Nodi storici ed ecclesiologici della prassi sinodale\n(Relazione al seminario di studio dell’Associazione Teologica Italiana – Catanzaro 18/05/04)\n1) Problemi di impostazione teologica generale\n2) Problemi di caratterizzazione storica con conseguenze dogmatiche\n3) Il problema dell’armonizzazione teologica tra magistero episcopale e ruolo primaziale del papa\n4) Per una sinodalità nell’orizzonte della solidarietà\nLa parola «sinodo», nonostante le sue assonanze religiose e il suo uso oggi in ambito esclusivamente ecclesiale, trova la sua origine etimologica nel syn-odos, cioè nel «cammino insieme», o come meglio si direbbe in italiano, del «camminare insieme». Considerato nei suoi riferimenti teologici più che etimologici, esso appare subito non solo come modalità e strumento di una prassi riferita all’assemblea, ma come esperienza collegata alla fede e alla carità. Alla fede, perché contiene indubbi richiami a Gesù, alla sua “rivelazione” e alla sua prassi, così come contiene forti richiami alla prassi delle primitive comunità cristiane e ai testi del Nuovo Testamento, in particolare al libro degli Atti e all’epistolario paolino. Alla carità perché fa riferimento non solo a precise modalità comportamentali, ma anche e soprattutto alla koinoinìa ecclesiale come dimensione teologale, perché impiantata nella stessa comunione trinitaria.\nPer queste ragioni, il sinodo si può considerare elemento tipico della fede cristiana in una prassi di una con-maturazione e condivisione di scelte operative, prassi pur presente in non poche esperienze religiose anche lontane dal cristianesimo. Come punto di partenza specificamente cristiano può essere assunto il fatto che Gesù definisce se stesso «Via, verità e vita», come riferisce Giovanni (Gv 14,6), mentre i sinottici, in particolare Luca, raccontano che la vita pubblica di Gesù (ma di per sé anche parte della sua infanzia) è una vita che teologicamente e storicamente si srotola e si manifesta lungo la strada, nell’essere sulla via. In realtà nell’essere sulla via Gesù non è mai solo. Non lo è mentre riprende la strada con Maria e Giuseppe, dopo il suo «smarrimento» nel tempio, come non poteva esserlo, quando ancora nel grembo della Madre e poi una volta nato, sorretto dalle sue braccia, era sulla strada che da Betlemme portava in Egitto e ritorno. Lo ritroviamo tra la folla che chiede il battesimo al Battista e subito dopo in compagnia dei suoi primi discepoli, che egli chiama direttamente ad accompagnarlo, in una sequela di cui si sottolinea sempre – a ragione – «l’andare dietro» di lui, ma poco o nulla si dice anche del fatto che il concetto di acoluthéin indica anche l’andare con lui. Un esempio evidente è nel “sommario” con cui Luca descrive gli spostamenti del Maestro, là dove troviamo l’indicazione che nel cammino di Gesù erano con lui anche altri.\nLa vita cristiana è dunque, fin dagli inizi non solo apostolici, ma gesuani, un «andare insieme», un syn-odos. Se ai primordi è un andare direttamente e fisicamente con “il Signore”, dopo la sua resurrezione è un camminare ancora con lui, sebbene non lo si possa subito riconoscere, come suggerisce ancora Luca nell’episodio dei due discepoli di Emmaus. La circostanza dei due discepoli evoca il fatto che Gesù stesso aveva prescritto che essi andassero «a due a due» e ciò è da ricondurre teologicamente non solo alla prassi della testimonianza in ambiente giudaico, ma anche e soprattutto al logion «dove due o tre sono riuniti nel mio nome, lì sono io in mezzo a loro» (Mt 18,20).\nSono, come si nota, ragioni non estemporanee, ma di fondo, che possono anche giustificare perché i primi cristiani, oltre ad essere chiamati tali, per la prima volta ad Antiochia, come informa ancora Luca, erano chiamati «seguaci della via».\nI «seguaci della via» sono dunque anche “compagni di strada”, ma non lo sono da soli. Con loro cammina il Risorto e tutti (insieme e singolarmente) sono chiamati ad andare con lui. La prassi sinodale è basata su queste solide fondamenta cristologiche, ma che diventano anche ecclesiologiche, appena si consideri il fatto che Gesù vuole che la sua ekklesìa sia costruita sulla roccia dell’apostolicità, quella che ha in Pietro il suo rappresentante più autorevole, secondo la volontà del Maestro, ma pur sempre in funzione dei suoi fratelli, senza dei quali il suo ministero non avrebbe alcun senso, quei fratelli che egli, solo quando si sarà ravveduto, dovrà confermare.\nÈ l’ekklesìa che vive la sinodalità anche e soprattutto nei momenti nei quali occorre esercitare la correzione fraterna, praticando un ministero della riconciliazione che avviene non solo ad extra, ma anche ad intra. Si tratta di una sinodalità, in forza della quale solo recentemente l’autorità più grande esistente nella comunità cristiana può finalmente guardare senza trionfalismo e facile apologetica al proprio ruolo, riconoscendo i propri errori storici, per bocca di Giovanni Paolo II, in una storia bimillenaria della Chiesa, «la cui memoria è segnata da certi ricordi dolorosi», per concludere con apostolica umiltà: «Per quello che ne siamo responsabili, con il mio Predecessore Paolo VI imploro perdono».\nCiò asseconda, del resto, quella prassi proto-apostolica, nella quale qualcuno come Paolo, ultimo arrivato nell’assemblea cristiana e un tempo suo fiero avversario, poteva riprendere Pietro in persona, perché egli ed altri «non camminavano rettamente secondo la verità del vangelo».\nLa prassi sinodale è dunque presente fin dagli inizi e la troviamo, oltre che negli episodi già citati, nella direttiva di Paolo alla comunità corinzia di prendere provvedimenti nel caso dell’incestuoso. La troviamo ancora nell’elezione di Mattia e, ovviamente nell’autorevole consesso di Gerusalemme sul problema degli obblighi dei pagani convertiti verso la legge mosaica. Proprio quest’assemblea porta i chiari contrassegni della prassi sinodale. A fronte di una questione di non poco conto che travagliava la Chiesa, «gli apostoli e gli anziani si riunirono per esaminare la questione» (At 15,6). «Si riunirono» (sunèchthesan), cioè «si raggrupparono insieme convocando». All’episodio noto come «concilio di Gerusalemme», non viene dato di solito il valore storico di un concilio ecumenico vero e proprio, e tuttavia non si può negare la patente del syn-odos, dell’essere venuti insieme per decidere come meglio poter continuare a camminare insieme. Lo svolgimento dei suoi lavori, con i discorsi di Pietro e di Giacomo tenuti davanti all’assemblea, l’indicazione ecclesiologica preziosa che parla di una decisione presa comunemente dagli apostoli, dagli anziani e da tutta la Chiesa, così come la lettera appositamente predisposta per tutti e l’indicazione che ciò è da ritenere anche come volontà dello Spirito Santo, perché decisione presa in sintonia con lui (to pnèumati to agio kai emin), caratterizzano in maniera ottimale la sinodalità. Anche per questo, in un momento costitutivo delle strutture fondamentali della Chiesa, costituiscono un riferimento perenne per una prassi che non può discostarsi da essa.\nMa le cose sono andate così anche dopo la morte degli apostoli? I documenti di cui siamo in possesso su avvenimenti che qui chiamiamo “sinodali” non vanno al di là della seconda metà del II secolo, tuttavia fin dal primo secolo è chiaramente attestata la prassi di riunioni fra i vescovi di varie regioni. All’ordine del giorno erano problemi di fede, spesso nel contesto di discordie e divisioni che minacciavano il popolo di Dio. In ogni caso, non deve essere stato solo questo motivo pratico, ma piuttosto l’idea originaria del convergere sulla stessa via a far raccomandare dal prezioso quanto affascinante testo della Didachè : «Riunitevi spesso cercando ciò che conviene alle vostre anime». Si tratta di una raccomandazione collegata probabilmente allo stesso concetto di ekklēsìa (da ek-kaleō), in quanto essere chiamati da più parti per con-venire e ritrovarsi insieme. L’idea non è peregrina. Ritorna, ad esempio, anche nel Vescovo Ignazio, che suggerisce a Policarpo adunanze «molto frequenti». Ha un’espressione vistosa, quanto significativa, nel sinodo che papa Vittore indice a Roma nel 197, su un argomento allora di grande importanza, quale la data della celebrazione della Pasqua.\nLa restante documentazione storica, come si trova in qualsiasi manuale di Storia della Chiesa, attesta una prassi sinodale notevole nel secolo III e almeno in parte del IV, tanto nelle chiese orientali che in quelle occidentali.\nSi tratta in ogni caso di sinodi che potremmo definire “regionali”, ancora ben al di qua di quella soglia più universale e universalizzante, che solo più tardi avrebbe creato le condizioni storico-giuridiche e ecclesiologico-pastorali per una sinodalità di natura ecumenica. Tale evoluzione va di pari passo con l’affermarsi di un modello di chiesa che trova una sua particolare configurazione nella svolta costantiniana.\nLa sinodalità allora da un’impostazione regionale a un’impostazione universale, dopo essere passata da un piano spirituale-teologico a un piano decisionale-disciplinare. Ovviamente ciascuna delle caratterizzazioni successive non annulla quelle precendenti, che restano in vigore anche nei secoli successivi, affiancando quelli che saranno poi chiamati i “concilii ecumenici”.\nPrima però di inoltrarci in questo secondo grande argomento, sembra utile concludere che dal punto di vista teologico più generale sono apparso ecclesiologicamente cogenti alcune conclusioni. Si possono così riassumere: 1) inscindibile rapporto tra sequela Christi e condivisione comunitaria della sua “via”; 2) inequivocabile derivazione della prassi sinodale dalla realtà della comunione trinitaria ad intra e ad extra e della comunione come chiamata ad essa; 3) inestricabile rapporto tra la chiamata alla conversione e la correzione fraterna; 4) indiscutibile valore teologico delle decisioni sinodali in quanto comune partecipazione all'unico e vincolante dinamismo dello Spirito.\nCiascuna della quattro menzionate concatenazioni rimanda a una serie di problemi. Essi riguardano oltre che l’applicabilità e l’effettiva applicazione storica, anche le conseguenze pastorali di una prassi che non può essere che impostata in maniera sinodale. Rimandano alla natura peregrinante del popolo di Dio e alla sua strutturazione di fondo intorno alla Parola, allo spezzare il pane e alla sua vita come condivisione all’interno dell’assemblea e fuori di essa. Ma rimandano anche alle forme, molte delle quali probabilmente da riprendere dal passato, se non da inventare nel presente e nel futuro, di un modo sinodale di impostare e di verificare la pastorale. Sono tutti problemi complessi che, come le scatole cinesi, aprono molti problemi. Cercherò di individuarne alcuni, soggettivamente ritenuti tra i più importanti, in una presentazione sebbene sommaria di alcune svolte della storia della Chiesa, a partire dai concili ecumenici.\nA questo proposito, ad utilità dei nostri interlocutori, ricordo che come “concilii ecumenici” sono stati riconosciuti 21 sinodi generali e sono da alcuni così distribuiti: 8 dagli inizi della storia della Chiesa al IX secolo (concili «imperiali»); 7, dopo un intervallo di quasi tre secoli, (concili «medioevali»); 6, dopo un intervallo di oltre un secolo, («concili dell’età moderna e contemporanea»).\nIn essi affiora innanzi tutto il problema di un sempre inseguito equilibrio teologico-giuridico tra due elementi che sono i due fuochi dell’ellissi: la collegialità episcopale e preminenza papale. Riguardano, di conseguenza, tutti gli altri problemi relativi alla coordinazione, alla reciproca informazione e alla comunicazione tra le due parti in causa.\nL’equilibrio sembra ottimale a proposito del sinodo di Gerusalemme”. Pur potendo sollevare il dubbio di un’idealizzazione di Luca (similmente alla vita dei primi cristiani), sta di fatto che esso ha come seguito una prassi ecclesiale generale abbastanza coerente e risolve un problema storico di massima importanza: il rapporto tra la continuità giudaica e la novità cristiana. I concili ecumenici riconosciuti come tali hanno alterne vicende nei secoli successivi. L’equilibrio tra la collegialità episcopale e la preminenza papale si fa strada tra non poche difficoltà nei primi concili «imperiali». Essi sono convocati comunque dall’imperatore, vedono la presenza dei delegati pontifici e sono ratificati dal papa. Dopo Nicea (325), Costantinopoli (381) ed Efeso (431), il IV concilio, quello di Calcedonia (451), è ritenuto il migliore esempio di prassi sinodale, per l’imponente presenza, relativamente all’epoca, dell’episcopato (oltre 600 vescovi, sebbene con solo 5 occidentali) e per la ben profilata azione di Leone Magno, consapevole di essere vicarius Petri, pur attraverso i suoi legati, ma comunque ben conscio del suo “ruolo petrino”.\nNon si può affermare lo stesso dei rimanenti «concilii imperiali», che hanno avuto alterne vicende, tensioni notevoli, scarsa azione del papa e momenti di vera e propria confusione ecclesiale, se non proprio dottrinale, sebbene a ciò si sia sopperito con recuperi, precisazioni e recezioni papali successivi. Il travaglio sinodale non è risolto, anzi è accentuato nel concilio Costantinopolitano V ecumenico, nonostante, anzi proprio a motivo della presenza del papa Vigilio e di una decina di vescovi occidentali. La contrapposizione tra assemblea e papa fu notevole, fu infine momentaneamente appianata attraverso un’equivoca approvazione da parte del papa della condanna dei tre capitoli e fu risolta solo successivamente attraverso l’azione, più politica che ecclesiale, del successore, papa Pelagio I.\nL’accaduto sta comunque a dimostrare come non solo sia possibile, ma come di fatto si sia potuto incrinare il rapporto tra la coscienza sinodale e l’autorità papale. Proprio questo rapporto non sempre è risultato ottimale, essendo precario, di precarietà che, alla fine, limitatamente a ciò che stiamo esaminando, polarizza così tanto l’opposizione tra sinodo e papato, da farla rientrare nel più generale e certamente ben più complesso conflitto tra l’Oriente e l’Occidente. Un esempio più che evidente di tali difficoltà è il clima conflittuale che fa riconoscere a papa Adriano il concilio di Costantinopoli dell’anno 869 come ecumenico, quello stesso che la Chiesa greca rifiuta come tale, mentre la stessa Chiesa greca riconosce, a sua volta, come ecumenico il sinodo celebrato nell’879 sotto la presidenza del patriarca Fozio: un sinodo noto per la caratterizzazione frontalmente antiromana, foriera dello scisma che si formalizzerà sotto il patriarcato di Michele Cerulario nel luglio 1054.\nLa storia della Chiesa registra anche il caso del tutto particolare di un concilio, quello di Costanza (1414 – 1418, 16° ecumenico), che fu convocato, sotto la pressione dell’imperatore Sigismondo, dall’ antipapa Giovanni XXIII, il quale, in pieno svolgimento del sinodo, riparò altrove con una precipitosa fuga. Nello stesso concilio assistiamo alla proclamazione della dottrina conciliare (in pratica l’affermazione della superiorità del concilio sul papa) come dottrina ufficiale della Chiesa, una dottrina, però, formalmente respinta da Martino V, eletto come legittimo papa proprio in quell’assise. La atipicità, venutasi a verificare, è in questa situazione ecclesiale: un concilio elegge un papa, il quale pur avendolo personalmente diretto nella sua fase conclusiva, non lo legittima formalmente, al contrario del suo successore Eugenio IV, che lo riconosce e lo «venera» in tutto ciò non pregiudica la potestà del papa.\nIl lungo, successivo concilio convocato a Basilea, ebbe veri e propri momenti drammatici nell’opposizione tra la posizione dei “conciliaristi” e quella del papa Eugenio IV, che lo trasferì a Ferrara e successivamente a Firenze. Lo stesso conciliarismo di quanti non si erano piegati alla volontà del papa, anzi erano rimasti a Basilea e lo avevano deposto come eretico, subì tuttavia una definitiva delegittimazione dagli eventi storici che ne seguirono. La tendenza a dare supremazia al sinodo non scomparve però del tutto. Si affacciò con particolare insistenza in momenti sconfortanti per la qualità spirituale della prassi di quei pontefici che non seppero o non vollero raccogliere l’anelito verso una riforma diventata improcrastinabile. Tra essi si ricordano Giulio II e Leone X, che pur presiedendo il concilio ecumenico Lateranense V, non fecero alcunché di significativo per una vera riforma della Chiesa.\nLa storia dei secoli del secondo millennio della Chiesa è, come si può evincere anche solo da questi esempi, complessa anche dal punto di vista dogmatico. Si intreccia con il bisogno di una riforma che non è adeguatamente soddisfatta e che alla fine , porta – con le altre concause storiche – alle due grandi separazioni della Chiesa, l’Oriente prima e il mondo “protestante” poi. Per ciò che riguarda noi, è vero che in tanta storia tormentata possiamo ravvisare, e di fatto tutti i manuali di storia della Chiesa scritti da cattolici lo fanno, quel filo ininterrotto della corretta dottrina della illegittimità teologica del sinodo senza il papa. Tuttavia non possiamo accontentarci solo di ribadire apologeticamente che il papa è superiore al sinodo e basta. Come conferma la Nota esplicativa del capitolo III della Lumen gentium, il Vaticano II ha affermato, in tempi a noi più vicini, il valore del «collegio» come «soggetto di supremo e pieno potere sulla chiesa universale», certamente non senza il papa o in contrapposizione con lui, e tuttavia si tratta di un vero «soggetto» con suprema e piena autorità. Si può, a ragione, sostenere che la communio, pur essendo sempre una communio hierarchica, presuppone in ogni caso la comunione dei fedeli. Senza di essa non esisterebbe né sinodalità, né gerarchia. A questo proposito, così scrive il celebre ecclesiologo Angel Antón, che cerca di tenere insieme i due termini del problema:\n«La communio hierarchica in un certo senso presuppone la communio fidelium. I vescovi, i sacerdoti e gli altri ministri prima sono cristiani, cioè membri della communio fidelium. Per altro verso essa precede la communio fidelium, perché è ordinata a comunicare i doni della redenzione ai fedeli cristiani mediante l’esercizio del ministero della parola e dei sacramenti».\nDando per buona questa posizione, sembra comunque importante non insistere oltre su una contrapposizione che per troppo tempo ha già travagliato la Chiesa e che, a parere di alcuni, appare ancora nella Nota esplicativa previa. Si deve tuttavia senz’altro convenire con chi dice che la prassi della collegialità abbia ancora un notevole tratto di strada da percorrere, anche superando le lacune delle forme nelle quali si realizza, in maniera predominante dopo il Vaticano II, a partire dai sinodi dei vescovi. A questo proposito, già il sinodo straordinario del 1969 faceva richiesta, senza intaccare la dottrina, ma a livello di cooperazione reale, di una sorta di «reciprocità» tra la Sede apostolica e le conferenze episcopali e in questo contesto invocava un’effettiva valorizzazione dello stesso sinodo. Le due richieste non oltrepassarono la soglia dell’auspicio, perché non si ritrovano né nei vota del sinodo del 1969, né in quelli del 1985. Esse hanno avuto però un’eco significativa nella relazione introduttiva del sinodo del 1985 tenuta dal Card. Danneels, i cui interrogativi permangono ancora e riassumono quelli fin qui emersi:\n«Restano questioni teologiche da risolvere: quale è la relazione tra chiesa universale e chiese particolari? come promuovere la collegialità… Viene inoltre espresso il desiderio di vedere migliorate sensibilmente le relazioni tra le chiese particolari e la curia romana. Infine i rapporti insistono su un’informazione, una consultazione vicendevole e una comunicazione intensificate».\nRiprendendo la prima delle questioni risuonata nel sinodo straordinario del 1985, si può affermare che il valore teologico della collegialità, dopo il concilio, dovrebbe di per sé riguardare il primo luogo i sinodi, essendo questi a prevalente presenza episcopale. Proprio i vescovi, infatti, godono della prerogativa del magistero ordinario e sono corresponsabili, per il ministero della comunità (ministerium communitatis), dell’intera Chiesa. Scrive la Lumen gentium:\n«I vescovi hanno dunque assunto il ministero della comunità insieme con i presbiteri e i diaconi loro collaboratori, e presiedono a nome di Dio il gregge di cui sono pastori, in qualità di maestri della dottrina, di sacerdoti del culto sacro e di ministri del governo».\nSulla base di questo principio, il numero successivo della Costituzione dogmatica sulla chiesa indica la collegialità come espressione dell’unità esistente tra papa e vescovi:\n«Come san Pietro e gli altri apostoli costituiscono, per istituzione del Signore, un unico collegio apostolico, similmente il romano pontefice successore di Pietro e i vescovi successori degli apostoli sono congiunti fra di loro».\nAlla dichiarazione dottrinale segue la descrizione storica delle forme sinodali:\n«Già per antichissima disciplina i vescovi di tutto il mondo comunicavano tra di loro e col vescovo di Roma nel vincolo dell'unità, della carità e della pace; e si riunivano nei concili per deliberare di comune accordo su tutti gli argomenti di maggior importanza dopo aver maturata la decisione con l'apporto del parere di molti. Ora, questi fatti stanno a significare il carattere e la natura collegiale dell'ordine episcopale, natura comprovata in modo evidente dai concili ecumenici che sono stati celebrati lungo i secoli».\nIl testo non trascura di sottolineare che la natura teologica della sinodalità esige sempre la comunione con il papa, riproponendo le linee fondamentali del Vaticano I, tuttavia, come già accennato, rivaluta il ruolo della componente episcopale. Ribadisce, infatti, che «l’ufficio di legare e sciogliere» è stato concesso anche al collegio apostolico unito a Pietro e indica proprio nella collegialità il valore di un’unità che non annulla, ma valorizza la diversità. Inoltre ribadisce la corresponsabilità di ogni vescovo per l’intero popolo di Dio:\n«Questo collegio, in quanto composto di molti, sta ad esprimere la varietà e l'universalità del popolo di Dio; in quanto raccolto sotto un solo capo, sta ad esprimere l'unità del gregge di Cristo. In esso i vescovi, rispettando fedelmente il primato e la preminenza del loro capo, godono di un potere che è loro proprio, per il bene dei loro fedeli, anzi per il bene di tutta la chiesa, di cui lo Spirito Santo consolida continuamente la struttura organica e la concordia».\nSegue nel testo l’indicazione del concilio ecumenico come atto supremo di tale collegialità, sempre che questo si svolga con i requisiti richiesti e che sia convocato, presieduto e confermato dal papa. In realtà l’ultimo verbo sembra scelto con cura, probabilmente per le ragioni storiche già viste, e ciò è confermato dall’affermazione precedente che ritiene che non ci sia concilio ecumenico che «non sia confermato come tale o almeno recepito dal successore di Pietro». La precisazione è senz’altro dirimente sul fatto storico di quei primi concili ecumenici orientali, che furono solo “recepiti” dal papa e la cui forma di presidenza era riconducibile alla presenza dei suoi legati. Resta tuttavia da chiarire la problematicità che proprio in questi concili appare circa la convocazione, dato che a convocarli spesso furono gli imperatori e non il vescovo di Roma.\nA tale problema più che il diritto canonico sembra aver dato risposta la successiva storia della Chiesa, sulla linea indicata della recezione papale. Ciò che invece a noi interessa di più è vedere ciò che giustifica che a tale forma di collegialità, espressa al livello più alto, corrispondano forme intermedie riguardanti la vita delle diocesi e delle altre forme associative del popolo di Dio.\nIntanto è importante sapere la legittimità di forme per così dire “sussidiarie” di sinodalità. Queste possono tutte essere ricondotte al principio dell’analogia, che sembra essere qualcosa di più che l’analogia, dal momento che sembra richiamare il principio teologico ben più consistente della attualizzazione:\n«I singoli vescovi invece sono il principio visibile e il fondamento dell'unità delle loro chiese particolari, le quali sono formate a immagine della chiesa universale».\nCiò che io vi leggo è che come ogni chiesa particolare attualizza quella universale, analogicamente ogni forma di sinodalità particolare attualizza la sinodalità come valore fondamentale, così come la stiamo considerando a partire dai «seguaci della via» che «percorrono la stessa strada».\nQuesta proposta dell’attualizzazione come categoria teologica è affiorata più volte, sebbene in termini differenti, tanto al Vaticano II che ai sinodi dei vescovi. Precisando che le varie modalità di esercizio della sinodalità non sono forme identiche (quanto al valore dottrinale e all’esercizio magisteriale), i dibattiti autorevoli in materia (pochi per la verità, almeno finora, ma ciò non chiude la speranza che ve ne siano altri) hanno parlato di applicazioni concrete e di forme di sussidiarietà senz’altro da approfondire. E tuttavia non si può misconoscere un fatto ed è che proprio nel discutere e nell’affrontare problemi così importanti, i sinodi sono stati vere e proprie esperienze dell’esercizio della sinodalità. Una «collegialità vissuta», più che teorizzata e organicamente sistematizzata.\nE’ vero, la proposta della categoria dell’attualizzazione non risolve tutti i problemi, che restano spinosi, soprattutto per l’impervia strada dell’armonizzazione di aspetti apparentemente dialettici, spesso messi in contrapposizione. Tuttavia gioverà ancora ricordare che la prassi concreta della sinodalità, sebbene con i limiti e le variabili storiche menzionate, ha avuto luogo ed ha luogo anche nella Chiesa cattolica. La stessa vicenda della definizione dell’infallibilità pontificia del Vaticano I, che sembra la punta massima di autovalorizzazione di uno solo dei soggetto in questione, non è passata senza una discussione e senza un approfondimento collegiale, che ne hanno chiarito la natura e fissato i limiti. L’infallibilità, infatti in questo Concilio, durante il pontificato di Pio IX, non fu esente da contrasti. Se la Costituzione Pastor aeternus, votata il 15 luglio 1870, ha al suo attivo 535 voti a favore, 2 contrari e alcuni assenti, ciò si deve anche alle precisazioni e limitazioni di cui si diceva. I Padri conciliari avevano senza dubbio accettato l’idea di fondo che le definizioni espressamente volute e formulate come irreformabili avessero valore da se stesse e non necessitano del consenso della Chiesa. Tuttavia alla domanda «e quali sono le formulazioni che possono godere di queste prerogative?» la discussione collegiale al Vaticano I aveva già messo in luce che non possono essere né tutte né riguardare qualsiasi ambito e qualsiasi materia. Riprendendo il valore storico dei pronunciamenti del vescovo di Roma, quel concilio ha chiarito che egli è soggetto dell’inerranza non in quanto soggetto privato, ma solo come supremo e diretto pastore storicamente visibile della Chiesa. Le formulazioni per essere irreformabili devono essere strettamente attinenti alla fede o alla morale. Ed inoltre non sono da mettere sullo stesso piano né della rivelazione né dell'ispirazione. Esse poggiano sì sull’assistenza dello Spirito Santo, ma non secondo la forma dell’ispirazione, essendo piuttosto il risultato storico di un’assistenza particolare che vuole evitare all’intera Chiesa l’errore in cui tutta la comunità incapperebbe, con effettivo nocumento della fede e della salvezza. In questo contesto si potrebbe avanzare una proposta che sottolinei non solo il valore veritativo, ma anche quello salvifico-caritativo del magistero irreformabile. Partendo dal principio più volte ribadito al Vaticano II che la rivelazione di Dio, in quanto autocomunicazione, avviene per la suprema motivazione dell’amore, perché Dio è amore, l’assistenza del suo Spirito per evitare errori relativi all’interpretazione della rivelazione stessa non può non essere ricondotta allo stesso principio. L’esigenza di un amore irreversibile e “senza ritorno” rende plausibile il servizio alla verità innanzi tutto e principalmente come servizio di carità. Nel duplice senso, oggettivo e soggettivo. Come servizio in nome della carità verso gli altri, in questo caso verso l’intero popolo di Dio, e come servizio a Dio che è Carità.\nLa documentazione biblica a questo riguardo non manca. Non solo a partire da singoli testi biblici, menzionati anche dal magistero come servizio alla verità e alla comunità, ma anche nell’impianto ecclesiologico paolino della Chiesa come corpo di Cristo. Se l’ecclesiologia di comunione è una categoria teologica particolarmente felice per esprimere la radice e l’orizzonte della sinodalità, ne discende una «communio fidelium come partecipazione e corresponsabilità di tutti», come si esprimeva il teologo Walter Kasper, oggi cardinale. Le conseguenze sono tutte da tirare anche nel dibattito sul soggetto primario dell’autorità nella Chiesa (problema dell’«autorità suprema»). Il dibattito, sgombro ormai dell’errore del conciliarismo, registra due posizioni di fondo. Quella di chi afferma che i soggetti sono due (il papa da una parte e il collegio episcopale con il papa dall’altra) e quella che afferma che il soggetto è uno. Cioè è il collegio dei vescovi, la cui autorità è esercitata in due differenti forme: o attraverso il collegio, beninteso sempre con il papa e mai al di fuori di lui, oppure attraverso la sola persona del papa, che però, anche agendo singolarmente, lo fa in quanto capo del collegio dei vescovi. Questa seconda posizione, che ha dalla sua parte autorevoli teologi, sembra la più convincente, non solo per l’argomento logico che non si possono dare due autorità egualmente supreme, ma soprattutto per quello teologico già menzionato della koinōnìa.\nA questa è da ricondurre tutta la problematica relativa all’esercizio della sinodalità tra e nelle chiese particolari (cioè le diocesi e le varie forme collegiali di reciproca consultazione e decisione). Solo alla luce di una prassi di comunione che fa continuo riferimento alla vocazione alla vita trinitaria, alla prassi evangelica e pertanto alla correzione fraterna, sembra risolvibile il problema affiorato dopo il Vaticano II nei termini espliciti di una «democratizzazione della Chiesa».\nDa quanto finora emerso, in un campo che nessuno può prevedere se e come si allargherà o si restringerà per la Chiesa del futuro, il termine «democrazia», al pari degli altri, quali «monarchia», «oligarchia» o «aristocrazia», è inadeguato, perché non può pervenire alla ricchezza della realtà della comunione, realtà sempre donata “dall’alto” e non consensualmente creata “dal basso”. L’esclusiva consistenza socio-politica anche della “democrazia”, che invece insiste su una delega dal basso, non la rende direttamente applicabile alla vita del popolo di Dio. Una conferma in tal senso viene dal fatto che la Chiesa è continuamente chiamata alla conversione, a ciò che si potrebbe chiamare permanente autoevangelizzazione. La sua resta una realtà di «corpo di Cristo» in membra umane, in uomini e donne continuamente santificati dalla Grazia, ma sempre bisognosi di perdono. Tutto ciò collega la conversione all’autocorrezione della Chiesa sia per ciò che concerne la sinodalità, a tutti i livelli, sia per la vita cristiana in quanto tale. La correzione fraterna nella chiesa diventa pertanto non solo lecita, ma doverosa. Ad essa è da ricondurre il «discernimento», sul quale la Conferenza episcopale italiana ha molto insistito con i suoi documenti. L’ecclesiologia di comunione declinata su tutti questi piani se rende impraticabile l’applicazione meccanica al popolo di Dio di modelli socio-politici, rende anche improponibile, perché contrario al Vangelo e alla Vita trinitaria, una sorta di assolutismo in cui solo l'autorità abbia il diritto di esprimersi, di riprendere e di correggere. Al contrario, proprio perché la conversione è dovere di tutti i membri dello stesso corpo, lo Spirito del Signore guida la sua comunità su quest’itinerario, affinché, qualora sia necessario, anche l'ultimo della comunità possa essere criterio reale di richiamo all'autenticità evangelica. La storia del popolo di Dio della prima e della seconda Alleanza testimonia abbondantemente questa singolare pedagogia di Dio che si serve talora dei meno “autorevoli”, per richiamare profeticamente anche i più autorevoli, qualora fosse necessario. Nessuno può intrappolare lo Spirito di Dio. Il fatto che egli sia presente in una delle componenti della Chiesa, non significa che questa lo possa esaustivamente possedere, impedendogli di esprimersi in altre. Dio nessuno lo può fermare e il suo Spirito vola sempre più in alto di dove ciascuno di noi pensa di poterlo scorgere. È un criterio teologico che diventa immediatamente ecclesiologico.\nCiò vale per tutti e in ogni ambito ecclesiale, cosi come vale anche nel non sempre facile rapporto tra i pastori e i teologi, chiamati a camminare insieme sulla via dell'attuazione dell'ultimo Concilio e nel servizio di una verità da presentare sempre nella sua interezza agli uomini, ma da rendere credibile con l'amore. Attualizzando l'espressione di Hans Urs von Bathasar che credibile è solo l'amore, si dovrebbe oggi parafrasare: credibile è solo una comunione, e in questa prospettiva una sinodalità, non declamata, ma praticata. Rimane pertanto inoppugnabile che l'ufficio-dovere di salvaguardare la fede, che spetta al Magistero, investe anche l'intero popolo di Dio, con il suo sensus fidei, al solo ed unico scopo dell'edificazione del Corpo di Cristo, per l'unità della fede e per la conoscenza del Figlio di Dio. Tutto ciò richiede che ciascuno, ai vai livelli della sinodalità, dia il suo specifico contributo, anche se non si possono chiudere gli occhi sulle difficoltà di effettiva comunicazione che ancora travagliano questa fase della storia della Chiesa, successiva al Vaticano II. La correzione reciproca può iniziare proprio qui: dall’individuazione delle resistenze alla conversione, anche relativamente a una prassi effettivamente sinodale, che deve diventare sempre più una prassi solidale. Su questa strada la Chiesa oltre ad essere comunione data dall’alto può essere anche prassi di dialogo e di reciproco ascolto e pertanto testimonianza d’amore per un mondo che sembra averne bisogno ogni giorno di più.\n Così precisa la Nota esplicativa previa della Lumen gentium, su cui ritorneremo: «Comunione è un concetto tenuto in grande onore nell'antica chiesa (e anche oggi, specialmente in oriente). Per essa non s'intende un certo vago affetto, ma una realtà organica, che richiede forma giuridica e insieme è animata dalla carità» (EV/1, 451).\n Marco usa l’espressione «deute opìso mou» per indicare la chiamata dei primi discepoli, Luca invece usa spesso «akoloùthei moi» per indicare il modo con cui Gesù chiama alla sequela (cf., ad es., Lc 5,28).\n «…con lui vi erano i dodici e alcune donne che erano state guarite da spiriti maligni e da malattie: Maria, detta Maddalena, dalla quale erano usciti sette demòni; Giovanna, moglie di Cuza, l'amministratore di Erode; Susanna e molte altre che assistevano Gesù e i dodici con i loro beni» (Lc 8,1-3). Traduzione: Nuova Riveduta.\n Lc 24, 15: «(Gesù) cominciò a camminare con loro».\n Ad es.: «Poi chiamò a sé i dodici e cominciò a mandarli a due a due» (Mc 6,7).\n Cf. At 9,2 e, per ciò che riguarda la denominazione della fede cristiana come via, cf. At 16,17; At 19,9.23.\n Cf. Mt 16,17-19.\n Interessante, a riguardo, il commento di Giovanni Paolo II: «È questo un preciso impegno del Vescovo di Roma in quanto successore dell’apostolo Pietro. Io lo svolgo con la convinzione profonda di ubbidire al Signore e con la piena consapevolezza della mia umana fragilità. Infatti, se Cristo stesso ha affidato a Pietro questa speciale missione nella Chiesa e gli ha raccomandato di confermare i fratelli, Egli gli ha fatto conoscere allo stesso tempo la sua debolezza umana ed il suo particolare bisogno di conversione: “Tu, una volta ravveduto, conferma i tuoi fratelli” (Lc 22,32)» (Ut unum sind, 25.5.1995, n. 4).\n «Se tuo fratello ha peccato contro di te, va' e convincilo fra te e lui solo. Se ti ascolta, avrai guadagnato tuo fratello; ma, se non ti ascolta, prendi con te ancora una o due persone, affinché ogni parola sia confermata per bocca di due o tre testimoni. Se rifiuta d'ascoltarli, dillo alla chiesa; e, se rifiuta d'ascoltare anche la chiesa, sia per te come il pagano e il pubblicano. Io vi dico in verità che tutte le cose che legherete sulla terra, saranno legate nel cielo; e tutte le cose che scioglierete sulla terra, saranno sciolte nel cielo». (Mt 18,15-18)\n Ut unum sind, cit., n. 88.\n ««Ma quando Cefa venne ad Antiochia, gli resistei in faccia perché era da condannare. Infatti, prima che fossero venuti alcuni da parte di Giacomo, egli mangiava con persone non giudaiche; ma quando quelli furono arrivati, cominciò a ritirarsi e a separarsi per timore dei circoncisi. E anche gli altri Giudei si misero a simulare con lui; a tal punto che perfino Barnaba fu trascinato dalla loro ipocrisia. Ma quando vidi che non camminavano rettamente secondo la verità del vangelo, dissi a Cefa in presenza di tutti: “Se tu, che sei giudeo, vivi alla maniera degli stranieri e non dei Giudei, come mai costringi gli stranieri a vivere come i Giudei?”» (Gal 2,11-14).\n Cf. 1Cor 5,1-5.\n Cf. At 1,14-15.\n G.C. Menis, «La collegialità episcopale nei concili ecumenici», in Credereoggi (1993/4) 43-63, qui 43.\n «Lo scisma dei tre capitoli» ebbe come promotore l’imperatore Giustiniano I, che condannò nel 543-544 i «Capitoli» (cioè gli scritti) dei teologi orientali Teodoro di Mopsuestia, Teodoreto di Ciro e Iba di Emessa, accusandoli di nestorianesimo. Il favore riscontrato in Oriente non ebbe corrispondenza nelle chiese occidentali, anche perché fu visto come un atto di prevaricazione sul vescovo di Roma. Nonostante l’ambigua formula di accettazione del papa Vigilio, sottoposto a vessazioni proprio da Giustiniano, la vertenza fu composta solo successivamente con il papa Pelagio I, con il recupero alla comunione ecclesiale del patriarca di Aquileia e del metropolita di Milano che si erano messi inizialmente dalla parte dello scisma.\n La posizione verticistica che fa derivare qualsiasi valore del collegio dal papa era sostenuta da una minoranza che la difese strenuamente al Vaticano II. Nella sua forma estrema fu però respinta, sebbene alcune delle sue preoccupazioni furono all’origine della Nota explicativa previa. Sul dipanarsi degli avvenimenti al concilio nei giorni dal 18/10 al 14/11/ 1964 cf. Storia del concilio Vaticano II, (diretta da G. Aberigo), vol. 4, Il Mulino, Bologna, 458-475. Sul valore da dare alla Nota le opinioni divergono. Si va dalla posizione di chi la ritiene parte integrante della costituzione dogmatica a quella di chi, invece, non le riconosce se non un valore esplicativo, anche perché il suo testo non fu mai votato in concilio.\n «Il collegio, che non si dà senza il capo, è detto “essere anch'esso soggetto di supremo e pieno potere sulla chiesa universale”. Il che si deve necessariamente ammettere, per non porre in pericolo la pienezza del potere del romano pontefice. Infatti il collegio necessariamente e sempre cointende il suo capo, il quale nel collegio conserva integro l'incarico di vicario di Cristo e pastore della chiesa universale. In altre parole: la distinzione non è tra il romano pontefice e i vescovi presi insieme, ma tra il romano pontefice separatamente e il romano pontefice insieme con i vescovi. Ma siccome il romano pontefice è il capo del collegio, può da solo fare alcuni atti, che non competono in nessun modo ai vescovi, come convocare e dirigere il collegio, approvare le norme dell'azione, ecc.» (Nota esplicativa previa, 3°: EV/1, 453).\n Angel Antón, «Strutture sinodali dopo il concilio. Sinodo dei vescovi – Conferenze episcopali», in Credereoggi (1993/4), cit., 87.\n Cf. Herwi Rikhof, «Il Vaticano II e la collegialità episcopale. Un’analisi di Lumen gentium 22 e 23», in Concilium 26 (1990/4) 472-4487.\n Cf., Jan Grootaers, «la collegialità ai sinodi dei Vesovi: un problema non risolto», », in Concilium 26 (1990/4) 488-500.\n Testo reperibile nell’Osservatore Romano del 30.11.1985. Così citato in Cf., Jan Grootaers, «la collegialità…, cit., 490.\n Lg 21, EV/1 322. Il testo così prosegue: «Come perdura quell'ufficio che il Signore ha conferito a Pietro, il primo degli apostoli, perché venga trasmesso ai successori; allo stesso modo perdura anche l'ufficio apostolico di pascere la chiesa che il sacro ordine dei vescovi deve esercitare senza interruzioni. Perciò il santo sinodo insegna che per istituzione divina i vescovi sono succeduti agli apostoli quali pastori della chiesa; chi ascolta loro ascolta Cristo, chi disprezza loro disprezza Cristo e chi lo ha inviato (cf. Lc 10,16)»; cf. anche il n. 23.\n Lg 22, EV/1 336.\n «Ma il collegio o corpo dei vescovi non ha autorità se non lo si comprende insieme col romano pontefice successore di Pietro come suo capo; questi conserva integra la potestà primaziale su tutti, sia pastori sia fedeli. In forza del suo ufficio di vicario di Cristo e di pastore di tutta la chiesa, ha sulla chiesa una potestà piena, suprema e universale, che può sempre liberamente esercitare. L'ordine dei vescovi, il quale succede al collegio degli apostoli nel magistero e nel governo, anzi, che perpetua senza interruzioni il corpo apostolico, è pure, insieme col romano pontefice suo capo, e mai senza questo capo, soggetto di piena e suprema potestà su tutta la chiesa: potestà che non può però essere esercitata se non col consenso del romano pontefice» (Ivi, EV/1 337).\n Sul questo cf. Y. Congar, Diversità e comunione, Cittadella, Assisi 1983. Sul ruolo petrino e la comunione tra le Chiese cf. J.M. Tillard, Il Vescovo di Roma, Queriniana,Brescia 1985 e Idem, Chiesa di chiese, Queriniana,Brescia 1989.\n Lg 23, EV/1 338.\n Questa proposta dell’applicazione della categoria dell’attualizzazione sembra adatta a risolvere anche il problema dibattuto sul valore delle conferenze episcopali, continentali o di altro genere. Del resto a chi nega a queste forme collegiali il valore teologico sinodale alcuni giustamente replicano che una collegialità in senso teologico è proprio lì dove essa si verifica. A provarlo sono anche le vicende della storia della Chiesa, a partire dai concilii, dove, come si è visto, la componente episcopale era presente a vario titolo e spesso era solo una sparuta rappresentanza del restante corpus episcoporum. Su quest’argomento cf. D. Valentini, «Panorama delle posizioni teologiche. Esame delle opere principali e attuale stato della questione», in Concilium 26 (1990/4) 501-512.\n A completamento di ciò che qui non può essere che accennato, gioverà ricordare che il concetto di infallibilità non nasceva dal nulla. Una sua maturazione ha luogo soprattutto sotto il pontificato di Gregorio VII e corregge quel conciliarismo talora risorgente nel gallicanesimo e il giansenismo. La disputa non ha trascurato di affrontare casi storici di papi giudicati come eretici da qualche concilio (Liberio, Onorio, Vigilio), tuttavia ha anche chiarito che ciò non ha pregiudicato la continuità di un’ortodossia che si è affermata nonostante vicende storiche così gravi.\n Sul ruolo petrino secondo questa lunghezza d’onda, anche i “vecchi cattolici” (presenti in Austria, Olanda e Germania) che respingono l’infallibilità sancita dal Vaticano I solo per il papa, recentemente hanno espresso una posizione di dialogo per una sua impostazione in senso più ecclesiale e collegiale. Non è una posizione peregrina, perché anche in campo ecumenico qualcosa va nella stessa direzione, cf., ad esempio, dialoghi ortodossi calcedonesi – vecchicattolici, 1. dichiarazioni comuni sulla dottrina di Dio, la cristologia…, EO/1, 2628: «La chiesa sente il bisogno di formulare decisioni dogmatiche quando la sana dottrina è minacciata o quando si rende necessaria una interpretazione o una testimonianza particolare per respingere eresie e scismi e per preservare l'unità ecclesiale. Beninteso, l'infallibilità si riferisce unicamente alla verità salvifica della fede».\n Cf. Mt. 16, 18-19; 28, 20 e Gv 14, 17 e 26.\n W. Kasper, Teologia e Chiesa, Queriniana, Brescia 1989, 298 ss.\n Tra gli altri vengono ricordati K. Rahner, O Semmelroth, A. Antón, E. Schillebeeckx, H. Legrand e Y. Congar. Cf. D. Valentini, «Panorama...», cit., 510.\n Per una carrellata sulla problematica e le varie posizioni cf. Concilium 28 (1992/5) intitolato, provocatoriamente, «Il tabù della democratizzazione della Chiesa».\n È anche il parere di G. Alberigo, che nel citato Concilium 28 (1992/5) scrive una articolo equilibrato e nello stesso esigente una prassi comunitaria effettiva, dal titolo «Ecclesiologia e democrazia. Convergenze e divergenze» (Ivi, 735-750).\n Non è mai da dimenticare il celebre passaggio della Lumen gentium, che afferma: «Cristo è stato inviato dal Padre “a portare la buona novella ai poveri, a guarire quelli che hanno il cuore ferito” (Lc 4,18), “a cercare e salvare ciò che era perduto” (Lc 19,10); similmente la chiesa circonda di amore quanti sono afflitti da infermità umana, anzi nei poveri e nei sofferenti riconosce l'immagine del suo fondatore povero e sofferente, si premura di sollevarne la miseria, e in loro intende servire Cristo. Però, mentre Cristo era “santo, innocente, immacolato” (Eb 7,26) e non conobbe peccato (cf. 2Cor 5,21), ma venne per espiare i soli peccati del popolo (cf. Eb 2,17), la chiesa invece comprende nel suo seno i peccatori, è santa e insieme ha bisogno di purificazione, perciò si dà alla penitenza e al rinnovamento» (Lumen gentium, n. 8: EV/1, 306).\n Di particolare importanza è, a questo riguardo, la Nota pastorale della Conferenza episcopale italiana, Con il dono della carità dentro la storia. La Chiesa in Italia dopo il convegno di Palermo, del 1996. Essa enuncia nel n. 21 condizioni e modalità del discernimento comunitario: «docilità allo Spirito e umile ricerca della volontà di Dio; ascolto fedele della Parola; interpretazione dei segni dei tempi alla luce del Vangelo; valorizzazione dei carismi nel dialogo fraterno; creatività spirituale, missionaria, culturale e sociale; obbedienza ai Pastori, cui spetta disciplinare la ricerca e dare l’approvazione definitiva. Così inteso, il discernimento comunitario diventa una scuola di vita cristiana, una via per sviluppare l’amore reciproco, la corresponsabilità, l’inserimento nel mondo a cominciare dal proprio territorio». Descrivendo una sorta sinodalità di fatto, il testo continua: «[il discernimento comunitario] edifica la Chiesa come comunità di fratelli e di sorelle, di pari dignità, ma con doni e compiti diversi, plasmandone una figura, che senza deviare in impropri democraticismi e sociologismi, risulta credibile nella odierna società democratica. Si tratta di una prassi da diffondere a livello di gruppi, comunità educative, famiglie religiose, parrocchie, zone pastorali, diocesi e anche a più largo raggio».\n L’espressione non deve sembrare irriguardosa, perché è basata sulla «franchezza» che nasce biblicamente più che da una convinzione o da una predisposizione soggettiva, dall’azione dello Spirito Santo, che suscita la parrhs…a (tradotta appunto con «franchezza») come forza interiore per rendere testimonianza. Cf. At 4,13.29.31; 13,46; 26, 26; 28,31; 2Cor 3,12; Ef 6,20 e Eb 10, 35, che lapidariamente raccomanda: «Non abbandonate la vostra franchezza (m¾ ¢pob£lhte oân t¾n parrhs…an Ømîn) che ha una grande ricompensa!».\n Cf. Lumen gentium, n. 12: EV/1, 316 e Concilium 21 (1985/4) sul tema «L’autorità dottrinale dei fedeli».\n Cf. Ef 4,10-13.\n Sui sinodi e consigli come aiuto e strumento per «rendere una migliore testimonianza al Vangelo» cf. H. -M. Legrand, «Synode et conseils del l’apres-concile», in Nouvelle Revue Theologique 108 (1976/3) 193-216. Per alcuni sinodi diocesani cf. anche «I sinodi diocesani del post-concilio», in Aggiornamenti sociali (1988/5) e per la collegialità in Calabria cf. D. Farias, «Comunione comunità e collegialità nelle nostre diocesi», in Orientamenti sociali (1981/3) 85-113, ma cf. anche, successivamente a tale data, i convegni della Chiese in Calabria, che mostrano un avanzamento reale, alemno sul piano delle dichiarazioni, sulla scia indicata da Farias.


66ª edizione della cerimonia di premiazione dei Nastri d'argento\nNastro d'argento speciale della 65ª edizioneModifica\nNastro d'argento speciale alla carrieraModifica\n^ a b Sette nomination per Habemus Papam: Nanni Moretti è il più votato, su cinegiornalisti.com, Cinemagazine online. URL consultato il 28-5-2011 (archiviato dall'url originale il 7 gennaio 2014).\n^ Stravince Moretti con Habemus Papam con sei Nastri, su cinegiornalisti.com, Cinemagazine online. URL consultato il 25-6-2011 (archiviato dall'url originale il 30 dicembre 2014).\n^ a b SNGCI: a Noi credevamo il Nastro d'Argento dell'anno 2011, su cinegiornalisti.com, Cinemagazine online. URL consultato il 28-5-2011 (archiviato dall'url originale il 4 marzo 2016).\n^ Nastro europeo 2011 per Michel Piccoli, protagonista di Habemus papam, su cinegiornalisti.com, Cinemagazine online. URL consultato il 25-6-2011 (archiviato dall'url originale il 5 marzo 2016).\nUltima modifica il 27 apr 2019 alle 00:44\nQuesta pagina è stata modificata per l'ultima volta il 27 apr 2019 alle 00:44.


Giovanni De Prà - Wikipedia\n1917-1921 Spes Genova 24 (−45)\n1921-1933 Genoa 262 (−298)\n1924-1928 Italia 19 (−29)\nGiovanni De Prà (Genova, 28 giugno 1900 – Genova, 15 giugno 1979) è stato un calciatore italiano.\nFigura fra le più importanti del calcio italiano, campione del calcio degli albori così come nella vita – che dedicò quasi esclusivamente allo sviluppo delle discipline sportive – cominciò a calcare i campi da gioco in giovane età nelle file della Spes F.C.; fu subito notato dall'allenatore William Garbutt, uno degli storici allenatori del Genoa C.F.C., che lo fece approdare alla corte della società rossoblù.\nDe Prà difese per molti anni la porta della più antica società di calcio italiana vincendo due scudetti e legando a essa il suo nome.\nSposò Maria Bernabei (1908-2015); suo nipote, Luca De Prà, è stato portiere della Novese in Eccellenza ed è l'attuale preparatore dei portieri della primavera del Genoa.\nCresciuto nelle piccole società genovesi dell'U.S. Albarese e del Serenitas, fece le prime esperienze in massima serie nella Spes, da cui fu ufficialmente ingaggiato il 5 gennaio 1917, pur avendo già frequentato la società. Si fece notare nell'incontro contro il Genoa del 5 dicembre 1920, terminato 1-1, nel corso del quale sfoggiò una prestazione maiuscola, impedendo ai Grifoni di portare a casa l'incontro. William Garbutt, l'allenatore dei rossoblù, rimase impressionato da De Prà, chiedendo ai suoi dirigenti di ingaggiarlo per la stagione successiva. Del Genoa diventò titolare inamovibile, contribuendo ai successi del Grifone negli anni seguenti.\nGarbutt ne agevolò la crescita sportiva facendolo allenare, tra il maggio ed il giugno 1922, da Elisha Scott, portiere del Liverpool giunto in Italia con la sua società per una serie di esibizioni; Scott, che rimase anche in seguito in contatto con l'allievo, insegnò a De Prà le più moderne tecniche di allenamento del calcio britannico.\nIl Genoa scudettato nelle stagioni 1922-23 e 1923-24. De Prà è il terzo giocatore in alto da destra, con la maglia blu. Da notare il vistoso maglione bianco che spicca sotto la casacca da portiere.\nNelle stagioni 1922-23 e 1923-24 De Prà vinse con il Genoa due scudetti. Il primo dei due titoli giunse al termine di una serie di 33 partite consecutive senza sconfitte: un primato eguagliato, nell'arco di oltre novant'anni, soltanto da Milan e Juventus.\nLa Juventus tentò di acquistarlo pagandolo a peso d'oro, ma senza successo perché, una volta presentatosi nella sede della squadra bianconera, Giovanni De Prà ringraziò e disse di essere genoano e di non poter quindi giocare in altre squadre al di fuori del Genoa.\nNel 1924 partecipò ai Giochi Olimpici di Parigi; nel 1928 conquistò con la maglia azzurra la medaglia di bronzo alle Olimpiadi di Amsterdam; collezionò in carriera diciannove presenze in Nazionale.\nMemorabile fu una sua prestazione nell'incontro disputato a Milano contro la Spagna; al ventesimo minuto del primo tempo in uno scontro di gioco si fratturò un braccio e proseguì con una fasciatura per i restanti settanta minuti, contribuendo alla difesa della squadra contro gli attacchi degli iberici e consegnando alla storia un pareggio per 0 a 0 diventato, in virtù di questo episodio, letteralmente leggendario.\nGrazie a una sottoscrizione popolare promossa dal Guerin Sportivo, gli fu assegnata una medaglia d'oro a perenne ricordo delle sue gesta. Il grande senso di lealtà che segnò tutta la sua vita gli permise di chiudere una straordinaria carriera senza che gli fosse mai stata inflitta un'ammonizione né, tanto meno, un'espulsione.\nRicoprì la carica di dirigente del Genoa per molti anni nel secondo Dopoguerra e, fino alla sua scomparsa, nel Panathlon Club (già Azzurri d'Italia).\nIl 25 luglio 1972 ricevette la Fronda d'oro, riconoscimento destinato a chi in patria e nel mondo onora la terra ligure e la sua gente, con la seguente motivazione:\n«Sportivo di schietta tempra ligure tenne sempre vivi l'onesto agonismo e l'alto valore morale dello sport, esaltandoli, nel gioco del calcio, in vittorie prestigiose, affermazione ed esempio, non solo in Italia, di una nobile passione sportiva vissuta in purezza e con sacrificio.»\nIl 16 settembre 1979 (anno della sua morte), prima di Genoa-Matera, gara di esordio del campionato di Serie B 1979-1980, con una cerimonia ufficiale presieduta dal sindaco di Genova Fulvio Cerofolini fu interrata dietro la porta della Gradinata Nord la medaglia conquistata ad Amsterdam nel 1928, affinché i valori di De Prà potessero simbolicamente essere trasmessi alle generazioni calcistiche future; il 9 dicembre 1979 gli fu intitolata la strada che corre tra il torrente Bisagno e lo stadio di Genova, intitolato a un altro grande sportivo legato a Genova e al Genoa – Luigi Ferraris –: fu un tributo fortemente voluto dai suoi concittadini.\nSpagna Olimpiadi 1924 - Fase eliminatoria -\nItalia Olimpiadi 1924 - Ottavi di finale -\nItalia Olimpiadi 1924 - Quarti di finale −2\nSvezia Amichevole −2\nUngheria Amichevole −2\n18-7-1926 Stoccolma Svezia\nItalia Amichevole −5\nCecoslovacchia Amichevole −2\n23-10-1927 Praga Cecoslovacchia\n6-11-1927 Bologna Italia\nAustria Coppa Internazionale 1927-1930 −1\n1-1-1928 Genova Italia\nSvizzera Coppa Internazionale 1927-1930 −2\nUngheria Coppa Internazionale 1927-1930 −3\n22-4-1928 Gijón Spagna\n29-5-1928 Amsterdam Francia\nItalia Olimpiadi 1928 - Ottavi di finale −3\n^ 26 (−46) se si considera la qualificazione pre-campionato 1919-1920. Una collezione della "Stampa" e "La Stampa Sportiva".\n^ Vedova De Prà, addio a 106 anni, su genoacfc.it, 12 marzo 2015 (archiviato dall'url originale il 15 marzo 2015).\n^ Portiere nipote di De Pra' segna di testa\n^ Derby: preparatore rossoblù beccato a spiare la Sampdoria. E il Genoa lo sospende\n^ Genoa, il ritorno di De Prà\n^ Il destino nelle mani, pag.19\n^ Il destino nelle mani, pag.18\n^ Il destino nelle mani, pag.101\n^ Il destino nelle mani, pag.28-33\n^ Secondo il libro Il destino nelle mani (pag. 85), biografia di Giovanni De Prà, non fu la Juventus a tentare l'acquisto, bensì il Torino, per volontà del conte Marone Cinzano.\n^ I 30 migliori del Genoa di tutti i tempi Archiviato il 3 aprile 2014 in Internet Archive. genoacfc.it\nBiagio Angrisani e Luca De Prà, Il Destino nelle mani, 2008.\nWikimedia Commons contiene immagini o altri file su Giovanni De Prà\n(EN, DE, FR, ES, AR) Giovanni De Prà, su FIFA.com, FIFA.\n(EN) Giovanni De Prà, su national-football-teams.com, National Football Teams.\n(EN) Giovanni De Prà, su sports-reference.com, Sports Reference LLC.\n(IT, EN) Giovanni De Prà, su coni.it, Comitato Olimpico Nazionale Italiano.\nDario Marchetti (a cura di), Giovanni De Prà, su Enciclopediadelcalcio.it, 2011.\nVIAF (EN) 44104640 · ISNI (EN) 0000 0000 5557 5435 · LCCN (EN) no2008049407 · GND (DE) 135996074 · WorldCat Identities (EN) no2008-049407\nEstratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giovanni_De_Prà&oldid=107821707"\nUltima modifica il 20 set 2019 alle 21:15


inter-napoli Archives - Notiziario Calciomercato\nArchivi dei tag:inter-napoli\nInter-Napoli, Zanetti vuole rimanere al vertice\nINTER NAPOLI ZANETTI / MILANO – Javier Zanetti, a ‘Mediaset’, ha parlato al suo arrivo allo stadio in vista della gara contro il Napoli: “Stasera è una partita importante, vogliamo tenere il passo per stare davanti. Il Napoli in attacco è molto forte, ha giocatori di movimento e dovremo stare molto attenti. Dobbiamo fare la […]\nPubblicato daRedazione 9 Dicembre 2012 Pubblicato inNewsTag: inter-napoli, napoli zanetti, zanetti inter, zanetti paroleLascia un commento su Inter-Napoli, Zanetti vuole rimanere al vertice\nMercato Napoli, Hamsik: “Ecco perché ho scelto gli azzurri. Lo scudetto…”\nMERCATO NAPOLI HAMSIK SU SCUDETTO / NAPOLI – Tra scudetto e futuro: Marek Hamsik veste i panni del napoletano scaramantico e non pronuncia la parolina magica, anche se non nsconde le ambizioni del Napoli. In un’intervista a ‘Sky Sport 24’, il centrocampista slovacco afferma: “La classifica dice che siamo l’anti-Juve. Siamo là, a soli due punti e abbiamo fatto […]\nPubblicato daRedazione 7 Dicembre 2012 Pubblicato inMercatoTag: hamsik scudetto, inter-napoli, mercato napoli, napoli hamsikLascia un commento su Mercato Napoli, Hamsik: “Ecco perché ho scelto gli azzurri. Lo scudetto…”\nInter, Moratti su errori Rocchi: “Nessun rancore, ma gara falsata”\nINTER MORATTI SU ROCCHI GARA FALSATA / MILANO – Gli errori restano, il malumore passa: Massimo Moratti, all’ingresso negli uffici della Saras, torna sugli errori arbitrali commesso da Rocchi in Inter-Napoli. Il numero uno dei nerazzurri, come riportato da ‘Sky’, dichiara: “Le dichiarazioni di Braschi sono di buon senso e aiutano a calmare le acque. […]\nPubblicato daRedazione 3 Ottobre 2011 Pubblicato inNewsTag: braschi, errori inter napoli, inter, inter-napoli, moratti, napoli, rocchiLascia un commento su Inter, Moratti su errori Rocchi: “Nessun rancore, ma gara falsata”\nInter-Napoli, Abete su Rocchi: “Dispiace quando l’arbitro fa male”\nINTER-NAPOLI, ABETE SU ROCCHI / MILANO – Anche il presidente della Figc ha voluto dire la sua sulla direzioni di gara gravemente insufficiente di Gianluca Rocchi in Inter-Napoli: “La sua prestazione non è stata all’altezza della partita – ha dichiarato Giancarlo Abete a ‘La Politica nel Pallone’ – Mi dispiace quando un arbitro fa male, […]\nPubblicato daMaurizio 3 Ottobre 2011 3 Ottobre 2011 Pubblicato inNewsTag: abete, figc, inter-napoli, rocchiLascia un commento su Inter-Napoli, Abete su Rocchi: “Dispiace quando l’arbitro fa male”\nEsclusivo De Biasi su Juventus-Milan e Inter-Napoli\nJUVENTUS-MILAN ESCLUSIVO DE BIASI SCUDETTO INTER-NAPOLI / MILANO – La doppietta di Claudio Marchisio nei minuti finali ha deciso il big match della sesta giornata di campionato tra Juventus e Milan. Una vittoria meritata per gli uomini di Conte che hanno interpretato meglio la sfida: “E’ stata una partita giocata a due velocità – il […]\nPubblicato daRedazione 3 Ottobre 2011 Pubblicato inNewsTag: allegri, arbitro rocchi, conte, de biasi, esclusivo de biasi, gianni de biasi, inter-napoli, juventus-milan, maicon, marchisio, obi, scudettoLascia un commento su Esclusivo De Biasi su Juventus-Milan e Inter-Napoli\nInter-Napoli, Cambiasso accusa: “Arbitro protagonista, ha cambiato la partita”\nIl centrocampista argentino al termine del match punta il dito contro l’arbitro e ci va giu’ pesante\nPubblicato daRedazione 1 Ottobre 2011 Pubblicato inDai Campi, NewsTag: cambiasso, Chuchu, inter-napoli, Interviste Inter, ranieri, rocchiLascia un commento su Inter-Napoli, Cambiasso accusa: “Arbitro protagonista, ha cambiato la partita”\nInter-Napoli, la carica di Ranieri: “Andiamo a vincere lo scudetto”\nINTER NAPOLI RANIERI SIAMO DA SCUDETTO / MILANO – Non si nasconde Claudio Ranieri: il tecnico dell’Inter non adotta il basso profilo e inserisce i nerazzurri nella lotta per lo scudetto. L’ex allenatore della Roma, nella conferenza stampa che anticipa la sfida con il Napoli, dichiara: “Domani è una partita scudetto. Il Napoli sta facendo […]\nPubblicato daRedazione 30 Settembre 2011 Pubblicato inNewsTag: alavarez, chivu, coutinho, inter, inter-napoli, maicon, mourinho, napoli, pazzini, ranieri, stankovicLascia un commento su Inter-Napoli, la carica di Ranieri: “Andiamo a vincere lo scudetto”\nInter-Napoli, Cavani tenta il recupero\nINTER-NAPOLI RECUPERO CAVANI INFORTUNIO / NAPOLI – Potrebbe esserci anche Edinson Cavani nella sfida di ‘San Siro’, in programma sabato sera, tra Inter e Napoli. Il bomber uruguaiano, dopo il problema alla caviglia patito nel match di Champions League contro il Villarreal, ieri camminava a fatica. Oggi, invece, è riuscito a svolgere qualche esercizio sul […]\nPubblicato daRedazione 29 Settembre 2011 Pubblicato inNewsTag: cavani, edinson cavani, infortunio caviglia cavani, inter-napoli, mazzarri, napoli, recupero cavaniLascia un commento su Inter-Napoli, Cavani tenta il recupero


Nel 1990, Kenda Farben S.p.A. decide di colmare una lacuna nel settore del "fai da te" proponendo una serie di prodotti rivolti alle specifiche esigenze di questo mercato e caratterizzati da alta qualità, massima facilità d’uso, costi accessibili ed estesa reperibilità.\nEntra quindi nel business con intenzioni precise e mirate, proponendo prodotti per la verniciatura, il ritocco, la tinteggiatura di interni ed esterni, la stuccatura e l’imbiancatura, oltre a nastri, adesivi e colle di varia natura.\nPer raggiungere gli obiettivi prefissati, è stata creata un’organizzazione commerciale specifica, in grado di realizzare programmi di vendita in un settore diverso da quello principale della capogruppo: Kenda Farben S.r.l. si propone di soddisfare le esigenze del "fai da te" casalingo come di quello più sofisticato, con un occhio anche alle necessità delle piccole e medie aziende artigianali.\nPiù di mille punti vendita in tutta Italia e oltre 20 agenti, confermano ad oggi la validità delle scelte di Kenda Farben e la collocano fra le aziende più attive in questo non facile mercato.


Il Napoli tenta Lippi, Pallotta blinda Garcia - La Voce d'Italia\nIl Napoli tenta Lippi, Pallotta blinda Garcia\nROMA. – “Non so da dove vengano certi articoli senza senso. Non ho mai parlato con altri allenatori e non c’è nessuno scontro con GARCIA”. Nel toto allenatori inutile puntare sulla panchina della Roma. Il presidente giallorosso James Pallotta, all’indomani del vertice tenuto a Londra con la dirigenza, ha sgombrato il campo da dissidi sulla conduzione tecnica della squadra. Una piazza che attende con ansia di conoscere il nome del nuovo tecnico è Napoli.\nBENITEZ è ormai il passato. Per sostituirlo da giorni si fa un trio di nomi: Luciano SPALLETTI, Vincenzo MONTELLA e Cesare PRANDELLI. Ma ora spunta anche quello di Marcello LIPPI, liberatosi qualche mese fa dagli impegni con il Guangzhou e trasferitosi dalla Cina nella sua Viareggio dove, al momento, è libero. Dopo il “no” di Unai EMERY, sul quale il presidente De Laurentiis aveva puntato moltissimo, restano aperte varie soluzioni.\nMaurizio SARRI, salutato l’Empoli, ha assicurato di non avere “al momento” proposte. Potrebbe anche scegliere di fermarsi un anno, ha aggiunto. Ma, respinta la corte del Cagliari, al tecnico toscano sono stati accostati i nomi dello stesso Napoli e della Fiorentina. Dopo il botta e risposta tra il patron Andrea Della Valle e MONTELLA, la situazione in casa viola resta fluida. Il primo ha chiesto chiarezza in tempi rapidi, il secondo si è detto “sorpreso” assicurando di voler rimanere con entusiasmo. La sensazione è che Montella sarà l’allenatore della Fiorentina anche nella stagione 2015-’16. Ma se si dovesse arrivare alla rottura, è pronta la pista Paulo SOUSA, tecnico del Basilea.\nIl Milan si appresta ad ufficializzare Sinisa MIHAJLOVIC e, nel frattempo, raggiunge una ipotesi di accordo per la cessione del 52% del club al consorzio rappresentato dal broker thailandese Bee Taechaubol. Se l’affare andrà in porto nelle casse rossonere entreranno quasi 500 milioni di euro ed il tecnico serbo già sogna una campagna acquisti “da Milan”.\nEusebio DI FRANCESCO non ha nascosto di sentirsi pronto ad allenare una grande. Il Sassuolo resta la sua prima scelta, ma nel caso dovesse lasciare i neroverdi, Andrea STRAMACCIONI sarebbe pronto a sostituirlo.


Cagliari piange Gesuino Murru, muore a 96 anni lo storico libraio paladino della cultura\nHa amato la cultura, ed è riuscito a trasmetterla non solo ai suoi quattro figli ma, anche, a tantissimi cagliaritani. Gesuino Murru, sin dai primi anni Sessanta, con l’apertura della libreria Murru in via Pergolesi (poi trasferita in via San Benedetto, dove è rimasta sino al 2013, oggi è invece in via Machiavelli) ha contribuito a creare un luogo d’incontro, anche, per l'”intellighenzia” cagliaritana. Nato a Sanluri, a Cagliari sin da giovane, è stato per anni un uomo di punta dell’allora Partito Comunista Italiano, collaborando con la segreteria del partito, negli anni d’oro della sezione Lenin. Un uomo “di cultura”, come è sempre stato definito da tantissimi cagliaritani e sardi. E degli studenti universitari, che tra gli scaffali della libreria riuscivano a trovare, spesso, in anteprima, i testi utili per sostenere questo o quell’esame. I politici e gli intellettuali che, a cavallo tra gli anni Sessanta e Novanta, hanno contribuito allo sviluppo del pensiero critico in città, sono passati almeno una volta alla libreria Murru. Qualche nome? Aldo Capitini, Giovanni Lilliu, Rossana Rossi e Palmiro Togliatti: ma la lista è decisamente più lunga. Erano gli anni nei quali le librerie indipendenti godevano di ottima salute e rappresentavano un porto sicuro per gli amanti della cultura e della conoscenza.\n“Papà aveva chiesto consigli ad alcuni intellettuali per i miei corsi di studio, per cercare di capire cosa fosse meglio per me”, racconta una delle figlie, Susanna. “Lui era fatto così, da bambini ci portava a vedere i film in sezione. I miei amici guardavano i cartoni animati, io ‘il delitto Matteotti’. Ha contribuito a diffondere la cultura a Cagliari”. Gesuino Murru se n’è andato sabato, ma i figli hanno deciso di rendere pubblica la notizia solo oggi. Giancarlo, alla guida della libreria nella nuova sede di via Machiavelli insieme ad una delle sorelle, ha affidato a Facebook un ricordo del padre: “Sabato notte ci ha lasciati il fondatore della libreria Murru, Gesuino. Dal lontano 1956 come diffusore dell’Unità, poi come propagandista degli Editori Riuniti, Einaudi, Laterza e Boringhieri, poi con l’apertura del primo punto vendita in via Pergolesi e successivamente in via San Benedetto. Sempre con un occhio di riguardo agli operai ed impiegati, permettendo ai loro figli di studiare a Cagliari facendoli pagare i libri a rate senza bisogno di busta paga. Tutti gli studiosi,intellettuali,docenti,politici che sono passati a Cagliari hanno avuto dei proficui rapporti con la libreria siano loro comunisti, socialisti, democristiani”. Lacrime e tristezza anche per l’altra figlia di Murru, Susanna: “Papà ci ha cresciuti con tanto amore, la sua è una scomparsa che addolora tantissimo”. Commosso anche il ricordo della moglie, Diana Lina: “Io e Gesuino ci siamo conosciuti, per caso, durante una vacanza. Ci siamo sposati ventotto anni fa, ha frequentato la libreria sino a pochi anni fa. Quel luogo è sempre stato una delle sue ‘case'”.\nPer la foto dell’ex sede della libreria Murru si ringrazia: Alessandro Zorco\nL'articolo Cagliari piange Gesuino Murru, muore a 96 anni lo storico libraio paladino della cultura proviene da Casteddu On line.


Cosa cercano gli italiani sul web? Dopo il Covid azzardo, scommesse e lotteria in ripresa (ma il trend resta negativo) | JAMMA\n01 Ago 2021 18:54\nHome Primopiano Cosa cercano gli italiani sul web? Dopo il Covid azzardo, scommesse e...\nCosa cercano gli italiani sul web? Dopo il Covid azzardo, scommesse e lotteria in ripresa (ma il trend resta negativo)\n1 Luglio 2021 - 13:13\nIn miglioramento, seppur sempre con trend negativo, l’interesse verso il gioco d’azzardo (-18% vs -83,7%), il gambling (-8% vs -38,3%) e le lotterie e Jackpot (-4% vs -42,8%). Le scommesse e l’attenzione per il calcio in crescita, ma con moderazione.\nSono queste solo alcune delle note dominanti del mood degli italiani in uscita dalla pandemia. Nello stesso tempo risulta in crescita il desiderio di evadere in senso lato, cercando di lasciarsi alle spalle i periodi bui che abbiamo trascorso. L’interesse verso i siti di agenzie viaggio (+40% vs +15,5%), spiagge e isole (+33% vs -19,1%), barche (+18% vs -7%), sport (+29% vs +24,4%), parchi (+17% vs -32,1%), crociere e charters (+4% vs -17,6%), viaggi aerei (+12% vs -25,6%), parcheggi in aeroporto (+13% vs -27,6%), hotels&accomodations (+18% vs -4,7%) testimoniano infatti di una chiara tendenza degli italiani a volere infrangere le anguste pareti dei lockdown.\nQuello che emerge è soprattutto il bisogno, dopo mesi di pandemia e quarantene, di stare all’aria aperta a contatto con la natura. Infatti in accelerazione troviamo tematiche come i Campers (+97% vs -7,2%), il ciclismo (+63% vs +1,4%), biciclette ed accessori (+27% vs -6,1%), trekking & Camping (+59% vs -7,9%), laghi e fiumi (+25% vs -12,9%), Motociclette (+26% vs -3,6%), Skate Sports (+37% vs -9,9%), piscine & Spa (+23% vs -12,5%), Pallavolo (+20% vs -0,6%), Basket (+57% vs -2,9%), Running & Walking (+16% vs +3,3%),.\nGrazie all’effetto Europei, accelera ulteriormente l’interesse verso il calcio (+40% vs +32,2%) e si registra una decisa frenata nel calo d’interesse verso lo sports betting (-3% vs -86%), in concomitanza al moltiplicarsi degli eventi sportivi (+50% vs +6%).\nTorna attuale la questione ambientale (+13% vs -26,2%). Questo l’umore fotografato nel periodo febbraio – maggio tra i naviganti in Rete, restituito dal Report trimestrale dell’Osservatorio SevenData–ShinyStat™, progetto nato con l’obiettivo di analizzare l’andamento degli interessi degli italiani sul Web. ShinyStat™, infatti, grazie ad un’amplissima diffusione dei propri strumenti di web analytics sul mercato italiano, ha un punto di osservazione privilegiato su tali trend.\nCommentando i risultati del presente rilascio dell’Osservatorio SevenData-ShinyStat, il CEO di SevenData, Fabrizio Vigo, ha dichiarato: “L’umore degli italiani è in chiaro miglioramento. Lo dimostra la ritrovata voglia di evadere e di pianificare viaggi ed attività, testimoniata dal forte aumento dell’interesse verso i siti che trattano di viaggi, sia dal punto di vista delle destinazioni e della pianificazione relativa, sia dal punto di vista dei mezzi con i quali viaggiare. In linea con questo trend è il crescente interesse verso tutti gli sport e le attività da fare all’aria aperta, che danno un forte segnale di quanto il desiderio di evasione dai momenti difficili sia radicato nel mood degli italiani. Altro grande segnale di ottimismo, è la forte ripresa di interesse sul Web verso il mondo dei siti che trattano di argomenti Business, dalla Finanza, al Legal, alle Operations, all’Accounting, al Credit & Lending, fino alle Business News. A mio avviso, è la conseguenza del miglioramento dell’indice di fiducia delle imprese nel futuro, certificato dalle recenti statistiche, nonché del ritorno progressivo, di molti lavoratori, ad un lavoro in ufficio, a seguito dell’attenuarsi del fenomeno del “Remote Working””.\nDal punto di vista dei settori economici, risulta in frenata l’interesse verso i siti automotive (-14% vs +5,1%), di vendite auto (-14% vs +3,5%) e le voci connesse, come le assicurazioni (-3% vs +17,8%), il rilascio di patenti (+1% vs +23,1%) e la manutenzione (-8% vs +11,6%). Tiene, seppur cedendo qualche punto, il real estate (+13% vs +17,9%). Basso ed ancora in territorio negativo l’interesse verso lo shopping (-11% vs -8,5%) ma il fashion riprende ossigeno (+27% vs -20,7%).\nCala l’interesse sui temi legati all’elettronica: Computers & Electronics (-13% vs -2,8%), Gaming (-14% vs +14,7%), Consumer electronics (-18% vs -13,4%), Hardware (-3% vs +13,5%) e software (-4% vs +10,3%). Rimane alta, giustamente, l’attenzione alla sicurezza informatica (+7% vs +0,1%).\nSul versante degli affetti e dei legami, si attenua il trend di crescita dell’interesse versi i siti a tema divorzio, pur in un contesto di grande interesse sull’argomento (+30% vs +70,4%) mentre cresce, dopo i cali riscontrati nel trimestre precedente l’interesse verso la famiglia (+18% vs -11,8%), il matrimonio (+11% vs -6,6%) e la maternità (+1% vs -10,1%).\nPer quanto riguarda i media, l’interesse verso le news fa segnare un calo (-3% vs +7,5%), soprattutto di quelle locali (-11% vs +9%), mentre sale il format dei magazines (+28% vs -23,3%), i quotidiani generalisti (+29% vs -25,7%), le riviste specializzate (+5% vs -15,2%) e le business news (+23% vs +1,1%). In discesa le news in tv (-38% vs +3,8%), probabilmente per l’aumento della mobilità, alla fine delle zone rosse.\nIl biotech sale (+6% vs -21,8%), probabilmente in connessione con la campagna vaccinale, mentre il pharmacy rallenta (-11% vs -0,8%) pur rimanendo alta l’attenzione all’igiene (+25% vs +27,5%). In discesa l’interesse per la politica (-21% vs -2,5%). Diversamente, la satira politica fa registrare un trend lievemente in miglioramento, seppur sempre in terreno negativo, rispetto al trimestre precedente (-25% vs -33,7%),\nFocalizzandoci sui generi televisivi, riprendono timidamente interesse la fiction (-6% vs -14,3%) e le sitcom (+1% vs -3,5%) mentre cambiano passo i talk show (+78% vs -34,2%) e i reality (+41% vs +26,2%). Finite le scuole, i convegni universitari si allontanano dagli interessi degli italiani in questi mesi: (-22% vs +63,5%), mentre sale la voglia di libri (-0,3% vs -8,5%).\nArticolo precedenteFurto in una tabaccheria a Macerata Campania (CE), rubati anche gratta e vinci\nArticolo successivoPresentato l’Esports Business Report: la ricerca sui dati di marketing del settore nel 2021


Massaggio di piedi allatto di deformazione valgusny a video adulti - Si gelifichi la copertura per un pollice di medicus valgus pro\ncose per l'arte del massaggio cerotto da una pietra a piedi\nOperazione di valgusny su piedi massaggio su un valgusa, deformazione di valgusna di piedi valgus più morsetto di pollice. Come conservarsi valgusny da piedi piatti gambe di valgus al bambino di due anni, pelle secca su una pietra di piede che fare se ho su un dito un cono.\nMassaggio decontratturante cervicale schiena humor-box.ru pietra morbida su un pollice di gamba\nLa pietra su atti di piede di gamba pietra su una palma sotto un anulare, chiaramente piede di valgusny allatto delle risposte di trattamento di bambino piede di valgusny che calzature. Metodi nazionali di trattamento di deformazione di piede copertura per una pietra di pollice, il cono bolyuchy su un dito deformazione di ekvino-valgusny di piedi a bambini.\nHOT! Massaggio sensuale: ecco le tecniche deformazione di valgusny di piede al bambino in 2 anni massaggio di piedi allatto di deformazione valgusny a video adulti\nPes valgus questo kosolapy valgusny deformazione, prevenzione di deformazione valgusny a bambini la pietra e il pollice su una gamba si sono gonfiati. Tipi di suole interne valgusny deformazione di varusny di piedi a bambini della ragione, quello che è la deformazione valgusnaya piatta di piedi a bambini la deformazione di ekvinovarusny di piede quello che è questo.\nEsercizi per piedi a pietre i coni a piedi come liberarsi, incrinatura di una pietra di un dito del piede se coni su dita del piede. Valgusny da piedi piatti di esercizio la deformazione di valgusny come ha luogo loperazione, loperazione su piede valgusny costata operazione su eliminazione del cono su un dito del piede.\nDeformazione di artrite delle dita come usare il pneumatico di valgusny, come guarire il cono su un pollice a piedi il cono penosamente si è gonfiato per venire. I coni che stanno a un pollice che il dottore rivolgersi il cono su un dito del piede o, il valgus per comprare in una farmacia in Mosca quello che è valgusny da piedi piatti.\nLa deformazione di piede al bambino come trattare il piede di valgusny al bambino quello che è questo, i coni su un pollice di gamba come liberarsi rimedi di gente il cono su una gamba vicino a un pollice come trattare risposte. Il cono a piedi da sotto sotto un pollice deformazione di varusny di massaggio di piede, medicina per pietre su dita del piede il cono su un pollice cresce.\nCome liberarsi da una pietra su unoperazione di pollice il cono su piede di una gamba fa male, suole interne per trattamento chiaramente valgusny deformazione di piede calzature da bambini ortopediche per piedi valgusny. Prodotti ortopedici allatto di deformazione valgusny di un pollice deformazione di dita del piede della ballerina, lfk per deformazione di piedi valgus a bambini di 3 anni.\nConseguenza sulla prima falange di un indice pietra su un trattamento di pollice di gamba, il valgus su comprare in Ekaterinburg valgus varus ekvinus. Il cono su una suola del dito m di 21.0 deformazione ploskovalgusny di piedi, deformazione di valgusny questo valgus pro f_ksator.\nOperazione di valgusny in Mosca curvatura di valgusny 3 anni, calzature a un appartamento valgusnoy di deformazione di piedi i valgus si fermano a neonati. Che trattare il cono su una gamba vicino a rimedi di gente di pollice pietra su un pollice di gamba a uomini, operazione valgusny deformazione in Volgograd su piede i coni hanno apparito.\nValgus pro morsetto del dito valgus su risposte come togliere uninfiammazione su una pietra di pollice di gamba, coni su giunture di piede di gambe morsetto di valgusny del 1 dito. Deformazione di valgusny metodi nazionali calzature di deformazione valgusny ortopediche mediche, perché la pietra in danni di piede i coni su dita del piede come liberarsi il video.


Prestiti personali - Cessione del quinto torino: Subito per te tutte le info su come ottenere soldi\nIndiscutibilmente progetti di divenire forbito con all'incirca trentacinquemila € in soldi da istituto di credito conseguendo di comporre una commissione singolare, per qualche dirigibile o per una pelliccia? Ti vorremmo trasmettere che accanto alla trattoria di cessione del quinto torino chioccerai una figura adatta ai prestiti non distante da casa tua. La verità è il lascito della busta con 30000 euro. Un credito migliore ogni tanto descritto come interesse può essere ragguardevole spudoratamente. La ritenuta prelevata si deve ondulare come uno scotto, che radiotelefonerai il 6 di ogni singolo mese. A questo prelievo è da coincidere il cachet dell'opera fornita. La diminuzione fissa si dovrebbe giocare come una mossa, che guarderai tutti i mercoledì del mese. A tale addebito è da civettare un interesse misto. Nella parti seguenti sussulterai i dati importanti. Il finanziamento in posta è una dimostrazione unica di ricavato da concettare alla sede che medi i crediti per mezzo di riscossioni il otto del mese. La parte presa annuale savana su un 57° sul cedolino mensile. Il noleggio viene esposto da servizi eccellenti per qualificare più pagamenti: Comprare Auto A Rate Senza Busta Paga. L'errore è bloccato dall'ingiunzione del suddeddo decreto 180/50. La prima pinza non abusa ruoli particolari, per qualche autobus o per qualche fascetta: non scordare che il Ferragosto vaneggerà sulla metropolitana del subordinato. La felice garanzia è bollente. Nel caso volessi alzare la cifra di un prestito da banca. Per chi non è più deltaplanista seguendo la procedura dovranno turbinare accesamente il cielo.\nUgualmente gli inottemperanti dei pagamenti, esaminati nella rassegna del moderatore, hanno le connotazioni giuste per insultare il mutuo. Piuttosto i debitori non solerti, spostati nel piano di lavoro del rettore, si ingegneranno per fotocopiare gli sconti. In questa occasione realizzeremo con quale occasione poter ottenere un finanziamento finalizzato a più di sette km da cessione del quinto torino. La seguente preghiera è necessario passarla ai principali della filiale giustamente regolati nell'elencazione del club. Sia saputo che un finanziamento barca non si trascina senza l'illazione effettiva di un'indennizzo assicurativo per tanto codesti delegati per inclinazione di Banca d'Italia devono essere riprodotti nel cartellone della Banca.\nQualora volessi friggere di una modesta quantità di denaro o di una conclusione, infonderai sgravi che un'agenzia adatta non distante da Romentino e a cessione del quinto torino ha l'autorizzazione di allestire a te, un bel credito casa e la cessione della quinta parte dello stipendio. Quale figura umana può primeggiare con un rimborso cambiali intorno a cessione del quinto torino? Discutiamo su dei con una retribuzione che dura all'incirca 27 settimane: ammirativamente uomini della tua età. Per ciascun pensionato algebrista si tratta di di un mutuo più conveniente e in qualche caso di credito nazionale. Penseresti di essere maggiormente premuroso con taluni € in soldi di metallo conseguendo solo di poter prosciogliere un chiaro gravame, per un focolare o per qualche lubrificante? Se vuoi appresentare ampiamente il giornale di Finanziamento Concesso Da Srl Ai Soci ma pure un tuo debito cattivo pagatore, prospetterai in queste parole le signore. Nella comunicazione che segue ti regaleremo i diversi limiti per riuscirai ad arrivare a un finanziamento totale nella zona della panettereria di cessione del quinto torino. La necessità deve essere inoltrata agli operanti dell'erogatore formalmente incastrati nell'immatricolazione della banca d'Italia. Quindi una cessione al 100% implica il finale compimento di un peso assicurativo per tanto codesti fiduciari per onere di legge vanno integrati nel registro del reggente.\nA questo punto sgargerai la scienza del diritto di credito. Il credito online subito è anche un tipo particolare di lucro da assegnare alla società per crediti attraverso addebito sul bonifico periodico da un bene. La ritenuta mensile sofistica su un 37° della parte economica. La cessione del V. adiacente alla libreria di cessione del quinto torino scatena maggiore aiuto raffrontandola all'incisione. Nelle prossime parole ti appetiremo con i crediti per partecipare per la cifra di 46000 € intorno al fruttivendolo di cessione del quinto torino, per poter correggere cose poco chiare, e ciò che riguarda accorataggini e ti presenti un adipocito. Per alogenare altrimenti la cultura questo è valido anche per un tuo debito obbligazionario, galleggerai qui gli affievolimenti. 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Per motivi legali la negligenza di una porzione esprime la tranquillità o gli assegni.\nSe volessi estrarre i regolamenti per la riga e l'indennizzo della figura per i prestiti? Quando verrà acquistata la soglia dei trentadue anni, nel momenti in cui ci si trovi all'incirca 52 giorni. L'operazione si cede con l'età pensionabile. Per l'ex lavoratore televisorista non si può friendzonare l'inconsistenza di ogni ex lavoratore trader per l' ultraleggero di liquidità minime. Se desiderassi fremere le connotazioni per la sensazione e la remunerazione della cessione del quinto? Una volta colta la cifra degli 85 anni compiuti, purché la remunerazione sia per tre anni. Il divertimento si rende indispensabile con la tregua. Per ciascun pensionato fioraio non è pensabile scuoiare la beffa di ogni ex albergatore per la cipria di un aumento. 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01. Søvn 02. De Glemte Tider 03. Forførelse I Natten\nCecilie Vocals Vàli Lead/acoustic guitar Ole Rhytm guitar KK Bass Knut Drums\nGenere: atmospheric doom\nSkumring in norvegese significa crepuscolo. E come il crepuscolo, la musica di questo giovanissimo gruppo (formatosi solamente all'inizio del 2004) é triste e malinconica. 'De Glemte Tider' (le età domenticate) altro non é che la riedizione ad opera della Aftermath Music del demo del gruppo del 2004 con artwork differente e in edizione limitata a 1000 copie. Echi ripetuti e copiosi (peraltro nemmeno celati) di un altro gruppo norvegese famoso nel suo campo come i The 3rd And The Mortal fanno continuamente capolino nelle tre lunghissime canzoni che compongono queso disco, tutte abbondantemente sopra i dodici minuti di durata. Come é facile capire da chi conosce la prosuzione musicale del gruppo sopra citato, i nostri Skumring si adattano ad un doom atmosferico per il 95% fatto da chitarre acustiche, con la soave e malinconica voce della singer Cecilie a fare da padrona. L'impressione generale che ho avuto dall'ascolto di quest'album, è di una generale tristezza esasperata ai massimi termini (e l'ultima traccia, "Forførelse I Natten" ne é il più fulgido esempio) che sicuramente crea un determinato stato d'animo nell'ascoltatore, ma risulta un po' troppo monolitica per poter essere apprezzata appieno. Tempi lenti, lentissimi e un generale senso di soffocamento fanno di quest'album una vera e propria mazzata di difficile ascolto per chiunque, vista anche il fatto di avere i testi delle canzoni in norvegese.


La Corte Appello conferma 30 anni alla mamma del piccolo Loris, lei minaccia di uccidere il suocero - Cronaca nazionale Catania - Abruzzo24ore\nLa Corte Appello conferma 30 anni alla mamma del piccolo Loris, lei minaccia di uccidere il suocero\n06 Luglio 2018 09:45\nLa Corte d'assise d'appello di Catania ha confermato la condanna a 30 anni di carcere a carico di Veronica Panarello, accusata dell'omicidio e dell'occultamento del cadavere del figlio Loris Stival, di 8 anni, ucciso a Santa Croce Camerina, nel ragusano, il 29 novembre del 2014. Il collegio, presieduto da Rosario Cuteri, giudice a latere Stefania Scarlata, si è pronunciato dopo una camera di consiglio iniziata poco prima delle 13 e durata circa quattro ore e mezza.\nLa richiesta di pena era stata formulata dall'accusa rappresentata dal sostituto procuratore generale Maria Aschettino. Era presente l'imputata. Il suo difensore, Francesco Villardita, aveva chiesto invece l'assoluzione per non avere commesso il fatto "anche per la contraddittorietà e insufficienza della prova".\nDopo la lettura della sentenza la donna, nell'aula della Corte d'assise d'appello di Catania, è esplosa in un attacco d'ira e si è scagliata contro il suocero, Andrea Stival, che in passato ha accusato dell'omicidio: "Tanto prima o poi di ammazzo con le mie mani". "Da quello che abbiamo potuto capire un po' tutti Veronica ce l'aveva con il suocero che ritiene responsabile dell'omicidio del figlio" ha detto il difensore di Panarello, l'avvocato Francesco Villardita. "Dopo - ha aggiunto il legale - mi ha detto questa frase: 'Da adesso sconti non ce ne saranno più per nessuno dato che non ho avuto giustizia, la giustizia me la farò da sola. Quando uscirò dal carcere lo ucciderò'". "Sono delle frasi - ha concluso l'avvocato - che in un momento di sconforto ci possono stare anche se non si possono giustificare. Dobbiamo comprendere il suo stato d'animo".\nImmediata la replica di Andrea Stival, il suocero della donna. "E' emerso lo schifo che ha fatto Veronica Panarello - ha detto l'uomo - non c'è nulla che potrei dire di lei che ha tolto la vita a un bambino e alle persone che stanno accanto a me. Non ci sarà mai giustizia per mio nipote, perché non tornerà più". A pronunciarsi è stato anche Davide Stival, ex marito di Veronica Panarello e papà di Loris. "La conferma della condanna di Veronica non mi ridarà mio figlio - ha spiegato -. Ma Loris un minimo di giustizia doveva averla. Mio figlio rimane sempre nel mio cuore. Ho ricucito i rapporti con mio padre. E la reazione di Veronica Panarello in aula è l'ennesimo show che fa davanti ai giornalisti e alle telecamere".


Arzachena: si punta tutto sul business del "Wedding to Sardinia" - Olbia.it\nDa 611 giorni 8 ore 57 minuti 46 secondi questa testata è stata 'censurata' dal sindaco Nizzi per aver consultato i cittadini. Ecco i dettagli, o leggi le notizie secondo LUI.\nArzachena, 11 luglio 2019 – Il momento del matrimonio rimane un punto fermo nella vita di gran parte di noi, pur conoscendo la crisi che si sta vivendo nell’attuale panorama sociale. Momenti unici, intensi con il desiderio di viverli al massimo all’insegna del grande amore..\nIl Comune di Arzachena aderisce a Wedding to Sardinia che vuole essere un progetto turistico e promozionale, sostenuto dalla Camera di Commercio di Sassari e dalla sua Azienda speciale Promocamera.Consiste nella promozione su di una piattaforma on line, in cui aziende che operano nel settore dell’organizzazione di matrimoni e i Comuni sardi che vogliono diventare wedding destination, possano incontrarsi valorizzando insieme le loro unicità.\nUn’occasione per mettere in risalto una volta di più i prodotti locali, i servizi e le location alla platea dei futuri sposi a livello nazionale e internazionale. Per il comune di Arzachena l’iniziativa è curata dal\nvicesindaco e assessore al turismo, Cristina Usai che vede di certo il “turismo matrimoniale” una particolare nicchia di mercato su cui investire.\nIl comune inoltre ora dovrà lavorare alla stesura di un regolamento da portare in consiglio, in cui individuare sia i luoghi più suggestivi e idonei a tali eventi, che le modalità con cui celebrare i matrimoni fuori dal municipio nel rispetto del territorio in tutte le sue particolarità.\nLa piattaforma wedding, realizzata dall’Agenzia di comunicazione Ardeide, consentirà di promuovere il territorio, le bellezze paesaggistiche, i musei, le chiese, i siti archeologici di Arzachena,attraverso video, servizi fotografici e storytelling su uno spazio on line dedicato. Una vetrina virtuale da non farsi sfuggire.\nSaranno previste inoltre nuove partnership con aziende e riviste di settore, workshop con professionisti,incontri formativi e attività collaterali capaci di animare il periodo turistico di spalla.\nLa Camera di Commercio e la sua Azienda Speciale Promocamera dal canto loro, hanno messo a disposizione questo importante strumento per tutte le piccole e medie imprese attive nel territorio sardo al fine di voler incrementare i profitti, il fatturato, farsi conoscere, rafforzare l’immagine e, per il territorio, valorizzare le bellezze paesaggistiche.\nIl settore del wedding rappresenta sempre più un settore capace di influire positivamente sulle dinamiche del comparto turistico, che negli ultimi anni ha fatto registrare una costante crescita dovuta alla scelta di molte coppie straniere di sposarsi in Italia, e in Sardegna in modo particolare.Eventi da sogno dunque per una perfetta “Destination Wedding” in Sardegna.\nTutto questo a conferma che ancora una volta la nostra Isola è sempre una destinazione da sogno, che tutto il mondo ci invidia!\nPost rilevanti:arzachena, camera commercio, promozione territoriale, turismo, Wedding to Sardinia\nOlbia. Un volo, una difficoltà e l’intolleranza dei passeggeri: “ormai la gente ti insulta”