Politica Femminile Regione Lazio: 2014\nDonna e multiculturalità nell'Europa di oggi: una mostra a Roma\nRispettatemi sempre, poiché io sono colei che da Scandalo e colei che Santifica.\n[Inno a Iside (qui il testo completo); Nag Hammadi, Egitto, III-IV sec. a.C]\nUn omaggio alla Donna, all’eterogeneo universo femminile. Un mondo multietnico e variopinto, talora ricco di dolori e violenze, come denunciano i numerosi episodi di cronaca nera cui, purtroppo, siamo abituati. La Donna nei suoi molteplici aspetti. La Donna come Madre-Terra, come rifugio, come “porto sicuro” ove approdare; come perno e origine dell’esistenza. La Donna come oggetto, come feticcio. La Donna stuprata, violentata, “martirizzata”, sacrificata nella sua essenza; la Donna emancipata, filosofa, scienziata; intesa nel suo valore archetipico universale, ma anche come individualità concreta, tangibile, pregnante. La Donna in tutta la sua complessità. Questi, gli elementi precipui che contraddistinguono i lavori realizzati dai giovani artisti emergenti Fabio Vernile, Violetta Carpino, Igor Spadoni, Ralf Joshua Trillana, Maria Claudia Nuccetelli, Nunzia Pallante, Greta Colli e Maria Cristina Marmo in occasione della mostra “Donna e Multiculturalità nell’Europa oggi”, dall’ 11 al 19 novembre al Complesso Monumentale di S. Andrea al Quirinale, Teatro dei Dioscuri, di Roma.\nLe otto opere in esposizione, dissimili per tecnica, iconografia, iconologia e stile, intendono indagare e approfondire l’universo femminile nell’ambito multietnico e multiculturale dell’Europa di oggi. A tale scopo, esse dialogano dialetticamente con i lavori realizzati dagli artisti di chiara fama internazionale che hanno aderito alla manifestazione, tra i quali Claudio Abate, Minou Amirsoleimani, Mirella Bentivoglio, Luigi Campanelli, Bruno Ceccobelli, Raffaele Della Rovere, Paolo Dorazio, Patrizia Dottori, Roberto Dottorini, Roberta Filippi, Elizabeth Frolet, Valter Gatti, Bianca Menna, Patrizia Molinari, Lina Passalacqua, Umberto Salmeri. Il tutto, con l’obiettivo di indurre il pubblico a riflettere sul fenomeno, estremamente attuale, del multiculturalismo in relazione ai diritti sociali, civili e politici della Donna, troppo spesso lesi da obsolete logiche patriarcali, correlate a particolari realtà culturali, religiose ed etniche. Soggetti, questi, direttamente collegati al fenomeno della globalizzazione, ai flussi migratori, al colonialismo e agli eventi bellici, nonché al sempre crescente sincretismo culturale della civiltà moderna.\nI lavori in mostra esplorano, sotto differenti prospettive, i grandi temi dell’ abuso, della sessualità, della maternità, della cura e dell’emancipazione femminile. Così, per affrontare il delicato tema della violenza sulle donne, “Schiave” di Fabio Vernile trasforma l’immagine muliebre in un automa, un manichino selvaggiamente coartato e violentato agli angoli di una città sorda e cieca. Ancora, in “Ipazia Helios” di Ralf Trillana, l’essere femminile, attraverso la celebre figura dell’astronoma e filosofa greca (uccisa barbaramente da una folla di cristiani in tumulto) assurge, allo stesso tempo, a icona archetipica e tipica della libertà di pensiero. In “Cynara” di Igor Spadoni, invece, la donna appare connessa alla Cynara cardunculus, pianta dalle rinomate proprietà medicinali, e immagine iconografica di chiara origine mitologica. Cynara, infatti, è la bellissima ninfa amata da Zeus e in seguito trasformata in Carciofo perché incapace di corrispondere il brutale ed egoista sentimento del noto dio greco. Ancora, in “Filo Rosso” di Nunzia Pallante, l’immagine della donna, nelle sue diverse etnie, è raccontata attraverso alcuni indicativi momenti della frenetica vita quotidiana.\nIl tema della multiculturalità è affrontato, in particolar modo, da “Altrove” di Claudia Nuccetelli, opera nella quale un intenso volto femminile, dai tratti visibilmente negroidi, viene multi-sfaccettato e reso policromo per significare in termini metaforici le multiformi caratteristiche, i diversi “colori”, dell’ “essere Donna”. Un volto, quello realizzato dalla Nuccetelli, che sembra essere composto e circoscritto dalla corteccia di un albero, chiaro riferimento all’antichissimo tema della “Madre-terra”, nutrice prolifera e feconda, genitrice per eccellenza di tutta l’umanità. La Donna come “sostegno” e “rifugio”, simboleggiato dalle mani e, più in generale, dagli arti superiori che, sovrapponendosi, si avviluppano in un vorticoso e incessante abbraccio, sembra predominare sia in “Dedica” di Greta Colli, sia nell’olio, vertiginoso e “barocco”, di Violetta Carpino, dal titolo “Abissi dell’Anima” quasi una riedizione in chiave “femminile” e contemporanea delle più celebri pitture illusionistiche cinque-seicentesche ispirate al soggetto cristiano dell’Assunzione. Il tema della maternità ritorna anche nell’acrilico di Maria Cristina Marmo, “Maternità oltre lo sguardo”, ma in un senso più ampio, “cosmologico” e “cosmogonico”, collegato sia al concetto di “Terra-Madre dell’universo” ricongiunta idealmente con il “Padre Cielo”, sia all’occhio di Horus, simbolo egizio di rigenerazione. In relazione alla figura materna, infatti, l’occhio che “tutto vede”, segno “atavico” e atemporale, pone le sue radici proprio nel culto egizio di Iside, dea della maternità e della fertilità; culto che, in seguito, sarà rivisitato dal Cristianesimo con le figure di Maria e di Gesù, trovando nel corso dei secoli un’enorme fortuna iconografica.\nTesto critico di Serena Di Giovanni\nDall' 11 Novembre al 20 Novembre 2014 presso Complesso Monumentale di S.Andrea al Quirinale -Teatro dei Dioscuri, ingresso gratuito\ninfo: 06 4747155 • testafutura@tiscali.it\nPubblicato da Politica Femminile a 16:19 Nessun commento:\nEtichette: donne e multiculturalità\nDove va l’aggressività delle donne: uno sguardo nel profondo\nIl Laboratorio Sguardi sulle Differenze promuove a Roma una serie di incontri in cui proporre alla discussione testi teorici, cinematografici e/o multimediali prodotti dalla cultura delle donne e dagli studi femministi.\nVengono presi in considerazione sia i materiali frutto diretto della pratica politica degli anni Settanta, sia i più significativi interventi editi nei decenni successivi. Il tutto tenendo conto di tradizioni e problematiche relative ad ambiti geo-politici diversi.\nPrimo appuntamento Sabato 8 novembre 2014, ore 10: discussione di: Marina Valcarenghi, L’aggressività femminile (ed. Bruno Mondadori, 2008); Patricia Highsmith, “L’artista” e “La perfezionista”, in Piccoli racconti di misoginia (1977, ed. it. Bompiani 1999/2012). Modera Serena Sapegno; intervengono: Manuela Fraire, Fabrizia Giuliani, Martina Sperotto.\nLe relazioni che introducono ogni incontro mettono a confronto gli sguardi di donne appartenenti a generazioni diverse. Il ciclo annuale di incontri proposti dal Laboratorio Sguardi sulle Differenze fa parte dell’offerta didattica della Facoltà di lettere e filosofia della Sapienza, Università di Roma. L'intero calendario 2014-2015 su sguardi sulle differenze.\nTutti gli incontri sono a partecipazione libera e, salvo quando diversamente indicato, si terranno presso l’aula seminario del Dipartimento di studi europei, Facoltà di lettere e filosofia. Università La Sapienza (Viale Ippocrate 158).\nLa fotocopie dei testi fuori commercio saranno disponibili presso il centro fotocopie Mirafiori (Facoltà di lettere e filosofia, piano interrato).\nSeguiteci su Sguardi sulle differenze\nPubblicato da Politica Femminile a 16:12 Nessun commento:\nEtichette: aggressività delle donne, Fabrizia Giuliani, Manuela Fraire, Marina Valcarenghi, Martina Sperotto., Patricia Highsmith, Serena Sapegno, Sguardi sulle Differenze\nA Roma: gruppi di sostegno per donne rimaste senza lavoro\nA Roma, dal 14 novembre al 5 dicembre, 4 incontri di sostegno per donne senza lavoro: licenziate, disoccupate, inoccupate, in cerca di lavoro. Con l'obiettivo di condividere il disagio scatenato dalla mancanza di lavoro e aiutare ad uscire dall’isolamento sociale per riattivare le proprie risorse.\nPerché con la perdita del lavoro, oltre alla sicurezza economica, si rischia di perdere l’autostima e di cadere in depressione, perdendo così ulteriormente le chance di rientrare nel mondo lavorativo. Gli incontri, dunque, sono volti a ripartire dalla valorizzazione di se stesse per giungere al riconoscimento delle proprie competenze e ritrovare la fiducia necessaria a una nuova collocazione sociale.\nOrganizzati dall'Associazione Genere Femminile e dal Comitato Mura Latine, gli incontri si terranno il 14, 21, 28 novembre e 5 dicembre, dalle 9:30 alle 12:30 negli spazi di via Populonia 44 (zona Appio Latino, Autobus 628; spazi messi a disposizione dalla Parrocchia di Santa Caterina).\nPartecipazione gratuita, prenotandosi a comitato.muralatine@gmail.com • Per info:\nCotrina Madaghiele, Tel. 347 9091265 • info@generefemminile.it\nAnnabella d’Elia, Tel. 324 6298588 • comitato.muralatine@gmail.com\nPubblicato da Politica Femminile a 07:33 Nessun commento:\nEtichette: Comitato Mura Latine, Genere femminile, incontri per donne disoccupate\n1 novembre contro l'Isis: a Roma in piazza dell'Esquilino\nil 1 novembre 2014 Manifestazione globale contro lo Stato Islamico, per Kobane e per l’Umanità: a Roma l'appuntamento è alle 15,30 in Piazza dell'Esquilino.\nPubblicato da Politica Femminile a 16:58 Nessun commento:\nWister presenta a Roma La Rete e il Fattore C: uno sguardo di genere su opportunità di conoscenza e rischi della Rete\nLa Rete e il Fattore C: Competenze, Consapevolezze e Conoscenze: il 29 ottobre incontro a Roma, al Senato, per la presentazione del nuovo del nuovo e-book di Wister, "La Rete e il Fattore C: Competenze, Consapevolezze, Conoscenze”: con le curatrici Flavia Marzano, Sonia Montegiove ed Emma Pietrafesa, presenterà il progetto la senatrice Laura Puppato, che ha scritto la prefazione (e che parla QUI, in prima persona, del suo punto di vista sul progetto).\nInterverranno anche Riccardo Luna (giornalista e Digital Champion), Alessandra Poggiani (Direttrice Generale Agenzia per l’Italia Digitale) e Paola Manacorda.\nSaranno inoltre presenti e disponibili per approfondimenti e domande le autrici e gli autori: Agnese Addone, Mauro Alovisio, Paola Andreozzi, Michela Angeletti, Laura Antonelli, Rosa Borgognoni, Chiara Calpini, Fabiola De Toffol, Rosa De Vivo, Sergio Farrugia, Elvira Goglia, Fernanda Faini, Anna Lacci, Sandro Laconi, Carlo Mauceli, Francesca Maria Montemagno, Caterina Moscetti, Cataldo Musto, Eva Panitteri, Antonio Pizzuti, Nicoletta Staccioli, Giovanni Semeraro, Anna Vaccarelli, Massimo Zotti.\nL'e-book, edito da Wister (rete di donne parte degli Stati generali dell’Innovazione), analizza con uno sguardo di genere le opportunità di conoscenza e i rischi della Rete.\nMercoledì 29 ottobre, dalle 11.30 alle 12.30, nella Sala Nassirya del Senato della Repubblica (ingresso da Piazza Madama).\nPubblicato da Politica Femminile a 11:45 Nessun commento:\nEtichette: Consapevolezze e Conoscenze, Laura Puppato, Rete e il Fattore C: Competenze, wister\nRapporti ufficiali e rapporto ombra sulla parità di genere. Virginijà Langbakk alla Casa Internazionale delle Donne\nNell'ambito del semestre europeo Virginijà Langbakk, Direttrice dell'EIGE (European Institute for Gender Equality), ha accolto l'invito, rivoltole dalla società civile, a incontrarla per lanciare un dialogo sullo stato di avanzamento della parità di genere in Italia; argomento su cui non solo il Governo dà il suo resoconto, ma anche le associazioni femminili. L'appuntamento è per venerdì 24 ottobre, alla Casa Internazionale delle Donne di Roma.\nIn questa occasione l'EIGE presenta il rapporto dell'Unione europea sui 12 punti di crisi del Programma di Azione che gli Stati si sono impegnati a tenere conto dal 1995 quando si è svolta la IV Conferenza mondiale sulle donne dell'ONU a Pechino (chiamata la Piattaforma di Pechino che ha individuato le 12 aree di crisi considerate i principali ostacoli al miglioramento della condizione femminile. Da allora, ogni 5 anni i governi presentano un rapporto all'ONU. A giugno 2014, il Governo italiano ha inviato il proprio rapporto 2009-2014). La società civile, composta da diverse organizzazioni per la promozione dei diritti umani, associazioni delle donne, ONG, organizzazioni sindacali e singole esperte di genere, presenterà il suo rapporto Pechino 2009-2014: il Rapporto Ombra che valuta le scelte politiche e i processi messi in atto dalle autorità italiane.\nSarà l'occasione di portare testimonianza all'Istituzione europea sulle realtà che vivono ogni giorno le donne in Italia e di fare sentire le nostre esigenze sulle questioni di parità.\nVenerdì 24 ottobre, dalle h. 9.00 alle h. 12.00; Casa Internazionale delle Donne, Via della Lungara 19,\nRoma • info a Info@casainternazionaledonne.it\nUpdate del 24 ottobre:\nDice Virginija: più che rivoluzionarie, oggi le donne devono essere brave negoziatrici.\nPubblicato da Politica Femminile a 23:30 Nessun commento:\nEtichette: Casa delle donne, Eige, Piattaforma di Pechino, rapporto ombra, Virginijà Langbakk\nGirl Declaration: presentata a Roma la Dichiarazione delle Ragazze per abbattere la povertà\nPresentata a Roma, da Aidos, l'associazione italiana donne per lo sviluppo, la Girl Declaration.\nUn'iniziativa che si propone di fermare la povertà prima che sia troppo tardi.\nIntervenire è possibile; e bisogna farlo a partire dalle donne. Centinaia di ragazze, che vivono in condizioni di povertà in 14 diversi paesi di 4 continenti, hanno descritto le loro idee e le loro esigenze, e 25 organizzazioni le hanno raccolte, scrivendo con loro la Dichiarazione delle Ragazze: ecco il programma di sviluppo post 2015. Da meditare, diffondere, raccogliere, aiutare. Facciamolo tutt*.\nPubblicato da Politica Femminile a 22:48 1 commento:\nEtichette: AIDOS, Dichiarazione delle Ragazze, Girl Declaration\nAuguri a spose e sposi gay, ma con dubbi sul metodo. Perché diritti si, superficialità rischiosa no\nRatifica di matrimoni gay a Roma: foto gioiose, immagini che ci auguriamo presto di dover considerare acquisite, nell'addizione dei ricordi delle vite che ciascun* dovrebbe potersi scegliere senza interferenze né discriminazioni. Facciamo dunque gli auguri alle spose e agli sposi e agli aspiranti tali.\nE poi - a latere - una considerazione: attenzione a non festeggiare troppo la procedura con cui si spinge per una giusta causa.\nA sfidare la direttiva Alfano (che il 7 ottobre rivolgeva ai prefetti «un invito formale al ritiro ed alla cancellazione» delle trascrizioni di nozze gay), con una iniziativa "storica" - ma anche "unilaterale", ieri il sindaco di Roma Capitale ha trascritto 16 matrimoni fra coppie dello stesso sesso. Prima di lui, solo 10 giorni fa, anche il sindaco di Milano aveva firmato 7 trascrizioni; intanto la circolare di Alfano solleva le contestazioni di altri sindaci, da Filippo Nogarin (Livorno) a Virginio Merola (Bologna). La legittimazione decisa dal sindaco Marino ha dato l'occasione ai peggiori commenti oscurantisti. Ma, nel diluvio di stupidaggini livorose con cui l'iniziativa del sindaco Marino è stata accolta, una cosa è vera: "un sindaco non può sostituire la legge". Vero è che l'Italia resta sorda a una esigenza legittima e già riconosciuta in sedi vincolanti. Nello stesso tempo, in merito, un po' di pedanteria in più non sarebbe fuori luogo: forse serve qualche riflessione più approfondita che non affidarsi a begli slogan. E allora proviamoci.\nLa Corte di Cassazione, in assenza dell'adeguamento delle leggi italiane, ha per il momento negato che il matrimonio omosessuale concluso all’estero sia trascrivibile e come tale riconoscibile in Italia. E' dunque semplicemente un atto dovuto, da parte del Prefetto, richiamare alla direttiva del Ministro dell'Interno.\nPiù nel dettaglio: come scrive Vladimiro Zagrebelsky, occhio al ribellismo dei sindaci. La richiesta delle coppie omosessuali a veder riconosciuto il loro diritto a una vita familiare, con le conseguenze sociali e legali che ne derivano, è stata riconosciuta come legittima in Italia dalla Corte Costituzionale: "con la sentenza n.138 del 2010, la Corte ha affermato che il diritto al matrimonio riconosciuto dalla Costituzione si riferisce a quello tra uomo e donna, ma che ciò non significa che sia ammissibile che unioni diverse siano irrilevanti per la legge (la rilevanza sociale è naturalmente diversa e vive per suo conto). I diritti di tutte le coppie non unite in matrimonio derivano infatti da quanto stabilisce il fondamentale art. 2 della Costituzione, quando afferma che la Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell’uomo, sia come singolo sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità. La Corte costituzionale, in piena sintonia con la realtà della società contemporanea ha affermato che la stabile convivenza tra due persone dello stesso sesso è una delle formazioni sociali cui la Costituzione si riferisce. Ad essa «spetta il diritto fondamentale di vivere liberamente una condizione di coppia, ottenendone - nei tempi, nei modi e nei limiti stabiliti dalla legge - il riconoscimento giuridico con i connessi diritti e doveri», ciò che «necessariamente postula una disciplina di carattere generale, finalizzata a regolare diritti e doveri dei componenti della coppia». La posizione espressa dalla Corte costituzionale corrisponde a quella della Corte europea dei diritti umani, che riconosce la differenza tra matrimonio e unioni diverse riconosciute dalla legge ed ammette che la relativa disciplina (che non può mancare) sia stabilita dalle leggi nazionali. Ciò che è comune alla sentenza della Corte Costituzionale e alla giurisprudenza europea è da un lato l’affermazione che il matrimonio è cosa diversa dalle unioni di altro tipo e che queste ultime devono essere riconosciute e regolate in modo da assicurare i diritti necessari allo sviluppo della formazione sociale (linguaggio della Costituzione) e della vita familiare (linguaggio della Convenzione europea dei diritti umani). L’una e l’altra affermazione delle due Corti può naturalmente essere discussa e lo è effettivamente da punti di vista anche opposti. Ma questo è ora il diritto vigente. Da 4 anni ormai la sentenza della Corte costituzionale non ha avuto il seguito necessario di una legge approvata dal Parlamento. Le indicazioni europee sono rimaste anch’esse lettera morta. Intanto evidentemente la vita continua, anche se ignorata dal Parlamento, in questo come in altri campi socialmente, culturalmente, eticamente sensibili. Basti pensare ai problemi della fine della vita, gravissimi per chi si trova in quella situazione, per le famiglie e, quotidianamente, per i medici curanti. Ma fuori dell’attenzione del Parlamento". Giusto dunque richiamare al dovere di sancire giusti diritti. Aggiunge Zagrebelsky: "Il diritto di resistenza rispetto alle leggi ingiuste ha nobili ascendenze ed anche importanti manifestazioni storiche. Gli obiettori di coscienza al servizio militare, in Italia nel passato e ora in altri Paesi, ne sono un esempio. Ma quegli obiettori erano dei privati cittadini, pagavano il loro rifiuto andando in prigione. E riuscirono a far cambiare la legge". Viceversa i sindaci, a livello locale, devono pur sempre rappresentare la legalità e dialogare con lo Stato nel rispetto delle regole, senza nascondersi dietro a forme e metodi che contraddicono i loro doveri.\nAttenzione, dunque, a non avallare, in difesa di un giusto diritto, quella matrice leghista (e forzista) dei padroni in casa propria, a tutti i costi e in barba alle leggi dello Stato. Perché se questa forzatura viene una volta applicata a un giusto diritto, il rischio è che poi sarà cento volte replicata in modo niente affatto apprezzabile.\nNel circa/ventennio di alleanze leghiste e forziste, di questo abbiamo già avuto molte prove. Solo un esempio per tutti: quel sindaco leghista che tagliò orgoglioso il nastro di una scuola dopo averla colonizzata di simboli politici più pesantemente di quanto nemmeno il nazismo abbia mai fatto:\nAnche lui faceva una "obiezione di coscienza": proclamandosi leale amministratore e servitore del partito del fare. Ma il suo senso delle leggi configgeva con il ruolo di sindaco (e infatti per inciso, nel segreto della sua azienda, costui avvelenava pure la sacra terra padana sversando vagonate di rifiuti tossici nel fiume Oglio).\nLa morale, insomma, è una sola: le leggi vanno migliorate e cambiate. I mutamenti devono essere soggetti alle regole e conquistati dunque per altre strade. Ci auguriamo che i gesti fortemente simbolici di ratificare le unioni contratte all'estero abbiano l'effetto desiderato di smuovere la pachidermica inerzia del nostro Parlamento.\nMolto meno che si rischi di legittimare un metodo suscettibile di alimentare il caos locale con poco edificanti corollari di propaganda politica.\nPubblicato da Politica Femminile a 03:50 Nessun commento:\nEtichette: Giuliano Pisapia, Ignazio Marino, Matrimoni gay, padroni in casa propria, trascrizione unioni omosessuali\nPubblicato da Politica Femminile a 13:09 Nessun commento:\nIn contropiede. Le donne rileggono la Costituzione. Da un'idea di Mariella Gramaglia, e per iniziativa di Se Non Ora Quando Factory. A Roma, venerdì 31 ottobre 2014, h. 10,30: Palazzo delle Esposizioni.\nLuisa Muraro: Articolo 3\nGiulia Bongiorno: Articolo 22\nMichela Marzano: Articolo 29\nLea Melandri: Articolo 37\nMarilisa D'Amico: Articolo 51\nTutti i cittadini dell'uno o dell'altro sesso possono accedere agli uffici pubblici e alle cariche elettive in condizioni di eguaglianza, secondo i requisiti stabiliti dalla legge [cfr. artt. 56 c. 3, 58 c. 2, 84 c. 1, 97 c. 3, 104 c. 4, 106, 135 cc. 1, 2, 6, XIII c. 1]. A tale fine la Repubblica promuove con appositi provvedimenti le pari opportunità tra donne e uomini. La legge può, per l'ammissione ai pubblici uffici e alle cariche elettive, parificare ai cittadini gli italiani non appartenenti alla Repubblica. Chi è chiamato a funzioni pubbliche elettive ha diritto di disporre del tempo necessario al loro adempimento e di conservare il suo posto di lavoro.\nNb • Volete contribuire? Per sostenere il progetto trovate QUI la pagina di crowdfunding.\nPubblicato da Politica Femminile a 04:31 Nessun commento:\nEtichette: In contropiede, le donne rileggono la Costituzione, Mariella Gramaglia, Se Non Ora Quando Factory\nUn'importante iniziativa dedicata alle Madri Costituenti, a partire dall'allora giovanissima Teresa Mattei, avrà luogo mercoledì 15 ottobre alla Camera.\nPresentata da Valeria Valente (Presidente del Comitato per le pari opportunità della Camera), con la partecipazione della Presidente della Camera, Laura Boldrini, l'iniziativa avrà come relatrice la costituzionalista Lorenza Carlassare.\nLetture di Barbara Valmorin, tratte dalla Costituzione e dal libro “Teresa Mattei – Un profilo politico parlamentare”.\nOre 15, presso Sala Aldo Moro di Palazzo Montecitorio. L’appuntamento sarà trasmesso in diretta sulla webtv della Camera.\nPubblicato da Politica Femminile a 00:00 Nessun commento:\nEtichette: Barbara Valmorin, donne costituenti, Lorenza Carlassare, madri costituenti, Teresa Mattei, Valeria Valente\nDalla Regione Lazio: per promuovere pari opportunità un bollino "gender friendly" ai Comuni virtuosi\nE' stata approvata dalla Giunta Regionale del Lazio una delibera che si propone di conferire un'attestazione Gender Friendly agli enti locali che dimostrano di incentivare la parità di genere nella cariche pubbliche e nel mondo imprenditoriale. Idealmente… un bollino tipo questo:\ncon l'intento di riequilibrare i rapporti fra le opportunità date a uomini e donne. L'obiettivo verrà perseguito introducendo un sistema premiante che assegnerà una maggiorazione nei bandi della Regione Lazio attinenti all’integrazione e all’occupazione femminile, in modo da stimolare gli enti locali a mettere in atto politiche di genere per garantire il rispetto delle pari opportunità fra i generi. L'attestato, che durerà tre anni, sarà rilasciato, su richiesta, all’ente locale che potrà dimostrare di aver promosso azioni concrete.\nUn'iniziativa non improvvisata, ma che scaturisce da un processo che ha richiesto un iter di diversi anni - vedi qui il seminario di lavoro del 2010. Dice l'assessora Concettina Ciminiello, promotrice della delibera:\nAncora una volta la Regione Lazio dimostra particolare attenzione al rispetto e alla diffusione di una cultura delle pari opportunità e del mainstreaming di genere. Grazie a questa nuova procedura riusciremo a individuare quegli enti virtuosi che conseguono l'integrazione tra le politiche di sostegno all'occupazione femminile con particolare attenzione al work-life balance, conciliazione tra tempi di lavoro e responsabilità familiari. L'Attestazione durerà tre anni e sarà rilasciata su richiesta dell'ente locale, verificata la presenza di alcuni indicatori, come il rispetto delle quote di genere nelle cariche elettive e nei ruoli apicali dell'Ente o la presenza di un assessorato alle Pari Opportunità. Inoltre saranno valutate le azioni volte a educare alla parità, al rispetto delle differenze di genere e al consolidamento di attività imprenditoriali al femminile. Fino alla presenza di sportelli donna, case rifugio, coworking e servizi dedicati all'infanzia, dagli asili nido a laboratori e ludoteche.\nPubblicato da Politica Femminile a 15:52 Nessun commento:\nEtichette: attestation gender friendly, bollino "gender friendly, Concettina Ciminiello, pari opportunità, politic he di genera, regione Lazio\nOrienteering: lungo sentieri di parità. Un progetto per la Scuola primaria\nUn ottimo progetto, e a costo zero, rivolto alle classi III e IV della scuola primaria prende le mosse dal Comune di Roma. Un evento su facebook dà la notizia, e informa sulla necessità di raccogliere 30 insegnanti/istituti interessati a questi temi, e 400 bambine e bambini da coinvolgere.\nIl progetto intende mettere in luce, attraverso il trinomio gioco-sport-cultura, alcune figure femminili che hanno lasciato tracce significative nella società.\nTema centrale del progetto è accrescere la consapevolezza di quanto è stato ideato, inventato e realizzato dalle donne, ed elevare l’educazione al rispetto per le differenze, lo sviluppo di un pensiero critico alternativo a modelli maschili e femminili stereotipati e conformisti.\nLe storie delle protagoniste del passato possono essere modelli di riferimento e di differenza ai quali guardare nella complessa costruzione dell’identità maschile e femminile, in una società libera da discriminazioni e violenza di genere in cui a ragazze e ragazzi siano offerte pari opportunità scolastiche e professionali.\nAttenzione: le candidature delle istituzioni scolastiche vanno inoltrare entro giovedì 16 ottobre 2014 scrivendo all' indirizzo: protocollo.serviziscolastici@pec.comune.roma.it\nPromosso dalla collaudata collaborazione fra Toponomastica Femminile e FNISM (Federazione nazionale insegnanti), con il Comitato Regionale FISO (Federazione Italiana Sport Orientamento) del Lazio, Settore Scuola, il progetto verrà realizzato tra novembre 2014 e l'8 marzo 2015. La premiazione finale avrà luogo l'8 marzo 2015, fra gli eventi della giornata dedicata alle donne.\nPubblicato da Politica Femminile a 03:57 Nessun commento:\nEtichette: FISO, FNISM, lungo sentieri di parità, Orienteering, Toponomastica Femminile\nL’ingresso in scena delle donne, e il protagonismo femminile nella ricostruzione, è stato uno dei frutti più preziosi della Resistenza. Ma gli anni dal '45 al '48 non sono mai stati analizzati dal punto di vista femminile. Ora un convegno nazionale Anpi ricorda le donne di quegli anni e, con alcune testimoni che vi parteciparono attivamente, tenta di restituire spunti preziosi alla storia.\nCessato il rombo dell’ultimo cannone, contate le vittime e i dispersi, che ne fu delle 35.000 partigiane, e delle 70.000 dei Gruppi di Difesa della Donna che in modo organizzato, con le armi e senza armi, avevano partecipato, compagne di combattimento, alla Resistenza? e delle donne che per quei cinque lunghi anni avevano saldamente tenuto in piedi quel che restava dei nuclei familiari, che avevano protetto e sostenuto gli sbandati, i renitenti, i fuggiti dai campi di concentramento, i partigiani?\nLa maggior parte osservò la montagna di macerie che si stendeva davanti a loro e si rimboccò le maniche. Alcune aprirono associazioni di sole donne per elaborare propri programmi e per combattere le discriminazioni cui erano esposte da sempre; alcune entrarono nei sindacati e nei Consigli comunali, qualcuna (pochissime) diventò sindaco. Alcune entrarono in Parlamento e, benché in netta minoranza, furono determinanti nello scrivere il dettato costituzionale e cruciali per introdurre gli articoli che sanciscono la parità dei diritti.\n11 ottobre, Palazzo Baldassini, istituto Luigi Sturzo.\nGli anni dal '45 al '48 non sono mai stati analizzati dal punto di vista femminile. Il ruolo delle donne era sempre pensato legato alla sfera privata nonostante i partigiani sapessero il loro ruolo. Come ricorda Lidia Menapace, a Milano le partigiane non poterono sfilare alla Liberazione perché "il popolo non avrebbe capito". (Marisa Rodano, dal convegno "Ricominciare. Donne che costruiscono, 1945-1948").\nPubblicato da Politica Femminile a 15:51 Nessun commento:\nEtichette: ANPI; convegno Donne che risoctruiscono, Lidia Menapace, Marisa Rodano\nIl 15 ottobre 20154, alla Casa Internazionale delle Donne, un incontro a cui la maggior parte dei giornalisti e delle giornaliste farebbe bene a partecipare. Perché promuovere un corretto uso del linguaggio di genere è necessario per superare gli stereotipi profondamente radicati sia nel linguaggio, sia nell'informazione. Stereotipi su cui si perpetua quella cultura del patriarcato che genera soggezione femminile e violenza.\nIntervengono Fiorella Kostoris (economista e docente alla Sapienza di Roma); Edda Billi (presidente ass. Alma Sabatini); Cinzia Romano (giornalista, Snoq Donne e informazione). Modera Silvia Garambois (giornalista, della presidenza di GiULiA).\nDalle 17,30 alle 19,30, in via della Lungara 19.\nPubblicato da Politica Femminile a 15:54 Nessun commento:\nEtichette: Cinzia Romano, Fiorella Kostoris; Edda Billi, grammatica e media, Scrivere al femminile, Silvia Garambois\nAspettare stanca dal 2006 segue le vicende politiche del nostro Paese, sia adoperandosi per ottenere norme rispettose dell’uguaglianza donna uomo, sancita come principio fondamentale dall’articolo 3 e ribadita per le cariche elettive dall’articolo 51, sia monitorando con dati di genere le varie tornate elettorali. Stiamo seguendo con interesse il primo esperimento di elezioni di secondo livello previsto dalla Legge Delrio per i Consigli delle nuove Province e delle otto Città metropolitane [qui ii contenuti nel dettaglio, ndr]. L’interesse è accompagnato da una certa preoccupazione per la scelta del voto attraverso l’espressione di una sola preferenza e per il rinvio dell’applicazione dell’art. 27 della suddetta Legge, che contiene disposizioni di genere per la composizione delle liste.\nAbbiamo pubblicato le statistiche di genere sui risultati delle elezioni svolte e, finora, il peggior risultato è quello riguardante il Consiglio della Città Metropolitana di Roma.\nVisto l’art. 40 della Legge Delrio [art 40. Il sindaco metropolitano può nominare un vicesindaco, scelto tra i consiglieri metropolitani, stabilendo le eventuali funzioni a lui delegate e dandone immediata comunicazione al consiglio. Il vicesindaco esercita le funzioni del sindaco in ogni caso in cui questi ne sia impedito. Qualora il sindaco metropolitano cessi dalla carica per cessazione dalla titolarità dell’incarico di sindaco del proprio comune, il vicesindaco rimane in carica fino all’insediamento del nuovo sindaco metropolitano; ndr], ci rivolgiamo a Lei, che, in quanto sindaco della città capoluogo assumerà il ruolo di Sindaco del nuovo Consiglio, per chiederle di nominare una consigliera donna come vicesindaca.\nIn tal modo potrebbe assicurare quel minimo di riequilibrio necessario per evitare di avviare i lavori del nuovo Consiglio con il marchio negativo di una sottorappresentanza delle donne, che costituiscono oltre la metà della popolazione e del corpo elettorale.\nCi è gradita l’occasione per inviarle i nostri saluti e auguri di buon lavoro.\nLa presidente, Rosanna Oliva\nEtichette: aspettare stanca, Ignazio Marini, Roma Capitale, Rosanna Oliva, vicesindaca donna\nPubblicato da Politica Femminile a 16:52 5 commenti:\nRailsGirls 2014: donne avvicinatevi alla tecnologia software\nVi invitiamo a seguire il "RailsGirls 2014", che sarà presentato a Roma da Codemotion, conferenza tecnica dedicata all’innovazione:\nun workshop gratuito di 2 giorni dedicato alle donne di tutte le età che vogliano avvicinarsi per la prima volta alla programmazione software e capire come funziona il mondo del codice, utilizzando il framework di programmazione Ruby on Rails.\nL’evento, organizzato da Codemotion con il patrocinio della community internazionale Rails Girls, e in collaborazione con Girl Geek Life, Girl Geek Dinner Roma e Informatici Senza Frontiere, avrà luogo Venerdì 19 e sabato 20 settembre presso la Facoltà di Ingegneria di RomaTre.\n"Rails Girls è un evento internazionale, che è sempre stato accolto da un caloroso benvenuto da parte di personalità e isitituzioni per il ruolo fondamentale che può avere nel combattere l’innata (e spesso immotivata) diffidenza delle ragazze verso il mondo del codice. che permette un approccio pragmatico in poco tempo: vogliamo che le ragazze tornino a casa il sabato sera con la percezione di aver costruito qualcosa, una piccola web app, qualcosa che rimanga e sia utile. Le ragazze lavoreranno supportate dalla guida di mentori che le metteranno a proprio agio e le aiuteranno a tirare fuori il meglio da questa esperienza. Non vogliamo ci siano superstar, ma ragazze libere di esprimere la propria creatività tramite il codice”. (Mara Marzocchi, cofounder di Codemotion)\nSaranno presenti Flavia Marzano (Innovation Advisory Board Member presso Expo 2015) e Coordinatrice della rete di donne Wister, e Imma Battaglia, Presidente della Commissione speciale di Roma Capitale sui sistemi informativi: nella giornata di sabato parteciperanno invitando le ragazze, attraverso le loro storie personali, ad acquisire maggiore confidenza verso le proprie capacità.\nInfo: info@codemotion.it – tel. 327.62.49.456\nPubblicato da Politica Femminile a 11:12 Nessun commento:\nEtichette: Codemotion, donne e tecnologia, Flavia Marzano, Girl Geek Dinner, Girl Geek Life, Imma Battaglia, Mara Marzocchi, RailsGirls, wister\nElezioni Europee: più la legge elettorale è inclusiva, più le donne vincono\nE’ interessante la lettura dei voti di preferenza espressi in questa tornata elettorale; soprattutto per le donne.\nNon a caso Francesca Izzo ha commentato il risultato della competizione tra i candidati rilevando con soddisfazione che finalmente le donne hanno cominciato a votare le donne e che tutto ora potrebbe, dal punto di vista della presenza e della rappresentanza femminile, diventare possibile.\nSe guardiamo i dati, in effetti, emerge una vera e propria rivoluzione, un dato forse non del tutto inatteso, ma certo mai verificatosi prima.\nDelle 12.637.537 preferenze espresse in tutte le liste e su tutti e tutte i candidati e candidate, oltre 4,8 milioni sono andate alle donne: quasi il 40% (il 38,67% per la precisione), più del doppio delle precedenti elezioni europee del 2009.\nLe elette sono oggi 29 su 73 parlamentari che rappresentano l’Italia a Bruxelles.\nLe deputate europee sono dunque quasi il 40% (39,7%). Ben più numerose che nel 2009.\nNon solo, ma, a parte la pessima performance della Lega e del Nuovo Centro Destra, che non eleggono nessuna donna (fatte salve future opzioni di Salvini), la percentuale di genere più bassa, quella di Forza Italia, raggiunge, sul totale degli eletti di quel partito, la ragguardevole percentuale di quasi il 31%, mentre il PD si attesta a oltre il 45%, il movimento 5Stelle quasi al 53% e la Lista Tsipras ha per ora eletto due donne su tre.\nSiamo di fronte a un risultato straordinario. È difficile non essere contente. La presenza delle donne sembrerebbe diventare finalmente normale.\nEppure non c’erano in queste elezioni, nessuna quota riservata, nessuna lista bloccata, e nemmeno il meccanismo della doppia preferenza.\nA cosa si deve dunque un simile risultato? Al combinato disposto di due fattori, diversi ma convergenti, propri di una democrazia compiuta e libera.\nDa una parte la legge elettorale europea obbliga le liste a una composizione rispettosa della presenza di entrambi i sessi e gli elettori alla preferenza di genere qualora vogliano esprimere 3 opzioni e votare più di 2 candidati. Riconosce dunque la presenza dei due generi nell’elettorato e la necessità di promuoverne una rappresentanza sessuata.\nDall’altra alcune tra le forze politiche e i movimenti che hanno partecipato alla competizione elettorale hanno promosso le donne, le hanno candidate, le hanno rese visibili.\nDunque, le donne non hanno bisogno della lista bloccata, né di soglie di sbarramento o premi di maggioranza. Anzi, la competizione europea dimostra che più larga è la possibilità di concorrere con regole eque, più forte è la loro possibilità di emergere. Chissà, se non ci fosse stata l’iniqua e inutile soglia di sbarramento, forse le donne sarebbero state anche più numerose.\nLe donne non hanno avuto bisogno della benevolenza del principe che le collocasse in posizione utile per essere elette. Messe in condizione di competere, hanno vinto.\nQuando si dovrà discutere della legge elettorale nazionale, dovremo tenere a mente l’esperienza di queste elezioni. Non abbiamo bisogno di quote e zone protette da marchingegni antidemocratici come le liste bloccate. Non abbiamo bisogno di accettare soglie di sbarramento sproporzionate e premi di maggioranza che distorcono la volontà degli elettori, per mantenere le quote riservate dentro le liste bloccate. Possiamo spendere tutta la forza unitaria delle donne per chiedere e ottenere una legge elettorale che estenda la partecipazione e il potere di scelta dei cittadini e affermi le regole della rappresentanza di genere, dalla doppia preferenza, alle presenze sui media. Possiamo cioè fare delle donne, quello che le donne possono essere: un elemento fondamentale di crescita della democrazia.\nPubblicato da Giulia Rodano a 08:33 Nessun commento:\nEtichette: donne elette, donne in politica, elezioni europee\nUna buona madre vale cento maestri\n#Moms contro Borghezio: in altre parole mamme contro la violenta propaganda razzista davanti alle scuole.\nUna buona madre vale cento maestri, come sintetizzò benissimo Papa Giovanni.\nIl nostro omaggio alle mamme che, davanti alle elementari Pisacane di Torpignattara, senza pensarci due volte, si sono esposte per ribellarsi a questo penoso tentativo di comizio, pieno di invettive violente. Il povero fascista si è visto costretto a spegnere il megafono e a battere in ritirata; poi ha postato la scena su youtube con il titolo "Borghezio aggredito", rappresentando sé stesso, dunque, in veste di vittima. Poverino.\nMa noi crediamo che il gesto deciso e istintivo di queste mamme abbia lasciato a noi tutti qualcosa di molto più prezioso e duraturo del fatto in sè. Una sorta di punto fermo, qualcosa che, nella sua potenza simbolica, vale più di mille discorsi.\nPubblicato da Politica Femminile a 07:35 Nessun commento:\nEtichette: Borghezio cacciato, Borghezio fascista, Borghezio razzista, Mamme antifasciste, propaganda davanti ai bambini, propaganda fascista\nDonna e multiculturalità nell'Europa di oggi: una ...\nDove va l’aggressività delle donne: uno sguardo ne...\nA Roma: gruppi di sostegno per donne rimaste senza...\nRailsGirls 2014: donne avvicinatevi alla tecnologi...\nElezioni Europee: più la legge elettorale è inclus...


I Migliori 8 Giochi MMO Online che non Bisogna Scaricare | CreaGratis.com\nHome » Videogames » Giochi online » I Migliori 8 Giochi MMO Online che non Bisogna Scaricare\nI Migliori 8 Giochi MMO Online che non Bisogna Scaricare\nI giochi MMO, per la cronaca giochi di ruolo come World of Warcraft e Star Wars: The Old Republic, sono molto belli e puoi giocare online con i tuoi amici e anche con migliaia di persone in tutto il mondo con le quali creare alleanze e anche stringere nuove amicizie. L’aspetto negativo di questi giochi, tuttavia, è l’enorme spazio che occupano – fino a 30 GB – e se hai un vecchio computer con spazio su disco fisso piuttosto ridotto, può essere un problema. In questo caso le alternative sono due: procurarti un nuovo computer o sperimentare giochi di ruolo da giocare online senza dover installare nessun programma aggiuntivo. Per fortuna, ci sono diversi titoli disponibili online, c’è solo da trovare quello più affine a noi. In questa lista, troverai i migliori 8 giochi MMO online che non bisogna scaricare.\nRunescape, considerato l’antenato degli MMO, è in circolazione da parecchio tempo: la prima beta fu rilasciata addirittura nel 2001. Come la maggior parte di questi giochi, potrai migliorare le tue abilità, collezionare armi e sconfiggere mostri. Dovrai anche migliorare altre capacità per creare oggetti indispensabili. Puoi scegliere l’account free o quello a pagamento, in cui ci saranno più nemici.\nDrakensang è un altro MMO fantasy, che somiglia più a Diablo che a Runescape. Puoi diventare mago, guerriero, cacciatore o nano ed esplorare i vari mondi, dall’ambientazione medievale. Il gioco è free ma, per avanzare, a volte dovrai pagare. Una spesa che, tuttavia, è piuttosto esigua.\nSe vuoi un gioco meno impegnativo, Spiral Knights è il titolo che fa al caso tuo. Paragonato più volte a Zelda, Spiral Knights ha una grafica graziosa. Gli Spiral Knights sono una razza aliena atterrata sul pianeta Cradle, e per sopravvivere devono succhiare tutte le fonti di energia, sorvegliate dai guardiani Clockwork. Il gioco è free con possibili acquisti in app.\nAdventureQuest Worlds, a differenza dei titoli precedenti, ha una grafica che ricorda gli anime ma il funzionamento è pressoché uguale agli altri. Scegli la carriera da Warrior, Rogue, Mage o Healer e, a seconda della tua scelta, puoi sviluppare i tratti tipici del tuo personaggio. Il gioco è free e ha un’alta giocabilità senza spendere un centesimo.\nSe già negli anni 90 ti dilettavi a giocare, sicuramente ricorderai Command & Conquer. Online potrai giocare al capitolo Tiberium Alliances, in cui dovrai sviluppare al massimo le tue qualità da comandante per poter conquistare il mondo. Nella tua battaglia dovrai impegnarti al massimo per la conquista del Tiberium, migliorando le tue capacità ma anche stringendo amicizie e alleanze strategiche.\nSe non ti piace la fantascienza, con questo gioco potrai trovare un’ambientazione più classica. In questo gioco devi navigare per i mari, distillare rhum, estrarre oro e guadagnare la nomea di pirata più cattivo di sempre. Ovviamente, dovrai anche costruire il tuo fedele equipaggio che ti accompagnerà nelle missioni. Completamente free, il gioco potrebbe richiederti degli acquisti per avanzare più velocemente.\nDopo aver giocato abbastanza con la strategia, con Realm Of The Mad God è ora di passare all’azione. Sei stato rapito dal dio folle Oryx e adesso sei prigioniero sul suo pianeta, popolato dai suoi servitori. Scopo del gioco è sconfiggere un numero consistente di servi di Oryx e, per farlo, hai bisogno di unirti con altri giocatori e formare delle assenze. Quando poi Oryx si manifesta devi sconfiggerlo e cercare di vivere il più a lungo possibile, se non vuoi ricominciare da capo. Come i giochi precedenti, anche questo è free con la possibilità di effettuare alcuni acquisti.\nUn gioco di ruolo può essere testuale? Assolutamente sì! Urban Dead è uno dei migliori del genere. Inizi la tua avventura da umano, cercando di sopravvivere agli attacchi degli zombie ma se vieni colpito, diventi uno zombie fino a quando non arriva qualcuno a guarirti. Attenzione, però, a trovare un riparo sicuro prima di uscire dal gioco, perché puoi essere ucciso anche quando non sei loggato. Urban Dead è completamente gratis.


STRATEGIE PER L'INVERNO\nOgni anno l’arrivo dell’inverno e del freddo porta con sé il pensiero e il timore di dover affrontare tutta la serie di piccoli o grandi malanni causati dai diversi microrganismi patogeni, batterici e virali, che si trasmettono per via orale e che prosperano in questo particolare periodo dell’anno. Mai come in questi ultimi due anni, tuttavia, la paura dell’ombra lunga del COVID ha accentuato i timori e le reazioni negative dinanzi a quelli che da sempre sono i segnali tipici dell’arrivo della stagione fredda: un po’ di tosse….il naso colante….qualche starnuto…..un pochino di febbre…..tutte cose che ognuno di noi ha sperimentato svariate volte nel corso della sua vita ma che adesso fanno correre qualche brivido di paura in più. Oggi più che mai il concetto di “prevenzione” e di “innalzamento delle difese immunitarie” è diventato di enorme attualità ed è ormai quotidianamente al centro di ogni dibattito: moltissimi dei microrganismi patogeni responsabili delle affezioni più comuni sono di natura virale, per cui di fatto una reale cura efficace per eliminare l’infezione non c’è. In casi come questi (e il nostro nemico pubblico numero uno di questi anni, ovverosia il Covid, ne fa parte) la migliore arma a nostra disposizione è proprio la prevenzione e l’attenzione al sistema immunitario e alla sua stimolazione.\nUna doverosa precisazione iniziale è che in questo articolo non ci addentreremo assolutamente nello spinoso argomento delle vaccinazioni. Non credo sia opportuno soffermarsi in questa sede a dibattere circa la vaccinazione né contro l’influenza e meno che mai contro il Covid: vorrei solo sottolineare l’opportunità di operare la scelta senza condizionamenti esterni e solo dietro opportuno consiglio medico. Quando si parla di prevenzione per le malattie invernali, si pensa subito a questa problematica e alla relativa vaccinazione: in realtà questa è solo una parte dell’intero panorama, e probabilmente nemmeno la principale, ancorchè molto diffusa, dato che riguarda solo una particolare infezione virale, certamente molto debilitante in fase acuta ma di fatto a decorso del tutto benigno (a meno di coesistenza di serie problematiche croniche di salute a carico non solo dell’apparato respiratorio ma anche di quello cardiocircolatorio), caratterizzato da spossatezza e febbre tendenzialmente alta. L’epidemia influenzale si manifesta di solito nella seconda metà dell’inverno, quando le altre sindromi parainfluenzali da raffreddamento si sono già manifestate ampiamente.\nNella grande maggioranza dei casi le patologie stagionali invernali decorrono senza lasciare conseguenze: generalmente tali patologie si superano senza strascichi: è evidente tuttavia che tanto maggiori sono i rischi di complicanze, tanto più utile e preziosa diviene la scelta di attuare strategie preventive. Per fare ciò, può essere utile fare ricorso al mondo degli integratori alimentari, altrimenti definibili nutraceutici.\nE’ opportuno ricordare che nulla è strettamente necessario quando si parla di integrazione e supporto, ma spesso alcune scelte strategiche possono fare realmente la differenza


In biblioteca - La letteratura che aiuta | Rignano sull'Arno\nIn biblioteca - La letteratura che aiuta\nIncontri di gruppo su temi psicologici\nPer il terzo anno consecutivo gli spazi della biblioteca si aprono la sera per il ciclo di incontri “In Biblioteca. La letteratura che aiuta. Incontri di gruppo su temi psicologici”.\nQuattro psicologi di formazioni psicoterapeutiche diverse si alternano nella guida delle serate, inframmezzando la teoria a letture tematiche da romanzi e a libere discussioni con gli utenti. Come nella passata edizione un incontro vedrà la partecipazione straordinaria di uno specialista in discipline diverse: quest'anno avremo ospite Isacco Turina, sociologo all'università di Bologna.\nIl successo delle passate edizioni e la richiesta da parte degli utenti di nuovi incontri per l’anno nuovo ci ha spinto a studiare una modalità nuova nella gestione degli appuntamenti. Si è deciso dunque di dedicare i primi quattro incontri, ognuno condotto da uno psicologo, su tematiche diverse fra loro, per poter offrire una gamma variegata di tematiche e spunti di riflessione; il quinto incontro sarà invece condotto dal sociologo; il sesto e ultimo incontro vedrà riuniti tutti e quattro gli psicologi i quali tratteranno le tematiche di cui gli utenti nei primi quattro incontri avranno fatto richiesta scrivendoli in biglietti anonimi poi inseriti in una scatola.\n1° incontro - 2 febbraio 2017, ore 20.45\nLa scelta: quando la vita ci pone di fronte a un bivio.\nLa scelta quale tappa inevitabile di ogni processo di crescita e in ogni ambito di vita, causa di stress ma anche apertura verso possibilità inesplorate.\nconduce: Margherita Brettoni Ferroni. Psicologa formatasi all'Università degli Studi di Firenze, ha proseguito il suo percorso formativo alla Scuola di Specializzazione in Psicoterapia Cognitiva di Roma, si occupa prevalentemente di Disturbi d'Ansia e dell'Umore con particolare attenzione alle ricadute che questi hanno nella terza età.\n2° incontro - 16 febbraio 2017, ore 20.45\nVita specchio dell'arte: figure autobiografiche fra autenticità e menzogna\nMenzogna, autoinganno e illusione fra letteratura e vita quotidiana\nconduce: Elisabetta Leone. Psicologa laureata in Psicologia Clinica e di Comunità presso l’Università degli Studi di Firenze, ha conseguito la specializzazione in psicoterapia ad indirizzo cognitivo-costruttivista presso il CESIPC, Centro Studi in Psicoterapia Cognitiva di Firenze; i suoi interessi professionali sono rivolti prevalentemente all’attività clinica e alla valutazione e al sostegno delle competenze genitoriali.\n3° incontro - 2 marzo 2017, ore 20.45\nIpnosi: un viaggio nell'inconscio per attivare le risorse interiori\nA partire da miti, luoghi comuni e false credenze finalmente un percorso chiarificatore sull’ipnosi\nconduce: Christian Poggiolesi. Laureato presso l'Università degli Studi di Firenze nel 2002, ha poi conseguito l'abilitazione alla professione di Psicologo presso l'Università La Sapienza di Roma nel 2004. Si è specializzato quindi in Ipnosi e Psicoterapia Ericksoniana presso la SIIPE di Roma nel 2012 con una tesi sull'utilizzo di tecniche ipnotiche e meditative in psicoterapia. Si occupa prevalentemente di psicoterapia individuale, conduce gruppi di tecniche di rilassamento per adulti e adolescenti, gruppi su tematiche educative e di supporto alla genitorialità.\n4° incontro - 16 marzo 2017, ore 20.45\nRiflessioni e letture per un cammino verso la fine della violenza sulle donne.\nconduce: Valentina Tempesti. Laureata in psicologia clinica e della salute presso l’Università di Firenze con una tesi di laurea intitolata: La percezione sociale dello straniero. Iscritta alla scuola di psicoterapia sistemico-relazionale di Prato. Dal 2007 lavora presso un centro terapeutico per ragazzi disabili e con varie problematiche. È impegnata in progetti educativi e riabilitativi rivolti a minori.\n5° incontro - 30 marzo 2017, ore 20.45\nModelli di vita consapevole contro il conformismo e l’alienazione delle società contemporanee. Un approccio sociologico.\nconduce: Isacco Turina. Ricercatore in Sociologia dei processi culturali, Università di Bologna, si occupa da anni di etica e di religioni. Fra le sue pubblicazioni ricordiamo Chiesa e biopolitica. Il discorso cattolico su famiglia, sessualità e vita umana da Pio XI a Benedetto XVI, Milano-Udine, Mimesis, 2013 e I nuovi eremiti. La "fuga mundi" nell'Italia di oggi, Milano, Medusa, 2007\n6° incontro - 13 aprile 2017, ore 20.45\n“Gran finale a sorpresa!”\nNovità 2017: incontro costruito sulla base delle richieste fatte dai partecipanti ai primi quattro appuntamenti conducono: Margherita Brettoni Ferroni, Elisabetta Leone, Christian Poggiolesi, Valentina Tempesti\nCome da tradizione gli incontri saranno conclusi da un momento conviviale attorno a torte e tisane.\nUltimo aggiornamento: Mer, 15/02/2017 - 12:38


Gino (Luigi Casiraghi) – Gianluca di Castri (IdeaConsult)\nGino (Luigi Casiraghi)\nGino (Luigi Casiraghi) ci ha lasciato oggi, 30 marzo: non aveva ancora compiuto 65 anni.\nLettore infaticabile, vinse anche alcuni premi di lettura; era stato attivo, fino all’insorgere della malattia, come membro del Consiglio Direttivo del Centro Culturale LUMEN GENTIUM nonché in tutte le attività della Parrocchia, del cui Consiglio Pastorale era stato ed era tuttora membro. Nello scorso mese di giugno, ancorché fosse già fisicamente provato, continuò a dirigere fino all’ultimo giorno il torneo di calcio.\nA livello personale, era un amico: per diversi anni abbiamo trascorso le ferie estive insieme, andando in giro per l’Italia o per l’Europa, e spesso durante l’anno c’erano occasioni di incontro. In particolare, mi mancheranno le “serate culturali”, in cui discutevamo in prevalenza di argomento legati alla storia antica o medievale, occasione di arricchimento per entrambi. Mi piace ricordarlo con alcune fotografie: la prima durante una gita a Sabbioneta nel 2007, la seconda relativa ad un periodo di ferie trascorso in Inghilterra, nelle Cotswold Hills, nell’anno 2010, la terza mostra una cena con i colleghi del Consiglio Direttivo del Centro Culturale nel 2012, la quarta infine è del 2013.\nPrecedente 25 aprile – Unione monetaria: un punto di vista italiano\nAvanti Commento sulla politica italiana – 10 maggio 2018


Selene centro studi > Judo e Arti d'Oriente > Judo Tradizionale > Arti da Maestro > Conferenza\nLino Colombi – Direttore del Melograno: ”Il coraggio di essere: saldi nel corpo e umili nella mente”\nVirginio Merola – Presidente del Quartiere Savena:”Non violenza come educazione alla convivenza civica”\nF.Taiten Guareschi – Maestro Zen Soto, fondatore del Tempio e Monastero Shobozen Fudenji:\nDirettore del Melograno\n“Il coraggio di essere saldi nel corpo e umili nella mente”\nÈ possibile promuovere momenti pubblici di formazione sui temi dell’educazione alla pace e dell’integrazione corpo – mente – cuore? Il progetto “Percorsi di pace: arti da maestro – yoga, non violenza ed arti marziali” ha voluto essere un tentativo di risposta concreta a questa domanda. Alla luce dei risultati ottenuti, ritengo che tale risposta sia stata largamente positiva, e che i lavori che qui presentiamo si lascino descrivere bene da una frase del maestro di judo J. Kano: “Tutti insieme per crescere e progredire con il miglior impiego delle energie”.\nQuesto pensiero è stato condiviso da un significativo gruppo di maestri di arti marziali e yoga. Per la prima volta in Italia, esponenti di discipline del corpo anche molto diverse tra loro si sono riuniti per discutere insieme e pubblicamente le ragioni profonde della loro pratica.\nSi può parlare di valori educativi delle pratiche del corpo? Qual è il nesso tra yoga, arti marziali e meditazione? Disciplinare il corpo può voler dire liberare la mente dalla violenza? Che cosa ci insegna la storia delle penetrazioni in occidente, delle discipline orientali?\nNel corso del convegno hanno affrontato questi interrogativi esponenti del mondo della spiritualità orientale, maestri di yoga e arti marziali ma, anche, insieme a loro – e qui sta, credo, l’originalità della nostra impostazione – docenti universitari, esponenti della società civile, educatori, amministratori pubblici.\nIl valore educativo delle discipline del corpo è evidente per chi, come me, insegna yoga da tanto tempo e ne sperimenta l’efficacia in relazione a persone tanto diverse tra loro. Ci sembrava tuttavia che, al di là dello yoga, la riflessione su quelle discipline che in Occidente vanno sotto il nome di “arti marziali” fosse ancora molto carente.\nPer evitare inutili dispersioni, ci siamo concentrati sulle arti marziali di provenienza giapponese. Tuttavia quanto si è detto a proposito del Giappone potrebbe valere, con poche modifiche, per altre aree culturali asiatiche (India, Cina, Corea, ecc.). Pertanto ci permettiamo di avvertire il lettore che quanto leggerà a proposito del “judo” potrebbe venire facilmente trasposto ad altre importanti discipline come lo “yoga”, il “karate”, la “spada”, l’”aikido” o altro. Quando ho pensato a questo convegno, non nascondo di aver coltivato la speranza di poter trarre una sorta di bilancio critico di due secoli di incontri tra Oriente e Occidente. Mi pareva che si dovesse fare emergere il doppio movimento che aveva condotto da un lato l’Occidente a rivolgersi all’Oriente per riappropriarsi dell’esercizio ascetico e delle pratiche del corpo di cui aveva perso memoria; e, dall’altro, aveva fatto sì che l’Oriente venisse in Occidente per assumerne valori, motivazioni e aperture pedagogiche. Si è trattato, e si tratta, di uno dei fenomeni spirituali più importanti della nostra epoca.\nSia tuttavia detto, qui di passaggio, che questi incontri tra Oriente e Occidente non sono stati sempre fecondi e felici. Penso alla sterilità di certe interpretazioni, militaresche più che marziali, delle arti da maestro orientali, o agli occhieggiamenti, da parte di certe élites orientali, nei confronti dell’autoritarismo di alcuni movimenti politici del XX secolo.\nResta comunque che, visti da Occidente, questi “incontri” con le pratiche orientali hanno rappresentato una risposta ai problemi posti da una società occidentale che negli anni ’40 Lanza del Vasto non esitava a definire “molle”, e che a nostro giudizio è carente di occasioni reali di formazione profonda della personalità e del carattere. Andare ad Oriente ha voluto dire apprendere tecniche e discipline per fortificare il carattere senza rifiutare il nostro passato culturale. Scoprire che l’esercizio nella pratica ha per scopo la meditazione – anche nelle arti marziali – significa per l’uomo moderno affacciarsi ad una realtà nuova e al tempo stesso riappropriarsi dei cammini spirituali che l’Occidente aveva conosciuto, ad esempio, con l’esicasmo (tradizione del cristianesimo di matrice ortodossa che sottolinea il ruolo della postura, del respiro, della vibrazione interiore).\nIl convegno di cui queste pagine sono testimonianza è una tappa (che viene dopo molte altre) di0 un progetto più ampio. Si tratta di un “Laboratorio di pace” in cui vengono promosse attività e riflessioni pubbliche sui temi della pace, della convivenza civica nonviolenta, dell’incontro tra Oriente e Occidente, della storia del razzismo. A queste attività, per così dire “di studio”, si affiancano quelle legate al corpo (curate dalla scuola di Yoga del Melograno), nella convinzione che la dimensione della mente (o, se si vuole, dello spirito) e quella del corpo non debbano e non possano mai essere pensate come disgiunte.\nIl “Laboratorio di pace” (che può contare sul supporto di una biblioteca specializzata di oltre diecimila volumi, frutto della collaborazione tra Melograno e Centro Furio Jesi) aspira ad una sintesi originale tra attività di studio, ricerca scientifica, e pratica corporea, respiratoria e meditativa. Annuncio che un’ulteriore tappa del percorso qui delineato sarà, nell’autunno 2002 (12 ottobre), il convegno provvisoriamente intitolato “La meditazione orientale e occidentale”, cui ne farà seguito ( nel 2003 ) un altro riguardante “L’ orientalismo distorto”.\nVorrei infine aggiungere una semplice riflessione, per dare espressione alle convinzioni profonde che mi hanno condotto a fare dell’insegnamento dello yoga un impegno educativo e civile: attraverso le discipline del corpo e del silenzio interiore – che sono tipiche della spiritualità orientale – è possibile conseguire un atteggiamento mentale di apertura agli altri e di fiducia in se stessi che rappresenta una novità spirituale nell’Occidente contemporaneo. Ho voluto sintetizzarlo in una sorta di motto: “saldi nel corpo, umili nella mente”.\nPresidente del Quartiere Savena – Bologna\n“Non violenza come educazione alla convivenza civica”\nOggi è una giornata importante per noi che abbiamo voluto questo convegno, per le caratteristiche che ha, per i relatori per l’argomento che cerchiamo di approfondire.\nOggi possiamo ascoltare maggiormente che negli altri giorni il silenzio, una dimensione che abbiamo perso: queste giornate bizzarre di blocchi e di emergenza smog ci lasciano tempo e spazio anche per il silenzio.\nTra poco dovrò andare molto volentieri a salutare dei ragazzi delle scuole medie del mio quartiere, perché oggi è la giornata della memoria, del ricordo dello sterminio di massa degli ebrei e di tante altre persone.\nUna giornata per continuare a cercare insieme le parole per nominare quello che è avvenuto, darcene una spiegazione e insieme cercare una convivenza tra gli uomini migliore di quanto siamo riusciti a realizzare finora.\nPer questo vi chiedo di iniziare questo convegno ricordando le vittime della Shoa con un minuto di silenzio il più eloquente possibile. Grazie\nDunque, la relazione che mi è stata affidata incautamente è quella di parlarvi della non violenza come metodo di educazione alla convivenza civile.\nAbbiamo dato vita a un centro in quartiere che si occupa di promuovere questa cultura.\nEssenzialmente il progetto è rivolto alle scuole elementari, attraverso un laboratorio didattico organizzato dall’Associazione “il Melograno”.\nLa nostra scuola di non violenza è articolata in questo laboratorio dove comincia a essere molto forte la presenza dei ragazzi delle elementari e delle medie e in una serie di conferenze che ogni anno rivolgiamo alla popolazione più adulta.\nUltimamente siamo riusciti ad arricchire il centro con una biblioteca specifica con molti volumi sui temi del razzismo e dell’intercultura, una biblioteca aperta al pubblico con più di 10.000 volumi (centro Furio Iesi).\nE’ un lavoro appassionante soprattutto per la parte rivolta ai nostri ragazzi e ragazze e perché ogni anno, anche grazie al contributo del Professor Franci e di altri, noi approfondiamo tematiche specifiche.\nQuesto vostro convegno è un’occasione importante per la nostra scuola di non violenza. Il tema è senz’altro interessante e da approfondire perché è utile affrontare i problemi della pratica sportiva e del proprio corpo andando contro tendenza rispetto a una pratica molto consumistica, molto basata su un’idea di competizione e di gara, molto stressante dal punto di vista del fitness e delle altre cose che ci sono oggi sul mercato.\nQuello che mi ha sempre colpito è che ci stiamo abituando un po’ tutti a vedere il nostro corpo dall’esterno, a viverlo come una specie di macchina separata che si può modellare secondo le esigenze che abbiamo, di come vogliamo apparire agli altri.\nMolto del nostro tempo corre il rischio di essere dedicato a questo, vivendo il nostro corpo come un oggetto diverso da noi, diverso dalla nostra mente e dai nostri desideri, un corpo che bisogna cercare di modellare perché corrisponda ai canoni dei nostri desideri.\nNella scuola di yoga di Lino Colombi questi argomenti sono centrali e affrontati con la pratica, per cercare di dare ai ragazzi una consapevolezza del proprio corpo.\nIo credo che la concezione del corpo oggi predominante ha dei risvolti rispetto alla violenza che viviamo tutti i giorni, anche rispetto a quella specifica violenza senza limiti con la quale dobbiamo fare i conti in questo nuovo secolo.\nSiamo in presenza di una violenza senza limiti perché non c’è più solo una violenza e un monopolio della forza da parte delle organizzazioni statali, ma c’è una violenza ideologica che afferma: “è l’arma dei deboli per vincere sui più forti” cioè i deboli, non avendo più niente da perdere, possono permettersi tutto e quindi attuare una violenza senza limiti.\nIl caso più evidente, quello dell’11 Settembre, ha molto a che fare anche con una ideologia della persona e dell’individuo che esprime questo bisogno di violenza senza limiti.\nNella nostra civiltà da tempo assistiamo a manifestazioni di violenza gratuita, nel senso che non trova una giustificazione razionale il fatto di infierire su un barbone o su una prostituta solo perché la si incontra per strada. Perché questa violenza senza limiti?\nCredo ci sia in tutti noi il bisogno di affermare la propria superiorità; voglio spiegare meglio questo concetto aiutandomi con un’unica citazione, che però mi è molto cara. E’ tratta da un libricino che s’intitola “Una stanza tutta per sé” di Virginia Wolf.\nDa dove nasce questo bisogno di affermare la propria superiorità e il proprio potere?\nDice a un certo punto Virginia Wolf: “La vita per ambedue i sessi è ardua, difficile, una lotta senza fine, richiede un coraggio e una forza giganteschi, più di ogni altra cosa, forse per creature dell’illusione quali noi siamo, essa richiede fiducia in se stessi. Privi di fiducia in noi stessi, siamo come neonati nella culla e allora come possiamo fare a generare nel più breve tempo possibile questa qualità imponderabile e al tempo stesso così inestimabile? Pensando che gli altri sono inferiori a noi”, aggiunge Virginia Wolf pensando che magari metà dell’umanità, le donne, sono inferiori a noi.\nTrovare le ragioni della fiducia in se stessi senza prevaricare sugli altri è la ragione d’essere dell’azione non violenta ed è quanto noi cerchiamo di fare nella nostra scuola, per affermare un’idea della non violenza non come generico pacifismo, non come azione passiva di resistenza, ma come un’altra idea di coraggio e di forza.\nLa definizione più stringata di non violenza è questa: la non violenza è un modo di agire nelle situazioni di conflitto che rispetta l’altro e quindi è azione innanzi tutto, dimensione attiva dell’esistenza e capacità di lottare senza usare la violenza.\nSi può imparare ad essere forti senza usare la violenza?\nDietro questa domanda c’è tutto l’interesse nostro a partecipare e ad ascoltare questo convegno, come comprenderete. Noi siamo alla ricerca di una risposta positiva a questa domanda.\nPer quanto mi riguarda, come persona che fa politica e cerca di rappresentare i cittadini di questo quartiere, una distinzione tra forza e violenza mi è molto chiara: c’è una forza della maggioranza che è alla base della nostra democrazia, utilizzata anche in modo esemplare da Gandhi, da Martin Luther King. Ma la forza della maggioranza ha bisogno continuamente di definire continuamente la propria idea di libertà, perché c’è una libertà del “tutti liberi di fare quello che gli pare” che genera egoismo, indifferenza e l’idea che non ci siano limiti o che i limiti sono soprattutto degli ostacoli da superare.\nPer chi fa politica è sempre stato così. Ho l’impressione che adesso i limiti siano insopportabili per ciascuno di noi, nella ricerca di realizzare a tutti i costi i nostri desideri o i modelli che vengono proposti.\nI limiti possono essere anche il nostro modo di difenderci e di fare muro contro le richieste degli altri. Tuttavia penso che, darsi un limite, riconoscere questo limite insieme agli altri significa cercare il rispetto di sé e degli altri.\nQuello che possiamo dire ai nostri ragazzi è di cercare un limite, di usarlo come base su cui costruire qualcosa, non vederlo solo come un ostacolo da superare o come un muro che ci separa dagli altri. E su quest’idea di limite come fondamento su cui costruire che c’è la possibilità di vedere le nostre ragioni e le ragioni dell’altro.\nNoi vorremmo contribuire, nel nostro piccolo, con la nostra scuola a cercare di dare un’altra risposta alla necessità che abbiamo per vivere di avere fiducia in noi stessi.\nCome sapete il mondo occidentale è molto legato a un’idea, a un bisogno: definire la propria identità. Tutti abbiamo bisogno di saper chi siamo e siamo tutti molto attenti al nostro io.\nInvece nel mondo orientale, mi pare nel buddismo in particolare, un concetto altrettanto forte, ma completamente opposto a quello di identità è il concetto del non sé, dell’insostanzialità. Insomma di quello che abbiamo paura a chiamare “vuoto”. So per averlo letto, ma non riesco assolutamente a praticarlo, che nella concezione orientale il vuoto è una condizione di possibilità di tutti gli eventi e di tutte le cose.\nPensate che bella definizione, una condizione di possibilità, di tutti gli eventi, di tutte le cose. Per me occidentale il vuoto ricorda la tradizione medioevale dell’horror vacui. E’ una cosa che mi fa paura, che confluisce nel nulla e nel nichilismo, che non riesce a dare senso alla mia esistenza.\nCredo che se noi occidentali, piuttosto che cercare di dare per forza un senso compiuto alle cose, le affrontassimo ci sarebbe un incontro possibile, pieno di opportunità anche con la cultura orientale.\nUna cultura che non prevede una separazione tra corpo e mente: insieme sono in esercizio per formare il carattere e quindi costituiscono la dimensione di un esercizio spirituale alla ricerca di se stessi e dell’altro. Penso che sarebbe importante riuscire a fare circolare i ragionamenti che ascolteremo qui oggi, per cercare insieme di fare un passo avanti.\nQuello che mi preme dirvi è che dovremmo avere meno paura delle parole, perchè praticare il metodo della non violenza è fare tesoro delle parole, scavarle e saperle usare bene nelle situazioni di conflitto.\nCredo che non ci farebbe male, approfittando del blocco delle auto e del silenzio che ci viene regalato riflettere infine su un’ultima cosa.\nNon dobbiamo aver paura a usare termini come ricerca spirituale o, ad esempio pratica ascetica. Bisogna tornare alla radice delle cose e delle parole, sapendo che ascetes in greco significa colui che esercita un’arte. Chi esercitava un’arte per eccellenza nel mondo greco erano i ginnasti e i lottatori, quelli che oggi sarebbero i nostri campioni sportivi, ma allora erano i maestri nell’esercizio della propria arte. Perché richiamo questo? Perché credo che rispetto agli argomenti che discutiamo qui oggi, ci sia molta moda, nuovi prodotti che ci vengono proposti dal mercato, come ad esempio il fenomeno della cosiddetta new age.\nMa ci siano anche cose molto serie, come quelle che sta cercando di fare l’Associazione Melograno da tempo, come fa Guido Marchiani con i suoi corsi di judo: sono attività che non considerano la pratica sportiva come una cosa che riguarda un corpo estraneo da noi, un oggetto da modellare.\nSono attività che puntano a fare dell’arte dello yoga o dell’arte marziale una possibilità di formare il nostro carattere attraverso una ricerca spirituale.\nAsceta è chi è maestro nel dominare il dolore, ma soprattutto è chi domina le passioni e tuttavia sa afferrare i piaceri secondo le opportunità. E’ anche capacità di rinuncia.\nAbbiamo bisogno di ritrovare la capacità di rinuncia. Ma è soprattutto, ripeto, capacità, abilità nel modellare la propria vita con l’esercizio e la fatica sia del corpo sia della mente.\nIl mio augurio semplicemente è questo; che troviamo insieme il modo oggi di uscire da qui avendo consapevolezza maggiore tutti quanti che mente e corpo sono la stessa cosa nell’unità della nostra vita.\nForse il problema che questa civiltà occidentale cerca disperatamente di negare è uno solo: il nostro corpo ci ricorda che la vita finirà, che noi non vivremo in eterno. Nello stesso tempo il corpo ci ricorda le nostre potenzialità il corpo ci consegna una dimensione di potenza e una dimensione di fragilità.\nTeniamoci caro il concetto che non salviamo la nostra anima senza salvare il nostro corpo e viceversa. Ma soprattutto aiutiamoci insieme a comprendere che senza esercitare la nostra abilità, la nostra arte di rendere bella la nostra vita con la pazienza, con l’esercizio e con la fatica, stiamo sprecando l’unica occasione che ci è data. Grazie.\nMaestro Zen Soto, fondatore del Tempio e Monastero Shobozen Fudenji\n“Arti marziali e cammino spirituale”\nChiarire l’attività che informa il nascere e il morire\nè il nostro esercizio.\nChiarire l’attività del nascere come liberazione dal nascere,\nchiarire l’attività del morire come liberazione dal morire,\nè la vita del Buddha.\nE’ la pratica del Samadhi regale, ovvero sedere diritti nella postura del Risveglio,\nconcentrati, corpo e mente rettificati.\nIn questa postura, che noi chiamiamo Zazen,\nnon c’è verità da cercare né errore da fuggire\nperché è la diretta intuizione\nche ogni scopo è falso.\n1. Dio non fa miracoli\nDio non fa miracoli, neanche quello della pace, per fortuna. La debolezza non necessita di nessun travestimento. La forza, sì. E se degli Dei, o un Dio, dovessero esserci, siano almeno deboli, o ancor meglio, inutili.\nAlcuni anni orsono, viaggiando in India, uno studioso – di quelli usciti da uno dei tanti Istituti di studi orientali – ebbe la fortuna d’imbattersi in uno dei pochi monaci buddhisti rimasti in quel Paese. Lo studioso chiese al monaco come mai, nella patria del Buddha, non ci fossero più buddhisti.\n“Ah sì? Non ci sono buddhisti?”. A quella risposta, lo studioso sperò solo di rimangiarsi la domanda: come poteva esser stato tanto stupido da chiedere se in India ci fossero o non ci fossero buddhisti?\nIl Buddhismo come religione in India non è mai esistito. Il Buddismo non ha bisogno né di essere Buddhismo, né tantomeno di rappresentanti. Ad Assisi, nel mese di gennaio, s’andava svolgendo una “kermesse esibizionistica” sulla pace. “Mai più guerre nel nome di Dio”, lo slogan delle diverse religioni rappresentate. Il Buddhismo, poi, che di Dio non ha mai voluto parlare, non si capisce cosa c’entri. E i buddhisti, nei loro Paesi, le guerre le hanno volute o dovute combattere senza peraltro avere un Dio di cui invocare il nome ed il sostegno.\nSe può lasciar attoniti che ancor oggi si possano dichiarare e combattere guerre nel nome di un Dio, il richiamarsi ad un Dio, magari comune, per vivere in pace non è meno pretestuoso e assurdo. La guerra ha le sue ragioni, la pace le sue, ma è difficile che dietro ad ogni forma di pacifismo non ci sia una pace mal digerita. E dietro ad ogni indigestione è facile trovare la prigione delle buone ragioni: quella del dualismo.\nPreferire o avversare, non è questo il problema. Il problema c’è con le buone ragioni, quelle che ci fanno avversare (odiare) e preferire (amare).\n“La strada della pace del cuore – dirà il Terzo Patriarca cinese – non è difficile: basta amare e odiare senza buone ragioni”.\nPare che la lezione di un Dio debole, che non ricorre alle strategie del ricatto o della minaccia, sia rimasta in gran parte inascoltata. Gli uomini possono imparare a dirimere le loro questioni senza far intervenire a loro piacimento la super-potenza di un super-alleato – funzione che, per Sua sfortuna, Dio ha spesso svolto.\nDa parte delle religioni è molto difficile resistere alla tentazione di importare quelle strategie di potere che sono proprie del mondo, per poi ri-esportarle super-potenziate – con un avallo divino, quindi indiscutibile – nel mondo.\nTutto questo, come ci insegna la Seconda Nobile Verità, ha probabilmente una lontanissima origine: quella del desiderio. Si narrava in India di un re che, desideroso di rendere meno ardua la vita ai suoi sudditi, pensò di ricoprire il suo regno con pelli di animali. Il saggio di corte suggerì però al re che lo stesso risultato sarebbe stato raggiunto abbattendo solo pochi capi, e ritagliando dalle loro pelli sottili strisce da legare sotto i piedi a ciascun suddito.\nLa metafora suggerisce i due atteggiamenti fondamentali con cui l’Occidente e l’Oriente hanno concepito il resistere alle avversità come controllo che si esercita sul mondo o come controllo che si esercita su di sé. In entrambi i casi sempre di controllo si tratta, ed è ovvio che una certa visione del mondo, così come una certa visione di sé, siano all’interno di un circolo vizioso che li spinge entrambi verso un’inevitabile aporia: più ti senti minacciato, più desideri cautelarti; e più ti cauteli, più ti senti coinvolto in una spirale senza fine che ti vuole sempre più preservato e potenziato. In altri termini, ti viene progressivamente meno la flessibile attitudine (flessibilina) del saper far fronte senza star di fronte.\nPer bypassare questa eroica attitudine del resistere, viene in soccorso all’uomo una funzione che gli è quasi esclusiva: il pensiero con le sue strategie. Ma all’origine di questo pensiero pare ci sia un vizio fondamentale, idealistico e nichilistico, che nutre allo stesso tempo un bisogno di verità e una necessità di controllo che si fanno via via più esigenti, fino alla follia. Alle sue origini il pensiero non può essere folle, proprio perché non nasce da se stesso, non ha ancora imparato a sfruttare se stesso e a voler essere un ultimo pensiero.\nIn origine quel pensiero è un puro riflesso – è senza scopo – come una pura intuizione: è pensiero arcaico. Questa riflessione, o questa intuizione, vuol dire che non è solo con la nostra testa che si pensa. Quel pensiero che si pensa non è dopotutto un pensiero molto convincente o affidabile. Quel pensare che si riduce al solo pensiero – che sfrutta il pensiero, con la sua crescente ossessione per la chiarezza e la distinzione – porta inevitabilmente a quella malattia di tutta una civiltà che è poi il nichilismo dualista.\nQuesto vizio filosofico-ideologico è ben espresso dalla constatazione che l’istanza fondativa della nostra modernità è il rifiuto dell’altro in nome di una identità che si propone come assoluta. Il pensiero che concepisce quell’identità – che si ripropone sempre uguale a se stessa – è un pensiero necessariamente distaccato dal corpo. E’ un’astrazione incapace di avvertire le smentite sistematiche e felici che vengono dal corpo. Va da sé che questo corpo non può essere pensato, ma è piuttosto un corpo che ci pensa. I Sei Sensi sono quella totalità plurale simbolica che impedisce sistematicamente ogni risoluzione totalizzante.\nNon so se Rodin con il suo “Penseur” abbia voluto evidenziare un pensare senza corpo, o se lui stesso fosse vittima di quel pensiero disincarnato. La corporeità non può intendersi come un qualcosa di cui abbiamo solo coscienza, che possiamo solo misurare, pesare: nella sua dismisura, la corporeità non incorre nel rischio del totalitarismo, proprio perché radicalmente totale.\n“Ben eretto siedi – dice Dogen Zenji nel Fukanzazengi – ben corretta la postura del corpo. Non a destra, sinistra, avanti, indietro penda il corpo. Orecchie, spalle, naso, ombelico in linea. Contro il palato la lingua riposa, la bocca chiusa, si toccano i denti, sempre gli occhi aperti. Quieto l’respiro attraverso il naso. Siedi come un monte fermo, solido. Pensa dal fondo del non-pensiero. Come puoi pensare dal fondo del non-pensiero? Senza pensare pensa. Questo proprio dello Zazen è l’essenziale”.\n2. I Buddha di Bamyan\nDopo la distruzione dei Buddha di Bamyan, in Afghanistan, da parte dei Talebani, ci siamo scoperti sensibili alla cultura buddhista come parte lesa di quelle distruzioni: la maggior parte di noi, in realtà, non sapeva neanche che esistessero – tanto vittime della loro assenza, quanto ignoranti, prima, della loro presenza. Adesso, grazie ai moderni mezzi di informazione, possiamo sapere della loro scomparsa, ma gli stessi media non non sapranno forse mai informarci della loro assenza. Quei Buddha, proprio perché non ci sono più, ci sono di più. A Bamyan, così, si va a vedere quel che non c’è, ed è una sensazione fortissima perché i Buddha non si vedono, ma si sentono. In virtù della loro presente e viva assenza, in quei luoghi sta riprendendo il culto buddhista. Quei Buddha siedono ancora, perché sedere non ha niente a che vedere con lo star seduti, in piedi o distesi. In effetti non c’è modo di demolire quella che è l’espressione viva dello spirito, della cultura, dell’animo nel tempo. Questi Buddha gemelli, con uno sberleffo, sono rientrati nella montagna, hanno lasciato un varco, ed è vano tentare di ricostruirli: i Buddha ci sono ancora di più, perché son stati uccisi. Assenti, hanno lasciato un calco che è più vero – più presenti nella loro assenza, proprio perché d’esistenza non-noumenica, d’esistenza vuoti. Come tutto, del resto: tutto, ogni cosa vuoto segno, non nasce-muore, non puro-impuro, non cresce-decresce…\nSe non si tiene conto della nostra attuale incapacità di concepire un pensiero che non sia solo il pensiero asfissiato da una verità troppo esigente, non possiamo che condannarci a tutto il vero, a tutto il reale, a tutto il bene, ovvero alla zero-morte. De-realizzare, restituire al mondo la sua illusione, è la nostra pratica, il nostro esercizio. Non dobbiamo toglierci la nebbia dagli occhi per vedere meglio. La vista annebbiata realizza e de-realizza, illude e disillude. Quanto è orribile cader nel vuoto dall’essere, tanto è entusiasmante non prendersi una vacanza nella vacanza.\nNella valle di Bamyan, tutto è com’è sempre stato. I Buddha sono ritornati più grandi e più forti, dentro di noi più vivi. Fare i bravi, osservare i precetti morali, potenziarsi attraverso le tecniche del controllo mentale per vedere una realtà nascosta, offuscata: ecco come rischia d’esser recepito oggi il Buddismo – culto del nulla per chi, come noi, è condannato all’essere. Non possiamo sopportare il carattere enigmatico della realtà, né il richiamo inquietante del silenzio. Passare di pensiero in pensiero, contrapporre idea ad idea, opinione ad opinione, questo dà spettacolo, ed è la nostra grande distrazione, il nostro divertissement. Privilegiando i fini, cadiamo nella seduzione dei mezzi, o delle cause. Presi nel circolo vizioso dell’efficienza che promuove il nostro benessere, non lasciamo più che gli effetti ci rallegrino la vita.\nPerché dovrebbe esserci qualcosa, piuttosto che niente? Per dare l’impressione del vero, sei costretto a fingerlo (ri-crearlo), e nella fiction perdi di vista, fortunatamente, l’ossessione per la verità, che passa in secondo piano. Il vigile – vigile all’inquinamento atmosferico che ammorba le strade della città (è quello che si dice) – non dirige il traffico, ma la televisione deve riprenderlo mentre finge di farlo perché è più verosimile, al fine di documentare qualcosa che nessuno potrà mai direttamente conoscere. Quel che davvero sta accadendo in quel momento, nessuno lo sa, nessuno sa dove si sta andando a parare. E poiché nessuno può non sapere, nell’epoca della notizia-in-tempo-reale, niente può accadere davvero. La TV media, e per documentare mediando finge, sospinge, costringe una verità di cui diventa complice. Utilizzando come mediazione il contenuto stesso dell’informazione, gioca un tiro a se stessa; gli esiti sublimi di questa catastrofe sfuggono alle sue finalità e al suo controllo, e mentre documenta gli spazi dell’illusione, restituisce al vero il suo carattere illusorio. Dove sono le azioni di guerra in Afghanistan? Nei filmati si vede solo del fumo, o eventualmente un afghano che indica il fumo sollevando un proiettile – tranquillo, non sembra neanche in guerra…\nQuesta è la documentazione che ci tiene incollati davanti allo schermo a perdere tempo. Il crimine esercita una seduzione crescente, e il delitto diventa perfetto perché compiuto senza movente, né prove. Dove trovare un colpevole? Nella schizofrenia. L’uomo della Via, che è anche l’uomo della piazza del mercato, “verità più non cerca, illusione più non fugge”.\nIl vero segreto dello Zen sta nello spazio di non-conoscenza tra l’azione e il suo frutto. Ma il Maestro Zen, invitato a tenere una lezione, tace e invita, seccato, a non riconoscerlo: il suo segreto è nella semplicità e nell’immobilità silenziosa dello Zazen, del solo sedere per sedere.\n3. Voler salvare il mondo è la grande tentazione,\nvoler salvare se stessi è il grande pericolo.\nI passi che seguono, che mi è caro rileggere e proporre alla vostra riflessione, sono frutto del pensiero di un autore1 di padre indiano e madre spagnola (orientale o occidentale, dunque?): Siddharta “capì che ogni estremismo ascetico è controproducente e che nè il palazzo del Re, nè la capanna del povero erano per lui quello che cercava. Ma non sapeva quello che cercava, sapeva soltanto quello che non voleva: non voleva essere re, non voleva essere monaco, non voleva il potere, non voleva essere un rinunciante. (…) Voler salvare il mondo è la grande tentazione, voler salvare se stessi era il gran pericolo. Non fare niente era impossibile, fare piccole cose non lo convinceva. Fare tutto era quello a cui aspirava. (…) E avendo superato la tentazione del santo, che è quella di fare il bene, la tentazione del politico, che è quella di utilizzare anche i mezzi per fare il bene, la tentazione del monaco, che è quella di rinunciare a tutte le cose per sentirsi bene e giustificato; allora in quel parco di cervi chiamato Isipatana riunì quei cinque monaci che aveva ritrovato e disse loro ‘Questi due estremi si devono evitare. L’uno è ricercare e desiderare il piacere. Questo viene dall’attaccamento, è volgare, non è nobile, non porta nessun profitto e conduce a rinascere. L’altro estremo è la ricerca dell’ascetismo, dello spiacevole, della sofferenza, della rinuncia, ed è ugualmente penoso e non porta nessun profitto’. (…) Buddha, chiamato così dai suoi discepoli come colui che ha conseguito la pienezza della buddhi, della conoscenza, dell’illuminazione, è il principe che ora ha già una trentina d’anni, forse 38 o 39 quando comincia ad essere seguito da un centinaio di discepoli. Ma egli non vuole fondare una religione, non vuole fondare fin dall’inizio neppure un ordine monastico, non ha lasciato la casa paterna per salvare il mondo, non ha voluto discepoli che lo seguissero perchè ha qualche cosa da dire loro, egli vuole vivere e ha scoperto una sola cosa: ha scoperto che al mondo c’è dolore, ha scoperto l’origine di questa sofferenza, ha scoperto che questa sofferenza può cessare e ha trovato la strada. (…) Gotama parla mentre sta camminando e i suoi discepoli si stanno impregnando di quello che egli va dicendo: ‘Così come il vento soffia davanti e dietro e fa muovere le foglie del cotone, così la vera e inesauribile gioia mi sta muovendo, e in questa maniera compio tutte le cose’. Che vuol dire essere uomo? Essere uomo vuol dire, secondo quel che ci dirà uno dei suoi discepoli, partecipare al festival gioioso di tutte le esistenze. ‘Il profumo di un fiore non viaggia contro la direzione del vento, ma la fragranza di un buon uomo va anche contro la direzione del vento. Un uomo buono penetra le quattro direzioni’. Egli è molto convinto di quello che in seguito la tradizione commenterà: ‘Il santo non lascia tracce, è come il volo di un uccello, non lascia orme’. (…)\nNon ha alcuna pretesa né di formare una religione, nè di formare una setta, nè di riformare il Brahamanesimo, nè di creare niente. Vuol vivere la propria vita, non pretende niente, non vuole dare neppure un nome alla sua comunità che sempre più si va formando. Quando muore, ottantenne, i discepoli si accorgono che non hanno un luogo, che non sanno niente, che niente è regolato. (…) Avevano preso spontaneamente come maestro uno che diceva soltanto di aver visto la realtà delle cose e la differenza che c’è tra loro. (Dopo la morte del Buddha) si configurano due partiti. Gli uni sono quelli che cantano e gli altri sono quelli che stanno in silenzio. Questa è l’origine di quello che in seguito verrà chiamato un movimento, e che si chiama religione, che porta il nome di buddhismo, e che ha, come tutti gli ismi, un alto grado di astrazione. Quest’uomo non pretende di essere profeta, non reclama nessuna autorità speciale, non si dice inviato da nessuno, evita sistematicamente il nome di Dio e quando una volta Radha, un monaco, gli chiede di dire qualcosa di Dio, gli dice: ‘Oh Radha! Tu non conosci quello che stai domandando, non conosci i limiti della tua domanda, non sai quello che domandi. Come vuoi che io ti risponda!’. E nasce quello che oggi noi, con questa facilità che abbiamo di apporre etichette alle cose, chiamiamo buddhismo, o meglio ancora tradizioni buddhiste, perchè ce n’è sicuramente più di una dozzina, con le proprie filosofie. Ma Buddha non vuole niente di ciò. La sua via media non vuol essere nè mondana, nè religiosa, nel senso che a quei tempi s’intendeva per religione; vuol essere la Via di mezzo, dell’equilibrio”.\n4. Educazione alla violenza e al dolore\nBuddha insegna che tutto il composito è dolore, è il disagio stesso dell’esistenza, e questa è la Prima Nobile Verità. Già R. Guardini aveva trattato il problema:\n“Quel che l’uomo può compiere sono solo azioni all’interno del mondo. Uno solo ha tentato di mettere mano all’essere stesso, Buddha. Egli ha messo mano all’impresa inaudita di scardinare l’esistenza in quanto tale, pur rimanendovi dentro. Ciò che egli intese per Nirvana, per Risveglio Supremo non è ancora stato cristianamente compreso e valutato da alcuno. Chi dovesse farlo, dovrebbe essere diventato perfettamente libero nell’amore di Cristo ed essere unito, al medesimo tempo, rispettosamente a quell’uomo misterioso del sesto secolo avanti Cristo”. 2\nLa verità generale del Dolore trova la sua ragione nella Seconda Nobile Verità, che afferma essere il Desiderio (il cieco Desiderio) la causa di quell’inestirpabile, inevitabile sofferenza. Considerando nella sua processualità complessiva la Dodecupla Catena causale (o cooriginazione dipendente), nel vivente l’ignoranza primigenia mette in azione, aziona la sua coscienza, che scindendosi in nome e forma le attrezza a ri-costruire l’identità nel processo doloroso della vita e della morte, del nascere e morire.\nC’è quindi una violenza inevitabile, accettabile anche se insuperabile, legata al cambiamento, alla rottura degli equilibri, alla crescita, alla metamorfosi del nascere-morire. Il disagio del nascere e del morire, nel loro darsi, s’impone all’uomo provocandolo in nuova consapevolezza. E’ il finito che invoca l’infinito. I sensi gli danno la ragione di una realtà riflessa ed alterata, differenziata: egli prende coscienza del disagio dai limiti che gli s’impongono.\nEd è questa violenza del cambiamento – violenza della finitezza – ad essere origine di quella con-versione (scr. parâvritti) a cui prima si accennava. Buddha stesso fece ritorno, ordinò all’auriga di rigirare il carro per tornarsene a casa, per rientrare in sè – preludio della memoria, dell’anamnesi del sè – nell’ora dei suoi quattro incontri: con il vecchio decrepito, il malato grave, il corteo che recava il cadavere al cimitero, e l’asceta errante.\nIn altri termini, è questa violenza ad essere implicitamente antidoto alla violenza stessa. Nel loro inevitabile darsi, il nascere e il morire innescano nel vivente un processo a ritroso. Giustificatamente il contatto e la sensazione, in virtù della sete o brama (desiderio), sfociano nell’esistere, ed altrettanto giustificatamente dall’esistere si producono nascita, vecchiaia e morte: ma, malgrado tutto, è proprio il nascere ed il morire – ovvero ogni passo della tribolata vicenda umana, nel suo imporsi malgrado noi – a inventare e reinventare il vero, fino a lasciar scorgere la vera natura dell’ignoranza quale sorgente di ogni sofferenza ed insieme Buddha-natura. Inceppando, de-costruendo il processo coattivo che li produce, il nascere e il morire sono accesso a quello spazio di non-cognizione di causa-effetto che solo consente all’uomo di rivelarsi a se stesso. Una condizione, un’occasione (en), che è la qualità stessa dell’occasione inattesa della vita, vale a dire il Risveglio.\nAnche se, nel suo inevitabile interrogarsi l’uomo si chiede continuamente il senso della sua esistenza nel mondo, egli “non sa dare un nome a se stesso (…); in diecimila anni non è ancora riuscito a trovarsi, e vuole dare un nome al tempo, vuole soffrire per una mancanza che non esiste”. 3\nE’ difficile riconoscere che la forma della nostra esistenza è nel nascere e morire, ma fa ancor più problema che nemmeno il nascere e il morire siano giustificazione di alcunchè, poichè nulla nasce nè muore, e che il nascere e il morire siano quiete perfetta (nirvana). Tale perfetta quiete è il solo luogo possibile del nascere e del morire: come altrimenti apprezzarli (realizzarli) nel loro concreto compiersi?.\nSe è vero che la riflessione e l’esperienza maturano una coscienza del nostro essere, comunicare questa esistenza è il processo (compito) della tradizione. Gesti e parole, come miti e riti, tramandano il contenuto tradizionale del senso della vita: è questo il dinamismo intrinseco all’educazione.\nSe la tradizione è quindi inizialmente la comunicazione, il comunicarsi gestuale e verbale – mitico e rituale – del senso del vivere (o dei sensi del vivere, della vita) che un individuo o anche un popolo hanno acquisito nell’esperienza storica, la tradizione, il suo tramandarsi, ha una struttura essenzialmente pratica.\nTradizione e Educazione sono dunque inscindibilmente interconnesse: non c’è educazione senza un tramandarsi. Ma tradizione non è il perpetuarsi di modelli in-variabili. E’ anche novità. Non è difesa preventiva e ad oltranza dell’entropia del già dato.\n“Un’educazione alla vita che non contempli la limitatezza da superare nell’accettazione della sofferenza e del disordine finisce nel risultato grottesco ed opposto dell’autodistruzione”.4\nLa violazione dell’ordine è tanto importante quanto la sua difesa; mantenere univocamente l’ordine equivale così a provocare il disordine. Il disordine ha un suo ordine: accettarlo, esserne capaci significa realizzare il Dharma di Buddha – questa è l’educazione implicita nel Dharma stesso.\n“Vi sono giorni in cui piove fuoco dal cielo, e pomeriggi in cui ti stendi per una siesta al tepore del braciere; una volta bevi e ti sbronzi, un’altra stai a lavorare tutta la notte. Buddha-Dharma: come manifestarsi, come essere presenti in tali circostanze”. 5 Quell’inevitabile violenza diventa controllabile (zenjô) nella struttura particolare del giuoco rituale, dove minore è la probabilità d’incorrere nel rischio (fortunatamente mai ineliminabile) della violenza dei metodi preventivi di difesa – che più che fisica è di tipo ideologico. Come già accennato, il pensiero si fa tale originando pensiero, clonando simbolicamente pensiero e sviluppandosi in un processo necessariamente vizioso e nichilistico.\nLa violenza rituale è artificiale, metodica violazione dell’ordine costituito, operata non per sostituirlo con un altro dello stesso genere, ma per accedere ad un altro livello di realtà. “A che serve praticare Zazen? A niente. Finchè non lo capite e non praticate quello Zazen che è inutile, sarà inutile davvero”. 6 Come dire che, se il senso della vita non si ritrova nel rifiuto del doloroso processo del nascere e morire e del rifiuto dell’altro – che impariamo ad accettare nella prassi educativa – esso si ritrova invece inaccettabilmente nella vita che non-nasce nè muore. Quindi la vita del non-nascere e del non-morire è l’inaccettabilità, l’impossibilità della nostra prassi educativa.\nIn questa inaccettabilità, in questa impossibilità sta il senso, la ragione della nostra pratica. Non è perchè è possibile che noi la perseguiamo, ma proprio in quanto è impossibile che trova senso il divenire del nostro sforzo morale. Votati al fallimento, nella libertà degli orfani.\n”La realizzazione è ovunque abbondante, ma a meno che non la si pratichi, non può manifestarsi; non può evidenziarsi, se non nel nostro esercizio”. 7\n1) R. Panikkar, Il fascino del buddhismo, ne Il Nuovo Leopardi, Quaderno di presenza culturale, ed. Associazione per la ricerca religiosa “S. Bernardino, Urbino, 1992.\n2) R. Guardini, cit. in Piero Coda, Viaggio in Asia, ed. Città Nuova, Roma 1997.\n3) Claudio Chillemi, L’ultima visita, pubbl. sul “Fogliaccio”, n°30, agosto 2000.\n4) R. Tagliaferri, Rito, violenza e pace, in Dizionario di teologia della pace, ed. Dehoniane, Bologna, 1997.\n5) Kosho Uchiyama, The Zen teaching of ‘Homeless’ Kôdô, Kyoto Soto-Zen Center, Kyoto, 1990.\n6) Kosho Uchiyama, cit.\n7) Dôgen Zenji, Shôbôgenzô Bendôwa (in Master Dôgen’s Shôbôgenzô, trad. Gudo Nishijima & Chodo Cross, Windbell Publications, 1994, vol. I).\nIntervento (M° Cesare Barioli):\nVolevo fare una domanda al prof. Franci: lei ritiene che la non violenza sia realmente l’unica strada sempre e comunque percorribile, respingendo perciò a priori ogni forma di aggressione e di attacco? Eppure, per esempio, non possiamo affermare che Hitler sia stato sconfitto da un movimento pacifista ma credo che la maggioranza dei presenti non si senta di condannare quelle azioni militari, e perciò violente, che hanno portato alla sconfitta nel nazismo. Lei pensa che una marcia della pace avrebbe indotto Hitler a ritirarsi ?\nInoltre, come interpreta il sostegno che Ghandi diede ad Hilter, fino ad arrivare all’invio di truppe indiane in appoggio a quelle tedesche; non le sembra un atteggiamento perlomeno curioso per un pacifista ad oltranza come Ghandi?\nRisposta Prof. Giorgio Renato Franci\nIo volevo semplicemente replicare che purtroppo lei su Ghandi non è ben informato. Ho studiato Gandhi a lungo e posso dire che non ha mai aderito all’invio di truppe indiane a fianco dei nazisti o dei giapponesi, è stato il suo rivale politico, il quale inizialmente era dello stesso partito di Ghandi, ma successivamente se ne è separato.\nIl problema comunque è reale, ed è il problema della violenza nella storia. In Germania durante il nazismo c’erano i giovani della Rosa Bianca che diffondevano dei messaggi anti-violenza; i nazisti li hanno presi e decapitati, quindi la non violenza ha chiaramente un limite: non regge di fronte ad avversari violenti e fanatici. A parer mio questo non vuol dire che la violenza sia meglio della non violenza, vuol dire semplicemente che quest’ultima è un processo che si deve affermare nella storia.\nNoi possiamo condannare la violenza sapendo che in certi casi purtroppo è necessaria; io credo che contro il nazismo non ci fosse niente da fare se non ricorrere alla violenza, ma il non violento almeno sa che deve ridurre la quantità di violenza in modo che la quantità di violenza nel mondo si riduca. In questo senso penso che siamo d’accordo: la non violenza non è la panacea di tutti i mali, è un passo di un cammino verso una umanità più civile.\nCredo che possa essere anche vero che le arti marziali siano delle arti per tener buoni i ragazzi nella loro esuberanza, anche aggressiva, ma ritengo che possano essere una forma di educazione e di insegnamento anche degli ideali di controllo.\nGandhi riteneva che gli anglo americani avessero ragione, e per quanto l’India fosse sottomessa agli inglesi, ci sarebbe stato un tale scontro che bisognava appoggiarli, salvo il fatto che alla fine della guerra gli inglesi dovevano andarsene dall’India. Lo so di sicuro perché ho conosciuto un indiano che ha combattuto nell’international army, che non era affatto a favore di Gandhi.\nGandhi era a favore degli alleati anche se sosteneva, in modo utopistico, che gli inglese dovevano accogliere i tedeschi in Inghilterra e convertirli con il loro amore e con la non-violenza.\nQuello che è certo è che non si è mai schierato a favore dei nazisti, nonostante ci siano stati degli indiani che ragionavano sulla base del principio “i nemici dei miei nemici sono miei amici”. Io ho conosciuto degli indiani che mi dicevano: “Per noi Hitler era un buon uomo, era nemico dei nostri nemici”; altri addirittura avevano interpretato in indiano il cognome Hitler in hital-ari che vuol dire “ondata di bene”, però Gandhi non cadeva in questi equivoci, era una personalità più ricca.