কেন্দ্রীয়করণের দিকে চালনার সময় রাজা আবদুর রহমান খান (১৮৮০-১৯০১) রাষ্ট্রীয় বিল্ডিংয়ের জন্য একটি যন্ত্র হিসাবে ইসলামের প্রথম পদ্ধতিগত কর্মসংস্থান চালু করেছিলেন। তিনি সব আইন ইসলামী আইন মেনে চলতে হবে এবং এইভাবে পশতুনওয়ালিতে আবদ্ধ প্রথামত আইন উপর শরিয়াকে উত্থাপন করার আদেশ দেন। আলেমগণকে তার রাষ্ট্রীয় প্রচেষ্টার পাশাপাশি কেন্দ্রীয় কর্তৃপক্ষকে বৈধতা ও অনুমোদন করার জন্য তালিকাভুক্ত করা হয়েছিল। এটি একদিকে ধর্মীয় সম্প্রদায় উন্নত করলেও যখন তারা ক্রমবর্ধমানভাবে আমলাতন্ত্রে রাষ্ট্রের দাস হিসাবে যোগদান করছিল তখন ধর্মীয় নেতৃত্ব অবশেষে দুর্বল হয়ে পড়েছিল। ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব ও প্রতিষ্ঠানগুলোর দ্বারা উপভোগ করা অনেক অর্থনৈতিক সুযোগ রাজ্যের কাঠামোর মধ্যে পুনর্গঠন করা হয়েছিল, একবার শিক্ষার প্রচার, একবার আলেমগণের বিশেষাধিকার ঘনিষ্ঠভাবে তত্ত্বাবধান করা হয়েছিল এবং আমির ন্যায়বিচারের সর্বোচ্চ রক্ষাকর্তা হয়ে উঠেছিলেন।

তার উত্তরাধিকারীরা সম্রাট আবদুর রহমান খানের নীতিগুলি অব্যাহত ও প্রসারিত করেছিল কারণ তারা ধর্মনিরপেক্ষতার গতি বাড়িয়েছিল। ইসলাম মিথস্ক্রিয়া কেন্দ্রীয় ছিল, কিন্তু ধর্মীয় প্রতিষ্ঠা মূলত অরাজনৈতিক ছিল, রাজনৈতিক প্রভাবের পরিবর্তে নৈতিক হিসাবে কাজ করে। তবুও জাতীয় সংকটের সময় ইসলাম নিজেই জোর দিয়েছিল এবং যখন ধর্মীয় নেতৃত্ব নিজেকে গুরুতরভাবে হুমকির মুখে ফেলেছিল, তখন সহজাত দক্ষতা সম্পন্ন ধর্মীয় ব্যক্তিত্বরা নিয়মিতভাবে ইসলাম বিরোধী দলকে রাষ্ট্রের বিরোধিতায় বিভক্ত করার জন্য নিযুক্ত করেছিল। They rose up on several occasions against King Amanullah Shah (1919–1929), for example, in protest against reforms they believed to be western intrusions inimical to Islam.

Subsequent rulers, mindful of traditional attitudes antithetical to secularization were careful to underline the compatibility of Islam with modernization. Even so, and despite its pivotal position within the society which continued to draw no distinction between religion and state, the role of religion in state affairs continued to decline.
The 1931 Constitution made the Hanafi Shariah the state religion, while the 1964 Constitution simply prescribed that the state should conduct its religious ritual according to the Hanafi School. The 1977 Constitution, declared Islam the religion of Afghanistan, but made no mention that the state ritual should be Hanafi. The Penal Code (1976) and civil law (1977), covering the entire field of social justice, represent major attempts to cope with elements of secular law, based on, but superseded by other systems. Courts, for instance, were enjoined to consider cases first according to secular law, resorting to the BCShariah in areas where secular law did not exist. By 1978, the government of the Peoples Democratic Party of Afghanistan (PDPA) openly expressed its aversion to the religious establishment. This precipitated the fledgling Islamist Movement into a national revolt; Islam moved from its passive stance on the periphery to play an active role.

Politicized Islam in Afghanistan represents a break from Afghan traditions. The Islamist Movement originated in 1958 among faculties of Kabul University, particularly within the Faculty of Islamic Law which had been formed in 1952 with the announced purpose of raising the quality of religious teaching to accommodate modern science and technology. The founders were largely professors influenced by the Egyptian Muslim Brotherhood, a party formed in the 1930s that was dedicated to Islamic revivalism and social, economic, and political equity. Their objective is to come to terms with the modern world through the development of a political ideology based on Islam. The Afghan leaders, while indebted to many of these concepts, did not forge strong ties to similar movements in other countries.

The liberalization of government attitudes following the passage of the 1964 Constitution ushered in a period of intense activism among students at Kabul University. Professors and their students set up the Muslim Youth Organization (Sazmani Jawanani Musulman) in the mid-1960s at the same time that the leftists were also forming many parties. Initially communist students outnumbered the Muslim students, but by 1970 the Muslim Youth had gained a majority in student elections. Their membership was recruited from university faculties and from secondary schools in several cities such as Mazari Sharif and Herat. Some of these professors and students became the leaders of the Mujahideen rebels in the 1980s.

আবদুর রহমান খানের বিজয়
Sufis
Ismailism
Radicalization and NATO presence