দ্বৈতবাদের বিপরীতে , একত্ববাদ কোনও মৌলিক বিভাগকে গ্রহণ করে না। মৌলিকভাবে বাস্তবের স্বতন্ত্র প্রকৃতি দুই সহস্রাব্দের বেশি সময় ধরে পূর্ব দর্শনের ফর্মগুলির কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল।ভারতীয় এবং চীনা দর্শনের , অদ্বৈতবাদ কিভাবে অভিজ্ঞতা বোঝা যায় অবিচ্ছেদ্য। আজ, পাশ্চাত্য দর্শনে মনবাদবাদের সর্বাধিক প্রচলিত রূপগুলি হচ্ছে শারীরিক । শারীরিক মনোবাদ জোর দেয় যে কেবলমাত্র বিদ্যমান পদার্থই শারীরিক, সেই শব্দটির এক অর্থে আমাদের সেরা বিজ্ঞানের দ্বারা স্পষ্ট করা যেতে পারে। তবে বিভিন্ন ধরনের সূত্রগুলি (নিচে দেখুন) সম্ভব। মনবাদবাদের আর এক রূপ, আদর্শবাদ, বলে যে একমাত্র বিদ্যমান পদার্থ মানসিক। যদিও জর্জ বার্কলে-র মতো খাঁটি আদর্শবাদ সমসাময়িক পাশ্চাত্য দর্শনে অস্বাভাবিক, তবুও প্যানসাইকিজম নামে আরও পরিশীলিত একটি রূপ , যা অনুসারে মানসিক অভিজ্ঞতা এবং বৈশিষ্ট্য শারীরিক অভিজ্ঞতা এবং বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে থাকতে পারে, এমন কিছু দার্শনিকের দ্বারা প্রমাণিত হয়েছিল যেমন যেমন আলফ্রেড নর্থ হোয়াইটহেড এবং ডেভিড রে গ্রিফিন ।

ফেনোমেনালিজম এমন তত্ত্ব যা বাহ্যিক বস্তুর প্রতিনিধিত্ব (বা জ্ঞানের ডেটা ) সমস্তই বিদ্যমান। এ জাতীয় দৃষ্টিভঙ্গি সংক্ষিপ্তভাবে বিশ শতকের গোড়ার দিকে বার্ট্রান্ড রাসেল এবং অনেকগুলি লজিকাল প্যাসিভিস্টরা গ্রহণ করেছিলেন। তৃতীয় সম্ভাবনা হলো এমন কোনও মৌলিক পদার্থের অস্তিত্ব গ্রহণ করা যা শারীরিক বা মানসিক নয়। মানসিক এবং শারীরিক উভয়ই এই নিরপেক্ষ পদার্থের বৈশিষ্ট্য হবে। এ জাতীয় অবস্থান বারুচ স্পিনোজা গ্রহণ করেছিলেন এবং উনিশ শতকে আর্নস্ট মাচ জনপ্রিয় করেছিলেন। বলা হয়, এই নিরপেক্ষ মনোবাদ সম্পত্তি দ্বৈতবাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

মন – শরীরের সমস্যার সমাধান
মহাদেশীয় ঐতিহ্যে মনের দর্শন
দ্বৈতবাদের পক্ষে যুক্তি
কম্পিউটার বিজ্ঞান