বিজ্ঞানের ইতিহাসে, মুসলিম বিশ্বের বিজ্ঞান বলতে অষ্টম এবং ষোড়শ শতকের মধ্যে ইসলামী সভ্যতায় উন্নত বিজ্ঞানকে বোঝায় যা ইসলামি স্বর্ণযুগ নামে পরিচিত । এটি আরবি বিজ্ঞান নামেও পরিচিত, কারণ এই সময়ের অধিকাংশ গ্রন্থই আরবি ভাষায় লিখিত ছিল, যাকে ইসলামী সভ্যতার লিঙ্গুয়া ফ্রাংকা বলা হয় । এই শর্ত সত্ত্বেও, এই যুগে সব বৈজ্ঞানিকই মুসলিম বা আরব ছিল না, কারণ উল্লেখযোগ্য অ আরব বিজ্ঞানীরা (বিশেষ করে পারসিয়ান) এবং কয়েকটি অমুসলিম বিজ্ঞানী মুসলিম বিশ্বের বৈজ্ঞানিক অধ্যয়নে অবদান রেখেছিলেন ।

আধুনিক কিছু পণ্ডিত যেমন ফিল্ডিং এইচ গ্যারিসন, আবদুস সালাম, সুলতান বশির মাহমুদ, হোসেইন নাসর, আধুনিক বিজ্ঞান ও বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির কথা বিবেচনা করে মুসলিম বিজ্ঞানীদের অনুপ্রাণিত করেছেন যারা একটি আধুনিক পরীক্ষামূলক এবং পরিমানগত পদ্ধতির প্রবর্তন করেছিলেন । মধ্যযুগীয় মুসলমান জ্যোতির্বিজ্ঞানী, ভূগোলবিদ ও গণিতবিদগণ ইসলামী শাস্ত্রের মধ্যে উপস্থাপিত সমস্যা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন যেমন, আল-খারিজমী (খ্রিষ্টীয় ৭৮০-৮৫০) এলজ্যাবরার উন্নয়ন করেছিলেন ইসলামী ঐতিহ্যগত আইনের সমাধান এবং কিবলার দিক নির্দেশন, নামাজের সময় নির্ধারণ এবং ইসলামী ক্যালেন্ডারের তারিখ নির্ধারণের জন্য জ্যোতির্বিদ্যা, ভূগোল, গোলাকার জ্যামিতি এবং গোলাকার ত্রিকোণমিতির উন্নয়ন সাধিত হয়েছিল।

দ্বাদশ ও ত্রয়োদশ শতকে ইসলামী দেহ ব্যবচ্ছেদ সংক্রান্ত ঔষধের বর্ধিত ব্যবহার অনুপ্রাণিত হয়েছিল ইসলামিক ধর্মতত্ত্ববিদ আল-গাজ্জালী দ্বারা, যিনি শারীরিক গবেষণার উত্সাহ দিয়েছিলেন এবং ঈশ্বরের সৃষ্টির জ্ঞান অর্জনের একটি পদ্ধতি হিসাবে ব্যবচ্ছেদকরণের ব্যবহারকে প্রভাবিত করেছিলেন । আল বুখারী ও মুসলমানদের সংগ্রহীত সহীহ হাদিসে এ কথা বলা হয়েছে: "আল্লাহ এমন কোন রোগ সৃষ্টি করেননি যার চিকিৎসা ব্যবস্থা তৈরি করেননি।" (বুখারী ৭-৭১: ৫৮২)। এটি ইবনে আল নাফিস (১২১৩-১২৮৮) এর কাজের মাধ্যমে সর্বোচ্চ সীমায় পৌঁছেছিল, যিনি ১২৪২ সালে ফুসফুসের প্রচলন আবিষ্কার করেছিলেন এবং শারীরিক পুনরুত্থানের ঐতিহ্যগত ইসলামী মতবাদের প্রমাণ হিসেবে তাঁর আবিষ্কারটি ব্যবহার করেছিলেন।

ইবনে আল-নাফিসও স্ব-ঔষধ হিসেবে ওয়াইন ব্যবহার প্রত্যাখ্যানের জন্য ইসলামিক ধর্মগ্রন্থও ব্যবহার করেছিলেন। রসায়ন ও জ্যোতিষশাস্ত্রের বিরুদ্ধে সমালোচনা ধর্মের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, কারণ গোঁড়া ইসলামিক ধর্মতত্ত্ববিদরা রসায়নবিদ এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের কুসংস্কারাচ্ছন্ন হিসেবে বিশ্বাস করতো ।

ফখর আল-দীন আল-রাজি (১১৪৯-১২০৯), তাঁর মাতালিবে পদার্থবিজ্ঞান ও দৈহিক জগতের ধারণার সাথে সম্পৃক্ততায় ইসলামিক ব্রহ্মবিদ্যা নিয়ে আলোচনা করেন, মহাবিশ্বের মধ্যে পৃথিবীর কেন্দ্রীক অ্যারিস্টটলীয় ধারণাকে সমালোচনা করেন এবং মাল্টিভার্স এর অস্তিত্ব প্রসঙ্গে তার ভাষ্যে মতামত ব্যক্ত করেছিলেন কোরআনের আয়াত উপর ভিত্তি করে, যেমন " সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকর্তার বা পৃথিবীর ঈশ্বরের প্রতি। " তিনি প্রশ্ন উত্থাপন করেন এই "পৃথিবী" শব্দটি এক একক মহাবিশ্ব বা মহাবিশ্বের মধ্যে বহুবিশ্বের পার্থক্য, বা আমাদের জানা মহাবিশ্বের বাইরে অন্যান্য মহাবিশ্ব বা বহু মহাবিশ্ব আছে কিনা । এই আয়াতের ভিত্তিতে তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে ঈশ্বর এই পৃথিবী অতিক্রম করে "হাজার হাজার জগতের (আলফা আলফি 'awalim) চেয়ে আরও বৃহত্তর এবং বৃহত্তর পৃথিবী তৈরি করেছেন । " আলি কুসকুস(১৪০৩-১৪৭৪) পৃথিবীর ঘূর্ণনকে সমর্থন করেছিলেন এবং অ্যারিস্টটলীয় মহাজাগতিকতাকে প্রত্যাখ্যান করেন (যা একটি স্থির পৃথিবীকে সমর্থন করে) অ্যারিস্টটলের বিরোধী ইসলামিক ধর্মতত্ত্ববিদ যেমন আল -গাজ্জালী দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে ।

অনেক ঐতিহাসিকদের মতে, মুসলিম সভ্যতার বিজ্ঞান মধ্যযুগীয় সময়ে উন্নত হয়েছিল , কিন্তু চতুর্দশ থেকে ষোড়শ শতকের কাছাকাছি সময়ে উন্নতি কিছুটা হ্রাস পাচ্ছিল । অন্তত কিছু পণ্ডিতদের মতে "একটি clerical গোষ্ঠীর উত্থান হয়েছিল যার ফলে বিজ্ঞানের অগ্রগতি হ্রাস পেয়েছিল । ইসলাম এবং বিজ্ঞান এর বিদ্যমান ব্যাখ্যা নিয়ে বিরোধ, টাকি আল-দিন এর মহান ইস্তানবুল পর্যবেক্ষণ কেন্দ্র ধ্বংস করা, তার প্রযুক্তিগত সরঞ্জাম এবং তার উদযাপন সমসাময়িক ডেনিশ জ্যোতির্বিদ Tycho Brahe সঙ্গে তার বিশেষজ্ঞ কর্মীদের তুলনা করাকেও ইসলামি বিজ্ঞান চর্চা কমে যাওয়ার কারণ হিসাবে দেখা হয় । কিন্তু যখন ব্রাহের পর্যবেক্ষণকারী "জ্যোতির্বিদ্যা বিষয়ক বিজ্ঞানের বিকাশের একটি বিশাল নতুন পথ খুলেছিল" তখন ১৫৭৭ খ্রিস্টাব্দের কিছুকাল পরে মুফতির সুপারিশে সুলতানের আদেশে জানিশারির একটি দল দ্বারা টাকি আল-দীনের পর্যবেক্ষণ কেন্দ্র ধ্বংস করা হয়েছিল ।

পতন
মুসলিম বিশ্বের শাস্ত্রীয় বিজ্ঞান
মুসলিম বিশ্বে আধুনিক বিজ্ঞানের আগমন
ইতিহাস