সাধারণত এটি গৃহীত হয় যে কোরআনের প্রায় ৭৫০ টি আয়াত প্রাকৃতিক ঘটনাগুলির সাথে সম্পর্কিত। কুরআনের অনেক আয়াত মানবজাতিকে প্রকৃতি অধ্যয়নের জন্য জোর দিয়েছে , বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানের জন্য এটিকে উৎসাহ উদ্দীপক বলে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সত্যের অনুসন্ধান কুরআনের মূল বার্তাগুলির মধ্যে একটি। ঐতিহাসিক ইসলামি বিজ্ঞানী আল-বেরুনী এবং আল-বাট্টানী কুরআনের আয়াত থেকে অনুপ্রেরণা প্রাপ্ত। মোহাম্মদ হাশিম কামালি বলেছেন যে, "বৈজ্ঞানিক পর্যবেক্ষণ, পরীক্ষামূলক জ্ঞান এবং যুক্তিসম্মত" এমন প্রাথমিক সরঞ্জাম যা দিয়ে মানবজাতি নির্ধারিত লক্ষ্য অর্জন করতে পারে যা কোরআনে বর্ণিত আছে। জিয়াউদ্দিন সরদার আধুনিক বিজ্ঞানের ভিত্তি গড়ে তোলার জন্য মুসলমানদের জন্য একটি মত তৈরি করেছিলেন, যা কোরআনের মাধ্যমে প্রাকৃতিক প্রপঞ্চের প্রতিফলন এবং প্রতিফলিত বিষয়গুলোর বেশি জোর দেয়। "বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি" বলতে আজ আমরা যা বোঝতে পারি তা প্রথমে মুসলিম বিজ্ঞানীরা "ইবনে আল-হায়থাম" এবং আল-বেরুনী-এর মত অসংখ্য মুসলিম বিজ্ঞানীদের সাহায্যে উন্নত হয়েছিল ।

জ্যোতিঃপদার্থবিদ নিধাল গেয়সুউম কুরআনের ছদ্ম-বৈজ্ঞানিক দাবিগুলো নিয়ে আলোকপাত করেন, "জ্ঞানের ধারণা" বিকাশের মাধ্যমে কুরআন বিজ্ঞানকে উৎসাহ প্রদান করে। তিনি লিখেছেন: "কুরআন কোন প্রমাণ ছাড়াই অনুমানের দিকে মনোযোগ আকর্ষণ করে। (এবং অনুসরণ করোনা যে ব্যাপারে তোমার নিশ্চিত জ্ঞান নেই ...) এবং বেশ কয়েকটি আয়াতে মুসলিমদের প্রমাণের উপর গুরুত্বারোপ করে (বলুনঃ যদি তুমি সত্যবাদী হও তাহলে প্রমাণ নিয়ে আসো ), উভয়ই ধর্মীয় বিশ্বাস এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। " কোরআন হচ্ছে "স্পষ্ট এবং দৃঢ় ... বিশ্বাসযোগ্য প্রমাণ বা যুক্তি"। "প্রমাণ" এর সংজ্ঞা দিয়ে গেয়সুউম গালিব হাসানকে উদ্ধৃত করেন । এছাড়াও, এই ধরনের প্রমাণটি আয়াতে উদ্ধৃত করে যা কর্তৃপক্ষের আর্গুমেন্টের উপর নির্ভর করতে পারে না । অবশেষে আয়াত অনুযায়ী উভয় দাবি গ্রহণ ও প্রত্যাখ্যানের জন্য প্রমাণ প্রয়োজন বলে উল্লেখ করা হয়। ইসমাইল আল-ফারুকী ও তাহা জাবির আলালওয়ানি এই মত পোষণ করেন যে মুসলমান সভ্যতার পুনর্বিন্যাসের জন্য কোরআনের অনুসারী হওয়া উচিত; যাইহোক, এই রুটের সবচেয়ে বড় বাধা হল "শত শত পুরনো ঐতিহ্যের তাফসির (প্রাক্কলন) এবং অন্যান্য শাস্ত্রীয় নিয়মানুবর্তিতা" যা কোরআনের বার্তাকে সর্বজনীন, এপিস্টেমিয়েলজিকাল ও নিয়মানুগ বলে মনে করেন। দার্শনিক মুহম্মদ ইকবাল কোরআনের পদ্ধতি ও প্রবিধানবিজ্ঞানকে গবেষণামূলক এবং যুক্তিসঙ্গত বলে বিবেচনা করেছেন।

পদার্থবিজ্ঞানী আবদুস সালাম বিশ্বাস করেন যে ইসলাম ও আবিষ্কারের মধ্যে কোন দ্বন্দ্ব নেই যা বিজ্ঞান মানবজাতিকে প্রকৃতি এবং মহাবিশ্বের ব্যাপারে ধারণা দিয়েছে ; এবং কোরআন অধ্যয়ন ও এর যুক্তিসঙ্গত প্রতিফলন ইসলামী সভ্যতা উন্নয়নের উৎস হিসাবে অসাধারণ ভূমিকা পালন করেছে । সালাম বিশেষ করে ইবনে আল-হায়থাম ও আল-বেরুনীকে হাইলাইটস করেছেন যারা গবেষণামূলক প্রবর্তক হিসেবে পরীক্ষামূলক পদ্ধতিটি চালু করেছিলেন, শুধু তাই নয় অ্যারিস্টটলের প্রভাব থেকে মুক্ত করেছিলেন এবং আধুনিক বিজ্ঞানের জন্ম দিয়েছিলেন । সালাম অধিবিদ্যা এবং পদার্থবিদ্যা মধ্যে পার্থক্য তৈরি করেছিলেন , এবং কিছু বিষয় নিয়ে উপদেশ দিয়েছিলেন যেমন "পদার্থবিজ্ঞান নীরব এবং তাই থাকবে", যেমন "creation from nothing" মতবাদ যা সালামের দৃষ্টিভঙ্গি বিজ্ঞানের সীমার বাইরে বলে মনে করা হয় যেখানে ধর্মীয় বিবেচনার উপর জোর দিয়েছিলেন।

ইসলাম ধর্মের নিজস্ব দর্শন ব্যবস্থা রয়েছে, তাছাড়া রয়েছে "চূড়ান্ত বাস্তবতা, প্রবন্ধমালা, নৃতত্ত্ব, নীতিশাস্ত্র, উদ্দেশ্য, ইত্যাদি" সম্পর্কে বিশ্বাস। মুসলমানরা বিশ্বাস করে যে, কোরআন হল মানবজাতির দিক নির্দেশনার জন্য ঈশ্বরের সর্বশেষ উন্মোচন। বিজ্ঞান হল জ্ঞান অর্জন এবং প্রাকৃতিক এবং সামাজিক বিশ্বের জ্ঞান যা প্রমাণের ভিত্তিতে একটি পদ্ধতিগত পদ্ধতি অনুসরণ করে । এটি গবেষণাগার, গবেষণাপত্র এবং পদ্ধতিগত প্রকৃতির উপর ভিত্তি করে জ্ঞান অর্জনের একটি পদ্ধতি, সেই সাথে জ্ঞানের সংগঠিত সংগঠন যা মানুষের এই ধরনের গবেষণার দ্বারা অর্জিত হয়েছে । বৈজ্ঞানিকরা মনে রাখেন যে বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি মেনে চলবে, প্রামাণিক জ্ঞানের মূল্যায়ন করার একটি প্রক্রিয়া যা অতিপ্রাকৃত ধারণার অনুসরণ ছাড়াই পর্যবেক্ষণযোগ্য ঘটনাগুলি ব্যাখ্যা করে।

পর্যালোচনা
পতন
মুসলিম বিশ্বের শাস্ত্রীয় বিজ্ঞান
ইতিহাস