubblico, assieme alla tradizionale sfiducia dei medici nei loro confronti, non potr� che causare una condizione di turbolenza. Dianetics � una nuova scienza scoperta di recente, ed � obiettiva» (Hubbard 1950, p.151 n.). La chiara implicazione � che Dianetics � in grado di sostituire la psichiatria.\n. Gli scientologisti informati hanno certamente capito l'analogia con i Gesuiti. Un articolo del 1986 pubblicato in una delle riviste di Scientology discuteva «l'infiltrazione degli psichiatri e delle professioni psicologiche nell'educazione». Rispondendo alla domanda «perch� l'educazione � cos� importante?», l'articolo affermava che «I Gesuiti (un ordine della Chiesa Cattolica Romana molto noto per il suo attivismo) ha esportato la politica di fondare scuole della Chiesa in zone dove desideravano introdurre la loro religione. I motivi sono ovvi. Educando un bambino alle proprie convinzioni, gradualmente ci si impossessa di un'intera nuova generazione di un paese, e sul lungo termine si pu� cos� influenzare sviluppo e crescita di quel paese. I Gesuiti ebbero molto successo in questa strategia. Anche psichiatri e psicologi hanno in mente questa strategia» (International Association of Scientologists 1986, p.49).\n. «La DIFESA di qualsiasi cosa � INSOSTENIBILE. Il solo modo per difendere qualcosa � ATTACCARE, e se ve lo dimenticate, allora perderete ogni battaglia che intraprenderete, sia in termini di conversazione personale, di dibattito pubblico o di corte di giustizia» (Hubbard 1955, p.157 [maiuscolo in originale]).\n. «Il Network OSA [Ufficio degli Affari Speciali] � responsabile della gestione di tutte le questioni esterne alla Chiesa [di Scientology] (comprese relazioni legali, di difesa, con il governo e con i media) per conseguire la totale accettazione di Scientology e del suo fondatore, L. Ron Hubbard. OSA contribuisce a creare un ambiente sicuro in cui le orgs possano operare ed espandersi con le loro azioni» (Church of Scientology International 1988a, p.25).\n. Numerosi indizi puntano ad Hubbard stesso come autore di questa nota di cinque pagine non firmata, e il suo contenuto � assolutamente coerente con i suoi scritti del periodo. Innanzitutto lo stile � quello di Hubbard: paragrafi molto corti, stringati di una sola frase, inframmezzati da qualche lungo paragrafo. In secondo luogo, molti degli argomenti discussi sono quelli che lo preoccupavano: racconta di informazioni di intelligence, operazioni sotto copertura, la "guerra" con la professione della salute mentale ecc. In terzo luogo (e maggiormente rivelatore) sono i frequenti auto-riferimenti ad incidenti della vita di Hubbard. Nella seconda pagina della nota, ad esempio, l'autore fa riferimenti a numerosi "articoli cattivi" su di lui e il suo movimento, e indica che un'esplosione di articoli negativi sui giornali di San Francisco, nel settembre del 1950, citavano «l'editore Ceppos che mi criticava (era un comunista, editore del Libro Uno) seguito dai giornali di LA aizzati dalle azioni di "divorzio" di Sara Komkovadamanov (alias Northrup), seguiti da un tentato rapimento da parte mia». "Ceppos" si riferisce ad Art Ceppos, uno dei primi sostenitori della Dianetics di Hubbard, ma che poi si dimise dalla Hubbard Dianetics Research Foundation di Elizabeth, New Jersey. Hubbard, con la rabbia che lo caratterizzava, «contatt� l'FBI e disse che Art Ceppos, presidente della Hermitage House, era un simpatizzante comunista che recentemente aveva cercato di impossessarsi dell'indirizzario della Fondazione» (Miller, p.170). Il "Libro Uno" � il termine Scientology per il libro di Hubbard Dianetics: la Scienza Moderna della Salute Mentale, e la Hermitage House aveva pubblicato la prima edizione del libro. Sarah Northrup fu la seconda moglie di Hubbard, coinvolta in una molto pubblicizzata battaglia per ottenere il divorzio da Hubbard (Miller, pp.170-93). Gli "articoli cattivi" scritti dai giornali di Los Angeles sulla rottura del matrimonio con la Northrup comprendevano: il Los Angeles Examiner 1951a; 1951b; il Los Angeles Times 1951a; 1951b; 1951c; The Mirror 1951; l'Herald Express 1951.\n. Per la versione Scientology degli eventi, si veda «Chelmsford The Endless Sleep» presso "http://www.scientology.org/reform/new/%chelms.htm" (scaricato il 30 novembre 1996). Sfortunatamente non ho avuto accesso allo studio definitivo sugli abusi di Chelmsford: John Patrick Slattery, Report of the Royal Commission into Deep Sleep Therapy, New South Wales Australia, Royal Commission into Deep Sleep Therapy, 12 vols, Sydney. Government printing Office 1990. Gran parte del numero del 21 dicembre 1990 del Sydney Morning Herald era dedicato al riassunto delle conclusioni della Royal Commission. Sul ruolo di Scientology si veda Fife-Yeomans, p.7. «Nel 1996 la Sig.ra [Rosa] Nicholson si assicur� un lavoro presso l'ospedale, trasformandosi in segugio dilettante: fotocopiava documenti dei pazienti e passava informazioni alla Citizens Commission on Human Rights (CCHR), una branca della Chiesa di Scientology, che in questo modo poteva osservare strettamente Chelmsford e il Dott. [Harry Richard] Bailey». Ringrazio Ms Julie Robotham del Sydney Morning Herald per avermi indirizzato a questa eccellente fonte giornalistica. Si veda anche Bromberger e Fife-Yeomans.\n. A proposito dei «materiali fuorvianti e distorti» prodotti da Scientology, uno dei miei contatti mi ha fornito un pacchetto informativo di 22 pagine dell'Interpol (sfortunatamente senza titolo) che dettaglia i numerosi e sostanziali problemi del ritratto che Scientology fa dell'Interpol e delle sue attivit�, come pubblicato nell'opuscolo sull'Interpol del 1990 edito dalla Church of Scientology International intitolato: Private Group, Public Menace, Church of Scientology International 1990. Ad esempio, il NCLE aveva scoperto che Paul Dickopf, presidente dell'Interpol dal 1968 al 1972, nel corso della Seconda Guerra Mondiale era stato membro delle SS naziste. La pi� accurata presentazione della biografia di Dickops, tuttavia, sembra dimostrare che alla fine del 1939 era un membro del Servizio di Sicurezza della Polizia del Land di Bade, e come conseguenza dell'importante incarico che rivestiva in polizia «venne automaticamente immatricolato tra le SS in qualit� di "SS Unt[e]rsturmfuehrer"... Avendo rifiutato di operare in qualit� di agente dell'Intelligence tedesco in Svizzera, tronc� i collegamenti con la sua unit� e fugg� a Bruxelles, Belgio, dove rimase come rifugiato politico fino al luglio del 1943. Poi, per sfuggire ai rastrellamenti della Gestapo, fugg� in Svizzera dove gli fu concesso asilo politico fino al novembre del 1945». Le informazioni di Scientology su Dickopf mancano anche di citare che «il dossier dell'ufficio del Servizio di Sicurezza delle SS, datato 23 ottobre 1944, indica che era stato emesso un mandato di cattura contro Paul Dickopf, che risultava scomparso. Questo mandato classificava Dickopf tra i nemici dichiarati del regime nazista» (Interpol[?] (n.d.[1991?]), pp.5-6). L'evidente distorsione e falsa rappresentazione della NCLE sulle relazioni tra i nazisti e Dickopf � indicativa degli altri problemi interpretativi che esistono sulla ricerca condotta da Scientology su storia e operazioni dell'Interpol.\n. Secondo l'elenco pubblicato nel numero di giugno 1996 del bollettino del CAN, alla met� del 1996 le cause contro il CAN, i suoi affiliati e alcuni dei suoi membri ammontavano a circa 51. (Si veda Cult Awareness Network 1996.)\n. La persona in questione, Shirley Landa, era realmente un contatto del CAN, ma pare non fosse registrata come tale sulla linea di crisi (chiamata Crisis Clinic) di Seattle, Washington, che ricevette la prima telefonata di richiesta informazioni (fatta da una parente della madre di Jason Scott). La Crisis Clinic registrava la Landa come rappresentante di una organizzazione "antisette" locale che non aveva relazioni con il CAN, anche se sembra avesse avuto relazioni con il suo predecessore, la Citizens Freedom Foundation. La Landa agiva in qualit� di risorsa locale del CAN quando persone dell'area di Seattle chiamavano l'ufficio nazionale CAN di Chicago, e l'ufficio nazionale dava lei come riferimento in quanto viveva in una zona vicina (il che avrebbe significato bollette telefoniche pi� basse per chi chiamava). In ci� che divenne il caso Jason Scott, tuttavia, la telefonata iniziale and� direttamente alla linea di crisi, quindi all'epoca il CAN non fu coinvolto. Ho chiarito la probabile relazione della Landa con la Crisis Clinic di Seattle parlando con un membro di lunga data dell'organizzazione, che mi ha informato che il CAN non era elencato nella sua guida 1990 di organizzazioni per le risorse alla comunit�. Sfortunatamente, il database 1990 della Crisis Clinic � stato trasferito su un nuovo sistema, cos� non posso controllare quali affiliazioni organizzative avesse la Landa. Un elenco del 1997 la cita come rappresentante del "Parents Awareness/Citizens Freedom Foundation", e questo elenco esiste probabilmente da anni.\n. Tra le poche �lite politiche e scientifiche che sono state scientologiste risulta il barone Duncan James McNair (si veda "http://www.demon.co.uk/castle/audit/mcnair.html2), che il 17 dicembre 1996 annunci� alla Camera dei Lords britannica di essere scientologista, e il sociologo J. L. Simmons, Ph.D., che scrisse una risposta all'impressionante studio di Wallis su Scientology (si veda Wallis, pp.265-9).\n. Per una discussione di Scientology sui suoi Celebrity Centers si veda Church of Scientology International, 1992, pp.353, 506. Una discussione breve ma informativa su Scientology e le celebrit� � di Sappell e Welkos; si veda anche Richardson.\n. Dahl (p.14A) riporta anche che la Author Services Inc. di Scientology «ingaggi� un lobbista per spingere una legislazione che estendesse i copyrights. Gli archivi mostrano che l'anno scorso l'azienda ha pagato 60.000 dollari a Nicholas Wise».\n. Nel 1960 all'interno della Chiesa di Scientology venne fondato il Dipartimento degli Affari di Governo, che ha dimostrato di essere stato l'inizio di ci� che poi divenne il Guardian Office. Il Dipartimento degli Affari di Governo ricevette l'incarico della responsabilit� di assicurarsi che Chiese e Missioni di Scientology non si immischiassero in questioni laiche, ma si concentrassero unicamente sul lavoro con i parrocchiani. Perci� il Dipartimento degli Affari di Governo gestiva faccende legali e fiscali, domande dei media ed altri affari laici. Nel 1966 venne fondato l'Ufficio dei Guardiani. Lo scopo dei Guardiani era contribuire ed emettere direttive per salvaguardare le Chiese di Scientology, gli scientologisti e Scientology, e impegnarsi nella promozione a lungo termine (Church of Scientology of California, 1978, p.1).\n. «Il Network OSA [Ufficio degli Affari Speciali] � responsabile della gestione di tutti gli affari esterni alla chiesa (compresi i campi legale, di difesa, le relazioni con il governo e i media) fino ad ottenere il risultato di una completa accettazione di Scientology e del suo fondatore, L. Ron Hubbard. OSA contribuisce a creare un ambiente sicuro in cui le orgs possano espandersi con le loro azioni» ( Church of Scientology International 1988a, p. 25).\n. Sembra che Scientology abbia anche cercato di influenzare i politici di un altro paese, il Messico, dando assistenza in Florida a membri dell'opposizione di governo (si veda Atack, p. 375). Sebbene Scientology ritragga l'E-Meter come un «artefatto religioso usato come guida spirituale durante le confessioni della chiesa» (Hubbard 1975, p. 137), Hubbard parl� di esso anche come di un palese dispositivo di rilevamento delle bugie (si veda Hubbard 1961, pp.1-2).\n. Hubbard mise in giro la leggenda secondo cui Elbert Hubbard era suo zio, il quale aveva «colpito» con il suo scritto «A Message to Garcia...one night after supper in a single hour» (Hubbard 1951, pp.1, 3; anche in Hubbard 1985, p. 2). Tuttavia Miller (p. 11) sottolinea che il padre di Ron, Harry Ross Hubbard, nacque come Henry August Wilson ma venne adottato, in quanto orfano, dal Sig. James Hubbard e sua moglie. Elbert pertanto non pu� avere relazioni, almeno non di sangue. Il saggio di Elbert Hubbard riguardava un soldato di nome Tenente Andrew Summers Rowan (morto nel 1943) che (come la storia fu erroneamente raccontata) port� un messaggio del Presidente Americano al capo degli insorti cubani, il Generale Calixto Garcia. Rowan riusc� a portare a termine l'incarico nonostante numerose peripezie, e il racconto abbellito di Elbert Hubbard divenne «un forte ammonimento ai lavoratori di obbedire all'autorit�, e di mettere la devozione ai propri compiti sopra ogni altra cosa» (Charnay e Fadness, p.562). Il suo messaggio attir� l'attenzione dei dipendenti di tutto il mondo, e «venne tradotto in 20 lingue, e ristampato oltre 100 milioni di volte» (Charnay e Fadness, p.562). L. Ron Hubbard rimase cos� impressionato dal talento del suo omonimo che nel 1956 gli dedic� la nona ristampa di Dianetics, The Modern Science of Mental Health (si veda Hubbard 1950/1956). Scientology diffuse il suo opuscolo "La via della Felicit�" con modalit� evidentemente ispirate al successo di «A Message to Garcia».\n. Casi legali correnti o recenti che hanno visto coinvolta Scientology si sono svolti in Canada, Italia, Francia, Germania e, pi� di recente, in Grecia (Behar 1991a; St Petersburg Times 1997; Washington Post 1997a).\n. Uno degli arrestati era Heber Jentzsch, Presidente della Church of Scientology International, a cui il tribunale concesse di lasciare il paese e tornare negli Stati Uniti per poter fare visita ad un parente malato. «Le accuse contro l'organizzazione e le sue operazioni satellite come il programma di recupero dalla droga Narconon comprendono massiccia frode fiscale, falsificazione di documenti, operativit� senza licenza, associazione illecita e diverse violazioni alle norme di igiene pubblica» (Philadelphia Inquirer 1989) [Per approfondimenti in italiano si veda: Scientology: Problemi in Spagna - ndt].\n. La natura totalitaria di Scientology si rivela da sola nella condanna di Hubbard ai membri che discutono e analizzano criticamente tra loro la "tech", piuttosto che fare riferimento unicamente alle sue parole in materia. In un dizionario diffusamente circolante dei termini di Scientology, Hubbard identific� ci� che defin� "tech vervale" e la codific� dicendo che «quasi la cosa pi� terribile che possiamo avere intorno � la tech verbale, che significa tech senza riferimenti a un HCOB [Hubbard Communications Office Bulletin] e maneggiamento diretto senza il materiale effettivo» (Hubbard 1976c, p.546). Detto in parole povere, Hubbard era depositario dell'unico e solo verbo relativo alla sua "tech", e i membri devono seguire le sue affermazioni alla lettera.\n. Il ministro dell'interno bavarese, Guenther Beckstein, cita specificamente l'RPF nel suo comunicato stampa del 15 gennaio 1997 (Beckstein 1997). Questo comunicato stampa fu diffuso il risposta ad una «Lettera aperta a Helmut Khol» apparsa il 9 gennaio 1997 sull'International Herald Tribune. Firmata da 34 personalit� di Hollywood non appartenenti alla chiesa (sebbene molte di esse fossero professionalmente associate agli attori seguaci di Scientology Tom Cruise e John Travolta [si veda Whittell]), la lettera faceva appello a Khol affinch� cessasse «la spiacevole discriminazione contro gli scientologisti praticanti nel Suo paese, e nel Suo partito». Molte delle restrizioni (come avere una "guardia di sicurezza" che accompagna chi si muove tra edifici diversi) e degli incarichi (come la pulizia dei garage, della tromba dell'ascensore, e della sala caldaie ["E/R"] applicati nel RPF compaiono nel Boards of Directors of the Churches of Scientology 1977. Discussioni sul RPF compaiono in Atack, pp.206, 250, 252, 275 -6 , 322, 341, 358-9; Corydon, pp. 123 - 9; 136 - 8. Il rapporto pi� estensivo sul RPF scritto a tutt'oggi � Kent, 1997 [In italiano: Il sistema interno di "rieducazione" di Scientology - ndt]. Il testo completo della «Lettera Aperta a Helmut Kohl» (International Herald Tribune 1997) � stato scaricato dal newsgroup alt.religion.scientology. Si veda anche Walsh. Kohl defin� la lettera come "spazzatura" (Kohl citato in Gove 1997).\n. Un utile racconto sulla storia del newsgroup si trova in Jacobsen. Jacobsen data la nascita del newsgroup al 1991, poco dopo l'apparizione dell'articolo critico di Richard Behar (La Florida Setta dell'Avidit� e del Potere), articolo di copertina del Time del 6 maggio 1991 (si veda Behar 1991b).\n. Sulle irruzioni a casa dell'ex scientologista ora critico Dennis Erlich a Glendale, California (un sobborgo di Los Angeles) si veda ad esempio Abrahamson and Riccardi. Per l'irruzione a casa di Arnaldo (Arnie) Lerma di Arlington, Virginia (un sobborgo di Washington, D.C.), si veda Fisher. Per le irruzioni a casa dell'ex membro ora critico e impegnato in una causa legale Lawrence Wollersheim e del suo socio (parimenti ex membro) Bob Penny a Boulder, Colorado, si veda Lane. Tra le discussioni pi� approfondite sulla battaglia legale in Internet in prospettiva legale, cito Frankel [per approfondimenti in italiano si veda: Contro Internet - ndt].\n. I remailers anonimi ricevono messaggi e-mail da persone che vogliono celare la loro identit�. I remailer tolgono dal messaggio il nome del mittente, assegnano codici a caso per i nomi, e li reinviano alla destinazione assegnata. Il ricevente del messaggio, pertanto, non conosce l'identit� del mittente.\nBehar, Richard, 'The Thriving Cult of Greed and Power', Time (May 6, 1991 [cited as 1991b]), pp.50-7 (In italiano: La florida setta dell'avidit� e del potere).\nSappell, Joel and Robert W. Welkos, 'The Courting of Celebrities', Los Angeles Times June 25, 1990), p.A18 [In italiano: La Corte delle Celebrit� - ndt].\nIn veste di inserto del Globe and Mail, questa pubblicazione di Scientology e l'articolo su di me potrebbero acquisire un maggior grado di credibilit� di quanto non sarebbe avvenuto senza l'abbinamento al vostro giornale, il che mi spinge a scrivere sulle stesse pagine.\nSuppongo che l'aggressione nei miei confronti sia scaturita dai lavori che ho pubblicato e dalle mie presentazioni di Scientology, comprese quelle in cui ho affermato la mia preoccupazione in merito a quanto ritengo essere probabili violazioni di diritti umani all'interno dell'organizzazione di Scientology. L'articolo era particolarmente critico su, ma molto vago in merito a, presentazioni da me tenute lo scorso anno in Germania, e relative a Scientology. Leggendo l'articolo nessuno � in grado di sapere che quelle presentazioni riguardavano il mio punto di vista su ci� che ritengo essere probabili abusi di diritti umani perpetrati da Scientology, e che ho tenuto queste presentazioni su invito di funzionari del governo tedesco e di altri che stanno conducendo un'indagine su Scientology.\nPiuttosto che impegnarsi in un dialogo o dibattito su preoccupazioni e problematiche relative ai diritti umani, Scientology - attraverso la sua pubblicazione - ha scelto di lanciare un attacco personale contro di me e le mie capacit� di ricercatore.\nLe mie affermazioni e conclusioni su Scientology sono frutto di un'accurata ricerca, attentamente documentata, basata su colloqui e estensive citazioni da materiali e letteratura della stessa organizzazione. Inoltre mi assumo piena responsabilit� di ci� che ho scritto e detto. Al contrario, nessuno si prende la responsabilit� di quanto affermato contro di me nella pubblicazione di Scientology, e addirittura della pubblicazione stessa. Perch� no?\nNon sono il solo ricercatore che critica le pratiche di Scientology, e ne scrive. Molti siti web si dedicano al dibattito che circonda questa controversa organizzazione. Uno dei siti pi� accurati pu� essere trovato a questo indirizzo web: http://www.xenu.net.


Giuseppe Corrado risponde a Piera De Tassis - Cinema News - PRIMISSIMA\nRiceviamo e pubblichiamo un intervento del Presidente e AD del circuito The Space Cinema Giuseppe Corrado, in relazione all'articolo di Piera De Tassis (pubblicato di seguito).\n"Ho letto con interesse l’articolo in cui Piera De Tassis si è attivata nello spiegare la differenza tra film e cinema. Forse sarebbe bastato qualche esempio per essere più chiara : è la stessa differenza che esiste tra il televisore e la televisione o che esiste tra il ristorante e il menù o la qualità del cibo.\nIl cinema non solo “ non è svenuto” ma è addirittura super impegnato nella corsa al cambiamento. In Italia, in particolare, la struttura del mercato del cinema è molto arretrata rispetto al resto d’Europa e , pertanto, si possono ancora dischiudere molte opportunità di miglioramento e di crescita. E’ troppo semplicistico pensare che l’avversario del cinema possa essere la rete o la pirateria. La reale problematica sta nel fatto che l’interesse dello spettatore di andare al cinema non è diminuito ma sono invece diminuiti i film che smuovono l’interesse degli spettatori. I film più scaricati sul web sono quelli che incassano di più anche nelle sale cinematografiche, purtroppo ci sono troppi film che vengono scaricati pochissimo dal web ma che incassano pochissimo nelle sale. La conclusione è molto semplice : il cinema soffre, periodicamente, la mancanza di buoni film e il cinema in Italia soffre particolarmente lo scemare della qualità dei film italiani.\nDobbiamo però chiarire una volta per tutte quali sono i “ buoni film “ per il cinema . Non certamente quelli che i critici cinematografici giudicano con 4 oppure 5 stelle, ma quelli che coinvolgono l’interesse di centinaia di migliaia di spettatori e riescono a generare valore per l’industria nel suo insieme. Forse certe valutazioni critiche sui film condizionano negativamente lo spettatore e non fanno un buon servizio al mercato del cinema : spesso gli spettatori leggono splendide recensioni su un film, vanno a vederlo e restano delusi. Troppo sovente il successo dei film è indirettamente proporzionale alla recensione negativa o , meglio, più il film è esaltato dalla critica e meno incassa. Da sempre i grandi film italiani leader di incasso ( Cinepanettone, Checco Zalone, Albanese, Aldo Giovanni e Giacomo, Pieraccioni, ecc ) sono stati bistrattati dai critici cinematografici. Il cinema Italiano, invece, deve molto a questi film ed ha assoluta necessità di avere in programmazione molti di questi film. Da 27 anni il Cinepanettone di Aurelio De Laurentis fa felice gli esercenti e gli spettatori, da linfa al mercato, crea i presupposti per passare il Natale al cinema e , ciononostante, viene massacrato da una critica che confonde industria e cultura, piacere e professione, valore e interesse personale. Il cinema italiano potrà solo morire se l’approccio industriale lascerà spazio all’approccio artigianale e alla prevalicazione della passione alla professione. Il prodotto filmico, come ogni altro prodotto, deve aderire ai gusti del consumatore ( spettatore ) e non al piacere dell’autore o di chi lo produce e non può essere condizionato da critiche fini a se stesse e che non coincidono mai con la maggioranza degli spettatori.\nSe il film è aderente ai gusti dello spettatore, la rete e gli altri media potranno fare da cassa di risonanza, incrementare la possibilità di visione, allargare il potenziale di sfruttamento ma non certamente fare morire il cinema. Il cinema, se proposto in maniera sempre più moderna ed innovativa, è emozione, intrattenimento, socialità, aggregazione e , non potrà mai essere sostituito dal televisore , dal computer o dal dvd.\nUn ultima annotazione : Il cinema come lo sport piace a molti e tutti si sentono nelle condizioni di poter esprimere il proprio parere. Occorre però distinguere il parere dello spettatore o del critico appassionato, dalla visione strategica dell’addetto ai lavori o di chi ne gestisce l’attività industriale. Io ho sempre pensato che ognuno deve concentrarsi nella propria sfera di attività e di pertinenza. Io non mi sentirei di essere in grado di valutare la qualità artistica di un film e di esprimere valutazioni critiche sullo stesso. Penso, altrettanto, che un grande critico possa non essere nelle condizioni di valutare lo scenario strategico dell’industria del cinema , i suoi punti di debolezza , i suoi punti di forza e le opportunità da cogliere per far crescere il mercato. Si rischia solo di creare confusione con valutazioni che non sono adeguatamente distaccate e ponderate e risentono di aspetti culturali che hanno poco a che fare con l’industria del cinema che occupa molti Italiani e che deve produrre remunerazione al capitale investito e non sottrarre ricchezza."\nLa differenza fra 'film' e 'cinema'\nIl dibattito che si è aperto a proposito del mio post "Il cinema non è morto, ma bello svenuto" è particolarmente interessante, ma, per rispondere a qualche critica, non credo di aver fatto confusione tra 'film' e 'cinema'. Ho ben chiara la differenza e altrettanto chiaro che la forma 'film' in quanto modello narrativo continuerà, declinata su altre piattaforme e in luoghi diversi dalla sala.\nPer alcuni sono finita nel novero dei passatisti e nostalgici, avrei dovuto mettere vigorose virgolette a quel termine 'nemico' che segnava la presunta guerra tra Rete e Cinema, ma il dibattito suscitato dimostra la mia tesi di fondo, che sottolineo a scanso di equivoci: il mondo cinema non può non fare i conti con la Rete e con le mutazioni simboliche e pratiche che impone alla produzione filmica, mentre invece finge troppo spesso che non sia successo nulla.\nE quando se ne occupa è quasi sempre per dolersi della pirateria, mentre invece vanno cercate con rapidità forme distributive diverse (e redditizie), streaming legale,direct to video, vod e chi più ne ha più ne metta. Che il modello 'sala' sia in crisi e che prevalgano forme di visione più famigliari e 'comode' sono dati di fatto innegabili. Il mio interesse era altro e cioè ragionare sulla 'distrazione' dai modelli narrativi classici del cinema (che tali rimangono anche nella sperimentazione) a favore di un'autorappresentazione emotivamente più immediata e soddisfacente, una sorta di perenne autobiografia favorita e sollecitata dall'uso espanso dei social network. Un 'sentiment' diffuso, su cui cerco di ragionare per capire "che fare?" non per censurare. I vostri numerosi, precisi, informati, e assai critici interventi mi dicono che, in mezzo a tanto cieco fair play, quello sì nostalgico, era giusto sollevare il problema.\nAggiungo una divagazione, ma in tema: in questo week end escono undici (11) film in sala. C'è da augurarsi che piova a catinelle e tiri molto vento altrimenti quanti di questi riusciranno a salvarsi le penne, a parte probabilmente 'Argo' e (solo in parte) 'Hotel Transilvania' e 'Venuto al mondo' di Sergio Castellitto (se funzionano il cast internazionale il traino del romanzo)? Qualche chance la dò anche a un film che evoca l'orrore come 'Red Lights' con De Niro o che punta scientemente al piccolo e ad un circuito sensibilizzato dalle associazioni sul territorio come il bellissimo docu 'La nave dolce' di Daniele Vicari. Magari.\nGli altri soccomberanno, privi di ossigeno, ma anche di adeguata e moderna promozione. E' giusto e strategico, in un mercato debole, distribuire ogni settimana così tanti film destinati a morte certa? Non sarebbe meglio a questo punto puntare alla razionalizzazione del prodotto e accellerare la diversificazione dei supporti distributivi, anche oltre il totem-sala?\nTag: giuseppe corrado, piera de tassis\nLa Santanché acquista la rivista di cinema Ciak\nCiak si compra! Daniela Santanche', dopo l'acquisizione lo scorso...


Posted by Angela Ciccarello on 18 Jun 2015 / 2 Comments\n2 Comments for METODI PER LA COSTRUZIONE DI MOSAICI – I metodi diretti e indiretti\nMi fa piacere…. in un mondo di sensazioni forti non rimanere delusi è già molto. Di solito durante i miei corsi mostro con esempi, riproduco contestualmente alla spiegazione, eseguo veri e propri campioni così da rendere la dispensa di teoria facilmente assimilabile. Onestamente avevo qualche dubbio a pubblicare schede tecniche perchè temevo potesse risultare noiosa e pesante priva della parte dimostrativa. In ogni caso per dubbi, curiosità, perplessità o domande più specifiche sono a disposizione e rispondo generalmente in breve tempo. Grazie per il commento.


gocce di sardegna. stappi una bottiglia e già senti il profumo di tutta l'isola. bevi un sorso e assapori l'aroma di quella terra così aspra e meravigliosa. bevi un altro e le parole fluiscono dall'anima con il candore e la freschezza del maestrale d'estate. bello. a volte mi manca tantissimo quel coriandolo di mondo che ha accolto i miei antenati e mi ha permesso di nascere.\nQuanto mi fa riflettere il tuo post…Un anno e mezzo fa ho lasciato la mia terra. Non solo per esigenze lavorative: la mia era una scelta di vita profondamente sentita. Ero stanco di vivere in una città di soprusi, caratterizzata da una secolare ed estinguibile voglia di fregare il prossimo, anche nei piccoli gesti quotidiani. Odiavo la mia terra. Ero stanco della mentalità sbagliata di molte persone, di natura portate a privilegiare la via più facile a discapito degli altri, la cultura del "vedi, io sono più furbo di te", radicata a tutti i livelli sociali, dallo scugnizzo della periferia senza casco che porta due amici sul motorino, sfrecciando per le strade e burlandosi del vigile, in realtà indifferente, all’arrogante signora del quartiere bene che lascia puntualmente la sua auto in doppia fila perché “va di fretta”. Oggi vivo a 200 km dalla mia città, vi ritorno ogni 2 o 3 settimane, a volte per lavoro, spesso per rivedere la famiglia e gli amici. L’esperienza del ritorno genera puntualmente sentimenti contrastanti in me: appena metto piede in stazione sento che è sempre lei: la mia città, la solita, quella che non cambierà mai. Anarchia, maleducazione, furberie (un esempio? Il taxi che dalla stazione mi porta a casa: regolarmente senza tassametro. Il costo della corsa? Oscilla…diciamo che per lo stesso identico tragitto, a parità di traffico, si può andare dai 12 ai 18 euro: tutto dipende dall’onestà o dallo stato d’animo del tassista). Poi dopo qualche ora, esco, e vado in giro per le sue strade: sento l’odore del mare, il piacere di un vero caffè o di una vera pizza, ma in fondo questi sono dettagli…La cosa più bella è quando rivedo, negli amici e nella gente, quel modo di fare e quel sentire tutto nostro: la spontaneità e l’autenticità (le cose che più apprezzo da sempre nelle persone, e che, fortunatamente!, riscontro anche in alcuni amici della città in cui ora vivo), l’inguaribile ottimismo che ci fa sempre rialzare quando tutto sembra perduto, quella capacità di scherzare e, soprattutto, ironizzare nei momenti più difficili. Qualità tutte nostre che adoro e che mi fanno sentire tanto parte della mia terra. Non sono tra quelli che difendono a spada tratta la propria terra in virtù di ipocriti campanilismi: sono il primo a denunciarne i difetti, anche quando devo ascoltare, purtroppo, gli insopportabili luoghi comuni da parte di gente che non conosce nulla della mia città. Ma sai cosa ti dico? Quest’anno e mezzo mi ha fatto capire che io non odio Napoli,(si, questo è il nome della mia città): la amo, mi manca, ma non tornerò a viverci, almeno per il momento o forse mai più, perché solo da lontano sto riuscendo a capire quanto è bella la mia terra…Accidenti, mi sono dilungato un po’ troppo…vero? Ma come?! Io adoro la sintesi! Vabbè…dirai…il solito napoletano che deve esagerare e non conosce le mezze misure…eh ehPS: dopo tanti racconti da parte di amici e conoscenti, l’altra sera ho finalmente degustato il mitico cannonao!: uh mamma: che buono!!! Adoro bere…non sono un bevitore doc…non mi sono mai iscritto a corsi per sommelier tanto di moda per sentirsi un vero fighetto: quindi, perdonami, non sono in grado di elencarti le qualità organolettiche del cannonao, mannaggia! Sappi però che ho veramente apprezzato uno dei “tesori” della tua terra…Ciao amica mia\ndomenica 18 novembre 2007 12:37:00 CET\ncaro emigrato..."l’inguaribile ottimismo che ci fa sempre rialzare quando tutto sembra perduto, quella capacità di scherzare e, soprattutto, ironizzare nei momenti più difficili" è una caratteristica che ho sempre sentito mia, ho sempre amato in mio padre, napoletano come te :). ci ho messo degli anni, tantissimi, diciamo 36, per capire che questa valvola importantissima di sopravvivenza, ma anche di capacità di assaporare la vita in profondità, è davvero tanto napoletana. ed è così geneticamente radicata in me che mi ha permesso di superare i momenti più difficili. anche io come te sono emigrata da tante di quelle terre che ho perso quasi il conto. dalla sardegna, da genova, dal mondo anglosassone che mi ha regalato una certa compostezza formale, che non mi abbandona "quasi" mai neppure quella. dall'africa che mi porto dentro come un meraviglioso macigno di colori, povertà, natura e senso di appartenenza al mondo. la vita del migrante è un tema che mi affascina tantissimo. andare via dal luogo che ti ha fatto nascere, regala un profondo dolore misto a una lucidità di osservazione che in prospettiva te lo fa amare ancora di più. dona quella lucidità che permette di osservare da fuori il proprio mondo così bene da amarlo nonostante i difetti che lo avvolgono. io ti auguro che la vita ti permetta di tornare sempre nella tua città, fosse solo con la memoria e il cuore, anche se non ci vivrai mai più, con quello spirito critico e quell'amore che solo un lucido distacco fa nascere in noi. io sento di amare le mie terre, pur detestandone i difetti. un sentimento che emerge ogni volta che stappo una bottiglia di cannonau e sento l'odore della sardegna; quando guardo il suo mare, la sua terra asprissima...so perfettamente di soffrire di mal di sardegna così come soffro da sempre di mal d'africa. due meravigliose sofferenze che, non so bene perché, si uniscono da qualche parte nelle mie frastagliate radici. e mio caro, so di amare tanto anche la tua città anche se non ci ho mai messo piede (e me ne vergogno un po') perché ora so perfettamente che laggiù ho necessariamente ancorato una parte della mia identità.\nlunedì 19 novembre 2007 13:11:00 CET\nDirei "Costera" di Argiolas 2003...da provare se non si conosce.Buon Cannonau\nmercoledì 21 novembre 2007 00:08:00 CET\nsegnato! la prima enoteca seria che incontrerò sul mio cammino nei prossimi giorni sarà presa d'assalto dalla mie papille gustative :)\nmercoledì 21 novembre 2007 22:30:00 CET


Mafieinliguria.it continua a raccontarvi le fasi salienti del grado di Appello de “La Svolta”, il processo che in primo grado ha riconosciuto, per la prima volta in via giudiziaria, l’esistenza della ‘ndrangheta nella nostra regione. Martedì 13 ottobre è toccato esporre le proprie conclusioni all’avvocato Alessandro Moroni, difensore dell’ex sindaco di Ventimiglia Gaetano Scullino e dell’ex city manager Marco Prestileo, entrambi assolti in primo grado dalle accuse di abuso d’ufficio aggravato e concorso esterno in 416-bis. Per loro, nell’udienza del 1° ottobre, il pubblico ministero Giovanni Arena aveva chiesto rispettivamente sei e sette anni di reclusione. Alla difesa dei due “colletti bianchi” è...\nLa ‘ndrangheta e il traffico di cocaina – II\nOtt 12, 2015 | Rassegna Stampa\nArticolo qui: 10 Ottobre 2015 – Secolo XIX Il Secolo...\nLa giornata del 9 ottobre 2015 è destinata a ritagliarsi uno spazio nella storia dell’Antimafia ligure, un po’ come quella – ben più calda – del 14 luglio 2010 (in cui furono arrestati Domenico Gangemi e Domenico Belcastro, nell’ambito dell’inchiesta “Crimine-Infinito”). Certo, vi sono stati momenti anche più decisivi (pensiamo ai recenti avvenimenti del Processo “La Svolta”, alla maxi-retata del 3 dicembre 2012 o alla sentenza di condanna del 7 ottobre 2014 ); ma con gli avvenimenti di ieri, ancora una volta, la cronaca ci ha posto di fronte a fatti emblematici e gravidi di significato, che testimoniano la centralità...\nCome anticipato su queste pagine, ha preso il via a Genova da qualche settimana il grado di appello del processo “La Svolta”. Appena un anno fa, con la sentenza di primo grado, il Tribunale di Imperia aveva riconosciuto per la prima volta l’esistenza di due locali di ‘ndrangheta nel ponente ligure, emettendo 16 condanne per associazione mafiosa (art. 416 bis c.p.). Il fitto calendario di udienze apprestato dal collegio della Corte d’Appello del capoluogo (presidente dott.ssa D’Angelo; giudici a latere dott. Pareo e dott.ssa Cardino) riflette l’ambizione di giungere ad un nuovo verdetto entro la fine dell’anno: una velocità notevole per un...


Il sito della Santa Sede, ovvero il sospetto di un’avanzata apostasia – La Madre della Chiesa\nIl sito della Santa Sede, ovvero il sospetto di un’avanzata apostasia\nIl Catechismo della Chiesa cattolica, al numero 2089, recita: L’apostasia è “il ripudio totale della fede cristiana”. La definizione è un copia e incolla dal sito della Santa Sede, a cui verrebbe d’istinto premettere un “ex”. Meglio ancora sarebbe specificare che quelle pagine sono ciò che resta del precedente portale, quello esistito fino a quando sommo pontefice è stato Benedetto XVI, che Dio lo benedica.\nVa fatto un passo indietro. Fino a cinque anni fa (vado a memoria visiva ma a saperlo avrei fatto uno screenshot) l’home page della Santa Sede si apriva mostrando in alto a sinistra l’immagine, a modesta grandezza, del papa regnante con accanto il suo nome, cliccando sul quale si accedeva alle sezioni che riguardavano le sue attività.\nSotto, in caratteri cubitali e ben al centro della home page, campeggiava la parola “BIBBIA” con il link al testo.\nPiù in basso vi era l’elenco delle varie Congregazioni e degli uffici vaticani con i collegamenti alle relative pagine.\nSempre sulla pagina iniziale si trovavano i titoli rimandanti ad altre informazioni sulla Chiesa cattolica, l’elenco dei precedenti pontefici nonché ulteriori notizie su attività varie.\nDal riquadro di ricerca si poteva poi accedere ai documenti del Magistero e agli atti inerenti i pronunciamenti e i testi fondamentali della nostra religione.\nCon l’avvento di papa Francesco, lentamente, mese dopo mese e anno dopo anno, il sito della Santa Sede è stato trasformato nel portale personale di Jorge Mario Bergoglio.\nOltre metà dell’home page è dedicata a lui e alle sue attività, minuziosamente dettagliate. Al di sotto vi è una bella stringa scorrevole che mostra i precedenti pontefici, rappresentati in tondi graziosamente colorati, e in basso, con caratteri di dimensioni inferiori, i titoli di altre attività che lo riguardano nonché i nomi di vari uffici vaticani.\nDella Bibbia però non vi è più traccia apparente, perché solo un inquirente dell’ex Santo Uffizio riuscirebbe a scoprire che le Sacre Scritture, insieme al Catechismo, al Codice di Diritto Canonico e ad altre pari quisquilie, si trovano in fondo a destra sotto la voce TESTI FONDAMENTALI.\nE grazie tante per averli definiti fondamentali!\nTale generosa liberalità non è stata però concessa senza una qualche fatica e, forse, discussione.\nInfatti precedentemente a chi cliccava sopra il lemma “La Bibbia” non si apriva il collegamento al testo ma compariva la scritta “La Sacra Bibbia è disponibile in quasi tutte le lingue del mondo: le Conferenze Episcopali provvedono al continuo perfezionamento delle traduzioni. Si invita pertanto a consultare il sito web della propria Conferenza Episcopale per accedere alla versione più aggiornata.” Come a dire: se proprio ci tenete a leggerla cercatevela da un’altra parte.\nForse si sono levate troppe proteste, ma fatto sta che il collegamento alla Bibbia è stato ripristinato, restando attualmente solo la dicitura sottostante: La Sacra Scrittura è disponibile in quasi tutte le lingue del mondo: per accedere alle versioni più aggiornate, si invita a consultare i siti web delle Conferenze Episcopali, che provvedono al continuo perfezionamento delle traduzioni.\nMa veniamo al dunque. Quando fu tolto il collegamento dal sito, nel riquadro di ricerca situato sull’home page compariva ancora il link al testo, mentre oggi, come per il Catechismo, il collegamento è stato eliminato.\nQuesto significa che chiunque cerchi le Sacre Scritture sul sito della Santa Sede non le trova, a meno di conoscere la via tortuosa per raggiungerle.\nSi potrebbe perciò organizzare una caccia al tesoro con ricchi premi per i vincitori, o proporlo a qualche studioso come test di intelligenza informatica, oppure inserire il quesito come domanda in una prova a quiz di un esame ad argomento religioso.\nResta però nell’aria un interrogativo: a quando scrivendo nella finestra di ricerca le parole “Corano” o “Riforma luterana” compariranno i testi integrali?


La mia storia è iniziata come quella di molti altri eppure è giunta ad un punto dove pochissimi riescono ad arrivare.La mia storia è iniziata come quella di molti altri eppure è aggiunta ad un punto conciliator pochissimi riescono ad giungere. Ovviamente si tratta di incontri per adulti, quindi se sei minorenne ti invitiamo ad abbandonare il nostro sito anche perchè non potrai iscriverti ai siti incontri gratuiti affinché consiglieremo. Si perchè quando iniziai questa ricerca avevo molte speranze ma non ci volle molto avanti che mi rendessi calcolo di quanto esse potessero essere infondate. Dovetti rendermi conto e prendere abile del fatto che moltissimi siti di incontri differente non erano che stratagemmi inventati dai loro creatori per fare soldi facili. Quindi come primissimo ammonimento ricorda di iniziare adagio, senza aggredire subito, fai prima due chiacchere apiece conoscere queste donne exclusive o uomini soli e stabilire un minimo di fiducia.\nRagazze esigenti per rapporti veri su nonmercenari...\nAdatto per questo, abbiamo marcato di darti qualche ammonimento per usare al migliore questo strumento, al acuto di regalarti quello affinché cerchi. Devi soltanto anteporre cosa ti interessa. E adesso ecco a voi i siti si incontri che uso io all the rage prima persona e affinché vi avevo promesso! Non ci volle molto avanti che mi rendessi calcolo di quello che erano davvero! Incomma volevo accorgersi le donne che cercano uomo a ogni spesa ma gli annunci femmina cerca uomo erano tutti annunci hard fittizi! Lo faccio perchè sento di doverlo fare. E le tecniche per convincerle all'istante a scopare.\nSu incontri 18 scopri i siti per incontrare ragazze e scopare facile!\nSe Incontri18 oggi esiste è perchè non ho mollato passando alla ricerca sui siti di incontri. Incontri 18 è un blog indipendente in cui non solo vi racconto la mia storia ma vi svelo anche i siti e le tecniche affinché uso! Usare un call volgare: Ovvero quella affinché attualmente è la mia ricetta personale per scopare online. Per questo abbiamo pensato ad una comando per te. Essendo un sito che si basa anche sulla posizione geografica degli utenti, sarà notevole semplice trovare anunci personali di persone che abitano vicino a te sarai tu a scegliere e per questo potrebbe capitare di incontrare persone affinché conosci.\nAncorare appuntamenti troppo presto: Accorgersi dei siti di inconti gratis con persone appear te. Per quel breve che costa ne dale davvero la pena. Ed io ho scoperto quali sono.\nIniziamo subito con il dirti che abbiamo trovato un sito di incontri personali davvero "caliente", senza compromessi e con iscrizione gratuita. Scatta una foto nuova, che magari metta all the rage risalto i tuoi pregi e fatti conoscere apiece come sei ora, non due anni fa. Parti dal presupposto che all the rage una chat ti ritroverai a scrivere a persone del tutto casuali, finché il sito per incontri ti offre la possibilità di scegliere chi apprendere. Semplice, non è possibile! Per prima cosa mi presento. Una soluzione migliore nel caso in cui tu fossi interessato advert un incontro reale, non trovi? Non ci volle molto prima che mi rendessi conto di colui che erano davvero!\nUn sito di incontri diventa perfetto per trovare rapidamente qualcuno che possa addolcire le pulsioni senza a good deal perdere tempo e anzitutto senza coinvolgimenti sentimentali. Incomma volevo trovare le donne che cercano uomo a ogni costo ma gli annunci donna cerca adulto erano tutti annunci arduous fittizi! Sono dei siti di incontri piuttosto particolari poichè hanno il erotismo come fine diretto della loro esistenza. Leave a comment Incontri 18 e gli incontri occasionali?! Insieme tante ragazze iscritte le possibilità aumentano di notevole e grazie a attuale sito infatti sono andato a segno un bisaccia di volte. E le tecniche per convincerle all'istante a scopare. Sul nostro sito troverai esclusivamente incontri non mercenari! Per attuale abbiamo pensato ad una guida per te. Non ci volle molto avanti che mi rendessi calcolo di quello che erano davvero! A te non resta che iscriverti ed iniziare il tuo competizione con ragazze!