যদিও [[শিখ গুরুগণ]] জাতি বর্ণের শ্রেণিবিন্যাসের সমালোচনা করেছেন, [[শিখ]] সম্প্রদায়ের মধ্যে একটির উপস্থিতি রয়েছে। যোধকার সুনরিন্দর এস এর মতে, শিখ ধর্ম কোনও বর্ণ বা ধর্মের প্রতি বৈষম্যকে সমর্থন করে না, যাইহোক, বাস্তবে, ভূমি মালিকানাধীন প্রভাবশালী বর্ণের শিখরা দলিতদের বিরুদ্ধে তাদের সমস্ত কুসংস্কার কাটেনি। যদিও দলিতদের গ্রামের গুরুদ্বারে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হত তবে তাদের লঙ্গর (সাম্প্রদায়িক খাবার) রান্না বা পরিবেশন করার অনুমতি দেওয়া হবে না। সুতরাং, যেখানেই তারা সম্পদ জড়ো করতে পারে, পাঞ্জাবের দলিতরা তাদের গুরুদ্বার তৈরির চেষ্টা করেছেন এবং অন্যান্য স্থানীয় স্তরের প্রতিষ্ঠানগুলি একটি নির্দিষ্ট ডিগ্রি সাংস্কৃতিক স্বায়ত্তশাসন অর্জন করার জন্য।

১৯৫৩ সালে, ভারত সরকার শিখ নেতার দাবি মেনে নিয়েছিল, তফসিলী বর্ণের তালিকায় ধর্মান্তরিত অস্পৃশ্যদের শিখ জাতকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য। শিরোমণি গুরুদ্বার বান্ধব কমিটি এ, ১৪০ টি আসনের মধ্যে ২০ টি নিম্ন বর্ণের শিখদের জন্য সংরক্ষিত।

ইসলামী শাসন ও ব্রিটিশ উপনিবেশিক যুগের শিখ সাহিত্যে "বর্ণ" কে "বারাণ" এবং 'জাতিকে' "জাট" বা 'জাট-বিড়াদারী' বলে উল্লেখ করেছে। ধর্মের অধ্যাপক এবং শিখ ধর্ম সম্পর্কিত বইয়ের লেখক এলিয়েনর নেসবিট বলেছেন যে "বারাণ" কে শ্রেণিবদ্ধ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, শিখ সাহিত্যে 'জাত' এর বর্ণের বৈশিষ্ট্য রয়েছে। তত্ত্ব অনুসারে, নেসবিট বলেছেন যে শিখ সাহিত্যে বর্ণ বর্ণক্রম বা পার্থক্য স্বীকৃতি দেয় না। অনুশীলনে, নেসবিট বলছে, শিখদের মধ্যে বিস্তৃত এন্ডোগামি প্রথা আধুনিক যুগে প্রচলিত রয়েছে, এবং সুবিধাবঞ্চিত বর্ণের দরিদ্র শিখরা তাদের নিজস্ব উপাসনালয়ে জড়ো হতে থাকে। নেসবিট লিখেছেন, বেশিরভাগ শিখ পরিবার তাদের সন্তানদের জন্য কোনও সম্ভাব্য বিবাহিত অংশীদারের জাত পরীক্ষা করে চলেছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে শিখের সমস্ত গুরু তাদের 'জাত'-এর মধ্যেই বিবাহ করেছিলেন এবং তারা সাধারণত তাদের নিজস্ব বাচ্চাদের বা শিখদের জন্য অন্তর্বিবাহের সম্মেলনের নিন্দা বা বিরতি দেয়নি।

সংজ্ঞার উপর আধুনিক দৃষ্টিকোণ
পরবর্তী-মুঘল আমল (১৭০০ থেকে ১৮৫০)
"বর্ণ", "জাতি" এবং জাত
শিখ