এই নিবন্ধটির বেশিরভাগ আলোচনাই আধুনিক পাশ্চাত্য সংস্কৃতিতে দর্শনের এক রীতি বা ঐতিহ্যের উপর মনোনিবেশ করেছে, সাধারণত তাকে বিশ্লেষণদর্শন বলা হয় (কখনও কখনও অ্যাংলো-আমেরিকান দর্শন হিসাবে বর্ণনা করা হয়)। অন্য অনেকগুলি চিন্তার বিদ্যালয় বিদ্যমান রয়েছে, যা কখনও কখনও মহাদেশীয় দর্শনের বিস্তৃত (এবং অস্পষ্ট) লেবেলের অধীনে ডুবে থাকে । [90] যাই হোক না কেন, এখানে বিষয় এবং পদ্ধতিগুলি অনেকগুলি হলেও মনের দর্শনের সাথে সম্পর্কিত বিভিন্ন বিদ্যালয়গুলি যা এই লেবেলের অধীনে আসে ( ঘটনাবলি , অস্তিত্ববাদ), ইত্যাদি) বিশ্বব্যাপী বিশ্লেষক বিদ্যালয়ের চেয়ে আলাদা হতে দেখা যায় যে তারা একা ভাষা এবং যৌক্তিক বিশ্লেষণের দিকে কম মনোযোগ দেয় তবে মানুষের অস্তিত্ব এবং অভিজ্ঞতা বোঝার অন্যান্য রূপগুলিতেও গ্রহণ করে। বিশেষভাবে মনের আলোচনা রেফারেন্স সঙ্গে, এই ধারণার উপলব্ধি করতে প্রচেষ্টা অনুবাদ থাকে চিন্তার এবং প্রতক্ষ্যজ অভিজ্ঞতা কিছু অর্থে যে নিছক ভাষাগত ধরনের বিশ্লেষণ সঙ্গে যুক্ত নয় হবে।

ইমানুয়েল কান্তের বিশুদ্ধ কারণের সমালোচনা , প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল১৭৮১ সালে এবং আবারও পুনরায় বড় সংশোধনীর সাথে ১৭৮৭ সালে উপস্থাপিত হয়েছে, যা পরবর্তীকালে মনের দর্শন হিসাবে পরিচিতি পাবে তার একটি উল্লেখযোগ্য হস্তক্ষেপের প্রতিনিধিত্ব করে। ক্যান্টের প্রথম সমালোচক সাধারণত পশ্চিমে আধুনিক দর্শনের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য রচনা হিসাবে স্বীকৃত । ক্যান্ট এমন একটি চিত্র যাঁর প্রভাব মহাদেশীয় এবং বিশ্লেষক / অ্যাংলো-আমেরিকান দর্শনে চিহ্নিত। ক্যান্টের কাজটি ট্রান্সেন্ডেন্টাল চেতনা বা মনের জীবন যাচাইয়ের সর্বজনীন বিভাগের মাধ্যমে ধারণার সাথে গভীরভাবে অধ্যয়নের বিকাশ ঘটায়।

ইন গেয়র্গ উইলহেম ফ্রেডরিখ হেগেল এর মাইন্ড দার্শনিকতা (ঘন ঘন হিসাবে অনুবাদ আত্মা দার্শনিকতা বা মননশীলতা ), তার তৃতীয় অংশে দার্শনিক বিজ্ঞান বিশ্বকোষ , হেগেলের মনের তিনটি স্বতন্ত্র ধরনের আলোচনা: "বিষয়ী মন / আত্মা" একজন ব্যক্তির মন; "উদ্দেশ্যমূলক মন / আত্মা", সমাজ এবং রাষ্ট্রের মন; এবং "পরম মন / চেতনা", ধর্ম, শিল্প এবং দর্শনের অবস্থান। হেগেলের স্পেনোমোলজি অফ স্পিরিটও দেখুন । তা সত্ত্বেও, হেগেলের কাজ মনের অ্যাংলো-আমেরিকান দর্শনের ধরনের থেকে মূলত পৃথক ।

১৮৯৬ সালে, হেনরি বার্গসন ম্যাটার অ্যান্ড মেমোরিতে "দেহ ও আত্মার সম্পর্কের উপর রচনা" তৈরি করে সমস্যাটিকে আরও মেমোরির স্থিতিশীলতায় হ্রাস করে দেহের ও মনের অ্যান্টোলজিকাল পার্থক্যের জন্য একটি শক্তিশালী মামলা তৈরি করেছিলেন, এভাবে সমাধানের জন্য সমাধানের সুযোগ দেয় গবেষণামূলক পরীক্ষা ক্ষেত্রে এর বাকরোধ ।

আধুনিক যুগে এই হেগেলিয়ান ঐতিহ্যের প্রতিক্রিয়া বা বিরোধী হিসাবে যে দুটি প্রধান স্কুল গড়ে উঠেছে সেগুলি হ'ল ঘটনাবলি এবং অস্তিত্ববাদ। এডমন্ড হুসারেল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ফেনোমেনোলজি মানব মনের বিষয়বস্তুগুলিতে এবং প্রক্রিয়াগুলি কীভাবে আমাদের অভিজ্ঞতাকে আকৃতি দেয় তার দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে । অস্তিত্ববাদ, সেরেন কিয়েরেগার্ডের কাজের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত একটি চিন্তার স্কুল, মানবিক পরিস্থিতি এবং কীভাবে লোকেরা বেঁচে থাকার পরিস্থিতি মোকাবেলা করে তাতে মনোনিবেশ করে। অস্তিত্ববাদী-ঘটনাবলি মহাদেশীয় দর্শনের একটি প্রধান শাখা প্রতিনিধিত্ব করে (এগুলি পরস্পরবিরোধী নয়), যা হুসারেলের কাজকে কেন্দ্র করে তবে মার্টিন হাইডেগার , জ্যান-পল সার্ত্রে এর সম্পূর্ণ রূপগুলিতে প্রকাশ করেছেন ,সিমোন ডি বেউভায়ার এবং মরিস মেরিলিউ-পন্টি । হাইডেগার দেখি বিয়িং এবং সময় , মার্লো-পন্টি এর উপলব্ধি প্রপঁচবিজ্ঞান , সার্ত্র এর হচ্ছে অনস্তিত্ব , এবং সাইমন দে বিভির এর সেকেন্ড সেক্স ।

দুর্বল উদ্দীপনাবাদ
দ্বৈতবাদের পক্ষে যুক্তি
মহাদেশীয় ঐতিহ্যে মনের দর্শন
ক্রিয়ামূলকতা