content:
Pada sinema-sinema Walt Disney setelah tahun 2000 mulai terlihat Disney membawa ide-ide dari gerakan feminisme, tidak lagi seperti sinema animasi yang rilis pada tahun 1950-an. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam bidang animasi dan sinematografi seiring dengan gerakan pembebasan perempuan. Tidak dipungkiri setelah Mulan (1998) Disney tidak lagi memosisikan perempuan dalam animasinya sebagai objek yang pasif dan menunggu kedatangan pangeran tampan untuk menyelamatkannya dari kutukan.
Film produksi Walt Disney terutama animasinya menjadi salah satu media sosialisasi bagi anak-anak. Penanaman nilai-nilai lewat karakter tokoh seperti perempuan suci dan baik-baik, perempuan penyihir yang tua dan jahat, pangeran tampan atau pemburu penyelamat sangat mendominasi cerita-cerita Disney Princess. Rupanya, Disney menyadari sinemanya sebagai media sosialisasi anak-anak dan menyesuaikan konten nilai dalam ceritanya sebagai sarana edukasi penanaman nilai dan moral terutama pada anak-anak.
Ekofeminisme sebagai bagian dari aliran feminisme gelombang ketiga bersama dengan feminisme multikultural memakai gerakan post-feminisme yang melakukan penyebaran ide-idenya melalui media massa. Sinema animasi Disney Princess setelah tahun 2000 memasukkan ide-ide feminisme dalam ceritanya, sebut saja Tangle (2011) yang tidak lagi memakai tokoh pangeran sebagai penyelamat melainkan pencuri, Brave (2012) yang lekat dengan ide citra perempuan feminis gelombang ketiga yang kuat, tangguh, dan perkasa, Frozen (2013) yang mematahkan rumusan “true love act” yang biasanya dilakukan oleh pangeran dan cinta sejati yang justru terdapat pada saudara perempuannya, tidak ada lagi menikah dan jatuh cinta pada orang yang baru dikenal, dan yang terakhir Maleficent (2014) yang kental dengan ide ekofeminisme.
Maleficent sendiri menjadi simbol dari Ibu Pertiwi atau Goddess yang perkasa dan bertugas untuk melindungi alam. Raja Stefan adalah laki-laki yang haus kekuasan, berambisi menjadi raja, dan dari awal Stefan masuk ke Moors untuk mencuri permata disana. Tindakan Raja Stefan dianggap sebagai simbol dari patriarki dan sifat maskulin, karena raja Stefan disimbolkan sebagai laki-laki. Tidak ada ciuman cinta sejati seperti rumusan sinema Disney Princess terdahulu. Ciuman cinta sejati yang membangunkan Aurora dari tidurnya adalah kecupan sayang Maleficent setelah mengakui dosa-dosa patriakal yang dilakukannya dulu.
Di sini Maleficent memiliki kelemahan yaitu besi[1]. Besi dan penemuan peleburan besi menjadi awal komponen mesin. Ditemukannya mesin uap pada tahun 1865 menjadi awal dari revolusi Industri di Inggris yang menjadi awal eksploitasi alam, merkantilisme, dan kolonialisme bagi negara-negara luar Eropa (Timur non-Barat). Di film ini tokoh Maleficent tidaklah sejahat yang sebelumnya dikisahkan dalam Sleeping Beauty. Maleficent mengeluarkan kutukan kepada Aurora anak Raja Stefan akibat dikhianati dan Sayapnya dicuri oleh Stefan. Dalam kutukannya tersebut dia ingin menunjukkan kepada Stefan bahwa ciuman cinta sejati yang Stefan berikan pada ulang tahun Maleficent ke-16 tidak pernah ada oleh karena itu ia mengeluarkan kutukan yang hanya bisa dipatahkan oleh ciuman cinta sejati yang sesungguhnya tidak pernah ada.
Maleficent menolak untuk melakukan tindakan kekerasan dan dengan sifat-sifat feminin ia bersama Diaval merawat Aurora yang telah ia kutuk karena ketiga peri dianggap kurang kompeten. Maleficent adalah simbol dari tuhan perempuan Goddessyang penyayang, pengasih dan melindungi alam baik manusia, tumbuhan, dan hewan. Ketika bertempur dengan Raja Stefan di kastilnya, Malficent mengatakan “it’s over”. Maleficent dengan sifat feminin memaafkan Stefan yang telah mengkhianatinya, mencuri sayapnya dan menikah dengan orang lain demi kekuasaan, tetapi Raja Stefan justru berbalik dan menyerang Maleficent. Raja Stefan berusaha membunuh Maleficent tetapi Maleficent menolak sama sekali tindak kekerasan apalagi pembunuhan.
Dalam Maleficent pula, Disney melepaskan penokohan pangeran tampan penolong. Tidak ada lagi dikotomi perempuan suci dan baik-baik dan perempuan tua dan jahat. Penjahat dan pahlawan digambarkan pada tokoh yang sama Maleficent dan Diaval, sedangkan kejahatan atau dosa patriarkal yang diperbuat berani diakuinya. Ketika Maleficent kehilangan sayapnya, ia tidak terpuruk pada kesedihannya melainkan bangkit walaupun diliputi rasa amarah dan dendam. Tetapi kemudian dengan kehadiran Aurora, Maleficent mampu memaafkan Stefan dan mengakui juga menyesali dosa-dosa patriarkalnya.
Maleficent adalah tontonan yang menyenangkan dan tepat bagi pembelajaran feminisme terutama ekofeminisme. Melalui sinema tersebut penonton diajarkan untuk menghargai alam dan merawatnya. Melepaskan citra perempuan yang hanya tersedia sebagai perempuan baik-baik atau perempuan jahat. Perempuan adalah manusia subjek yang juga bisa ikut mengambil keputusan. Dan sifat-sifat feminin seperti penyayang, pengasih, pemaaf dipakai dalam upaya penyelamatan lingkungan.
Sumber:
D’Eaubonne, F. 1980. Feminism od Death. Dalam Elaine Marks dan Issabelle de Courtivron (ed) New Feminism an Anthology. Amhers: Amhers University Press.
Jurnal Perempuan No 21 Perempuan dan Ekologi terbit Tahun 2002
Jurnal Perempuan No 80 Tubuh Perempuan dalam Ekologi Vol 19 Febuari 2014
Shiva, Vandana dan Maria Mies. 2005. Ecofeminism: Prespektif Gerakan Perempuan dan Lingkungan. Yogyakarta: IRE Press
Suprihadi Sastrosupeno. 1984. Manusia, Alam, dan Lingkungan. Proyek Penulisan dan Penerbitan Buku dan Majalah Pengetahuan Umum Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Tong, Rosemary. 1998. Feminis Thought. Australia: Westview Press
www.wikipedia.org/wiki/Maleficent_(film) diakses pada hari kamis tanggal 12 Juni 2014 pukul 12.49
www.oxforddictionary.com diakses pada hari kamis tanggal 12 juni pukul 13.03
Catatan Kaki:
[1] Besi (Fe) berasal dari kata Kursani dan unsur besi bukanlah sesuatu yang murni dari Bumi.
Ketika Tubuh Terpenjara
27/8/2014
Rosalia Prismarini
(Mahasiswi S2 Universitas Gadjah Mada)
orchid_odise@yahoo.com
Dok. Pribadi
Kecantikan tidak bisa dilepaskan dari citra tubuh dan seksualitas. Perjalanan panjang sejarah sejak zaman Revolusi Industri di tahun 1830-an, memberikan jejak bahwa mitos kecantikan tak pernah lekang oleh waktu. Kecantikan selalu disematkan dengan bentuk fisik, relasi atau keintiman dengan lawan jenis serta perjodohan dan hubungan seksual. Kita barangkali tak pernah bosan mengagumi tubuh seksi perempuan, karena seks merupakan sesuatu yang natural dan kodrati dalam diri manusia. Bentuk tubuh perempuan hampir selalu dikaitkan dengan seks, mereka diekspos sedemikian rupa sebagai objek seksual semata. Tidak berhenti di situ, konsep cantik ini kemudian bermetamorfosis dari waktu ke waktu, masing-masing daerah memaknai dan melihat kecantikan perempuan dari berbagai sudut tapi tentunya dengan “mengekploitasi” hampir setiap lekuknya. Figur-figur bentuk tubuh perempuan yang dianggap sebagai ideal ini berevolusi dari masa ke masa.
Pada abad pertengahan, bentuk tubuh yang “subur”, perut, lengan yang berdaging dan berisi dianggap memiliki citra kesuburan. Menginjak tahun 1960-an, citra tubuh perempuan bertubuh subur tergeser, digantikan oleh tubuh yang kurus-kering sebagai simbol kecantikan. Hal ini juga dianggap sebagai simbol “pemberontakan”, perempuan ingin membuktikan bahwa mereka bukanlah sekadar alat reproduksi tapi mereka mampu mandiri secara ekonomi, terbuka dan profesional. Bergeser ke era 1980-an, tipe tubuh kurus kering ini mulai tak lagi diminati saat seorang model mulai memperkenalkan tubuh yang atletis, tidak berlemak dan berpayudara kecil sehingga para perempuan mulai berbondong-bondong ke pusat kebugaran. Hingga tahun 1990-2000-an, para perempuan mulai bebas “merenovasi” dirinya ketika teknologi kosmetika memberikan angin segar pada perempuan untuk menyulap bentuk tubuh mereka menjadi kurus dan berdada penuh (Melliana, 2006: 63-70).
Begitulah tubuh dikonsepkan dengan seluruh konteks sosial yang menyertainya. Nilai, makna tubuh seseorang ditentukan oleh pengamat atau evaluator diluar pemilik tubuh, aspek tubuh yang mudah teramati menjadi aspek yang lebih dipentingkan. Aspek tersebut adalah penampilan seperti warna kulit, sensualitas atau ukuran-ukuran bagian tubuh tertentu. Praktik inilah yang oleh Fredrickson dan Roberts disebut sebagai praktik objektivikasi. Praktik ini terjadi saat tubuh atau bagian tubuhnya atau fungsi seksualnya dipisahkan dari kediriannya. Proses analisis terhadap tubuh diletakkan dalam konteks sosiokultural, tidak hanya sebagai struktur biologis, melainkan sebagai struktur pengalaman. Maka sebagai struktur pengalaman, makna, fungsi dan idealisasi seseorang atas tubuhnya menjadi rumusan konsep yang tidak tetap, berubah-ubah antar ruang dan waktu ditentukan secara individu dan sosial.
Akumulasi dari berbagai bentuk praktik objektivikasi seksual ini dapat membentuk suatu sistem kultural yang disebut kultur objektivikasi. Nilai-nilai yang terkandung dalam kultur objektivikasi mensosialisasikan pada kaum perempuan agar memperlakukan tubuhnya lebih sebagai objek untuk diamati dan dievaluasi daripada sebagai bagian dari keutuhan subjek yang otonom. Menjadi semakin ironis ketika kultur objektivikasi ini dilakukan oleh pemilik modal, yang menanamkan citra bagaimana seharusnya ukuran tubuh dan penampilan ideal. Mereka memborbardir dengan segala produk kecantikan, jasa memperbaiki penampilan sehingga membuka peluang untuk membentuk cara pandang perempuan terhadap bentuk tubuh ideal. Lebih dari itu, industri-industri kecantikan terus berkembang pesat dan menumbuhkan keraguan perempuan terhadap tubuhnya. Dengan segala cara mereka meyakinkan bahwa tanpa produk tersebut, perempuan tidak akan diinginkan.
Demikianlah, tubuh menjadi ajang perebutan kekuasaan ekonomi politik dalam masyarakat industrial. Betapa kita tak lagi berkuasa atas tubuh kita, konstruksi sosial yang ada dalam masyarakat telah menyebabkan perempuan mudah merasa teralienasi dari tubuh mereka sendiri. Tubuh pada akhirnya direduksi hanya menjadi sebuah instrumen yang dapat digunakan untuk menyenangkan orang lain atau dapat memberikan keindahan visual. Ketika tubuh semakin “terpenjara”, identitas perempuan akan semakin dikukuhkan oleh mitos kecantikan, dan tentunya konstruksi yang ditentukan oleh tren pasar dan kaum kapitalis.
Putri Terbaik Negeri
21/8/2014
Rena Asyari
(Pengajar dan Pengasuh Komunitas Serat Pena, Cibiru, Bandung)
caberawit86@gmail.com
Dok. Pribadi
Setiap ibu akan melahirkan anak terbaiknya. Aung San Suu Kyi lahir dari perut ibu pertiwi Burma 19 Juni 1945. Dua tahun setelah kelahirannya, Ayahnya, Aung San pejuang kemerdekaan meninggal di bunuh oleh rival politiknya. Suu kecil tak paham tentang kondisi, yang dia tahu bahwa sang pendongeng ketika malam menjelang dia tidur sudah tak ada lagi. Burma adalah negara yang tidak ramah. Dominasi pemerintahan militer yang menghasilkan berbagai kebijakan yang menomorsatukan keamanan dan ketertiban mewarnai perjalanan Burma sehingga negara ini terperangkap dalam keterasingan. Kekerasan terhadap rakyat sipil yang dilakukan militer banyak terjadi. Kekerasan antar etnik yang tak pernah berhenti juga menambah deretan masalah Burma.
Suu yang saat itu tinggal di London bersama suaminya, Michael Aris dan 2 anaknya memutuskan pulang ke Burma karena ibunya sakit. Selama itu pula di depan mata kepalanya Suu melihat ketidakadilan. Penderitaan rakyat, ketakutan dan arogansi militer yang makin menjadi. Kedatangan Suu seperti kedatangan malaikat bagi rakyat Burma. Mereka menaruh harapan agar pemerintahan militer bisa segera selesai. Mereka menginginkan demokrasi, pemerintahan yang baru. Suu menyepakati itu, rasa cinta kepada tanah air memaksanya untuk ikut bertanggung jawab terhadap tetesan darah yang tercecer pada rakyat sipil akibat kekerasan militer.
Suu mulai bergerak. Membangun harapan, memupuknya dan berharap bisa memanennya. Suu sudah bertekad tidak melawan dengan kekerasan, yang dia miliki hanya keberanian dan harapan. Bebas dari ketakutan, itu yang digelorakan kepada rakyat Burma. Perjalanannya tak mulus. Pihak pemerintah merasa terancam, segala cara dilakukan agar Suu berhenti dan tidak mendapat dukungan. Mulai dari dilarang bertemu dengan suami dan anak-anaknya hingga sampai penahanan rumah dan bahkan ini terjadi setelah partai yang didirikan Aung San Suu Kyi Liga Nasional Demokrasi memenangkan pemilu hingga 80%.
Suaminya Michael Aris tak tinggal diam. Dia mengusahakan agar Suu mendapat Nobel Perdamaian, dengan harapan ketika Suu mendapat Nobel tersebut, dunia akan mengakuinya dan berbuat sesuatu terhadap Suu yang ketika itu menjadi tahanan rumah. Tahun 1991 Suu meraih Nobel Perdamaian tapi itu tak mengubah apapun. Burma seperti terisolasi. Gelombang demokratisasi di dunia seperti tak pernah terdengar di Burma. Globalisasi yang melanda dunia juga tak pernah menyentuh Burma. Burma tetap arogan. Dan dunia pun tak bisa berbuat apa-apa.
Hari paling kelam bagi Suu mungkin ketika suaminya meninggal, sang pendongkrak semangat hilang. Sebagai tahanan rumah, Suu pun tidak bisa melihatnya. Di sini saya benar-benar yakin bahwa Pemerintah Burma adalah pemerintahan yang lahir tanpa nurani. Lebih dari 20 tahun ditahan dengan 15 tahun sebagai tahanan rumah, sudah sepantasnya dunia menyejajarkan Suu dengan Mandela dan Gandhi.
Suu hanya salah satu dari beberapa perempuan hebat yang dilahirkan semesta. Indonesia mempunyai Kartini yang harum namanya. Sayangnya buah pemikiran Kartini dipersempit sebatas penanda sanggul dan kebaya. Padahal yang dilakukan Kartini lebih dari sebuah pergerakan perang fisik. Jika Cut Mutia dan Keumala Hayati menjadi sosok yang muncul gemilang pada masanya karena melawan penjajah dengan perang mengangkat senjata, maka Kartini berperang menggunakan pena mendobrak sistem feodalisme.
Kehampaan Kartini akan hidupnya jelas tergambar dari tulisan-tulisannya. Jika saja Kartini diberi waktu hidup lebih lama mungkin saja pemikirannya tidak sebatas pemikiran, tapi dia menikmati buah pikirannya itu. Bisa saja sebaliknya yang mungkin terjadi, setelah pernikahannya dengan seorang bupati mungkin dia akan menjadi ibu rumah tangga biasa, sesuai sistem yang berlaku zaman itu, dimana peran seorang istri sama halnya dengan pendamping, melayani dan menemani.
Kartini seorang perempuan Jawa yang sangat mencintai ayahnya. Demi ayahnya dia rela melakukan apapun, termasuk dipoligami, sesuatu yang tidak diinginkannya. Jika saja kita peka dan lebih jeli melihat potret Kartini, sosok kegetiran muncul dari raut wajahnya. Kartini memendam sesuatu yang tidak bisa dimuntahkan dengan gamblang. Semangatnya hanya bisa muncul melalui tulisan yang menggambarkan betapa menderitanya Kartini saat itu. Tetapi kini, perayaan hari Kartini dilakukan dengan sumringah, gelak tawa, karnaval anak-anak kecil lalu mereka berlenggak lenggok di panggung fashion show memuaskan hasrat orang tuanya, dan ibu-ibu pejabat mulai berpidato tentang Raden Ajeng Kartini dan emansipasi yang diusungnya yang menyebabkan ibu pejabat itu bisa berpidato meski pidato-pidatonya terdengar seperti pepesan kosong. Sudah melenceng sekali dari apa yang diinginkan Kartini.
Kartini terpenjara oleh tembok-tembok feodalisme Jawa. Gelar Raden Ajeng tak bisa membantunya keluar dari feodalisme. Mau tak mau dia harus menyerah pada siklus hidup, pada sistem yang dibuat leluhurnya sendiri, tidak bersekolah, dipingit lalu menikah dan dipoligami. Hal yang luar biasa dari Kartini, ketika teman-teman seusianya mempersiapkan diri untuk diperistri, dia mempersiapkan masa depan generasi keturunannya dengan menuangkan buah pemikiran yang gilang gemilang. Sosok Kartini jelas tergambar dalam buku Pramoedya yang berjudul Panggil Aku Kartini Saja, maka kita panggil saja dia “Kartini”, tanpa embel-embel “ibu”, atau bahkan “ibu kita”.
Selain Kartini, saya juga mengagumi Inggit Garnasih. Perempuan yang dari rahimnya melahirkan negara ini. Saya masih terkesima ketika mendengar cerita tentang Inggit. Bagaimana Inggit berjalan dari rumahnya menuju penjara Banceuy. Dibalik stagennya ada buku yang sengaja disembunyikan untuk suaminya. Puasanya selama satu minggu berbuah hasil, badannya mengurus sedikit. Maka dengan mudah buku itu masuk ke dalam stagennya tanpa harus mengundang kecurigaan dari sipir penjara.
Kuncup bibirnya merekah ketika satu langkah lagi dia tiba pada pintu penjara. Matanya berbinar menyiratkan kerinduan yang hampir surut jika saja waktu besuknya diundur. Bertemu dengan suaminya, Kusno, adalah hal yang selalu dinantikannya. Kusno adalah belahan jiwa yang tengah larut dalam duka. Gelora perjuangan yang menggelegak dalam tubuh suaminya itu yang menyebabkan Kusno harus merasakan dinginnya lantai penjara. Kusno harus berada dalam sel berukuran 1x1 meter kecil dan lembab, hingga tidurpun harus dilakukannya tanpa posisi duduk.
Dari penjara Banceuy Kusno dipindahkan ke penjara Sukamiskin. Jaraknya makin jauh dari rumah, tapi demi sebuah kerinduan Inggit masih setia mengunjungi suaminya. Tak jarang Inggit pun berkirim surat cinta yang digulung dalam lintingan rokok untuk mengungkapkan kerinduannya. Dari Sukamiskinlah sejarah terlahir, pidato pledoi Sukarno yang terkenal dengan nama “Indonesia Menggugat”
Dengan memproduksi rokok, bedak juga BH, Inggit mewujudkan kasihnya kepada Kusno. Membiayai segala perjuangannya mencapai kemerdekaan. Banceuy, Sukamiskin, Ende Flores dan Bengkulu, pada tempat-tempat itulah Inggit mengukir sejarah, menancapkan namanya lekat-lekat sehingga penduduk setempat sudah menganggapnya seperti keluarga.
Hampir 20 tahun Inggit menaburkan cinta pada setiap langkah kaki Kusno. Cinta yang tidak sederhana. Cinta yang dititipkan pada sel-sel penjara, daun-daun pepohonan jalanan yang selalu dilewatinya ketika akan membesuk Kusno. Juga pada setiap senyum dan sapa penduduk Ende dan Bengkulu. Inggit seolah terlupa bahwa cinta bisa berhenti hanya karena sebuah alasan. Inggit masih mempunyai harapan tentang langit Indonesia yang akan dipenuhi bendera-bendera merah putih. Bangsa yang telah ia sumbang dengan materinya. Bangsa yang ikut ia lahirkan.
Ibu pertiwi tak pernah mengandung anak yang salah. Akan terlahir putra-putri terbaik. Bagi saya, merekalah putri-putri terbaik. Mereka bukan hanya sekadar inspirasi, tapi seperti lentera yang tak pernah padam.
Perempuan dalam Pengadilan Rok
21/8/2014
Milastri Muzakkar
(Penulis Buku Perempuan Pembelajar dan Calon Ibu)
milastrimuzakkar@yahoo.com
Dok. Pribadi
Pagi itu, kedatanganku di sekolah disambut berbeda oleh para guru. “Nah, begini dong. Kalau pakaiannya begini, baru seperti Ibu guru,” kata seorang guru sambil memerhatikan penampilanku dari jilbab hingga sepatu. Lalu diikuti dengan ucapan selamat dari beberapa guru lainnya. “Hehe…berarti sebelumnya saya tidak seperti Bu Guru, ya Bu?” candaku yang diikuti tawa para guru. Yah, sebelumnya, aku mengenakan baju batik atau kemeja yang dipadukan dengan celana kain untuk kegiatan belajar-mengajar di sekolah. Namun, setelah beberapa siswa dan guru merasa aneh serta mempertanyakan tidak biasanya penampilanku di desa ini, maka jadilah pagi itu aku memakai setelan lengkap baju dinas berwarna cokelat.
Semua berawal saat suatu hari kepala sekolah memanggilku ke ruangannya. “Bu Mila, apa Ibu tidak merasa aneh dengan penampilan Ibu?” Sambill tersenyum tipis namun juga dengan wajah sedikit aneh kujawab, “Aneh? Tidak Pak. Memangnya kenapa Pak?” “Di sini (Aceh) tidak ada Ibu guru yang memakai celana. Pasti pakai rok. Anak-anak saja pakai rok. Makanya mereka merasa penampilan Ibu Mila beda. Apa Ibu Mila tidak merasa aneh memakai celana sendiri?” lanjut kepala sekolah. Tanpa ingin memperpanjang masalah, aku pun mafhum dengan seruan itu. Sekolah memintaku memakai baju dinas dan menggunakan rok tentunya. Untuk konteks ini, berdiskusi apalagi berdebat panjang bukanlah solusi. Aku sedang menjalankan misi pengabdian lewat mengajar di daerah terpencil. Bermasalah sedikit, bisa menggagalkan misi besarku. Kutepuk dada, kutelan ludah, lalu sekuat tenaga menahan emosi di dalam diri.
Aceh adalah salah satu daerah yang masih mengidentifikasi perempuan lewat formalitas pakaian. Karena daerah ini serambi mekah, religius, katanya. Sayangnya, yang mesti menanggung jargon religius itu adalah perempuan. Segala jejak langkah, perkataan, penampilan, dan seluruh yang melekat pada tubuh perempuan menjadi hal yang patut diadili bersama. Sejak dulu, menjadi pengadilan bersama.
Zubaidah Djohar dalam kumpulan puisinya yang bertajuk Pulang Melawan Lupa (2012), dengan sangat baik menggambarkan keterkungkungan perempuan yang dipagari oleh pakaian muslim yang bernama rok. Berikut adalah salah satu kutipan puisi yang berjudul “Negeri Tujuh Ribu Rok”:
Di negeri tujuh ribu rok, aku terhenti
menebar pandang pada langitr yang tak lagi biru
yang bercerita tentang tubuh-tubuh yang dipagari
konon katanya, agar pandangan liar tidak menggerayangi
agar kerusakan bumi tidak terjadi
tapi tahukah engkau wahai pembuat pagar negeri?
liar ada di kepala nan tinggi
kerusakan bumi juga dari tanganmu yang tak berhati
lalu kenapa tubuh-tubuh rentan itu yang kau sekap tiada henti?
kau tertibkan demi pengakuan Islamnya negeri
Di negeri tujuh ribu rok, aku terhenti
Dan bertanya pada penguasa negeri
syariat mana yang tengah kau ceritai?
karena Sang Pencipta penuh kasih pada insane
menyuruhmu berpikir tentang affala ta’qilun dengan hati
dan melarangmu berbuat kerusakan di muka bumi ini
Dengan menjadikan pakaian longgar semacam rok sebagai ukuran, maka perempuan yang menggunakan jilbab dengan baju dan celana, oleh sebagian masyarakat dipandang sebelah mata, lalu ramai-ramai dihakimi dengan berbagai ucapan yang membakar telinga. Segala dalil agama pun berkumandang. Berbagai istilah pun dibuat tren. Jika dulu, biasa disebut “berjilbab tapi telanjang”, sekarang berganti menjadi “jilboobs”. Semua sama, bermuara pada pengerdilan dan penghinaan pada perempuan.
Hei.., come on! Rok atau pakaian muslim dalam bentuk dan dengan nama apapun bukanlah pagar yang menjadi ukuran pembatas—untuk sejarah dan kewajiban menggunakan jilbab atau hijab dapat diperdebatkan panjang tentunya. Bahwa ia sebagai identitas seseorang, iya. Namun bukan ukuran kadar keimanan atau kualitas seseorang. Yang menutup seluruh tubuh tak menjamin lebih baik dari mereka yang telanjang sekalipun. Bukan sebuah sebab-akibat. Mari jernihkan cara berpikir kita.
Apakah perkataan dan perbuatan seseorang harus baik dulu baru boleh menutup diri dengan pakaian yang beridentitas muslim? Bagaimana jika ia belum merasa sanggup berjilbab, namun sanggup melakukan kebaikan bagi orang banyak? Haruskah ia menunda perbuatan baiknya hingga ia memakai jilbab? Mengapa kita tak berpikir bahwa mungkin saja ia telah berusaha berjilbab namun belum mampu melakukannya. Coba ingat, sepanjang hidup kita, sudah berapa banyak perempuan yang tak berjilbab atau berjilbab dengan pakaian ketat yang telah menolong kita? Ada berapa diantara mereka yang telah berjuang untuk kebaikan negeri kita? Barangkali lebih bermanfaat jika kita tidak memperdebatkan pakaiannya tetapi fokus pada sumbangsihnya untuk orang banyak.
Bahkan Tuhan yang selalu dijual oleh mereka yang menghakimi pun tak pernah memaksakan firmannya kepada manusia. Tuhan sangat paham dengan segala ciptaan-Nya. Ia memberi ruang yang luas bagi hambanya dalam membaca, memecahkan dan menjalankan segala misteri alam semesta. Lalu mengapa kita yang hanya berpredikat hamba merasa paling benar dan berhak mengadili hamba lainnya? (*)
Perempuan Muda dan Partisipasi Politik
21/8/2014
Indriyani Sugiharto
(Mahasiswi Fakultas Filsafat, Universitas Gadjah Mada)
indri.sugiharto@hotmail.com
Dok. Pribadi
Beberapa waktu yang lalu, saya mendapatkan kesempatan magang di Sekolah PRT DIY, yang merupakan salah satu program LSM Rumpun Tjoet Njak Dien, yang fokus pada isu PRT. Pada tanggal 30 Juni 2014, saya menghadiri Sekolah PRT dengan bahasan mengenai Paralegal. Sembari menunggu kelas dimulai, para pekerja rumah tangga yang kebetulan semuanya perempuan dengan usia yang masih muda, saling berbincang dan ada juga yang berjualan. Seorang perempuan menghampiri saya dengan sebuah selebaran ditangan, lalu berkata “Mbak Indri, mohon dibaca ya... Sekali lagi ini bukan kampanye loh”. Perempuan tersebut memberikan selebaran berisi perbandingan visi dan misi kedua kandidat presiden RI periode 2014-2015 mengenai perempuan. Sebelumnya saya diberi sebuah kartu dan kipas plastik bergambar wajah dari salah satu kandidat presiden. Para pekerja rumah tangga juga sempat mengumpulkan koin sukarela untuk membantu pendanaan kampanye salah satu kandidat presiden. Berbagai aksi yang dilakukan para perempuan pekerja rumah tangga untuk menyukseskan salah satu kandidat presiden membuat saya bertanya-tanya. Apakah yang membuat perempuan-perempuan tersebut begitu peduli?
“Mungkin hidup saya dan para PRT lain bisa lebih baik mbak, bila beliau terpilih” Itulah jawaban salah satu perempuan, ketika saya tanyakan mengapa mereka begitu peduli pada pemilu kali ini? Menurutnya, visi dan misi yang diusung salah satu kandidat lebih “pro perempuan”. Selain itu mereka yakin bahwa kandidat tersebut mampu membantu pekerja rumah tangga untuk mendapatkan hak-hak yang seharusnya mereka dapatkan. Hal itu dikarenakan dalam visi dan misinya, salah satu kandidat berkomitmen menginisiasi pembuatan peraturan perundangan dan langkah-langkah perlindungan bagi semua Pekerja Rumah Tangga (PRT) yang bekerja di dalam maupun di luar negeri[1]. Mereka percaya, satu suara yang mereka sumbangkan pada salah satu kandidat, bisa membawa perubahan pada hidup perempuan Indonesia.
Pemilihan Umum Presiden dan Wakil Presiden RI periode 2014-2019 dilaksanakan tanggal 9 Juli 2014. Wajar bila saat itu, isu mengenai pemilu menjadi topik pembicaraan yang hangat dimanapun. Pada periode sebelumnya, usia saya belum genap 17 tahun sehingga saya belum mempunyai hak pilih. Sebagai pemilih pemula, saya justru merasa kurang begitu tertarik dengan isu pemilu. Sebelumnya, saya tidak peduli siapa yang akhirnya terpilih menjadi presiden dan wakil presiden. Apalagi, sebagai mahasiswa yang harus ngekos jauh dari daerah asal atau yang tertera di KTP, saya harus mengurus formulir A5 untuk bisa memilih di daerah tempat saya tinggal. Dilihat dari banyaknya teman sesama mahasiswa yang akhirnya memilih menjadi golput ketimbang mengurus formulir A5, menunjukkan ketidakpedulian dan tidak tertariknya mereka pada isu pilpres.
Berangkat dari kepercayaan perempuan PRT pada satu suara yang bisa membawa perubahan besar pada hidup perempuan, saya yang juga seorang perempuan akhirnya merasa tertarik dan ingin terlibat dalam perjuangan tersebut. Saya kemudian mencari tahu lebih lanjut mengenai keterlibatan perempuan dalam isu politik.
Suara perempuan
Di awal abad ke ke-21, lebih dari 95 persen negara di dunia menjamin dua hak demokratik perempuan yang paling mendasar yaitu, hak memilih (right to vote) dan hak untuk mencalonkan diri dalam pemilihan (right to stand for election)[2].Meskipun kedua hak tersebut sudah diakui oleh banyak negara sebagai hak dasar manusia tanpa adaya bias gender, bagi perempuan hak tersebut didapat melalui proses perjuangan yang panjang. Namun, perlu diketahui bahwa sampai saat ini beberapa negara masih belum mengakui hak pilih perempuan. Semisal, Arab Saudi yang baru menjanjikan hak pilih bagi perempuan pada tahun 2015.
Di Indonesia, perjuangan hak pilih bagi perempuan dimulai pada tahun 1930-an. Gerakan perempuan Indonesia pada waktu itu mulai menyuarakan hak pilih bagi perempuan. Adapun dalam Kongres Perempuan Indonesia III yang diselenggarakan pada tahun 1938 di Bandung, wacana mengenai hak pilih bagi perempuan masuk sebagai agenda pembahasan. Walaupun begitu, hak dipilih dan memilih bagi perempuan Indonesia baru diperoleh setelah Indonesia meraih kemerdekaannya[3]. Namun, setelah perjuangan untuk mendapatkan hak pilih telah selesai dan negara telah mengakuinya. Muncul pertanyaan lagi, tentang bagaimana para perempuan memaknai dan memanfaatkan hak pilih tersebut?
Selepas pelaksanaan pemilu pada 9 Juli 2014, saya berkunjung ke rumah sepupu perempuan saya yang baru saja menikah. Ketika kami sedang duduk santai di depan televisi, muncul pembahasan mengenai rekapitulasi pemilu di berita. Spontan saya bertanya pada sepupu saya “Eh, 9 Juli kemarin milih gak kak?”. Tidak diduga, dia langsung bicara dengan nada bersemangat mengenai pilihannya pada pemilu kemarin. Saya sedikit heran karena sebelumnya sepupu saya tidak pernah tertarik dengan isu politik. Namun kali ini dia terkesan sangat peduli dan bersemangat mendukung salah satu kandidat. Setelah saya tanyakan, akhirnya saya tahu kalau keberpihakannya didasarkan atas pilihan suaminya.
Saya menemukan begitu banyak kasus serupa dalam keluarga saya maupun lingkungan sekitar saya, seperti tetangga atau beberapa teman saya. Mungkin hal itu dikarenakan saya tinggal di desa, yang masih menjaga tradisi-tradisi yang patriarkal. Semisal dalam rumah saya, peran seorang laki-laki sangat dominan. Oleh karena itu, ayah selalu menjadi pembuat keputusan-keputusan penting.
Berbeda dengan sepupu saya yang menggunakan hak pilihnya, namun didasarkan atas pilihan orang lain. Beberapa teman sebaya saya yang juga perempuan lebih memilih untuk tidak menggunakan hak suaranya pada pemilu 9 Juli kemarin. Berbagai alasan muncul seperti, malas mengurus formulir A5, tidak tertarik, atau tidak peduli sama sekali. Menurut mereka, satu suara dari mereka tidak akan berpengaruh besar pada hasil pemilu. Lagipula, siapapun yang menjadi presiden dirasa tidak akan mengubah kehidupannya.
Keterwakilan perempuan dalam parlemen
Setelah hak pilih bagi perempuan sudah diakui, lantas disusul dengan partisipasi perempuan dalam parlemen sebagai “lapangan perjuangan” kaum perempuan. Sejarah mengenai representasi perempuan di parlemen Indonesia diawali dalam Kongres Wanita Indonesia pertama tahun 1928. Sejak saat itu, dimulailah kesadaran perempuan Indonesia untuk berpartisipasi dalam pembangunan yang juga termasuk dalam bidang politik. Sejarah mencatat, 6,5 persen anggota parlemen pada pemilu pertama 1965 adalah perempuan. Sampai akhirnya pada tahun 1987 representasi perempuan dalam parlemen mencapai angka tertinggi 13 persen, setelah mengalami pasang surut sebelumnya. Indonesia yang masih menganut sistem patriarkal, menjadi salah satu alasan terbatasnya kesempatan perempuan untuk berpartisipasi dalam proses berpolitik. Hal itu dikarenakan persepsi masyarakat yang masih mengotak-ngotakkan pembagian peran antara laki-laki dalam ruang publik dan perempuan dalam ranah domestik[4]
Parlemen di Indonesia yang masih didominasi laki-laki memunculkan adanya wacana pemenuhan kuota 30% bagi perempuan dalam visi dan misi kedua kandidat presiden RI periode 2014-2019. Dominasi laki-laki sebagai pembuat kebijakan dapat menjadi salah satu alasan munculnya berbagai peraturan-peraturan yang dinilai tidak “ramah” terhadap perempuan. Semisal RUU PRT yang masih diperjuangkan untuk segera disahkan, yang mengalami banyak revisi karena terdapat beberapa pasal yang dinilai merugikan perempuan pekerja rumah tangga. Atau Perda No 5 Tahun 2007 tentang larangan pelacuran di Kabupaten Bantul, DIY yang masih menjadi kontroversi mengingat banyaknya kasus salah tangkap pada perempuan karena dugaan sebagai pelacur. Oleh karena itu, partisipasi perempuan sangat diperlukan dalam memperjuangkan haknya. Salah satunya yaitu melalui representasi di dalam parlemen agar bisa menyuarakan perspektif perempuan dalam setiap kebijakan pemerintah. Namun, apabila kuota 30% kursi parlemen bagi perempuan sudah terpenuhi, apakah nantinya akan benar efektif dimanfaatkan dalam menyuarakan hak-hak perempuan?
Perempuan muda: lebih dari sekadar “hak pilih”
Bagi beberapa perempuan di lingkungan terdekat saya, partisipasi politik sangat ditentukan oleh laki-laki. Dalam pelaksanaan pemilu misalnya, suara mereka bergantung pada pilihan suami atau ayah. Sedangkan bagi teman-teman mahasiswa saya yang bisa dikatakan sebagai “anak muda”, kebanyakan tidak peduli dengan isu politik. Politik sering dianggap tidak dekat dengan kehidupan perempuan dan anak muda. Sewaktu saya berbincang dengan seorang teman sesama mahasiswa mengenai isu politik, dia langsung berargumen bahwa politik itu kotor dan kejam. Ketika saya tanyakan tentang apa politik itu sendiri, dia hanya diam lalu mengulangi perkataannya bahwa politik itu kotor dan kejam. Walaupun saya sendiri mahasiswa bidang ilmu sosial, saya tidak pernah benar-benar paham mengenai apa itu politik. Seorang teman berkata pada saya bahwa politik itu terkait segala hal yang berhubungan dengan khalayak banyak. Ada juga teman lain yang berpendapat bahwa politik itu berhubungan dengan kekuasaan. Bahkan sewaktu saya tanyakan mengenai apa itu politik pada teman yang lain, ada juga yang memaknai pengertian politik dengan “uang”.
Stigma buruk mengenai politik yang masih tertanam dalam pikiran anak muda membuat mereka acuh terhadap isu politik. Bahkan, saya sendiri sering merasa sebagai perempuan yang masih muda, tidak seharusnya membicarakan isu politik. Sebelumnya, saya beranggapan bahwa politik hanya urusan para orang tua yang kebanyakan laki-laki. Anggapan mengenai politik sebagai arena laki-laki juga saya temukan disebuah penggalan paragraf dalam Women in Parliament: Beyond Numbers(2005), yang memunculkan perjuangan perempuan ditengah dominasi laki-laki dalam parlemen.
“Once women entered parliament, their struggle was far from over. In parliament, women enter a male domain. Parliaments were established, organized and dominated by men, acting in their own interest and establishing procedures for their own convenience. There was no deliberate conspiracy to exclude women. It was not even an issue. Most long-established parliaments were a product of political processes that were male-dominated or exclusively male. Subsequent legislatures were, for the most part, modelled on these established assemblies. Inevitably, these male dominated organizations reflect certain male biases, the precise kind varying by country and culture. Until recently, this "institutional masculinity" has been an invisible characteristic of legislatures; it was embedded, pervasive and taken for granted. Only recently have legislatures' masculine biases come under scrutiny. Indeed, in most countries, the political role of women in legislatures has become a public issue only in the second half of the twentieth century.”(Kazam: 2005)
Berbagai stigma tersebut yang mungkin juga menjadi salah satu alasan mengapa banyak dari teman saya yang kemudian menarik diri dari partisipasi politik, seperti tidak menggunakan hak pilihnya dalam pemilu. Negara Indonesia sudah menjamin dua hak demokratik untuk memilih dan mencalonkan diri bagi seluruh warganya. Dalam, pelaksanaan pemilu, setiap suara yang kita sumbangkan dinilai satu, tanpa adanya bias gender, tua maupun muda, ataupun status kedudukan masing-masing pribadi. Oleh karena itu, sudah seharusnya kesempatan tersebut digunakan dan dimanfaatkan sebaik mungkin oleh kaum perempuan. Namun, apakah menyumbangkan suara saja sudah cukup?
Dalam pemilu, partsipasi politik perempuan melibatkan lebih dari sekadar suara. Partisipasi politik bisa meliputi banyak hal, terkait kebebasan untuk berbicara, berkumpul dan asosiasi; mengambil bagian dalam pelaksanaan urusan publik; dan kesempatan untuk mengajukan diri sebagai calon, berkampanye, serta untuk memegang jabatan di semua tingkat pemerintahan[5]. Hampir setiap negara sudah mengakui dan menjamin bahwa, laki-laki dan perempuan memiliki hak yang sama untuk berpartisipasi secara penuh dalam semua aspek dari proses politik. Oleh karena itu, kita harus memanfaatkan hak tersebut seoptimal mungkin. Walaupun dalam praktiknya, bagi sebagian perempuan masih sulit untuk menggunakan hak tersebut. Namun, sebagai perempuan muda, banyak akses yang memudahkan kita untuk berpartisipasi lebih dari sekadar menyumbangkan suara dalam pemilu.
Anak muda sering disebut dengan generasi melek teknologi. Melalui perkembangan teknologi yang begitu cepat, perempuan muda dapat memanfaatkan media sosial (internet) untuk meningkatkan jangkauan yang semakin luas, cepat dan efisiensi komunikasi dalam partisipasi politik. Selain pemanfaatan dalam partisipasi politik, media sosial juga bisa digunakan oleh perempuan muda dalam usaha perjuangan hak-hak perempuan. Semisal, melalui petisi online untuk mendesak pemerintah segera mengesahkan RUU PRT atau petisi untuk menolak sunat pada perempuan.
Referensi
Karam, Azza and Julie Ballington. 2005. "Women in Parliament: Beyond Numbers". IDEA International Publications.
Parawansa, Khofifah Indah. 2002. Hambatan Terhadap Partisipasi Politik Perempuan di Indonesia. IDEA International Publications.
United Nations. 2005.“Women and Elections: Guide to promoting the participation of women in elections”. UN Press.
Catatan Belakang:
[1] Lihat visi misi dan program aksi Joko Widodo dan Yusuf Kala dalam Pemilu RI periode 2014-2019
[2]Diambil dari "Women's Suffrage: A World Chronology of the Recognition of Women's Rights to Vote and to Stand for Election" di www.ipu.org/wmn-e/suffrage.htm.
[3] Lebih lanjut dalam artikel “Perempuan dan Perjuangan Parlementer” di http://www.berdikarionline.com/opini/20140329/gerakan-perempuan-dan-perjuangan-parlementer.html
[4]Diambil dari tulisan Khofifah Indar Parawansa, "Hambatan Terhadap Partisipasi Politik Perempuan di Indonesia", yang dimuat di IDEA International 2002.
[5]United Nations. 2005. “Women and Elections: Guide to promoting the participation of women in elections”. UN Press.
Merawat Bumi Alor Melalui Ingatan Perempuan
16/8/2014
Indriyani Sugiharto
(Mahasiswi Fakultas Filsafat, Universitas Gadjah Mada)
indri.sugiharto@hotmail.com
Dok. Pribadi
Sebagai mahasiswa Universitas Gadjah Mada yang sudah menempuh lebih dari 100 sks, saya wajib mengikuti KKN (Kuliah Kerja Nyata) sebagai salah satu syarat kelulusan. Bagi sebagian besar mahasiswa UGM, KKN menjadi momen yang paling ditunggu-tunggu. Kami diperbolehkan membentuk tim sendiri dan memilih lokasi yang kami inginkan, di pelosok manapun dari Aceh sampai Papua. Saya belajar di Fakultas Filsafat, yang termasuk didalam klaster Sosio-Humaniora. Oleh karena itu, letak Fakultas saya berdekatan dengan kampus Sosio-Humaniora lainnya seperti Fisipol, Hukum, Ilmu Budaya, Ekonomika dan Bisnis serta Psikologi. Hal tersebut menjadi salah satu alasan mengapa saya jarang bertemu dengan mahasiswa dari klaster lain seperti Agro, Kesehatan dan Teknik. Melalui KKN inilah kami, seluruh mahasiswa UGM dari berbagai klaster disatukan dalam berbagai tim yang terdiri dari 20-30 mahasiswa untuk belajar pada masyarakat selama kurang lebih 50 hari.
Saya mengikuti KKN UGM periode 2013 di Pulau Alor, Provinsi Nusa Tenggara Timur. Bersama dengan 27 rekan dari tiga klaster yaitu Sosio-Humaniora, Agro dan Teknik, tim KKN kami mengusung tema “Inventarisasi Budaya”. Untuk sampai ke Alor, kami menghabiskan waktu 2-3 hari perjalanan dari Yogyakarta. Memang terdengar sangat lama, dan sesungguhnya ada cara yang lebih cepat untuk menuju ke Alor. Namun setelah melalui jalur udara dari Surabaya menuju Kupang, kami ber 27 dan satu dosen pemimbing lapangan memilih jalur laut selama 18 jam dari Kota Kupang menuju Pulau Alor.
Sesampainya di Alor, sebagian besar dari kami yang belum pernah bepergian ke Indonesia bagian Tengah atau Timur, merasa belum bisa beradaptasi dengan kondisi alam dan masyarakat setempat. Masyarakat Alor masih memelihara adat dan tradisi dari leluhurnya. Menurut tradisi yang ada, setiap tamu yang akan tinggal beberapa waktu di sana harus disambut dengan baik dan “diangkat” menjadi keluarga. Sistem “anak angkat” yang mengharuskan kami terpisah satu sama lain dan tinggal bersama orang tua angkat masing-masing, sangat membantu proses adaptasi kami. Saya tinggal di desa Sebanjar, Kecamatan Alor Barat Laut dan diangkat anak oleh keluarga Djasa Samiun. Selama hampir lima puluh hari tinggal bersama, saya mengamati keluarga saya hidup dengan cara yang sederhana serta selalu mematuhi adat istiadat yang berlaku. Bapak angkat saya sangat disegani oleh anggota keluarga lainnya di rumah. Bapak mempunyai dua istri, saya memanggilnya dengan sebutan Mama Kecil dan Mama Besar karena ukuran tubuh mereka yang berbeda cukup signifikan.
Baru beberapa hari tinggal bersama, saya merasa sedikit aneh dan kurang paham dengan cara hidup keluarga angkat saya, yang mungkin juga merepresentasikan cara hidup masyarakat Alor. Bapak saya lebih banyak di rumah untuk menonton televisi atau duduk di pinggiran rumah. Sesekali bapak pergi beberapa jam dan kembali lagi ke rumah, namun hal itu jarang terjadi. Sedangkan dua mama angkat saya terlihat lebih sering di rumah kecuali pagi hari. Mama kecil banyak menghabiskan waktunya mengurus jagung-jagung dalam “rumah lumbung” yang sisanya digantung di atap dapur. Sedangkan mama besar bertugas mengurus kebun sayuran di samping dan belakang rumah. Disamping itu, mereka berdua juga mengurus beberapa pekerjaan rumah lainnya seperti memasak, mencuci atau membersihkan rumah.
Waktu KKN kami kebetulan bertepatan dengan bulan Ramadan. Terdapat dua kepercayaan yang dianut mayoritas masyarakat Alor yaitu, Islam dan Kristen. Orang islam tinggal di pesisir, sedangkan orang kristen tinggal di gunung. Kami tinggal di pesisir, oleh karena itu kami yang sebagian besar muslim menjalankan ibadah dan berbagai perayaan bulan ramadan bersama-sama warga. Terdapat kebiasaan atau mungkin bisa disebut tradisi masyarakat Alor untuk berkumpul, berbincang dan makan di dalam masjid setelah salat tarawih. Saya dan teman-teman lain memutuskan ikut berbincang-bincang di dalam masjid. Saya baru sadar kalau tidak ada perempuan lain yang ikut duduk di dalam masjid selain saya dan teman perempuan lain dari tim KKN saya. Setelah mengamati beberapa saat, yang menjadi perhatian saya adalah beban para mama dalam kebiasaan ini. Para mama menyiapkan makanan di dapur-dapur, lalu menyajikannya ke dalam masjid agar bapak-bapak bisa memakannya sambil mengobrol. Saya melihat beberapa mama hanya berdiri di belakang jendela masjid sambil melihat kami yang di dalam masjid berbincang. Setelah kami selesai berbincang, barulah para mama masuk untuk membereskan piring dan makan bila mungkin ada yang tersisa.
Karena rasa penasaran saya pada cara hidup masyarakat Alor, saya menanyakan pada teman-teman lain bagaimana pengalaman mereka tinggal bersama keluarga angkatnya. Kebanyakan dari keluarga teman-teman saya juga memiliki pola yang sama, yaitu peran mama lebih “aktif” dalam mengurus rumah tangga. Memang ada beberapa yang tidak, namun hanya sedikit diantara keluarga angkat kami.
Terkadang mama besar membawa saya jalan-jalan. Beberapa kali kami pergi ke pasar tradisional yang diadakan hanya dua kali seminggu. Sesekali mama juga membawa saya ke rumah perempuan penenun di dekat rumah pada siang hari. Dan setiap sore sebelum waktu buka puasa, mama selalu mengajak saya memasak. Mama memperlihatkan saya bagaimana memilih sayur yang baik, memetik buah, menumbuk jagung atau mengolah hasil tangkapan ikan dari laut. Saya yang sebelumnya tidak bisa memasak, “dipaksa” mama belajar mengolah dedaunan menjadi sup yang bisa dimakan, menumbuk biji kenari menjadi sepotong kue, serta mol (sejenis menggiling) jagung supaya bisa dicampur dengan beras untuk ditanak. Setiap hari mama selalu membangunkan saya dari tidur siang untuk memasak karena dia memahami memasak sebagai kodrat perempuan. Kehidupan tidak akan bisa berjalan bila manusia tidak punya energi, maka manusia harus makan dan minum. Uniknya, kemampuan mengolah makanan menurutnya diturunkan sebagai “kerja perempuan”. Semakin lama saya tinggal, semakin saya mengagumi mama angkat saya dan perempuan Alor lainnya.
Dipertengahan KKN, saya menderita sakit perut yang lumayan hebat. Saya pikir, mungkin disebabkan karena sambal Alor yang sangat pedas dan asam, yang saya campur dengan sup daun kelor tiap harinya. Beberapa teman akhirnya menemani saya untuk memeriksakan diri ke rumah sakit. Hanya ada satu Rumah Sakit Pemerintah di Pulau Alor yang jaraknya sekitar 1-2 jam dari desa saya. Karena oto (angkutan umum) sangat jarang melewati desa kami, maka seringkali kami menyewa sepeda motor warga untuk pergi ke kota. Sesampainya di rumah sakit, saya berkonsultasi dengan dokter muda yang kebetulan sama-sama dari Yogyakarta. Setelah memeriksa saya, dokter bilang mungkin gejala usus buntu. Namun dia hanya memberi beberapa antibiotik dan penahan rasa sakit, yang sewaktu saya tebus tidak lebih dari sembilan ribu rupiah. Saya menanyakan apakah mungkin dilakukan operasi? Dia menyarankan untuk tidak buru-buru melakukan operasi karena tidak ada satupun dokter spesialis di Pulau Alor. Saya sungguh kaget, entah karena waktu itu menjelang Idul Fitri sehingga para dokter yang sebagian besar perantau pulang ke Jawa, atau memang tidak pernah ada sama sekali? Saya lupa menanyakannya.
Walaupun sudah mendapat obat dari dokter, saya masih was-was bila penyakit saya tidak kunjung membaik. Tidak disengaja saya bertemu dengan seorang mama sepulang dari rumah sakit. Berawal dari perkenalan dan perbincangan sederhana, saya menceritakan sakit yang sedang saya alami dibagian perut kanan. Saya sedikit kaget dan kurang percaya ketika mama tersebut bilang, dia tahu obat untuk penyakit saya. Dia melihat ke sekeliling dan mencabut rerumputan berwarna ungu dan memberikan kepada saya untuk dijemur hingga kering, lalu direbus dengan pinang kering. Entah dari mana resep tersebut dia dapatkan, namun saya pikir tidak ada salahnya mencoba obat tradisional setempat. Saya tidak begitu khawatir meminumnya ketika mama tersebut bilang dia sendiri pernah mencobanya dan berhasil. Alhasil, percaya tidak percaya sejak hari itu saya tidak lagi merasa sakit di perut bagian kanan.
Pengalaman berinteraksi dengan perempuan Alor mengingatkan saya kepada tulisan Vandana Shiva yang menyuarakan ekofeminisme. Dalam salah satu bukunya, Bebas dari Pembangunan dia bicara mengenai pekerjaan perempuan di India untuk memproduksi dan mereproduksi kehidupan yang akhirnya dianggap “kurang produktif”. Di Alor, perempuanlah yang mewarisi kemampuan mengambil biji jagung langsung dari wajan panas yang terbuat dari tanah liat, lalu menumbuknya di atas batu, serta menjadikannya jagung titi yang selalu tersedia setiap sore di atas meja makan. Hanya para mama yang mampu mengingat bagaimana daun kelor yang tumbuh di depan rumah bisa jadi santapan lezat. Melalui perempuan juga, masyarakat Alor mengingat bagaimana cara meramu rumput, daun atau pinang menjadi obat yang bisa menyembuhkan sakit. Memang, kita tidak bisa mengesampingkan peran bapak seperti, memancing atau menombak ikan di laut. Namun perlu diingat, para mama yang mempunyai ingatan dan pengetahuan untuk mengolahnya menjadi sesuatu yang bisa dimakan.
Menurut Shiva, pekerjaan-pekerjaan yang seringkali tidak tampak ini sangat erat dengan alam dan kebutuhan. Perempuan melestarikan alam melalui pemeliharaan siklus ekologi, melestarikan kehidupan manusia melalui pemenuhan kebutuhan-kebutuhan dasar akan pangan, gizi dan air. Namun, perendahan serta kurangnya penghargaan terhadap pekerjaan perempuan tersebut yang akhirnya menciptakan pemahaman akan ketidaksetaraan antara perempuan dan laki-laki.
Tinggal bersama masyarakat selama hampir dua bulan, menunjukkan kepada saya bahwa perempuan Alor mempunyai peran yang signifikan dalam merawat alam. Walaupun, akhirnya saya sendiri mempertanyakan rasa kagum saya pada “kerja perempuan” yang menurut mereka sudah diwariskan dan dijalankan sejak lama. Seperti dalam kebiasaan setelah salat tarawih, perempuan tidak diizinkan atau sebaiknya tidak ikut berkumpul di dalam masjid. Pada saat itu, walaupun saya perempuan, saya dibiarkan masuk. Menurut pendapat pribadi saya, hal tersebut mungkin karena mereka menilai saya sebagai “perempuan dari Jawa” yang dianggap berpendidikan. Saya berpikir, apakah bila semua perempuan Alor mendapatkan akses pendidikan tinggi seperti saya, mereka juga akan mendapatkan “hak istimewa” seperti saya untuk duduk berbincang di dalam masjid setelah salat tarawih? Pada akhirnya saya buntu pada pemikiran untuk membiarkan “kerja perempuan” di Alor—dengan banyaknya beban kerja serta kurangnya penghargaan pada perempuan—sebagai usaha penghargaan dan pelestarian tradisi, atau memberikan pemahaman mengenai pilihan untuk menentukan sendiri kerja seperti apa yang masing-masing mereka inginkan?
Kesehatan Perempuan Pekerja Rumah Tangga: Siapa yang Harus Peduli?
12/8/2014
Indriyani Sugiharto
Mahasiswi Fakultas Filsafat, Universitas Gadjah Mada
indri.sugiharto@hotmail.com
Dok. Pribadi
Saya bertemu Meron Kasahun, seorang mahasiswi keturunan Etiopia dari Brynmawr College, Amerika Serikat melalui program kelas riset dan magang musim panas di Yogyakarta. Meron belajar antropologi dan fokus pada isu kesehatan masyarakat. Namun, dalam program magang yang kami ikuti, tidak ada pilihan LSM yang sesuai dengan minat Meron. Kami lantas mendapat kesempatan magang di tempat yang sama, yaitu di Rumpun Tjoet Njak Dhien (RTND) yang fokus pada isu mengenai Pekerja Rumah Tangga (PRT).
Pada hari pertama magang, saya dan Meron diterima dengan sangat baik. Pengurus LSM dan para pekerja rumah tangga yang kebanyakan ibu-ibu sangat senang berbincang dengan kami. Sementara saya sibuk berbincang, Meron terlihat sibuk sendiri dengan kamera handphone-nya memotret kandang ayam di samping sebuah rumah serta beberapa tumpukan sampah di sekitarnya. Awalnya saya khawatir Meron tidak menikmati proses magang, karena ketertarikannya pada isu kesehatan masyarakat bukan pada isu PRT. Namun saya kemudian tahu kalau ibu Meron pernah bekerja sebagai pekerja rumah tangga di Arab Saudi selama 12 tahun. Oleh karena itu dia mulai tertarik pada isu pekerja rumah tangga yang ada di Indonesia. Sedangkan ibu saya, juga seorang pekerja rumah tangga yang bekerja di Kota Pontianak, Kalimantan Barat sejak dua tahun lalu.
Selama magang di RTND, saya dan Meron terlibat dalam berbagai kegiatan dengan pekerja rumah tangga seperti berkumpul untuk sekadar berbagi cerita ataupun diskusi. Selain itu, kami juga mengajar Bahasa Inggris di Sekolah PRT, salah satu program RTND yang bekerjasama dengan berbagai LSM di Yogyakarta atau disebut JP-PRT (Jaringan Perlindungan-Pekerja Rumah Tangga). Hal ini membuat saya paham akan kondisi yang mungkin ibu saya juga sedang alami.
Saya sedikit kaget ketika para perempuan pekerja rumah tangga yang rata-rata berusia 30-50 tahun, meminta saya dan Meron mengajari mereka Bahasa Inggris setiap malam. Pada mulanya saya pikir, ada sebagian dari mereka yang punya minat untuk bekerja di luar negeri. Namun setelah saya tanyakan ternyata tidak ada sama sekali dari mereka yang tertarik bekerja di luar negeri. Saya masih tidak habis pikir mereka yang harus bekerja pada siang hari serta harus mengurus pekerjaan rumahnya sendiri, masih mau dan sempat datang pada malam hari untuk belajar Bahasa Inggris bersama saya dan Meron.
Kekaguman saya pada para perempuan di sekolah PRT, serta Meron dengan isu kesehatan masyarakat di Indonesia, akhirnya mendapat titik temu sewaktu kami datang dalam diskusi rutin kelompok kerja PRT. Sepanjang perkumpulan kami tidak banyak menemukan hal istimewa. Mereka hanya duduk berkumpul, arisan, makan atau hanya bicara banyak hal “remeh” mengenai kehidupan sehari-hari. Kemudian salah seorang perempuan mencoba menarik perhatian yang lain untuk memperhatikannya. Dia mengambil setumpukan kartu seukuran kartu ATM dari dalam tasnya lalu memulai pembicaraan“Ini loh ibu-ibu, saya bukan lagi kampanye…Tapi kalo nanti Pak Jokowi menang, kita bakal dapat kartu ini”. Meron yang baru datang ke Indonesia sekitar dua minggu, serta belum bisa berbahasa Indonesia merasa penasaran lalu meminta saya menerjemahkan apa yang dikatakan perempuan tadi. Perempuan tersebut mencoba mengenalkan “contoh” kartu Indonesia Sehat dan Pintar bila kandidat presiden Joko Widodo terpilih. Kami berdua langsung teringat ketika Prof. Dwyer, salah satu dosen kami, di kelas bicara tentang klaim pemerintah dalam salah satu koran nasional bahwa seluruh masyarakat Indonesia kini punya jaminan kesehatan. Yang menarik bagi kami berdua bukan pada kesan keberpihakan perempuan pekerja rumah tangga pada Jokowi. Namun pada kepercayaan dan harapan mereka akan kartu Indonesia sehat dan pintar ketimbang program pemerintah yang baru-baru ini diluncurkan, yaitu BPJS-Kesehatan. Kami akhirnya sepakat untuk membuat riset mini tentang perempuan pekerja rumah tangga dan jaminan kesehatan.
Saya rasa sebagian orang bila mendengar istilah PRT akan langsung mengarah kepada “pembantu rumah tangga” bukan “pekerja rumah tangga”. Sebelum mengenal penyebutan PRT, kita sering mendengar banyak istilah untuk pekerja rumah tangga seperti babu, jongos atau nyantri. Sampai kemudian, muncul variasi istilah yang dianggap lebih sopan seperti, pembantu rumah tangga atau asisten rumah tangga. Sejauh mana kata “pekerja” dalam penyebutan PRT dianggap penting? Dan, mengapa para perempuan pekerja rumah tangga masih memperjuangkan status mereka menjadi pekerja rumah tangga?
Dalam pekerjaannya, perempuan pekerja rumah tangga membutuhkan fisik yang sehat. Mengingat pada “status” pekerjaannya yang belum juga mendapat pengakuan, kini para perempuan pekerja rumah tangga sedang memperjuangkan status PRT sebagai pekerja formal. Sehingga, memungkinkan PRT memperjuangkan haknya untuk mendapat perlindungan hukum yang lebih baik. Berbagai persoalan mulai dari kekerasan atau bahkan pelecehan seksual sering menimpa perempuan pekerja rumah tangga. Tidak adanya deskripsi yang jelas mengenai beban dan jam kerja juga membuat perempuan pekerja rumah tangga erat dengan isu kesehatan. Namun sampai saat ini masih belum jelas, siapa yang harus peduli dan harus menjamin kesehatan perempuan pekerja rumah tangga?
Bermula dari pertanyaan di atas, saya dan Meron menemui Laksmi, seorang teman dari Fakultas kedokteran UGM sekaligus relawan di LSM Rifka Annisa, Yogyakarta. Mulai dari obrolan mengenai BPJS-Kesehatan yang baru-baru ini diluncurkan sampai pada isu kesehatan yang dihadapi oleh perempuan Indonesia. Saya sedikit kaget ketika Laksmi bicara mengenai penyakit kanker serviks dan kanker payudara yang menjadi salah satu ancaman bagi perempuan. Seorang perempuan yang mengidap kanker harus melakukan kemoterapi, yang biasanya hanya bisa dilakukan di beberapa rumah sakit besar, banyak perempuan yang tinggal di desa harus menempuh jarak yang jauh, belum lagi tantangan untuk antre. Menurut Laksmi, rumah sakit yang menerima jaminan kesehatan dari pemerintah seperti BPJS seringkali penuh, terutama untuk ruang rawat inap kelas III. Selain harus menunggu sampai waktu yang tidak tentu, mereka harus memikirkan biaya-biaya lain seperti transportasi dan biaya akomodasi lainnya untuk setiap kali kemoterapi yang harus mereka jalani. Apakah jaminan kesehatan yang dijanjikan pemerintah juga menanggung semua biaya tersebut? Saya kira tidak. Jadi, tidak heran mengapa banyak perempuan dengan gejala-gejala kanker memilih untuk tidak memeriksakannya. Selain persoalan biaya, minimnya pengetahuan akan kesehatan reproduksi yang mereka miliki juga menjadi alasan mengapa mereka baru datang memeriksakannya dengan kondisi yang sudah semakin parah.
Beberapa kali datang ke Sekolah PRT, saya menemukan stiker pemeriksaan payudara (self check) terpasang di pintu kamar mandi. Di samping itu, setelah melihat kurikulum pembelajaran sekolah PRT, mereka juga mendapatkan kelas kesehatan reproduksi. Perempuan pekerja rumah tangga yang berada pada kelas menengah atau mungkin menengah kebawah sangat berisiko akan berbagai persoalan kesehatan. Perempuan pekerja rumah tangga di sekolah PRT kini sedang mengusahakan hak mereka untuk mendapatkan BPJS dengan kategori PBI (Penerima Bantuan Iuran) atau kategori tanpa iuran. Ibu saya yang juga bekerja sebagai full time pekerja rumah tangga tidak mempunyai banyak waktu untuk bisa bertemu atau berkomunikasi dengan saya kecuali saat Idul Fitri. Saya melihat banyak perbedaan antara perempuan pekerja rumah tangga di sekolah PRT tempat saya magang dengan ibu saya yang sama-sama seorang pekerja rumah tangga. Sewaktu ibu menelepon, saya menceritakan pengalaman saya belajar dan bekerja bersama perempuan pekerja rumah tangga di Yogyakarta. Saya bercerita tentang mereka yang mempunyai kesempatan untuk mendapatkan akses pendidikan, sehingga mereka tahu hak-hak yang seharusnya mereka dapatkan. Belajar dari apa yang saya dapatkan di Sekolah PRT, saya menyarankan ibu saya membuat kontrak kerja dengan pihak pengguna jasa (biasa disebut majikan) terkait dengan upah, beban dan deskripsi kerja, jaminan kesehatan serta hari libur. Namun ibu saya terkesan tidak tertarik. Dia malah mengalihkan pembicaraan dan memilih bicara hal lain seperti,“Apakah uang bulanan masih cukup?”, “Kapan wisuda dan sudah tahu mau kerja apa?”.Saya terus memaksa ibu saya untuk mempertimbangkan apa yang saya sampaikan. Akhirnya dia berkata,“Sudahlah, sudah mending diberi kerja dan dapat upah. Jadi orang harus banyak bersyukur.” Saya berhenti memaksa pembicaraan mengenai kontrak kerja serta tidak pernah lagi mencoba membahasnya sampai sekarang.
Setelah sekitar lima minggu magang di Sekolah PRT, saya bersama Meron mendapatkan banyak pengalaman dan kesempatan berinteraksi dengan para pekerja rumah tangga disana. Kami berbincang dengan beberapa pekerja rumah tangga dan pengguna jasa mengenai pendapat mereka tentang siapa yang harus peduli dan berkewajiban menjamin kesehatan PRT? Dari perbincangan tersebut, saya dan Meron sedikit kaget karena hampir semua responden baik perempuan pekerja rumah tangga maupun pengguna jasa berpendapat bahwa kesehatan perempuan pekerja rumah tangga merupakan tanggung jawab pengguna jasa. Namun hal tersebut sangat bertolak belakang karena ketika kami menanyakan apakah ada dari mereka yang mengasuransikan atau mengusahakan jaminan kesehatan bagi PRT-nya? Tidak ada.
Saya pikir, kalaupun pemerintah atau pengguna jasa yang akhirnya harus peduli dan berkewajiban untuk menanggung jaminan kesehatan perempuan pekerja rumah tangga, kembali pada pengalaman ibu saya, apakah dia juga bisa menikmati haknya tersebut? Karena sewaktu saya memberikan saran untuk mencoba membicarakan haknya pada pengguna jasa, ibu saya bahkan tidak tertarik sama sekali. Saya yakin hal serupa juga terjadi pada banyak perempuan pekerja rumah tangga lain yang masih belum sadar dan peduli akan hak-hak yang seharusnya mereka dapatkan. Mungkin yang ibu saya butuhkan yaitu memulai berkumpul dengan para perempuan lain dengan persoalan yang sama. Saya belajar dari para perempuan di sekolah PRT, bagaimana mereka berinteraksi walau hanya sekadar duduk berkumpul, bicara tentang kehidupan sehari-hari, arisan, atau sekadar makan, yang awalnya saya anggap remeh. Dimulai dari pembicaraan yang terkesan remeh, hal tersebut dapat menjadi suatu langkah awal untuk membuka pemahaman mengenai perjuangan hak-hak mereka sebagai pekerja rumah tangga.
Ketika Kuantitas Mendefinisikan Kenormalan
10/8/2014
Rena Asyari
(Pengajar dan Pengasuh Komunitas Serat Pena, Cibiru, Bandung)
caberawit86@gmail.com
Dok. Pribadi
Saya menulis karena saya sudah terlalu gerah dengan suara-suara yang lantang meneriakkan kenormalan di masyarakat kita. Normal menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah keadaan yang tidak menyimpang, menurut aturan atau pola yang umum. Sedangkan abnormal artinya tidak sesuai dengan keadaan yang biasa/umum. Mengacu pada pengertian di atas maka sesuatu baru dianggap normal jika berjumlah banyak. Jika jumlahnya sedikit maka dia adalah abnormal.
Contohnya ketika perempuan menikah di usia 20 – 25 tahun maka dia dianggap normal, lebih dari usia tersebut, suara-suara miring makin terdengar nyaring. Memang saya setuju bukan tanpa alasan kebanyakan orang menyuarakan agar menikah di rentang usia tersebut, masa produktif perempuan yang terbatas adalah faktor utama kenapa menikah seperti sebuah perlombaan, berlomba-lomba memproduksi keturunan sebelum masa produksi habis.
***
Lebaran merupakan momen penting bagi keluarga. Selain bersilaturahmi juga menjadi ajang bullying terhadap saudara perempuan yang belum menikah. Meski diucapkan dengan guyonan, tak pelak ajang lebaran seringkali membuat perempuan yang belum menikah menjadi ketar-ketir, mereka menjadi enggan bertemu dengan keluarga. Dampak psikologis mungkin tak pernah terpikirkan oleh mereka yang gencar menyuruh menikah. Banyak perempuan menjadi tidak produktif karena hidupnya hanya memikirkan cara agar lebaran tahun berikutnya sudah mempunyai pendamping.
Perempuan yang tinggal di perkotaan jauh lebih santai, dengan wawasan dan sudut pandang yang sudah luas maka mereka tidak merasa terburu-buru. Lain halnya dengan perempuan yang hidup di desa, sudut pandang yang masih sempit menjadikan mereka seperti bertaruh dengan usia dan harga diri keluarga di dalam masyarakat. Menikah bukan lagi upacara sakral, tapi sebuah upacara yang terburu-buru. Alasan pernikahan pun menjadi beragam, dari mulai ingin meningkatkan status sosial, ingin punya anak, takut tidak ada jodoh lagi, menghindari omongan kerabat dan tetangga, sampai status klasik yaitu ingin melegalkan cinta.
Definisi pernikahan di indonesia menurut UU no 1 tahun 1974 adalah “ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa”. Definisi ini menurut saya terlalu sempit dan terbatas. Yang kemudian tergambar oleh calon pengantin adalah terburu-buru membuat keturunan, tanpa menikmati arti ikatan tersebut. Dalam Undang-undang tersebut seolah-olah dibenarkan jika pernikahan dilakukan dengan paksaan, pernikahan dengan yang belum matang pun sepertinya dibolehkan, karena hanya berdasarkan perbedaan jenis kelamin, ada pria ada wanita maka boleh dilangsungkan pernikahan.
Menikah artinya bersatu. Bersatunya tubuh. Bersatunya pemikiran. Menikahi kebiasaan pasangan, baik atau buruk. Bercumbu seharusnya tidak melulu mengenai fisik, orgasme bisa dilakukan ketika kita saling berdiskusi, atau ketika kita saling berargumen. Tetapi kata orgasme menjadi sangat dangkal, dibatasi oleh aturan halal dan haram, sebatas fisik dan sentuhan. Perempuan-perempuan yang menikah di usia 30 ke atas mendapat label perawan tua. Apakah begitu menjijikkan tubuh perempuan? Sehingga pelabelan itu kerap diterapkan oleh perempuan itu sendiri, ibunya, tetangganya yang perempuan, kerabatnya yang juga perempuan, seperti kita tahu, perempuan banyak dijatuhkan oleh kaumnya sendiri.
Hal ini digambarkan dengan gamblang dalam novel-novel karya Oka Rusmini. Seperti petikan kalimat di novel Sagra“Mengapa perempuan itu tidak menggunakan bahasa perempuan? Mengapa bahasa yang mereka gunakan bahasa laki-laki? Suara laki-laki. Hasil pemikiran laki-laki. Yang mana bahasa mereka hanya bisa menyudutkan bahasa perempuan”.
Setiap makhluk mempunyai fase sendiri, perempuan yang menikah dan punya anak di usia kurang dari 25 tahun akan segera mencibir temannya yang belum menikah, berbicara dengan lantang, bahwa dia lebih beruntung. Fase mempunyai harga tersendiri, fase tidak bisa disetarakan satu sama lainnya, jadi kita tidak bisa dengan lugas berbicara bahwa fase kita lebih baik hanya karena kita menikah lebih dulu karena pernikahan bukan perkara sehari atau dua hari hidup dengan pasangan, tetapi sepanjang hidup, sampai ajal menjemput.
***
Beberapa opini yang banyak berkembang di masyarakat adalah :
Menikah=normal,
tidak menikah=tidak normal,
menikah dan punya anak = normal,
menikah dan tidak punya anak = tidak normal.
Stigma tersebut berhasil dibuat oleh sebagian besar masyarakat. Isu massal yang ditiupkan ke segala penjuru ini sukses dan bahkan telah mengakar di setiap keluarga. Beberapa orang yang kritis terhadap stigma ini pun tidak bisa berbuat banyak, kebanyakan dari mereka menyerah karena diharuskan sopan pada leluhur dan harus takluk pada agama.
Seharusnya makna pernikahan tidak hanya membuat nama istri dibubuhi nama belakang suami, juga tak sesempit menghasilkan keturunan yang biasanya dibubuhi nama dengan nama belakang ayahnya, tetapi mampu menghasilkan pemikiran dan idealisme yang baru, melahirkan generasi yang bisa mewarisi pemikiran yang kritis, buah dari dua kepala yang disandarkan pada satu bantal.
Author
Feminis muda
Jurnal Perempuan
terindeks di:
RSS Feed
Archives
January 2021
May 2020
March 2020
October 2019
September 2019
August 2019
July 2019
May 2019
April 2019
March 2019
January 2019
December 2018
November 2018
September 2018
August 2018
June 2018
December 2017
September 2017
August 2017
May 2017
April 2017
March 2017
February 2017
January 2017
December 2016
November 2016
October 2016
September 2016
July 2016
June 2016
May 2016
April 2016
March 2016
February 2016
January 2016
December 2015
November 2015
October 2015
September 2015
August 2015
July 2015
June 2015
May 2015
April 2015
March 2015
February 2015
January 2015
December 2014
November 2014
October 2014
September 2014
August 2014
June 2014
Categories
All
RSS Feed
Jurnal Perempuan| Jl. Tanah Manisan No. 72 RT.07/RW.03, Cipinang Cempedak, Jatinegara, Jakarta Timur| +62812-1098-3075 | yjp@jurnalperempuan.com


content:
IQ Option promo - cara deposit Olymp Trade ke Fasapay Bagian yang tidak kalah pentingnya di dalam melakukan analisa adalah indikator trading. Unit satoshi dinamai dari Nakamoto, orang anonim (atau individu) yang menerbitkan kertas putih pada tahun 2008 yang memulai perkembangan cryptocurrency Bitcoin. Makalah, “Bitcoin: Sistem Kas Elektronik Peer-to-Peer”, menggambarkan penggunaan jaringan peer-to-peer sebagai solusi untuk masalah pengeluaran ganda. Kontrak Opsi Saham K O S Bila opsi saham karyawan cara menggunakan IQ Option di mobile android dan ios diberikan, seluruh nilai terdiri dari premi waktu karena pada umumnya tidak ada nilai intrinsik pada tanggal pemberian opsi karena harga pelaksanaan umumnya adalah harga pasar pada hari hibah. Apakah setelah demo dan uang 00 nya habis kita hrs pakai uang betulan untuk trading?
Penjelasan di atas memang sekedar mengulang. Mohon maaf apabila anda jadi bosen. Bukan maksud hati loh. Just make sure aja bahwa anda bener-bener sudah paham akan hal sederhana ini. Hehehe! Ok deh, sekarang kita lanjutkan tentang bahasan mengenai bagaimana dasar-dasar cara membaca chart. Mari kita bedakan terlebih dahulu antara arti Investasi dengan Trading Investasi itu berarti kita duduk diam saja pasif dan mendapatkan keuntungan ataupun untuk tujuan meningkatkan Capital Gain. Memulihkan kata sandi anda.
Cara menggunakan IQ Option di mobile android dan ios - artikel pembelajaran Forex
Olymp Trade ethereum: Trading Forex adalah perdagangan mata uang dari berbagai negara dengan tujuan untuk mendapatkan keuntungan. Zona keseimbangan itu adalah saat OHLC candle saling berhimpitan hingga candle terlihat seperti sedang berbaris cara menggunakan IQ Option di mobile android dan ios dengan sejajar dan rapi.
Tak hanya Yani, Yayuk juga sering bersepeda hingga belasan kilometer juga. “Yayuk sendiri karena sudah kenal orangtua Yani, sering datang naik sepeda. Jaraknya 12 km dari Purworejo,” tulis Amelia.
Yang benar: Sebelum melakukan transaksi, silahkan amati grafik dan lakukan analisa. Setelah itu silahkan lakukan cara menggunakan IQ Option di mobile android dan ios transaksi, jangan lupa pasang StopLoss dan TakeProfit. Jika sudah transaksi, boleh tinggalkan layar grafik dan lakukan aktifitas normal lainnya. Cek hasilnya setiap 1 jam sekali atau 3 jam sekali. Anda bebas memilih dengan klik button pilihan chart yang berada di atas Platform MT4. Masing-maisng pola punya tingkat akurasi tertentu. Ada baiknya untuk mencatat pola yang sudah Anda gunakan dan transaksikan lalu evaluasi dari setiap pola yang berhasil dan gagal untuk penyesuaian jumlah lot nya.
Ketika kalian melakukan permainan judi slot online maka kalian akan menemukan banyak sekali hadiah dan bonus, karena di dalam permainan ini kalian akan di sugguhkan dengan banyak macam hadiah dari pihak agen permainan ini.
Apa maksud dari sentimen pasar
Cara trading binary options hirose
Jika kita bandingkan sinyal tersebut pada pergerakan harga di grafik, kita dapat melihat bahwa beberapa sinyal yang valid akan menghasilkan pips sementara sinyal yang lain hanya berumur pendek atau sering disebut sinyal entri palsu dapat kita lihat pada grafik. artikel pembelajaran Forex.
Cara main Olymp Trade Singapura
Pembelajaran cara trading multi time frame Stochastics dimulai dengan memilih time frame mana yang akan digunakan dalam analisa. Jika mengikut pada sistem lain yang menggunakan cara trading multi time frame, maka biasanya terdapat tiga time frame yang digunakan. Time frame pertama sebagai penentu trend dan sinyal, time frame kedua sebagai konfirmasi sinyal, serta time frame ketiga sebagai tempat Entry. Namun pada cara trading multi time frame dengan Stochastics ini hanya akan digunakan dua buah time frame, yaitu time frame besar dan time frame Entry. Anggota Kliring Berjangka Indonesia (KBI) dengan No. 57/AK-KBI/IV/2007. Ada dua hal yang bisa Anda manfaatkan, pertama Anda akan mendapatkan alamat email mereka untuk dikirimkan email penawaran mengenai produk yang Anda jual. Kemudian yang kedua, Anda bisa menyisipkan link afiliasi.
Nilai pengoperasian broker yang rendah menjadikannya pilihan cara menggunakan IQ Option di mobile android dan ios sempurna tidak hanya bagi investor pemula, tapi juga investor regular yang masih dalam konsolidasi di pasar.
Adapun harga paritas put-call senilai Rp2,9242. Bila harga put senilai Rp9,5 maka harga call senilai Rp12,4242.
Periodik Mingguan (5 Hari Bursa) Kontrak Periodik Mingguan (5 Hari Bursa), yakni kontrak yang jatuh tempo pada Hari Bursa kelima sejak penerbitan kontrak. Belajar forex gratis, berita forex, berita forex hari ini, daftar orang terkaya, forex trading 8 comments: Komunitas forex — Ketika banyak orang berpikir tentang forex trading, pertanyaan pertama yang 123movieshub.black mungkin livre pour apprendre les options binaires diKisah sukses trader forex indonesia Trading Mechanism In Securities Markets.
Di website komunitas online ini, pengunjung bisa mendapatkan informasi terbaru, tips, atau tutorial cara menggunakan IQ Option di mobile android dan ios dari satu atau beberapa topik tertentu. Futures trader jobs eropa hanya pernah kehilangan harga strategi pilihan yang aman untuk pekerjaan anda yang anda konfirmasikan. Berapa banyak uang yang bisa saya lakukan untuk trading binary options forex pips per hari jangan sampai senggol harga pasar kewaspadaan bursa saham lokal nampaknya cukup keren yaitu forex moving average terbaik. Platform perdagangan online biner paling …. Menurut Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 10 Tahun 2011, Perdagangan Berjangka adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan jual beli Komoditi dengan penyerahan kemudian berdasarkan Kontrak Berjangka dan Opsi atas Kontrak Berjangka.

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind

content-type: text/plain

label: id


content:
Kebanyakan orang lebih suka kopi yang ditambah gula, susu ataupun bahan pemanis lainnya. Padahal khasiat kopi hitam jauh lebih banyak.
Minum kopi sudah menjadi kebiasaan banyak orang terutama pria. Memiliki rasa yang nikmat serta aroma yang khas membuat kopi menjadi salah satu minuman favorit. Apalagi kopi juga dipercaya bisa menahan ngantuk. Tapi tahukah anda jika kopi yang sehat itu yang tidak dicampur bahan pemanis?
Menurut penelitian menunjukkan bahwa kopi hitam memiliki banyak manfaat bagi tubuh. Berikut adalah khasiat kopi hitam bagi kesehatan yang harus anda tahu:
Mengurangi Nyeri Setelah Olahraga
Dalam eksperimen double-blind, terkontrol plasebo, partisipan mengonsumsi minuman setelah otot-otot mereka distimulasi dengan olahraga eksentrik. Satu jam setelah minum, intensitas nyeri dihitung menggunakan skala 0 hingga 100.
Kopi berkafein menghasilkan penurunan besar dalam sensitivitas terhadap rasa sakit. Menurut penelitian, minum 2 cangkir kopi setelah berolahraga bisa membantu mengurangi rasa sakit.
Meningkatkan Fungsi Kognitif Otak
Menurut juru bicara Academy of Nutrition and Dietetics, Joan Salge Blake mengatakan bahwa kopi mampu untuk meningkatkan fungsi kognitif. Kafein adalah stimulan psikoaktif yang dapat meningkatkan suasana hati, energi, dan fungsi kognitif seseorang.
Salah satu rekomendasi kopi yang sangat bagus untuk menunjang kesehatan anda adalah Kopamen Black Coffee, Tren Coffee dan Queen Street Coffee. Ketiga kopi tersebut merupakan produk herbal dari https://amiraheksa.com/ Produk sudah mendapat sertifikat Halal dari MUI serta telah terdaftar BPOM sehingga tidak perlu diragukan lagi keamanan dan khasiatnya bagi kesehatan.
Mengurangi Risiko Diabetes Tipe 2
Kopi mengandung bahan-bahan yang baik menurunkan gula darah dan meningkatkan tingkat metabolisme tubuh, yang dapat mengurangi risiko terkena diabetes. Setiap cangkir kopi yang diminum setiap hari dapat menghasilkan pengurangan 7 persen resiko terkena diabetes.
Dilansir dari situs healthline.com Orang yang meningkatkan asupan kopi lebih dari satu cangkir per hari memiliki risiko 11 persen lebih rendah terkena diabetes tipe 2. Namun, orang yang mengurangi asupan kopi sebanyak satu cangkir per hari meningkatkan risiko terkena diabetes sebesar 17 persen.
Menjaga Organ Hati Tetap Sehat
Kopi hitam tidak hanya membantu mencegah kanker hati tetapi juga penyakit umum lainnya seperti hepatitis, penyakit hati berlemak dan sirosis - khususnya sirosis alkoholik. Orang yang minum 4 cangkir kopi hitam atau lebih memiliki risiko 80% lebih rendah terkena penyakit hati.
Kopi juga bisa membantu menurunkan kadar enzim hati berbahaya dalam darah, yang berarti ada tingkat peradangan dan kerusakan hati yang lebih rendah. Ini adalah salah satu khasiat kopi hitam yang sangat menguntungkan bagi tubuh anda.
Bagi anda yang ingin mencoba minuman herbal, bisa langsung kunjungi website amiraheksa.com Amira Heksa menawarkan berbagai jenis kopi sehat yang bisa anda pilih mulai dari Kopamen Black Coffee, Tren Coffee dan Queen Street Coffee. Selain kopi, Amira Heksa juga menyediakan minuman sehat lainnya seperti Ginger dan Moja Drink.
Semua produk dari Amira Heksa sudah terjamin kualitasnya karena telah terdaftar BPOM dan juga mendapat sertifikat halal dari MUI sehingga dipercaya sebagai produk yang unggul dan mampu menunjang kesehatan anda.


content:
Mempelajari bahasa pemrograman sudah seharusnya tahu apa yang dimaksud assembly beserta kelebihannya. Assembly sendiri merupakan bahasa pemrograman tingkat rendah namun, setingkat lebih tinggi dibandingkan machine language, Assembly digunakan pada pemrograman komputer dengan memakai kode seperti MOV, MUL, AX, dan lain-lain. Assembly ini juga biasa disebut sebagai bahasa rakitan.
Berbanding terbalik dengan bahasa pemrograman tingkat tinggi yang mudah dimengerti manusia, assembly justru sulit namun, lebih cepat diproses oleh komputer. Assembly juga tidak mudah dihafal manusia sehingga inilah alasan mengapa bahasa ini disebut tingkat rendah. Apalagi didalamnya terdapat beragam instruksi sulit diingat.
Untuk mengenal lebih dekat apa yang dimaksud assembly, Anda akan diperkenalkan pada beragam operasi. Di antaranya adalah pada operasi penjumlahan, pengurangan, perkalian, dan juga pada pembagian. Masing-masing operasi ini memiliki beberapa intruksi khusus berupa kode. Kode bisa dikatakan sebagai intruksi sederhana memudahkan Anda mengingatnya.
Contents
1 Operasi yang Ada dalam Assembly
2 Kelebihan Assembly yang Wajib Diketahui Seorang Programmer
2.1 Share this:
2.2 Posting terkait:
Operasi yang Ada dalam Assembly
Seperti telah disinggung, assembly ini memiliki banyak sekali operasi. Di antaranya adalah operasi penjumlahan yang terdiri dari intruksi ADD, ADC, dan INC. ADD misalnya berfungsi melakukan penjumlahan nilai tujuan dan asal. Gambaran sederhananya adalah TUJUAN = TUJUAN + ASAL. Begitu juga dengan operasi lainnya tentunya berbeda rumusnya.
Hampir sama dengan operasi penjumlahan, mengenal lebih dalam seputar apa yang dimaksud assembly juga tidak lepas dari pengurangan. Operasi pengurangan ini memuat tiga intruksi yakni SUB, DEC, dan SBB. SUB misalnya ini adalah pengurangan nilai tujuan dengan asalnya. Dan hasil pengurangan ini disebut tujuan. Rumus sederhananya TUJUAN = TUJUAN- ASAL.
Sementara untuk operasi perkalian memiliki satu intruksi yakni MUL. MUL (Multiple) ini berfungsi untuk mengalikan dua buah nilai yang hasilnya disimpan pada register atau tujuan. Untuk operasi pembagian juga sama dengan perkalian di mana hanya memiliki satu intruksi yakni DIV. DIV (Divide) ini memiliki fungsi hampir sama dengan MUL.
Kelebihan Assembly yang Wajib Diketahui Seorang Programmer
Mempelajari apa yang dimaksud assembly beserta seluk beluknya memang sangatlah penting bagi seorang programmer. Bahasa rakitan ini jauh lebih mudah dieksekusi oleh komputer namun, sulit dicerna dan diingat manusia. Meski begitu keberadaan assembly penting dan tidak bisa lepas dari dunia pemrograman khususnya komputer.
Setidaknya ada tiga kelebihan dari assembly itu sendiri. Di antaranya adalah lebih efisien atau hemat memori, ketika di-compile lebih kecil ukuran serta mudahnya dieksekusi oleh komputer. Memang dengan hadirnya beragam operasi pada assembly secara tidak langsung memudahnya manusia untuk mengingat dan mengeksekusi dibandingkan ketika berupa kode angka panjang.
Meski terbilang mudah apalagi dengan hadirnya operasi didalamnya, namun assembly ternyata sulit digunakan untuk pekerjaan berbau matematis. Meski begitu, kehadiran assembly sangatlah membantu di dunia pemrograman komputer. Dan sebagai langkah awal menjadi programmer maka wajib bagi Anda menguasai semua hal termasuk mengerti apa yang dimaksud assembly.

warc-identified-content-language: ind,eng


content: Stravaganza adalah permainan kartu progresif yang memiliki kesamaan dengan Blackjack. Ada aturan langsung yang sama dari permainan dengan beberapa perbedaan seperti opsi bust tidak tersedia dan permainan ini menawarkan jackpot progresif besar untuk kemenangan teratas.

warc-identified-content-language: eng,ind


content: Memudahkan dalam pembuatan suatu keputusan kinerja yang dibutuhkan eksekutif dengan menyediakan fitur-fitur yang mempermudah dalam mengakses suatu informasi baik dari dalam maupun dari luar yang relevan.


content:
Langkah Demi Langkah Membuat Business Plan – Business plan, atau dikenal sebagai perencanaan usaha, memang sebaiknya dibuat sebelum membuat usaha. Namun, hal ini juga bisa dilakukan dalam rangka mengembangkan usaha. Dan ternyata, masih banyak yang bingung bagaimana membuat business plan yang bisa diandalkan dan sesuai dengan harapan investor.
1- Ide atau Konsep Usaha
Hal pertama yang kudu menjadi perhatian kamu adalah ide atau konsep usaha. Jelaskan secara terperinci, mulai dari skala usahanya, jenis usahanya, hingga gambaran cara berjualannya.
Skala usaha, misalkan adalah apakah usaha kamu usaha mikro, dengan kebutuhan modal di bawah Rp50 juta, di luar pemakaian aset pribadi. Usaha kecil, dengan kebutuhan modalnya di atas Rp50 juta dan di bawah Rp200 juta di luar aset usaha. Usaha menengah, denan kebutuhan modalnya di atas Rp200 juta dan di bawah Rp500 juta di luar aset. Usaha besar, dengan kebutuhan modal di atas Rp500 juta. Level usaha terakhir ini memang tertinggi dan bentuknya bermacam-macam, termasuk industri besar dan perusahaan-perusahaan berskala nasional maupun internasional.
Setelah itu, tentukan ide usaha, yang dapat kamu lanjutkan dengan merencanakan nama merek dagang, tentukan juga produk yang akan dijual atau jasa yang ditawarkan.
2 – Kebutuhan Usaha
Setiap jenis usaha tentu saja memiliki kebutuhan yang berbeda. Akan tetapi, kebutuhan usaha dapat direncanakan secara umum, dan itu adalah lokasi usaha, peralatan, fasilitas, perizinan, serta bahan baku.
3 – Modal Usaha
Permodalan adalah permasalahan paling krusial ketika mendirikan sebuah usaha. Modal usaha, dibagi menjadi dua, yakni modal invetasi dan modal kerja. Modal investasi adalah modal awal yang kamu perlukan dan keluarkan untuk biaya pembelian aset. Contohnya, tanah, bangunan, gedung, mesin, atau juga peralatan.
Modal kerja sendiri, yang fungsinya sebagai modal operasional usaha, dibagi menjadi dua jenis biaya, yaitu biaya tetap, yang biaya bulanannya tetap, dan biaya variabel, yang biaya pengeluarannya setiap bulan tidak tetap, disebabkan beberapa hal disesuaikan dengan kondisi.
4 – Manajemen Usaha
Manajemen usaha diperlukan agar tidak bingung dalam mengelola langkah operasional usaha. Manajemen usaha meliputi manajemen keuangan, yang tentu saja meliputi berbagai aspek pengelolaan keuangan usaha. Manajemen produksi, yakni perencanaan yang dilakukan dalam berabgai aspek produksi dalam usaha. Manajemen pemasaran, perencanaan yang dilakukan untuk melancarkan strategi-strategi pemasaran dalam usaha. Dan terakhir, manajemen sumber daya manusia, untuk mengatur ketenagakerjaan dalam usaha.
Lalu, bagaimana langkah-langkah untuk membuat business plan?
1 – Ide usaha apa yang akan dipilih
Setelah tahu passion-mu, pilihan usaha berdasar passion biasanya akan dijalankan dengan kerja keras juga ketekunan walaupun mengalami kendala. Keyakinan berhasil akan usaha tersebut akan memantapkan diri kamu untuk tetap fokus dan menjalankan usaha dengan maksimal.
2 – Dasar pemikiran yang melandasi pemilihan usaha
Apa saja yang melandasi dasar pemilihan usaha ini sebagai penunjang passion? Misalnya, dari pengalaman, keahlian, hingga latar belakang pendidikan yang menunjang usaha kamu.
3 – Apa yang ditawarkan kepada konsumen? Barang atau jasa?
Temukan bidang usaha yang akan dipilih, apakah sektor barang ataukah jasa. Usaha pada bidang penjualan barang adalah usaha yang menawarkan dan menjual segala macam benda yang berwujud. Usaha pada bidang jasa adalah menjual tenaga, servis, dan keahlian. Setelah mendefinisikan bidang usaha, tentukan pula secara rinci barang dan jasa apa saja yang akan ditawarkan dan dijual. Catatlah produk atau jasa yang akan dijual dan lakukan pertimbangan kembali apakah piihan produk atau jasa tersebut sudah tepat?
4 – Buatlah langkah-langkah aktivitas usaha dari awal sampai akhir
Langkah-langkah memulai usaha dapat dibuat dengan gambar atau tulisan yang menggunakan gambar panah untuk menjelaskan urutan langkah. Tujuannya adalah untuk mengamati dan menjelaskan secara rinci operasional dari awal sampai akhir.
5 – Di mana lokasi usaha yang kamu pilih dan bagaimana keadaan lokasi tersebut?
Buatlah beberapa titik lokasi yang akan dijadikan tempat usaha, tulislah keunggulan dan kelemahan masing-masing tempat, dilihat dari sudut pandang harga jual tempat atau sewa tempat, strategis atau tidaknya sebuah lokasi, tingkat keramaian, keamanan di sekitar, pesaing di sekitar, fasilitas-fasilitas penunjang, jauh tidaknya lokasi dari bahan baku, serta penyesuaian dengan segala persyaratan usaha misalnya izin domisili, izin badan usaha, dan sebagainya. Pilih lokasi usaha yang memiliki nilai keunggulan tertinggi.
6 – Peralatan dan fasilitas yang dibutuhkan
Catatlah peralatan dan fasilitas yang dibutuhkan untuk usaha tersebut. Kamu dapat mengetahui peralatan yang dibutuhkan dari pengamatan pada aktivitas usaha. Lakukan suervei ke tempapt usaha sejenis untuk mendapatkan informasi yang lengkap, baik tentang harganya, bahan pembuatnya, ukuran dan jenisnya, serta fasilitas-fasilitas penunjang lainnya yang harus disediakan.
7 – Informasi apa yang harus dikumpulkan
Kumpulkan segala informasi tentang usaha yang akan dijalankan dari berbagai media. Selain dari media, kumpulkan pula informasi dari pihak yang kompeten pada bidang yang berkaitan degnan usaha kamu. Inforamsi yang dikumpulkan berkaitan dengan jalannya usaha, sistem usaha, segalanya mengenai pesaing usaha kamu, pemasaran usaha, distribusi usaha, juga faktor-faktor penyebab kemungkinan gagal dan berhasil dalam usaha yang kamu jalani.
8 – Riset apa yang sebaiknya dilakukan?
Lakukan riset atau penelitian sederhana mengenai usaha yang akan kamu dirikan. Penelitian usaha yang dilakukan melingkupi penelitian apakah produk atau jasa diminati konsumen, berapa harga yang layak di pasaran, serta produk atau jasa pesaing-pesaing apa saja yang disukai konsumen dan lain-lain, tergantung dari jenis usaha apa yang dipilih.
9 – SDM dengan latar belakang bagaimana yang dibutuhkan
SDM yang akan direkrut sebagai tenaga kerja perlu kamu pertimbangkan dengan berbagai kriteria, misalkan latar belakang pendidikan, keahlian, pengalaman kerja, dan juga kepribadiannya.
10 – Bagaimana struktur organisasi dalam usaha
Perencanaan struktur organisasi usaha bisa dibuat dalam sebuah bagan atau tata urutan dalam tabel untuk mengetahui apa saja jabatan yang penting dalam suatu usaha. Selain itu, perlu juga membuat rencana pembagian tugas dan aturan kerja untuk memudahkan delegasi atau pelimpahan wewenang kepada bawahan.
11 – Siapa saja konsumen kamu
Target pasar atau sasaran konsumen sangatlah penting untuk diketahui dengan membuat segmentasi pasar dari produk atau jasa yang akan dijual. Tujuannya agar kamu tahu siapa target konsumen yang dituju.
12 – Siapa saja pesaing kamu, apa saja yang mereka tawarkan, dan bagaimana bisnis yang mereka jalankan
Carilah informasi yang akurat sebanyak mungkin, siapa saja kompetitor atau pesaing kamu, mulai dari pesaing sejenis, pesaing terdekat dengan lokasi kamu, sampai pesaing yang paling menguasai pasar. Kamu harus mengetahui kiat-kiat pesaing dalam menguasai apsar.
13 – Bagaimana pemasaran yang dilakukan
Buatlah perencanaan strategi pemasaran yang akan dilakukan dalam usaha kamu. Pelajarilah buku-buku atau majalah mengenai pemasaran produk yang biasa dilakukan untuk mengetahui cara pemasaran paling efektif dan cocok untuk usaha. Selain itu, perlu juga memilih cara pemasaran yang disesuaikan dengan kondisi dan kemampuan kamu. Dalam pemasaran, perlu memerhatikan strategi-strategi yang diperlukan, seperti product, place, price, dan promotion.
14 – Bagaimana pasar dan peluang usaha kamu
Amati pasar dan prospek usaha kamu pada saat ini, dan buatlah prediksinya untuk masa yang akan datang. Apakah kemungkinan peluang usaha di bidang tersebut cukup besar. Perhatikan banyaknya pemain di bidang yang sama dan juga persaingannya. Apakah usaha kamu masih berpeluang untuk maju.
Banyaklah membaca informasi yang menganalisis usaha yang akan dijalankan. Selain itu, seringlah berkomunikasi dengan para pelaku pasar, dengan harapan kamu akan mendapatkan informasi peluang usaha ini.
15 – Bagaimana kebutuhan modal dan kondisi keuangan saat ini
Kebutuhan modal usaha ada dua, yakni modal investasi dan modal kerja. Modal investasi adalah modal awal yang digunakan untuk kebutuhan awal usaha. Nah, apa saja kebutuhan awal usaha kamu? Sedangkan modal kerja adalah modal yang digunakan operasional usaha. Buatlah daftar yang dibutuhkan untuk moodal investasi dan modal kerja sehingga mendapatkan gambaran mengenai kebutuhan modal keseluruhan, kemudian disesuaikan dengan kondisi keuangan yang kamu miliki.
16 – Bagaimana mendapatkan modal
Kebutuhan modal yang sudah diperhitungkan bisa didapat dari berbagai macam cara. Terntukan terkebih dahulu bagaimana kamu mendapatkan modal, misalnya dari simpanan, pinjaman atau lembaga keuangan. Bagi kamu yang memiliki keterbatasan dalam hal permodalan, rencanakan terlebih dahulu untuk mencari sumber-sumber permodalan yang lain.
17 – Bagaimana perhitungan harga jual pokok dan pengambilan keuntungan usaha
Buatlah perkiraan perhitungan harga pokok atau modal produk per unit berdasarkan biaya apa saja yang sudah dikeluarkan per unitnya setelah itu. Lakukan cek dan ricek harga pasar, setelah itu perhitungan biaya lain yang harus kamu keluarkan. Lalu, kamu harus menentukan keuntungan produk yang akan diambil, kemudian tentukan pula harga jual produk per unit.
18 – Rencana perhitungan ‘balik modal’
Balik modal atau BEP atau Break Event Point, adalah titik impas perhitungan pengembangan modal usaha. Perhitungan BEP ini bisa dari perhitungan kembali modal usaha dari penjualan produk dan titik impas perhitungan kembali dari lamanya waktu. Perhitungan titik impas dimaksudkan agar kamu mengetahui perkiraan berapa kama waktu kembali modal juga jumlah penjualannya.
19 – Analisis bisnis
Analisis sederhana dapat dibuat untuk menentukan apakah bisnis ini suudah sesuai atau tidak dengan kondisi danj kemampuan kamu. Apabila analisis masing-masing perencanaan di atas belum sesuai dengan keinginan dan keadaan kamu, lakukan efisiensi dan carilah solusi yang lain agar semuanya sesuai dengan rencana bisnis yang kamu inginkan.
20 – Hasil akhir perencanaan bisnis
Ketiklah hasil akhir perencanaan bisnis yang sudah bernar-benar sesuai dengan keinginan dan keadaan kamu dengan rapi dan teratur sebagai panduan dalam menjalankan usaha kamu.
Nah, selamat membuat business plan, ya!
Bergabunglah bersama 5.357 pembelajar lainnya.
I agree to have my personal information transfered to MailChimp ( more information )
Dua pekan sekali, saya berikan informasi penting mengenai writerpreneurship. Wajib bagimu untuk bergabung dalam komunitas email saya ini kalau kamu ingin belajar menjadikan profesi penulis sebagai ikthiar utama dalam menjemput rezeki, seperti yang saya lakukan sekarang ini.
Kesempatan terbatas!
Post Views: 148
WhatsApp
Facebook
Twitter
Messenger
Email
Related
Post navigation
← Previous Post
Next Post →
Leave a Reply	Cancel reply
This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.
Cari Artikel
Search for:
FACHMY CASOFA, penulis 75+ buku, dengan klien: BJ Habibie, Deddy Corbuzier, Bank Indonesia, YPPI, Accenture, Magistra Utama, dll. Follow Instagram / YouTube.

label: en

label: de


content: Buku Menggambar Manga dengan Pensil hadir dengan step by step menggambar yang jelas dan mudah untuk kamu ikuti. Selain itu, ada tips dan trik menggambar, dan juga mewarnai yang akan menjadi inspirasi membuat gambar manga-mu sendiri.


content:
Self-Injurlove adalah kisah mengenai Zana Pramitha, seorang gadis yang koma selama 3 tahun karena mengalami kecelakaan parah. Namun saat sadar dari koma, tak ada satupun keluarga yang menemaninya.
Beruntung ada Aura, gadis yang berbaik hati mengajak Zana tinggal bersama di rumahnya.
Sayangnya, Zana harus dihadapkan dengan sosok cowok tampan tapi super cuek, galak, dan menyebalkan. Ia adalah Arion Aldebaran, kakak kandung dari Aura.


content:
Pesona artis Korea tak perlu dipungkiri lagi. Kecantikan mereka seakan membius para penggemarnya dari segala usia.
Tidak hanya artis-artis yang masih tergolong muda, para senior pun masih mencuri perhatian karena tampilan awet muda mereka. Beberapa artis Korea berumur di atas 40 tahun masih sanggup membuat penggemarnya terkesima dengan wajah awet muda. Siapa saja mereka?
Berikut pesona artis Korea yang masih tetap cantik di awet muda seperti dikutip dari Koreaboo, Kamis (11/6/2020) :
Kim Hee Sun
Aktris senior papan atas Korea ini adalah kelahiran 1977, artinya tahun ini ia sudah berusia 43 tahun. Tapi wajah Kim Hee Sun selalu segar dan tak tampak seperti 43 tahun. Menjaga kecantikan kulit wajahnya, Kim Hee Sun yang debut sejak 1999 ini memastikan kelembapan kulitnya selalu terjaga.
(Baca Juga : Pesona Indah Kalalo yang Bangga Berkulit Cokelat Asli Indonesia)
Lee Young Ae
Memastikan kebutuhan air mineralnya selalu terpenuhi baik sehingga kulit wajah dan tubuhnya selalu terhidrasi, adalah trik aktris drama hits “Jewel in The Palace” ini tetap terlihat awet muda dan cantik di usia 48 tahun.
Kim Hye Soo
Jika melihat penampilan Kim Hye Soo, pasti sulit percaya bahwa ia sudah bersiap memasuki usia 50 tahun karena sudah berusia 49 tahun di 2020 ini. Untuk menjaga tetap muda dan selalu cantik, ia jarang makan makanan cepat saji dan selalu fokus merawat kulit dan tubuhnya.
Choi Ji Woo
Bicara soal aktris Korea yang tetap cantik dan awet muda di usia kepala 4, nama si cantik Choi Ji Woo tentu tak boleh ketinggalan. Di usia 45 tahun, ibu satu orang anak ini seperti masih berusia 35 tahun bukan?


content: Pada kesempatan kali ini omkicau.id kembali akan menshare informasi seputar dunia burung kicauan, yang dimana pada tema yang akan dibahas adalah beberapa jenis burung yang banyak dicari dan paling banyak Info : Selengkapnya