"Chiamati alla fraternità": in Cattedrale l'apertura solenne del nuovo anno pastorale diocesano\nAlla funzione eucaristica parteciperanno anche i 14 giovani che nell'agosto scorso hanno preso parte alla Giornata Mondiale della Gioventù tenutasi a Panama, in Centroamerica\nPiero Ghetti 24 settembre 2019 13:54\nSarà il vescovo di Forlì-Bertinoro mons. Livio Corazza a presiedere, sabato, alle 20, in Cattedrale, la celebrazione d’avvio dell’anno pastorale 2019-2020, che avrà come tema "Chiamati alla fraternità. È bello per noi essere qui: la Chiesa evangelizza con la bellezza della liturgia". Alla funzione eucaristica parteciperanno anche i 14 giovani che nell'agosto scorso hanno preso parte alla Giornata Mondiale della Gioventù tenutasi a Panama, in Centroamerica.\n"A seguire - si legge sul sito della Pastorale Giovanile – tutti sono invitati alla festa in programma presso l’oratorio salesiano San Luigi in occasione dei 10 anni del Poparty, l’incontro mensile per ragazzi e famiglie, sani e disabili, che si svolge di volta in volta in una parrocchia diversa". Delle linee del nuovo anno pastorale, incentrato sulla liturgia, ha parlato espressamente il vescovo Livio sul settimanale diocesano “Il Momento”: “Continuiamo a camminare insieme, il clima è buono, le risorse umane anche. Insieme individueremo i punti critici, chiederemo consiglio e forza al Signore. E, uniti, andremo avanti. Ci diamo appuntamento in particolare agli incontri di Coriano. L’anno scorso ho visto tanta gente. Continuiamo anche approfondendo il tema della fraternità. Più volte, nel corso di quest’anno, abbiamo avuto il modo di poter vedere come in tanti contesti si sia messo in evidenza il tema della fraternità come centrale per la Chiesa e per il mondo. Un caso su tutti: Papa Francesco ha firmato un documento sulla fraternità universale con i musulmani. Quest’anno ci chiederemo da dove si genera la fraternità. E sappiamo quanto è decisivo l’incontro comunitario con Cristo, in particolare la domenica, punto indispensabile per ripartire e rigenerare la fraternità cristiana".\nAl tema portante della liturgia, come preannunciato dal vescovo Corazza, sono dunque ancorati i tradizionali incontri catechetico-formativi di Coriano, che si svolgeranno nella chiesa di via Pacchioni, 44/A alle 20.45. Primo appuntamento lunedì 7 ottobre con fratel Enzo Biemmi, docente alla Pontificia Università Lateranense, che parlerà de “La parrocchia del futuro: una comunità capace di generare alla fede”. Venerdì 11 sarà la volta di don Armando Matteo, teologo della Pontificia Università Urbaniana, che affronterà il tema "I giovani e il rischio della noia delle nostre celebrazioni: recuperare il senso della festa". L’incontro con don Matteo avrà un’appendice sabato 12 ottobre, con una tavola rotonda per educatori e operatori di pastorale giovanile. Se lunedì 21 ottobre si continuerà con i laboratori di fraternità, la serata conclusiva di lunedì 28 sarà condotta personalmente dal vescovo Livio, sul tema "Un cammino di fraternità per la diocesi".


La Titan RTX è stata presa in considerazione per la prima volta in una serie di rivelazioni "casuali" di Linus Tech Tips e Slow Mo Guys alla fine di novembre, ma non sembra aver infastidito Nvidia troppo. Ha seguito l'annuncio ufficiale giorni dopo. Ha rivelato Titan RTX in tutta la sua gloria color oro, insieme al suo cartellino del prezzo di € 2,500.\nTutto ciò significa che Titan RTX colma il divario tra l'hardware di gioco più performante e le schede Quadro focalizzate sull'azienda. A € 2,500, Titan RTX è molto costoso, ma è ben meno della metà del costo di Quadro RTX 6000, rendendolo un'opzione percorribile per coloro che non riescono a giustificare tali spese. Dovrebbe anche funzionare brillantemente come una potente scheda workstation che può essere utilizzata anche per giochi di alto livello, per quel pubblico particolarmente di nicchia.\nTitan RTX di Nvidia è la prima GPU comple\nta di Turing con 24 GB di memoria


Juventus, Demiral positivo: aereo speciale per tornare a Torino\nDemiral positivo al Covid-19: out tre partite, aereo speciale per Torino. Le ultime sulle condizioni del difensore della Juventus\nStando a quanto riferito da Tuttosport, in seguito a indiscrezioni girate tra i media turchi, Merih Demiral sarebbe risultato positivo al Covid-19. Non ci sono in tal senso comunicazioni ufficiali da parte della Nazionale e club ma il tampone positivo risalirebbe a giovedì scorso, quando Demiral aveva saltato la partita giocata dalla Turchia con l’Olanda. Sarebbe quindi da escludere che il difensore della Juventus possa giocare il derby di sabato, la partita di mercoledì col Napoli e quella successiva col Genoa. Potrebbero esserci speranze per l’Atalanta.\nDemiral è asintomatico e sta bene fisicamente, anche se demoralizzato per l’ennesimo stop. A questo punto due le opzioni in casa Juve: attendere che si negativizzi per riportarlo a Torino o intraprendere subito il viaggio con un aereo speciale (come avvenne per CR7) per terminare la quarantena al J-Hotel. Scenario quest’ultimo preferito dal club.


Sei Nazioni, c'è Italia-Galles. Parisse: Fischi? No Grazie | Sky Sport\nSei Nazioni, c'è Italia-Galles. Parisse: Fischi? No Grazie\nReduce da tre prove disastrose (in trasferta con Inghilterra e Scozia e in casa contro l'Irlanda) gli azzurri se la devono vedere col Galles\nIl ct azzurro contro i gallesi non si sente battuto in partenza nonostante debba giocare contro la squadra che probabilmente è la migliore del torneo. Capitan Parisse: "Chi ha voglia di fischiare deve andare a vedere un altro sport"\nBasta con i catastrofismi sulla nazionale di rugby. Il ct azzurro Nick Mallett lancia il suo messaggio alla vigilia di una sfida impossibile, quella di domani al Flaminio contro il Galles, squadra favorita per la vittoria finale nel Sei Nazioni e decisa a travolgere l'Italia per riscattare la sconfitta di due settimane fa a Parigi contro la Francia. Reduce da tre prove disastrose (in trasferta con Inghilterra e Scozia, in casa contro l'Irlanda), secondo Mallett l'Italrugby contro i gallesi non si sente battuta in partenza, nonostante debba giocare contro la squadra che probabilmente e' la migliore del torneo. "I miei - proclama Mallett - non vanno in campo pensando di avere già perso. Comunque per l'Italia sarà difficile vincere se il Galles si esprimerà al 100% delle sue possibilità: non è una scusa, dobbiamo essere realisti". Mallett pensa di rimanere anche in caso di una nuova sconfitta senza gioco e magari con un passivo pesante? "Io sono qui, ho un contratto e continuo a lavorare per far crescere questa squadra", è la risposta del ct.\nHa detto la sua anche il capitano azzurro Sergio Parisse, che si lascia sfuggire una battuta sul comportamento del pubblico del Flaminio subito dopo la sconfitta contro l'Irlanda, quando gli azzurri (protagonisti una prestazione decisamente negativa) vennero per la prima volta fischiati dai loro tifosi. "I fischi di quando abbiamo perso contro l'Irlanda? Domani la gente che ha voglia di fischiare deve andare a vedere un altro sport". A Parisse viene anche chiesto se sia una mancanza di rispetto il fatto che il ct del Galles Warren Gatland, sentendosi già sicuro della vittoria, abbia deciso di operare un massiccio turn-over per la partita contro l'Italia. "Il Galles fa questo turn-over - commenta Parisse - ma noi siamo una squadra da dover rispettare fino alla fine. Tanti di noi hanno voglia di riscattarsi, e il bello dello sport è che ti offre sempre un'altra oppurtunità".


Papa Francesco giorno per giorno | Altri Mondi\nAlle 10 del mattino il Papa dice messa in una piccola chiesa di Roma, Sant’Anna. Anche questa volta fa la predica a braccio, senza copricapi né altri orpelli papali. Sotto la tonaca indossa pantaloni neri. Poi saluta i fedeli uno ad uno, chiede notizie dei loro familiari e bacia i bambini, come facevano un tempo i curati sul sagrato. Poi la folla. \n«Bergoglio il nostro orgoglio» (striscione, in rima, in piazza san Pietro nel giorno del primo Angelus).\nAlle 11.59 si affaccia su San Pietro, davanti a lui 300mila persone, dicendo: «Buongiorno». Brambilla sulla Stampa: «Chi poteva immaginare, nell’epoca delle grandi strategie della comunicazione, che un semplice buongiorno sarebbe stato tanto rivoluzionario. Forse il mondo aveva proprio bisogno di questo: di un parroco […]. Il papa argentino ha rovesciato ogni logica del mondo. La Chiesa di Roma era ai minimi storici, in quanto a popolarità e credibilità. Sono bastati pochi giorni di uno sconosciuto per trasformarla, di nuovo, in una luce universale. Chi sapeva chi era Bergoglio fino a mercoledì sera?». \nCommentando il vangelo della domenica, racconta dell’adultera che Gesù salva dalla condanna, poi va avanti parlando della misericordia, stesso tema trattato dal libro di Kasper «ma non crediate che sia qui a fare pubblicità ai libri dei miei colleghi. Però quello del cardinale Kasper mi ha fatto bene». \n«La Madonna l’ha tenuta in braccio, la misericordia» (così il Papa durante il primo Angelus, muovendo le braccia come a cullare un bambino). \nPietro Orlandi, il fratello di Emanuela: «Sono riuscito a parlare col Papa al termine dell’Angelus. Una conversazione di trenta secondi. Gli ho preso la mano tra le mie e gli ho detto che confido in lui e che spero mi aiuti a far emergere la verità. Lui mi ha chiesto: “Sei il fratello di Emanuela vero?”, io ho annuito, lui mi ha stretto forte il braccio e mi ha detto: “Forza”, guardandomi negli occhi e mi ha sorriso. Queste sue poche parole e il suo gesto mi hanno riempito di fiducia. Spero che questo possa servire per un incontro successivo, privato tra me e lui. Ho molte cose da dirgli». \nIl Papa ha confermato provvisoriamente nei rispettivi incarichi tutti i capi dicasteri donec aliter provideatur (fino a quando non si provvederà altrimenti). \n«Buona domenica e buon pranzo» (saluto di papa Francesco ai fedeli in piazza San Pietro dopo il suo primo Angelus). \nIn mattinata il Papa riceve il cardinal Bertone che gli presenta l’agenda. Ansaldo su Repubblica: «Buoni consigli, comunque, Bergoglio li riceverà dallo spagnolo Santos Abril y Castellò, suo amico, nominato nel novembre del 2011 arciprete della basilica di Santa Maria Maggiore». \nAlle 12.50, il Papa incontra, nel suo appartamento provvisorio a Casa Santa Marta, Cristina Fernandez de Kirchner, presidentessa dell’Argentina. I due, poi, pranzano assieme. Lei gli ha regalato un prestigioso servizio per il mate, tipico infuso argentino, lui ha ricambiato con una rosa bianca.\nIl mate, bevanda energetica tradizionale delle pampas argentine, un insieme di propoli, pappa reale e vitamine. La pianta è originaria del Brasile e del Paraguay, ma in Argentina ha trovato la sua massima diffusione. \n«Non ero mai stata baciata da un Papa» (così Cristina Kirchner, stretta in un cappotto nero avvitato, in testa un cappellino, al collo un filo di perle). .\nL’incontro con Cristina Fernandez de Kirchner, «cordiale, per nulla scontato»: «I Kirchner hanno sempre considerato l’arcivescovo di Buenos Aires come un loro oppositore politico, perché in questi anni non ha smesso di parlare di quei poveri che secondo il governo non esisterebbero». [Andrea Tornielli, La Stampa 19/3] La Kirchner ha poi raccontato d’aver chiesto al Papa una mediazione per la restituzione delle isole Malvinas (Falkland, per la Gran Bretagna) all’Argentina. Appena la settimana scorsa il primo ministro inglese David Cameron aveva dichiarato di non essere d’accordo col Papa che, quand’era arcivescovo di Buenos Aires, aveva detto che la Gran Bretagna aveva «usurpato» le isole. \nPadre Federico Lombardi sulla questione dello stemma pontificio: «Papa Francesco ha deciso di mantenere lo stemma e il motto di quando era arcivescovo di Buenos Aires». \nSu Vatileaks, Padre Federico Lombardi dice che papa Francesco ha già «certamente a disposizione» il rapporto sullo scandalo ma «credo che non abbia avuto fretta di leggerlo, con gli impegni di questi giorni». Il tomo redatto dalla commissione cardinalizia sul furto dei documenti al Papa e le «disfunzioni» nella Curia romana è chiuso nella cassaforte dell’appartamento, Benedetto XVI aveva disposto che fosse trasmesso «unicamente» al suo successore. \nNel giorno della Festa del papà e dell’onomastico di Joseph Ratzinger (che il Papa ha chiamato al telefono per fargli gli auguri) i grandi della terra si sono ritrovati in piazza San Pietro, per l’incoronazione di Francesco. Circa 132 delegazioni da tutto il mondo, un milione di pellegrini. Presenti, fra gli altri, il presidente della Repubblica Giorgio Napolitano, i neo presidenti di Senato e Camera Pietro Grasso e Laura Boldrini.  C’è anche il dittatore africano Robert Gabriel Mugabe, 89 anni, con la consorte e altri tre membri della delegazione dello Zimbabwe: ha il divieto di viaggiare e transitare negli Stati Uniti e in Europa (in quanto persona non grata) fatta eccezione per gli «obblighi religiosi» (come è già avvenuto peraltro per l’inizio del pontificato di Joseph Ratzinger e la beatificazione di Giovanni Paolo II). \nAlle 8.45 il Papa esce da Santa Marta per raggiungere San Pietro. Vestito di bianco, con lo zucchetto e la croce di ferro sul petto.  Sale sulla jeep, è in piedi, non ha protezioni, saluta tutti, tutti lo chiamano per nome. De Gregorio su Repubblica: «Poi fa cenno al conducente di fermarsi, ha visto qualcosa, vuole scendere. C’è un uomo tenuto in braccio dalla sorella, un uomo disteso colpito da un male che gli rovescia indietro la testa, gli allarga la bocca. Si chiama Cesare Cicconi, è tetraplegico da quando aveva già otto mesi, avvelenato dal vaccino antipolio. Francesco lo bacia sulla fronte, lo stringe in un abbraccio. Piano piano dice alla donna: “Per favore pregate per me”». \nAttorno alle 9.15 entra in Basilica. Brambilla sulla Stampa: «Lo vestono un po’ più da papa, ma senza ermellino o scarpe rosse e con la stessa mitra che aveva a Buenos Aires prega sulla tomba di San Pietro» . Accattoli sul Corriere: «Di sicuro con lui gli animalisti non avranno da protestare per la mozzetta ornata di ermellino che non perdonavano al Papa tedesco, benché fosse di ermellino sintetico e non di ermellino naturale». \nL’Anello del Pescatore di papa Bergoglio, sarà d’argento anziché d’oro. Il Papa donerà a Padre Alejandro Russo, rettore della Cattedrale metropolitana di Buenos Aires, l’anello che ha indossato finora come cardinale arcivescovo della capitale sudamericana. \nIl Papa celebra la messa. Brambilla: «Chi segue la liturgia con il libretto si accorge di alcune modifiche. Ridotto il numero di santi da invocare (Laudes Regiae). Tagliato il canto Tu es Petrus. Quando poi viene il momento del Vangelo questo viene letto solo in greco, e non anche in latino come da tradizione. Una scelta già decisa prima e spiegata lunedì da padre Lombardi proprio con l’intenzione del Papa di non tirare troppo in lungo («tanto di latino ce n’è già in abbondanza», aveva detto il direttore della sala stampa vaticana)». \nDopo un pensiero rivolto al papa emerito, Francesco predica in piedi senza la mitria sul capo citando sei volte la parola tenerezza: «Non dobbiamo avere paura della bontà, anzi neanche della tenerezza!»; «Il prendersi cura, il custodire chiede bontà, chiede di essere vissuto con tenerezza»; «Non dobbiamo avere timore della bontà, della tenerezza»; «San Giuseppe appare come un uomo forte, coraggioso, lavoratore, ma nel suo animo emerge una grande tenerezza, che denota fortezza d’animo»; «Il Papa deve lui aprire le braccia per custodire tutto il Popolo di Dio e accogliere con affetto e tenerezza l’intera umanità, specie i più poveri»; «Custodire il creato, ogni uomo ed ogni donna, con uno sguardo di tenerezza e amore, è aprire l’orizzonte della speranza».\nQuando la messa finisce Francesco guarda l’orologio di plastica che ha al polso. Segna le 11.20. Per non stufare troppo la gente ha chiuso la cerimonia in un’ora e cinquanta minuti (padre Federico Lombardi aveva pronosticato che avrebbe impiegato due ore). \nNell’intera giornata registrati 497.407 cinguettii, con un picco alle 12:03 (1.609 tweet), in concomitanza con il saluto del Papa alle delegazioni internazionali e alla pubblicazione dei due tweet dall’account ufficiale @pontifex .\nPapa Francesco riceve nella Sala Clementina i delegati delle altre confessioni. Nell’incontro emergono l’impegno per dialogo teologico, il lavoro comune a difesa dell’ambiente, una visita al Fanar, a Istanbul, per novembre. Intanto il rabbino capo di Roma Riccardo Di Segni studia una visita papale in sinagoga e il patriarca ecumenico di Costantinopoli Bartolomeo lo invita a fare insieme il viaggio in Terrasanta nel 2014, a 50 anni dall’abbraccio fra Athenagoras e Paolo VI, pionieri del dialogo cattolico-ortodosso. \nNel 2009 Bergoglio firmò la prefazione di un thriller ambientato nella Gerusalemme del I secolo. \nAl Palazzo Apostolico sono in corso lavori di ristrutturazione e Papa Bergoglio ha chiesto di occupare meno stanze per abitare «nella semplicità e nella condivisione». [Giacomo Galeazzi, La Stampa 21/3]: «Qui c’è spazio per 300 persone» (così Francesco a proposito dell’appartamento). \nUn altro strappo al protocollo riguarda la Sala Clementina: il trono è stato sostituito da un semplice seggio. \nIl 28 marzo, per il giovedì Santo, saranno i poveri le figure centrali della messa in Coena Domini: la celebrerà infatti in una prigione, nel carcere minorile romano di Casal di Marmo, e laverà i piedi a dodici ragazzi detenuti. \nAlle 7, Papa Francesco celebra la messa a Santa Marta con i dipendenti della stessa Domus. \nIn mattinata riceve il Premio Nobel per la Pace Adolfo Pérez Esquivel. Pare che abbiano parlato anche di monsignor Oscar Romero, «un grande profeta» per il quale domani a Roma sarà celebrata una messa a San Marcello. Gian Guido Vecchi sul Corriere: «Domenica saranno passati 33 anni dall’assassinio dell’arcivescovo di San Salvador – Romero fu ucciso da un sicario del regime mentre celebrava l’eucarestia il 24 marzo 1980 – e la causa di beatificazione aperta solo nel ’97 è rimasta finora ferma (tra le resistenze dell’episcopato più conservatore) potrebbe ora sbloccarsi con il riconoscimento del martirio: “Il Papa è assolutamente convinto che sia un martire e un santo”, ha spiegato il vescovo salvadoregno Gregorio Rosa Chávez, che fu collaboratore di Romero. Esquivel, simbolo dell’opposizione alla dittatura militare argentina, è tornato a ripetere che le accuse contro Bergoglio sono false: “Non ha avuto niente a che fare con la dittatura, non ne è stato un complice”». \nPapa Francesco celebra la messa a Santa Marta, alle 7, con netturbini e giardinieri (riferito da padre Federico Lombardi). \nIl Papa incontra il corpo diplomatico: «È importante intensificare il dialogo tra le varie religioni, penso anzitutto a quello con l’Islam e ho molto apprezzato la presenza durante la messa d’inizio del mio ministero di tante autorità civili e religiose del mondo islamico. Ed è pure importante intensificare il confronto con i non credenti affinché non prevalgano mai le differenze che separano e feriscono ma, pur nella diversità, vinca il desiderio di costruire legami veri di amicizia tra tutti i popoli». \n«Uno dei titoli del Vescovo di Roma è Pontefice, cioè colui che costruisce ponti, con Dio e tra gli uomini» (così Papa Francesco agli ambasciatori). \nAl discorso è seguita la benedizione e poi il saluto ad uno a uno agli ambasciatori: «Questo scambio di saluti semplice ma nello stesso tempo intenso, vuole essere idealmente l’abbraccio del Papa al mondo. Attraverso di voi, infatti, incontro i vostri popoli, e così posso, in un certo senso, raggiungere ciascuno dei vostri concittadini, con le sue gioie, i suoi drammi, le sue attese, i suoi desideri». \nIl Papa, poliglotta che però parla solo italiano. \nPrimo pranzo della storia tra due papi. Francesco è atterrato alle 12.15 a Castel Gandolfo: «Dopo un volo di 20 minuti il Santo Padre Francesco è atterrato nell’eliporto delle Ville Pontificie di Castel Gandolfo, accolto dal papa emerito Benedetto XVI». I due si sono poi recati insieme in auto verso la cappella, dove hanno pregato: «Il papa emerito ha offerto il posto d’onore a papa Francesco, ma quest’ultimo ha detto: “Siamo fratelli”, e ha voluto che si inginocchiassero insieme allo stesso banco”». \nI due hanno avuto un incontro privato nella biblioteca di 45 minuti e poi hanno pranzato assieme, con loro anche i due segretari particolari padre Jeorge e monsignor Xuareb. [IlSole24Ore.it 23/3] Monsignor Loros Capovilla, segretario storico di Giovanni XXIII, ha detto ad Avvenire di aver sentito che Ratzinger avrebbe lasciato «trecento pagine scritte personalmente da lui, e non stiamo parlando del dossier Vatileaks» a Francesco. \nLuigi Accattoli sul Corriere: « Il Papa nuovo si è dato un nome ma non un programma e vive alla giornata ma lo fa con tale spontanea semplicità che pare Papa da sempre». \nNote:  Michele Brambilla, La Stampa 18/3/2013;  Repubblica 18/3;  Marco Ansaldo, la Repubblica 18/3;  Tutti giornali del 18/3;  Marco Ansaldo, la Repubblica 19/3;  Panorama.it 22/3;  Maria Antonietta Calabrò, Corriere della Sera 18/3;  La repubblica 19/3;  Gian Guido Vecchi, Corriere della Sera 19/3;  Tutti i giornali del 20/3;  Michele Brambilla, La Stampa 20/3;  Corriere.it 22/3;  Concita De Gregorio, la Repubblica 20/3;  Luigi Accatoli, Corriere della Sera 20/3;  Corriere della Sera 19/3;  Giacomo Galeazzi, La Stampa 21/3;  Gian Guido Vecchi, Corriere della Sera 21/3;  Huffingtonpost.it 22/3;  Gian Guido Vecchi, Corriere della Sera 22/3;  Avvenire.it 22/3;  repubblica.it 22/3;  Luigi Accattoli, Corriere della Sera 23/3;  IlSole24Ore.it 23/3;  Avvenire.it 23/3


Posted on 21.04.2021 21.04.2021 Author Fenrikinos Posted in Ufficio\nPer evitare cattivi odori dagli scarichi e nemmeno Come liberarsene e come impedire che ritornino. Anche se il bagno o la cucina sono perfettamente puliti, a volte fuoriesce dagli scarichi uno sgradevole odore che riempie la stanza. La soluzione. Uno di questo è rappresentato dal cattivo odore dello scarico della doccia, che arriva direttamente dalle fognature Come eliminare l'odore di fogna dal bagno. Capita sovente negli appartamenti di sentire cattivi odori provenire dagli scarichi dei bagni o delle cucine; un odore alquanto sgradevole e.\nNome: come eliminare i cattivi odori dagli scarichi\nNon sempre affidarsi ai deodoranti artificiali in commercio è la scelta migliore non solo perché il loro effetto non è duraturo ma anche perché sono altamente tossici dunque pericolosi per la nostra salute. Chi in casa ha degli animali domestici sa bene quanto il loro olezzo, spesso forte, possa aleggiare per casa.\nPer deodorare il frigo, è sufficiente un barattolino ricolmo di fondi del caffè che deodorano anche le mani dopo che si è pulito il pesce oppure una ciotolina ricolma di bicarbonato di sodio che ne assorbe tutti le esalazioni. La stessa ciotolina profuma anche la scarpiera. Le scarpe maleodoranti, magari perché bagnate, si asciugano con i fogli di un quotidiano inseriti al loro interno, capaci di rimuovere la puzza.\nSe invece volete diffondere un odore gradevole in tutta la casa, prendete dei barattolini di vetro, riempiteli di chicchi di caffè e metteteci sopra una candela: il calore della fiamma spargerà ovunque un aroma gradevolissimo. Combatterlo quotidianamente non è più un problema se si riempie uno spruzzino con un mix di acqua, aceto e gocce di olio essenziale di eucalipto, che coprirà il forte odore di tabacco.\nFai saltare in aria la puzza con le bombe da bagno Fonte: Familylifegoals. Dopo aver amalgamato di nuovo un ultima volta, mettete la pasta che avete creato nelle formine e lasciate essiccare per un paio di giorni, alla fine le vostre mini bombe saranno pronte da usare!\nBasta buttarle nel water e vedrete che espolderanno con un sacco di schiuma e bollicine — terminate la pulizia strofinando tutte le pareti della tazza con lo scopino.\nE voi? Avete qualche altro consiglio infallibile per rendere il bagno sempre profumato?\nCondividetelo con noi nella sezione dei commenti qui sotto! Ecco come capirlo Non abbiamo il pozzo nero né la fossa biologica ma gli scarichi sono collegati alla rete fognaria.\nIn questo caso, la risalita dei cattivi odori potrebbe dipendere da un problema del sifone. Il loro uso è molto semplice: gli unici accorgimenti sono di fare molta attenzione nel maneggiarli — sono fortemente caustici — e di evitare il contatto con le cromature. E se il problema persiste?\nNiente paura! Se nessuno dei metodi casalinghi è servito a risolvere il problema, allora questo potrebbe essere causato da una perdita del sifone.\nIn relazione:SCARICHI SPORTIVI REGGIO CALABRIA\nCome liberarsene e come impedire che ritornino? I prodotti chimici erodono i tubi di scarico e sul lungo periodo possono provocare danni.\nPer prima cosa, accertarsi che ogni giorno ne circoli a sufficienza. Come usarlo? Versane un bicchiere ogni 2 ore circa per almeno una giornata.


18 Giugno 2009 alle 00:33 #9447\nBRASILE: NEGATO L'ACCESSO ALLE AUTOPSIE A UN MEDICO FRANCESE\nParigi, 17 giu. – (Adnkronos/Dpa) – Paul Louis Arslanian, direttore del BEA, l'ente francese che indaga sul disastro dell'Air France, si e' detto oggi molto dispiaciuto che un patologo francese non sia stato ammesso a prendere parte alle autopsie delle vittime dell'incidente aereo, in corso a Recife, in Brasile. “Sono rammaricato, spero di avere una spiegazione” ha dichiarato Arslanian ai giornalisti, invitandoli pero' a non alimentare tensioni tra Francia e Brasile.\nContinuano, intanto, le ricerche dei corpi delle 228 vittime dell'aereo precipitato nell'oceano Atlantico il primo giugno lungo la tratta Rio de Janeiro-Parigi, tra cui 10 italiani. Secondo Arslanian, gli investigatori sarebbero piu' vicini a determinare le cause dell'incidente, ma, afferma, non e' ancora possibile affermare quante speranze ci siano. Il direttore del BEA ha inoltre formulato un invito ad avere “molta pazienza”, e ad attendere dati certi piuttosto che formulare congetture e supposizioni.\nLe indagini degli investigatori si sono finora concentrate sul possibile malfunzionamento dei sensori di velocita'. Negli ultimi minuti del volo, infatti, l'Airbus A330-200 ha rilevato una serie di misure di velocita' incongruenti, che potrebbero aver portato i piloti a effettuare manovre sbagliate. Ma risposte piu' precise potranno essere fornite solo dalle scatole nere, per il cui ritrovamento si lavora senza sosta. Le operazioni di ricerca sono pero' complicate dalla natura del fondo oceanico nella zona in cui e' avvenuto il disastro. A causa dell'irregolarita' del fondale, infatti, i registratori dei dati di volo potrebbero trovarsi a qualunque profondita' compresa tra un chilometro e 4 chilometri.\nQuanti misteri su questo aereo :medit: nessuno si fida dell'altro MAH!


Quella che oggi viene definita come la più grande Marina da guerra del mondo, incredibilmente, ebbe i suoi natali tra esitazioni e innumerevoli dubbi e non solo, ma quella che doveva essere e rimanere una piccola forza navale si trovò, suo malgrado, decennio dopo decennio, ad affrontare nemici tanto agguerriti quanto esperti nell’arte della guerra per mare; solo l’audacia e un notevole spirito di innovazione e di avventura, pose questa giovane nazione ad opporsi a potenze superiori, e con altrettanta astuzia e perizia dimostrò a costoro non poche capacità marinare.\nPer la nuova stella nascente non si trattava solo di percorrere rotte difficili in mari burrascosi, ma bensì della sua stessa sopravvivenza e nella salvaguardia dei propri traffici commerciali per lo sviluppo del proprio tessuto sociale e nella primordiale affermazione dei principi di libertà del nuovo stato.\nE dimostrò di saper combattere, proprio nel contesto del nuovo elemento…le grandi distese oceaniche che circondano un grande paese come l’america. Così avvenne che questa giovane forza si trovò a combattere contro un vecchio alleato, la Francia, in una sorta di guerra che in realtà non fu mai dichiarata e soprattutto, poco più tardi, si trovò a combattere contro una superpotenza militare marittima quale era all’epoca la Royal Nevy della vecchia progenie inglese, già nemica e già sconfitta in passato, ma pur sempre una potenza marinara in possesso di un notevole deterrente navale, asservito da una esperienza altrettanto di notevole entità.\nMa non furono i contrasti con queste due nazioni che portarono la giovane america alla costituzione di una propria Marina da Guerra; la causa che scatenò questa nuova necessità fu il diritto alla libera navigazione sui mari, specie nel catino del mediterraneo, quindi la salvaguardia ai propri traffici contro le scorribande dei corsari barbareschi e al senso di libertà dell’essere e al suo diritto di affermarsi come singola persona.\nQuesti popoli nordafricani infatti, favoriti dalla posizione geograficamente strategica a ridosso dello stretto di Gibilterra, sul finire del XVII secolo, spadroneggiavano praticando un sistematico saccheggio delle navi in transito; a quale Paese esse facessero capo aveva poca importanza, quello che interessava loro, oltre alla razzia, era la possibilità di chiedere un riscatto, e qualora tale richiesta non venisse soddisfatta trasformavano in schiavi tutti coloro che cadevano nelle loro grinfie. E non era cosa da poco data la barbarie che scaricavano sulla pelle di questi sventurati. Secondo un dettagliato diario, John Foss, un marinaio americano catturato durante una razzia, ci riporta alcune verità sui trattamenti che i sorveglianti infliggevano ai prigionieri…anzitutto si divertivano a percuoterli in continuazione o li pungolavano con delle punte aguzze e, nonostante le fatiche immani a cui erano sottoposti, se alcuni dimostravano cenni di fatica venivano ulteriormente puniti con bastonate e nel peggiore dei casi con 500 frustate, metà sulle piante dei piedi e metà sulle natiche. Guai a chi si permetteva poi di sparlare della religione mussulmana, veniva addirittura bruciato vivo.\nIl fatto era, che le grandi potenze dell’epoca, Inghilterra e Francia, erano troppo impegnate a combattersi tra loro, oltretutto consideravano questa consociata corsara, che contava le sue basi da Algeri a Tripoli sino al Marocco, come una sorta di esseri inferiori dei quali non valeva nemmeno la pena di occuparsene, anche se, a lungo andare, questi predoni creavano dei grossi problemi al traffico marittimo mercantile. Quello che in realtà spronò il popolo americano ad armarsi, furono proprio le terribili circostanze in cui si vennero a trovare i loro simili e per le immani sofferenze che dovevano subire nella più assoluta ingiustizia umana. Questa essenzialmente fu la causa prima, la scintilla, da cui derivò una risposta che nessuno avrebbe mai immaginato, e che per certo, cambiò l’equilibrio delle forze in campo e il corso stesso della storia: "la nascita della Marina da Guerra degli Stati Uniti".


Annunciati 3 nuovi manga della Square Enix in Giappone - NerdLog\nSono stati annunciati in Giappone, saranno pubblicati anche da Crunchyroll, i tre seguenti nuovi manga:\nFinal Fantasy: Lost Stranger di Hazuki Minase e di Itsuki Kameya: sarà pubblicato il 12 Luglio sull’edizione di Agosto Shonen Gangan della Square Enix. E’ il primo manga originale della serie Final Fantasy.\nKnight’s & Magic di Hisago Amazake-no e di Takuji Kato: uscirà il 5 Luglio. Kato ha iniziato a lavorare ad un adattamento manga della light novel Knight’s & Magic di Hisago Amazake-no sul magazine Young Gangan della Square Enix il 15 Aprile.\nTsubasa Kurata è un genio della programmazione e un “mecha-otaku” con una grande passione per i robot degli anime. Una sera però viene investito da un pirata della strada e muore. Tsubasa rinasce in un mondo di cavalieri e magia, dove enormi robot sono chiamati Silhouette Knight. Ora è rinato come Ernesti Echevarria, utilizzando la sua grande conoscenza delle macchine e della programmazione per iniziare a creare il suo robot definitivo.\nIsekai Shokudō di Junpei Inuzaka e Takaaki Kugatsu: uscito già il 2 Luglio, il cui adattamento manga è iniziato a Novembre sul magazine Young Gangan della Square Enix.\nIl “Yōshoku no Nekoya”, è all’apparenza un ristorante abbastanza ordinario frequentato specialmente dai salarymen di una zona uffici di un quartiere commerciale. Ma il sabato il ristorante è aperto segretamente a una clientela composta ospiti del tutto speciali e serve pietanze che sembrano provenire da un altro mondo. Quale sarà il segreto del ristorante?\nTags anime expo annunci crunchyroll final fantasy Final Fantasy: Lost Stranger giappone Isekai Shokudō Knight's & Magic manga square enix\nGurren Lagann - Un importante annuncio per l'anime\nLive Action Gintama - Video dietro le quinte del film


Procedura di rimozione facili per Trojan.HostsChanger virus e infezioni Trojan - Rimuovere il Malware\nProcedura di rimozione facili per Trojan.HostsChanger virus e infezioni Trojan\nRimuovere Trojan.HostsChanger: migliore guida per la rimozione Per Trojan.HostsChanger.\nTrojan.HostsChanger rientra nella classe dei Trojan che Ã¨ stato intenzionalmente progettato dagli autori della informatici in un modo per ottenere profitto da te utilizzando un metodo illecito e se uno danni letali in ogni caso vengono installati sul PC. E 'effettivamente possibile inserire alcuni file despiteful al PC e puÃ² infettare i file di Windows insieme con le voci di registro o file di avvio, in modo da ottenere caricato automaticamente insieme con le finestre e mantiene a giocare le sue attivitÃ diffidenti sullo sfondo prendendo molte risorse di memoria che fa la PC lento e inaccessibile. Questo programma altamente pericolosa Ã¨ ben in grado di danneggiare qualsiasi applicazione installata a causa del quale si ottengono alcuni errori come "File non trovato", schermo blu della morte, ecc mentre il lancio di loro e non riesce a farli funzionare. Trojan.HostsChanger solito scivola nella mirato PC attraverso il metodo raggruppamento, tramite messaggi di spam in allegato, utilizzando programmi antivirus obsoleti, risorse online come link dubbie, condivisione di file P2P, etc e puÃ² danneggiare i programmi di sicurezza del sistema.\nInoltre, Trojan.HostsChanger totalmente disconfigure il browser e al fine di prendere il controllo del browser e, allo stesso tempo, raccoglie i dati privati â€‹â€‹o sensibili utilizzando i cookie, cronologia del browser e altre tecniche competenti in modo da rendere il profitto illecito. E la parte piÃ¹ molesto di avere questa minaccia Ã¨ che, permette a molti altri tipi di malware distruttivo come adware, hijacker del browser, reindirizzare virus e ransomware, di entrare compromesso che rende piÃ¹ testardo PC. E 'abbastanza difficile sbarazzarsi di questa infezione Trojan in quanto utilizza legittimi nomi dei file al fine di rimanere rimanere invisibile e sconosciuta. CosÃ¬, prima che la cosa ottiene piÃ¹ peggio, Ã¨ meglio disinstallare Trojan.HostsChanger.\nPiÃ¹ fatti circa Trojan.HostsChanger\nUn Trojan.HostsChanger viene generalmente abbreviato come Trojan.HostsChanger, che Ã¨ un tipo di malware progettato per fornire un accesso non autorizzato al sistema dell’utente. Non Ã¨ in grado di replicare come virus stessi ma puÃ² portare a virus che viene installato su una macchina in quanto consentono al sistema di essere controllato dallo sviluppatore Trojan.HostsChanger. Trojan.HostsChanger continuano a crescere in popolaritÃ e oggi la maggioranza dei malware noti trovato sul web Ã¨ di Troia. Si travisa per apparire come un programma utile e indurre l’utente a installarlo. E ‘generalmente diffuso attraverso allegato e-mail, scaricare freeware, l’accesso a siti web di un non autorizzate o dal browser web. PuÃ² anche ottenere trasferito nel sistema tramite una chiavetta USB o altri dispositivi esterni.\nTrojan.HostsChanger non sono facilmente rilevabili da soli, ma quando un sistema sembra funzionare piÃ¹ lento a causa del processore pesante e l’uso della rete Ã¨ quello di capire che il sistema Ã¨ stato infettato da un malware come Trojan. Trojan.HostsChanger non tentare mai di iniezioni nelle altre file, ma propagarsi. Per eliminare dalla chiavetta USB o da qualsiasi dispositivo esterno si dovrÃ riformattare il dispositivi rimovibili USB e.\nUna volta che vengono installati all’interno del sistema che esegue il codice infetto ed eseguire tutte le funzioni maligni al fine di danneggiare il sistema, anche senza la conoscenza dell’utente. Esso scaricare i programmi nascosti ed eseguire l’accesso non autorizzato al sistema di altra vittima. Trojan.HostsChanger usare per cancellare o sovrascrivere i dati su un sistema. Ãˆ in grado di disattivare il anti-virus e programmi di firewall. Essa puÃ² scaricare e installare altri file dannosi, senza utente preoccupazione. Si puÃ² rubare informazioni come dati bancari, i cookie, la cronologia di ricerca o altri dati importanti come password. Se si disattiva o disinstallato dal sistema allora ancora Ã¨ in grado di se stessi a reinstallare il sistema. Si tratta di un programma cosÃ¬ pericoloso che disabilita il task manager, cosÃ¬ come pannello di controllo del sistema.\nScansione del computer per rimuovere Trojan.HostsChanger\nI principali sintomi di attacco di virus Trojan.HostsChanger su PC\nTrojan.HostsChanger Ã¨ una minaccia estremamente pericolosa che genera vari annunci commerciali inevitabili, che possono ostacolare il normale funzionamento del PC e di Internet modifica le impostazioni browser. Si attacca al web browser come Chrome, Firefox, Safari, IE e mostra grappolo di annunci pop-up ogni volta che lo si apre. La maggior parte dei file infettivi temporali di questa minaccia si nasconde nel processo in background del sistema in modo da coprire la sua identitÃ da admin. Livello di gravitÃ di questo worm anche causare crash di sistema in quanto scarica costantemente i propri file di supporto. Questo virus si installa inoltre di browser indesiderato add-on e plug-in per il browser. In presenza di questa minaccia, le prestazioni del vostro PC potrebbe degradare in larga misura. Trojan.HostsChanger potrebbe inviare ad alcuni siti Web non sicuri e pubblicitÃ che non sembrano affidabile. Visitando i suoi siti reindirizzate potrebbe infettare il PC con malware dannosi come questo virus in gran parte reindirizza a siti web di phishing. Altre minacce terribili sono spesso vengono con questo virus. Per essere invisibili dei programmi di sicurezza, cancella le voci di registro di Windows pure. Inoltre, si registra la cronologia di navigazione e trasferire i dati raccolti per truffatori informatici. Esso mostra in genere inaffidabili tonnellata di pop-up, falsi messaggi di errore, fastidiosi annunci e avvisi. Trojan.HostsChanger diffonde all’infinito codice dannoso nel browser web in modo che possano semplicemente intervenire utenti attivitÃ on-line con l’unico obiettivo di ottenere denaro contante.\nOrigini principali Trojan.HostsChanger attacco di virus\nSe non sei abbastanza attento durante l’uso del computer quindi Trojan.HostsChanger puÃ² entrare e infettare il sistema attraverso varie fonti. Ãˆ necessario essere consapevoli di diversi punti di ingresso di programma antivirus in modo che possa essere fermato e il computer ei dati possono essere prevenute. Il sistema Ã¨ sempre a un grande rischio se Ã¨ collegato a Internet, perchÃ© ci sono molti siti che possono inserire automaticamente il programma di virus solo su un clic di un pulsante. Quando si scarica un software sconosciuto allora puÃ² contenere Trojan.HostsChanger con esso. Quindi Ã¨ necessario passare in rassegna i siti che sono considerati sicuri. C’Ã¨ un enorme equivoco che il virus puÃ² diffondersi solo in modalitÃ online, ma la veritÃ Ã¨ che, anche se non avete mai usato Internet sul computer puÃ² ancora infettarsi. Le fonti sono giÃ infettati i computer, unitÃ USB che trasporta programmi maligni come la Trojan.HostsChanger. Quando si inserisce e trasferire i dati al PC in buona salute sarÃ sicuramente infettarsi. Queste sono alcune delle fonti note che possono iniettare il virus al computer in modo da dovete essere attenti durante l’esecuzione di qualsiasi tipo di trasferimento dati che sta accadendo sia in modalitÃ offline in linea o.\nRimuovere Trojan.HostsChanger dal Pannello di controllo\nSeguire attentamente le istruzioni riportate di seguito indicati per disinstallare Trojan.HostsChanger dal sistema computer Windows completamente.\nIniziative per rimuovere Trojan.HostsChanger da Windows XP, Vista e 7 Pannello di controllo\nIniziative per rimuovere Trojan.HostsChanger da Windows 8\nRimuovere Trojan.HostsChanger da Windows 10 Control Panel\nClicca su opzione di disinstallazione per rimuovere Trojan.HostsChanger\nRimozione manuale Trojan.HostsChanger ed Ã¨ barra degli strumenti o estensioni dal Browser\nSe Trojan.HostsChanger ha contagiato anche il browser, allora Ã¨ necessario anche rimuovere le estensioni e add-on dal browser infetto.\nFacile passaggio per rimuovere Trojan.HostsChanger da Google Chrome\nSemplici passi per rimuovere Trojan.HostsChanger da Internet Explorer\nSemplici passi per rimuovere Trojan.HostsChanger da Mozilla Firefox\nOra non resta che selezionare add-on voci relative al Trojan.HostsChanger\nSuggerimenti per la prevenzione per Trojan.HostsChanger Virus\nL’utente puÃ² rimuovere con l’aiuto di Trojan.HostsChanger scanner. Si tratta di una soluzione definitiva, che puÃ² rendere la minaccia computer infetto gratuito. Questo scanner Ã¨ stato progettato con tecnologia di avanzamento che lo rende in grado di rilevare tutte minaccia dal computer molto facilmente. Offre strategie di lavoro euristiche ai propri utenti ed Ã¨ per questo che Ã¨ considerato come uno strumento piÃ¹ affidabile. Ãˆ possibile scaricare e installare questo strumento facilmente nel vostro sistema e rendere l’uso di togliere i vermi nocivi. La parte migliore di questo software Ã¨ la sua interfaccia user-friendly. L’utente che non dispone di un’adeguata conoscenza tecnica puÃ² anche eseguire questo strumento nel loro sistema. Si sta prendendo molto meno tempo per completare il processo di scansione delle minacce. Il processo manuale per rimuovere Trojan.HostsChanger dal computer Ã¨ processo un po ‘rischioso, dall’altro lato non vi Ã¨ alcun rischio se si utilizza lo strumento antivirus. Non lascia alcun effetto negativo sulle prestazioni del computer e consuma molto meno risorse di sistema. Questo Scanner Trojan.HostsChanger fornirÃ anche la sua versione di prova che puÃ² essere usato per vedere il virus attacca da parte la scansione del PC, e quando l’utente ottiene soddisfatta e ulteriormente andare per la sua versione con licenza per rimuovere tutte le minacce rilevate. Gli algoritmi euristici di scansione di questo strumento sta rendendo molto potente e quindi Ã¨ diventato in grado di affrontare tutte le questioni indesiderati come il degrado delle prestazioni del PC, i pop-up, falsi avvisi, il reindirizzamento del browser ecc Gli esperti raccomandano anche questo Trojan.HostsChanger Scanner.\nGuida Facile da usare Trojan.HostsChanger Scanner\nScaricare e installare Scanner Trojan.HostsChanger seguendo alcuni suoi passi\nLinee guida per prendersi cura del PC da Trojan.HostsChanger\nTrojan\teliminare virus Trojan.HostsChanger, rimozione Trojan.HostsChanger trojan, scansione gratuita ed eliminare Trojan.HostsChanger trojan, Strumento di rimozione gratuito Trojan.HostsChanger\n« Nicesearches.com Istruzioni di rimozione: Sapere Come eliminare Nicesearches.com in modo efficiente\nSidecubes.com pop-ups Proceso de desinstalaciÃ³n de PC/Laptop Sidecubes.com pop-ups Desinstalar fÃ¡cilmente en contacto Ãºnico »


SalvaSalva Massimo Ferriolo per dopo\nEtiche del paesaggio. Il progetto del mondo umano tra antico e moderno.\nRealt viventi in continua trasformazione, i paesaggi sono luoghi della totalit dellesistenza, progetto del mondo umano, fonte di creativit e di modica. Luomo plasma la materia creando dimore dove sono raccolte la sua storia e la sua cultura: realizza paesaggi caratterizzati dalla contemporaneit di presente e passato. Le immagini attraversano la maestosit del mondo visibile per illustrare la millenaria attivit del costruttore di dimore e svelare i paesaggi e le loro etiche. Le fotograe sono metafore. Ognuna esprime un concetto, un paesaggio: unetica. Parleremo di etiche e di paesaggi non del paesaggio in senso astratto e assoluto. Questultimo non esiste o unidea iperurania. Abbandoniamo ogni velleit e presunzione di denirlo: il rischio lastrazione. Non si pu dare una denizione ontologica a una realt in continuo movimento, che appartiene allessere umano. Il nostro percorso inizia dal profondo pozzo del passato, quando luomo, essere naturale, nasce in un ambiente non idoneo alla sua vita. Egli, elemento della natura, a differenza degli altri animali, non possiede alcuna specializzazione n un particolare spazio desistenza. Ogni animale sopravvive soltanto nel suo habitat naturale. Luomo, invece, deve costruirsi il luogo dellabitare, la propria dimora. Costruisce e abita. Abita e costruisce. Creare e soggiornare sono due attivit parallele: mentre abita costruisce; mentre costruisce abita1 . Lazione incessante: trasforma continuamente il mondo. Questattivit, come ha sottolineato Giambattista Vico, appartiene allordine delle cose umane e procedette: che prima furon le selve, dopo i tuguri, quindi i villaggi, appresso le citt, nalmente laccademie 2. Ogni fase rappresenta un modo dellabitare3. Adeguando il suo ambiente, luomo crea il paesaggio: un cantiere eterno che esegue il progetto del mondo umano. La capacit umana e la trasformazione del suo luogo dellabitare si misura con labilit del costruttore. Lessenza della dimora comprensibile con letica, disciplina losoca dei rapporti tra luomo e lambiente. Il suo signicato originario lontano dalla patina morale presente nellattuale linguaggio comune. La sua radice mitica indica un contesto specico di ordinamento e localizzazione dello spazio precedente la prima sistematizzazione analitica di Aristotele, comunemente accettata e zoccolo duro della nostra tradizione. Questo quadro iniziale tuttavia riconoscibile nello stesso losofo greco. Etica e politica sidenticano in Aristotele. Il singolo individuo non esiste fuori dalla comunit. Vive in un contesto politico regolato dalla medietas come equilibrio tra eccesso e difetto, che lo Stagirita idealizzer nelle sue Etiche, in una realt ormai demitizzata. Aristotele il primo sistematizzatore del pensiero greco laico; con Platone si conclude, anche se in modo critico, la grande tradizione mitico-religiosa del pensiero antico. Platone critica il mito, ma fonda la mitologia in riferimento ai suoi concetti losoci. Etica deriva da ethos, termine tramandato da Aristotele nel signicato di carattere-indole. In realt ethos originariamente il luogo, la stalla, la tana: la dimora delluomo e dellanimale ricavata nella natura per la sopravvivenza. La natura benevola, madre buona e previdente, un ideale romantico. Luomo, n dalla sua nascita, sopravvive costruendo nella natura un ambiente adeguato. Non essendo specializzato crea il suo luogo. Ethos lo spazio complessivo della vita umana con tutti i suoi caratteri etici (da ethikos: caratteristico e, di conseguenza, carattere, abitudine, comportamento). Non c luogo n realt umana e paesaggistica senza il rispetto di determinate regole, tema molto dibattuto in tutta la tradizione classica. Luogo e regole sono interagenti. Il rapporto - conitto fra ethos e nomos la relazione tradizionale fra il carattere e la legge.\nCome dimostra bene M. Heidegger, Costruire, abitare e pensare, G. Vico, La scienza nuova, 239.\nCome ha notato R.P. Harrison, Foreste. Lombra della civilt (1992), tr. it. di G. Bettini, Garzanti, Milano 1992, p. 269.\nIn senso mitico ethos il luogo e nomos il pascolo, la parte assegnata a ciascuno allinterno dellethos in cui luomo agisce, partecipando con precise regole di comportamento. Nomos designa la prima misurazione, da cui derivano tutti gli altri criteri di misura; la prima occupazione di terra, con relativa divisione e ripartizione dello spazio; la suddivisione e distribuzione originaria, nomos 4 . La provenienza da nemein , dividere, pascolare, fa del nomos la forma immediata nella quale si rende spazialmente visibile lordinamento politico e sociale di un popolo, la prima misurazione e divisione del pascolo, vale a dire loccupazione di terra e lordinamento concreto che in essa contenuto e da essa deriva; nelle parole di Kant: la legge che ripartisce il mio e il tuo sul territorio...Nomos la misura che distribuisce il terreno e il suolo della terra collocandolo in un determinato ordinamento, e la forma con ci data dellordinamento politico, sociale e religioso. Misura, ordinamento e forma costituiscono qui una concreta unit spaziale 5. Nomos rivela cos la sua stretta connessione con ethos in quanto signica luogo di dimora, distretto, luogo di pascolo 6. A ogni membro dellethos attribuita una parte, un pascolo, di cui pu deciderne la destinazione da amministrare correttamente: in modo conforme al luogo. Lazione umana pu essere di conseguenza corretta o scorretta, giusta o ingiusta. Unelegia di Solone dedicata a questo tema e tratta della differenza tra malgoverno, dysnomia, fonte di disordine e discordia e buongoverno, eynomia, fonte di ordine ed equilibrio: di eykosmos7 . Il legislatore ateniese in quanto, nomotheta, ordinatore delle misure, ristabil un nomos compromesso: per questo fu considerato il padre delleynomia, la buona distribuzione alla base della patria democrazia. Il coro dellAntigone sofoclea, memore di questa tradizione, esalta il genio umano e la sua capacit a scovare soluzioni per tutti i problemi, compresi i mali, ma ricorda parimenti che lingegno pu essere indirizzato sia verso il bene, sia verso il male: se verso il bene salvaguarda il suo luogo, se verso il male lo distrugge. il reale conitto tra ethos e nomos. Le tragedie di Sofocle - ricorda Heidegger nascondono nel loro dire lethos in modo pi iniziale delle lezioni di Aristotele sullEtica 8. Euripide ricorda la potenza del nomos collegata a quella degli dei: grazie ad esso che crediamo agli dei e vivendo ssiamo il giusto e lingiusto 9. Il nomos possiede una forza cogente10. Tutti debbono osservarlo in un contesto etico dove presente il divino. Lethos, entit originaria a noi sconosciuta, comprende la prossimit delluomo con il divino, il sacro: il divino immanente perduto dai moderni. Lo dimostra il frammento 119 di Eraclito, ben interpretato da Heidegger nella Lettera sullumanismo, che recita ethos antropo daimon, tradizionalmente tradotto come il carattere delluomo il suo demone, rimanendo oscuro. Heidegger parte invece dal primo signicato di ethos, luogo, traducendo: luomo abita nella vicinanza di Dio: soggiorna con la divinit. Il mondo pieno di demoni, come rivela un altro frammento di Eraclito. Quello buono condurr alla felicit. Felicit, Eudaimonia il possesso del buon demone: lo stato di equilibrio tra divino e profano che ci permette di vivere bene - potremmo dire con il linguaggio moderno. Sono i contenuti dellabitare connesso al costruire: il senso profondo dellavere luogo - da non dimenticare. Il divino sempre presente. NellIliade e nellOdissea gli eroi si muovono con un contorno divino, che quando si rivela denso di luce. Gli antichi non sapevano nulla della coscienza. Lo ricorda Hegel in una nota del 151 della Filosoa del diritto, dove denisce lethos come il modo universale di agire degli individui, il costume; la consuetudine del medesimo. Come prova cita per esteso la traduzione del lologo suo contemporaneo Friedrich Wilhelm Riemer, autore di un vocabolario greco-tedesco: ethos ion. ethos, abitudine, uso (di preferenza [signica] abitazione presso Erodoto [in Omero e Esiodo anche tana degli animali]): costume\nC. Schmitt, Il nomos della terra nel diritto internazionale dello jus publicum europaeum(1974), tr. it. di E. Castrucci, Adelphi, Milano 20033, p. 54.\nIbid., p. 65. Per il signicato del termine nomos si rimanda comunque al fondamentale lavoro di Carl Schmitt, in particolare ibid., pp. 54-77.\nSolone fr. 3 Diehl. M. Heidegger, lettera sullumanismo (1949), tr. it. a cura di F. Volpi, Adelphi, Milano 1995, p. 90. Euripide, Ecuba, 799-801. Etica nicomachea, X 9.1180a21.\ndegli uomini, abitudine, carattere, aspetto. Nello stile e nella declamazione ethikos signica il caratteristico. Lo stesso Hegel annota: ethos [signica] uso, usanza (il tedesco Sitte, costume, deriva forse da Sitz, sede, dimora stabile?); modi dellessere e della vita; realt esteriore 11. La medietas non offre valutazioni morali estranee, dunque, alla mentalit greca - ma etiche, conformi allattivit delluomo costruttore per natura di comunit: la vera essenza dellanimale politico. Egli possiede la capacit di osservare (theorein) il contingente: considerare ci che buono per s e per gli uomini. Aristotele lo chiama phronimos, il saggio fornito di prudenza che sa pre-vedere. La phronesis, capacit appunto di osservare, nel suo aspetto delle nomothetike il fulcro delletica, scienza architettonica, nomotetica, cio assegnataria del nomos, quindi politica, in quanto ssa le norme dellazione: il governo del luogo, polis nella sua massima espressione. Lorizzonte etico quello delimitato dalla contingenza, cio dal mondo che pu essere altrimenti: il mondo dellazione (praxis) e della produzione (poiesis) che richiede abilit - le cosiddette eccellenze (aretai) - legate alle circostanze. La capacit di osservare ed agire saggiamente, phronesis, appartiene al dominio dellopera umana: un contesto particolare in cui si manifesta ladeguatezza delluomo. Agire e produrre in questa dimensione etica reale signica inserirsi nel mondo per modicarlo. Luomo un demiurgo. La sua attivit la costruzione. Vive in un cantiere perpetuo, dove larte gioca un ruolo primario. Kant denisce il suo operare nella Metasica dei costumi e nella Critica del giudizio, distinguendolo dalleffetto di natura. Lopera delluomo libert, arte: permette lemancipazione dallo stato naturale e la creazione del mondo visibile come totalit di senso, con opere e simboli. Larte pu anche ricondurre alla natura, ideale moderno proiettato nella visibilit del paesaggio. Il cittadino moderno, infatti, cerca spazi di natura intatta nelle montagne, negli ambienti marini mediterranei e nelle campagne, anche quando ci sono evidenti tracce antropiche. Cerca emozioni che caratterizzano il medesimo paesaggio, rendendolo di volta in volta differente per il rapporto estetico sentimentale tra chi osserva e il luogo osservato, fra soggetto e oggetto: una relazione dalle differenti tonalit spirituali. Molte forme commuovono perch considerate frammenti di natura: elementi evocativi, particolari minimi dallimmaginazione innita. Schiller, nel Saggio sulla poesia ingenua e sentimentale, descrive una losoa della storia divisa in due periodi: antico e moderno. Nel primo luomo natura e vi vive, ingenuo. Il poeta antico descrive la natura che vede con una rappresentazione estetica, cio reale. Il poeta moderno ha perduto la natura a causa di un distacco, quindi la desidera ardentemente e la cerca attraverso il sentimento. Il poeta moderno sentimentale, ha perso la natura ma pi ricco di arte rispetto allantico. Non rappresenta la natura che vede, ma il suo ideale; non offre la sua gura estetica ma quella morale. Schiller parte dal mondo antico e arriva al sentimento romantico, al recupero con limmaginazione di un mondo perduto: una natura da ritrovare attraverso larte. Un prato, oggi, nellimmaginario comune, funge da emblema del paesaggio, simbolo di una natura sempre pi articiosa, molto rafnata, dove risaltano i colori, ma non lanima. Queste forme di natura sono paesaggi, presenza umana. Una diatriba frequente riguarda lesistenza di un paesaggio naturale e il contrasto uomo natura. Ci ricorda linesistenza una natura intatta. Gli storici hanno dimostrato la reale essenza di molte riserve attuali di boschi e foreste come luoghi dove luomo non ha pi utilizzato il materiale arboreo per costruire case e navi n ha pi praticato lagricoltura, abbandonandoli allo stato, per cos dire, selvaggio. Intravediamo ora i paesaggi con le loro etiche: ogni tempo e luogo hanno le proprie forme. Luomo, allo stato originario, inserito nella natura, privo di specializzazione, crea il primo luogo dellabitare: il paesaggio della Grande Madre, dove inizia la sua attivit di demiurgo - come dice Platone dellartece del mondo, presente anche nella Genesi dellAntico testamento. Costruisce dimore. Le grotte sono le sue prime abitazioni come mortale abitante della terra. Sono anche sepolcri dove torna in posizione fetale alla natura, alla Grande Madre non affatto benevola, dalla quale si deve difendere: gli offre la vita, ma gli d anche la morte. Nascono le prime forme dei luoghi dellabitare sempre pi perfezionate dalle tecniche di costruzione, a partire dalla chora di Pantalica, insediamento rupestre lungo il ume Anapo in Sicilia (DIA 1). Dove c lacqua sinstaurano le prime forme di vita: il paesaggio presuppone la presenza dellacqua, essenziale alla vita.\nIl tema ripreso recentemente in L. Sichirollo, Hegel e la tradizione. Scritti hegeliani, Guerini e Associati, Milano 2002, pp. 22-23.\nNel paesaggio irrompe il sacro. La Grande Madre la terra dove luomo cammina e, allo stesso tempo, una dea luminosa. Il divino luminoso, sia nel mondo della Natura, sia in quello veterotestamentario. Il destino delluomo - come recita il frammento DK 87B50 di Antifonte - efmero e legato alla luce: la lunghezza della vita assomiglia alla durata di un giorno, con gli occhi rivolti verso la luce. Per luomo greco vivere signica affrontare la luce in faccia: il giorno in realt tutto ci che prende forma nella luce12. La luce permette la proiezione dello sguardo in un orizzonte paesaggistico: uno spazio libero in cui si pu spingere locchio, limitato, appunto dallorizzonte, vale a dire da un bordo. Linnito, no a Plotino, ha valenza negativa perch si confonde con lillimitato e lindeterminato. Come sostiene Nietsche, i greci furono superciali in profondit. La maestosit del mondo visibile si manifesta grazie alla luce e al divino, al numinoso (Rudolf Otto), mysterium tremendum et fascinans, presenza invisibile e visibile maestosa, potente, che ispira terrore e attira: esperienza costitutiva dellelemento essenziale del sacro e fonte di ogni atteggiamento religioso dellumanit (DIA 2 Micene: il volto degli dei). La natura pu manifestarsi nella sua ambivalenza del tremendum, il terribile, il sublime, il maestoso, ma anche del fascinosum, lincantevole e laffascinante. Sentimento extrarazionale alla fonte di ogni religione, d origine al sacro. La presenza del numinoso nel cosmo unitario della Physis immanente: una presenza sconosciuta alla nostra consuetudine con la trascendenza e con la conseguente idea di un dio lontano che governa il mondo. La stessa originaria immanenza divina si conserva nel cosmo di Zeus, dove si frantumata lunit della Physis, con la differenza fra il maschile e il femminile, tra gli di e le dee - gli attributi della Grande Madre conuiti in molteplici divinit. Il concetto del numinoso richiede uno sforzo dimmaginazione. Dinanzi a fenomeni caratteristici di un dato ambiente che ci circonda come la presenza di alberi, animali, monti, acque, eventi atmosferici o situazioni particolari di esperienza personale, come lo smarrirsi nei boschi, siamo, per cos dire, afferrati e proviamo un brivido, come se avvertissimo presenze al di l di ogni nostra comprensione. Alcuni aspetti della natura, che ci affascinano e incutono timore nello stesso tempo, diventano simboli del sacro, di ci che oltrepassa ogni possibilit di conoscenza: provoca smarrimento. Per gli antichi erano presenze reali: non era ancora operante la distinzione tra natura e spirito, mondo sensibile e mondo soprasensibile (W.F. Otto). La maestosit del mondo visibile felice espressione di Novalis presupponeva il dialogo tra alberi, piante, rocce e animali in un contesto sacro scomparso con la morte di Pan, quando le pietre diventano pietre e gli alberi, alberi, come ci riferisce Plutarco nel Tramonto degli oracoli. Socrate con laccenno alla Quercia di Dodona, epifania divina, ricorda questo periodo della storia dellumanit13. Pausania persuaso da una tradizione, logos, proveniente dai tempi antichi e per lui verosimile, secondo la quale gli uomini di allora erano ospiti e commensali degli dei, con cui avevano un rapporto di visibilit e di elevazione al rango di divinit di alcuni personaggi benemeriti, grazie alla realt di un mondo caratterizzato dalla piet e dalla giustizia: una relazione ormai perduta14. La luminosit la chiave per comprendere lessenza di ogni paesaggio: indispensabile per osservarlo e svelarne la visibilit senza conni. In particolare quello mediterraneo, spazio del mito e del monoteismo. Le cosmogonie presuppongono la luce come fonte della creazione per contemplare il cosmo, il volto degli di e il mondo come unopera darte. La presenza del divino caratterizza lo spirito greco, prima, e quello monoteistico, dopo. Ci offre la chiave interpretativa dei paesaggi in connessione con gli altri fattori culturali e sociali che lo animano. Rivela lessenza del luogo e rimarr presente, talvolta velato, nella tradizione speculativa occidentale. Mitico, quindi, il legame tra la dea e la vista, luce, contemplazione visiva. Il dio riette questa realt. Plutarco ricorda nel De Iside gli di visibili, e spiega bene il loro signicato. I theoi indicano visibilit e movimento, come il paesaggio che rappresentano. Il dio contemplante e corrente. Il suo nome rivela la trasformazione. Luce, visibilit, movimento e occhio sono strettamente connessi. La luce la totalit del mondo. Senza luce e senza vista il cosmo non visibile, quindi inesistente. Non nemmeno rappresentabile. La dea, quindi, anche la vista, il vocabolo greco thea ha in s entrambi questi signicati.\nRomeyer Derbey, p. 13.\nLa quesrcia di Dodona considerata da Pausania (VIII 23.5) tra gli alberi pi antichi della tradizione greca insieme allagnocasto di Era a Samo (il pi vecchio), lulivo dellacropoli di Atene e quello di Delo.\nPausania VIII 2.4-5.\nThea la luce, dea luminosa dai molti nomi di Pindaro. Possiamo immaginarli come forme di paesaggio: forme della visibilit. Il paesaggio presuppone la luce, senza la quale il mondo non sarebbe visibile. Nella Genesi, Dio, quando crea il mondo, esclama sia fatta la luce: ha origine il cosmo con tutti i suoi elementi, grazie a un demiurgo divino, creatore del cielo e della terra. Dopo aver sprigionato la luce Dio ne constata la bellezza e inaugura lestetica biblica (DIA 3 Toce: e luce fu). La luce vitale per ogni paesaggio nella sua essenza di realt vivente comprensiva del visibile e dellinvisibile, del materiale e dellimmateriale, del sacro e del profano: in tutte le sue manifestazioni tra mito e realt. Una bella poesia di Goethe recita: Se locchio non fosse solare, come potremmo vedere la luce. Non vivesse in noi la forza propria del Dio, come potrebbe incantarci il divino? Visibile il mondo di Dio, signore della natura - ormai priva della sua sacralit ma opera di un Artece divino -, al quale dedicato un inno nel libro di Giobbe dellAntico Testamento : Ricordati di celebrare la sua opera che altri uomini hanno cantato, tutti gli uomini la ammirano, i mortali la contemplano da lontano. Tra la vista e la meraviglia, tra Thea e Thauma, c uno stretto legame, costitutivo anche della losoa. Dallo stupore scaturito dallosservazione dei fenomeni della natura - dice Aristotele nella Metasica - nasce il pensiero. Questo antichissimo rapporto fonda anche lestetica biblica centrata sulla creazione del mondo: il Signore per sette volte si ferma a contemplare la bellezza della sua opera. Crea la luce e la vede bella. La meraviglia essenziale nella sacra Scrittura come nel mito. Senza questultimo non si pu comprendere la creazione. Larcobaleno un simbolo allusivo. Iride, la sua personicazione, glia del Titano Taumante (thauma = meraviglia), a sua volta glio di Gaia la terra. Messaggera degli di tra il cielo e la terra Iride - arcobaleno ricopre tutto il visibile, collegando il cielo e la terra (DIA 4 Inghilterra: Iride). Limmagine mostra il cielo, la terra e il mare. Il padre di Taumante Poseidon. Taumante glio dellacqua e della terra. Il mito collega questi elementi. Non un serbatoio di racconti fantastici. Mythos vuol dire parola vera: stabilisce un evento accaduto che si ripete. Racconta lorigine del mondo e quella del paesaggio. Il mito svela la nostra cultura. Le profonde radici nel nostro passato rivivono nel mito dimostrano lorigine di ogni paesaggio. Il mito, parola vera, ricorda un evento originario: ci racconta, oltre la nascita del paesaggio, lorigine della frattura tra luomo e la natura. Quello pi chiaro riguarda i gemelli divini, Artemide e Apollo. Narra le loro vicende ed contenuto nellInno omerico ad Apollo. Latona, ultima espressione della Grande Madre, ha un rapporto extraconiugale con Zeus ed costretta a partorire fuori dellOlimpo per sfuggire alle ire di Era, legittima sposa di Zeus. Partorisce due gemelli nellisola di Delo. Artemide il simbolo della natura selvaggia, parthenos, vergine sacra e inviolabile (DIA 5 Pantalica: Artemide). Cacciatrice e protettrice degli animali anche la dea della nascita, la grande matrice del mondo, potremmo dire la Chora platonica. Artemide allo stesso tempo la matrice, la hyle-materia e la foresta. Abita i luoghi inaccessibili, le foreste che si estendevano al di fuori della comunit umana. La custode di misteri invisibile e inavvicinabile. la madre che si delizia di allattare i piccoli di ogni creatura selvaggia, eppure d loro la caccia e li uccide 15. A lei sono legate le ninfe, i luoghi selvaggi inaccessibili ai desideri e alle tecniche delluomo. Il suo percorso attraversa i simboli della natura tra realt e immagine: boschi, alberi, fonti, le antiche ninfe. Uno spazio inalterabile accompagner sempre ogni ideale di natura, svelabile in alcuni frammenti (Dia 6Normandia: muschio), segni di un corso e ricorso con tutti i suoi aspetti sentimentali, prossimi a quelli del Faust di Goethe: Quando nel bosco mugghia e scroscia la bufera e l'altissimo abete rovina, sradicando, schiantando i tronchi e i rami pi vicini,\nR.P. Harrison, op. cit., p. 45.\ne al crollo tuona sordo e cavo il colle, tu mi guidi al riparo di una grotta e sveli me a me stesso: e nel mio petto si aprono segrete, profonde meraviglie. E quando sale limpida la luna al mio sguardo e mi placa, dalle rupi, dagli umidi cespugli mi aleggiano davanti le forme inargentate del mondo che gi stato, a lenire la gioia severa del pensiero 16. Il ciclo della natura visibile nella vegetazione ha sempre affascinato lo spirito moderno, che vi scorge un disegno perfetto dove anche il disfacimento appare un passaggio a uno stato migliore: dalla decomposizione nascono nuove forme annunciatrici di meravigliosi piccoli mondi entro mondi, che rivelano le opere della natura (Shaftesbury). Apollo, invece, segue unaltra direzione (DIA 7 Agrigento: Apollo): quella del costruttore, antropizzatore della natura. Sin dal momento della nascita desidera erigere un tempio: il portavoce presso gli uomini del cosmo di Zeus. Trasforma la natura al suo passaggio. Dio dellarte e della forma, vuole costruire un tempio per possedere una dimora e per porre il sigillo alla sua opera di paesaggista: lo innalza a Del, ombelico del mondo, in posizione dominante il territorio. LInno omerico ad Apollo testimonia la formazione di un paesaggio a partire dalla descrizione di luoghi selvaggi, senza sentieri n strade. Apollo trasforma la natura ovunque transiti e giunge a Del, gi sede di un santuario della Grande Madre (DIA 8 Del: delphys il ventre della terra), nei cui pressi costruisce un tempio (DIA 9 Segesta: tempio) in una posizione particolarmente favorevole e suggestiva per contemplare gure: le opere degli dei e degli uomini, vera fonte di stupore. LOdissea mostra bene la funzione paesaggistica del tempio greco. Odisseo, appena giunto nellisola di Circe, cerca subito un tempio per osservare la presenza di lavoro umano. Nellisola dei Lestrigoni, invece, abitata da un popolo selvaggio, inoperoso, Odisseo si arrampica su una rupe per vedere il panorama. Il tempio presuppone il paesaggio: la visibilit dellopera delluomo e del divino immanente (DIA 10 Micene: antichi dei e lavoro umano). Dimora del dio il tempio pu esprimere il numinoso (DIA 11 Selinunte: mysterium e tempio). I paesaggi, opera del demiurgo (DIA 12 Cave di Cusa: la cava del demiurgo), sono il cammino delluomo, la sua strada , le palestre, i teatri, le valli, i porti, le feste che si prolungavano nelle notti, le processioni degli dei (Rainer Maria Rilke). Sono lethos, lambito complessivo della vita, il luogo dellabitare in movimento come la stessa vita umana. Costruire non soltanto abitare ma anche dominare il mondo: le arti sempre pi sosticate offrono innite possibilit progettuali. La visibilit riette il paesaggio e la sua leggibilit: la cultura e la creativit umane. Paesaggio storia dellopera umana nel bene e nel male. Luomo dotato di abilit pratica. Supera con lingegno il bisogno. Domina le forze della natura. Attraversa il mare grazie alle tecniche di navigazione e al controllo dei venti (DIA 13 Corinto: il dominio del mondo). Coltiva la terra producendo cultura. Il suo ingegno, dalle prospettive sconnate, pu condurlo in opposte direzioni: verso il bene e verso il male (Sofocle). La sua forza distruttrice pari, se non superiore, alla capacit creativa. Lo ha notato Goethe dinanzi alle rovine di Selinunte: in poche ore si possono distruggere millenni di storia (DIA 14 Selinunte: la forza distruttrice delluomo). La visibilit del mondo e letica della contemplazione ci mostrano loperare nei secoli, la presenza o meno di una lettura continua della storia (Dia 15 Agrigento: il mondo visibile), talvolta interrotta bruscamente nello spazio di una generazione, quando la temporaneit della vita umana taglia la temporalit della natura (Dia 16 Agrigento: la desacralizzazione del mondo). Queste immagini segnalano lesistenza di luoghi unici circoscritti nel mondo, da tutelare, testimoni di gesta ed eventi irripetibili, dove L, sul conne tra cielo e tronco, poteva sbucare il dio (Cesare Pavese). Salvaguardare la visibilit garantire lo spettacolo. Non c paesaggio n visibilit senza teatro, sua scena e scenograa allo stesso tempo (DIA 17 Dodona: teatro e paesaggio). Il teatro greco il posto a sedere dello spettatore, da dove si osserva il mondo. La scena il paesaggio, il mondo visibile. Siamo abituati al teatro chiuso in se stesso, non pi aperto verso il mondo. Il nome e la cosa sono collegati: theatron\nFaust 3228-3239, tr. A. Casalegno in J.W.v. Goethe, Faust Urfaust, Garzanti, Milano 1990.\npossiede la radice comune del guardare, della vista e della dea. lo spettacolo della meraviglia e della conoscenza. Dal teatro si osserva la grande trasformazione (DIA 18 Segesta: la grande trasformazione vista dal teatro). Paesaggio e trasformazione ci conducono allorigine dellinusso creativo che fonda ogni abitare. Luomo soggiorna - lo abbiamo visto - in prossimit del divino. Una spiritualit peculiare favorisce il rapporto di scambio tra luomo e il luogo dove vive: relazione che d origine a uno stato emotivo creativo, a una commozione. Il luogo afferra e dirige le sensazioni e le emozioni, stimolando la nascita dei paesaggi e di tutte le opere della cultura. Una particolare sionomia li distingue, gli uni dagli altri, con un carattere determinato, con unimpronta etica. Lambiente naturale di un luogo ispira la creativit degli abitanti (DIA 19 Micene: il carattere del luogo) che lo abitano e si lasciano trasportare emotivamente. Losservazione dello spazio intorno alla propria dimora la molla originaria di ogni cultura. Miti e paesaggi diventano luoghi totali dellesistenza, espressioni visibili della natura e del mondo. Ogni arte come ogni architettura nasce da questo stato emozionale. Luomo d identit ai suoi paesaggi diversicandoli in armonia fra la natura del luogo e i segni della sua presenza. Larte ssa la sua efmera gura di mortale oltre il passaggio del tempo. D qualit al passato e al futuro indicando il progetto. Ogni paesaggio opera di un intero popolo (DIA 20 Micene: la porta dei leoni). Ogni architettura , quindi, paesaggistica, determinata dal rapporto educativo che sinstaura tra il luogo e lo spirito. Ogni paesaggio il luogo dellappartenenza. La lettura del mondo rende coevi allosservatore il presente e il passato, offrendo una visibilit senza conni del rapporto stretto fra paesaggio e architettura. Questultima riceve le coordinate dal luogo, a partire dalle grandi opere che riettono lattivit del costruttore di comunit, di poleis (DIA 21 Dodona: le mura). Il tempio dellOlympieion, fuori dalle mura di Atene, stato testimone della passeggiata di Socrate nella valle dellIlisso, prototipo del parco pubblico e spazio del pensiero europeo (DIA 22 Atene: Olympieion). Il tempio di Posidone a Paestum emoziona Goethe: la prima impressione poteva suscitare solo stupore. Mi trovavo in un mondo completamente estraneo (DIA 23 Paestum: 23 marzo 1787). Non consueti e unici sono i paesaggi storici, soprattutto i pi antichi. Riettono un rapporto tra paesaggio e spirito estraneo allosservatore stupito: testimonia la presenza del sacro che ha investito gli uomini in un luogo, esercitandovi il suo inusso nella costruzione degli edici. La dimora del monaco appollaiata su alture irraggiungibili offre una contemplazione senza conni (DIA 24 Meteora: monastero). La scelta del luogo ove costruire i conventi legata a siti che dovevano afferrare spiritualmente i monaci, formando i paesaggi della mistica cristiana (DIA 25 El Escorial: Monastero di san Lorenzo). La conformazione della Gravina ha coordinato i sassi di Matera (DIA 26 Matera: i sassi). A Caltabellotta il confronto fra il paese e lambiente forma una totalit unica e irripetibile (DIA 27 Caltabellotta (Agrigento): ambiente DIA 28 Caltabellotta: paesaggio), riscontrabile anche a Teggiano sul Vallo di Diano (DIA 29Teggiano: paesaggio). Questo concetto emozionale e non razionale, formulato da Leo Frobenius, spiega lorigine dei paesaggi. ripreso da Karl Krenyi in Paesaggio e spirito: sottolinea il rapporto educativo del paesaggio, che spinge a creare opere. Anche Cesare Pavese abbiamo visto ha dato una spiegazione emozionale allorigine dei santuari. Lepifania rende un luogo sacro e circoscritto nel mondo: un santuario da tutelare. La stessa idea che tra il cielo e il tronco potesse sbucare il Dio svela il sogno di Giacobbe a Luz, che diventa un santuario con il nome di Bethel. Ogni luogo, quindi, afferra emotivamente il proprio abitante, ha la sua specica architettura. Non esiste originariamente architettura globale: ogni paesaggio ha identit locale, il suo carattere il suo ethos differente da altri. Tali rapporti e la presenza del sacro creano architetture straordinarie e irripetibili. Martin Schwind denisce bene lessenza dei paesaggi e dellecoumene ge. Sono opere darte, uguali a tutte le altre, con una differenza: mentre un pittore dipinge un quadro, un poeta compone una poesia, un intero popolo crea il suo paesaggio. Queste opere mostrano un grado di qualit pi o meno elevato, che le ha sempre caratterizzate nel corso delle varie epoche. Fin dai pi antichi testi letterari sono evidenti apprezzamenti della bellezza dei luoghi, come lEdipo a Colono di Sofocle. Considerare lestetica e il senso del paesaggio solo come manifestazioni dello spirito moderno frutto di unoperazione riduttiva, legata solo alla storia dellarte, alla rappresentazione e non alla realt. La rappresentazione di un paesaggio non la sua essenza fenomenica. Sono due cose differenti: i paesaggi sono sempre esistiti, anche se la parola moderna, nata con la perdita della natura e la proiezione di questultima nellideale astratto di un bene perduto. Aristotele e Platone discutono la polis greca quando in via destinzione. Noi cinteressiamo del paesaggio della sua essenza e della bellezza - facendone unastrazione ideale dal contesto reale - proprio quando stanno scomparendo.\nOgni paesaggio svela una cultura, il suo orizzonte panoramico con i contenuti materiali e immateriali, visibili e invisibili. La percezione del mondo di civilt scomparse documentata - per chi sappia leggerli - dai siti archeologici. Non solo templi greci ma anche piramidi. A Teotihuacan - letteralmente luogo dove sincontrano gli di la piramide del Sol, allo Zenit, domina tutto lorizzonte del territorio (DIA 30 Teotihuacan: piramide del sol). Un particolare stato danimo coglie lo spettatore nei paesaggi storici creati da pi culture, dove convivono, o sono convissute, differenti forme di sacralit. A Gerusalemme tremila anni di storia e la presenza di tre religioni monoteistiche sono dinanzi agli occhi dello spettatore, che pu ben comprendere nella doppia contemporaneit del sito lattuale tragedia di questa citt (DIA 31 Gerusalemme: la moschea). Granada accoglie due culture dintensa storicit. LAlhambra un patrimonio culturale di straordinario valore, luogo unico al mondo, santuario da tutelare, simbolo ispano-islamico. Questo paesaggio invita allammirazione come dimostrano le bifore dei palazzi rivolte verso Albacyn - e a comunicare ad altri la sensazione della meraviglia (DIA 32 Granada: Alhambra). Granata e lAlhambra (DIA 33 Granada: salita allAlhambra) sono in sintonia con il quartiere mussulmano di Albacyn e i suoi carmenes rivolti verso lAlhambra (DIA 34 Granada: discesa verso Albacyn). Granada signica giardini: la vitalit estetica del sincretismo ispano-islamico dalle radici ellenistico-romane, la carica delleterogeneo. Si esprime con lacqua nella sua pi profonda espressione di fons vitae, fonte da cui sorge ogni forma di vita, elemento primordiale (DIA 39 Granada: Alhambra, giardino nazaries). Dallacqua scaturisce la totalit dellesistenza e ogni forma di cultura. Non pensabile il paesaggio n immaginabile luomo senza lacqua (DIA 40 Tivoli: Villa dEste, la fonte e il paesaggio). Alimenta i giardini nella loro raccolta simbologia, dai giochi alla sorgente reale e metaforica della vita con i suoi percorsi e le sue rappresentazioni nelle differenti geometrie. Lacqua la fonte della vita e la fontana il suo simbolo (DIA 41 Granada: Alhambra, fons vitae). La forma delle polle identica a quella rappresentata nelle statuette di terracotta della Grande Madre, emblema della fertilit. Le sue antichissime rappresentazioni delineano al posto del sesso il disegno della fonte, del grembo della vita (DIA 42 Statuetta) . Lacqua, espressione della vita, sgorga dal grembo da cui tutto nasce e si sviluppa: vita umana e vegetale. Questo carattere scorre per il giardino islamico. Lacqua alimenta il paesaggio in tutte le sue forme. Nei suoi pressi, sulle rive dei umi o in prossimit di fonti, ruscelli e laghi, si stabiliscono comunit e citt (DIA 43 Bruges: il ume e la citt). Pu deuire nei campi seminati, grazie alle tecniche dirrigazione, per sostenere lagricoltura e favorire lo sviluppo delle altre arti, come quella dei giardini (DIA 44 Vallo di Diano: canale). Offre il necessario per vivere. D origine alla cultura, vale a dire allarte di coltivare la terra, che esprime unesteticit implicita con lagricoltura e con ogni forma dinsediamento urbano o rurale (DIA 45 Teggiano: agricoltura e lavoro). Lelogio dellagricoltura, fonte della bellezza del paesaggio un capitolo centrale dellopera di Senofonte. Le mani delluomo costruiscono citt, mura, case, templi. Creano quasi unaltra natura: nostri sono i umi e i laghi, seminiamo il frumento e piantiamo gli alberi; diamo fecondit alla terra irrigandola, tratteniamo i umi nel loro letto, ne raddrizziamo e deviamo il corso (Cicerone, De natura deorum, II.60). Larte del paesaggio nasce con lagricoltura, in particolare con linnesto della vite, pianta simbolo del genio, che rivela la cultura e il conseguente incanto di un paesaggio: la metafora dellarte, della mano delluomo o del dio (DIA 46 Mozia: vite). limmagine di un rapporto che luomo moderno ha perduto. Stabilisce la soglia tra la natura e lopera. Anche quando dono degli di, in particolare del dio della tecnica astratta della musica, Dioniso, la vigna segno del lavoro, nobilt del coltivato. La coltura della terra un culto e la vite rappresenta il conne tra la natura e il paesaggio, il passaggio da una realt allaltra, favorita dallarte, capacit umana di creare paesaggi, realt estetiche dalla visibilit diffusa o raccolta. Estetica indiretta favorita da unattivit nalizzata principalmente a procurare i beni necessari alla vita. Risolti i bisogni, luomo costruisce paesaggi e giardini per il lusso della bellezza. Sono cantieri aperti, unattivit continua che rispecchia una societ e le idee dominanti. Tra giardino e paesaggio non esiste differenza. Larte la medesima, come insegna Kant: la bella disposizione dei materiali offerti dalla stessa natura per creare qualcosa che la trascenda, attraverso unattivit reale, pittorica o immaginaria. Kant parte dalla pittura per denire larte dei giardini come attivit creativa a parte, differente. il primo a stabilirne unidentit peculiare. Luomo imprime direttamente ai luoghi il gusto di una cultura con le sue forme geometriche ordinate (DIA 47 Versailles: percorso geometrico). I giardini mostrano due forme con il loro grado desteticit raccolta. La loro arte riunisce laspetto formale della natura modellata in gure vegetali, spie di contesti e autorit differenti. Crea modelli legati, nel loro stile e nella loro architettura, alla cultura che li ha promossi e della quale sono il riesso simbolico (DIA 48 El Escorial: giardini del Monastero di san\nLorenzo). La prima esegue gure geometriche evidenti, disegnate dalla mano dellartista. Sua nalit la manifesta superiorit dellarte sulla natura, in grado di creare una presupposta situazione di sincronia come nei giardini rinascimentali italiani, contenitori di sculture e di mito (DIA 49 Tivoli: Villa dEste, la fontana di Roma). Il disegno geometrico delle architetture vegetali domina la tradizione ispano-islamica nei suoi intrecci con il mondo ellenistico-romano. Il punto estremo di controllo della natura - manifesta nei giardini di san Lorenzo allEscorial raggiunto nel modello francese (DIA 50Versailles 2003). Ogni elemento vegetale rigidamente regolato dalla mano delluomo. La rigida geometria diventa limmagine tirannica di un ordine da rispettare, garantito dalla monarchia assoluta Il grande parco di Versailles, metafora vegetale dellAncien Rgime a partire dal Re Sole, mostra la grandiosit del desiderio antico del dominio umano sulla natura (DIA 51Versailles: Il Grand Canal) e riette lo scenario di un museo mitologico allaperto per suscitare la meraviglia di un passato da non dimenticare (DIA 52Versailles: riessi). Versailles, simbolo della tirannide, riserva una sorpresa: la storia dellevoluzione del gusto dellarte dei giardini. Hubert Robert progetta un angolo della Svizzera pittoresca per soddisfare i desideri della regina Maria Antonietta, lettrice del romanzo sentimentale di Rousseau Julie ou la nouvelle Elose (DIA 53 Versailles: la grotta di Hubert Robert; DIA 54Versailles: lhumeau de la reine). La moglie del monarca segue una moda ormai dilagante in Europa, ironizzata da Goethe nel Trionfo del sentimentalismo, commedia teatrale autocritica. Il poeta sa che alle fonti del sentimentalismo non c solo Rousseau, ma anche il suo I dolori del giovane Werter. Nel Trionfo del sentimentalismo lautoironia raggiunge il culmine in un monologo esilarante del capo giardiniere dellinferno, che racconta la trasformazione del regno dei morti in un giardino allinglese. Questideale viene dai parchi inglesi (Dia 55 West Dean: Percorso per parchi). laltra forma darte dei giardini: il simbolo della libert, risultato di unarte delle forme nascoste dove la mano dellartista non deve apparire per favorire limmagine della libera natura che accoglie la storia, simbolo della monarchia costituzionale (DIA 56 Fountains Abbey: il tempio). Lestetica del sentimento della natura favorisce il fascino del pittoresco, del gotico e del sublime (DIA 57 Fountains Abbey: gotico e sublime). Le manifestazioni ideali e reali del rapporto natura-cultura si espandono per lEuropa a partire dalla seconda met del Settecento. Il modello del giardino paesaggistico si diffonde in Germania, accogliendo forme e gure del gusto dellepoca. Si racchiude il mondo entro le mura di cinta di un giardino. Le architetture (DIA 58Wrlitz: ponte orientale) imitano forme estranee al luogo da integrare nel parco e avere cos la presenza di paesaggi lontani, mediterranei e orientali, narrati dai viaggiatori (DIA 59Wrlitz: espressioni del mondo). Si teorizza e si realizza il sincretismo tra arte e natura, come dimostra il parco di Wrlitz dedicato Agli amici della natura e dellarte. Il giardino diventa un quadro appeso per dare allosservatore la prospettiva pittorica (DIA 60Wrlitz: il quadro appeso). In questa cornice entra il mondo antico, medievale e in maniera dirompente quello lontano e poco conosciuto se non attraverso le incisioni - della Cina. I viaggiatori portano con s dallOriente stampe e riproduzioni di particolari del paesaggio cinese da trasferire nei giardini allinglese. Questi, progettati originariamente come rappresentazione della natura libera, copia del paesaggio circostante, accolgono man mano la storia con i nti templi greci e romani, con le rovine delle abbazie abbandonate in seguito alla rivoluzione con le loro architetture gotiche, no a riempirsi di cineserie. Schiller, in un saggio del 1795, critica la mania di voler raccogliere il mondo allinterno della cinta di un giardino. Le architetture imitano forme estranee al luogo da integrare nel parco e avere cos la presenza di paesaggi lontani, mediterranei e orientali, narrati dai viaggiatori. Leffetto pittoresco entra nei parchi europei. Nascono giardini costruiti con questi canoni estetici per ligiene pubblica della citt industriale. Larte del paesaggio propone forme antiche con materiali nuovi per recuperare una dimensione di vita urbana: il parco pubblico, punto dincontro per gli abitanti dei nascenti quartieri periferici (DIA 61 Paris: la citt vista dal Parc des Buttes-Chaumont. Un ideale di risanamento paesaggistico urbano attraversa le capitali europee, Parigi in primo piano. Lesposizione universale del 1867 offre una delle creazioni pi interessanti dellarte dei giardini del XIX secolo dagli eccezionali effetti pittoreschi. Il Parc des Buttes-Chaumont, opera di trasformazione paesaggistica del territorio, appare unenclave di straordinaria bellezza (DIA 62 Paris: Parc des Buttes-Chaumont, torrente e roccia). Accoglie le tecniche moderne della composizione e della decorazione con lutilizzo di cemento, calce e argilla per riprodurre con grande articio effetti di natura, come ruscelli pietrosi o cascate montane (DIA 63 Paris: Parc des Buttes-Chaumont, cascata). Il tema della cascata conduce alla Valle del Lauterbrunnen e allo Staubbach, il torrente precipitoso, luogo di estremo fascino pittoresco celebrato dalla letteratura settecentesca (DIA 64 Staubbach). La cascata si collega al destino umano. Simile allacqua lanima delluomo, recita il Canto degli spiriti sulle acque composto da Goethe dinanzi allo Staubbach: Viene dal cielo,/ risale al cielo, di nuovo scendere /\ndeve alla terra,/ in perpetua vicenda. / Il getto limpido / sgorga dallarduo / precipite dirupo;/ sul sasso liscio si / frange in belle nuvole / di pulviscolo;/ ondeggia accolto / in dolce grembo, /tra veli e murmuri,/ al basso via scorrendo. / Scogli si rizzano / contro il suo mpito; / egli spumeggia iroso / di gradino in gradino / verso labisso. / Indi per lento letto / di prati volgesi, e fa / specchio di lago,/ dove il loro viso miran / tutte le stelle. / Ma dolce amante / dellonda il vento;/ e talvolta dal fondo / utti spumanti suscita. / O anima delluomo / come allacqua somigli!/ O destino delluomo / come somigli al vento! 17. Lo scorrere dellacqua esprime, nel paesaggismo contemporaneo, la vita (DIA 65 Sciacca: la cascata di Alessandro Tagliolini) e la morte (DIA 66 Stoccolma: la foresta della memoria di Gunnar Asplund e Sigurd Lewerentz). La caducit della vita umana, temporaneit nella temporalit della natura e della storia, una realt costante. Le forme della sua percezione rivelano lo spirito interiore di una comunit. I paesaggi, con la presenza simultanea di presente e di passato, sono costellati di percorsi del dolore, memoria dellaccaduto, come lo scenario offerto dal cretto di Burri a Gibellina, metafora che introduce al percorso del dolore (DIA 67 Gibellita: il cretto di Burri). Loblio di una tomba abbandonata (DIA 68 Stromboli: particolare del cimitero abbandonato) contrasta con la funzione dei cimiteri legati al ricordo (DIA 69 Paris: Pre Lachaise, Monument de Souvenir). Le lapidi legano una continuit al proprio passato. Nel paesaggio dei cimiteri leggiamo lanima stessa di una comunit. Limmagine del cimitero armeno di Gerusalemme con il contrasto tra la presenza della lapide, quindi della memoria, e labbandono, che rispecchia la tragedia di un popolo che ha subito un genocidio (DIA 69 Gerusalemme: croci armene). Lassenza del ricordo estingue una comunit e il relativo paesaggio. La lapide, gura della continuit universale un aspetto dellarchitettura della morte (DIA 70Whitby: cimitero marino). Le tombe nelle citt (DIA 71 Paris: Pre Lachaise, tombe), nelle campagne e nei giardini ospitano le spoglie delluomo, che da mortale abita la terra. Il ritorno alla natura percorre vie diverse, differenti dimore, pi culture. Alla tradizione mediterranea si contrappone quella scandinava con due direzioni. Mariebjerg un paesaggio del dolore straordinario. Offre la scelta del tipo di sepoltura: da una parte un boschetto, creato dallarte delle forme nascoste, dove le urne vengono depositate sotto i sassi sopra i quali inciso il nome del defunto (DIA 72 Copenhagen: Mariebjerg Kirkegrd, boschetto). Dallaltra, piccoli giardini dalle forme diverse ospitano un ritorno ignoto alla natura: le urne sono depositate dentro il recinto del giardino a cui appartengono ma senza indicazione del nome (DIA 73 Copenhagen: Mariebjerg Kirkegrd, labirinto). Straordinario simbolo cristiano di dolore e sofferenza, la croce (DIA 74 Stoccolma: Foresta della memoria, croce) conduce al calvario (DIA 75 Paris: rue du calvaire), alla via dolorosa (DIA 76 Gerusalemme: via dolorosa) di un luogo tormentato dalle difcolt di convivenza derivate da storie e architetture sovrapposte legate al sacro. A Gerusalemme il Duomo della roccia, secondo luogo sacro dellIslam, costruito sopra le rovine del tempio di Salamone con il muro del pianto (DIA 77 Gerusalemme: la spianata del tempio). Questo paesaggio lo specchio di una tragedia che il mondo vive giornalmente: una tragedia storica. In uno spazio ristretto contiene, sopra, il luogo sacro allIslam e, sotto, quello degli Ebrei. Senza losservazione diretta di questo paesaggio non possibile comprendere la complessit della coesistenza di diverse religioni, che si rispecchiano nelle architetture. Il futuro del paesaggio multiculturale. LEuropa accoglie ormai altre culture. Limmigrazione di fatto una realt paesaggistica. Parigi territorio di radicata sperimentazione di forme di coesistenza accolte dal paesaggismo. I giardini delleterogeneo di Bernard Lassus sono l a dimostrare questa tendenza: creare, con gli strumenti forniti dallarte e dallinventiva umana, forme di piante nelle quali ognuno possa riconoscersi senza identicarsi (DIA 78 Paris: i giardini di Bernard Lassus). Parchi e giardini fungono non solo da luoghi totali della memoria, ma anche da spazi di sperimentazione del paesaggismo contemporaneo. La sua prospettiva ampia. Dalla Scandinavia a Israele si sviluppano forme antiche e nuove. Da una parte il modernismo realizza impianti signicativi collegati alla tradizione di un rapporto essenziale con la natura. Lo dimostrano i giardini di Sresen, architetto paesaggista danese ideatore, tra laltro, dei giardini in condominio di Naerum Vaenge (DIA 78 Naerum Vaenge: giardini in condominio). Dallaltra il paesaggismo entra nel deserto con lambizione di trasformarlo in giardino, mutando una realt naturale (DIA 79 Sede Boquer: trasformare il deserto in giardino). Il governo della trasformazione e la pianicazione dei luoghi percorrono le strade del ripristino e della ricerca di forme nuove (DIA 80 Cannobio: percorsi del paesaggismo). Le politiche territoriali\nTr. it. di Diego Valeri, in J. W. von Goethe, Opere (a cura di V. Santoli, Sansoni, Firenze 1989, pp. 1294-1295.\nspaziano tra conservazione e creazione, passando per la protezione, la gestione e la pianicazione. I nuovi paesaggi, quelli che hanno perso la continuit della loro trama narrativa per gli strappi subiti, quindi non ricostruibili, sono oggi spazi di sperimentazione. Sono la scommessa del futuro, della capacit delluomo di misurarsi con i propri eccessi. Il loro progetto si biforca in due direzioni. Da una parte il recupero della dimensione della natura con la rinaturalizzazione di aree minerarie dismesseo di ambienti inquinati e degradati. Dallaltra la risistemazione di zone abbandonate di archeologia industriale o la bonica e la pianicazione paesaggistica di ampi siti devastati dallo sfruttamento intensivo delle risorse naturali a opera di macchine estrattive di enormi dimensioni, che ha nel tempo snaturalizzato lambiente. La creativit, unita alla memoria di un particolare momento storico, pu immaginare la realizzazione di un giardino industriale di enormi sculture di ferro in uno scenario paesaggistico (DIA 81 Ferropolis: particolare del paesaggio della Baggerstadt) che recupera non solo lambiente naturale ma anche la visibilit del tempio e del teatro greci (DIA 82 Ferropolis: lacropoli). Costruire, restaurare o ricostruire? Sono i grandi temi del dibattito contemporaneo. Il paesaggismo recupera i luoghi devastati e perfeziona la bonica ambientale. Il risanamento di miniere a cielo aperto crea un ambiente rinaturalizzato, uno spazio protetto di ripopolazione oristica e faunistica un tentativo di ritrovare la natura dove lo sfruttamento del suolo ha raggiunto livelli profondi di degrado ambientale (DIA 83 Canal Bassin, GB: rinaturalizzazione). Il tentativo di riportare la natura al suo stato originario o quello di ripristinare la sua prevalenza alta espressione culturale della coscienza umana per porre freno agli eccessi della tecnica e favorire uninversione del suo utilizzo, rendendolo positivo in funzione di un ritorno alla natura (DIA 84 Leeds:Valle dellAire). In questa prospettiva anche le aree industriali dismesse delle periferie urbane diventano oggetto di sperimentazione paesaggistica di nuove forme di abitabilit e di vita, come nel caso di Leeds, dove la trasformazione delle fabbriche in dimore parallela al risanamento del ume Aire (DIA 85 Leeds: recupero della zona industriale lungo lAire) . La realizzazione di giardini e paesaggi esce dallideale di uno spazio estetico e reale intatto per proporsi come una nuova e antica necessit umana e urbana, capace di offrire occasioni multiple, ampie e articolate per soddisfare i molteplici bisogni individuali e collettivi di spazi vitali (DIA 85 Herning DK: trasformazione manifattura tessile di Angli). La qualit dei nuovi paesaggi si propone come risorsa per uneconomia fondata sulla bellezza dei luoghi. La dimensione moderna della natura comprende il complesso degli interventi delluomo che caratterizza lo sviluppo socio-culturale di un territorio. Il mondo contemporaneo chiamato a proporre una nuova congurazione paesaggistica che esprima la sensibilit e lo spirito del tempo, nel suo rapporto fra passato e futuro. Lantica idea di giardino si realizza in molti modi, dai semplici simboli individuali (DIA 86 Toledo: giardino in un patio) a quelli pi complessi dellarte (DIA 87 Normandia: lobelisco di Gianni Burattoni). Limmaginazione sperimenta nuovi rapporti con lo spazio, per unattuale pi equilibrata e concreta relazione tra uomo e natura, tra il cittadino e lambiente che lo circonda con la rappresentazione del sacro (DIA 88 Barcellona: Parcc Guell). Oggi paesaggio signica la citt, il tessuto urbano, cos come quello extraurbano. Le citt si offrono come luoghi di sperimentazione di nuovi rapporti umani con la spazio. Le architetture lasciano il segno e giocano con i giardini (DIA 89 Paris: Parc Citron). Tra passato e futuro la citt si trasforma alla ricerca di nuovi modelli in sintonia con i vecchi. La prospettiva paesaggistica duplice tra conservazione e progetto: la piramide di Pei al Louvre parigino un esempio straordinario(DIA 90 Paris: la piramide di Pei). Rimane il desiderio di un ambiente vitale dove luomo pu ritrovare il dialogo con il suo spirito per perpetuare il paesaggio con le sue tradizioni (DIA 91 Paris: banco dei vini di Francia - DIA 92 Paris: giardino di Belleville). Ogni luogo ha il suo carattere ed esprime un proprio gusto che riette le scelte compiute nel bene e nel male (DIA 93 Siviglia: expo). Si prola il recupero del signicato attivo della visibilit e la proposta di unetica rivolta alla storia nella sua evoluzione (DIA 94 Roma: vista sulla storia), a formulare il progetto per il futuro con locchio attento al paesaggio come luogo complessivo della vita umana, nelle sue trasformazioni legate agli eventi contemporanei, creatori di nuovi miti e nuove legittimazioni, come la Potsdamerplatz di Berlino, grande cantiere paesaggistico (DIA 95 Berlin: Postdamer platz 2000). Il progetto considera quindi il carattere etico-normativo proprio della funzione del mito, connessa con le forme di vita e le istituzioni sociali, che prevedono ora ambiti pluriculturali e spazi eterogenei. I nuovi paesaggi vengono da qui, da una nuova visibilit.\nDocumenti simili a Massimo Ferriolo\nThe Selfish Giant.doc