Cercare Il Possesso Di Se Stessi\nScautismo Strada di Libertà\n(I: PROVA METAFISICA)\nProve metafisiche sono quelle che poggiano sui primi ed universali principi della ragione, che hanno quindi un valore assoluto e causano nella mente un'adesione perfetta che si dice appunto certezza metafisica. Gli argomenti metafisici, se ben compresi, costituiscono sempre la dimostrazione più bella e più solida dell'esistenza di Dio: perciò cominciamo da questi. Essi, solitamente, vengono proposti in varie forme; celebri sono le cinque vie di S. Tommaso (Summa theol., I, q. 2, a. 3) con le quali si prova l'esistenza di Dio, come primo motore immobile, prima causa incausata, essere necessario, essere perfettissimo, sapientissimo ordinatore. Non potendo svilupparle tutte, in questa lezione fisseremo il nostro sguardo sulla terza via, la più facile ed evidente, che brevemente si può riassumere nel seguente argomento.\nL'universo è un complesso di esseri contingenti. Ma l'essere contingente esige l'Essere necessario come sua prima causa. Dunque oltre l'universo esiste un Essere necessario, creatore dell'universo, che è appunto Dio. Esaminiamo le singole proposizioni della nostra argomentazione:\nNoi scorgiamo nell'universo un'infinita quantità di cose: noi stessi, gli altri uomini, animali, piante, minerali di tante specie, composti di molecole, atomi, ecc., che costituiscono la terra, il sole, gli astri, e così via. Tutti questi esseri non sono esseri necessari, perché essere necessario è quello che necessariamente è (quindi non può non essere) e che necessariamente è quello che è (quindi non può mutarsi). Invece tutte le cose che compongono l'universo sono mutabili e di fatto continuamente mutano. I viventi nascono, crescono e muoiono; e durante la loro vita si evolvono e si modificano sempre. Le sostanze inorganiche anch'esse sono soggette a continue trasformazioni. Inoltre a nessuna delle cose che costituiscono il mondo compete l'essere in modo che le ripugni intrinsecamente il non essere. Dunque tutti gli esseri che costituiscono l'universo sono contingenti, cioè possono essere e non essere e, quando sono, possono modificare accidentalmente il loro modo di essere.\nInfatti essere contingente, come abbiamo detto, significa che può essere e non essere, essere in un modo ovvero in un altro; il che vuol dire che quella cosa non è di natura sua determinata ad essere, ma di natura sua è indifferente all'essere e al non essere. Per esempio alla natura dell'uomo appartiene la razionalità (per cui un uomo senza razionalità è assurdo) ma non appartiene alla natura dell'uomo la bontà, per cui può essere buono e cattivo, e molto meno appartiene alla natura dell'uomo l'esistenza, per cui ogni uomo è, ma non era e non sarà; vive, ma è nato e morirà. Se per sua natura l'essere contingente è indifferente ad essere e a non essere, vuol dire che non ha in sé la ragione sufficiente della propria esistenza, cioè non ha in sé quello che è necessario e sufficiente per poter esistere; ed allora è chiaro che questa sua esistenza deve averla ricevuta da un altro, cioè ci deve essere un altro ente che sia la ragione sufficiente della sua esistenza, la causa che l'abbia determinato ad essere. Questa causa che l'ha determinato ad essere o è un essere contingente o è un essere necessario. Se è contingente, neppure esso ha in sé la ragione sufficiente della propria esistenza, che perciò deve essere causata da un altro essere; e riguardo a questo si riproduce la medesima questione. Orbene non si può procedere all'infinito nella serie delle cause essenzialmente subordinate, altrimenti si avrebbe una serie infinita di anelli che stanno sospesi senza un fulcro di attacco, si avrebbe, cioè, una serie infinita di specchi che riflettono la luce senza un corpo per sé lucente, una somma di zeri che, per quanto prolungata, non può dare l'unità. 3) Dunque ci deve essere un essere necessario, che abbia in sé la ragione sufficiente del proprio essere e che sia ragione sufficiente di tutti gli altri, causa prima dell'universo. Ed allora è evidente la conclusione: oltre l'universo esiste un Essere necessario, creatore dell'universo, che è appunto DIO.\nL'argomento, come si vede, è fondato sopra il principio di causalità, che si può e si suole esprimere in vari modi; il più esatto è: ogni ente contingente è causato. Questo principio, salvo rare eccezioni, era comunemente ammesso sia nella filosofia antica (Platone, Aristotele), sia nel Medio Evo (S. Tommaso) come principio di per sé evidente, che non esigeva lunghe dimostrazioni per essere giustificato. Nella filosofia moderna, quando cominciarono a sorgere i pregiudizi critici sul valore delle nostre cognizioni, si cominciò a negare valore oggettivo anche al principio di causalità; lo si disse frutto dell'abitudine di associare i fenomeni successivi (Hume), ovvero lo si considerò come giudizio sintetico a priori (Kant), e quindi legge della mente che non può pensare in altro modo, ma il cui valore non oltrepassa il campo fenomenico. Noi invece sosteniamo che il principio di causalità, nonostante tutte le critiche che se ne sono fatte, conserva il suo pieno e assoluto valore. Infatti, come già dicemmo, ogni ente contingente, appunto perché contingente, non ha in sé la ragione sufficiente della propria esistenza; dunque se esiste ci deve essere un altro ente che sia la ragione sufficiente del suo esistere, in quanto ripugna che possa esistere qualcosa senza che si dia ciò che è necessario e\nsufficiente perché possa esistere. Questo, il nostro intelletto lo afferma non per cieca necessità soggettiva e a priori, ma perché vede che così esige la natura delle cose stesse. Il mio intelletto vede bene: allora il principio di causalità è vero ed ha valore oggettivo; oppure vede male: allora non posso fidarmi del mio intelletto, non avranno più valore i miei ragionamenti, ma neppure quelli dei miei avversari che argomentano contro di me, utilizzando quello stesso intelletto. Il risultato, quindi, sarebbe lo scetticismo universale e la negazione di ogni scienza, che si fonda sul principio di causalità. Né è difficile rispondere alle suindicate obiezioni mosse sia dagli empiristi con Hume, sia dai criticisti e dagli idealisti con Kant. a) Hume così argomenta: è oggettiva soltanto quella cognizione che è attinta dai sensi; ma i sensi percepiscono soltanto la successione dei fenomeni, non il nesso causale; per esempio coi sensi io percepisco che dopo aver messo l'acqua sul fuoco l'acqua è calda, ma l'influsso del fuoco nell'acqua non lo percepisco: quindi il concetto di causa non ha un valore oggettivo, ma è qualcosa di soggettivo dovuto all'abitudine di associare i fenomeni successivi. Vedo che l'acqua, dopo essere stata messa sul fuoco, è sempre calda, perciò dico che il fuoco ha scaldato l'acqua. Rispondo: è falso che la nostra conoscenza oggettiva sia limitata solo a quello che percepiamo direttamente coi sensi, perché oltre ai sensi abbiamo l'intelletto, col quale legittimamente possiamo valicare i confini del mondo fenomenico, come abbiamo dimostrato nella lezione III. Inoltre è falso che l'esperienza ci dia soltanto la successione dei fenomeni, perché per esempio l'esperienza interna ci dice qualcosa di più: quando alzo un peso, non percepisco soltanto il mio toccare il peso e poi l'alzarsi del peso, ma anche lo sforzo che faccio per alzare il peso, la mia attività, la mia causalità. Infine osservo che se la legge causale fosse dovuta all'abitudine di associare i fenomeni successivi, dovremmo sempre affermare un nesso causale ogni volta che vediamo una costante successione di fenomeni e dire, per es., che la notte è causa del giorno perché costantemente lo precede, mentre tutti riconosciamo che si tratta di un sofisma: post hoc, ergo propter hoc. b) Kant, nelle sue argomentazioni, così procede: il principio di causalità è un principio universale e necessario (ogni ente che cominci ad esistere deve essere causato). Ma tutta la nostra conoscenza sensitiva è conoscenza di enti singolari e contingenti, i quali possono darci materia per giudizi a loro volta particolari e contingenti, e non per principi universali e necessari. Il principio di causalità, quindi, è una legge stabilita dalla mente, e non attinta dalla realtà: ha quindi un valore soggettivo, non oggettivo. Rispondo: è vero che tutte le cose che conosciamo con i sensi sono singolari e contingenti ma, come abbiamo già osservato, oltre ai sensi abbiamo l'intelletto, col quale possiamo penetrare l'intima natura delle cose e scoprire le leggi universali e necessarie che regolano la realtà. Gli uomini che conosco sono singolari e contingenti, ma penetrando la loro natura vedo, per es., che la razionalità appartiene alla loro essenza, mentre non appartiene alla loro essenza la bontà e allora, mentre non posso dire che tutti gli uomini sono necessariamente buoni, posso bensì dire che tutti gli uomini sono necessariamente ragionevoli, anche se di fatto non sempre ragionano, e la mia affermazione universale e necessaria ha pieno valore oggettivo, perché non stabilita dalla mia mente, ma attinta dalla natura della realtà; in questo caso dalla natura dell'uomo. Lo stesso può dirsi del principio di causalità, affermato dalla mente non aprioristicamente, ma dopo aver veduto che l'esigenza di una causa è qualcosa che appartiene all'essenza dell'ente contingente e che perciò ogni ente contingente ha necessariamente una causa; il principio di causalità ha dunque pieno valore oggettivo.\nAnche fisici moderni hanno impugnato il principio di causalità e hanno affermato: “Il principio di causalità, che ritenevasi stesse a base inamovibile della nostra scienza, crolla nella fisica atomica; la natura, nei suoi processi elementari, non si lascerebbe più seguire coi consueti concetti di determinismo presi dalla meccanica macroscopica, e l'uomo non vi trova più che la legge del caso”. Così il Castelfranchi nella prima edizione della sua Fisica moderna (1) e insieme a lui i sostenitori più spinti dell’indeterminismo, benché nelle successive edizioni dell'opera abbia sentito il bisogno di attenuare le espressioni e di ammettere la possibilità che dietro le leggi statistiche vi siano leggi nascoste alle quali obbediscano i singoli corpuscoli, esista dunque una nascosta causalità (2). Ma il contrasto è apparente, non reale, e dovuto più che altro ad una confusione di termini. Ci pare infatti di poter riassumere l'argomentazione dei fisici moderni contro il principio di causalità nei termini seguenti: il principio di causalità si identifica col principio di determinazione della fisica classica. Ma tale principio è stato superato dal principio di indeterminazione della fisica moderna. Dunque anche il principio di causalità è superato e non ha più valore. Rispondiamo che il principio di causalità si distingue nettamente sia dal principio di determinazione della fisica classica, sia dal principio di indeterminazione della fisica moderna, e non è in contrasto né con l'uno né con l'altro. Infatti: a) Principio di causalità e principio di determinazione si distinguono perché il principio di causalità afferma solamente che ogni effetto (ogni nuovo fenomeno) deve avere necessariamente una causa, ma non dice quale sia la causa né se la causa abbia necessariamente prodotto quell'effetto. Invece il principio di determinazione afferma che conoscendo l'effetto io posso conoscere la causa che l'ha prodotto, e conoscendo la causa io posso conoscere gli effetti che produrrà. Come si vede, il principio di determinazione dice molto più del principio di causalità; da esso quindi si distingue, però lo suppone e ad esso non si oppone. b) Principio di causalità e principio di indeterminazione si distinguono in quanto il principio di indeterminazione della fisica moderna afferma che, essendo imperfetta la nostra conoscenza delle particelle subatomiche (elettroni, ecc.), non abbiamo modo di determinare con precisione, per es., la posizione e lo stato di movimento dei singoli corpuscoli, non possiamo conoscere e quindi neppure prevedere con certezza i fenomeni che seguiranno, ma solo con una maggiore o minore probabilità; in altre parole, non potendo noi nel mondo subatomico conoscere perfettamente la causa, non possiamo prevederne con certezza gli effetti. Orbene, se questa affermazione può contrastare col principio di determinazione (nel senso che tale principio non può essere da noi applicato al mondo subatomico), in nessun modo esso contrasta col principio di causalità, secondo il quale i fenomeni, anche nel mondo subatomico, devono avere una qualche causa, sia che la conosciamo sia che non la conosciamo; e che tali fenomeni abbiano una causa, nessun fisico l'ha mai negato né mai lo negherà. Negarlo, infatti, sarebbe negare non solo il principio di causalità, ma rinnegare la scienza medesima, la quale, come dice la sua stessa definizione, è la conoscenza dei fenomeni mediante le cause che li hanno determinati (3).\n4. Alcune obiezioni.\nRispondiamo in tal modo: che la materia sia eterna è affermazione gratuita, la scienza non lo dimostra, anzi la scienza sembra provare il contrario, se è\nvera la legge di entropia (trasformazione progressiva di tutta l'energia in calore, pur restando quantitativamente costante). Ma anche dato e non concesso che la materia sia eterna (il che per la Rivelazione sappiamo non essere vero), il nostro argomento conserva tutto il suo valore. Noi non diciamo infatti: il mondo ha avuto inizio, dunque è stato causato, ma: il mondo è contingente, dunque è creato. Se esiste ab aeterno, ab aeterno deve essere creato.\n2) Ma forse la materia stessa è l'ente necessario ragione sufficiente di tutte le cose che costituiscono l'universo.\nCosì rispondiamo: è assurdo che la materia sia l'ente necessario, poiché essa: a) è imperfetta, incapace di essere la causa adeguata delle perfezioni che si trovano nell'universo (moto, vita, intelligenza, ecc.), perché nessuno può dare quel che non ha; b) è mutabile, mentre l'essere necessario è assolutamente immutabile in quanto determinato dalla sua essenza ad essere quello che è: mutabilità comporta contingenza; c) è composta; le singole parti della materia sono contingenti (non ripugna infatti che questa o quella parte non esista), ma una somma di contingenti non dà il necessario, come una somma di zeri non dà l'unità.\n3) Infinito e finito, Dio e mondo non possono coesistere.\n“ Dio, per essere lui, rende impossibile il mondo e non può far essere o lasciar essere questo senza rinunziare a sé medesimo” (4). A questa obiezione già abbiamo risposto nella lezione IV. L'essere Dio infinito non impedisce che ci siano creature finite che partecipino della sua perfezione, come, per es., l'avere un sovrano assoluto tutto il potere, non impedisce che ci siano altri nel regno che partecipino del suo potere. (Continua)\n1) Castelfranchi, Fisica moderna, 1a ed., Milano, Hoepli, p. 583. 2) Fisica moderna, 5a ed., pp. 528529. 3) Cfr. Marcozzi, Il problema di Dio e le scienze naturali, Milano, Bocca, p. 20; Martegani, Dal rigido determinismo al principio di indeterminazione, in Civiltà Cattolica, 1938, 3, p. 432 ss. e 4, p. 116 ss. 4) Gentile, I problemi della Scolastica.\nVedi la bibl. della lezione precedente.\n(II: PROVA FISICA)\nUno dei fenomeni che più colpisce chi si pone a contemplare lo spettacolo della natura è l'ordine che vi riluce, ordine meraviglioso e costante. Di qui la mente arguta della gente semplice trae uno degli argomenti più profondi per risalire a Dio, argomento che lo scienziato analizza e perfeziona dandogli forma di rigorosa dimostrazione scientifica. Così provarono l'esistenza di Dio Platone, Aristotele, Cicerone fra i pagani; così nei tempi cristiani usarono questo argomento i primi apologeti, i Padri lo ampliarono eloquentemente e S. Tommaso lo espose in forma nitida e rigorosa nella sua Summa, così come tutta la sua scuola lo espose e lo difese. Anche i razionalisti ne sentirono la forza. Voltaire diceva: «L'universo mi imbarazza e io non posso sognare che questo orologio esista e non abbia orologiaio». L'argomento si può brevemente compendiare nel seguente modo: nella natura esiste un mirabile ordine teleologico. Dunque necessariamente esiste una suprema intelligenza ordinatrice. Ma questa intelligenza ordinatrice deve essere anche creatrice dell'universo. Dunque esiste un Dio creatore e ordinatore dell'universo. Esaminiamo ora le singole affermazioni.\nEsso ci appare chiaramente considerando la scala degli esseri dai più semplici ai più complessi. 1) Regno vegetale. Un piccolo seme: uno dei tanti di quei minuscoli granellini sparsi nella natura: quale mirabile ordine nella sua struttura, nel suo progressivo sviluppo, nella formazione della pianta! Per es., la disposizione delle foglie lungo il picciolo secondo un ciclo determinato in modo da ricoprirsi il meno possibile e che tutte possano ricevere la maggior quantità di luce. «Se voi mi volete salvare da una miserabile morte – scriveva Darwin ad un botanico – ditemi perché l'angolo fogliare è sempre di 1/2, 1/3, 2/5, 3/8 (...) e non mai diverso. Basterebbe questo solo fatto per fare impazzire l'uomo più tranquillo». Disposizioni non meno complesse e sapienti si trovano nei fiori per favorire l'impollinazione di piante diverse e impedire l'autofecondazione, che sarebbe nociva alla specie per il manifestarsi di caratteri difettosi; disposizioni ancor più mirabili per assicurare, ottenuta la fecondazione e la formazione dei semi, la disseminazione in modo che non cadano tutti in un terreno sterile e ombroso, ma siano trasportati in terreno adatto e sia assicurata la sopravvivenza della specie. 2) Regno animale, dai più minuscoli viventi ai più complessi ed evoluti. La struttura dell'organismo, i vari organi della nutrizione, della riproduzione, del movimento, della sensazione; la loro adattabilità secondo l'ambiente e le circostanze o nei casi di malattia; tutto ciò presenta un evidente finalismo. I mirabili istinti in virtù dei quali gli animali agiscono e operano con tanta sicurezza, precisione e perfezione di mezzi, risolvendo con la massima semplicità i problemi più difficili: le formiche (organizzazione del lavoro), le api (la struttura dell'alveare), i ragni (l'ingegnosa costruzione della tela), gli uccelli (il nido, la cura della prole), e così via. 3) L’uomo. Il corpo e le sue parti: sono milioni di cellule differenziate fra loro, riunite in tessuti diversi che formano i vari organi, ciascuno dei quali sapientemente costituito per la sua funzione che esercita spontaneamente, naturalmente, senza che ce ne accorgiamo. La mirabile struttura dei singoli organi; l'orecchio, l'occhio (Newton diceva che chi ha fatto l'occhio dell'uomo doveva conoscere bene le leggi dell'ottica), ecc. Il grande anatomista americano Alexis Carrell, in un libro che ebbe grande successo, L'uomo, questo sconosciuto, cita molti esempi di tali meraviglie nel corpo umano e conclude: «L'esistenza di una finalità nell'organismo è innegabile: tutto avviene come se ogni organo conoscesse i bisogni presenti e futuri dell'insieme e si modificasse secondo questi». 4) La terra. La sua posizione rispetto al sole (per una temperatura conveniente alla vita); il duplice moto di rotazione e di traslazione (per l'avvicendarsi dei giorni e delle notti, per l'alternarsi delle stagioni a vantaggio dei viventi); le terre glaciali e la zona torrida (per i dislivelli di temperatura necessari per le correnti benefiche dell'aria e degli oceani), ecc. 5) L’universo. Gli astri: il loro numero, la loro grandezza, la loro distanza, i movimenti che compiono, ecc. I vari regni della natura sono l'uno all'altro subordinati armonicamente per il bene universale. Ordine e subordinazione hanno sempre colpito i più geniali osservatori. Già Aristotele scriveva: «Tutto nell'universo è sottoposto a un determinato ordine (...) Le cose non vi sono disposte in modo che una non abbia alcun rapporto con l'altra, che anzi tutte sono in relazione fra loro, concorrono con perfetta regolarità ad un unico risultato. Si verifica nell'universo quello che vediamo in una casa ben governata».\nNell'universo, considerato nelle singole sue parti come nel suo complesso, vi è un'evidentissima ordinazione dei mezzi ai fini prossimi, e dei fini particolari ai fini superiori e di questi al fine generale che è il bene del tutto.\na) Ordinare i mezzi al fine è proprio del solo intelletto. Infatti, per adattare qualche cosa al fine è necessario conoscere il fine, la natura del mezzo che si impiega e la relazione che passa tra il mezzo e il fine. Ma conoscere tutto questo è solo degli esseri intelligenti. Quindi la finalità non può spiegarsi se non si ammette una mente ordinatrice; perciò l'universo, così mirabilmente ordinato, esige una mente ordinatrice (la mente o nous di Anassagora). L'argomento è semplicissimo; come dinanzi a un orologio, a una statua, ad una macchina, l'intelletto non può rifiutarsi dall'affermare l'esistenza di un'intelligenza che è la causa di quell'ordine, quanto più dinanzi all'universo così complesso e tuttavia ordinato. b) Ma questa intelligenza ordinatrice non è nell'universo. Infatti, non può essere nella materia inorganica, né nelle piante, né negli animali, in quanto tutti esseri materiali, mentre l'intelligenza, come vedemmo nella lezione XII, è prerogativa dell'essere spirituale. Neppure può trattarsi dell’intelligenza dell'uomo, perché l'ordine del mondo esisteva prima che esistesse l'uomo, e l'uomo è tanto lontano dall'essere ordinatore del mondo che si considera genio chi ha scoperto (non creato) qualche nuova meraviglia già esistente nell'universo. Dunque, l'intelligenza ordinatrice del mondo è l'intelligenza di un Essere spirituale distinto dall'universo. c) Ma dobbiamo ancora osservare che l'ordine dell'universo non è puramente un ordine estrinseco e accidentale, bensì intrinseco ed essenziale, che risulta dalla natura stessa delle cose; per cui, chi ha ordinato il mondo deve averlo anche creato, deve avere costituito in quel determinato modo e per quel determinato fine tutti gli esseri che lo compongono e le loro parti. Dobbiamo dunque concludere che il supremo ordinatore del mondo è anche il creatore dell'universo, è Dio. Esiste dunque un Dio creatore e ordinatore dell'universo. Così, questa è la conclusione di tutti i grandi scienziati che non chiudono gli occhi dinanzi alle bellezze dell'universo e che sanno, spogliandosi dei pregiudizi, guardare in faccia la verità. Il grande naturalista Linneo diceva: «Il Dio eterno, il Dio immenso, sapientissimo e onnipotente è passato dinanzi a me. Io non l'ho veduto in volto, ma il riverbero della sua luce ha ricolmato di stupore l'anima mia. Io ho studiato qua e là le tracce dei suo passaggio nelle creature e in tutte le sue opere, anche le più piccole, le più impercettibili: quale forza, quale sapienza, quale immensa perfezione»; Newton: «L'astronomia trova ad ogni passo la traccia dell'azione di Dio»; e finalmente ecco come Keplero terminava la sua opera: «Ti ringrazio, o mio Creatore e Signore, di tutte le gioie che mi hai fatto gustare nell'estasi in cui mi ha rapito la contemplazione delle opere della Tua mano. La grandezza di queste io mi sono studiato di proclamare dinanzi agli uomini, e ho posto cura di far conoscere quanta sia la Tua sapienza, la Tua potenza, la Tua bontà».\n1) Al giorno d’oggi, per gli spiriti che hanno familiarità con la vera filosofia, i cieli non cantano se non la gloria di Ipparco, di Keplero e di Newton. Così Comte e i positivisti. Risposta: gli astronomi si limitano a scoprire le leggi della natura, ma non le costituiscono. Forse che colui il quale ha compreso sufficientemente il meccanismo di un orologio nega l’orologiaio per spiegarne l’origine? 2) Le cose agiscono in tal modo e con tale ordine per intima necessità di natura. Risposta: questa è una semplice constatazione di fatto, ma non la spiegazione del perché. Anche la macchina artificiale esegue necessariamente i suoi movimenti, ma il disporre la macchina in tale modo è dovuto alla sapienza e al volere dell'artefice che l'ha congegnata. 3) I materialisti ricorrono al caso. Il fortuito cozzare degli atomi per tempo infinito ha potuto produrre quest'ordine di cose. Risposta: il più elementare buon senso si rifiuta di accettare una simile spiegazione. Chi per esempio potrebbe ammettere che la Divina Commedia di Dante o l'Iliade di Omero sono sorte per un casuale incontrarsi di lettere dell'alfabeto? Ma, oltre al buon senso, sono le stesse leggi del caso che depongono in favore della finalità e dell’intelligenza ordinatrice. Il calcolo delle probabilità dimostra che una combinazione casuale ha tanto maggiore probabilità di riuscita quanto più è semplice, e tanto minore quanto più è complessa; in tal caso, accanto alla combinazione fortunata, quale cumulo di tentativi che falliscono! Ebbene, ogni organo nella natura è un insieme enormemente complesso di elementi: secondo le leggi dei caso quanto rare dovrebbero essere le combinazioni fortunate di organi adatti alle funzioni accanto al numero grandissimo di combinazioni mal riuscite, di tentativi falliti, di organi senza funzione! Nella natura, invece, avviene esattamente il contrario: tutti gli animali, per esempio, dai più semplici al capolavoro della natura, cioè l'uomo, hanno organi complessi e diversi, ma tutti adatti allo scopo e alla funzione che compiono. Insomma, l'ordine che esiste nell'universo è essenzialmente opposto al risultato del caso: le cose che succedono bene per caso sono poche e rare, mentre l'ordine che esiste nell'universo è universale e costante. Paolo Enriques, nella sua opera Il problema della vita termina il capitolo sul finalismo con queste parole: «Il finalismo è evidente; negarlo significherebbe negare l'esistenza stessa della vita degli animali e delle piante. E se questo carattere finalistico della vita è dovuto ai capricci del caso, che ha fatto le cose così, ricorderò la frase del vecchio maestro che diceva: il caso, ragazzi miei, è qualche cosa che l'uomo non è riuscito a spiegare». 4) Nel mondo ci sono cose inutili, nocive e disordinate. Dunque ... Risposta: l’universo racchiude ancora troppe incognite perché possiamo giudicare della finalità di tutti gli esseri. Tante cose nella natura e nello stesso organismo umano sembravano un tempo inutili, dannose e disordinate mentre oggi, col progredire della scienza, appaiono avere la loro finalità ed occupare degnamente il loro posto nella natura. Del resto, qualche male o disordine potrà provare che il mondo potrebbe essere migliore, ma non distruggere l'ordine mirabile che è in esso e che incessantemente canta la gloria di Colui che tutto move (Dante). (Continua)\nVedi la bibl. della lez. XVI.\na) Lo attestano le esplicite affermazioni degli antichi scrittori. Cicerone: «Nessuna nazione è così grossolana e così selvaggia che non creda all'esistenza degli Dei, anche quando si inganni sulla loro natura». E Plutarco: «Percorrendo la terra voi potrete trovare città prive di mura, di palazzi, di scuole, di teatri, di leggi, di arti e di monete (...) ma una città priva di templi, una nazione senza Dei, un popolo che non preghi (...) nessuno l'ha veduto mai». b) Così attestano anche i numerosi monumenti religiosi che sono giunti fino a noi. Le antiche e gloriose civiltà degli AssiroBabilonesi, degli Egiziani e dei Greci sono sparite per sempre, travolte nel vortice del tempo, ma ancora rimangono i segni eloquenti della loro religiosità: edifici religiosi, statue, inni alle divinità. c) E' vero che l'idea razionale dell'ente supremo è spesso alterata per i miti che l'immaginazione vi ha aggiunto, ma sotto questa veste talora stravagante del sentimento e della fantasia, vi è un substrato costante, razionale, universale, che testimonia a favore della divinità, anzi di una Divinità suprema e unica. Questa si chiama AmmonRa nell'Egitto, Brahma in India, Assur a Ninive, Mardouk in Babilonia, Baal in Francia, Ormuzd in Persia, Zeus in Grecia, Jupiter a Roma, ecc. d) Il fatto si estende anche agli uomini preistorici. Alcuni moderni scienziati (G. de Mortillet e figlio, ecc.) hanno affermato che l'uomo del periodo paleolitico (periodo umano remotissimo, della selce solo scheggiata, che precede il periodo neolitico o della pietra levigata) era completamente areligioso. Ma le recenti scoperte di scheletri di uomini del periodo paleolitico, sepolti con riti religiosi, attesta con certezza storica che anche l'uomo di quell’epoca era religioso, benché i dati non siano sufficienti per dire quale fosse la sua religione, se monoteista o no. Tali dati ci sono forniti dallo studio dei popoli primitivi tuttora esistenti dei quali tra poco parleremo.\nNoi conosciamo ora tutti i popoli della terra, sappiamo con certezza che dappertutto si adora, si prega, si invoca l'Altissimo. Il Quatrefages, nell'opera La specie umana, scrive: «Obbligato dal mio insegnamento a passare in rassegna tutte le razze umane, io cercai l'ateismo presso i popoli più rozzi come presso i popoli più colti. Io non lo trovai in nessun luogo se non in qualche individuo – come dice altrove – allo stato erratico». Dovunque sempre la massa delle popolazioni è sfuggita all'ateismo, anche là dove con la violenza si tentò di imporlo. La propaganda atea, accompagnata dall'incentivo dell'immoralità e dalla proibizione di ogni manifestazione religiosa, possono in una nazione aumentare il numero degli atei, dare anche l'impressione esterna di un popolo ateo; ma appena la violenza cessa, le rifiorenti manifestazioni religiose dimostrano come la massa sia sfuggita all'ateismo. Non meno viva e profonda è la credenza in Dio presso i popoli primitivi, cioè quei popoli che sono rimasti al livello culturale di quelli antichissimi, che hanno conservato il modo di lavorare, gli utensili, il genere di vita, ecc., simile a quello dei primi uomini: non hanno né agricoltura, né allevamento di bestiame, ma vivono della raccolta di ciò che dà la natura. Popoli primitivi sono, per es., i Pigmei e i Boscimani dell'Africa, gli Andamanesi dell'Asia e i Negritos delle Filippine, alcune tribù della Terra del Fuoco di America e alcune tribù sud -orientali dell'Australia. Orbene, lo studio oggettivo della religione di questi popoli primitivi ha portato alle seguenti conclusioni: «In tutti i gruppi etnici della cultura primitiva esiste la credenza in un Essere supremo, se non dappertutto nella stessa forma e potenza, certo dappertutto con forza sufficiente da escludere ogni dubbio intorno alla sua nozione predominante» [SCHMIDT, Manuale di Storia comparata delle religioni, Brescia, Morcelliana, p. 421]. La credenza in un Essere supremo è chiarissima presso tutte le tribù di Pigmei dell'Africa e dell'Asia: anzi è notevole il fatto che l'idea di questo Essere supremo sia tanto più pura e meno offuscata da idee di altre divinità minori, quanto più la tribù presenta caratteri primitivi. I nomi con cui l'Essere viene chiamato esprimono o la paternità (Padre) o l'opera creatrice (Fattore, Creatore della terra, Costruttore dei mondi) o la sua dimora in cielo o qualche suo attributo (Colui che abita in cielo, l'Onnipotente, l'Eterno, ecc.). Il concetto elevato di Dio e della morale dei popoli primitivi dimostra che primitivo non è sinonimo di barbaro e che la loro inferiore cultura materiale e semplicità di vita non è effetto di degenerazione o decadenza; essi sono la vivente confutazione della teoria evoluzionistica nei riguardi dell'uomo.\nIl fatto cresce di importanza se si considera il consenso degli uomini più grandi e delle menti più elevate di tutti i tempi. Essi formano la parte eletta della società ed hanno il diritto di rappresentare l'umanità stessa. Ricordiamo alcuni nomi. Nell'antichità, per es., Socrate, Platone, Aristotele e Cicerone, che hanno scritto pagine immortali sopra la divinità. Nell'epoca cristiana, oltre tutti i Padri, tutti i Dottori, tutti i Filosofi e Teologi cristiani, geni sublimi dalla vita intemerata e dagli studi profondi, bisognerebbe ricordare i nomi di quasi tutti gli scienziati dal XVI al XIX secolo, che credettero in Dio: Copernico, Galileo, Bacone, Keplero, Newton, Leibnitz, Réaumur, Buffon, Linneo, Jussieu, Eulero, Herschel, Cauchy, Faye, Laplace, Ampère, Oerstedt, Fresnel, Faraday, Liebig, Biot, Becquerel, GayLussac, Secchi, Hermite, Cuvier, Agassiz, Pasteur, Marconi, ecc. Si veda l’opera del Farges L’idea di Dio, e specialmente quella, bellissima, del Kneller: Il cristianesimo e i naturalisti moderni.\nAbbiamo esaminato il fatto: ora consideriamone alcune circostanze. Tutti i popoli di tutti i tempi e di tutte le civiltà credono nell'esistenza di Dio. Questa credenza non è qualcosa di puramente speculativo: al contrario, essa pervade intimamente tutte le manifestazioni della vita umana. Infatti la religione, specialmente presso i popoli antichi, è il centro della vita domestica e sociale: le guerre e le alleanze, i matrimoni e i funerali, i giuochi e le feste sono resi sacri dall'invocazione della divinità, i cui disprezzatori sono severamente puniti. Infine, questa idea di Dio come garante della morale e che punisce le colpe, è in contrasto con le inclinazioni dell'uomo, con le sue passioni, per le quali sarebbe molto più comodo che Dio non esistesse. Invece si contano a centinaia di migliaia coloro che in ogni tempo hanno affrontato per Dio i più gravi pericoli e combattuto le più belle battaglie, respingendo le lusinghe del piacere e dell'interesse, vincendo la violenza delle passioni, e immolando sull'altare del sacrificio ogni bene: bellezza, gioventù, ricchezze, onori, perfino la vita stessa. Orbene, questo fatto così universale e costante non ha sufficiente e adeguata spiegazione se non nella facilità e quasi spontaneità che ha l'uomo di risalire a Dio partendo dalla considerazione dell'universo, e nella forza persuasiva degli argomenti che provano l'esistenza di Dio. In questo senso i SS. Padri dicevano talora innata l'idea di Dio, come spiega S. Tommaso: «Si dice che l'idea di Dio sia innata perché mediante i princìpi (facoltà) a noi innati, facilmente possiamo percepire l'esistenza di Dio»; e altrove: «La conoscenza di Dio è innata, in quanto tutti hanno innato qualche cosa con cui possono pervenire all'idea di Dio» [S. Tommaso, In Boet. de Trinit., q. I, a. 3, ad 6; De Verit., q. 10, a. 12, ad 1]. E' la natura stessa che ci conduce a Dio. Omnes natura duce eo vehimur, Deos esse, ha detto Cicerone, il quale prosegue dicendo che ciò a cui la natura spinge tutti gli uomini non può non essere vero, altrimenti dovremmo dire che la nostra natura ci conduce inesorabilmente all'errore, e non potremmo più fidarci della nostra ragione: l’esito ultimo sarebbe lo scetticismo universale.\n1) Vi sono molti atei: non è quindi universale il consenso degli uomini circa l'esistenza di Dio. Risposta: quando si parla di «consenso universale», il termine «universale» deve intendersi in senso morale, non matematico. Non è necessario, cioè, che tutti gli uomini affermino l’esistenza di Dio, ma basta che siano «tutti» moralmente (cioè la stragrande maggioranza). Orbene, una statistica del 1934 (vedi Guida delle missioni cattoliche, Roma, Prop. Fide, p. V.) mostra come il 95% degli uomini professino almeno una religione; solo il 5% sono areligiosi (e questi ultimi sono quasi tutti in Europa e in America). Dunque il consenso universale nel senso spiegato sussiste tuttora, tanto più se si considera che non tutti gli uomini areligiosi sono atei, ma solamente non professano una determinata religione, sono aconfessionali, e non necessariamente atei. Inoltre, anche fra gli atei bisogna distinguere gli atei pratici e gli atei speculativi (negativi e positivi). Atei pratici sono coloro che direttamente non negano Dio, ma vogliono prescindere da Lui, vivendo come se Dio non esistesse solo perché è più comodo. La maggior parte degli atei sono atei pratici, i quali non fanno difficoltà al nostro argomento. Atei speculativi possono essere negativi, cioè coloro che assolutamente ignorano Dio: si discute se ce ne possano essere, ma non sembra impossibile che un uomo, almeno per un certo tempo della sua vita o a causa dell'educazione, dell'ambiente, ecc., ignori Dio; ma il loro numero, se ce ne sono, è certamente così limitato da non compromettere il nostro argomento. Neppure esso è compromesso dagli atei speculativi positivi, cioè da coloro che sostengono, argomentando esplicitamente, che Dio non esiste. Anche prescindendo dalla sincerità della loro affermazione (perché troppo spesso la negazione di Dio proviene non da motivi intellettuali, ma morali: passioni, ecc.), il loro numero è quanto mai ristretto; il motivo è sempre lo stesso: che l'uomo ha la ragione e la ragione lo fa naturalmente risalire dalla cognizione delle cose create alla cognizione di Dio Creatore e Signore dell'universo. 2) L'uomo, nei riguardi della religione, ha subìto un processo evolutivo: dallo stadio areligioso (l'uomo primitivo era troppo vicino al bruto per assurgere al concetto di vita ultraterrena) è passato allo stadio dell'animismo (dando anima a tutte le cose e moltiplicando gli spiriti), quindi al politeismo, poi al monoteismo, per ritornare con l'uomo moderno all'ateismo. Così gli evoluzionisti. Risposta: l’etnologia ci attesta proprio il contrario. I primitivi, come abbiamo visto, hanno una religione e la loro religione è il monoteismo, che solo più tardi degenerò nel politeismo. 3) La credenza in Dio deriva dalla paura: Primus in orbe Deos timor fecit. (Lucrezio) Rispondiamo che il timore non basta a spiegare un fatto così universale e costante, e inoltre contrasta con i sentimenti religiosi dell'anima che non solo teme Dio, ma ama, ringrazia e benedice. Anzi, nella religione dei primitivi l'attributo di Dio messo più in risalto è quello della bontà. L'Essere supremo è esclusivamente ed essenzialmente buono; da Lui non può venire che il bene e la felicità. Per questo alcuni popoli, per spiegare il male fisico e morale del mondo, ricorrono ad un altro principio, operatore del male. 4) L'ignoranza delle forze della natura ha dato origine alla credenza in Dio. Rispondiamo che, al contrario, i più grandi conoscitori della natura hanno creduto in Dio, perché meglio hanno potuto ammirare la sapienza delle Sue opere. 5) L'infinita varietà delle religioni nel mondo, opposte fra loro, toglie ogni valore all'argomento del consenso universale. Risposta: il disaccordo riguarda la natura di Dio, non la sua esistenza. Né questo deve meravigliare, perché se è facile affermare l'esistenza di Dio, non è altrettanto facile spiegarne la natura (essendo Essere infinito) se non è Egli stesso a rivelarcela. A noi, per ora, basta avere dimostrato il fatto dell'universale affermazione di Dio, cosa inspiegabile se Dio non esistesse.\nConcludiamo ancora una volta con le parole di un pagano, Cicerone: «Se quello che la ragione dimostra lo confermano i fatti, lo proclamano i popoli civili e barbari, antichi e moderni, lo hanno creduto i filosofi e i poeti e gli uomini più sapienti che hanno governato stati e che hanno fondato città, aspettiamo forse che gli animali parlino e ci dicano che esiste Dio, non contenti del consenso universale degli uomini?» (Continua)\nSi veda la bibl. della lez. XVI. Anche C. Schmidt, L'anima dei primitivi, Roma, Studium; Boccassino, La religione dei primitivi, in Storia delle religioni ( a cura di P. TacchiVenturi, S. J.), Torino, Utet, Vol I.\nOltre agli argomenti che abbiamo svolto finora, molti ancora solitamente se ne portano, a conferma della verità dimostrata; ne accenneremo due che, sulle menti moderne, in varia misura imbevute di soggettivismo, fanno maggiore impressione, benché invece abbiano bisogno di un accurato svolgimento per non essere fraintesi e non divenire puri sofismi o petizioni di principio. 1) Argomento eudemonologico (dal termine greco che significa felicità). L'uomo sente un desiderio naturale di felicità che i beni finiti non possono saziare: il desiderio di un bene sommo, senza limiti, puro, senza mescolanza di mali e capace di soddisfare tutti i nostri bisogni. E' un fatto di esperienza che è facile constatare. Ma questo desiderio non può essere vano, perché se – al contrario di tutte le altre tendenze naturali, che possono raggiungere il loro fine – questo desiderio dell'uomo fosse frustrato, l'uomo, re del creato, sarebbe l'essere più infelice della terra. Dunque esiste questo bene puro, infinito, capace di saziare il desiderio naturale dell'uomo: esiste Dio.“Fecisti nos ad Te, Domine, et inquietum est cor nostrum donec requiescat in Te”. (S. Agostino, Confessiones). 2) Argomento deontologico (dal termine greco che significa dovere), secondo il quale dall'esistenza della legge morale, in due modi possiamo risalire fino a Dio. a) C'è una legge morale che si impone alla nostra condotta, indipendentemente da ogni nostra soddisfazione e vantaggio, da ogni pericolo esterno, anche della vita, in modo assoluto, universale, in tutti i tempi in tutte le età e presso tutti i popoli. Ora, una tale legge domanda un legislatore supremo e universale, cioè Dio. Infatti, quella legge non è fondata nella ragione, che la scopre ma non la crea; non nell'istinto, che spesso si oppone alla legge; e neppure negli altri uomini, che da quella stessa legge sono dominati. Essa non può che fondarsi, dunque, su un essere superiore a tutti: Dio. b) L'argomento è rafforzato dalla necessità della sanzione. Il bene e il male meritano premio e castigo; ma non sono sufficienti le sanzioni di questa vita; è dunque necessaria una sanzione ordinata da un giudice ultramondano. Senza Dio il reo potrà vantarsi di aver violato l'ordine impunemente, il giusto avrà vanamente sofferto e il suo grido contro lo scandalo dell'empietà trionfante si sarà perduto nel deserto. Ancora una volta la coscienza proclama l'esistenza di Dio.\nAbbiamo risposto alla prima domanda: an sit Deus, dimostrando l'esistenza di Dio; ci resta da rispondere ad una seconda domanda: quid sit Deus, cioè quale ne sia la natura.\nDirettamente no, ma indirettamente possiamo conoscere qualcosa attraverso quelle stesse creature che ce ne hanno rivelata l'esistenza. Contemplando un'opera d'arte, leggendo la Divina Commedia, esaminando una complicata e ingegnosa macchina, non solo io comprendo che ci deve essere stato qualcuno che le ha fatte, ma anche che questo qualcuno deve essere un grande artista, un grande poeta, un grande scienziato, conosco insomma l'esistenza della causa e insieme quel tanto della sua natura che mi si manifesta attraverso la sua opera. Così l'universo mi attesta non solo l'esistenza di Dio, ma mi rivela anche le perfezioni della sua natura, almeno per quel tanto che queste si riflettono e risplendono nel mondo. In tal modo noi possiamo avere non un concetto proprio e perfetto della natura di Dio, ma un concetto imperfetto ed analogo, risalendo dalle creature al Creatore per le tre vie che ci addita S. Tommaso: a) per la via della causalità: conosciamo che in Dio, causa prima, ci devono essere tutte le perfezioni delle creature (l'essere, la vita, l'intelligenza, la bontà, l'amore, la libertà, ecc.) perché da Lui le hanno ricevute e nessuno può dare ciò che non ha. b) per la via della rimozione: sappiamo che quelle perfezioni (che, essendo nelle creature, devono trovarsi anche in Dio) sono però in Lui senza le imperfezioni che si trovano nelle creature; bisogna purificare queste perfezioni, rimuovendone le imperfezioni e attribuendole a Dio nella loro assoluta purezza; e con ciò è anche dissipata ogni accusa di antropomorfismo. c) per la via della eminenza: conosciamo che in Dio, essere infinito, le perfezioni delle creature devono trovarsi non solo senza imperfezioni, ma anche senza limiti, in modo quindi infinitamente o eminentemente superiore. In Dio, dunque, c'è l'essere, la vita, la bontà, ecc., ma in grado infinito e senza alcuna imperfezione.\nDio è, innanzi tutto, l'Essere sussistente. Tutte le cose sono, l'essere è la loro prima perfezione, benché in esse limitata. Dio pure è, ma è l'Essere infinito e perfettissimo; questo è l'intimo costitutivo della Sua natura, per il quale Egli si distingue infinitamente da tutte le cose create. Dio stesso, a Mosè, che gli domandava il Suo nome, rispondeva dal roveto ardente: “ Io sono Colui che è”(Ex. 3, 14). Da questa radice hanno, per così dire, origine tutte le altre Sue perfezioni che noi conosciamo: l'infinità, la semplicità, l'immutabilità, l'immensità, l ’eternità, ecc.\nDio, come ha la perfezione dell'essere, così ha la perfezione del vivere, e come è lo stesso Essere sussistente, così è la stessa pienezza della vita. La\nvita di Dio, purissimo spirito, è quella propria di un essere spirituale e la vita dell'essere spirituale è intendere e volere, conoscere ed amare. Dio conosce e ama se stesso, perfettamente si conosce e perfettamente si ama, e in questa infinita cognizione della sua infinita verità, in questo infinito amore della Sua infinita bontà, sta la Sua felicità, il Suo paradiso. Conoscendo e amando se stesso, nella Sua stessa essenza, Dio conosce ed ama tutte le cose possibili ed esistenti, presenti, passate e future, la cui essenza è un’imperfetta partecipazione e imitazione dell'essenza divina. Anzi, la vita divina è così perfetta che Dio, conoscendo se stesso, genera un'Idea o Verbo sussistente nella stessa natura divina, e amando se stesso spira un Amore pure sussistente nella stessa divina natura; questo è l'insegnamento della Fede nella Rivelazione del profondissimo Mistero della SS. Trinità, nella quale il Padre genera il Figlio (il Verbo) e il Padre e il Figlio spirano lo Spirito Santo (l'Amore), mistero che supera la capacità della nostra mente, ma che ad essa non ripugna, anzi sublima il nostro concetto della vita intima di Dio senza contraddire le nostre conclusioni filosofiche.\n4) L'opera di Dio.\nEssa è il frutto della conoscenza e dell'amore di Dio. Dio vede la possibilità di creature che partecipino del Suo essere e della Sua perfezione e, amandole, desidera dare loro questa partecipazione, creandole con un atto libero. La creazione è appunto l'atto con cui Dio, dal nulla, fa essere l'universo e le cose che lo compongono e che in vario grado partecipano della Sua perfezione: i viventi più dei minerali, gli animali più delle piante e l'uomo più di tutti gli esseri materiali, perché dotato di un'anima spirituale con cui naturalmente partecipa in qualche modo alla vita di Dio, essendo capace di conoscerLo e di amarLo; molto più perfettamente l’uomo vi partecipa per la Grazia (partecipazione alla natura divina), misericordiosamente datagli da Dio, e per la quale diviene capace di conoscerLo per visione intuitiva e di amarLo con amore beatifico. In questo consiste il paradiso: nella visione di Dio verità infinita e nell'amore di Dio bontà infinita. L'uomo e tutto l'universo è opera di Dio, che non solo l'ha creato ma incessantemente continua la Sua azione creatrice conservando alle creature l'essere e le perfezioni che loro ha dato; senza il Suo influsso ogni cosa ricadrebbe nel nulla, come un oggetto sollevato e tenuto sospeso ricadrebbe a terra se non più sorretto. Ma oltre alla creazione e alla conservazione, Dio assiste le Sue creature aiutandole in tutte le loro azioni, poiché senza il concorso divino sarebbe impossibile ogni loro attività, e guidandole paternamente con la Sua Provvidenza affinché si compiano i disegni di amore per cui esse sono state create.\nUna delle più comuni difficoltà contro l'esistenza di Dio, e in particolare contro la Sua Provvidenza, è l'esistenza del male nel mondo. Come si concilia l'esistenza di Dio con l'esistenza del male? Ecco il problema. Vi è chi lo risolve negando semplicemente l'esistenza di Dio: ma erroneamente, perché l'esistenza di Dio è evidentemente provata, e la difficoltà di conciliarla con l'esistenza del male non dà il diritto di metterla in dubbio. Vi è anche chi ha supposto che, accanto a Dio, principio del Bene, esista un essere maligno principio del male, indipendente da Lui e a Lui contrario; la terra sarebbe il teatro della lotta fra questi due primi princìpi. Ma anche questa soluzione (di non pochi antichi: Manichei, ecc.) è allo stesso modo erronea, perché non si può dare un essere che non dipende da Dio, il quale è necessariamente unico principio e creatore di tutto. Altri, allora, pur ammettendo l'esistenza di Dio, ne hanno negato la Provvidenza, affermando che Dio non si interessa del mondo, avendo abbandonata a se stessa l'opera delle sue mani. Soluzione erronea anche questa, perché contraria agli attributi divini, specie al Suo amore per le creature, amore che è l'unica ragione della creazione. Per altra via si deve dunque trovare la conciliazione tra l'esistenza di Dio e il fatto del male nel mondo. Per facilitare la soluzione del problema giova distinguere il male fisico e il male morale. Il male fisico è dovuto all'essenza finita delle cose di cui si compone l'universo ed al corso normale e ordinario delle leggi della natura. Non ripugna quindi a Dio, come non ripugna il dolore che al male fisico suole accompagnarsi; il rendere l'uomo, e in generale l'animale, sensibile agli agenti nocivi è spesso mezzo provvidenziale per la conservazione della vita nella natura; la morte stessa degli individui è necessaria per dare posto alle nuove generazioni. La colpa, poi, cioè il male morale, è effetto della manchevole volontà dell'uomo: essa non è voluta da Dio, ma solo permessa, perché Dio vuole che liberamente lo rispettiamo e lo amiamo e non vuole fare violenza alla nostra volontà. Ma – si osserva – Dio non potrebbe, con la Sua Provvidenza, impedire il male? E se lo può, perché non lo impedisce? Sì, parlando in termini assoluti, lo potrebbe impedire e se, nonostante questo, lo permette, vuol dire che nella Sua infinita sapienza vede che è meglio permetterlo. Senza volere penetrare più in là di quel che alle nostre deboli forze è concesso (S. Paolo esclamava: “ O altezza della scienza di Dio: Come sono imperscrutabili i Tuoi giudizi!”: Ep. ad Rom., 11, 33), abbiamo dalla ragione, e più ancora dalla fede, gli elementi per rispondere alla domanda. L'immortalità dell'anima – che abbiamo già dimostrato – ci ha dato la certezza naturale (confermata dalla fede) di una vita futura ed eterna, alla quale la vita presente è ordinata e nella quale i desideri del nostro cuore saranno soddisfatti, a meno che la giustizia non esiga la pena del male da noi compiuto. Alla luce di questa verità, per cui la vita dell'uomo si inizia nel tempo ma si continua nell'eternità, deve essere risolto il problema del dolore, che acquista, nella Provvidenza divina, una mirabile finalità. Il dolore, innanzi tutto, distacca l'uomo dalle cose terrene e lo avvicina a quelle eterne; se, nonostante le frequenti infelicità della terra, così pochi pensano all'eternità, quanti sarebbero quelli che si ricorderebbero del loro ultimo fine, se nella vita non vi fossero che gioie? Inoltre, il dolore fa sì che l’uomo possa espiare: chi, nella vita, non ha mai trasgredito la legge del Signore? L'infinita misericordia di Dio è sempre disposta a perdonare, ma la Sua giustizia esige una riparazione, un compenso per l'ordine morale rovesciato, e il dolore ristabilisce quest'ordine purificando l'anima che si è ribellata a Dio. Infine il dolore santifica, perché attraverso la prova del dolore l'uomo si merita quella felicità eterna che Dio vuol donarci quale premio da conquistare col sacrificio e con la lotta, sostenuti dalla pace della coscienza e dalla gioia del cuore con cui Dio conforta il giusto nelle pene della vita. Così la ragione, ed assai meglio la fede, mostrano nel dolore la paterna Provvidenza di Dio che “non turba mai la gioia dei Suoi figli se non per prepararne loro una più certa e più grande” (Manzoni).\nSi veda la bibl. della lez. XVI. Anche Gaetani, La Provvidenza divina, Roma, Univ. Gregoriana, 1944; Zacchi, Il problema del dolore dinanzi all'intelligenza e al cuore, Roma, Ferrari, 1930.\nRiandando con la mente al cammino fin qui percorso, possiamo fissare il nostro sguardo su alcuni punti fondamentali per trarne qualche conclusione. Risolto il problema della conoscenza, affermata e mostrata la nostra capacità di conoscere la verità, cioè la realtà come veramente è, abbiamo studiato l'universo materiale nel quale viviamo, i viventi nelle varie loro specie, in particolare l'uomo, e siamo poi saliti fino a Dio, dimostrandone l'esistenza e indagandone un poco la natura. L'uomo, composto di anima spirituale e di corpo materiale, ci è apparso l'anello di congiunzione fra il mondo della materia e il mondo dello spirito, re del creato ma insieme creatura di Dio. Per sua stessa natura l'uomo ha quindi delle relazioni col mondo materiale e con Dio, con se stesso e con gli altri uomini; lo studio di queste relazioni è l'oggetto dell'altra parte della filosofia, la filosofia morale. Fra queste relazioni, hanno una particolare importanza le relazioni con Dio, sua causa prima e fine ultimo, che ha creato tutto l'universo per l'uomo e l'uomo affinché egli, attraverso il creato, a Lui ritorni. Il complesso di queste relazioni che stringono l'uomo a Dio costituisce la religione. L'uomo deve perciò riconoscere la sua dipendenza da Dio, piegare il ginocchio per adorarlo, rendendoGli l'omaggio della sua mente e del suo cuore. Ma in quale modo? Nel modo che la retta ragione gli insegna, sebbene Dio abbia voluto stabilirlo Egli stesso nella pratica di una religione da Lui rivelata: religione soprannaturale o rivelata. Esiste questa religione rivelata? Un uomo di nome Gesù Cristo, di cui la storia ci attesta l'esistenza e l'opera, propria non di un semplice uomo ma di un Dio, Gesù Cristo, UomoDio, ha rivelato agli uomini la vera religione: la Religione cristiana. Questa religione insegnata dal Cristo non si trova nella sua integrità e purezza nelle sette protestanti o scismatiche che si dicono cristiane, ma solo nella Chiesa cattolica, apostolica, romana, per cui l'unica vera religione è la Religione cattolica. In questo modo appare alla retta ragione non solo legittimo, ma anzi doveroso l'atto della nostra fede cattolica. Dimostrare la ragionevolezza e obbligatorietà della nostra fede è compito non più del corso di filosofia ma del corso di Teologia fondamentale o, come suole chiamarsi, di Apologetica.\nDevivier, Corso di apologetica cristiana, Venezia, Emiliana, 1937; Giacon, La verità cattolica, Vol. I (La divinità del cristianesimo, la Chiesa, i Dogmi), Como, Marzorati 2a ediz., 1943; Sitti, Corso di teologia per i laici, Vol. I (La Rivelazione), Roma, Studium, 1940. Torna alla copertina\nDocuments Similar To Dezza Esistenza di Dio Def


Commercio transfrontaliero: blocco del confine centro-africano sollevato dai ribelli - RELE TELES\nHOME » altro Commercio transfrontaliero: blocco del confine centro-africano sollevato dai ribelli\nCommercio transfrontaliero: blocco del confine centro-africano sollevato dai ribelli\n3 lo scorso marzo, il confine centro-africano con il Camerun è stato bloccato dai ribelli dell'Africa centrale che stanno sfidando il nuovo governo istituito a Bangui. Alla fine sono tornati nella loro decisione e il confine è stato appena riaperto.\nIn effetti, il governo camerunese rivela quotidiana, i ribelli hanno preso la decisione di autorizzare l'entrata in Bangui ai camion che trasportano il cibo. Ma i portatori camerunesi richiedono di essere scortati dai soldati del minusca, per evitare qualsiasi sorpresa. Dal mese di marzo 3 2019, secondo fonti ufficiali, circa il camion 100 sono parcheggiate nella città camerunense di Garoua Boulaï confine con CAR. Allo stesso tempo, ci sono almeno 127 camion parcheggiati nella Central City Beloko, diretto a Douala, la capitale economica del Camerun, in cui la terra ogni anno, circa 55 miliardi di franchi CFA di merci dell'Africa centrale, secondo le statistiche doganali.\nPSG / Pena finanziaria pesante per Kylian Mbappé, ecco la ragione - L-FRII\nLa corruzione nei college è uno scandalo per la nostra era populista


A Firenze il G20 dell’Agricoltura – Euroricette\nSettembre 15, 2021 Settembre 15, 2021 Rassegna stampa\nI big del mondo a Firenze: il programma del summit dal 16 al 18 settembre. Giovedì sera, al Teatro della Pergola, il ministro Patuanelli aprirà i lavori con l’Open Forum. Venerdì e sabato le riunioni saranno in Palazzo Vecchio. Eventi in tutta la città\nSostenibilità, sarà questa la parola che risuonerà di più fra le sale di Palazzo Vecchio nei prossimi giorni. Il futuro dell’agricoltura si discuterà proprio qui, nel cuore di Firenze, con i big della terra. È il G20 dell’Agricoltura dal 16 al 18 settembre che metterà il capoluogo toscano al centro del dibattito sociale e politico su quel che saranno i sistemi agricoli e alimentari del futuro, la tutela delle risorse e della biodiversità e le nuove emergenze nate con la pandemia.\nParata di big della politica, dunque, che saranno accolti dal padrone di casa, il ministro dell’Agricoltura, Stefano Patuanelli, e che seguiranno un calendario serrato e blindato, ma finalmente in presenza, con lo streaming solo in funzione complementare. Si parte il 16 pomeriggio, con l’Open Forum, al Teatro della Pergola, e poi la due giorni, il 17 e il 18, di Ministeriale Agricoltura, un susseguirsi di riunione da cui emergerà un documento e una strategia per il futuro.\nFirenze si è preparata da tempo, con eventi realizzati dalla Regione Toscana e dallo stesso Comune e che hanno coinvolto le varie anime della città, dalla cultura all’educazione.\n“G20 IN CITTÀ”, ECCO TUTTI GLI EVENTI CHE ACCOMPAGNANO IL SUMMIT INTERNAZIONALE\nUn percorso tra i luoghi simbolo del centro che si snoda tra i giardini apparsi in piazza Duomo e le esposizioni in piazza Repubblica, piazza Poggi e Santa Croce, fino a Villa Bardini e San Miniato al Monte.\nIl summit sarà anche un’occasione importante per il settore in tutta la Toscana. “L’agricoltura – ha detto il presidente della Regione, Eugenio Giani – si sta rivelando uno dei motori della ripresa economica. Stiamo sempre di più vedendo che accanto alla manifattura, ai servizi, vi è la produzione agricola. Le esportazioni in questo momento sono trainate proprio dal vino e i vini di qualità della Toscana stanno sempre di più diventando un elemento anche di motore per l’estensione del territorio vinicolo in regione”. Tra le sollecitazioni che la Regione Toscana farà al ministro dell’Agricoltura Stefano Patuanelli, ci sarà la richiesta “di interventi ed investimenti che diano il supporto alle esportazioni, ma anche il supporto alla realizzazione di quei bacini che con l’acqua possono consentire l’espansione dell’agricoltura in Toscana”.\nCosa è il G20 e chi ne fa parte\nCi sono le principali economie del mondo nel G20, l’80% del PIL mondiale, il 75% del commercio globale e il 60% della popolazione del pianeta. I Paesi membri sono: Arabia Saudita, Argentina, Australia, Brasile, Canada, Cina, Corea del Sud, Francia, Germania, Giappone, India, Indonesia, Italia, Messico, Regno Unito, Russia, Stati Uniti, Sud Africa, Turchia e Unione Europea. A questi si aggiunge la Spagna, che è un invitato permanente del G20. Vi partecipano inoltre diverse organizzazioni internazionali. A questo summit di Firenze partecipano: FAO, OCSE, WORLD BANK, OMC, WFP, OMS, ILO, CGIAR e IFAD. Quest’anno, la presidenza è italiana e in tutto il Paese si sono tenuti summit su vari temi, dal Turismo al Lavoro, dall’Economia all’Ambiente. Il vertice finale si terrà il prossimo 30 e 31 ottobre a Roma.\nIl programma dell’appuntamento internazionale di Firenze\nSi parte il 16 settembre 2021, con l’Open Forum sull’Agricoltura Sostenibile al Teatro della Pergola, a partire dalle 14.30. Parteciperanno i ministri dell’agricoltura e delegati dei Paesi G20 e non, i rappresentanti delle organizzazioni degli agricoltori e delle organizzazioni internazionali e di imprenditrici e imprenditori agricoli. Il Forum sarà aperto e presieduto dal ministro Patuanelli e si dividerà in quattro sessioni. La prima è focalizzata sull’aumento della produttività, dell’occupazione e del valore aggiunto nei sistemi agricoli. La seconda sessione sarà dedicata alla necessità di migliorare i mezzi di sussistenza e la crescita economica inclusiva delle comunità rurali. La terza sezione tratterà della sostenibilità ambientale. La sessione finale sarà incentrata sulla cooperazione internazionale, con un focus specifico sulla crescente domanda di cibo in Africa e sul ruolo dell’agricoltura sostenibile. All’evento parteciperanno anche ospiti speciali, tra cui l’imprenditore Brunello Cucinelli e lo chef Filippo La Mantia che presenteranno la loro esperienza in materia di sostenibilità. Il Forum si chiuderà con una esibizione musicale eseguita dal Conservatorio di musica “Luigi Cherubini” di Firenze.\nVenerdì e sabato saranno le giornate legate alle riunioni istituzionali. La Presidenza italiana del G20 ha voluto puntare l’attenzione su cinque temi: la sostenibilità nei sistemi alimentari, l’agricoltura sostenibile in tempo di emergenza sanitaria globale, la ricerca, l’obiettivo fame zero e infine il contributo del G20 all’imminente Vertice delle Nazioni Unite sul sistema Alimentare. Al termine della ministeriale agricoltura sarà adottato il comunicato finale dei ministri del G20. Nel programma istituzionale c’è anche una visita “sul campo” a vino e olivicoltura e una alla Galleria degli Uffizi (17 settembre). Sabato è prevista anche una parata storica nelle vie del centro della città, alle 12.30, per salutare il G20.\nFonte: intoscana.it/Clara D’Acunto\n← On line il primo Festival Globale di IKEA\nCambia il sapore ma il nome è sempre Prosek e troppo simile al nostro Prosecco →


Azienda sanitaria. Nella squadra di comando si governa “in deroga” – uiltn\nHome / Comunicati stampa / Azienda sanitaria. Nella squadra di comando si governa “in deroga”\nCgil Cisl Uil: la quasi totalità delle nomine del consiglio di direzione è composta da facenti funzioni. Scelta discrezionale e poco trasparente che aumenta l’incertezza in una fase delicatissima. Serve accelerare sul bando per il nuovo dg\n“Quattro su sei dei professionisti entrati nella squadra del nuovo direttore generale facente funzioni dell’Azienda sanitaria, Antonio Ferro, sono figure prive dei requisiti di legge e assumono il loro incarico, a loro volta, come “facenti funzioni”. Di fatto dunque sono nomine in deroga alla legge, che allungano un’ombra profonda sulla trasparenza con cui sono individuati i vertici dell’Azienda sanitaria trentina”. Commentano così i segretari generali di Cgil Cisl Uil quanto emerge dalle delibere di Via Degasperi con cui sono stati nominati i nuovi componenti del consiglio di direzione che ha il compito di affiancare il dottor Ferro. “Non contestiamo la professionalità e la competenza di chi è stato chiamato a ricoprire questi ruoli – proseguono Andrea Grosselli, Michele Bezzi e Walter Alotti -, riteniamo però quantomeno singolare che dopo aver cambiato due direttore generali in poco meno di un anno, adesso l’Azienda sanitaria si ritrovi con un vertice in cui la gran parte delle figure apicali non sono nella piena titolarità dei propri uffici. Non vorremmo che questa scelta sottenda la volontà di qualcuno di avere le mani libere dentro l’Azienda e rileviamo che, a differenza di quello che fece il dottor Benetollo giusto un anno fa, oggi la gestione della Apss da parte del direttore generale facente funzioni assume un’impronta del tutto discrezionale, scarsamente trasparente e non rispettosa della normativa. Non ci pare un buon viatico”.\nCgil Cisl Uil contestano questa serie di scelte che derogano alla legge provinciale e per questa ragione espongono le stesse nomine al rischio di impugnativa, aumentando la situazione di incertezza e instabilità in cui versa l’Azienda ormai dall’inizio della legislatura. “Questo rischia di compromettere l’operatività dell’Apss in un momento in cui l’emergenza Covid non è ancora conclusa e si preparano profondi cambiamenti organizzativi per la sanità trentina”.\nSenza dimenticare che agendo in questo modo, di fatto, non sono state rispettate le priorità di altri professionisti presenti negli albi e in possesso di tutti i requisiti mentre non si conoscono quali criteri è stato nominato un professionista piuttosto che un altro. “Bypassare le norme vuol dire mettere in pericolo l’autonomia dell’Azienda sanitaria, autonomia che è fondamentale per garantire un servizio sanitario efficiente e di qualità per tutte le cittadine ed i cittadini. E’ per questa ragione che riteniamo molto grave la scelta operata”, denunciano i tre segretari generali.\nCgil Cisl Uil quindi chiedono a gran voce un impegno politico chiaro da parte dell’assessora Segnana affinché il bando per il nuovo direttore generale venga licenziato e pubblicato entro poche settimane, comunque prima di ferragosto, in modo da avere finalmente un’Azienda sanitaria con la piena titolarità dei suoi vertici a partire da settembre. “Bisogna accelerare il processo di individuazione del nuovo direttore generale per superare questa surreale fase di incertezza che dura da fin troppi mesi. La Giunta ha tutti gli strumenti per farlo”, concludono Grosselli, Bezzi e Alotti.


La musica dei film dovrebbe rimanere la stessa\nAgapeto Rossi Settembre 24, 2021 2 min read\nHoward Shore, che ha composto la musica per i film “Il Signore degli Anelli” e “Lo Hobbit”, ora comporrà anche la musica per la serie “Il Signore degli Anelli” di Amazon.\nDalla seconda stagione della serie “Il Signore degli Anelli” di Amazon, non sarà più girato in Nuova Zelanda. – WARNER BROS / AFP / ARCHIVI\nHoward Shore ha composto la colonna sonora per la trilogia “Il Signore degli Anelli” e “Lo Hobbit”.\nOra dovrebbe essere anche responsabile della musica per la serie “Il Signore degli Anelli” di Amazon.\nDovrebbe essere la nuova serie “Il Signore degli Anelli” di Amazon Uscirà a settembre 2022. Si dice che la serie abbia migliaia di anni Davanti a “Lo Hobbit”E vengono riprodotti i film “Il Signore degli Anelli”, quindi compaiono solo pochi volti familiari. Amazon ha confermato che la serie si svolgerà intorno alla seconda era della Terra di Mezzo.\nLa prima immagine pubblicata da Amazon è la serie “Il Signore degli Anelli”. studi di amazon\n“Il Signore degli Anelli”: colonna sonora di Howard Shore?\nCome riporta ora la rivista Deadline, sono in corso trattative su Amazon con il compositore Howard Shore. Questo ha guadagnato un totale di tre per la musica del film in altri adattamenti cinematografici dell’opera di Tolkien Oscar. Detto questo, la serie avrà almeno un parallelo con i film attraverso la musica.\nDi recente, Amazon ha anche annunciato quella seconda stagione Non è più girato in Nuova Zelanda sarà. Al termine delle riprese in Nuova Zelanda, tutti gli oggetti di scena verranno spostati nel Regno Unito. Tutti i capitoli successivi devono essere girati lì.\nPrevious Apple si impegna fortemente: Apple non vuole riportare “Fortnite” sull’App Store in questo momento | 23.09.21\nNext Disaster Time – The Wave 2 Expansion Arcade • Nintendo Connect


Mathieu Rousseau - Biografia di un pittore canadese sempre più popolare\nNato a Dolbeau-Mistassini, nel 1978, Mathieu Rousseau è vissuto sempre nella regione del Saguenay-Lac-St-Jean. Sin da piccolo l’arte (il disegno) e la creazione (i mattoncini Lego) sono stati alcuni dei suoi passatempi preferiti.\nDopo la scuola dell’obbligo, la sua formazione è delle più svariate: scienze della natura, ingegneria chimica, ingegneria meccanica, discipline cartarie, estrazione mineraria, paesaggismo e arti visive. Le materie prime e seconde rappresentano il leitmotiv del suo bagaglio di conoscenze.\nMinatore a 600 metri sotto terra, scopre che questo mestiere si addice alla perfezione alla sua personalità. La voglia di miglioramento e di affrontare nuove e ambiziose sfide è sempre presente.\nLo sviluppo della sua carriera artistica è stato suggellato da molteplici eventi.\nLa menzione di “nuovo talento” in occasione dell’esposizione al Circolo degli Artisti, Pittori e Scultori del Québec e del simposio Domaine de Maizerets è stata la conferma del potenziale valore dei suoi quadri.\nL’incontro con i galleristi della Galerie Aliyah Art di Montreal.\nLa lettura e la visita dei musei sono alcune delle attività di cui amo impregnarmi. I pittori Gerhard Richter, Jackson Pollock, Pablo Picasso, Eugène Delacroix, Alfred Sisley e Vincent Van Gogh rappresentano per me una fonte di ammirazione e d’ispirazione infinite.\nI miei gusti e le mie passioni sono molto variati e rappresentano talvolta una fonte di ispirazione: la famiglia, la natura, lo spazio, le scoperte scientifiche, gli animali e le persone.\nLo stile pittorico di Mathieu Rousseau è caratterizzato dall’accurata scelta dei colori e dalla loro sovrapposizione, grazie anche alle specifiche tessiture che è in grado di creare, plasmando uno stile altamente personale. Ama dipingere tele i cui soggetti spaziano dagli animali alle persone e ai metalli.\nL’artista ritrova nella sua espressione artistica un mezzo di estrinsecazione della propria personalità, di evasione e soprattutto di esplorazione di universi eterogenei.\nLa mia traiettoria artistica\nHo sempre amato disegnare: creare, costruire, elaborare fabbricare… sono verbi che hanno fatto sempre parte delle mie attività quotidiane, in tutte le tappe della mia vita.\nI corsi di arte e musica sono stati da sempre parte integrante della mia vita sin dall’adolescenza, quando ho iniziato a sentirmi attratto dal mondo artistico. Mi sono sempre dedicato con passione e piacere ai progetti proposti dai miei insegnanti, facendoli miei durante le ore di lezione e perfezionandoli a casa.\nAppena ventenne, ispirato da mia madre pittrice, ho mosso i primi passi nell’espressione artistica. Attraverso le mie letture ho scoperto i grandi pittori, esponenti di varie correnti artistiche. Mi piaceva la libertà artistica e le possibilità creative che la pittura mi offriva. All’inizio del 2000 ho iniziato a partecipare a mostre e concorsi, proseguendo costantemente la mia produzione creativa.\nI consensi ricevuti mi hanno spinto a intraprendere una formazione artistica presso l’Università del Québec a Chicoutimi. Apprezzavo l’immersione nel mondo artistico a tempo pieno e la possibilità di stare a contatto con persone stimolanti, creative, appassionanti ed esigenti. Le sfide lanciate dai miei insegnanti mi hanno permesso di sviluppare la mia arte e di superarmi.\nNell’autunno 2015 sono stato ingaggiato dalla Galleria Aliyah Art di Montreal. Mi sento totalmente a mio agio all’interno di questa squadra che mi incita e mi consiglia a livello artistico.\nIl meglio deve ancora venire… ne sono profondamente convinto.\nMathieu Rousseau Canadese pittore figurativo contemporaneo


SPECIALE EVENTI ACCESSIBILI - STEVIE WONDER - MILANO - Disabili.com\nSPECIALE EVENTI ACCESSIBILI - STEVIE WONDER - MILANO\nArriva in italia una leggenda della musica black internazionale: Stevie Wonder sarà al Datchforum di Milano il 26 settembre.\nUn ritorno alle esibizioni dal vivo dopo più di 10 anni di assenza dal palcoscenico.\nIn fatto di numeri, poi, il cantante "non scherza", forte di un palmares che conta ben 25 Grammy, 32 singoli al numero uno delle classifiche, 49 singoli in top 40, il prestigioso Lifetime Achievement Award, un Academy Award per ''I Just Called to Say I Love You'', ed un Century Award di Billboard nel 2004.\nIl suo nome, inoltre, è entrato nella prestigiosa Rock and Roll Hall of Fame nel 1989 insieme a quello dei Rolling Stones.\nIn quanto a primati, poi, Stevie Wonder conta anche quello di più giovane personaggio ad essere stato onorato dai prestigiosi Kennedy Centre Honours, alla ventiduesima edizione della cerimonia nel 1999.\nL'impegno in campo musicale è sempre stato abbinato a quello sociale: il cantante, infatti, nel 1983 ha guidato la realizzazione del Martin Luther King Day come festa nazionale negli Stati Uniti. Due anni più tardi ha partecipato al progetto "We Are The World" per la raccolta di fondi contro la fame in Africa. Senza dimenticare il sostegno alle iniziative per porre fine all'apartheid in Sud Africa.\nMilano Concerti - Live Nation, l'agenzia che organizza la tappa italiana di Stevie Wonder, prevede l'ingresso gratuito per disabile e relativo accompagnatore, adulto.\nPer usufruire di questa opportunità, occorre inviare una richiesta via fax (al numero 02 53006401) indicante nome e cognome del disabile, il concerto al quale vuole partecipare, un recapito telefonico e, se disponibile, un indirizzo mail di riferimento.\nIn allegato serve, se possibile, una copia di un certificato di invalidità o un documento idoneo (oscurare pure le parti sensibili).\nPer ulteriori informazioni: il sito di Live Nation


Concerto per un Amico: febbraio 2010\nAria di primavera! Il sole scioglie la neve e tutto si rimette in moto. Passano le stagioni ma dopo l’inverno tutto si risveglia e dopo ogni notte c’è sempre un mattino.\nIl tempo che passa non è una condanna ma un’occasione per vivere emozioni nuove, perché non c’è mai niente da rimpiangere quando si ha ancora da imparare e conoscere, perché la qualità della propria vita si misura in sorrisi e in momenti felici, tutto il resto è solo un contorno, perché nonostante tutto il meglio deve ancora venire!\nGrazie Tommy per ricordarmelo ogni santo giorno!\nPS: Grandissimi gli Hinder !! Rock 'n ROLL!!\nNel momento della mia prima volta\nHo imparato la mia prima lezione\nMentre cercando di raggiungere la base successiva\nQuando scivolai accanto alla sua vita\nLei mi allontanò la mano con uno schiaffo\nPoi presi una sberla in faccia.\nNon cambierei una dannata cosa nella mia vita.\nAmo le cose stupide che facciamo quando siamo giovani.\nLa mia prima lezione di bevute\nHo seguito tutti i miei amici\nUn alcolico rubato, andammo giù al lago.\nErba unita al whiskey e diventai così stordito\nEra più di quanto il mio stomaco potesse sopportare.\nE se potessi indietro nel tempo\nEvvai, ricorrila, e tuffati a testa in giù\nVivi la vita senza un rimpianto\nTira fuori il cuore\nNon essere spaventato, potresti farti male.\nMa ne vale la pena alla fine.\nLa mia ultima lezione alle superiori\nSpaventato dal diploma\nMi allontanai, tornati e mi rifeci vivo troppo tardi.\nBè mia mamma diventò matta\nE mio papà rise solamente e disse\n“Figlio, ho fatto la stessa cosa”\nAllora vai, ricorrila, e tuffati a testa in giù\nSarà tutto un esercizio alla fine.\nPubblicato da Fabio T. a sabato, febbraio 27, 2010 Nessun commento:\nItalia Amore Mio.. abbimo solo sbagliato versione!\nForse se le avessero fatte così ...\nPubblicato da Fabio T. a giovedì, febbraio 25, 2010 Nessun commento:\nEtichette: Canzoni, divertenti\nLa scorsa settimana ho ricevuto questo messaggio:\nDal 20/02 al 10/03 abbiamo un'occasione unica:possiamo donare 1 euro alla Fondazione Theodora con un sms al 45592. Mio figlio è uno dei tanti bimbi che sono stati visitati e aiutati da uno dei fantastici Dottor Sogni:il loro lavoro è importantissimo. Noi possiamo solo far girare questo messaggio a tutti i nostri amici per poter regalare tanti sorrisi ai bimbi che purtroppo soffrono negli ospedali . Per favore aiutatemi.\nMe lo ha mandato un’amica, Simona, una mamma che ha conosciuto questo mondo e che ha vissuto l’utilità di questi Dottori dello spirito, direttamente su suo figlio.\nUn bambino sereno ha più forza per affrontare la sua malattia, e anche la sua guarigione. I nostri Dottor Sogni sono artisti qualificati nel portare un sostegno personalizzato ai bimbi in ospedale e alle loro famiglie. Oggi ti chiediamo di sostenere l’attività dei Dottor Sogni nei reparti oncologici. Oggi un tuo sms vale il sorriso di un bambino malato: invialo subito.\n45592 dal 20 febbraio al 10 marzo.\nSe volete conoscere meglio l’associazione visitate il loro sito: www.theodora.it e se volete raccogliere il nostro invito, mandate un sms al 45592 e aiutateci a pubblicizzare l'iniziativa! Grazie!\nNel 1998 il bravissimo Robin Williams vestì i panni di Hunter Adams detto "Patch”, nel film “Patch Adams” appunto. Quel toccante e bellissimo film, racconta in maniera cinematografica, le vicende di questo medico che ha contribuito in maniera decisiva all’evoluzione del rapporto medico-paziente. In particolare Hunter Adams, è stato definito l’ideatore della clown terapia, e primo sostenitore dell’importanza del sorriso nelle terapie mediche, cosa oggi assodata.\nDagli anni ’70 ad oggi molti hanno seguito le sue impronte e sono nate in tutto il mondo associazioni che si occupano di questa fondamentale attività, soprattutto quando si tratta di bambini, soprattutto quando si tratta di reparti oncologici.\nPubblicato da Fabio T. a sabato, febbraio 20, 2010 Nessun commento:\nLa PFM è un’istituzione per la musica rock – progressive nostrana e la nella scorsa edizione del Festival hanno accettato l’invito di Bonolis e si sono presentati per omaggiare Fabrizio De Andrè. L’esibizione parla da sola e vede finalmente colmato un vuoto che pesava forse più per Sanremo che per la Premiata Forneria Marconi. Nel secondo Clip, datato 1999 si vede il grandissimo Franco Battiato, ospite con la sua neouscita “Shock in my town”, brano decisamente troppo avanti per l’epoca, esibizione che strideva con il resto del festival, ma che è stato l’ennesimo segno di quanto sia visionario e sperimentale questo nostro grande artista. La vetrina che offre Sanremo ha dato spazio a tanti momenti come questi, ma di certo mai abbastanza, se si paragona alle troppe ospitate gossippare o per nulla musicali, al quale si è ceduto in nome degli ascolti, che come noto, si alzano con la stessa velocità con cui si abbassano la dove manca il contenuto.\nPubblicato da Fabio T. a giovedì, febbraio 18, 2010 1 commento:\nSpesso le grandi perle si sono viste fuori concorso, e quando la comicità diventa musicale, a questi livelli, lo show ne ha solo da guadagnarci.\nNel primo caso Paola Cortellesi, per me la più grande artista contemporanea italiana, capace di eccellere in ogni campo, dal teatro al cinema, dalla tv alla musica, dimostra come con infinito talento musicale ed interpretativo, si può cantare qualsiasi cosa (in questo caso le inserzioni gratuite) emozionando!\nNegli altri clip i mitici Elio e le Storie Tese nelle loro due più celebri partecipazioni.\nNel 1996, nella serata finale, gli artisti avevano un minuto per riproporre l’inciso della canzone, gli Elii decisero di farcela stare tutta in 55 secondi!\nRitornarono nell’edizione del 2008 ma questa volta nelle vesti dei conduttori del Dopo Festival, personalmente, la migliore di sempre! Sempre la serata di chiusura, Baudo invita tutto lo staff del programma notturno sul palco dell’Ariston, e loro si presentarono così:\nPubblicato da Fabio T. a martedì, febbraio 16, 2010 Nessun commento:\nOggi è San Valentino e noi, Francesca ed io, abbiamo deciso di festeggiarlo assieme al battesimo del nostro piccolo Tommaso.\nTrovo sia bello unire le due cose, nonostante non abbia mai dato importanza alla cosiddetta "festa degli innamorati", ma il caso ha voluto che proprio in questo giorno, scegliessimo di fare questo primo passo per Tommy.\nNon so se questo abbia a che fare con il battesimo o con San Valentino, ma da quando ho letto queste righe, mi è sembrato perfetto per lo spirito di questa giornata:\nRacconta un' antica leggenda che un bambino che stava per nascere disse a Dio:\nPubblicato da Fabio T. a domenica, febbraio 14, 2010 2 commenti:\nEra il 1983 e per Vasco la seconda volta sul palco dell’Ariston.\nDal 1980 le esibizioni venivano fatte su base musicale, ma molti utilizzavano il Playback, inutile sottolineare quanto fosse triste la cosa. La direzione artistica sottolineò il fatto che erano troppe le difficoltà tecniche per permettere ai cantanti di esibirsi dal vivo in diretta e che esibizioni con fastidiosi ritorni avrebbero solo penalizzato l’evento (solo da 1990 tornò l’orchestra).\nVasco si esibì a modo suo, lasciando il palco al playback prima dell’ultimo ritornello, questo gesto fece scandalo ma contribuì, non poco, al successo del suo sesto disco Bollicine (più di 1.000.000 di copie vendute).\nPubblicato da Fabio T. a sabato, febbraio 13, 2010 Nessun commento:\nEtichette: Canzoni, Music Event, Ricordi\nTorna il Festival di San Remo che dovrebbe essere il tempio della musica Italiana. Purtroppo oggi a causa di tanti fattori, questo non è più così vero. Politica, vincoli commerciali, case discografiche, scelte artistiche e poca voglia di azzardare nel rinnovamento, hanno portato questa concorso (tra i più celebri al mondo) a diventare un contenitore luccicante dal contenuto spesso opaco.\nIl Festival non rappresenta tutta la musica Italiana, ma una parte di essa, quella più tradizionale con le sue armonie e le sue forme filo liriche che tanto hanno affascinato il mondo intero.\nSarebbe riduttivo però fermarsi a questo. In Italia la musica si è sviluppata, se pur con grande difficoltà, in tutte le direzioni, dal rock più duro, alla classica più sperimentale, contaminandosi di continuo con quanto arriva dall’estero.\nAl Festival non si chiede di celebrare questo, sarebbe troppo bello e troppo utopico, ma se si riuscisse ad accentrare il discorso musicale a discapito del gossip, delle copertine e del business, investendo maggiormente sulla canzone anziché sul contorno, forse tornerebbe ad avere un ruolo anche educativo nei confronti di chi da questo genere ha preso le distanze.\nTornare a celebrare la musica melodica italiana per quello che è, con i suoi cantautori, con i suoi arrangiamenti, le grandi voci e perché no, con le sue contaminazioni, sarebbe utile per far riscoprire ai più giovani un patrimonio immenso che rischia di andare perso.\nVivo la musica in maniera lontana da quella del Festival, rapito dal rock, soprattutto straniero, mi trovo spesso in difficoltà ad avvicinarmi a frange della musica popolare italiana, ma ho grande rispetto di questo mondo (in particolare per gli anni passati..) e per mia fortuna, anche una discreta conoscenza in materia. La passione per la musica Italiana non è mai stata una rivale di quella per il rock e spesso l’una mi ha fatto comprendere meglio l’altra. Inoltre ci sono canzoni che descrivono i cambiamenti socio-storici del nostro Paese, meglio di un libro di storia. Abbiamo cantautori che non hanno nulla da invidiare ai miti stranieri, e tecnicamente artisti enormi. Se poi si considera la complessità della lingua italiana, difficile da musicare, ma ricca di termini capaci di spiegare, raccontare e spesso rendere poetico un concetto, il mondo delle canzoni italiane è tutt’altro che banale.\nIn 60 anni di ottima musica ne è passata su quel palco, e sarebbe bello che si tornasse al fasto musicale di qualche decennio fa. Il festival può essere una buona occasione e non una cattiva abitudine.\nIn questi giorni posterò alcune canzoni che trovo rappresentative di questa manifestazione, canzoni che in un modo o nell’altro mi hanno colpito, incuriosito e a volte conquistato.\nCasa Bianca di Marisa Sannia, scritta da Don Backy, si classificò 2^ all’edizione del 1968 e oltre ad essere un bellissimo pezzo, trovo faccia capire quanto questa manifestazione richiedesse capacità, anche per un’artista così giovane che si trovava di fronte a quella platea senza un solo aiuto (monitor, cuffie, riverberi vocali ecc..). Marisa Sannia si è spenta nel 2008 a Cagliari, dopo una carriera da cantante, autrice e attrice, per molti mai riconosciuta realmente per il suo valore.\nPubblicato da Fabio T. a giovedì, febbraio 11, 2010 Nessun commento:\nEtichette: Canzoni, Music Event, musica\nE' stata presentata al Surper Bowl ma il progette era già famoso da mesi. Il brano è stato donato dai Rem che hanno rinunciato a qualsiasi diritto sulla canzone. Il primo ministro britannico Gordon Brown si è impegnato a togliere l'IVA sul disco e 21 cantanti tra i più importanti del panorama musicale mondiale l'hanno iterpretata.\nTutti i proventi verranno devoluti per il 50% al DEC (Disasters Emergency Committee) e per il 50% alla raccolta "Helping Haiti" del quotidiano The Sun.\nEcco la versione del capolavoro dei REM "Everybody Hurts" nel Clip realizzato per promuovere il progetto di Simon Cowell, la musica per aiutare Haiti!\nHanno partecipato: Mariah Carey, Jon Bon Jovi, Robbie Williams, Kylie, Rod Stewart, Leona Lewis, Alexandra Burke, Miley Cyrus, Take That, Joe McElderry, Cheryl Cole, JLS, Mika, Michael Bublé, James Blunt, James Morrison, Susan Boyle e Westlife.\nPubblicato da Fabio T. a mercoledì, febbraio 10, 2010 1 commento:\nEtichette: Canzoni, Iniziative benefiche, Music Event\nPubblicato da Fabio T. a domenica, febbraio 07, 2010 Nessun commento:\nPubblicato da Fabio T. a giovedì, febbraio 04, 2010 Nessun commento:


Corteo 25 aprile a Roma: scontro Palestinesi-Israele/ “In piazza con le kefieh”: Ebrei “ora l’Anpi li escluda”\nPubblicazione: 23.04.2018 - Niccolò Magnani\n25 aprile, corteo unitario a Roma a rischio? Scontro Palestinesi-Israele: “in piazza con bandiere e kefieh, vogliamo Palestina libera”. Ebrei, “l’Anpi li escluda dalla manifestazione”\nÈ fortissimo lo scontro a due giorni dal corte unitario previsto per il 25 aprile, Festa della Liberazione d’Italia dalla minaccia nazifascista, tra le due comunità di palestinesi ed ebrei presenti nella Capitale. Mentre infatti ogni venerdì da un mese a questa parte assistiamo inermi allo spargimento di sangue nell’ennesimo scontro tra Ebrei e Palestinesi sulla striscia di Gaza, la comunità palestinese italiana ha deciso di portare in piazza per la manifestazione del prossimo 25 aprile per le vie di Roma bandiere, cartelli e kefieh per mostrare tutto il disappunto per la condotta di Tel Aviv nella infinita guerra civile in Medio Oriente. «È la festa di tutti i liberi, i democratici italiani e di tutti i popoli che si battono contro l’occupazione, l’aggressione per la liberta’ e la giustizia nel mondo», si legge nella lunga nota della comunità palestinese nel nostro Paese, che poi aveva aggiunto uno specifico attacco ai nemici israeliti «scendiamo in piazza tutti i democratici progressisti insieme, a festeggiare la Repubblica Italiana nata dall’eroica Resistenza del popolo italiano, con l’augurio che anche il popolo palestinese, che segue la vostra strada e i vostri insegnamenti possa un giorno festeggiare il suo 25 aprile. Il giorno della liberazione della Palestina dall’occupazione israeliana».\nIl Campidoglio, ente organizzatore e “moderatore” tra le varie anime della manifestazione si vede nella difficile posizione di mezzo tra i due eterni “duellanti” e nemici, anche al di fuori di Israele. «Respingiamo, denunciamo e condanniamo la politica criminale dei governanti israeliani, dell’assassinio e del ricatto, che viola e nega ogni diritto al popolo palestinese e rifiuta ogni soluzione pacifica, basata sulle risoluzioni dell’ONU e della legalita’ inter nazionale, del conflitto mediorientale». La comunità palestinese ha poi concluso dicendo che la volontà di vivere liberi e insieme con i fratelli ebrei è sempre possibile «nella sognata Palestina libera, laica e democratica», con uguali doveri e diritti.\nIl Comune guidato da Virginia Raggi ha provato a mettere un freno alle polemiche, vista anche la furente reazione della Comunità ebraica: « Respingiamo ogni tentativo di strumentalizzazione della manifestazione per rivendicazioni diverse da quelle indicate dagli organizzatori stessi». Poco prima infatti i capi della comunità d’Israele nella Capitale aveva replicato alla lunga nota dei palestinesi: «Nonostante il tavolo aperto dal Comune e gli sforzi della sindaca Virginia Raggi non sembra ci siano più le condizioni per partecipare al corteo del 25 aprile. L’Anpi ha assicurato che non avrebbe accettato una presenza organizzata delle associazioni palestinesi con bandiere e simboli estranei ai temi del 25 aprile. A questo punto è necessario che l’Anpi prenda una posizione ufficiale comunicando che queste organizzazioni sono fuori dal corteo unitario». Non va giù che vi siano attacchi mirati contro Israele con cartelli e bandiere anti-ebraiche nel giorno in cui si ricorda l’orrore compiuto contro il Popolo eletto anche sul suolo italiano; «Anpi, se davvero ha a cuore la presenza della Comunità Ebraica, deve dire a questi signori che hanno sbagliato giorno per manifestare – conclude la nota – Il 25 aprile si ricorda la Liberazione del nostro Paese e va fatto esclusivamente con bandiere e vessilli inerenti alla giornata».


Giardini di MIrò, "Voiceless", cancellato il concerto a Milano: nuova data il 6 luglio al Circolo Magnolia\nSiamo spiacenti di comunicare che a causa del prolungarsi di una situazione di positività all’interno delle crew la data dei Giardini di Mirò prevista per mercoledì 18 maggio al Tunnel di Milano è cancellata. I rimborsi per i biglietti acquistati arriveranno in automatico attraverso DICE.\nSiamo però altrettanto contenti di comunicare ai fan milanesi che potranno vedere la band live il 6 luglio al Circolo Magnolia di Milano per una data imperdibile con God Is an Astronaut e Nothing. Info e prevendite su dnaconcerti.com.\nUn concerto speciale che si aggiunge a quelli del 26 maggio a Savignano sul Rubicone (FC) con i Vanishing Twin per l’anteprima di Acieloperto e dell’8 luglio ad Aquileia (UD) per Concretion – Post Rock Festival.\nI Giardini di Mirò tornano dunque dal vivo con Voiceless, uno spettacolo inedito tutto dedicato al loro repertorio strumentale. Voiceless: senza voce. Solo suono.\nA pochi mesi di distanza dalla pubblicazione di “Del Tutto Illusorio”, suite interamente strumentale, uno dei lavori più emozionanti dell’intera carriera dei Giardini di Mirò, la band di Cavriago torna sul palco con uno show tutto dedicato proprio alla sua produzione strumentale. Voiceless, infatti, oltre all’esecuzione integrale proprio di “Del tutto Illusorio”, andrà a pescare tra quegli episodi “senza cantato” – e sono tanti – del loro repertorio.\nDagli esordi con “GDM?” e “Iceberg EP” fino a “Different Times”, la carriera dei Giardini di Mirò si è infatti sempre mossa su un doppio binario dove la forma canzone ha sempre convissuto proprio con le suggestioni della musica strumentale (chiamatelo post rock, chiamatelo come vi pare).\nNon è un caso, infatti, che “Del tutto Illusorio” sia uscito senza squilli di tromba e annunci, direttamente in formato digitale, utilizzando le ampie possibilità offerte proprio da quel formato per pubblicare una traccia unica, senza pause, e che presenta tutti i movimenti in un unico flusso. L’album poi è stato pubblicato in vinile trasparente, inciso solo in un lato, in edizione limitata di 500 copie andate poi rapidamente sold out.\ngiaridni di nirò\nArticolo precedenteI Ministri raccontano il nuovo album “Giuramenti”, la nostra video intervista\nArticolo successivoBastard Sons of Dioniso, “Dove sono finiti tutti?”: le nuove date


Villa Borghese tra i 10 parchi più belli del mondo per Focus - Blogo\nAnche per il magazine tedesco Focus, Villa Borghese è uno dei dieci parchi più belli del mondo\nPer chi è alla ricerca di un refrigerio capace di lenire il corpo e l’anima in questa calda estate romana, il cuore di questa città antica e piena di sorprese custodisce tesori come il Giardino del Lago con Tempio di Esculapio, incastonato nei 5 chilometri verdi di Villa Borghese.\nUno dei più bei parchi di Roma, nella top ten delle oasi cittadine migliori del mondo stilata da Isabelle Bloedorn per il Focus teutonico, capace di reggere il confronto con il lago ‘Serpentine’ dell’Hyde Park di Londra e il Central Park di New York, il Prater di Vienna e il Parc Guell di Barcellona, i Giardini del Lussemburgo di Parigi e il Giardino inglese di Monaco, il Golden Gate Park di San Francisco, lo Stanley Park di Vancouver e l’Isola Margherita di Budapest.\nUn polmone silvestre per chi corre e gioca, cerca rifugio dal cemento armato e un’oasi di stimoli in città, tra antiche sculture e sorprendenti cascate, bici, risciò e barche da affittare, fontane con zampilli zen da contemplare, panchine dove riposare o “pomiciare …senza prenne fiato” come suggeriscono i Cugini di Campagna, nel testo che porta il nome del parco.\n“quelle pomiciate, sopra le panchine, senza prenne fiato.\nquarche vorta a scola se faceva sega, pè venì da te.”\nSenza parlare della brezza culturale che spira attraverso i secoli con Leonardo e Raffaello, dalla Galleria Borghese alla Galleria Nazionale d’arte Moderna, dal Museo Canonica al Museo nazionale etrusco di Villa Giulia, dalla Casa del Cinema al Museo Civico di Zoologia, dalla Casina di Raffaello al Silvano Toti Globe Theatre, dal Bioparco alla Casina Valadier, al momento in vendita al miglior offerente.\nInsomma il posto ideale dove perdersi in città, anche dopo i saccheggi napoleonici e i vandalismi ripetuti, con la consapevolezza che non riserva sempre e solo belle sorprese e in agguato nel verde non ci sono solo le zanzare.\nSe vuoi aggiornamenti su Villa Borghese tra i 10 parchi più belli del mondo per Focus inserisci la tua email nel box qui sotto: