IL LAVORO UMANO I. ASPETTI BIBLICI\n255 L'Antico Testamento presenta Dio come Creatore onnipotente (cfr. Gen 2,2; Gb 38-41; Sal 104; Sal 147), che plasma l'uomo a Sua immagine, lo invita a lavorare la terra (cfr. Gen 2,5-6) e a custodire il giardino dell'Eden in cui lo ha posto (cfr. Gen 2,15). Alla prima coppia umana Dio affida il compito di soggiogare la terra e di dominare su ogni essere vivente (cfr. Gen 1,28). Il dominio dell'uomo sugli altri esseri viventi, tuttavia, non deve essere dispotico e dissennato; al contrario, egli deve «coltivare e custodire » (cfr. Gen 2,15) i beni creati da Dio: beni che l'uomo non ha creato, ma ha ricevuto come un dono prezioso posto dal Creatore sotto la sua responsabilità. Coltivare la terra significa non abbandonarla a se stessa; esercitare il dominio su di essa è averne cura, così come un re saggio si prende cura del suo popolo e un pastore del suo gregge.\nNel disegno del Creatore, le realtà create, buone in se stesse, esistono in funzione dell'uomo. Lo stupore davanti al mistero della grandezza dell'uomo fa esclamare il salmista: «Che cosa è l'uomo perché te ne ricordi e il figlio dell'uomo perché te ne curi? Eppure l'hai fatto poco meno degli angeli, di gloria e di onore lo hai coronato: gli hai dato potere sulle opere delle tue mani, tutto hai posto sotto i suoi piedi» (Sal 8,5-7).\n256 Il lavoro appartiene alla condizione originaria dell'uomo e precede la sua caduta; non è perciò né punizione né maledizione. Esso diventa fatica e pena a causa del peccato di Adamo ed Eva, che spezzano il loro rapporto fiducioso ed armonioso con Dio (cfr. Gen 3,6-8). La proibizione di mangiare «dell'albero della conoscenza del bene e del male» (Gen 2,17) ricorda all'uomo che egli ha ricevuto tutto come dono e che continua ad essere una creatura e non il Creatore. Il peccato di Adamo ed Eva fu provocato proprio da questa tentazione: «diventereste come Dio» (Gen 3,5). Essi vollero avere il dominio assoluto su tutte le cose, senza sottomettersi alla volontà del Creatore. Da allora, il suolo si fa avaro, ingrato, sordamente ostile (cfr. Gen 4,12); solo con il sudore della fronte sarà possibile trame alimento (cfr. Gen 3,17.19). Nonostante il peccato dei progenitori, tuttavia, il disegno del Creatore, il senso delle Sue creature e, tra queste, dell'uomo, chiamato ad essere coltivatore e custode del creato, rimangono inalterati.\n257 Il lavoro va onorato perché fonte di ricchezza o almeno di condizioni di vita decorose e, in genere, è strumento efficace contro la povertà (cfr. Pr 10,4), ma non si deve cedere alla tentazione di idolatrarlo, perché in esso non si può trovare il senso ultimo e definitivo della vita. Il lavoro è essenziale, ma è Dio, non il lavoro, la fonte della vita e il fine dell'uomo. Il principio fondamentale della Sapienza, infatti, è il timore del Signore; l'esigenza della giustizia, che ne deriva, precede quella del guadagno: «Poco con il timore di Dio è meglio di un gran tesoro con l'inquietudine» (Pr 15,16); «Poco con onestà è meglio di molte rendite senza giustizia» (Pr 16,8).\n258 Vertice dell'insegnamento biblico sul lavoro è il comandamento del riposo sabbatico. All'uomo, legato alla necessità del lavoro, il riposo apre la prospettiva di una libertà più piena, quella del Sabato eterno (cfr. Eb 4,9-10). Il riposo consente agli uomini di ricordare e di rivivere le opere di Dio, dalla Creazione alla Redenzione, di riconoscersi essi stessi come opera Sua (cfr. Ef 2, 10), di rendere grazie della propria vita e della propria sussistenza a Lui, che ne è l'autore.\nLa memoria e l'esperienza del sabato costituiscono un baluardo contro l'asservimento al lavoro, volontario o imposto, e contro ogni forma di sfruttamento, larvata o palese. Il riposo sabbatico, infatti, oltre che per consentire la partecipazione al culto di Dio, è stato istituito in difesa del povero; la sua è anche una funzione liberatoria dalle degenerazioni antisociali del lavoro umano. Tale riposo, che può durare anche un anno, comporta, infatti, un esproprio dei frutti della terra a favore dei poveri e la sospensione dei diritti di proprietà dei padroni del suolo: «Per sei anni seminerai la tua terra e ne raccoglierai il prodotto, ma nel settimo anno non la sfrutterai e la lascerai incolta: ne mangeranno gli indigenti del tuo popolo e ciò che lasceranno sarà divorato dalle bestie della campagna. Così farai per la tua vigna e per il tuo oliveto» (Es 23,10-11). Questa consuetudine risponde ad un'intuizione profonda: l'accumulazione di beni da parte di alcuni può diventare una sottrazione di beni ad altri.\n259 Nella Sua predicazione Gesù insegna ad apprezzare il lavoro. Egli stesso, « divenuto simile a noi in tutto, dedicò la maggior parte degli anni della sua vita sulla terra al lavoro manuale, presso un banco di carpentiere », (573) nella bottega di Giuseppe (cfr. Mt 13,55; Mc 6,3), al quale stava sottomesso (cfr. Lc 2,51). Gesù condanna il comportamento del servo fannullone, che nasconde sotto terra il talento (cfr. Mt 25,14-30) e loda il servo fidato e prudente che il padrone trova intento a svolgere le mansioni affidate gli (cfr. Mt 24,46). Egli descrive la Sua stessa missione come un operare: «Il Padre mio opera sempre e anch'io opero» (Gv 5,17); e i Suoi discepoli come operai nella messe del Signore, che è l'umanità da evangelizzare (cfr. Mt 9,37-38). Per questi operai vale il principio generale secondo cui «l'operaio è degno della sua mercede» (Lc 10,7); essi sono autorizzati a dimorare nelle case in cui sono accolti, a mangiare e a bere quello che viene loro offerto (cfr. ibidem).\n261 Durante il Suo ministero terreno, Gesù lavora instancabilmente, compiendo opere potenti per liberare l'uomo dalla malattia, dalla sofferenza e dalla morte. Il sabato, che l'Antico Testamento aveva proposto come giorno di liberazione e che, osservato solo formalmente, veniva svuotato del suo autentico significato, è riaffermato da Gesù nel suo originario valore: «Il sabato è stato fatto per l'uomo e non l'uomo per il sabato!» (Mc 2,27). Con le guarigioni, compiute in questo giorno di riposo (cfr. Mt 12,9-14; M c 3,1-6; Lc 6,6-11; 13,10-17; 14,1-6), Egli vuole dimostrare che il sabato è Suo, perché Egli è veramente il Figlio di Dio, e che è il giorno in cui ci si deve dedicare a Dio e agli altri. Liberare dal male, praticare fraternità e condivisione è conferire al lavoro il suo significato più nobile, quello che permette all'umanità di incamminarsi verso il Sabato eterno, nel quale il riposo diventa la festa cui l'uomo interiormente aspira. Proprio in quanto orienta l'umanità a fare esperienza del sabato di Dio e della Sua vita conviviale, il lavoro inaugura sulla terra la nuova creazione.\n262 L'attività umana di arricchimento e di trasformazione dell'universo può e deve far emergere le perfezioni in esso nascoste, che nel Verbo increato hanno il loro principio e il loro modello. Gli scritti paolini e giovannei, infatti, mettono in luce la dimensione trinitaria della creazione e, in particolare, il legame che intercorre tra il Figlio-Verbo, il «Logos », e la creazione (cfr. Gv 1,3; 1 Cor 8,6; Col 1,15-17). Creato in Lui e per mezzo di Lui, redento da Lui, l'universo non è un ammasso casuale, ma un « cosmo», (574) il cui ordine l'uomo deve scoprire, assecondare e portare a compimento: «In Gesù Cristo il mondo visibile, creato da Dio per l'uomo - quel mondo che, essendovi entrato il peccato, "è stato sottomesso alla caducità" (Rm 8,20; cfr. ibid., 8,19-22) - riacquista nuovamente il vincolo originario con la stessa sorgente divina della Sapienza e dell' Amore ». (575) In tal modo, ossia mettendo in luce, in progressione crescente, «le imperscrutabili ricchezze di Cristo» (Ef 3,8) nella creazione, il lavoro umano si trasforma in un servizio reso alla grandezza di Dio.\n263 Il lavoro rappresenta una dimensione fondamentale dell'esistenza umana come partecipazione non solo all'opera della creazione, ma anche della redenzione. Chi sopporta la penosa fatica del lavoro in unione con Gesù, in un certo senso, coopera con il Figlio di Dio alla Sua opera redentrice e si mostra discepolo di Cristo portando la Croce, ogni giorno, nell'attività che è chiamato a compiere. In questa prospettiva, il lavoro può essere considerato come un mezzo di santificazione e un'animazione delle realtà terrene nello Spirito di Cristo. (576) Così raffigurato il lavoro è espressione della piena umanità dell'uomo, nella sua condizione storica e nella sua orientazione escatologica: la sua azione libera e responsabile ne svela l'intima relazione con il Creatore ed il suo potenziale creativo, mentre ogni giorno combatte lo sfiguramento del peccato, anche guadagnandosi il pane con il sudore della fronte.\n264 La consapevolezza della transitorietà della « scena di questo mondo» (cfr. l Cor 7,31) non esonera da alcun impegno storico, tanto meno dal lavoro (cfr. 2 Ts 3,7-15), che è parte integrante della condizione umana, pur non essendo l'unica ragione di vita. Nessun cristiano, per il fatto di appartenere ad una comunità solidale e fraterna, deve sentirsi in diritto di non lavorare e di vivere a spese degli altri (cfr. 2 Ts 3,6-12); tutti, piuttosto, sono esortati dall' Apostolo Paolo a farsi «un punto di onore» nel lavorare con le proprie mani così da «non aver bisogno di nessuno» (1 Ts 4,11-12) e a praticare una solidarietà anche materiale, condividendo i frutti del lavoro con «chi si trova in necessità» (Ef 4,28). San Giacomo difende i diritti conculcati dei lavoratori: «Ecco, il salario da voi defraudato ai lavoratori che hanno mietuto le vostre terre grida; e le proteste dei mietitori sono giunte alle orecchie del Signore degli eserciti» (Gc 5,4). I credenti devono vivere il lavoro con lo stile di Cristo e renderlo occasione di testimonianza cristiana «di fronte agli estranei» (1 Ts 4,12).\n265 I Padri della Chiesa non considerano mai il lavoro come « opus servile» - tale era ritenuto, invece, nella cultura loro contemporanea -, ma sempre come « opus humanum», e tendono ad onorarne tutte le espressioni. Mediante il lavoro, l'uomo governa con Dio il mondo, insieme a Lui ne è signore, e compie cose buone per sé e per gli altri. L'ozio nuoce all'essere dell'uomo, mentre l'attività giova al suo corpo e al suo spirito. (577) Il cristiano è chiamato a lavorare non solo per procurarsi il pane, ma anche per sollecitudine verso il prossimo più povero, al quale il Signore comanda di dare da mangiare, da bere, da vestire, accoglienza, cura e compagnia (cfr. Mt 25,35-36). (578) Ciascun lavoratore, afferma sant'Ambrogio, è la mano di Cristo che continua a creare e a fare del bene. (579)\n266 Con il suo lavoro e la sua laboriosità, l'uomo, partecipe dell'arte e della saggezza divina, rende più bello il creato, il cosmo già ordinato dal Padre; (580) suscita quelle energie sociali e comunitarie che alimentano il bene comune, (581) a vantaggio soprattutto dei più bisognosi. Il lavoro umano, finalizzato alla carità, diventa occasione di contemplazione, si trasforma in devota preghiera, in vigile ascesi e in trepida speranza del giorno senza tramonto: «In questa visione superiore, il lavoro, pena ed insieme premio dell'attività umana, comporta un altro rapporto, quello cioè essenzialmente religioso, che è stato felicemente espresso nella formula benedettina: "Ora et labora"! Il fatto religioso conferisce al lavoro umano una spiritualità animatrice e redentrice. Tale parentela tra lavoro e religione riflette l'alleanza misteriosa, ma reale, che intercede tra l'agire umano e quello provvidenziale di Dio». (582)\n267 Il corso della storia è contrassegnato dalle profonde trasformazioni e dalle esaltanti conquiste del lavoro, ma anche dallo sfruttamento di tanti lavoratori e dalle offese alla loro dignità. La rivoluzione industriale lanciò alla Chiesa una grande sfida, alla quale il Magistero sociale rispose con la forza della profezia, affermando principi di validità universale e di perenne attualità, a sostegno dell'uomo che lavora e dei suoi diritti.\nDestinataria del messaggio della Chiesa era stata per secoli una società di tipo agricolo, caratterizzata da ritmi regolari e ciclici; ora il Vangelo si doveva annunciare e vivere in un nuovo areopago, nel tumulto degli eventi sociali di una società più dinamica, tenendo conto della complessità dei nuovi fenomeni e delle impensabili trasformazioni rese possibili dalla tecnica. Al centro della sollecitudine pastorale della Chiesa si poneva sempre più urgentemente la questione operaia, ovvero il problema dello sfruttamento dei lavoratori, conseguente alla nuova organizzazione industriale del lavoro, di matrice capitalistica, e il problema, non meno grave, della strumentalizzazione ideologica, socialista e comunista, delle giuste rivendicazioni del mondo del lavoro. All'interno di questo orizzonte storico si collocano le riflessioni e gli ammonimenti del1'enciclica « Rerum novarum» di Leone XIII.\n268 La « Rerum novarum» è innanzi tutto un'accorata difesa dell'inalienabile dignità dei lavoratori, alla quale collega l'importanza del diritto di proprietà, del principio di collaborazione tra le classi, dei diritti dei deboli e dei poveri, degli obblighi dei lavoratori e dei datori di lavoro, del diritto di associazione.\nGli orientamenti ideali espressi nell'enciclica rafforzarono l'impegno di animazione cristiana della vita sociale, che si manifestò nella nascita e nel consolidamento di numerose iniziative di alto profilo civile: unioni e centri di studi sociali, associazioni, società operaie, sindacati, cooperative, banche rurali, assicurazioni, opere di assistenza. Tutto ciò diede un notevole impulso alla legislazione del lavoro per la protezione degli operai, soprattutto dei fanciulli e delle donne; all'istruzione e al miglioramento dei salari e dell'igiene.\n269 A partire dalla « Rerum novarum », la Chiesa non ha mai smesso di considerare i problemi del lavoro all'interno di una questione sociale che ha assunto progressivamente dimensioni mondiali. (583) L'enciclica « Laborem exercens» arricchisce la visione personali sta del lavoro caratteristica dei precedenti documenti sociali, indicando la necessità di un approfondimento dei significati e dei compiti che il lavoro comporta, in considerazione del fatto che « sorgono sempre nuovi interrogativi e problemi, nascono sempre nuove speranze, ma anche timori e minacce connesse con questa fondamentale dimensione dell'umano esistere, con la quale la vita dell'uomo è costruita ogni giorno, dalla quale essa attinge la propria specifica dignità, ma nella quale è contemporaneamente contenuta la costante misura dell'umana fatica, della sofferenza e anche del danno e dell'ingiustizia che penetrano profondamente la vita sociale, all'interno delle singole Nazioni e sul piano internazionale ». (584) Il lavoro, infatti, « chiave essenziale» (585) di tutta la questione sociale, condiziona lo sviluppo non solo economico, ma anche culturale e morale delle persone, della famiglia, della società e dell'intero genere umano.\n270 Il lavoro umano ha una duplice dimensione: oggettiva e soggettiva. In senso oggettivo è l'insieme di attività, risorse, strumenti e tecniche di cui l'uomo si serve per produrre, per dominare la terra, secondo le parole del Libro della Genesi. Il lavoro in senso soggettivo è l'agire dell'uomo in quanto essere dinamico, capace di compiere varie azioni che appartengono al processo del lavoro e che corrispondono alla sua vocazione personale: « L'uomo deve soggiogare la terra, la deve dominare, perché come "immagine di Dio" è una persona, cioè un essere soggettivo capace di agire in modo programmato e razionale, capace di decidere di sé e tendente a realizzare se stesso. Come persona, l'uomo è quindi soggetto del lavoro ».(586)\n271 La soggettività conferisce al lavoro la sua peculiare dignità, che impedisce di considerarlo come una semplice merce o un elemento impersonale dell'organizzazione produttiva. Il lavoro, indipendentemente dal suo minore o maggiore valore oggettivo, è espressione essenziale della persona, è« actus personae ». Qualsiasi forma di materialismo e di economicismo che tentasse di ridurre il lavoratore a mero strumento di produzione, a semplice forza-lavoro, a valore esclusivamente materiale, finirebbe per snaturare irrimediabilmente l'essenza del lavoro, privandolo della sua finalità più nobile e profondamente umana. La persona è il metro della dignità del lavoro: « Non c'è, infatti, alcun dubbio che il lavoro umano abbia un suo valore etico, il quale senza mezzi termini e direttamente rimane legato al fatto che colui che lo compie è una persona ». (587)\n272 Il lavoro umano non soltanto procede dalla persona, ma è anche essenzialmente ordinato e finalizzato ad essa. Indipendentemente dal suo contenuto oggettivo, il lavoro deve essere orientato verso il soggetto che lo compie, perché lo scopo del lavoro, di qualunque lavoro, rimane sempre l'uomo. Anche se non può essere ignorata l'importanza della componente oggettiva del lavoro sotto il profilo della sua qualità, tale componente, tuttavia, va subordinata alla realizzazione dell'uomo, e quindi alla dimensione soggettiva, grazie alla quale è possibile affermare che il lavoro è per l'uomo e non l'uomo per il lavoro e che «lo scopo del lavoro, di qualunque lavoro eseguito dall'uomo - fosse pure il lavoro più "di servizio", più monotono, nella scala del comune modo di valutazione, addirittura più emarginante - rimane sempre l'uomo stesso ». (588)\n273 Il lavoro umano possiede anche un 'intrinseca dimensione sociale. Il lavoro di un uomo, infatti, si intreccia naturalmente con quello di altri uomini: «Oggi più che mai lavorare è un lavorare con gli altri e un lavorare per gli altri: è un fare qualcosa per qualcuno». (589) Anche i frutti del lavoro offrono occasione di scambi, di relazioni e d'incontro. Il lavoro, pertanto, non si può valutare giustamente se non si tiene conto della sua natura sociale: «giacché se non sussiste un corpo veramente sociale e organico, se un ordine sociale e giuridico non tutela l'esercizio del lavoro, se le varie parti, le une dipendenti dalle altre, non si collegano fra di loro e mutuamente non si compiono, se, quel che è di più, non si associano, quasi a formare una cosa sola, l'intelligenza, il capitale, il lavoro, l'umana attività non può produrre i suoi frutti, e quindi non si potrà valutare giustamente né retribuire adeguatamente, dove non si tenga conto della sua natura sociale e individuale». (590)\n274 Il lavoro è anche « un obbligo cioè un dovere dell'uomo ». (591) L'uomo deve lavorare sia perché il Creatore gliel'ha ordinato, sia per rispondere alle esigenze di mantenimento e sviluppo della sua stessa umanità. Il lavoro si profila come obbligo morale in relazione al prossimo, che è in primo luogo la propria famiglia, ma anche la società, alla quale si appartiene, la Nazione, della quale si è figli o figlie, l'intera famiglia umana, di cui si è membri: siamo eredi del lavoro di generazioni e insieme artefici del futuro di tutti gli uomini che vivranno dopo di noi.\n275 Il lavoro conferma la profonda identità dell'uomo creato a immagine e somiglianza di Dio: «Diventando - mediante il suo lavoro - sempre di più padrone della terra, e confermando - ancora mediante il lavoro - il suo dominio sul mondo visibile, l'uomo, in ogni caso ed in ogni fase di questo processo, rimane sulla linea di quell' originaria disposizione del Creatore, la quale resta necessariamente e indissolubilmente legata al fatto che l'uomo è stato creato, come maschio e femmina, "a immagine di Dio" ». (592) Ciò qualifica l'attività dell'uomo nell'universo: egli non ne è il padrone, ma il fiduciario, chiamato a riflettere nel proprio operare l'impronta di Colui del quale egli è immagine.\n276 Il lavoro, per il suo carattere soggettivo o personale, è superiore ad ogni altro fattore di produzione: questo principio vale, in particolare, rispetto al capitale. Oggi, il termine «capitale» ha diverse accezioni: talvolta indica i mezzi materiali di produzione nell'impresa, talvolta le risorse finanziarie impegnate in un'iniziativa produttiva o anche in operazioni nei mercati borsistici. Si parla anche, in modo non del tutto appropriato, di «capitale umano », per significare le risorse umane, cioè gli uomini stessi, in quanto capaci di sforzo lavorativo, di conoscenza, di creatività, di intuizione delle esigenze dei propri simili, di intesa reciproca in quanto membri di un'organizzazione. Ci si riferisce al «capitale sociale» quando si vuole indicare la capacità di collaborazione di una collettività, frutto dell'investimento in legami fiduciari reciproci. Questa molteplicità di significati offre spunti ulteriori per riflettere su cosa possa significare, oggi, il rapporto tra lavoro e capitale.\n277 La dottrina sociale ha affrontato i rapporti tra lavoro e capitale, mettendo in evidenza sia la priorità del primo sul secondo, sia la loro complementarità. Il lavoro ha una priorità intrinseca rispetto al capitale: «Questo principio riguarda direttamente il processo stesso di produzione, in rapporto al quale il lavoro è sempre una causa efficiente primaria, mentre il "capitale" essendo l'insieme dei mezzi di produzione, rimane solo uno strumento o la causa strumentale. Questo principio è verità evidente che risulta da tutta l'esperienza storica dell'uomo». 593 Esso «appartiene al patrimonio stabile della dottrina della Chiesa». (594)\nTra lavoro e capitale ci deve essere complementarità: è la stessa logica intrinseca al processo produttivo a dimostrare la necessità della loro reciproca compenetrazione e l'urgenza di dare vita a sistemi economici nei quali l'antinomia tra lavoro e capitale venga superata. (595) In tempi in cui, all'interno di un sistema economico meno complesso, il «capitale» e il «lavoro salariato» identificavano con una certa precisione non solo due fattori produttivi, ma anche e soprattutto due concrete classi sociali, la Chiesa affermava che entrambi sono in sé legittimi: (596) « né il capitale può stare senza il lavoro, né il lavoro senza il capitale ». (597) Si tratta di una verità che vale anche per il presente, perché «è del tutto falso ascrivere o al solo capitale o al solo lavoro ciò che si ottiene con l'opera unita dell'uno e dell'altro; ed è affatto ingiusto che l'uno arroghi a sé quel che si fa, negando l'efficacia dell'altro ». (598)\n278 Nella considerazione dei rapporti tra lavoro e capitale, soprattutto di fronte alle imponenti trasformazioni dei nostri tempi, si deve ritenere che la « principale risorsa» e il «fattore decisivo» (599) in mano all'uomo è l'uomo stesso, e che «l'integrale sviluppo della persona umana nel lavoro non contraddice, ma piuttosto favorisce la maggiore produttività ed efficacia del lavoro stesso ». (600) Il mondo del lavoro, infatti, sta scoprendo sempre di più che il valore del «capitale umano» trova espressione nelle conoscenze dei lavoratori, nella loro disponibilità a tessere relazioni, nella creatività, nell'imprenditorialità di se stessi, nella capacità di affrontare consapevolmente il nuovo, di lavorare insieme e di saper perseguire obiettivi comuni. Si tratta di qualità prettamente personali, che appartengono al soggetto del lavoro più che agli aspetti oggettivi, tecnici, operativi del lavoro stesso. Tutto questo comporta una prospettiva nuova nei rapporti tra lavoro e capitale: si può affermare che, contrariamente a quanto accadeva nella vecchia organizzazione del lavoro dove il soggetto finiva per venire appiattito sull'oggetto, sulla macchina, al giorno d'oggi la dimensione soggettiva del lavoro tende ad essere più decisiva e importante di quella oggettiva.\n279 Il rapporto tra lavoro e capitale presenta spesso i tratti della conflittualità, che assume caratteri nuovi con il mutare dei contesti sociali ed economici. Ieri, il conflitto tra capitale e lavoro era originato, soprattutto, «dal fatto che i lavoratori mettevano le loro forze a disposizione del gruppo degli imprenditori, e che questo, guidato dal principio del massimo profitto della produzione, cercava di stabilire il salario più basso possibile per il lavoro eseguito dagli operai ». (601) Attualmente, il conflitto presenta aspetti nuovi e, forse, più preoccupanti: i progressi scientifici e tecnologici e la mondializzazione dei mercati, di per sé fonte di sviluppo e di progresso, espongono i lavoratori al rischio di essere sfruttati dagli ingranaggi dell'economia e dalla ricerca sfrenata di produttività. (602)\n280 Non si deve erroneamente ritenere che il processo di superamento della dipendenza del lavoro dalla materia sia capace di per sé di superare l'alienazione sul lavoro e del lavoro. Il riferimento non è solo alle tante sacche di non lavoro, di lavoro nero, di lavoro minorile, di lavoro sottopagato, di lavoro sfruttato, che ancora persistono, ma anche alle nuove forme, molto più sottili, di sfruttamento dei nuovi lavori, al super-lavoro, al lavoro-carriera che talvolta ruba spazio a dimensioni altrettanto umane e necessarie per la persona, all'eccessiva flessibilità del lavoro che rende precaria e talvolta impossibile la vita familiare, alla modularità lavorativa che rischia di avere pesanti ripercussioni sulla percezione unitaria della propria esistenza e sulla stabilità delle relazioni familiari. Se l'uomo è alienato quando inverte mezzi e fini, anche nel nuovo contesto di lavoro immateriale, leggero, qualitativo più che quantitativo, si possono dare elementi di alienazione «a seconda che cresca la ... partecipazione [dell'uomo] in un'autentica comunità solidale, oppure cresca il suo isolamento in un complesso di relazioni di esasperata competitività e di reciproca estraniazione ». (603)\n281 Il rapporto tra lavoro e capitale trova espressione anche attraverso la partecipazione dei lavoratori alla proprietà, alla sua gestione, ai suoi frutti. È questa un'esigenza troppo spesso trascurata, che occorre invece valorizzare al meglio: «ognuno, in base al proprio lavoro, abbia il pieno titolo di considerarsi al tempo stesso il "com-proprietario" del grande banco di lavoro, al quale s'impegna insieme con tutti. E una via verso tale traguardo potrebbe essere quella di associare, per quanto è possibile, il lavoro alla proprietà del capitale e di dar vita a una ricca gamma di corpi intermedi a finalità economiche, sociali, culturali: corpi che godano di una effettiva autonomia nei confronti dei pubblici poteri, che perseguano i loro specifici obiettivi in rapporti di leale collaborazione vicendevole, subordinatamente alle esigenze del bene comune, e che presentino forma e sostanza di una viva comunità, cioè che in essi i rispettivi membri siano considerati e trattati come persone e stimolati a prendere parte attiva alla loro vita ». (604) La nuova organizzazione del lavoro, in cui il sapere conta di più della sola proprietà dei mezzi di produzione, attesta in maniera concreta che il lavoro, a motivo del suo carattere soggettivo, è titolo di partecipazione: è indispensabile ancorarsi a questa consapevolezza per valutare la giusta posizione del lavoro nel processo produttivo e per trovare modalità di partecipazione consone alla soggettività del lavoro nelle peculiarità delle varie situazioni concrete. (605)\nI mezzi di produzione «non possono essere posseduti contro il lavoro, non possono essere neppure posseduti per possedere». (606) Il loro possesso diventa illegittimo quando la proprietà «non viene valorizzata o serve ad impedire il lavoro di altri, per ottenere un guadagno che non nasce dall'espansione globale del lavoro e della ricchezza sociale, ma piuttosto dalla loro compressione, dall'illecito sfruttamento, dalla speculazione e dalla rottura della solidarietà nel mondo del lavoro ». (607)\n283 La proprietà privata e pubblica nonché i vari meccanismi del sistema economico devono essere predisposti per un'economia a servizio dell'uomo, in modo che contribuiscano ad attuare il principio della destinazione universale dei beni. In tale prospettiva diventa rilevante la questione relativa alla proprietà e all'uso delle nuove tecnologie e conoscenze, che costituiscono, nel nostro tempo, un'altra forma particolare di proprietà, di importanza non inferiore a quella della terra e del capitale. (608) Tali risorse, come tutti gli altri beni, hanno una destinazione universale; anch'esse vanno inserite in un contesto di norme giuridiche e di regole sociali che ne garantiscano un uso ispirato a criteri di giustizia, di equità e di rispetto dei diritti dell'uomo. I nuovi saperi e le tecnologie, grazie alle loro enormi potenzialità, possono dare un contributo decisivo alla promozione del progresso sociale, ma rischiano di divenire fonte di disoccupazione e di allargare il distacco tra zone sviluppate e zone di sottosviluppo, se rimangono accentrati nei Paesi più ricchi o nelle mani di ristretti gruppi di potere.\n284 Il riposo festivo è un diritto. (609) Dio «cessò nel settimo giorno da ogni suo lavoro» (Gen 2,2): anche gli uomini, creati a Sua immagine, devono godere di sufficiente riposo e tempo libero che permetta loro di curare la vita familiare, culturale, sociale e religiosa. (610) A ciò contribuisce l'istituzione del giorno del Signore. (611) I credenti, durante la domenica e negli altri giorni festivi di precetto, devono astenersi da «lavori o attività che impediscano il culto dovuto a Dio, la letizia propria del giorno del Signore, la pratica delle opere di misericordia e la necessaria distensione della mente e del corpo ». (612) Necessità familiari o esigenze di utilità sociale possono legittimamente esentare dal riposo domenicale, ma non devono creare abitudini pregiudizievoli per la religione, la vita di famiglia e la salute.\n285 La domenica è un giorno da santificare con un'operosa carità, riservando attenzioni alla famiglia e ai parenti, come anche ai malati, agli infermi, agli anziani; né si devono dimenticare quei «fratelli che hanno i medesimi bisogni e i medesimi diritti e non possono riposarsi a causa della povertà e della miseria »; (613) inoltre è un tempo propizio per la riflessione, il silenzio, lo studio, che favoriscano la crescita della vita interiore e cristiana. I credenti dovranno distinguersi, anche in questo giorno, per la loro moderazione, evitando tutti gli eccessi e le violenze che spesso caratterizzano i divertimenti di massa. (614) Il giorno del Signore deve sempre essere vissuto come il giorno della liberazione, che fa partecipare «all'adunanza festosa e all'assemblea dei primogeniti iscritti nei cieli» (Eb 12,22-23) e anticipa la celebrazione della Pasqua definitiva nella gloria del cielo. (615)\n286 Le autorità pubbliche hanno il dovere di vigilare affinché ai cittadini non sia sottratto, per motivi di produttività economica, un tempo destinato al riposo e al culto divino. I datori di lavoro hanno un obbligo analogo nei confronti dei loro dipendenti. (616) I cristiani si devono adoperare, nel rispetto della libertà religiosa e del bene comune di tutti, affinché le leggi riconoscano le domeniche e le altre solennità liturgiche come giorni festivi: «Spetta a loro offrire a tutti un esempio pubblico di preghiera, di rispetto e di gioia e difendere le loro tradizioni come un prezioso contributo alla vita spirituale della società umana ». (617)Ogni cristiano dovrà«evitare di imporre, senza necessità, ad altri ciò che impedirebbe loro di osservare il giorno del Signore ». (618)\n287 Il lavoro è un diritto fondamentale ed è un bene per l'uomo: (619) un bene utile, degno di lui perché adatto appunto ad esprimere e ad accrescere la dignità umana. La Chiesa insegna il valore del lavoro non solo perché esso è sempre personale, ma anche per il carattere di necessità. (620) Il lavoro è necessario per formare e mantenere una famiglia, (621) per avere diritto alla proprietà, (622) per contribuire al bene comune della famiglia umana. (623) La considerazione delle implicazioni morali che la questione del lavoro comporta nella vita sociale induce la Chiesa ad additare la disoccupazione come una «vera calamità sociale» , (624) soprattutto in relazione alle giovani generazioni.\n288 Il lavoro è un bene di tutti, che deve essere disponibile per tutti coloro che ne sono capaci. La «piena occupazione» è, pertanto, un obiettivo doveroso per ogni ordinamento economico orientato alla giustizia e al bene comune. Una società in cui il diritto al lavoro sia vanificato o sistematicamente negato e in cui le misure di politica economica non consentano ai lavoratori di raggiungere livelli soddisfacenti di occupazione, «non può conseguire né la sua legittimazione etica né la pace sociale ». (625) Un ruolo importante e, dunque, una responsabilità specifica e grave appartengono, in questo ambito, al «datore di lavoro indiretto », (626) ossia a quei soggetti - persone o istituzioni di vario tipo - che sono in grado di orientare, a livello nazionale o internazionale, la politica del lavoro e dell'economia.\n289 La capacità progettuale di una società orientata verso il bene comune e proiettata verso il futuro si misura anche e soprattutto sulla base delle prospettive di lavoro che essa è in grado di offrire. L'alto tasso di disoccupazione, la presenza di sistemi di istruzione obsoleti e di perduranti difficoltà nell'accesso alla formazione e al mercato del lavoro costituiscono, per molti giovani soprattutto, un forte ostacolo sulla strada della realizzazione umana e professionale. Chi è disoccupato o sottoccupato, infatti, subisce le conseguenze profondamente negative che tale condizione determina nella personalità e rischia di essere posto ai margini della società, di diventare una vittima dell'esclusione sociale. (627) È questo un dramma che colpisce, in genere, oltre ai giovani, le donne, i lavoratori meno specializzati, i disabili, gli immigrati, gli ex-carcerati, gli analfabeti, tutti i soggetti che trovano maggiori difficoltà nella ricerca di una collocazione nel mondo del lavoro.\n290 Il mantenimento dell'occupazione dipende sempre di più dalle capacità professionali. (628) Il sistema di istruzione e di educazione non deve trascurare la formazione umana e tecnica, necessaria per svolgere con profitto le mansioni richieste. La sempre più diffusa necessità di cambiare varie volte impiego, nell'arco della vita, impone al sistema educativo di favorire la disponibilità delle persone ad un aggiornamento e riqualificazione permanenti. I giovani devono apprendere ad agire autonomamente, diventare capaci di assumersi responsabilmente il compito di affrontare con competenze adeguate i rischi legati ad un contesto economico mobile e spesso imprevedibile nei suoi scenari evolutivi. (629) È altrettanto indispensabile l'offerta di opportune occasioni formative agli adulti in cerca di riqualificazione e ai disoccupati. Più in generale, il percorso lavorativo delle persone deve trovare nuove forme concrete di sostegno, a cominciare proprio dal sistema formativo, così che sia meno difficile attraversare fasi di cambiamento, di incertezza, di precarietà.\n291 I problemi dell'occupazione chiamano in causa le responsabilità dello Stato, al quale compete il dovere di promuovere politiche attive del lavoro, cioè tali da favorire la creazione di opportunità lavorative all'interno del territorio nazionale, incentivando a questo scopo il mondo produttivo. Il dovere dello Stato non consiste tanto nell'assicurare direttamente il diritto al lavoro di tutti i cittadini, irreggimentando l'intera vita economica e mortificando la libera iniziativa dei singoli, quanto piuttosto nell'« assecondare l'attività delle imprese, creando condizioni che assicurino occasioni di lavoro, stimolandola ove essa risulti insufficiente o sostenendola nei momenti di crisi ». (630)\n292 Di fronte alle dimensioni planetarie rapidamente assunte dalle relazioni economico-finanziarie e dal mercato del lavoro, si deve promuovere un 'efficace collaborazione internazionale tra gli Stati, mediante trattati, accordi e piani di azione comuni che salvaguardino il diritto al lavoro anche nelle fasi più critiche del ciclo economico, a livello nazionale ed internazionale. Bisogna avere consapevolezza del fatto che il lavoro umano è un diritto da cui dipendono direttamente la promozione della giustizia sociale e della pace civile. Importanti compiti in questa direzione spettano alle Organizzazioni internazionali e a quelle sindacali: collegandosi nelle forme più opportune, esse si devono impegnare, prima di tutto, a tessere «una trama sempre più fitta di disposizioni giuridiche che proteggono il lavoro degli uomini, delle donne, dei giovani, e gli assicurano una conveniente retribuzione ». (631)\n293 Per la promozione del diritto al lavoro è importante, oggi come ai tempi della «Rerum novarum », che vi sia un «libero processo di autoorganizzazione della società ». (632) Significative testimonianze ed esempi di auto-organizzazione si possono rintracciare nelle numerose iniziative, imprenditoriali e sociali, caratterizzate da forme di partecipazione, di cooperazione e di autogestione, che rivelano la fusione di energie solidali. Esse si offrono al mercato come un variegato settore di attività lavorative che si distinguono per un'attenzione particolare nei confronti della componente relazionale dei beni prodotti e dei servizi erogati in molteplici ambiti: istruzione, tutela della salute, servizi sociali di base, cultura. Le iniziative del cosiddetto «terzo settore» costituiscono un'opportunità sempre più rilevante di sviluppo del lavoro e dell'economia.\n294 Il lavoro è « il fondamento su cui si forma la vita familiare, la quale è un diritto naturale ed una vocazione dell'uomo »: (633) esso assicura i mezzi di sussistenza e garantisce il processo educativo dei figli. (634) Famiglia e lavoro, così strettamente interdipendenti nell'esperienza della grande maggioranza delle persone, meritano finalmente una considerazione più adeguata alla realtà, un'attenzione che li comprenda insieme, senza i limiti di una concezione privatistica della famiglia ed economicistica del lavoro. A questo riguardo, è necessario che le imprese, le organizzazioni professionali, i sindacati e lo Stato si rendano promotori di politiche del lavoro che non penalizzino, ma favoriscano il nucleo familiare dal punto di vista occupazionale. La vita di famiglia e il lavoro, infatti, si condizionano reciprocamente in vario modo. Il pendolarismo, il doppio lavoro e la fatica fisica e psicologica riducono il tempo dedicato alla vita familiare; (635) le situazioni di disoccupazione hanno ripercussioni materiali e spirituali sulle famiglie, così come le tensioni e le crisi familiari influiscono negativamente sugli atteggiamenti e sul rendimento in campo lavorativo.\n295 Il genio femminile è necessario in tutte le espressioni della vita sociale, perciò va garantita la presenza delle donne anche in ambito lavorativo. Il primo indispensabile passo in tale direzione è la concreta possibilità di accesso alla formazione professionale. Il riconoscimento e la tutela dei diritti delle donne nel contesto lavorativo dipendono, in generale, dall'organizzazione del lavoro, che deve tener conto della dignità e della vocazione della donna, la cui «vera promozione... esige che il lavoro sia strutturato in tal modo che essa non debba pagare la sua promozione con l'abbandono della famiglia, nella quale ha come madre un ruolo insostituibile » (636). È una questione su cui si misurano la qualità della società e l'effettiva tutela del diritto al lavoro delle donne.\nLa persistenza di molte forme di discriminazione offensive della dignità e vocazione della donna nella sfera del lavoro è dovuta ad una lunga serie di condizionamenti penalizzanti per la donna, che è stata ed è ancora «travisata nelle sue prerogative, non di rado emarginata e persino ridotta in schiavitù». (637) Queste difficoltà, purtroppo, non sono superate, come dimostrano ovunque le diverse situazioni che avviliscono le donne, assoggettandole anche a forme di vero e proprio sfruttamento. L'urgenza di un effettivo riconoscimento dei diritti delle donne nel lavoro si avverte specialmente sotto l'aspetto retributivo, assicurativo e previdenziale. (638)\n296 Il lavoro minori/e, nelle sue forme intollerabili, costituisce un tipo di violenza meno appariscente di altri, ma non per questo meno terribile. (639) Una violenza che, al di là di tutte le implicazioni politiche, economiche e giuridiche, resta essenzialmente un problema morale. Questo l'ammonimento di Leone XIII: «Quanto ai fanciulli si badi a non ammetterli nelle officine prima che l'età ne abbia sufficientemente sviluppate le forze fisiche, intellettuali e morali. Le forze, che nella puerizia sbocciano simili all'erba in fiore, un movimento precoce le sciupa, e allora si rende impossibile la stessa educazione dei fanciulli ». (640) La piaga del lavoro minorile, ad oltre cento anni di distanza, non è stata ancora debellata.\nPur nella consapevolezza che, almeno per ora, in certi Paesi il contributo portato dal lavoro dei bambini al bilancio familiare e alle economie nazionali è irrinunciabile e che, comunque, alcune forme di lavoro, svolte a tempo parziale, possono essere fruttuose per i bambini stessi, la dottrina sociale denuncia l'aumento dello «sfruttamento lavorativo dei minori in condizioni di vera schiavitù ». (641) Tale sfruttamento costituisce una grave violazione della dignità umana di cui ogni individuo, «per piccolo o apparentemente insignificante che sia in termini di utilità », (642) è portatore.\n298 Le istituzioni dei Paesi ospiti devono vigilare accuratamente affinché non si diffonda la tentazione di sfruttare la manodopera straniera, privandola dei diritti garantiti ai lavoratori nazionali, che devono essere assicurati a tutti senza discriminazioni. La regolamentazione dei flussi migratori secondo criteri di equità e di equilibrio (643) è una delle condizioni indispensabili per ottenere che gli inserimenti avvengano con le garanzie richieste dalla dignità della persona umana. Gli immigrati devono essere accolti in quanto persone e aiutati, insieme alle loro famiglie, ad integrarsi nella vita sociale. (644) In tale prospettiva va rispettato e promosso il diritto al ricongiungimento familiare. (645) Nello stesso tempo, per quanto è possibile, vanno favorite tutte quelle condizioni che consentono accresciute possibilitàdi lavoro nelle proprie zone di origine. (646)\n299 Una particolare attenzione merita il lavoro agricolo, per il ruolo sociale, culturale ed economico che esso mantiene nei sistemi economici di molti Paesi, per i numerosi problemi che deve affrontare nel contesto di un'economia sempre più globalizzata, per la sua importanza crescente nella salvaguardia dell'ambiente naturale: « sono dunque necessari cambiamenti radicali ed urgenti per ridare all'agricoltura - ed agli uomini dei campi - il giusto valore come base di una sana economia, nell'insieme dello sviluppo della comunità sociale ». (647)\n300 In alcuni Paesi è indispensabile una ridistribuzione della terra, nell'ambito di efficaci politiche di riforma agraria, al fine di superare l'impedimento che il latifondo improduttivo, condannato dalla dottrina sociale della Chiesa, (648) frappone ad un autentico sviluppo economico: «I Paesi in via di sviluppo possono contrastare efficacemente l'attuale processo di concentrazione della proprietà della terra se affrontano alcune situazioni che si connotano come veri e propri nodi strutturali. Tali sono le carenze e i ritardi a livello legislativo in tema di riconoscimento del titolo di proprietà della terra e in relazione al mercato del credito; il disinteresse per la ricerca e la formazione in agricoltura; la negligenza a proposito di servizi sociali e di infrastrutture nelle aree rurali». (649) La riforma agraria diventa pertanto, oltre che una necessità politica, un obbligo morale, dato che la sua mancata attuazione ostacola in questi Paesi gli effetti benefici derivanti dall'apertura dei mercati e, in genere, da quelle proficue occasioni di crescita che la globalizzazione in atto può offrire. (650)\n301 I diritti dei lavoratori, come tutti gli altri diritti, si basano sulla natura della persona umana e sulla sua trascendente dignità. Il Magistero sociale della Chiesa ha ritenuto di elencarne alcuni, auspicandone il riconoscimento negli ordinamenti giuridici: il diritto ad una giusta remunerazione; (651) il diritto al riposo; (652) il diritto «ad ambienti di lavoro ed a processi produttivi che non rechino pregiudizio alla sanità fisica dei lavoratori e non ledano la loro integrità morale »; (653) il diritto che venga salvaguardata la propria personalità sul luogo di lavoro, «senza essere violati in alcun modo nella propria coscienza o nella propria dignità »; (654) il diritto a convenienti sovvenzioni indispensabili per la sussistenza dei lavoratori disoccupati e delle loro famiglie; (655) il diritto alla pensione nonché all'assicurazione per la vecchiaia, la malattia e in caso di incidenti collegati alla prestazione lavorativa; (656) il diritto a provvedimenti sociali collegati alla maternità; (657) il diritto di riunirsi e di associarsi. (658) Tali diritti vengono spesso offesi, come confermano i tristi fenomeni del lavoro sottopagato, privo di tutela o non rappresentato in maniera adeguata. Spesso accade che le condizioni di lavoro per uomini, donne e bambini, specie nei Paesi in via di sviluppo, siano talmente inumane da offendere la loro dignità e nuocere alla loro salute.\n302 La remunerazione è lo strumento più importante per realizzare la giustizia nei rapporti di lavoro. (659) Il «giusto salario è il frutto legittimo del lavoro »; (660) commette grave ingiustizia chi lo rifiuta o non lo dà a tempo debito e in equa proporzione al lavoro svolto (cfr. Lv 19,13; Dt 24,14-15; Gc 5,4). Il salario è lo strumento che permette al lavoratore di accedere ai beni della terra: «il lavoro va ricompensato in misura tale da garantire all'uomo la possibilità di disporre dignitosamente la vita materiale, sociale, culturale e spirituale sua e dei suoi, in relazione ai compiti e al rendimento di ognuno, alle condizioni dell'azienda e al bene comune ». (661) Il semplice accordo tra lavoratore e datore di lavoro circa l'entità della remunerazione non basta per qualificare «giusta» la remunerazione concordata, perché essa «non deve essere inferiore al sostentamento » (662) del lavoratore: la giustizia naturale è anteriore e superiore alla libertà del contratto.\n304 La dottrina sociale riconosce la legittimità dello sciopero «quando appare lo strumento inevitabile, o quanto meno necessario, in vista di un vantaggio proporzionato », (663) dopo che si sono rivelate inefficaci tutte le altre modalità di superamento dei conflitti. (664) Lo sciopero, una delle conquiste più tra vagliate dell'associazionismo sindacale, può essere definito come il rifiuto collettivo e concertato, da parte dei lavoratori, di svolgere le loro prestazioni, allo scopo di ottenere, per mezzo della pressione così esercitata sui datori di lavoro, sullo Stato e sull'opinione pubblica, migliori condizioni di lavoro e della loro situazione sociale. Anche lo sciopero, per quanto si profili «come... una specie di ultimatum », (665) deve essere sempre un metodo pacifico di rivendicazione e di lotta per i propri diritti; esso diventa «moralmente inaccettabile allorché è accompagnato da violenze oppure gli si assegnano obiettivi non direttamente connessi con le condizioni di lavoro o in contrasto con il bene comune ». (666)\n305 Il Magistero riconosce il ruolo fondamentale svolto dai sindacati dei lavoratori, la cui ragion d'essere consiste nel diritto dei lavoratori a formare associazioni o unioni per difendere gli interessi vitali degli uomini impiegati nei vari lavori. I sindacati «sono cresciuti sulla base della lotta dei lavoratori, del mondo del lavoro e, prima di tutto, dei lavoratori industriali, per la tutela dei loro giusti diritti nei confronti degli imprenditori e dei proprietari dei mezzi di produzione ». (667) Le organizzazioni sindacali, perseguendo il loro fine specifico al servizio del bene comune, sono un fattore costruttivo di ordine sociale e di solidarietà e quindi un elemento indispensabile della vita sociale. Il riconoscimento dei diritti del lavoro costituisce da sempre un problema di difficile soluzione, perché si attua all'interno di processi storici e istituzionali complessi, e ancora oggi si può dire incompiuto. Ciò rende più che mai attuale e necessario l'esercizio di un'autentica solidarietà tra i lavoratori.\n306 La dottrina sociale insegna che i rapporti all'interno del mondo del lavoro vanno improntati alla collaborazione: l'odio e la lotta per eliminare l'altro costituiscono metodi del tutto inaccettabili, anche perché, in ogni sistema sociale, sono indispensabili al processo di produzione tanto il lavoro quanto il capitale. Alla luce di questa concezione, la dottrina sociale «non ritiene che i sindacati costituiscano solamente il riflesso della struttura "di classe" della società e che siano l'esponente della lotta di classe, che inevitabilmente governa la vita sociale». (668) I sindacati sono propriamente i promotori della lotta per la giustizia sociale, per i diritti degli uomini del lavoro, nelle loro specifiche professioni: «Questa "lotta" deve essere vista come un normale adoperarsi "per" il giusto bene; [...] non è una lotta "contro" gli altri ». (669) Il sindacato, essendo anzitutto strumento di solidarietà e di giustizia, non può abusare degli strumenti di lotta; in ragione della sua vocazione, deve vincere le tentazioni del corporativismo, sapersi autoregolamentare e valutare le conseguenze delle proprie scelte rispetto all'orizzonte del bene comune. (670)\n307 Al sindacato, oltre alle funzioni difensive e rivendicative, competono sia una rappresentanza finalizzata ad « organizzare nel giusto ordine la vita economica », (671) sia l'educazione della coscienza sociale dei lavoratori, affinché essi si sentano parte attiva, secondo le capacità e le attitudini di ciascuno, in tutta l'opera dello sviluppo economico e sociale e della costruzione del bene comune universale. Il sindacato e le altre forme di associazionismo dei lavoratori devono assumersi una funzione di collaborazione con gli altri soggetti sociali ed interessarsi alla gestione della cosa pubblica. Le organizzazioni sindacali hanno il dovere di influenzare il potere politico, così da sensibilizzarlo debitamente ai problemi del lavoro e da impegnarlo a favorire la realizzazione dei diritti dei lavoratori. I sindacati, tuttavia, non hanno il carattere di «partiti politici» che lottano per il potere, e non devono neppure essere sottoposti alle decisioni dei partiti politici o avere con essi dei legami troppo stretti: «in una tale situazione essi perdono facilmente il contatto con ciò che è il loro compito specifico, che è quello di assicurare i giusti diritti degli uomini del lavoro nel quadro del bene comune dell'intera società, e diventano, invece, uno strumento per altri scopi ». (672)\n308 Il contesto socio-economico odierno, caratterizzato da processi di globalizzazione economico-finanziaria sempre più rapidi, spinge i sindacati a rinnovarsi. Oggi i sindacati sono chiamati ad agire in forme nuove, (673) ampliando il raggio della propria azione di solidarietà in modo che siano tutelati, oltre alle categorie lavorative tradizionali, i lavoratori con contratti atipici o a tempo determinato; i lavoratori il cui impiego è messo in pericolo dalle fusioni di imprese che sempre più frequentemente avvengono, anche a livello internazionale; coloro che non hanno un' occupazione, gli immigrati, i lavoratori stagionali, coloro che per mancanza di aggiornamento professionale sono stati espulsi dal mercato del lavoro e non vi possono rientrare senza adeguati corsi di riqualificazione.\nDi fronte ai cambiamenti intervenuti nel mondo del lavoro, la solidarietà potrà essere recuperata e forse anche meglio fondata rispetto al passato se si opera per una riscoperta del valore soggettivo del lavoro: «bisogna continuare a interrogarsi circa il soggetto del lavoro e le condizioni in cui egli vive». Per questo, « sono necessari sempre nuovi movimenti di solidarietà degli uomini del lavoro e di solidarietà con gli uomini del lavoro ». (674)\n309 Perseguendo« nuove forme di solidarietà », (675) le associazioni dei lavoratori devono orientarsi verso l'assunzione di maggiori responsabilità, non soltanto in relazione ai tradizionali meccanismi della ridistribuzione, ma anche nei confronti della produzione della ricchezza e della creazione di condizioni sociali, politiche e culturali che consentano a tutti coloro che possono e desiderano lavorare di esercitare il loro diritto al lavoro, nel pieno rispetto della loro dignità di lavoratori. Il superamento graduale del modello organizzativo basato sul lavoro salariato nella grande impresa rende opportuno, inoltre, un aggiornamento delle norme e dei sistemi di sicurezza sociale, mediante i quali i lavoratori sono stati finora tutelati, fatti salvi i loro fondamentali diritti.\n310 Uno degli stimoli più significativi all'attuale cambiamento dell'organizzazione del lavoro è dato dal fenomeno della globalizzazione, che consente di sperimentare nuove forme di produzione, con la dislocazione degli impianti in aree diverse da quelle in cui vengono assunte le decisioni strategiche e lontane dai mercati di consumo. Due sono i fattori che danno impulso a questo fenomeno: la straordinaria velocità di comunicazione senza limiti di spazio e di tempo e la relativa facilità di trasportare merci e persone da una parte all'altra del globo. Ciò comporta una conseguenza fondamentale sui processi produttivi: la proprietà è sempre più lontana, spesso indifferente agli effetti sociali delle scelte che compie. D'altro canto, se è vero che la globalizzazione, a priori, non è buona o cattiva in sé, ma dipende dall'uso che l'uomo ne fa, (676) si deve affermare che è necessaria una globalizzazione delle tutele, dei diritti minimi essenziali, dell'equità.\n311 Una delle caratteristiche più rilevanti della nuova organizzazione del lavoro è la frammentazione fisica del ciclo produttivo, promossa per conseguire una maggiore efficienza e maggiori profitti. In questa prospettiva, le tradizionali coordinate spazio-tempo entro le quali si configurava il ciclo produttivo subiscono una trasformazione senza precedenti, che determina un cambiamento nella struttura stessa del lavoro. Tutto ciò ha conseguenze rilevanti nella vita dei singoli e delle comunità, sottoposti a cambiamenti radicali sia sul piano delle condizioni materiali, sia su quello culturale e dei valori. Questo fenomeno sta coinvolgendo, a livello globale e locale, milioni di persone, indipendentemente dalla professione che svolgono, dalla loro condizione sociale, dalla preparazione culturale. La riorganizzazione del tempo, la sua regolarizzazione e i cambiamenti in atto nell'uso dello spazio - paragonabili, per la loro entità, alla prima rivoluzione industriale, in quanto coinvolgono tutti i settori produttivi, in tutti i continenti, a prescindere dal loro grado di sviluppo - sono da considerarsi, pertanto, una sfida decisiva, anche a livello etico e culturale, nel campo della definizione di un sistema rinnovato di tutela del lavoro.\nGrazie alle innovazioni tecnologiche, il mondo del lavoro si arricchisce di professioni nuove, mentre altre scompaiono. Nell'attuale fase di transizione, infatti, si assiste ad un continuo passaggio di occupati dall'industria ai servizi. Mentre perde terreno il modello economico e sociale legato alla grande fabbrica e al lavoro di una classe operaia omogenea, migliorano le prospettive occupazionali nel terziario e aumentano, in particolare, le attività lavorative nel comparto dei servizi alla persona, delle prestazioni part time, interinali e «atipiche », ossia forme di lavoro che non sono inquadra bili né come lavoro dipendente né come lavoro autonomo.\n316 Nei Paesi in via di sviluppo, inoltre, si è diffuso, in questi ultimi anni, il fenomeno dell'espansione di attività economiche « informali» o « sommerse », che rappresenta un segnale di crescita economica promettente, ma solleva problemi etici e giuridici. Il significativo aumento dei posti di lavoro suscitato da tali attività è dovuto, infatti, all'assenza di specializzazione di gran parte dei lavoratori locali e allo sviluppo disordinato dei settori economici formali. Un elevato numero di persone è così costretto a lavorare in condizioni di grave disagio e in un quadro privo delle regole che tutelano la dignità del lavoratore. I livelli di produttività, reddito e tenore di vita sono estremamente bassi e spesso si rivelano insufficienti a garantire ai lavoratori e alle loro famiglie il raggiungimento del livello di sussistenza.\n317 Di fronte alle imponenti « res novae» del mondo del lavoro, la dottrina sociale della Chiesa raccomanda, prima di tutto, di evitare l'errore di ritenere che i mutamenti in atto avvengano in modo deterministico. Il fattore decisivo e «l'arbitro» di questa complessa fase di cambiamento è ancora una volta l'uomo, che deve restare il vero protagonista del suo lavoro. Egli può e deve farsi carico in modo creativo e responsabile delle attuali innovazioni e riorganizzazioni, così che esse giovino alla crescita della persona, della famiglia, delle società e dell'intera famiglia umana. (677) Illuminante è per tutti il richiamo alla dimensione soggettiva del lavoro, alla quale la dottrina sociale della Chiesa insegna a dare la dovuta priorità, perché il lavoro umano «proviene immediatamente da persone create ad immagine di Dio e chiamate a prolungare, le une con e per le altre, l'opera della creazione sottomettendo la terra». (678)\n318 Le interpretazioni di tipo meccanicistico ed economicistico dell'attività produttiva, sebbene prevalenti e comunque influenti, risultano superate dalla stessa analisi scientifica dei problemi connessi con il lavoro. Tali concezioni si rivelano oggi più di ieri del tutto inadeguate a interpretare i fatti, che dimostrano ogni giorno di più la valenza del lavoro in quanto attività libera e creativa dell'uomo. Anche dai riscontri concreti deve derivare la spinta a superare senza indugio orizzonti teorici e criteri operativi ristretti e insufficienti rispetto alle dinamiche in atto, intrinsecamente incapaci di individuare i concreti e pressanti bisogni umani nella loro vasta gamma, che si estende ben oltre le categorie soltanto economiche. Sa bene la Chiesa, e da sempre insegna, che l'uomo, a differenza di ogni altro essere vivente, ha bisogni certo non limitati soltanto all'« avere », (679) perché la sua natura e la sua vocazione sono in relazione inscindibile col Trascendente. La persona umana affronta l'avventura della trasformazione delle cose mediante il suo lavoro per soddisfare necessità e bisogni innanzi tutto materiali, ma lo fa seguendo un impulso che la spinge sempre oltre i risultati conseguiti, alla ricerca di ciò che può corrispondere più profondamente alle sue ineliminabili esigenze interiori.\n319 Cambiano le forme storiche in cui si esprime il lavoro umano, ma non devono cambiare le sue esigenze permanenti, che si riassumono nel rispetto dei diritti inalienabili dell'uomo che lavora. Di fronte al rischio di vedere negati questi diritti, devono essere immaginate e costruite nuove forme di solidarietà, tenendo conto dell'interdipendenza che lega tra loro gli uomini del lavoro. Quanto più profondi sono i cambiamenti, tanto più deciso deve essere l'impegno dell'intelligenza e della volontà per tutelare la dignità del lavoro, rafforzando, ai diversi livelli, le istituzioni interessate. Questa prospettiva consente di orientare al meglio le attuali trasformazioni nella direzione, tanto necessaria, della complementarità tra la dimensione economica locale e quella globale; tra economia « vecchia» e « nuova »; tra l'innovazione tecnologica e l'esigenza di salvaguardare il lavoro umano; tra la crescita economica e la compatibilità ambientale dello sviluppo.\n320 Alla soluzione delle problematiche vaste e complesse del lavoro, che in alcune aree assumono dimensioni drammatiche, gli scienziati e gli uomini di cultura sono chiamati ad offrire il loro contributo specifico, tanto importante per la scelta di soluzioni giuste. È una responsabilità che richiede loro di evidenziare le occasioni e i rischi che nei cambiamenti si profilano e soprattutto di suggerire linee di azione per guidare il cambiamento nel senso più favorevole allo sviluppo dell'intera famiglia umana. A loro spetta il grave compito di leggere e di interpretare i fenomeni sociali con intelligenza ed amore della verità, senza preoccupazioni dettate da interessi di gruppo o personali. Il loro contributo, infatti, proprio perché di natura teorica, diventa un riferimento essenziale per l'agire concreto delle politiche economiche. (680)\n321 Gli scenari attuali di profonda trasformazione del lavoro umano rendono ancor più urgente uno sviluppo autenticamente globale e solidale, in grado di coinvolgere tutte le zone del mondo, comprese quelle meno favorite. Per queste ultime, l'avvio di un processo di sviluppo solidale di vasta portata non solo rappresenta una concreta possibilità per creare nuovi posti di lavoro, ma si configura anche come una vera e propria condizione di sopravvivenza per interi popoli: « Occorre globalizzare la solidarietà ». (681)\nGli squilibri economici e sociali esistenti nel mondo del lavoro vanno affrontati ristabilendo la giusta gerarchia dei valori e ponendo al primo posto la dignità della persona che lavora: « Mai le nuove realtà, che investono con forza il processo produttivo, quali la globalizzazione della finanza, dell'economia, dei commerci e del lavoro, devono violare la dignità e la centralità della persona umana né la libertà e la democrazia dei popoli. La solidarietà, la partecipazione e la possibilità di governare questi radicali cambiamenti costituiscono, se non la soluzione, certamente la necessaria garanzia etica perché le persone ed i popoli diventino non strumenti, ma protagonisti del loro futuro. Tutto ciò può essere realizzato e, poiché è possibile, diventa doveroso ». (682)\n322 Risulta sempre più necessaria un'attenta considerazione della nuova situazione del lavoro nell'attuale contesto della globalizzazione, in una prospettiva che valorizzi la naturale propensione degli uomini a stabilire relazioni. A questo proposito si deve affermare che l'universalità è una dimensione dell'uomo, non delle cose. La tecnica potrà essere la causa strumentale della globalizzazione, ma è l'universalità della famiglia umana la sua causa ultima. Anche il lavoro, pertanto, ha una sua dimensione universale, in quanto fondato sulla relazionalità umana. Le tecniche, specialmente elettroniche, hanno permesso di dilatare tale aspetto relazionale del lavoro a tutto il pianeta, imprimendo alla globalizzazione un ritmo particolarmente accelerato. Il fondamento ultimo di questo dinamismo è l'uomo che lavora, è sempre l'elemento soggettivo e non quello oggettivo. Anche il lavoro globalizzato trae origine, pertanto, dal fondamento antropologico dell'intrinseca dimensione relazionale del lavoro.


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Iscriviti attualmente a causa di ricevere gli inviti dalle casexteatro nella tua area e riuscire ed tu il capo bello del tuo salotto, per mezzo di apertura per decina di compagnie teatrali professioniste, vincitrici dei piu prestigiosi premi nazionali. Scopri nei dettagli che funziona.\nPAC – periodico di ingegnosita e culture\nClaudio Morici arriva nellappartamento di Roma ove, in una calda ricevimento di avvio luglio, presentera? verso un gente di trenta persone il conveniente Lui e Leila. Arriva tre ore anzi dello vista selezionato allinterno della programma Teatroxcasa ascissa da Raimondo Brandi posteriormente aver attraversato la citta? mediante ciclomotore. Durante corrente agile soliloquio, sorretto da una scritto movenza, sghemba e teatralissima, Morici racconta una racconto damore. Una fatto perche, dai tempi delle scuole elementari, attraversa decenni e i tanti mutamenti della nostra societa?. Una scusa affinche inizia per mezzo di una mitragliata di bigliettini scritti per direzione e lanciati da un banca allaltro e indi prosegue caparbiamente nel vocabolario spezzato degli sms, delle chat di WhatsApp.\n19|07|2019 PAC – rotocalco di arte e culture\nSe lamore si spezzetta con sms gente sopra ballatoio verso un Morici sarcastico e languido\nClaudio Morici arriva nellappartamento di Roma dove, sopra una calda sera di origine luglio, presentera? verso un noto di trenta persone il adatto Lui e Leila. Arriva tre ore davanti dello spettacolo selezionato allinterno della basamento Teatroxcasa longitudine da Raimondo Brandi poi aver attraversato la citta? per motorsc ter.\nCon corrente lesto soliloquio, sorretto da una annotazione mossa, sghemba e teatralissima, Morici racconta una fatto damore. Una storia perche, dai tempi delle scuole elementari, attraversa decenni e i tanti mutamenti della nostra societa?. Una vicenda in quanto inizia insieme una mitragliata di bigliettini scritti per direzione e lanciati da un banca allaltro e dopo prosegue decisamente nel codice spezzato degli sms, delle chat di WhatsApp.\nMa sara amolatina spiritoso, consenso?, mi ricorso la dama Anna. Mi ha ospite verso domicilio sua, accanto a Taranto, attraverso adattarsi il mio rappresentazione. Tra breve vado con scena nel suo salotto con cantuccio posto cottura e stanno verso arrivare 35 persone. In perche verso?, rispondo io. Voglio celebrare ha in precedenza autenticazione un videoclip dello manifestazione, lha preferito, mi ha chiamato lei un mese fa. Insiste La gente ride?. Be, di consueto si, dico. Non e abile quindi?. Nel caso che fai singolo vista buffo maniera il mio, una delle cose peggiori in quanto ti puo accadere e trattare pochi minuti anzi dellinizio dato che fai ridacchiare ovvero no. Sono dato cosicche attualmente sara il mio timore intenso quel metodo successivo davanti di spiccare ciascuno battuta. Faccio ridere oppure no?\nSfondo per mezzo di inclinazione preparazione di cibi\nMa sara divertente, esattamente?, mi domanda la signora Anna. Mi ha ospite verso dimora sua, accanto per Taranto, attraverso contegno il mio spettacolo. Con moderatamente vado con scenografia nel proprio salone insieme vertice cottura e stanno verso capire 35 persone.\nmediante che idea?, rispondo io. Voglio riportare ha in passato vidimazione un monitor dello rappresentazione, lha addestrato, mi ha attirato lei un mese fa. Insiste La stirpe ride?. Be, di ordinario si, dico. Non e sicuro quindi?.\nDato che fai unito vista comicita come il mio, una delle cose peggiori affinche ti puo capitare e contendere pochi minuti prima dellinizio qualora fai sghignazzare o no. Sono esattamente perche adesso sara il mio preoccupazione abituale quel veicolo aiutante inizialmente di annunciare qualunque motto. Faccio arridere ovverosia no?\nNell’eventualita che un epoca il fortuna era impegnato per principi e regnante, quest’oggi con vacanza chiunque lo desideri puo divertirsi di unito vista privato durante lei, durante i propri amici e, nell’eventualita che lo desidera, ampliare le porte addirittura per sconosciuti appassionati di pubblico.\n09|01|2018 Il garza di Maya – Magazine\nAmleto in soggiorno, ossia Milano e il arena nelle case\nQualora un opportunita il concessione evo impegnato verso principi e sovrano, quest’oggi per sala chiunque lo desideri puo rallegrarsi di unito vista segreto durante lei, durante i propri amici e, qualora lo desidera, ingrandire le porte e verso sconosciuti appassionati di arena.


Ultimo aggiornamento – 27 giugno, 2016\nLa fantasia è una dote spesso persa dagli adulti che, tuttavia, sembrano riacquistarla tra le lenzuola.\nConsiderato, per molti anni, un vero e proprio tabù, il sesso orale è ormai ampiamente praticato, sia nelle relazioni eterosessuali che in quelle omosessuali, ed è ritenuto una parte piacevole del rapporto sessuale. Inoltre, è stato dimostrato che il sesso orale ha alcuni aspetti positivi:\nPuò essere straordinariamente efficace ad aiutare le donne a raggiungere un orgasmo.\nPuò aiutare gli uomini che hanno qualche difficoltà ad avere un’erezione.\nBisogna però essere consapevoli del fatto che, il sesso orale, possa mettere a rischio di contrarre infezioni.\nPossiamo distinguere diverse tipologie di sesso orale, in base alla zona “protagonista”.\nSia fellatio che e cunnilinctus possono esserne causa di trasmissione.\nIl sesso orale è certamente molto più sicuro rispetto a sesso anale.\nIl sesso orale è probabilmente più sicuro rispetto a un rapporto vaginale.\nUlcere nella bocca potrebbero aumentare il rischio di infezioni.\nIl sesso orale è più rischioso rispetto al sesso non penetrativo (ad esempio, masturbazione reciproca, baciare, ecc.).\nIl rischio si riduce se, durante la fellatio, l’uomo evita l’eiaculazione.\nNel caso di cunnilinctus, ci può essere un aumento del rischio di trasmissione se la donna è mestruata.\nNon ci sono prove che i collutori potrebbero ridurre il rischio di infezione.\nUtilizzare preservativi o dighe dentali, durante il sesso orale, potrebbe ridursi il rischio di infezione, ma non essere eliminato.\nChe si parli di HIV, di altri virus o agenti patogeni, è chiaro che i rischi sono da ascriversi a quegli individui portatori del virus, naturalmente è impossibile infettarsi se il partner non ha alcun virus.\nCon quali altri germi ci si potrebbe infettare durante il sesso orale?\nL’attività sessuale orale potrebbe portare a infettarsi con il virus del papilloma umano (HPV) nella zona della gola e, questo potrebbe portare al cancro. Essere vaccinati con anti-HPV dovrebbe ridurre il rischio di contrarre l’HPV attraverso il sesso orale.\nLa gonorrea può essere trasmessa alla gola durante il sesso orale. Nella gola, il germe può causare infiammazione, formazione di pus e talvolta dolore.\nChlamydia trachomatis è un batterio sessualmente trasmissibile diventato quasi epidemia tra i giovani, sessualmente attivi, durante i primi anni del 21° secolo.\nLa clamidia che colonizza la gola, la bocca o il naso, potrebbe causare varie infezioni, in particolare degli occhi. Nel 2010, i medici hanno confermato che il sesso orale potrebbe causare una congiuntivite da Clamidia.\nL’epatite A è un’infezione virale comune che può causare, danni epatici, ittero e dolore addominale. Il contagio avviene tramite cibi e bevande contaminate o per contatto diretto (anche sesso orale) con persone infette.\nL’epatite B è un’infezione virale. Può causare danni gravi epatici. Più comunemente viene trasmessa da inoculazione di sangue infetto, sperma, feci e saliva.\nL’epatite C è un’altra infezione virale trasmessa in modo simile all’epatite B.\nL’infezione da virus herpes simplex è la causa più comune di ulcerazione genitale. Ci sono due tipi di virus. Il tipo 1 colpisce soprattutto il labbro e causa l’herpes labiale. Il tipo 2 provoca vesciche sui genitali.\nAltre infezioni trasmesse attraverso sesso oro-anale\nEvitare il sesso orale sarebbe l’unico modo per prevenire l’infezione orale ma, sembra ovvio, questa non è una cosa attuabile né, tanto meno, controllabile. E’ possibile, tuttavia, seguire delle linee guida per praticare il sesso orale in maggiore sicurezza.\nEvitare di praticare sesso orale con partner sconosciuti\nConsiderare il rischio che il partner potrebbe avere avuto altri partner sessuali\nE ‘possibile godere del sesso orale con una qualche forma di barriera protettiva per la fellatio e per il cunnilinctus


MAMMA BALLI CON ME ? di Monica Lugini e Paolo Pioppini- Regia di Alessandro Moser\nVale senz’altro la serata questa divertente, piccola commedia in scena al Teatro de’ Servi.\nLa commedia offre tutti gli ingredienti per un divertimento di agevole consumo: siamo negli anni Settanta, l’azione si svolge all’interno di un appartamento della periferia romana. Ma non si tratta di una periferia qualunque: siamo dalle parti di San Lorenzo, il quartiere che conserva ancora la memoria del devastante bombardamento del 19 luglio 1943.\nUna famiglia con padre (Paolo Pioppini), madre (Monica Lugini) e due figli (Tommaso Paolucci ed Erica Picchi) consuma i riti del pranzo domenicale e delle schermaglie generazionali, declinate tutte alla superficie di una riflessività convocata al capezzale di un copione pensato essenzialmente per l’evasione. In famiglia ci sono infatti due altre presenze, una nonna impertinente e saggia e una zia tutta casa e chiesa, alle quali è affidata la partitura comica della pièce (ottimamente gestita dalle due interpreti Antonia Di Francesco e Angela Ruggero). In famiglia serpeggia un segreto, amministrato con sagace accortezza dalla nonna, sul quale invece l’inquieto figlio chiede continuamente lumi, rimanendo sempre inappagato.\nIn famiglia tutto si tiene, inclusi i segreti che dopo un po' smettono di essere sconvenienti, prendendo aria di casa, e tutto torna rapidamente al suo posto, senza particolari sconvolgimenti. Proprio come il verso di una nota canzone più volte evocata durante lo spettacolo “c’è ancora il letto come l’hai lasciato tu”.\nIntelligente la regia di Alessandro Moser che lascia spazio alla dimensione comica, senza rinunciare a quel tanto di approfondimento che meritava la collocazione temporale del racconto.


Home News Covid 19 Covid-19, il bollettino del 14 giugno: 907 nuovi casi e 36 vittime\nIl Ministero della Salute, nella giornata di oggi lunedì 14 giugno, ha comunicato i numeri dell’epidemia da Covid-19 in Italia tramite bollettino.\nAppena aggiornato lo stato relativo all’epidemia da Covid-19 in Italia. Stando ai dati odierni del Ministero della Salute, i casi di contagio dall’inizio dell’emergenza sono saliti a 4.245.779, ossia 907 unità in più rispetto a ieri. In calo il numero dei soggetti attualmente positivi pari a 157.790 (-2.523) e dei pazienti in terapia intensiva che ammontano a 536 (-29). I guariti sono 3.960.951 con un incremento di 3.394 in più rispetto alla giornata di ieri. Purtroppo si aggrava il bilancio delle vittime con 36 decessi registrati nelle ultime 24 ore che hanno portato il totale a 127.038.\nCoronavirus, bollettino: i numeri del Covid-19 in Italia nella giornata di domenica 13 giugno\nIl Ministero della Salute ha pubblicato ieri il bollettino relativo all’epidemia da Covid-19 in Italia. Stando ai dati, i casi di contagio complessivi erano 4.244.872.\nRisultavano essere ancora in calo i soggetti attualmente positivi pari a 160.313 così come i pazienti ricoverati nei reparti di terapia intensiva che ammontavano a 565. Le persone guarite dall’inizio dell’emergenza erano 3.957.557. Il bilancio totale delle vittime in Italia saliva a 127.002.\nLa Provincia Autonoma di Bolzano segnalava che 1 degli 8 nuovi positivi derivava da test antigenico successivamente confermato da test molecolare. La Puglia comunicava che alcuni casi confermati da test antigenico, essendo stati successivamente confermati da test molecolare, erano stati riclassificati tra quest’ultimi.\nPER APPROFONDIRE LEGGI QUI —> Coronavirus, il bollettino del 13 giugno: 1.390 nuovi casi e 26 vittime\nCoronavirus, bollettino: i numeri del Covid-19 in Italia nella giornata di sabato 12 giugno\nNella giornata di sabato il Ministero della Salute ha reso noti i numeri riguardanti l’epidemia da Covid in Italia attraverso tabella sanitaria. Stando a quanto riportato da quest’ultima, il dato delle persone risultate positive al virus dall’inizio dell’emergenza era aumentato a 4.243.482. In discesa i soggetti attualmente positivi che erano pari a 162.409. Diminuivano anche i ricoveri in terapia intensiva pari a 574 pazienti. Il dato dei guariti era arrivato a 3.954.097. Purtroppo saliva ancora il bilancio dei decessi per un totale di 126.976.\nPER APPROFONDIRE LEGGI QUI —> Bollettino del 12 giugno: i dati della pandemia di oggi in Italia\nBuone notizie sul fronte Covid soprattutto per le varie realtà regionali. All’esito del consueto monitoraggio settimanale condotto dall’Iss e dal Ministero della Salute altre sei regioni si sono aggiunte al novero delle zone bianche di cui – a partire da oggi- ne fanno parte ben 13. Le ultime ad essere state inserite e che dalla data odierna, lunedì 14 giugno, godranno di maggiori libertà ci sono Piemonte, Emilia Romagna, Puglia, provincia autonoma di Trento, Lazio e Lombardia.\nAnticipata di una settimana per loro, quindi, l’abolizione del coprifuoco che in zona gialla decadrà solo a partire dal 21 giugno. Non solo, buone nuove anche per il settore della ristorazione che potrà contare ai propri tavoli 6 persone, numero che cresce se si tratta di conviventi.\nEd è così che il Paese, quindi, inizia a riassaporare la sua normalità. Ciò grazie non soltanto alle misure di prevenzione, ma anche alla speditezza della campagna vaccinale.\nPunto caldo, anche per le zone bianche, resta ancora la questione discoteche. Secondo le ultime voci, pare che a luglio potranno riaprire ma con servizio al tavolo e senza che al loro interno possa ballarsi. Inoltre, con ogni probabilità, per farvi accesso gli avventori dovranno essere muniti di Green Pass.\nIn sintesi, quindi, di nodi da sciogliere ne restano ancora molti. Preoccupazioni di un settore che si aggiungono a quelle del Governo dopo l’ultima decisione del Ministero della Salute di bloccare le vaccinazioni AstraZeneca per i soggetti under 60. Se da un lato pare che chi ha ricevuto la prima dose con il siero svedese potrà completare il proprio ciclo con una vaccinazione eterologa (quindi con Pfizer o Moderna) dall’altro non si nascondono i timori circa un brusco rallentamento della campagna. Il commissario Figliuolo ha, infatti, dichiarato che seppur giungeranno milioni di dosi e che entro settembre anche il vaccino italiano dovrebbe essere pronto, non può ignorarsi che l’intero sistema era calibrato per fondarsi su quattro vaccini.\nPER APPROFONDIRE LEGGI QUI —> Pandemia: da oggi meno restrizioni per ben tredici regioni\nL’ottimismo, però, non abbandona le Istituzioni. Con l’arrivo di oltre 55milioni di dosi nel prossimo trimestre di Pfizer e Moderna, non dovranno esserci i temuti intoppi.\nArticolo precedente“Vuoi sposarmi?”, Giulia Provvedi de “Le Donatella” lo mostra a tutti e impazziscono – FOTO\nArticolo successivo“Che bambolina”. Giulia De Lellis mostra la nuova moda dei bikini – FOTO


UE: verso un euro bollo che premierà chi usa di meno l’auto? - Motori.it\nL’Europa raggiungerà, nel futuro, un sistema di pagamento della tassa di proprietà non più riferito esclusivamente al fatto di possedere “materialmente” un veicolo, ma sulla base del chilometraggio? Lo vedremo nei prossimi anni. È quanto emerso, nelle scorse ore, dalla discussione alla Commissione Trasporti del Parlamento europeo in cui, fra gli altri, è stata affrontata, approvandola, la questione relativa al “telepedaggio” (EETS-European Electronic Toll Service, in italiano SET-Servizio Europeo di Telepedaggio), o pagamento telematico delle tratte autostradali.\nNel dettaglio, la Commissione Trasporti UE ha approvato alcune proposte in materia di tassa di proprietà: un “euro-bollo” che, per autovetture, veicoli commerciali e automezzi pesanti, prevede – a cura dei singoli Paesi dell’Unione Europea – l’applicazione di una modalità di calcolo dell’importo da versare per la proprietà del veicolo sulla base di due maxi-parametri: il chilometraggio effettuato dal mezzo e l’inquinamento relativo. Ovviamente, ciò sarà possibile da calcolare soltanto dopo che a bordo delle autovetture sia presente una “scatola nera” che registra i km percorsi dal veicolo (peraltro, una delle proposte avanzate nei giorni scorsi dagli stessi rappresentanti UE per i Trasporti in merito ad un concreto sviluppo dei sistemi di bordo finalizzati alla sicurezza e ad una nuova definizione degli standard di circolazione dei veicoli). Su questa base, il principio sarebbe quanto, da lungo tempo, milioni di automobilisti auspicano: vantaggi per il portafoglio a chi usa il proprio veicolo in maniera meno frequente, e per converso pagherebbe di più chi si metta alla guida per ragioni professionali.\nA questo punto, la palla passa al Consiglio UE per la discussione della proposta approvata dalla Commissione Trasporti e la stesura di un documento che, a sua volta, verrà sottoposto all’esame dell’Assemblea del Parlamento europeo. In caso di parere positivo, la “euro-vignetta” potrebbe entrare in vigore dal 2023 (veicoli commerciali oltre 24 quintali e automezzi pesanti) e dal 2026 per le autovetture.\nSe vuoi aggiornamenti su UE: verso un euro bollo che premierà chi usa di meno l’auto? inserisci la tua email nel box qui sotto:


Vaccino anti-Covid, Arcuri: no all'obbligo, ma un patentino. Di cosa si tratta? - Linkabile\nHome page / Officina delle idee / Vaccino anti-Covid, Arcuri: no all’obbligo, ma un patentino. Di cosa si tratta?\nVaccino anti-Covid, Arcuri: no all’obbligo, ma un patentino. Di cosa si tratta?\nArticolo precedenteRiaprono i negozi a Natale: ma quando cinema, musei, teatri e palestre?\nFerdinando Bologna ci ha lasciati.


SHURE SM58 50th Anniversary - | Strumenti Musicali .net\nStrumenti Musicali > Strumenti per Voce > Microfoni per Voce > SHURE SM58 50th Anniversary\nCodice articolo: 60275\nLa storia del microfono per voce SM58 è la storia unica della giusta tecnologia capitata nelle giuste mani al momento perfetto. Oggi la qualità costruttiva e del suono del modello SM58 di Shure è riconosciuta come lo standard con cui tutti i microfoni per voce vengono valutati. Come Roger Daltrey, Patti Smith, Buddy Guy, Sheryl Crow e tutti quelli che hanno sudato su di lui, il leggendario SM58 è nato per performare. Quest'anno Shre celebra 50 anni di voci leggendarie con un'edizione unica per il 50° anniversario dello Shure SM58. Lo Shure SM58 è il diretto discendente del modello 565, il primo microfono a caratterizzarsi per la griglia sferica Unisphere da allora design standard delle capsule per i microfoni per performance live. A Woodstock nel 1969 il 565 si è distinto per le sue qualità, venendo eletto nella comunità di fonici come la miglior scelta fra i microfoni da live.\n150 Ohm (300 Ohm effettivi)\nElabora accuratamente la risposta in frequenza, il calore e la nitidezza che si richiede ad un microfono e come respinge i rumori indesiderati\nIl low-cut off riduce il rumore di maneggiamento, del vento e le vocali plosive\nLe medie frequenze morbide aggiungono calore e profondità alla gamma vocale\nIl picco di presenza aumenta l'intelligibilità del parlato e consente alla voce di uscire dal mix e di distinguersi dagli altri strumenti amplificati\nLa schiuma sulla parte superiore della resonator cap serve come secondo filtro per le consonanti plosive\nContenuto della confezione: Box commemorativa, adesivo, certificato di autenticità, custodia con cerniera, fascetta in velcro, clip microfono\nRecensioni clienti su SHURE SM58 50th Anniversary\nHo comprato questo microfono dopo averne provati altri di minor valore, ma possedendo già un Beta 58a. Devo dire che qui siamo su un altro pianeta rispetto ai microfoni economici: anche senza un'accurata equalizzazione la risposta è perfetta, la voce esce dagli altoparlanti esattamente come esce dalla mia bocca, quelle fastidiose "P" esplosive non si sentono tranne quando si avvicinano le labbra alla grigia, e con un microfono come questo non è consigliabile perchè si accentua molto l'effetto di prossimità. Anche quando sposto l'asta o lo passo tra le mani non sento quasi alcun rumore, mentre con altri microfoni è un'impresa non far sentire tutti i maneggiamenti. Questa edizione speciale è di un colore grigio sia per il corpo che per la griglia, e a mio parere è più bella della versione classica nera; in ogni caso le specifiche sono le stesse, l'unica differenza tra le due è solo il colore e una scritta sotto la griglia. Da consigliare assolutamente nel caso in cui si abbia bisogno di un buon microfono adatto a tutti e che sia abbastanza resistente da durare negli anni, magari quando lo si deve "maltrattare". Certo, ci sono altri microfoni dinamici migliori ad un costo più alto di questo, tipo il Beta 58a per rimanere in casa Shure, ma se si ha un budget limitato può essere acquistato ad occhi chiusi. Strumentimusicali sempre perfetti, ordine fatto alle 15, spedito alle 17, ricevuto il giorno dopo! Più efficienti di così! Angelantonio Del V. da Molfetta