Saint-Quentin – infoDehon | Luoghi Dehoniani\nSaint-Quentin ● InfoDehon\nEl camino, ya sea interior (de búsqueda) o exterior (de peregrinación) es ese mundo apasionante que nos traslada a diferentes realidades y que nos estimula a ser mejores personas. A través del camino viajamos, soñamos, crecemos y nos vamos encontrando. Peregrinar es ponerse en camino con los otros, en comunidad, tantas veces difícil de construir en el ritmo cotidiano de la vida. ¡No se va en peregrinación solo! La peregrinación libera a la persona de las propias seguridades y egoísmos, abriéndose a los otros y a horizontes antes desconocidos. Se camina en común-unión. Peregrinar hace madurar y crecer. Al peregrinar a los lugares dehonianos nos mueve la ilusión de descubrir, vivir y sentir a nuestro Fundador. Es una invitación a beber en las fuentes de nuestra Congregación. Es descubrir las raíces y la profundidad de nuestra espiritualidad y carisma. Ramón Domínguez, scj.\nRamón Domínguez Fraile, scj\nCappellano a Saint-Quentin\nLa realtà cronachistica è che, in attesa di più chiare indicazioni per un impegno “più conforme ai sogni e alle tendenze”, il sacerdote Leone Dehon si offrì a mons. Dours, vescovo di Soissons, diocesi dalla quale era giuridicamente legato per l’ordinazione sacerdotale. E il 3 novembre del medesimo anno veniva assegnato quale settimo cappellano alla collegiata di Saint-Quentin, città famosa per storia e per arte.\nIl risultato non era certo l’ingresso su un binario morto: tutto il contrario! Era però esattamente il contrario di quanto progettato!: “Era assolutamente il contrario dì quanto avevo desiderato da anni: una vita di raccoglimento e di studio. Fiat”.\nBello questo “fiat”. Il famoso “Ecce Venio” dehoniano qui ci appare in tutta la sua luce di rinuncia alla scelta prettamente umana, capricciosa o saggia che sia, per seguire l’abbandono fiducioso e attivo alle misteriose scelte divine.\nBisognava anche dire che, proiettato così inopinatamente dalla Provvidenza in mezzo al campo dell’apostolato dove c’era tanto da fare, il Dehon non era poi condannato a lavorare senza pensare. Era solamente messo in condizioni di attingere nuove idee e nuovo slancio dalle stesse fatiche e dalle complesse esperienze che stava per fare. C’era tempo per pensarci e per raccogliere il frutto dottrinale di tanti sforzi pastorali.\nIl periodo che si apre per il giovane sacerdote nella diocesi di Soissons è uno dei più belli della sua vita.\nIl suo lavoro pastorale nella popolosa cittadina di Saint-Quentin, poi, gli farà toccare con mano l’urgenza, anche per la Chiesa, di questo tipo d’impegno e gli suggerirà le prime modalità concrete.\nLa vita e le attività di Leone Dehon sacerdote sì possono suddividere abbastanza chiaramente in tre distinti periodi:\n– lavoro pastorale nella parrocchia di Saint-Quentin (1871-1877);\n– impegni relativi alla Congregazione dei Sacerdoti del S. Cuore, (1903-1925);\n– e intermedio, in cui le due cure si fondono, e così il Dehon, mentre continua a essere un motore possente in diocesi, con puntate significative anche a livello nazionale e internazionale, contemporaneamente si trova sempre più assorbito dalle sue nuove funzioni di fondatore e superiore generale dell’Istituto da lui fondato (1877-1903).\nL’ambiente operaio di Saint-Quentin\nSaint-Quentin, posta sulla riva destra del fiume Somma, è una città molto attiva. Quando il giovane sacerdote Leone Dehon iniziò il suo apostolato, trovò la popolazione – in prevalenza operaia – molto lontana e spesso ostile alla Chiesa. Le tensioni sociali erano continue, la moralità pubblica in decadenza, le chiese spesso quasi deserte.\nScorrendo il rapporto sulla situazione religiosa della diocesi, compilato dallo stesso Leone Dehon per il congresso diocesano del 1875, ci si può fare un’idea della gravità del male. Riposo festivo spesso inosservato, immoralità pubblica, ostentata inadempienza del precetto pasquale, alcoolismo sfrenato ecc.. La città contava circa 30.000 salariati, la situazione non era certo migliore. Anche perché gli operai allora erano soltanto come macchine nelle mani dei padroni. “In tutte le industrie di costruzione, la situazione è disastrosa… Le abitazioni sono infette, vere topaie. In chiesa non ci sono operai: leggono i giornali anticlericali, nutrono odio per la società attuale, antipatia per il padrone, scontento verso il clero che non è sufficientemente per loro” (NHV 9, 93).\nL’impatto con una realtà così deludente costituì, per il giovane sacerdote, colto, alquanto aristocratico, tendenzialmente mistico e ottimista per natura, un’esperienza amara e molto sofferta. Ma non tarpò affatto il suo zelo; anzi, si può dire che lo stimolò a un’attività pastorale intensa, in qualche caso persino febbrile, ma sempre vivificata da una profonda vita interiore.\nSotto forma di critica a certi modi troppo superficiali, egli stesso ci confida le linee portanti cui ispirava la sua attività pastorale. “Vedo buoni sacerdoti che sembrano attendere una risurrezione come per un colpo della Provvidenza o per l’azione di qualche personaggio straordinario della Francia o dell’Italia. Non credo che questa strana speranza valga per mantenere in buona salute. E’ necessario consumarsi, andare al popolo e fare come se tutto dipendesse da noi. Solo allora Dio ci aiuterà e agirà come solo luì sa fare” (NQT 5, 232).\nQuesto metodo, certo, costa fatica ed espone a rischi. Il Dehon lo sa: “Felici i tempi in cui non avevo che da pensare alla mia santificazione e alla mia istruzione! Era un preludio di paradiso! Ora provo anche delle soddisfazioni a lottare per il trionfo di Nostro Signore nelle anime, a riprendere, a dirigere, a consolare, a guidare un’iniziativa e a seguire un piano per instaurare il regno d’amore del Sacro Cuore” (NQT). Con questo, lui non tira i remi in barca; fa e incita a fare: “Adempiere placidamente le funzioni ordinarie del sacro ministero non è più sufficiente. Bisogna adoperarsi per attirare a noi gli uomini, e soprattutto la classe più numerosa, quella degli operai… Occorre formare in noi questo stato d’animo, questa disposizione di andare agli uomini, al popolo, con ogni mezzo opportuno. (Ciò presuppone) una vita di lavoro e di sacrificio, e al tempo stesso una vita che serva di esempio” (Conferenza ai sacerdoti di Bourges).\n“I sacerdoti non possono restarsene rinchiusi nelle chiese e nelle canoniche; occorre animarli di spirito apostolico… I sacerdoti hanno veduto l’apostasia dì tutto il popolo, e hanno creato soltanto delle associazioni per ragazze” (Manuale Sociale Cristiano).\nUn po’ dura questa rampogna, ma non inesatta. Del resto, l’esilio dei sacerdoti in ambienti riservati, egli lo imputa giustamente a una mossa di coloro che hanno tutto l’interesse a non trovarseli tra i piedi: “Gli errori gallicani e liberali hanno avuto l’effetto soprattutto di allontanare il clero dalla vita pubblica e di mummificarlo nelle sacristie. Esso è divenuto, per quanto riguarda l’azione sociale, un sale scipito” (Regno del S. Cuore).\nIniziative sociale d’avanguardia\nIn queste prospettive e sotto questa luce, seguiamolo nelle sue attività sociali almeno in un riassunto. Nel dicembre 1871: due pionieri dell’apostolato sociale in Francia, Albert De Mun e La Tour du Pin, fondano i “Circoli operai cattolici”. Dehon, che per il momento lavora nell’ambito ristretto della parrocchia, non rimane però estraneo a queste iniziative di rinnovamento sociale, e scrive: “Mi sono trovato, meglio di quanto sperassi, nel ministero attivo, una vera sorgente quotidiana di consolazioni” (NHV 9, 69).\nNell’anno successivo cominciano a prendere forma nuove iniziative sociali che, pian piano, faranno di lui un apostolo d’avanguardia. Inizia raccogliendo una quarantina di ragazzi per istruirli, per farli giocare, per non lasciarli abbandonati alle insidie della strada.\nE’ il punto di partenza di qualsiasi curatino, si dirà! È vero! Ma non è di tutti acquistare, nel giro di pochi mesi, un terreno tutto per loro, fondare, a meno di un anno, il Patronato san Giuseppe che in breve riuscirà a interessare oltre 450 giovani.\nNel 1873 inaugura la cappella del Patronato, che dedica a san Giuseppe. Grazioso il commento che ne fa: “È il primo altare che innalzo a Nostro Signore. Ho sempre pensato che sia una grande grazia donargli un altare in più, grazia che in seguito mi è stata frequentemente concessa” (NHV 9, 207).\nNel maggio 1873, il Patronato prende parte al solenne pellegrinaggio operaio che ha riunito presso il santuario di Notre-Dame di Liesse sacerdoti e operai da tutte le parrocchie della diocesi. A questo periodo risalgono anche i primi rapporti del Dehon con un altro grande pioniere dell’apostolato sociale, Leone Harmel.\nCome risultato di questi incontri e di queste iniziative, in novembre, e ancora per iniziativa del Dehon, si costituisce il “Circolo operaio cattolico” di Saint-Quentin.\nLa scelta operaia e la stampa cattolica\nOramai bisogna farci l’abitudine: la parola “operaio” ricorre continuamente nelle cronache e nel lavoro pastorale del sacerdote Leone Dehon. Chi l’avrebbe detto? Di origini quasi “nobili”, di cultura eccezionale, di tendenze quasi mistiche, egli si dà sempre più totalmente a coloro che probabilmente non gli concedevano neppure il benefìcio di una conferenza un tantino “intellettuale”. E non è che mancassero le occasioni di circoli per gente bene o per cinguettanti damine di carità!\nL’anno dopo, 1874, con l’aiuto di persone generose il Dehon appoggia il sorgere di un giornale cattolico locale molto vivace, dal titolo “Le Conservateur de l’Aisne”: per questo giornale sarà lui a stabilire, molto spesso, gli articoli di fondo.\nQuasi contemporaneamente, la diocesi di Soissons avverte il bisogno di promuovere in tutte le parrocchie le nuove iniziative sociali che, un po’ dovunque, andavano sorgendo, e coordinarne gli obiettivi e le iniziative. Sorse, così, l’Ufficio diocesano delle opere sociali e a dirigerlo, in qualità di segretario e animatore, il vescovo chiamò Leone Dehon che ormai si era fatto conoscere e apprezzare da tutti per le molte iniziative d’avanguardia avviate a Saint-Quentin.\nPer muoversi a ragion veduta e in base a una precisa programmazione, Dehon inaugurò il suo lavoro come segretario dell’Ufficio diocesano organizzando e portando a termine una accurata inchiesta sociologica sullo stato delle opere e delle associazioni cattoliche in diocesi; da essa abbiamo attinto all’inizio di questo capitolo.\nNel 1875 Leone Dehon da settimo cappellano della collegiata viene promosso a secondo. L’anno successivo, ancora giovanissimo, viene nominato canonico onorario della cattedrale di Soissons.\nNella immaginazione comune, il canonicato è una onorificenza “alla memoria”, una messa in pensione. Non così per l’intraprendente sacerdote di Saint-Quentin. Anzi, approfitta di questa stima che gli dimostrano il vescovo e i sacerdoti suoi confratelli per avviare altre iniziative: una “conferenza” per i giovani poveri, per dare loro un minimo di qualificazione professionale e di sensibilità umana e cristiana; l’associazione dei padroni cattolici, convinto che per aiutare in modo sostanzioso gli operai, oltre che promuoverli spiritualmente e socialmente, bisognava indurre gli stessi datori di lavoro ad agire secondo il vangelo; e infine il così detto “Oratorio del S. Cuore”, iniziativa che si proponeva di riunire periodicamente i sacerdoti più sensibili della diocesi per studiare insieme i problemi sociali e la pastorale del mondo operaio.\nQueste le principali iniziative, promosse in quegli anni fecondi da Leone Dehon a favore della classe operaia. Dehon con ragione poteva scrivere nei suoi ricordi: “Ho voluto contribuire alla riabilitazione delle masse popolari mediante il regno della giustizia e della carità cristiana. Vi ho speso buona parte della mia vita”. (SVN 1843 – 1877 – 1912, 48)\n"Tutto mi sorrideva nella vita secolare: ero amato da tutti e riuscivo nelle mie opere... Tuttavia non ero felice. Mi pareva che la mia vita intellettuale e anche quella soprannaturale si spegnessero. Sovraccarico di lavoro com'ero, non avevo più tempo di leggere e di studiare; anche i miei esercizi di pietà ne soffrivano. Non mi credevo più al mio posto e volevo la vita religiosa" (NHV, 12, 96).\nDesiderio ardente di vita interiore\nTutti i grandi santi, nella chiesa di Dio, ci appaiono dei lavoratori indefessi. Il nuovo “canonico” di Saint-Quentin era un po’ lo stesso: non sapeva mai dire di no, di fronte ai problemi sempre nuovi della parrocchia e della diocesi. Eppure non era contento.\nIl diario, nel 1877, incomincia così: “Tutto mi sorrideva nella vita secolare: ero amato da tutti e riuscivo nelle mie opere… Tuttavia non ero felice. Mi pareva che la mia vita intellettuale e anche quella soprannaturale si spegnessero. Sovraccarico di lavoro com’ero, non avevo più tempo di leggere e di studiare; anche i miei esercizi di pietà ne soffrivano. Non mi credevo più al mio posto e volevo la vita religiosa” (NHV, 12, 96).\nE’ difficile comprendere appieno i motivi di questa sua insoddisfazione. Dai ripetuti accenni che troviamo nel diario, sembra che il suo problema di fondo non fosse tanto il sovraccarico di lavoro come tale, ma piuttosto una eccessiva dispersione, dovuta ai troppi impegni di carattere materiale o soltanto burocratico; per cui si sentiva frustrato in quelle che da sempre erano state le sue aspirazioni più profonde: una vita interiore intensa, e un’azione pastorale concepita soprattutto come missione profetica a servizio della vita di fede.\nEcco un brano del diario in cui egli stesso ci svela questo suo dramma interiore: “Soffro di non poter trarre profitto dalla preparazione eccezionale che avevo ricevuto nei miei lunghi studi. Non posso ne coltivarli ne completarli. Il ministero, nelle città, impone ai preti giovani troppi servizi materiali” (NHV, 11, 142).\nMa per dissipare l’impressione che si trattasse soltanto di “paura” del lavoro, subito soggiunge: “II pensiero di sfuggire al sovraccarico di lavoro mi perseguitava ogni giorno. Sentivo di non poter coltivare abbastanza la vita interiore. Volevo diventare religioso ad ogni costo” (NHV, 12, 139). La preoccupazione non era, dunque, quella di rimanere con le mani in mano, bensì quella di coltivare una vita interiore intensa, che si riteneva facilmente realizzabile solo nella vita religiosa.\nQuesto suo discernimento continua per diverse pagine del suo diario, minuto e profondo. In una serie di riflessioni di questi mesi, egli ritorna di continuo su questo problema, distribuendo, come su una bilancia invisibile ma rigorosa, il complesso delle ragioni che gli consigliano la vita religiosa e di quelle che gli suggeriscono di restare nel sacerdozio secolare.\nDopo diversi ritiri fatti in questa prospettiva, l’unico serio motivo che ancora lo trattiene dal lasciare il ministero attivo in diocesi, sono le numerose opere sociali da lui avviate a Saint-Quentin, le quali esigono la sua presenza. Pensò anche di sormontare l’ostacolo affidando ad altri le sue responsabilità, ma ogni tentativo gli riuscì inutile.\n“Cominciai tutti i tentativi per svincolarmi dalle mie opere – leggiamo ancora nel suo diario -. Scrissi ai Padri dell’Immacolata Concezione di Rennes, ai religiosi di S. Vincenzo de Paoli e a varie altre congregazioni, per cedere ad esse le mie istituzioni operaie. Ebbi da ogni parte risposte negative. “Mi trovavo inchiodato a Saint-Quentin. La responsabilità delle opere fondate rimaneva in pieno. Come abbandonarle?” (NHV, 12, 131).\nMentre Dehon si trovava così impegnato nel lavoro pastorale e insieme così preso dall’ideale della vita religiosa, l’azione della grazia andava rafforzando, in lui e nel suo ambiente, un tema particolare di spiritualità e di vita: l’idea della riparazione, strettamente collegata con la corrente spirituale suscitata e alimentata dalla devozione al S. Cuore di Gesù.\nLa piattaforma remota, per il sorgere di questo progetto, è stata l’innata propensione del Dehon per la vita religiosa; invece il motivo che direi “occasionale” (ma ogni “occasione” è “grazia” per chi vive di fede) è stata la obiettiva impossibilità di liberarsi dalle opere che lo tenevano legato a Saint-Quentin.\nSe la vita religiosa si rivelava, per lui, un ideale irrinunciabile, e, d’altra parte, non poteva abbandonare le opere avviate a Saint-Quentin, perché non pensare a un impegno di vita religiosa senza abbandonare il suo posto di lavoro?\nParlò di questo con il vescovo, il quale ebbe per lui parole piene d’incoraggiamento. Non solo, ma gli suggerì anche un modo concreto di procedere che potrebbe sembrare parecchio interessato, ma che alla prova dei fatti risultò quanto mai valido.\nDa tempo, infatti, auspicava per Saint-Quentin un collegio tenuto da sacerdoti: perché non tentare di attuarlo con l’aiuto dei sacerdoti che avrebbero aderito alla congregazione progettata dal Dehon?\n“Il momento provvidenziale di attuare finalmente la mia vocazione era venuto”, scrisse a questo proposito Dehon: la congregazione verrebbe fondata all’ombra del Collegio, anzi sotto il suo stesso tetto.\nPARROCCHIA DI SAINT-QUENTIN\n– 16 novembre 1871: coadiutore a Saint-Quentin\n– 23 giugno 1872: Patronato san Giuseppe\n– 23 ottobre 1873: Circolo operaio cattolico\n– Dicembre 1874: fonda il giornale “Le Conservateur de l’Aisne”\n– 24 ottobre 1876: Canonico onorario\n– 15 agosto 1877: Collegio san Giovanni.\nAll’ombra del Collegio S. Giovanni\nOrmai tutti i motivi di esitazione erano caduti. La via da seguire era chiara. Il consenso del vescovo esplicito. “Presi la risoluzione il 27 giugno 1877, scrive il Dehon, e dovevo fare i primi voti il 28 giugno 1878”.\nOltre all’assenso dato a voce, mons. Thibaudier volle confermare i suoi sentimenti anche per lettera, datata il 13 luglio 1877, nella quale dice: “II progetto di società riscuote tutte le mie simpatie. Collaborerò alla sua realizzazione nella misura che mi parrà voluta da Dio. Desidero che sia Lei a presiedere alla sua attuazione”.\n“Questa lettera, commenta il Dehon, è il vero atto di fondazione del nostro Istituto”. Appena ricevuto questo biglietto con l’approvazione scritta del suo vescovo, il canonico Dehon si appartò dal 16 al 31 luglio, per un ritiro che trascorse nel silenzio e nella preghiera. In tale occasione scrisse le regole o costituzioni del nuovo Istituto, che volle chiamare dei “Sacerdoti Oblati del S. Cuore”. Con questo ritiro diede anche inizio al suo noviziato, che si concluse il 28 giugno 1878, nella festa del S. Cuore, con la professione dei voti religiosi.\nIl rito della professione fu semplice e commovente. Era presieduto dall’arciprete di Saint-Quentin mons. Mathieu. Partecipavano alla cerimonia il p. Rasset, postulante, i professori del Collegio, due suore Ancelle e alcuni amici. “I miei voti, scrive il p. Dehon, erano già perpetui nell’intenzione, benché ufficialmente fossero soltanto temporanei. Sentii che prendevo la croce sulle spalle, dandomi a Nostro Signore come sacerdote riparatore e come fondatore di un nuovo istituto”.\nPer Dehon si compiva, in questo modo, un’aspirazione profonda: essere religioso, “sacerdote oblato del S. Cuore di Gesù”, impegnato a fondare sull’amore tutta la sua esistenza e le sue scelte di ogni giorno. Ma questo non significò per il Dehon minor impegno nel lavoro. Tutt’altro.\nLa Congregazione, infatti, doveva nascere all’ombra di un Collegio che ancora non esisteva e che egli stesso avrebbe dovuto far sorgere e dirigere. Già nel mese di agosto acquistò un vecchio convitto per giovani studenti, e subito avviò i lavori di adattamento. Contemporaneamente dovette occuparsi di reclutare i professori, stilare i programmi scolastici, avviare i contatti con i nuovi alunni ecc..\nBenché iniziato in una sede modesta, il Collegio S. Giovanni si affermò rapidamente. P. Dehon lo diresse per oltre dieci anni con molta abilità e grandissimo amore: lo considerava, un po’, come il suo feudo, la sua “proprietà” nel senso più vero del termine. Qui egli profuse il meglio di sé, per formare una gioventù in grado di “camminare a fronte alta nella luce radiosa della fede”.\nIn quegli stessi anni, il vescovo di Soissons chiese la collaborazione di p. Dehon per una missione popolare a vasto raggio, destinata a raggiungere tutte le parrocchie della diocesi. Gli otto sacerdoti, residenti alla Casa del S. Cuore, per due anni consecutivi percorsero città e villaggi, predicando la parola di Dio a ogni ceto di persone. Si lavorava con entusiasmo, fino al limite delle proprie energie. “La vita non ci è data per annoiarci”, ripeteva p. Rasset.\nAnche all’interno della Congregazione il fervore e l’intesa erano eccellenti.\nNel corso del primo capitolo generale della Congregazione, celebrato a Saint-Quentin nel settembre 1886 sotto la presidenza del vescovo mons. Thibaudier, p. Dehon venne acclamato superiore generale a vita.\nLe molte e durissime prove degli inizi\nDopo la crisi, con un titolo programmatico “Congregazione dei Sacerdoti del Sacro Cuore” che, a dire il vero, contiene con maggiore umiltà e maggiore realismo il sogno del Dehon: “Vostra Eccellenza sa che io ho fondato l’Istituto degli Oblati del Cuore di Gesù, nel solo intento di fare la volontà di Dio, e di procurare la sua gloria. L’unico desiderio di estendere il regno di Nostro Signore, propagando la devozione del suo Cuore Santo, e offrendo a questo Cuore Divino le riparazioni che Egli chiedeva alla sua serva Margherita Maria, m’ispirò il disegno di fondare quest’opera. Lo maturai nella preghiera”.\nIl Collegio San Giovanni\nUn colloquio con mons. Thibaudier (8 giugno 1877): “Mi confidai con colui che aveva autorità per me di farmi discernere la volontà di Dio, con mons. Thibaudier. Si presentava un mezzo pratico e io glielo proposi. Monsignor desiderava un collegio ecclesiastico a Saint-Quentin, io gli dissi: forse è il mezzo per cominciare una congregazione riparatrice; sarà fondata sotto la copertura di un collegio” (NHV XII/164).\nRinascita e approvazione romana\nLa ripresa, dopo la grossa bufera, fu lenta e difficile, ma sicura e veramente benefica. Il gruppo iniziale andava aumentando. Solo a tre anni dagli inizi, contava già 16 sacerdoti e una trentina di chierici. Dopo la sede del noviziato era venuta la scuola apostolica di Fayet, sempre in diocesi di Soissons, un’altra a Sittard in Olanda, e poi una casa per religiosi studenti di teologia a Lille.\nDi questi sacerdoti, alcuni si affiancavano al Dehon come educatori o insegnanti al Collegio S. Giovanni. Nel 1886, alla Congregazione veniva affidata anche la cappellania di Val-des-Bois, opera sociale tra le prime e significative della Francia, a tutti nota per le iniziative promosse da Leone Harmel e punto di riferimento per i numerosi incontri di seminaristi e sacerdoti, desiderosi di iniziarsi al movimento sociale cristiano.\n“Gesù mio, dinanzi a te e al tuo Padre celeste, alla presenza di Maria immacolata, mia madre, e di san Giuseppe, mio protettore, faccio voto di consacrarmi per puro amore al tuo sacro Cuore, di dedicare la mia vita e le mie forze all’opera dei Oblati del tuo Cuore, accettando fin d’ora tutte le prove e tutti i sacrifici che ti piacerà domandarmi. Faccio voto di dare per intenzione a tutte le mie azioni l’intenzione del puro amore per Gesù e il suo sacro Cuore, e ti supplico di toccare il mio cuore, di infiammarlo del tuo amore, affinché non abbia solamente l’intenzione e il desiderio di amarti, ma anche la gioia di sentire, per l’influsso della tua santa grazia, tutti gli affetti del mio cuore, incentrati unicamente in te.”\nAiutato dai volontari, tra i quali il signor Légrand che diventerà padre Mathias, ogni domenica accoglieva nuovi ragazzi venuti ad iscriversi. I giovani potevano giocare, cantare, usufruire della "cassa di risparmio", leggere, scrivere, celebrare e istruirsi religiosamente. Il 16 marzo 1873 fu inaugurato l’oratorio del patronato dedicato a S. Giuseppe.\nIl vicario Dehon è l’incaricato delle scuole. Inizia il suo impegno raccogliendo i ragazzi, circa una mezza dozzina, la domenica pomeriggio, nella sua stanza, poi, a partire da giugno 1872, una quarantina di giovani, a casa del signor Julien, presidente della Società di San Vincenzo de Paoli, confidente di padre Dehon.\nNel mese di luglio dello stesso anno, acquistò un giardino, rue des Bouloirs, per 20.000 franchi. Provvisoriamente fece costruire alcune sale per i raduni e una cappella, con una spesa di circa 8000 franchi.\nAiutato dai volontari, tra i quali il signor Légrand che diventerà padre Mathias, ogni domenica accoglieva nuovi ragazzi venuti ad iscriversi. I giovani potevano giocare, cantare, usufruire della “cassa di risparmio”, leggere, scrivere, celebrare e istruirsi religiosamente.\nIl 16 marzo 1873 fu inaugurato l’oratorio del patronato dedicato a S. Giuseppe.\nNel 1877, padre Dehon porta da Roma le reliquie di San Clemente, un giovane martire, i cui resti erano stati scoperti in una catacomba sulla Via Appia. Queste reliquie riposavano in un’urna di bronzo e vetro ed erano state collocate nella cappella della scuola prima di essere trasferite nella “scuola apostolica San Clemente” di Fayet.\nPian piano il patronato fu sempre più ampliato, tanto nell’organizzazione quanto nel numero dei partecipanti. Giochi, biliardo, ginnastica e attrezzi, biblioteche, possibilità di abbonarsi alla rivista “Petites Lectures”, la presenza di una cassa di risparmio dove ognuno poteva depositare e prelevare le proprie economie… E poi ancora incontri, insegnamenti, preghiere e celebrazioni eucaristiche…\nSi sente l’implicazione dei giovani accanto agli adulti nella gestione e nell’animazione così come un’organizzazione più grande sotto forma di “circoli”, e anche la creazione d’un gruppo “La conférance de charité” che raggruppa, sotto la presidenza di uno di loro, una trentina di giovani che visitavano le famiglie più povere… A partire dal 1874, sei camerette al secondo piano, furono messe a disposizione per “una somma irrisoria” ai giovani operai della strada.\nA gennaio 1875, il patronato comprendeva 227 membri e 74 aspiranti.\nPer sostenere l’opera venne creato un “comitato protettore delle opere per i lavoratori di Saint-Quentin”, che raggruppava alcune delle personalità della città, sotto la presidenza dell’arciprete, assistito da padre Dehon. Questo comitato presieduto dal Vescovo, ispirò la creazione di un comitato diocesano.\nÈ interessante mettere in rilievo il carattere moderno di quest’opera nella quale ritroviamo gli elementi essenziali della fondazione, nel 1925, della JOC (Gioventù Operaia Cristiana), e anche quelli della vita e dell’operato ancora attuali di questo movimento.\nDel Patronato Saint Joseph, soltanto si conserva un atrio, via Emile Zola.\nEra necessario trovare una scuola da riprendere e sviluppare. L’affare si conclude con il signor Lecompte, che possedeva un collegio situato nella via degli Arbalétriers. Il 15 agosto 1877, la Settimana Religiosa annuncia la fondazione dell’Istituto San Giovanni a Saint-Quentin. Mettendoci gran parte dei suoi beni, il Padre Dehon acquista la scuola, inizia i lavori e compra delle case vicine. L'anno scolastico comincia il 1° settembre 1877, con una ventina di professori e sorveglianti, dei quali almeno una dozzina erano preti.\nDopo aver fondato il Patronato Saint Joseph, via des Bouloirs, un “circolo cattolico” per i giovani del mondo operaio, e creato un giornale “Le Conservateur de l’Aisne”, il padre Dehon medita di aprire una scuola dove formare i giovani che, più tardi, potranno diventare i quadri cristiani aperti al mondo, portatori della fede e della dottrina sociale della Chiesa.\n“La nostra società ha bisogno di capire che la formazione è un diritto per tutti e un’esigenza di giustizia e di carità, per la quale noi tutti dobbiamo mobilitarci”.\nIl padre Dehon ha un altro progetto per questa Scuola: da sempre è stato attratto dalla vita religiosa, in modo particolare dopo giugno del 1876, e riflette sulla fondazione di una congregazione religiosa consacrata alla diffusione dell’amore del Sacro Cuore di Gesù. Si augura che nascano, tra gli allievi e i professori, vocazioni religiose. San Giovanni diventerà un po’ la culla della Congregazione, alla quale ciascuna delle opere sarà legata.\nDalla sua parte, Mons. Thibaudier, vescovo di Soissons, desidera la fondazione di un collegio diocesano a Saint-Quentin. Firma la sua approvazione per la scuola e, il 13 luglio 1877, l’autorizzazione ufficiale per la “fondazione della Congregazione dei Preti del Sacro Cuore di Saint-Quentin”.\nEra necessario trovare una scuola da riprendere e sviluppare. L’affare si conclude con il signor Lecompte, che possedeva un collegio situato nella via degli Arbalétriers. Il 15 agosto 1877, la Settimana Religiosa annuncia la fondazione dell’Istituto San Giovanni a Saint-Quentin. Mettendoci gran parte dei suoi beni, il Padre Dehon acquista la scuola, inizia i lavori e compra delle case vicine. L’anno scolastico comincia il 1° settembre 1877, con una ventina di professori e sorveglianti, dei quali almeno una dozzina erano preti.\nNel 1884 si conteranno 200 alunni, e 300 nel 1914. Dopo un ritiro, dal 16 al 31 di luglio 1887, per redigere le Regole e le Costituzioni dell’Istituto, pronuncia i suoi primi voti nelle mani dell’arciprete Mathieu, delegato del Vescovo, probabilmente nell’oratorio delle Religiose, situato in una costruzione in via degli Arbalétriers e in presenza di persone molto vicine al padre Dehon, come il futuro padre Rasset.\nL’esordio della Congregazione non è stato uno dei più facili. Al San Giovanni invece il domani si presentava migliore. Durante una distribuzione di premi, il Padre Dehon dirà: “Educare un ragazzo, è formare un uomo di cuore, un uomo di sacrificio e di dedizione, un uomo che abbia scosso il giogo dell’egoismo”.\nIl padre Dehon condurrà la Congregazione e il San Giovanni con entusiasmo, senza contare il suo impegno sociale e il suo influsso a livello nazionale. Ma, a Saint-Quentin, a partire dal 1889 la situazione si inclina. È l’origine di nuove sofferenze: dicerie, intrighi; gli chiedono perfino di fondere la sua Congregazione con un Istituto più antico…\nLo statuto del San Giovanni non è definito chiaramente; è praticamente proprietà personale di padre Dehon. Il vescovo di Soissons teme che il San Giovanni possa sfuggirgli e si preoccupa del fatto che la scuola resti opera diocesana con la Congregazione al servizio della Diocesi. Monsignor Duval farà precipitare la situazione. Gli intrighi si moltiplicano, compresi quelli all’interno del gruppo dei religiosi. Il 20 novembre 1893, il padre Dehon abbandona definitivamente l’Istituzione San Giovanni, “col cuore a pezzi e gli occhi pieni di lacrime”. Fino a 1896 resterà il Direttore legale.\nDal 1901, le congregazioni cominciano ad essere perseguitate; vari religiosi entrano nel clero diocesano. P.Dehon dovrà decidersi ad abbandonare Saint-Quentin per Bruxelles nel 1903, ma il suo cuore resterà a Saint-Quentin. Rientrerà per le riunioni degli ex-alunni, quando l’Istituzione San Giovanni diventerà un’opera diocesana. Ritorna a Saint-Quentin, nella Casa del Sacro Cuore, ad agosto 1914 fino all’evacuazione, nel 1917.\nL’ultimo alunno che ha conosciuto Padre Dehon è stato Padre Jean Deplus, Prete del Sacro Cuore di Saint-Quentin, morto a Mougins, il 5 giugno 2009.\nSan Giovanni, oggi\nDopo la fusione con l’Istituto della Croce, centro educativo per ragazze, diretto dalle Suore della Croce, nel 1975, il complesso scolastico conosciuto come “Saint Jean et La Croix”, è diventato un centro educativo che raggruppa, oggi, circa 2400 alunni.\nLa regola educativa può essere riassunta in questa frase: “Permettere ad ogni alunno di dare il meglio di se stesso”.\nL’insegnamento ha come obiettivo di sviluppare i talenti di ognuno attraverso l’educazione di tutta la persona; proporre un senso della vita dell’uomo e della donna, illuminata dal Vangelo e dal dono dell’Amore di Cristo, artefice d’Unità e di Giustizia.\nIl centro educativo “Saint Jean et la Croix” è aperto a tutti quelli, cristiani e non, che ne accettano il progetto.\nCollegio San Giovanni\ncosa resta dei tempi di Padre Dehon?\nUna stele al posto della prima cappella, con sopra un cuore, proveniente da un vecchio edificio, ricostruito dal Padre DEHON, dopo l’incendio del 1881.\nLa statua della Madonna che si trovava nel cortile.\nL’edificio della rue des Arbalétriers, ricostruito da Padre Falleur e inaugurato da Monsignor Binet in presenza del Padre DEHON nel 1924, un anno prima della sua morte.\nNell’antico Parlatorio, presente in questo stesso edificio, un busto del Padre DEHON, opera di J. Topin, come il monumento ai caduti dell’Istituto.\nNel nuovo atrio d’ingresso, la “Croce dei Dehoniani”, in legno d’ulivo, offerta a luglio del 1995, dai “Giovani dehoniani”, congressisti a Saint Jean e la Croix.\nL’Associazione degli Ex-Alunni e l’Equipe di Direzione si sforzano nel mantenere la presenza di colui che diceva: “L’ambiente di carità e di dolcezza che si stabilisce nella casa la trasforma realmente in una casa di Dio”.\nSul fondo della chiesa di San Martino, a sinistra entrando, possiamo vedere la placca collocata sul luogo dell’altare della prima cappella del San Giovanni e che fu tolta quando si fece la rinnovazione delle vecchie strutture. Ancora si può leggere:\n“JUXTA HUNC LOCUM PER ANNOS … LIII IN ALTARI INCRUENTO AGNUS DEI COTIDIE IMMOLATUS EST IPSE OFFERENS IPSE ET OBLATIO. HUNC LAPIDEM IN PERENNEM REI MEMORIAM COLLEGII STI JOANNIS SODALES ANNO DOMINI DCMXXXIV POSUERE”.\nIl 14 settembre 1878, il Padre Dehon e padre Rasset, oltre ad un altro fratello, si stabilirono nell'immobile battezzato con il nome "Maison du Sacré Coeur". Sarà questa la prima casa religiosa della Congregazione dove, dallo stesso Fondatore, verranno formati i primi novizi. Per diversi anni fu la "Casa Madre", così come la sede della Curia Generalizia fino al 1903. Oggi è stata distrutta.\nNel mese di agosto del 1878, le Religiose Serve del Sacro Cuore comprarono dalla famiglia Hibon una casa situata all’angolo tra la rue Richelieu e la rue Royale. Le due strade furono designate dopo la guerra rue des frères Dessains e rue Antoine Lécuyer, nomi con i quali le ritroviamo ancora oggi.\nD’accordo con Padre Dehon, l’immobile fu ceduto al nuovo Istituto per diventare il suo noviziato. Padre Dehon poteva così assumersi la responsabilità di superiore del Collegio San Giovanni, molto vicino, e quella di maestro dei novizi.\nIl 14 settembre 1878, il Padre Dehon e padre Rasset, oltre ad un altro fratello, si stabilirono nell’immobile battezzato con il nome “Maison du Sacré Coeur”. Sarà questa la prima casa religiosa della Congregazione dove, dallo stesso Fondatore, verranno formati i primi novizi. Per diversi anni fu la “Casa Madre”, così come la sede della Curia Generalizia fino al 1903. Oggi è stata distrutta.\nUna pianta della casa può essere consultata nella comunità della rue Picardie, 42, così come una foto originale.\nIl 9 novembre 1902, in previsione dello scioglimento del governo delle congregazioni religiose, Padre Dehon invia i suoi religiosi con documenti e oggetti di culto a Bruxelles e a Quèvy.\nI Padri Dehon e Blancal, quest’ultimo ammalato e intrasportabile e Monsieur Martinien Objeois, rimangono da soli nella casa. Segue una causa giudiziaria con lo Stato che permette a Padre Dehon di salvare l’essenziale, ma la casa nella quale erano e quella di Fourdrain andranno perse. Leggeremo con interesse tutte queste vicende nell’opera del padre Ducamp precisamente dalla pagina 419 in poi.\nNel 1930, i padri ritornando dall’esilio, affittarono una casa al numero 3 di rue Moulin, chiamandola con lo stesso nome della precedente: “Maison du Sacré Coeur”. Fu chiusa al momento dell’evacuazione del 1940. Questa casa, senza nessuna relazione con l’Istituto, esiste ancora oggi con alcune modifiche.\nIL CIMITERO SAN GIOVANNI\nIl lutto fu accompagnato da Monsignor Binet insieme con Monsignor Grison, da padre Philippe e dai membri della famiglia di Padre Dehon. Alle ore 10 il corteo funebre entrava nella basilica. Finita la messa, Monsignor Binet fece lettura del messaggio del Cardinale Gasparri, in nome del Papa Pio XI, prima di pronunciare l’elogio funebre. Padre Dehon fu quindi inumato nella tomba del cimitero San Giovanni, dove riposerà fino al 9 ottobre 1963.\nQuesta è la tomba storica della Congregazione. Durante la guerra del 1914 subì, fortunatamente, pochi danni. Riposano qui oggi, i padri e fratelli: Alphonse Weber; Edouard Broville, Léon Montredon. Bernard Blancal, Fréderic Lambert, Adrien Rasset, Sébastian Roth, Mathias Legrand, Théodore Falleur, Camille Humbert, François Le Gall, Pierre Kinz, Albert Bourgeois (ex superiore generale), André Blaise, Joseph Pozza, Dominique Jacquemin, Moïse Hecquet, Jean Lombart e Joseph Tapin.\nPadre Dehon morì il 12 agosto 1925, alle ore 12 e 10, a Bruxelles dopo aver detto a voce alta “Per lui vivo e per lui muoio”.\nIl 17 agosto i funerali furono celebrati nella cappella situata in rue Cattoir, decorata con drappi e stoffe nere e con un immenso catafalco all’ingresso del coro dove furono deposti la cotta e la stola del Padre Dehon… Dopo l’assoluzione, data da Monsignor Micara, nunzio apostolico, accompagnato da Monsignor Grison, la spoglia fu portata a Saint-Quentin e depositata nella cappella dell`Istituzione San Giovanni dove ebbe luogo l’ultimo rito funebre e la traslazione al cimitero il mercoledì 19 agosto.\nIl lutto fu accompagnato da Monsignor Binet insieme con Monsignor Grison, da padre Philippe e dai membri della famiglia di Padre Dehon. Alle ore 10 il corteo funebre entrava nella basilica. Finita la messa, Monsignor Binet fece lettura del messaggio del Cardinale Gasparri, in nome del Papa Pio XI, prima di pronunciare l’elogio funebre (che si può leggere interamente nell’opera di padre Ducamp, dalla pagina 555 in poi). Padre Dehon fu quindi inumato nella tomba del cimitero San Giovanni, dove riposerà fino al 9 ottobre 1963.\nProprio in questo giorno la tomba fu aperta. I resti di Padre Dehon furono riconosciuti e, dopo aver compiuto diversi atti amministrativi e tecnici, deposti in una nuova bara. Il 20 ottobre 1963, il Padre Dehon fu inumato religiosamente e solennemente nella chiesa di San Martino.\nLa bara di Padre Dehon fu nuovamente aperta il 6 dicembre 2004 in presenza di Monsignor Marcel Herriot, vescovo di Soissons, padre Claudio Weber assistente generale dei Preti del Sacro Cuore, di padre Paul Birsens, superiore provinciale, padre Martinez de Alegría, postulatore generale e alcuni membri della comunità di San Martino, per la “riconoscenza dei resti del venerabile Léon Dehon” in vista della sua beatificazione. Alcuni frammenti delle ossa furono prelevati da padre Martínez de Alegría per essere depositati a Roma. Un documento di relazione di questi fatti fu depositato nella bara stessa. Una copia si può leggere nel libro d’oro della comunità.\nSuore Serve del Cuore di Gesù\nLe Suore Serve, "le nostre suore" aiutarono spiritualmente e materialmente Padre Dehon nelle sue opere. Si adoperarono nell’acquisto e nell'apertura del collegio San Giovanni. Saranno delle preziose assistenti nel patronato di rue des Bouloirs, come nella Scuola di San Clemente a Fayet, poi a Val-de-Bois (1882), a Clairfontaine (1888) e a Sittard (1889).\nLa congregazione delle Suore Serve del Cuore di Gesù fu fondata da Marie Rosalie Oliva Ulrich, suor Maria del Cuore di Gesù, a Strasburgo, il 21 ottobre 1867. Lei si proponeva come scopo: “una vita di puro amore e immolazione con spirito di riparazione verso il Cuore di Gesù, per una completa donazione di tutte le preghiere e opere a questo divin Cuore e attraverso il loro zelo a farlo amare e a consolarlo”. L’attività della Congregazione era essenzialmente indirizzata verso l’accoglienza e l’accompagnamento di giovani ragazze che appartenevano agli ambienti popolari.\nFinita la guerra del 1870, l’Alsazia fu incorporata alla Germania. Per le suore “il loro paese natale divenne una terra di esilio”. Il padre A. Jenner SJ, direttore spirituale della fondatrice e che si trovava a Liesse (02) fece da intermediario con la diocesi di Soissons affinché la congregazione potesse incaricarsi del pensionato de Molain, vicino a Wasigny nell’Aisne. Ecco che un giorno, il 23 dicembre 1874, arrivarono una quindicina di suore. Il pensionato divenne anche “scuola esterna”, ma le suore pensavano che questa evoluzione non corrispondesse più ai loro progetti.\nContattarono l’arciprete di Saint-Quentin, l’abate Gobaille, che accolse le suore a luglio del 1873, in rue Saint Louis (oggi Félix Faure). Il 6 gennaio 1874 le suore si stabilirono prima in una casa provvisoria, poi si pensò a costruire un nuovo convento, rue de Paris, su una proprietà che venne acquistata, dotata di un vasto giardino nel quale venne costruita una cappella provvisoria, in legno, che durerà, per mancanza di mezzi… fino al 1918! È qui, che la Madre Ulrich farà conoscenza del Padre Dehon, vicario nella Basilica, diventato confessore e conferenziere della comunità.\nPiù gli anni passavano, più la stima e la collaborazione tra Padre Dehon e Madre Oliva Ulrich, che tutti chiamavano “la cara Madre”, cresceva e si consolidava. Lei, con la sua comunità, e specialmente suor Marie Ignace, occuperanno un posto importante negli orientamenti spirituali della congregazione che fonderà Padre Dehon. “Avevo un’attrattiva speciale per la vita religiosa, scriverà Padre Dehon… Ma Nostro Signore mi aspettava a Saint-Quentin per mettermi in contatto con le nostre suore… Dalle nostre suore io trovai il mio cammino e Monsignor Thibaudier approvò i miei progetti di fondazione” (NQ VI, 43).\nDegli errori di giudizio, senza dubbio, da parte di Padre Dehon, riguardanti i “lumi di preghiera” che avrebbe avuto una religiosa, Marie Ignace, mettono in pericolo la propria fondazione. Nonostante questo, avrà sempre una profonda stima per queste religiose della prima ora, alle quali scriverà nei suoi ultimi giorni di vita: “Noi siamo stati in tre per la fondazione dei Preti del Sacro Cuore: la cara Madre, voi [Marie Ignace] ed io… Ma la nostra opera è molto divina: è Nostro Signore che ha fatto tutto. Ha tollerato tutte le nostre imperfezioni”. (Lettere, del 2 e 25 luglio 1925).\nLe Suore Serve, “le nostre suore” aiutarono spiritualmente e materialmente Padre Dehon nelle sue opere. Si adoperarono nell’acquisto e nell’apertura del collegio San Giovanni. Saranno delle preziose assistenti nel patronato di rue des Bouloirs, come nella Scuola di San Clemente a Fayet, poi a Val-de-Bois (1882), a Clairfontaine (1888) e a Sittard (1889). “Sempre e dovunque le nostre suore si sono rivelate delle collaboratrici” di una straordinaria devozione, annoterà Padre Dehon.\nLA CASA DE RUE DE PARIS\nSarà in questa casa della rue de Paris che Padre Dehon si ritirerà dal 16 al 31 luglio 1877 per scrivere le Regole e le Costituzioni della sua Congregazione. Luogo di adorazione eucaristica quotidiana come prima missione, la casa di rue Paris accolse per un periodo, bambine e giovani ragazze che appartenevano alle famiglie dei barcaioli, poi in modo particolare ragazzi affidati in custodia dai giudici. I ragazzi erano scolarizzati nelle scuole della città, specialmente all’esternato Notre Dame.\nEra il 19 marzo 1875 quando fu collocata la prima pietra della casa di rue de Paris. Il 19 giugno 1876 fu benedetta dall’arciprete di Saint-Quentin l’abate Mathieu, successore dell’abate Gobaille defunto.\nIl 31 luglio 1877, le suore Serve del Cuore di Gesù ebbero l’autorizzazione di recitare il officio monastico che fu cantato coralmente fino al 1917. Il 1° novembre 1878, l’Adorazione perpetua al Santissimo Sacramento fu autorizzata nella loro cappella una volta alla settimana, poi a partire dal 1900, giorno e notte, senza interruzione, fino al 10 marzo 1917, giorno dell’esodo. L’occupazione tedesca, infatti, aveva integrato Saint-Quentin nella linea Hindenburg e quindi tutta la popolazione civile fu evacuata verso il Belgio. Le suore si ritirarono in un collegio a Soignies nel Belgio, dove pochi giorni dopo, morì la fondatrice, il 17 marzo 1917.\nSarà in questa casa della rue de Paris che Padre Dehon si ritirerà dal 16 al 31 luglio 1877 per scrivere le Regole e le Costituzioni della sua Congregazione.\nLuogo di adorazione eucaristica quotidiana come prima missione, la casa di rue Paris accolse per un periodo, bambine e giovani ragazze che appartenevano alle famiglie dei barcaioli, poi in modo particolare ragazzi affidati in custodia dai giudici. I ragazzi erano scolarizzati nelle scuole della città, specialmente all’esternato Notre Dame.\nLa necessità di lavori importanti per mettere a norma gli edifici e la mancanza di suore con un diploma da educatrici, obbligarono la congregazione a fare una scelta e cioè di porre fine a quest’opera di Saint-Quentin.\nLe Suore lasceranno definitivamente Saint-Quentin nel 1972, cedendo una parte degli edifici alla DDAS che mantenne per un periodo di tempo un focolare per i giovani. Nel 2009 la Congregazione venderà il resto della proprietà.\nOggi, la Congregazione delle Suore Serve del Cuore di Gesù, conta una quarantina di religiose ripartite in otto comunità che sono sparse in cinque paesi del mondo.\nFedeli alla nostra storia comune, e sempre con uno spirito di collaborazione, oltre alla comunità di Merkelbeek in Olanda, le suore si sono stabilite nel 1956 in Camerun a Nkongsamba e Bafoussan , poi a Urda in Spagna nel 1962, infine in Madagascar ad Antsirabé, nel 2000.\nOvunque, la loro prima missione rimane l’Adorazione Eucaristica quotidiana. Sono coinvolte nelle attività parrocchiali o professionali. In Francia hanno tre case: Scy Chazelles a Moselle, che è la casa madre, Merlebach, sempre a Moselle, e Dauendorf in Alsazia. I preti del Sacro Cuore, a volte si ritirano in una delle loro case.\nIl 29 ottobre 1890 Monsignor Duval benedice la prima pietra. Per fare avanzare i lavori Padre Dehon organizza diverse questue attraverso la Francia con l’aiuto degli alunni della scuola apostolica di Fayet, tra i quali il fratello Joseph Philippe, seminarista, professore in tirocinio a Saint Clément, che diventerà superiore generale, come successore di Padre Dehon, e poi vescovo di Lussemburgo.\nTredici parrocchie di San Martino\nLa parrocchia attuale di S. Martino probabilmente è la ripresa, nel quartiere San Martin Rocourt, di una delle tredici parrocchie che contava un tempo Saint-Quentin. Infatti, una chiesa parrocchiale sottratta alla giurisdizione del Capitolo della Reale e Insigne Collegiata e dipendente dal Vescovo de Noyon, era stata collocata sotto il nome di San Martino di Tours.\nQuesta chiesa costeggiava la via San Martino e l’Abbazia di Saint-Prix. Occupava col suo cimitero il terreno limitato dalle attuali vie Pasteur, Emile Zola e Renan.\nCon i decreti esecutivi dell’Assemblea Nazionale, questa chiesa venne chiusa il 19 marzo 1791 e la parrocchia soppressa il 26 dello stesso mese.\nAlla fine dell’anno, la chiesa fu prima venduta come patrimonio della nazione e dopo demolita all’inizio dell’anno 1792. I mobili rimasti sono stati trasportati nella Chiesa di Notre Dame il 13 aprile 1791. I beni di poco valore, dipendenti dalla Fabbrica di San Martino (terre, case, alloggio del vicario), sono stati venduti nel 1793, nell’anno V° e X° della Repubblica.\nIl 15 febbraio 1888, Mons. THIBAUDIER, Vescovo di Soissons, scrive al Molto Reverendo Padre DEHON, fondatore e Superiore Generale dei Preti del Sacro Cuore per chiederle di fondare, coi suoi padri, la parrocchia di San Martino.\n“Mai penso al quartiere San Martino senza una pietosa emozione e senza domandarmi se non dovrò rendere conto dell’abbandono religioso della popolazione considerevole di Saint-Quentin… se mi rivolgo a voi, è perché mi pare che i Preti del Sacro Cuore mi sembrano provvidenzialmente indicati per fondare e dirigere l’equivalente di una parrocchia in questo quartiere… Sarà necessario acquistare un terreno, a nome dei privati, stabilire una Missione provvisoria, sotto il titolo di San Martino del Sacro Cuore, dare allo stabilimento una circoscrizione convenevole con il consenso del Curato e della Fabbrica di Saint-Quentin, assegnare al sacerdote direttore il titolo di vicario della Basilica, e fare il bene con questa precaria organizzazione aspettando tempi migliori. Uno dei vostri preti, tra i migliori e più capaci, non sarà mai buono abbastanza per questa opera. Vi darò un ampio benestare per fare la questua. La prima cosa da fare sarebbe vendere la proprietà del Signor Genty, la seconda di acquistare con tutti i fondi precedentemente raccolti un terreno ben situato e sufficientemente ampio…”.\nIl Padre Dehon accetta presto, e scrive: “È un segno di fiducia e una grazia, però allo stesso tempo una carica per noi”.\nDal 7 marzo 1888, si mette alla ricerca di un luogo interessante per la costruzione di una chiesa parrocchiale. Si ferma, il 20 aprile, su un terreno di 1562 metri quadrati situato tra la via di Ham e la via di Paris, che apparteneva a una famiglia sanquintinese conosciuta bene dalla chiesa: il signor Pierre Louis Agombart e sua sorella Adèle. Il Padre Dehon incarica il signor Bénard, architetto, di “fare i piani di un edificio ogivale”.\nIl 17 giugno 1889, iniziano i lavori di livellazione del terreno, e Padre Dehon incarica il padre Agustin Léon Herr, prete del Sacro Cuore, della comunità di Clairfontaine (Belgio), di raccogliere dei fondi per la costruzione della chiesa, di cui diventa il primo responsabile. Il padre Herr sarà aiutato in questo compito dalla famiglia Desjardins, la Grande Charteuse e la Baronessa di Gargan.\nIl 18 settembre, davanti al notaio Julien, a Saint-Quentin, i padri Dehon, Falleur e Herr firmano il contratto di acquisto.\nNel 1894, il padre Lobbé viene nominato assistente di padre Herr per organizzare la futura parrocchia.\nL’11 novembre 1895, la casa religiosa “Église San Martín” viene ufficialmente eretta in via Picardie.\nIl 15 agosto 1896, terminati i lavori più importanti, il padre Lobbé, prete del Sacro Cuore, succede al padre Herr, e celebra per la prima volta, la messa nella chiesa di San Martino.\nIl padre Dehon, dottore in diritto civile, prevedendo l’arrivo delle leggi civili contro le Congregazioni religiose, decide di attribuire la chiesa di San Martino ad un comitato formato da laici. Il 31 dicembre 1897, davanti al notaio Dhevilliers, a Saint-Quentin, il padre Dehon affida la chiesa di San Martino al canonico PIGNON, arciprete di Saint-Quentin, e a due laici, i signori L’Hotte e Arrachart. Il 22 febbraio 1901, i nuovi proprietari avrebbero voluto farne dono alla “Fabbrica della Basilica”. Nonostante il parere favorevole del Consiglio municipale, il Consiglio di Stato non diede mai il suo consenso. La chiesa resterà proprietà del Canonico Pignon e dei signori L’Hotte e Arrachart. É sotto la loro responsabilità che gli ultimi lavori saranno portati a termine.\nIl 12 ottobre 1907, Monsignor Péchenard, vescovo di Soissons, erige San Martino come parrocchia e insedia il 4 novembre padre Lobbé come parroco. Finiti i lavori, verrà poi in parrocchia il 1° giugno 1913, per consacrare solennemente la chiesa di San Martino.\nLa chiesa sarà sfortunatamente danneggiata dai bombardamenti della Prima Guerra mondiale nel 1914-1918.\nSotto l’impulso di Monsignor Delorme, vicario generale della diocesi di Soissons, la restaurazione della chiesa comincia dal 1920. Il 29 gennaio 1922, Monsignor Binet può benedire e aprire al culto il coro e una parte della navata restaurata.\nBenedì anche la prima campana di 320 chili che porta la scritta: “Marie Pierre Quintine Marguerite”, collocata nel campanile di destra.\nLa legge finanziaria del 1926 decise che tutti gli immobili destinati al culto e appartenenti a particolari potranno essere attribuiti all’Associazione Diocesana qualificata. Di conseguenza, la chiesa di San Martino, davanti al notaio Fleury, a Soissons, diventa il 20 luglio 1926, proprietà dell’Associazione Diocesana rappresentata da Monsignor Delorme, vicario generale de la diocesi di Soissons.\nI lavori proseguiranno fino al 20 ottobre 1929, quando Monsignor Mennechet andrà a consacrare l’altare restaurato e, il 16 novembre 1930, a benedire le tre nuove campane.\nLa chiesa di San Martino diventa una delle più vaste della diocesi: 68 metri di lunghezza, 21,60 metri di larghezza da parte a parte (8 metri di larghezza della navata e 4 delle laterali). Il campanile di 9 metri eleva la sua croce a più di 60 metri di altezza. Il transetto si compone di tre navate, della stessa altezza, formate da dodici arcate ciascuna. L’abside ottagonale è accompagnata da due absidioli anche loro tracciati su un piano ottagonale.\nNel 1931, il padre Lobbé presenta le sue dimissioni da parroco e muore a Saint-Quentin il 22 novembre 1933. Il clero diocesano prende in carico la parrocchia con l’abate Mouflard, fino al 14 gennaio 1939 giorno della sua morte e poi con l’abate Quennesson.\nNel cuore della periferia\nNel 1943, il vescovo di Soissons, propone ai Preti del Sacro Cuore di riprendere la parrocchia. Questo avverrà il 25 dicembre 1944 con la nomina dei padri Paul Legay e Jean Enard come parroco e vicario. Il padre Duhamel li raggiungerà una volta rientrato dalla sua prigionia, e insieme risiederanno al 71 di via Paris.\nIl 30 settembre 1949, il padre Rey viene nominato parroco di San Martino, e i padri Duhamel e Forrat come vicari. Insieme agli altri preti di Saint-Quentin, il padre Rey si rende conto dell’esistenza del muro che separa la Chiesa dalla classe operaia. Lui diventa appoggiandosi alle famiglie, come quella dei Marcos, uno dei protagonisti principali della nascita della missione operaria a Saint-Quentin e in tutta la diocesi.\nNel 1956, la comunità si insedia al 42 di via Picardie. Nel 1957-1958 la “Mission” rinnova tutta la pastorale della città integrando, privilegiandola, l’evangelizzazione degli ambienti sociali. In questo scenario, una “commissione del mondo operario”, viene creata sotto la presidenza del padre Rey e con la partecipazione di altri come René Baube, cappellano federale della JOC, e futuro prete operaio, e Roger Panier, cappellano delle ACO. Padre Rey muore purtroppo l’8 luglio 1959.\nIl padre Marcel Deloddère, che fu uno dei suoi vicari dopo il 1953, diventa suo successore fino a settembre 1966. Con la sua comunità religiosa, continuerà il lavoro di padre Rey, in modo particolare, partecipando alla strutturazione della missione operaia. A partire da settembre 1955 sarà affiancato da un eccellente collaboratore: padre Jean Bosser. Quest’ultimo contribuirà ad introdurre fortemente la JOC e l’ACO, tanto nella parrocchia quanto in tutti i sanquintinesi prima di continuare la sua azione nella diocesi, dal 1962 a 1967, come cappellano diocesano della JOC.\nÈ in questo stesso periodo, il 19 ottobre 1963, che i resti di Padre Dehon, deceduto a Bruxelles nel 1925, e tumulato a Saint-Quentin, nel cimitero di S. Giovanni di Saint-Quentin, saranno trasferiti alla chiesa di San Martino. Il padre Dehon aveva piantato le fondamenta della chiesa in questa zona popolare. Riposa oggi in mezzo alla gente di questo quartiere operaio. Come un simbolo molto forte, la sua presenza in questo luogo ci ribadisce, anche oggi, quanto sia urgente “uscire dalle sagrestie e andare dal popolo”…\nSulla scia del Vaticano II° la vita religiosa si rinnova. I religiosi SCJ per la pastorale costituiscono “La commissione Vita Apostolica”, incaricata con altre di preparare il Capitolo Provinciale del 1965. La comunità di San Martino occupa il suo posto in questa commissione che riflette sulla missione e contribuisce attivamente alla nuova redazione della nostra Regola di vita.\nNel novembre 1966, il padre Joseph Tapin viene nominato parroco di San Martino, appoggiato dalla parrocchia, sarà nominato anche parroco di Gauchy, Grugies e Oestres. Infatti, sarà il padre Jean Biondaro, che garantirà il suo incarico come parroco di San Martino dal 1972.\nNel 1971, nella periferia di San Giovanni, adiacente a quella di San Martino, il padre Massera e i fratelli Etienne Chevallier e Bernard Lyon, si sistemano nel cuore di un quartiere di case operaie. Tutti e tre lavorano in azienda. Il padre Paul Buchheit li raggiunge intervenendo come educatore specializzato, in una baraccopoli del Campo dei manovali. Il padre Marcel Ouillon, pur restando nella parrocchia di San Martino, va a lavorare in una fabbrica tessile. Il campo missionario affidato ai Preti del Sacro Cuore si amplia sensibilmente.\nSi estende geograficamente con la responsabilità di padre Tapin nelle parrocchie vicine. E si espande anche tra gli organismi missionari ecclesiali. I Preti del Sacro Cuore di Saint-Quentin apportano, di fatto, il loro contributo alla riflessione e alla diversità della vita religiosa, donne e uomini, in diocesi. Prendono l’iniziativa affinché Monsignor Labille metta in funzionamento un Consiglio diocesano per la vita religiosa. Partecipano allo sforzo diocesano per l’evangelizzazione del mondo operaio, rinforzando il gruppo dei sacerdoti operai e le cappellanie specializzate, così come la presenza della vita religiosa nel mondo del lavoro industriale.\nNel 1986 il padre Tapin lascia le sue responsabilità parrocchiali per essere “inviato accanto ai piccoli e agli umili, ai lavoratori e ai poveri, ai pensionati e prepensionati, dai quali la Chiesa spesso è lontana”.\nNel 1995 la diocesi si impegna in un “cammino sinodale” e decide una fusione delle parrocchie al fine di favorire il lavoro collettivo, e la collaborazione tra laici e preti.\nIl padre Antonio Tejado, spagnolo, dal 1991 a Saint-Quentin, diventa nel 1998 il moderatore della nuova parrocchia “Saint-Quentin in Vermandois”. È assistito dal padre Fernand Le Page. È la parrocchia più importante della diocesi e senza dubbio la più operaia, poiché raggruppa le tre antiche parrocchie popolari: San Martino, San Giovanni e Giovanni XXIII, con le altre altrettanto antiche parrocchie di Fayet, Gricourt, Francilly e Holnon.\nPARROCI DELLA PARROCCHIA SAN MARTINO\nPÈRE LOBBÉ: 1907- 1931\nABBÉ MOUFLARD: 1931-1939\nABBÉ QUENNESON: 1939-1944\nPÈRE LEGAY: 1944-1949\nPÈRE REY: 1949-1959\nPÈRE DELODDERE: 1959-1966\nPÈRE TAPIN: 1966-1972\nPÈRE BIONDARO: 1972-1990\nPÈRE LE PAGE: 1990-1998\nPÈRE ANTONIO TEJADO: 1998-…\nFraternité du Sacré-Coeur


Ace Combat: Assault Horizon - La Recensione | GameSoul.it\nAce Combat: Assault Horizon – La Recensione\nGiovanni Tomaselli 10 Novembre 2011 Recensioni\nSin dai tempi della prima Playstation, Ace Combat è riuscito nell’intento di creare, e successivamente ridefinire, il genere dei Console Oriented Flight Simulator. A partire dal 1995, release date dell’originale Ace Combat, passando per il 2005 di Ace Combat: The Unsung War e per il 2007, data del debutto di questo franchise in chiave nextgen, abbiamo assistito ad un gioco che, sistematicamente, in ogni sua incarnazione ha visto aumentare esponenzialmente il numero di consensi raccolti da critica e da videogiocatori. Cosa dobbiamo aspettarci dunque da questo Ace Combat: Assault Horizon? Un semplice “more of the same” con grafica iperpompata o, piuttosto, un gioco dall’avveniristico gameplay completamente distaccato dai suoi predecessori?\nNamco Bandai è riuscita con questo ennesimo sequel a intraprendere la giusta via di mezzo tra queste due opzioni, riuscendo a confezionare un prodotto gradevolissimo, con una grafica da urlo, una trama intensa e ben congegnata, non scevro certo da difetti ma che riesce appieno nell’intento di catturare i videogiocatori per tutta la durata della campagna single player ed oltre.\nLO AMERANNO: I militaristi convinti, gli appassionati di intrighi internazionali alla Tom Clancy.\nLO ODIERANNO: Gli appassionati dei Free Roaming\nE’ SIMILE A: IL-2 STURMOVIK: Birds of Prey\nTitolo: Ace Combat: Assault Horizon\nPiattaforma: Xbox 360 / Playstation 3\nOnline e extra : 2-3 (Co-op) ; 2 – 16 (Multiplayer Competitivo)\nDa appassionato del filone bellico cui appartengono capolavori come Apocalypse Now, Memphis Belle, Tora, Tora, Tora e l’emozionante, per quanto trash, Top Gun, è più o meno dall’età di 14 anni che mi diletto ad impersonare, nel videogame di turno, piloti dell’una o dell’altra fazione per portare a casa sana la pelle ed, eventualmente, un buon numero di ostaggi con me! Dopo sporadiche esperienze di volo con A-10 Tank Killer, Falcon 3.0 e, molti anni dopo, Strike Commander (tutti giochi attestabili tranquillamente nell’era mesozoica del gaming PC), il mio modo di intendere i simulatori di volo cambiò radicalmente nel 1998 con l’uscita di Falcon 4.0 che,nonostante l’età, a mio modesto parere continua ad essere il migliore simulatore di combattimenti aerei esistente e a cui, complice anche una community di fans mai doma, ancora gioco! Vi basti immaginare che il manuale di gioco era un tomo di circa 300 pagine…in breve…il manuale d’uso dell’F-16 Fighting Falcon: ogni singolo aspetto di questo titolo era improntato al realismo più assoluto, dall’estrazione (ovviamente manuale…tseh…pivelli consolari…) del carrello in fase di atterraggio alla differenziazione delle esche termiche per evitare missili in arrivo!!! Giocato su di un angusto monitor 14″ CRT, Falcon 4.0 è stato responsabile di almeno 2 delle mie 7 diottrie di miopia contribuendo però a sviluppare in me una buona conoscenza di velivoli militari ed affini.\nE’ dal 2005, anno di uscita di quel capolavoro di trama/giocabilità rispondente al nome di Ace Combat: The Unsung War, che attendevo un seguito all’altezza delle aspettative: l’acerbo Fires of Liberation (episiodio uscito nel 2007 per Xbox 360) era infatti solo un mero ricordo di quanto di buono la saga avesse proposto negli anni precedenti ed il team Project Aces, memore degli errori compiuti con questa prima incarnazione, ha impegnato ben 4 anni per donare un sequel REALMENTE NEXTGEN ai tanti fedeli aficionados della serie. Bando dunque alle ciancie…impugniamo il pad e via…a full throttle verso il prossimo combattimento!\nAdrenaliniche sequenze di combattimento sono all'ordine del giorno in Ace Combat: Assault Horizon\nLe sequenze cinematiche, realizzate in grafica di gioco, innalzano il livello di immedesimazione del giocatore nella trama!\nSiamo nel 2015. Nei panni del colonnello William Bishop, membro della task force 108 (corpo militare internazionale Russo-Americano alle dipendenze delle nazioni unite), siete stati inviati nell’Africa dell’Est per porre freno all’attività paramilitare di un gruppo di ribelli meglio conosciuto come SRN. Indagando sulle loro attività verremo a scoprire che questi ultimi sono in possesso di una arma balistica, nome in codice “Trinity”, avente lo stesso potenziale distruttivo di una bomba atomica venendo al contempo a conoscenza, in modo purtroppo non chiaro, del loro piano di “esportare” la guerra in territorio americano in combutta con non meglio specificati alleati. Toccherà a noi affrontare, combattimento dopo combattimento, i ribelli dell’SRN provando a scoprire le loro macchinazioni e cercando di evitare il verificarsi di una battaglia di dimensioni globali. Queste le linee guide di una trama, ideata dallo scrittore Jim DeFelice, ricca di colpi di scena, avvincente e mai banale, anche grazie ad una sapiente regia che riesce nell’arduo intento di trasportare il giocatore nel bel mezzo dell’azione in un susseguirsi di eventi senza soluzione di continuità.\nL'interattività con lo scenario, per quanto limitata e scriptata, garantisce risultati altamente coreografici: BOOOOM!!!!!\nLa visuale interna ci permette di "ammirare" la strumentazione di bordo...passiamo avanti che è meglio va...\nChiariamo subito una cosa: Ace Combat: Assault Horizon non è un simulatore di volo. La mancanza di strumenti quali altimetro, indicatore di velocità, la possibilità di recuperare i danni subiti sottraendosi per un certo periodo di tempo al fuoco nemico e, soprattutto, il fatto di poter disporre a proprio piacimento di munizioni illimitate (che si tratti di colpi della mitragliatice o di missili aria terra o aria-aria poco importa…) da a questo “simulatore bellico” una netta connotazione arcade, come è logico che sia, vista la mancanza di una periferica di controllo dedicata (Flightstick o tastiera) in ambito console. Questo dettaglio non risulta però essere un handicap, anzi…il gioco trae la sua massima attrattiva appunto dalla disarmante semplicità con cui sia un novizio che un giocatore experienced si troveranno a loro agio con il sistema di controllo. Nel menù opzioni è possibile selezionare tra un sistema di controllo semplificato ed uno coraggiosamente definito “realistico”: nel primo caso sarà quasi impossibile andare in stallo grazie ad una gestione semiautomatica della velocità e dell’angolo di curvatura del velivolo anche nelle manovre più improbabili, nel secondo caso si dovrà invece prestare più attenzione al partizionamento del throttle in modo da avere giusta velocità e giusto angolo di curvatura per realizzare manovre degne dei migliori top gun. Debbo però osservare che, in ambedue i casi, le possibilità di andare in stallo sono quasi nulle…così come quelle di schiantarsi sonoramente al suolo: personalmente, dopo un 360 mal riuscito ho impattato con la carlinga su una collinetta venendo sbalzato in aria senza danni apparenti concludendo la missione in modo vittorioso…\n"Maverick, Maverick...mi hanno colpito!" - A voi la modalità Dogfight in tutto il suo splendore!!\nTornando al comparto gameplay i comandi sono gli stessi cui anni e anni di Ace Combat ci hanno abituato: Throttle con RT, frenata LT (che usato in combinazione con lo stick analogico sinistro permette di effettuare rotazioni per seguire meglio i bersagli), fuoco con il tasto RB, switch tra le varie armi disponibili X, accesso alle armi secondarie B e, dulcis in fundo, dopo aver agganciato un bersaglio sarà possibile, mediante la combinazione dei tasti RB + LB, entrare nella nuovissima modalità DOGFIGHT. Questa è per l’appunto la più interessante ed innovativa feature di Assault Horizon: a differenza dei vecchi Ace Combat, dove “bastava” rimanere nella scia dei nemici fino ad entrare in lock e far fuoco per abbatterli, a colpi di mitra o mediante missili aria-aria, sarà ora possibile ingaggiare veri e propri adrenalici inseguimenti in puro stile “TOP GUN” dove però solo una sapiente gestione del throttle e degli angoli di virata permetteranno di seguire il nemico per impallinarlo come dovuto!\nGli elicotteri, a fronte di una notevole potenza di fuoco, sono vulnerabilissimi a causa della loro lentezza.\nLe novità però non si fermano qui! Per la prima volta sarà possibile guidare differenti tipologie di velivoli: oltre ai vari Mig, e Falcon potremo pilotare elicotteri o caccia bombardieri, vere e proprie fortezze del cielo, a seconda delle sezioni di gioco. Questa aggiunta creerà non pochi problemi ai videogiocatori che vedranno stravolto un concept di gameplay legato ad adrenalinici inseguimenti dovendo utilizzare mezzi notevolmente più lenti e, dunque, soggetti ad esser facilmente abbattuti non calcolando altezza e velocità degli spostamenti frontali e laterali. Utilizzando gli elicotteri avremo la possibilità di gestire le torrette mitra frontali e i missili mentre, e qui arriva una altra succosa novità, le sezioni sui bombardieri vanno a ricalcare, a dir poco fedelmente, quelle già viste in Modern Warfare dove, muniti di 3 tipoligie di cannoni (120mm, 80mm e 25mm) dovremo aprire la strada alle truppe di terra eliminando il fuoco di sbarramento e le barricate nemiche disposte sul percorso.\nTutte queste novità riescono si a diversificare l’esperienza di gioco ma non a nascondere il più grande difetto di questo gioco: la ripetitività. Nonostante una trama sopraffina e una gestione registica degli eventi a dir poco da oscar il gioco perde mano a mano appeal risultando ripetitivo oltre ogni soglia di sopportazione: passate le prime 4 ore di gioco le missioni si assomigliano tutte e nemmeno variare il tipo di caccia e di armamento ad esso associato garantiranno un approccio diverso al gameplay, esteso a dismisura per poter sviluppare una trama lunga ed elaborata facendo si che ogni combattimento si risolva in una serie di frenetici dogfight fino all’abbattimento dell’ultimo velivolo nemico.\nTorre di controllo...mi sa che sto volando un pò basso...\nLe livree dei velivoli sono quanto di più strambo si sia mai visto in un simulatore di volo!!!\nIl motore di gioco alla base di Ace Combat: Assault Horizon svolge egregiamente il suo compito mantenendo un frame rate stabile anche in presenza di 20-25 velivoli a schermo, garantendo una sensazione di velocità senza eguali, fino ad ora, nel mondo dei simulatori di volo per console. Gli effetti di luce sono gestiti alla perfezione e le esplosioni riescono sempre ad entusiasmare, anche grazie ad un sapiente uso dello slow motion in caso di abbattimento di un aereo nemico. I dettagli delle ambientazioni invece presentano alti e bassi: in presenza di ambienti cittadini il compitino è svolto in maniera più che sufficiente ma, ambienti desertici e texture del terreno sono al limite della decenza, certo…non un obbrobrio, ma nemmeno uno standard adeguato alle potenzialità delle console nextgen.\nDiscorso a parte merita la modellazione dei velivoli: i ragazzi di Project Ace sono riusciti a riprodurre ogni singolo mezzo presente nel gioco in modo a dir poco impeccabile rendendo quasi irriconoscibili i mezzi virtuali dalle loro controparti reali; stessa cosa purtroppo non si può dire per la cura adoperata nella ricostruzione dei cockpit, a dir poco approssimativi e abbastanza scarni.\nLa colonna sonora, del resto caratteristica tipica di ogni capitolo di Ace Combat, rasenta picchi di eccellenza accompagnando ottimamente l’azione di gioco e lo svolgimento della trama arrivando a toccare punte di lirismo nei momenti topici della narrazione: WELL DONE!!!\nIl motore di gioco riesce a gestire senza esitazioni anche le situazioni più concitate.\nFiore all’occhiello di questo Ace Combat: Assault Horizon è la modalità multiplayer che, cosa mai successa nelle passate incarnazioni di questo franchise, riesce a divertire come…se non di più della campagna single player.\nLa classica modalità DEATHMATCH darà la possibilità ad un numero massimo di 16 giocatori di sfidarsi cercando di killare quanti più nemici e provando, allo stesso tempo, a rimanere vivi per il maggior tempo possibile.\nLa modalità DOMINATION permette invece ad un massimo di 16 giocatori di collaborare al fine di respingere sempre più numerose ondate di nemici provando a rimanere nell’area assegnata per il tempo necessario a conquistarla\nLa modalità CAPITAL CONQUEST vedrà i giocatori suddivisi in due squadre, una con il compito di distruggere obiettivi sensibili, l’altra con il compito di difendere questi obiettivi dall’attacco nemico.\nSarà infine possibile affrontare la campagna in modalità cooperativa.\nAce Combat: Assault Horizon è un buon simulatore di volo dalle connotazioni spiccatamente arcade che riesce a divertire e ad appassionare i gamers grazie ad una storia avvincente e mozzafiato che, tuttavia, non riesce a sopperire, da sola ad una cronica sensazione di ripetitività da metà gioco in poi.\nUn motore grafico, nonostante alti e bassi, di tutto rispetto, unito però ad una realizzazione tecnica non perfetta non fanno decollare questo gioco verso l’olimpo videoludico in cui Falcon 4 ed il suo stesso predecessore Ace Combat: The Unsung War dimorano in pianta stabile: una campagna single player gradevole unita ad un multiplayer frizzante ed avvincente rendono però questo gioco adatto a tutti gli amanti degli arcade, di certo non un must have ma…in definitiva…un titolo che riuscirà a legarvi allo schermo fino ai titoli di coda.\nBy Marco “Daimon” Russo\nAmmetto subito che le mie esperienze con il volo elettronico si fermano all’eta’ mesozoica del pc gaming, come detto dal buon Dix@n: gli ultimi da me giocati sono, nell’ordine, F29 retaliator LHX Attack Chopper, e il già citato Strike Commander, un mostro di giocabilità della mai troppo compianta Origin.\nIl mio approccio verso il gioco e’ stato quindi di totale riscoperta, non mi aspettavo sicuramente un gioco simulativo, no, non certo su console, quindi alcune ingenuità tipiche del mondo arcade non mi hanno spaventato, o sorpreso: toccare terra senza esplodere, roba che nemmeno in Battlefield… o lo spropositato numero di missili a disposizione, tanto per dirne un paio.\nHo trovato l’apprendimento del controlli, e la loro effettiva padronanza, un pò ostico; molto belli i duelli aerei, direi addirittura stupendi: il dogfight e’ un punto orchestrato con perizia, pur contrastando nettamente con il combattimento “normale”. Per quel che riguarda il comparto audio sono meno entusiasta dell’esimio Dix@n; l’ho trovato solo buono, reputando che qualcosa in più, sopratutto a livello di effetto bellico, poteva esser fatto.\nDa non amante del genere, devo dire che il gioco tiene alto il suo interesse per un ottima trama, ben scritta ed intrigante, risultando dunque una sicurezza per gli amanti del genere.\nConcordo soprattutto sull’online, avvincente e, di sicuro, una spanna sul single player.\nAce Combat: Assault Horizon PS3 Xbox 360


Caffè, come il COVID ha cambiato le abitudini degli italiani - Agorà Notizie\nCaffè, come il COVID ha cambiato le abitudini degli italiani\nL’emergenza sanitaria provocata dalla diffusione del coronavirus COVID-19 ha cambiato molte delle abitudini degli italiani; durante la “Fase 1”, infatti, molti sono stati costretti a casa, per via della chiusura imposta a molte attività economiche e produttive. Ciò ha avuto un impatto significativo sullo stile di vita di milioni di persone, costrette loro malgrado a rivedere la propria routine; inevitabilmente, anche un rito quotidiano come quello di prendere un buon caffè al bancone del bar sotto casa ha risentito degli effetti del COVID-19. In che modo? L’impatto è stato a più livelli. Durante la quarantena, ad esempio, lo shopping online ha fatto registrare una crescita esponenziale; non si tratta di un dato certamente sorprendente, in quanto riflette la necessità di sopperire con soluzioni ‘domestiche’ alle restrizioni imposte per contenere il numero di contagi durante la fase più critica della pandemia.\nLa soluzione online\nPer questo motivo, molti italiani si sono rivolti al web per acquistare sia miscele che cialde (o capsule) per la propria moka, sia classica che automatica. Sempre più italiani, infatti, preferiscono soluzioni più moderne e pratiche rispetto alla caffettiera tradizionale; ragion per cui, gli store digitali rappresentano un’alternativa sempre più gettonata per gli amanti del caffè. Questa opzione presenta numerosi vantaggi, a partire da quelli di natura logistica: ordinare da casa è molto più rapido e semplice anziché recarsi presso un negozio fisico che commerci forniture di questo tipo; in aggiunta, è possibile scegliere tra la vasta gamma di prodotti presenti sul mercato, come ad esempio le cialde borbone rossa su OutletCaffe. Il successo riscosso da articoli del genere deriva soprattutto da una serie di vantaggi, a partire dalla praticità: basta accendere il macchinario e inserire la cialda per ottenere una tazzina di caffè, senza sprechi particolari e senza dover attendere i tempi, più lunghi della moka tradizionale; di contro, quest’ultima conserva il fascino della tradizione e la possibilità di regolare l’intensità della bevanda (basta mettere più o meno miscela per ottenere un caffè più o meno forte).\nIl COVID-19, però, non ha avuto un impatto significativo solo sulle modalità di consumo e i canali d’acquisto anche dopo la fine della quarantena (lo shopping online ha conservato il trend positivo anche dopo la riapertura di bar e ristoranti) ma ha influenzato anche le dinamiche del mercato. Le aziende leader del settore non hanno risentito particolarmente della chiusura delle attività del settore Horeca, grazie anche all’apporto garantito proprio dagli acquisti per via telematica. Di contro, come ha avuto modo di sottolineare Patrick Hoffer, presidente del Consorzio Promozione Caffè, in un’intervista rilasciata a luglio a Repubblica, a subire gli effetti peggiori delle misure di contenimento del contagio sono state le piccole torrefazioni, che rappresentano circa il 90% delle attività di settore operanti in Italia.\n“Tutta la filiera è in crisi” – ha spiegato Hoffer – “ma ci sono forti differenze da torrefazione a torrefazione. Quelle che operano nei luoghi a maggiore vocazione turistica stanno ancora registrando un calo nell’ordine del 70% rispetto ai valori pre-Covid. La situazione è molto seria anche a Milano dove manca la clientela degli uffici a causa dello smart working, mentre va un po’ meglio per le località di villeggiatura con prevalenza di turisti italiani”. Le piccole torrefazioni hanno risentito maggiormente della crisi di settore perché la maggior parte dei loro introiti deriva dalle forniture alle attività del settore Horeca; ciò vuol dire che oltre alle perdite registrate durante il lockdown di marzo e aprile – quando bar, pub, ristoranti e attività analoghe sono rimasti chiusi – le torrefazioni devono fare i conti con una ripresa molto lenta dell’intera filiera, dal momento che i consumi sono ancora ben lungi dal ritornare ai livelli precedenti lo scoppio della pandemia.\nLaura Vezzoli 8 Agosto 2020


Sleep Inn and Suites Fort Campbell USA presso HRS con servizi gratuiti\nSleep Inn and Suites Fort Campbell Oak Grove\nCentro città 4.10 km Aeroporto 93.94 km\nanno di costruzione dell'hotel 2011, numero di piani 4, primo check in 14:00, ultimo check out 11:00, locanda, hotel per conferenze/congressi, clinica di cura, camera non fumatori 0,\nSleep Inn and Suites Fort Campbell accetta le seguenti carte di credito:\nDomande frequenti su Sleep Inn and Suites Fort Campbell\nSleep Inn and Suites Fort Campbell offre la connessione Wi-Fi gratuita in camera?\nSleep Inn and Suites Fort Campbell offre un parcheggio per gli ospiti?\nGli ospiti del Sleep Inn and Suites Fort Campbell possono utilizzare i seguenti parcheggi.\nSleep Inn and Suites Fort Campbell offre la colazione nel Sleep Inn and Suites Fort Campbell?\nPurtroppo il Sleep Inn and Suites Fort Campbell non serve la colazione agli ospiti.\nA che ora può effettuare il check-in al più presto al Sleep Inn and Suites Fort Campbell?\nQuali sono i vantaggi di prenotare il Sleep Inn and Suites Fort Campbell tramite HRS?\nPurtroppo il Sleep Inn and Suites Fort Campbell non offre alcun vantaggio agli ospiti HRS.\nC'è un ristorante nel Sleep Inn and Suites Fort Campbell?\nSleep Inn and Suites Fort Campbell è uno degli hotel senza barriere in Oak Grove.\nPurtroppo le camere dell'hotel Sleep Inn and Suites Fort Campbell non hanno l'aria condizionata.\nPosso cancellare gratuitamente la mia prenotazione al Sleep Inn and Suites Fort Campbell?\nQuali metodi di pagamento posso usare per pagare in Sleep Inn and Suites Fort Campbell?


Cinque modi per aumentare i propri risparmi | WSI\nWSI Economia Cinque modi per aumentare i propri risparmi\nAumentare i propri risparmi è sempre una mossa intelligente da fare in qualsiasi momento della propria vita, pensando a momenti difficili che prima o poi capitano. Secondo gli esperti, regola aurea è avere da parte un gruzzoletto per coprire dai tre ad almeno sei mesi di spese. Una cifra che però in molti non hanno.\nDalla pandemia alla guerra, cosa sta succedendo\nSicuramente la pandemia ha rimpinzato i salvadanai degli italiani. Lo scorso anno con quasi 100 miliardi di euro aggiuntivi accumulati dalle famiglie e dalle aziende, la massa di risparmi degli italiani, nonostante la spesa per le ferie estive, ha superato per la prima volta quota 2.000 miliardi secondo i dati principali di un’analisi del Centro studi di Unimpresa. Tuttavia il boom dell’inflazione e il caro prezzi conseguente anche allo scoppio della guerra in Ucraina sta mettendo a dura prova le riserve degli italiani e non solo.\nL’invasione russa dell’Ucraina ha scosso i mercati azionari scatenando al tempo stesso un’ansia generale per le finanze personali soprattutto dei più giovani, già messe a dura prova dall’aumento dei costi sulla scia della pandemia da coronavirus. A livello globale, i giovani sono stati tra i gruppi che hanno sentito gli effetti economici della pandemia in modo più sproporzionato. Un sondaggio dell’Ocse, pubblicato a luglio, ha scoperto che più di un terzo delle persone tra i 18 e i 29 anni in 25 paesi ha riferito di aver avuto difficoltà finanziarie dall’inizio della pandemia, più di qualsiasi altro gruppo di età. Ora, gli effetti economici potenzialmente di vasta portata e destabilizzanti di un’escalation del conflitto tra Russia e Ucraina potrebbero mettere a rischio la timida ripresa finanziaria del mondo proprio quando i giovani si stanno rimettendo in piedi.\nI consigli per aumentare i risparmi\nSpesso si crede che occorre avere più soldi per poter aumentare i propri risparmi ma ci sono anche piccoli accorgimenti che possono aiutare a fare crescere i soldi da mettere da parte. Sull’emittente Cnbc, gli esperti indicano 5 consigli che possono aiutare a sfruttare al meglio le proprie entrate.\nSi possono trovare grandi risparmi rivalutando le proprie spese quotidiane. Il consulente Jenkin, che ha scritto un libro chiamato “The 21-Day Budget Cleanse”, raccomanda alle persone di adottare un approccio “disintossicante” in merito al loro bilancio familiare.\nGuardate le 21 spese più grandi che avete – se ne avete così tante – e cercate di fare qualcosa per cambiarle. Prendete la vostra bolletta di internet, telefono e cellulare, per esempio. Chiedete al vostro fornitore se c’è un pacchetto o una tariffa migliore o verifica sulle altre opzioni disponibili di altre compagnie.\n“La maggior parte delle persone non si è mai presa il tempo per vedere dove stanno spendendo troppo “, ha detto Jenkin.\nRivalutate le vostre abitudini con la carta di credito\nI saldi delle carte di credito possono costarvi anche più del 20%, se non state attenti. La verità è che non hai bisogno di più di due carte di credito, a meno che tu non sia un imprenditore, ha detto Jenkin che come tale, consiglia di iniziare con quello che lui chiama “chirurgia plastica” , ossia un taglio da bisturi delle vostre carte fino a quando non ne rimangono solo due.\nAnche con i tassi di interesse ancora ai minimi storici, un conto di risparmio in una banca online o in una banca locale rimane il posto migliore per essere sicuri di poter accedere al denaro quando ne hai bisogno, ha detto Jenkin. Se perdi il lavoro o inizi un’attività, vorrai un accesso rapido al tuo denaro.\n“Non puoi permetterti di metterlo in criptovalute o nel mercato azionario”, ha detto Jenkin.\nSe non hai usato qualcosa in un anno – a parte i cimeli di famiglia o le decorazioni natalizie – è il momento di venderlo, ha detto Jenkin.\nSe non hai indossato una camicia in un anno, per esempio, puoi venderla su un sito web così come dispositivi elettronici. Se non sei pronto a separarti per sempre da un oggetto – come un’auto in più, per esempio – potresti prendere in considerazione l’idea di affittarla.\nIntraprendere un’attività secondaria\nGenerare più soldi non deve fermarsi alla vendita delle tue cose; puoi anche vendere le tue abilità, ha detto Jenkin. “Se hai un’attività, un’abilità o un talento, cerca di guadagnare quel reddito extra per costruire una riserva di denaro.


LA RECIPROCITÀ EDUCATIVA | Libertà e Persona\nInf. I 109-11\nDi fronte al Male, Virgilio ha la sicurezza di porsi come maestro e guida. Ond’io…: di conseguenza io…, così semplicemente, proprio come quando scatta la forza della consapevolezza che una e una soltanto è la via per una buona riuscita educativa. È la via della reciprocità, dell’esserci, dell’esser lì per qualcun altro, senza demandare ad altri, senza rinviare, senza rinunciare ad essere prossimi. In due soli versi c’è uno sgranarsi di pronomi e aggettivi che indicano l’identità e la relazione: Ond’io per lo tuo me’ penso e discerno / che tu mi segui, e io sarò tua guida. Versi abbiamo detto sereni, quasi cantabili per l’avvicendarsi di monosillabi e bisillabi, per l’assonanza fra “penso/discerno”, per il posarsi della voce sull’io e sul tu, in posizione enfatica (ad inizio verso Ond’io... / che tu… vv. 112-3 ed inizio del secondo emistichio che tu mi segui, // e io sarò tua guida).\nDi fronte al Male, dicevamo, la reciprocità: tu mi segui ed io sarò tua guida. Non c’è rischio di una asimmetria della relazione (prima il maestro e poi il discepolo) perché è lo scopo ultimo di questa relazione a mettere in chiaro che c’è un bene comune, una direzione positiva – e quindi propositiva, propulsiva – a fondamento dell’impegno di chi educa e di chi viene educato. Il meglio è l’orizzonte di entrambi.\nChe bello davvero quando chi educa ha in mente “il meglio” per l’altro e non un meglio generico, teorico, astratto, ma “il tuo meglio”. Dante poeta sa che il cuore della vicenda educativa è tutta lì: nel “meglio”. E per i distratti lo mette al centro del verso Ond’io per lo tuo me’ penso e discerno, quasi a ricordare anche visivamente che tutto dipende dall’aspirazione al “meglio” di sé, sempre. Per i cultori di poesia, non sfugge certo l’ictus in 6a posizione, su parola tronca (me’ per “meglio”), in cesura di verso endecasillabo a maiore. La musicalità del verso si sprigiona tutta in questa – solo apparente semplice – scelta ritmica (Ond’io per lo tuo me’ penso e discerno), così immediata da rendersi, ad una sola lettura, già memorabile, pronta ad essere ricordata e quindi utile viatico.\nChe bello per chi educa avere a mente questo dantesco ond’io per lo tu me’…: che pace dà all’anima sapere che i propri sforzi educativi hanno un orizzonte grande. Certo Dante esagerava per sé, al punto che, proprio in rima con discerno, sceglierà l’eterno (e trarrotti di qui per loco etterno Inf. I 114).\nPensare e discernere\nChe fiducia alberga nel cuore di chi si affida a maestri così: ci si affida di slancio a chi promette il “meglio” per noi, a chi ha dedicato tempo per pensare, valutare, riconoscere. Pensare viene dalla forma intensiva del latino “pendĕre”, letteralmente “pesare”. “Pensare” in italiano ha quindi un’origine legata ad un’azione concreta, quella di pesare, valutare, mettere su una bilancia, soppesare.\nDiscernere è altrettanto degno di attenzione: conserva in sé il verbo “cernĕre”, con un’area meravigliosa di significati fra loro interconnessi: separare, setacciare, distinguere; poi ancora scorgere, discernere, distinguere, vedere; non solo vedere con la fantasia, immaginare ma anche vedere con la mente, accorgersi, capire, rendersi conto di…; ed infine esaminare, considerare, tenere conto e di conseguenza definire, decidere, deliberare. Meritano tutti questi significati di essere riportati, quasi contemplati, perché tutti raccontano un aspetto fondamentale dell’educare, dello stare accanto a qualcuno per il suo “meglio”, per accorgersi e quindi decidere, in vista di un cammino educativo.\nEd il preverbio non ce lo siamo dimenticati. Dis-cernĕre: a dispetto di un dis- spesso utilizzato per negare la bontà di certe azioni (dis-unire, dis-sentire), il discerno dantesco indica invece un saper distinguere, un saper vedere le differenze, un saper rispettare le diversità di ciascuno. Tant’è che l’atto del discernimento è oggi bene prezioso: è saper formulare, in relazione alle esigenze di specifiche situazioni, un giudizio e quindi è saper scegliere un determinato comportamento. E’ un discernere prezioso perché sa di cura, di attenzione, di sguardo condotto con rispetto delle differenze specifiche di ciascuno.\nPer questo si ha bisogno ad ogni età di maestri. Non saremo mai autosufficienti abbastanza per il compito continuo che la vita ci chiede: tendere al meglio di noi, al meglio di chi ci è accanto. La battaglia contro il Male si combatte, ad armi buone, anche così: con la cultura, con la poesia, con la passione per la trasmissione del nostro patrimonio letterario.\nInfin che ‘l veltro / verrà… Inf. I 101-2