এটি মনের একটি দর্শন যা মানসিক এবং শারীরিক সুস্থতার মধ্যে স্বাধীনতার ডিগ্রিগুলি সম্পর্কিত বলে প্রয়োজনীয়ভাবে সমার্থক নয়, ফলে শরীর এবং মনের মধ্যে একটি পরীক্ষামূলক দ্বৈতবাদ বোঝায়। স্বতন্ত্রতার এই ভিন্ন মাত্রার একটি উদাহরণ অ্যালান ওয়ালেস দিয়েছেন যে উল্লেখ করেছেন যে এটি "পরীক্ষামূলকভাবে স্পষ্ট যে একজন শারীরিকভাবে অস্বস্তিকর হতে পারে - উদাহরণস্বরূপ, একটি কঠোর শারীরিক কসরত করার সময় - মানসিকভাবে প্রফুল্লভাবে; বিপরীতভাবে, কেউ মানসিকভাবে অশান্ত হতে পারে শারীরিক স্বাচ্ছন্দ্যের সময় "। পরীক্ষামূলক দ্বৈতবাদ নোট করে যে কেবলমাত্র শারীরিক বিশ্বে কিছু দেখার আমাদের ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাটি প্রিয়জনকে হারানোর ফলে আসা শোকের মতো মানসিক প্রক্রিয়ার চেয়ে গুণগতভাবে আলাদা বলে মনে হয়। এই দর্শনও কার্যকারণ দ্বৈতবাদের প্রবক্তা যা মানসিক অবস্থা এবং শারীরিক অবস্থার একে অপরকে প্রভাবিত করার দ্বৈত ক্ষমতা হিসাবে সংজ্ঞায়িত হয়। মানসিক রাজ্যগুলি শারীরিক অবস্থার পরিবর্তন এবং এর বিপরীতে হতে পারে।

তবে কার্তেসিয়ান দ্বৈতবাদ বা অন্যান্য কিছু পদ্ধতির বিপরীতে, পরীক্ষামূলক দ্বৈতবাদ বাস্তবে দুটি মৌলিক পদার্থকে ধারণ করে না: মন এবং পদার্থ। বরং পরীক্ষামূলক দ্বৈতবাদকে একটি ধারণাগত কাঠামো হিসাবে বুঝতে হবে যা মানসিক এবং শারীরিক অবস্থার অভিজ্ঞতার মধ্যে গুণগত পার্থক্যকে বিশ্বাস করে। মধ্যমাকা বৌদ্ধ ধর্মের ধারণাগত কাঠামো হিসাবে অভিজ্ঞ দ্বৈতবাদ গৃহীত হয় ।

মাধায়ামাকা বৌদ্ধধর্ম আরও আরও এগিয়ে গেছে, মনের দৈহিক দার্শনিকতার মনোবাদী দৃষ্টিভঙ্গির পাশাপাশি ত্রুটি খুঁজে পেয়েছে যে এগুলি সাধারণত পদার্থ এবং শক্তিকে বাস্তবতার মৌলিক পদার্থ হিসাবে চিহ্নিত করে। তবুও, এটি বোঝায় না যে কার্তেসিয়ান দ্বৈতবাদী দৃষ্টিভঙ্গি সঠিক, বরং মধ্যমাকা বাস্তবতার সাথে মৌলিক পদার্থের কোনও দৃড় দৃষ্টিভঙ্গিকে ত্রুটি হিসাবে বিবেচনা করছেন।

আমাদের অভিজ্ঞতার জগতকে যে সমস্ত ঘটনাই তৈরি করে তার স্বতন্ত্র স্ব-অস্তিত্বকে অস্বীকার করার মধ্য দিয়ে মধ্যমাকা দৃষ্টিভঙ্গি ডেসকার্টসের পদার্থ দ্বৈতবাদ এবং পদার্থের একত্ববাদ যথা, দেহবাদ উভয় থেকেই বিদায় নেয় যা আধুনিক বিজ্ঞানের বৈশিষ্ট্য। অনেক সমসাময়িক বিজ্ঞানীর দ্বারা প্রচারিত দৈহিকতা দৃড়ভাবে মনে হয় যে আসল পৃথিবী নিজেই শারীরিক জিনিসগুলির দ্বারা রচিত, যখন সমস্ত মানসিক ঘটনাগুলি কেবলমাত্র উপস্থিতি হিসাবে বিবেচিত হয়, কোনও বাস্তবতাকে এবং নিজের থেকে অবধারিত। উপস্থিতি এবং বাস্তবতার মধ্যে এই পার্থক্যটির অনেক কিছুই তৈরি হয়।

প্রকৃতপক্ষে, দৈহিকতা বা বিষয়টি যে বাস্তবতার একমাত্র মৌলিক পদার্থ, তা বৌদ্ধধর্ম দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করেছে।

মধ্যমাকা দৃষ্টিতে মানসিক ঘটনা শারীরিক ঘটনার চেয়ে কম বা বেশি বাস্তব নয়। আমাদের সাধারণ জ্ঞানের অভিজ্ঞতার নিরিখে শারীরিক এবং মানসিক ঘটনাগুলির মধ্যে ধরনের পার্থক্য রয়েছে। যদিও প্রাক্তনদের সাধারণত ভর, অবস্থান, বেগ, আকৃতি, আকার এবং অন্যান্য শারীরিক গুণাবলী থাকে তবে এগুলি সাধারণত মানসিক ঘটনাগুলির বৈশিষ্ট্য নয়। উদাহরণস্বরূপ, আমরা সাধারণত অন্য ব্যক্তির জন্য ভর বা অবস্থান হিসাবে স্নেহের অনুভূতি কল্পনা করি না। এই শারীরিক বৈশিষ্ট্যগুলি অন্যান্য মানসিক ঘটনার জন্য আর উপযুক্ত নয় যেমন দুঃখ, নিজের শৈশব থেকে স্মরণযোগ্য চিত্র, গোলাপের চাক্ষুষ উপলব্ধি বা কোনও ধরনের সচেতনতা। মানসিক ঘটনাগুলি তাই শারীরিক হিসাবে গণ্য হয় না, সরল কারণে যে শারীরিক ঘটনার স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যযুক্ত তাদের অনেক গুণাবলীর অভাব রয়েছে।

আচরণমূলকতা
নির্মূল বস্তুবাদ
মনোবিজ্ঞান
অভিজ্ঞ অভিজ্ঞতা দ্বৈততা