content:
DALAM tulisan sebelumnya kita sudah membahas karya-karya Oscar Wilde secara cukup detail. Kali ini, saya akan membahas era Victoria, yakni konteks waktu di mana Wilde tumbuh, berkarya dan merumuskan kritiknya. Wilde adalah anak zaman sekaligus salah seorang kritik terdepan atas Victorianisme, suatu periode yang memungkinkan Wilde berkembang, yang dia kritik secara keras namun jenaka, namun secara ironis akhirnya menjebloskan dirinya ke dalam penjara—satu dari sedikit contoh turbulensi sejarah yang dialami oleh masyarakat Inggris dalam perkembangannya di masa tersebut.
Dinamika Sosial Zaman Victoria
Persepsi umum mengenai zaman Victoria adalah kontradiksi antara modernisasi dan kemajuan di satu sisi dan norma social dan struktur kelas yang kaku di sisi lainnya. Hasilnya adalah berbagai ‘kemunafikan’ berupa komitmen atas moralitas dan kesusilaan yang sejatinya menutupi pelanggaran-pelanggaran atas komitmen tersebut, terutama di kalangan kelas menengah dan atas Inggris—sebuahpenilaian yang juga sangat menonjol dalam karya-karya Wilde. Secara garis besar penilaian tersebut cukup akurat. Namun, apabila moralitas Victorian adalah kemunafikan belaka, mengapa dan bagaimana berbagai penulis dan seniman seperti Wilde bisa muncul di zaman tersebut?
Sunardi-St,-Percaya,-160x170cm,-Acrylic-on-canvas,-2012
Untuk menjawab pertanyaan tersebut, kita perlu melihat zaman Victoria secara lebih mendalam. Secara formal, zaman Victoria dimulai pada tahun 1837 hingga 1901. Ini adalah zaman ketika fase lanjutan dari revolusi industri dan ekspansi imperialisme Inggris terjadi bersamaan dengan berbagai perubahan sosial, termasuk tarik-menarik antara konservatisme dan tuntutan menjaga tradisi di satu sisi dengan berbagai upaya reformasi social dan politik di sisi lain. Industrialisasi yang pesat pada masa itu juga mempengaruhi struktur dan relasi kelas yang ada, terutama dengan derasnya perkembangan kelas menengah dan terpinggirkannya kelas bawah seperti kaum buruh dan kaum miskin kota—suatu kondisi yang mirip dengan kondisi kita akhir-akhir ini. Dalam hal hubungan luar negeri, Inggris di masa Victoria harus berhadapan dan berkonflik dengan Perancis—yang mengalami fase revolusioner dalam Revolusi Perancis yang disusul dengan fase kekuasan Napoleon—satu hal yang tidak diinginkan oleh kelas penguasa Inggris untuk terjadi dalam daerah kekuasaannya pada waktu itu.
Dalam karya klasiknya, The Victorian Frame of Mind[2], sejarawan pakar zaman Victoria Walter E.Houghton (1957) dengan mengutip John Stuart Mill menjelaskan bahwa pada zaman tersebut ‘manusia telah melampaui lembaga-lembaga dan doktrin-doktrin lama, namun belum mendapatkan penggantinya yang baru’[3].Di saat yang bersamaan, ide-ide baru bermunculan dan terkadang saling mendukung, atau lebih seringnya lagi berkonflik, antara satu sama lain, mulai dari Utilitarianisme, Konservatisme (yang terutama diwakili oleh kaum Tory[4]), Sosialisme, Darwinisme dan masih banyak lagi. Karenanya, tak heran apabila zaman yang menyaksikan dan mengalami perubahan yang pesat ini juga menimbulkan polarisasi yang dahsyat di dalam masyarakat, yang mengakibatkan ‘Meskipun sebuah ‘isme’ tidak perlu menjadi radikal dan sebuah sekte dapat mencoba berimbang antara kiri dan kanan, zaman itumenjurus kepada posisi-posisi yang ekstrim dan tanpa kompromi—meskipun kecenderungan yang sama lebih terlihat di dekade-dekade sebelumnya. Banyak orang-orang yang hidup di zaman Victoria adalah ‘antara kaum kafir atau Kristen yang total, antara Tory[5] mentok atau demokrat mentok[6] (hlm. 165).
Perubahan yang begitu pesat ini menimbulkan ambivalensi,khususnya bagi kelas menengah Inggris yang mulai berkembang pada masa itu, terutama antara mencari ‘identitas alternatif’ bagi dirinya atau gumun alias terkagum-kagum, dan mengikuti moralitas kelas atas Victorian—kaum borjuis dan aristokrat—sebagai penanda atas diterimanya mereka dalam ‘klub ekslusif’ dalam sebuah masyarakat dengan struktur kelas sosial yang kaku. Tak heran apabila Houghton mendedikasikan sebuah bab berjudul ‘rigiditas’ dan menutup bukunya dengan bab berjudul ‘kemunafikan’ (hypocrisy), yang didalamnya dia menyatakan bahwa ‘Dari segala kritik terhadap mereka oleh Lytton Stratcheys dari abad kedua puluh, orang-orang zaman Victoria hanya akan mengaku salah dalam satu hal…(yaitu) kemunafikan’ (hlm. 394). Kemudian, Houghton melanjutkan lagi secara mendetail bagaimana masyarakat Victorian menyembunyikan dan menundukkan niat dan kecenderungan alamiah mereka, mengatakan dan melakukan hal-hal yang dianggap ‘benar’, berpura-pura lebih baik dari karakter asli mereka dan berperilaku sangat alim dan moralis—dan melakukan hal-hal yang justru sangat berbeda dengan penampakan di luar tersebut (hlm. 394-395)—satu hal yang terdengar cukup familiar dan bahkan terasa masih relevan hingga sekarang. Ciri-ciri yang khas dari kemunafikan Victorian adalah sikap kompromis terhadap norma-norma sosial yang kaku namun diperlukan sebagai penanda masuknya seseorang dalam lingkaran pergaulan kelas atas, kepura-puraan moral (moral pretension), kebohongan (terutama dalam hal-hal yang menyangkut praktek-praktek sosial dan seksualitas vis-à-vis lembaga-lembaga keagamaan—yang lagi-lagiterdengar cukup mirip dengan kondisi kita) dan…anti-kemunafikan (di tengah-tengah masyarakat yang melakukan praktek-praktek kemunafikan) (hlm. 395-430).
Senada dengan penjelasan-penjelasan di atas, karya Sally Mitchell (2009) yang berjudulDaily Life in Victorian England juga merupakan referensi yang bagus mengenai berbagai detail sejarah dan narasi kehidupan orang-orang di zaman Victoria. Definisi dan karakteristik dari moralitas Victorian misalnya, dibahas cukup detail oleh Mitchell, yang mencakup antara lain kemandirian (self-help), yang menekankan bagaimana ‘kerja keras’ dapat ‘membawa kesuksesan’, aktivitas kerja yang produktif dan perang terhadap kemalasan, kehormatan (respectability), keseriusan atau kesungguh-sungguhan (serious/earnest[7]), pembedaan antara hak dan kewajiban laki-laki dan perempuan, tentunya dengan penekanan yang lebih kepada ‘kewajiban’ dibandingkan ‘hak’ untuk perempuan (hlm. 261-273).
Kritik Sosial atas Victorianisme
Victorianisme memang identik dengan kekakuan dan kemunafikan, namun bukan berarti tidak ada ruang bagi kritik untuk bersemi, karena sebagaimana banyak epos sejarah yang lain, Victorianisme sedari awal menyimpan benih-benih kritik yang tajam atas dirinya. Ide-ide Pencerahan terutama Revolusi Perancis misalnya, yang dilawan oleh para elit Inggris, tidak terbendung penyebarannya ke zaman Victoria. Eksperimen ide-ide progresif-radikal juga bermunculan. Perlu diingat, di zaman Marx dan Engels menerbitkan The Communist Manifesto pada tahun 1848, Charles Dickens menulis Oliver Twist tahun 1838, dan Charles Darwin mulai mengembangkan ide-idenya termasuk soal evolusi. Kelaparan, kesenjangan ekonomi, praktek perburuhan anak dan segudang masalah sosial-ekonomi lainnya merebak, terutama di masa-masa awal zaman Victoria. Sebagai reaksi atas berbagai masalah tersebut, berbagai elemen kelas bawah memobilisasi dirinya, yang salah satu ekspresinya mengemuka dalam Gerakan Chartist, gerakan buruh Inggris yang menuntut agenda-agenda ekonomi yang redistribusionis[8] dan reformasi politik (perluasan hak memilih dalam pemilu dan hak-hak politik lainnya bagi rakyat pekerja) (Mitchell, 2009, hlm. 4-6). Di berbagai koloni Inggris, India misalnya, meletus serangkaian pemberontakan terhadap kolonialisme dan imperialisme Inggris, yang kemudian mulai mendapat perhatian dari masyarakat Victoria yang sebelumnya abai atau cuek terhadap kondisi berbagai masyarakat non-Barat di bawah kolonialisme Inggris (hlm. 9).
Selain berkembangnya berbagai ide-ide ‘anti-kemapanan’, salah satu imbas yang tidak kalah penting dari perkembangan zaman Victoria terutama industrialisasi adalah perkembangan pers yang pesat. John Stokes (1989) dalam karyanya In The Ninetiesmenceritakan bagaimana ide-ide radikal dari Henrik Ibsen, Leo Tolstoy dan Friedrich Nietzsche masuk ke lingkaran intelektual Inggris dan di saat yang bersamaan tren ‘Jurnalisme Baru’ (New Journalism) dalam dunia pers yang mengedepankan pendekatan yang lebih personal terhadap para pembaca pers terutama koran, memperluas jumlah pembaca koran dan bahkan menyediakan kolom bagi pembaca. Pembaca tidak hanya memiliki kesempatan untuk menanggapi dan menjawab isu-isu publik yang dibahas di koran, namun juga menulis dan berpartisipasi dalam perdebatan mengenai isu-isu tersebut. Hal ini pun memungkinkan seniman dan penulis seperti Oscar Wilde tampil dan dikenal di hadapan publik (hlm. 12-16). Yang ‘baru’ dari Jurnalisme Baru bukan hanya gaya jurnalistiknya, tetapi juga imbasnya yang luas terhadap pola komunikasi publik pada saat itu (hlm. 16). Jurnalisme Baru juga merupakan bagian dari berbagai gerakan yang menuntut hak-hak warga negara yang lebih luas di Inggris era Victoria dan seakan-akan memiliki ambisi untuk ‘menghilangkan’ batas antara pembaca dan penulis atau produsen berita. Wilde, selain aktif berkarya seni, juga aktif dalam semangat Jurnalisme Baru sebagai salah satu penulis kolom yang mengurusi berbagai persoalan kesenian dan isu-isu sosial bagi koran Pall Mall Gazette. Wilde, yang cenderung kritis dan ambivalen terhadap tendensi ‘aristokratik radikal’ dan di kalangan intelektual dan seniman Inggris terutama dalam gerakan Estetik-Dekaden dan khawatir akan menghilangnya ‘yang baik’ (the good) dalam aktivitas berkesenian namun tidak mau terjebak dalam kemunafikan moralitas Victorian.[9] Ia lantas menjalani berbagai peranan ganda: sebagai produsen sekaligus kritikus seni, sebagai kolumnis koran sekaligus penulis lakon dan cerita, sebagai penganjur Sosialisme dan pembela nasionalisme Irlandia; dan menariknya pula, menggarisbawahi peranan karya seni dalam ‘mendominasi penikmatnya’ yaitu publik, sebagai pembentuk berita dan opini publik.
Perkembangan zaman inilah yang memungkinkan Oscar Wilde untuk muncul dan kemudian mengukuhkan posisi dirinya sebagai salah satu seniman dan kritikus sosial terkemuka di zaman Victoria.
*Iqra Anugrah adalah mahasiswa doktoral ilmu politik di Northern Illinois University, AS. Penulis beredar di twitterland dengan id @libloc
Daftar Pustaka
Houghton, W. E., 1957. The Victorian Frame of Mind. New Haven dan London: Yale University Press.
Mitchell, S., 2009. Daily Life in Victorian England. Edisi kedua. Westport dan London: Greenwood Press.
Stokes, J., 1989. In The Nineties. Hertfordshire: Harvester Wheatsheaf.
Posted in Cultural Studies	| Tagged Oscar Wilde, Victorianism	| Leave a reply
Estetika dan Kritik Sosial dalam Karya-karya Oscar Wilde (Bagian 1)
Posted on July 5, 2013 by libby
Reply
Estetika dan Kritik Sosial dalam Karya-karya Oscar Wilde
Iqra Anugrah[i]
http://indoprogress.com/lkip/?p=896
“…it is much more easy to have sympathy with suffering than it is to have sympathy with thought.” (“…adalah lebih mudah untuk bersimpati kepada penderitaan daripada bersimpati kepada pemikiran.”)
Oscar Wilde dalam The Soul of Man Under Socialism (Jiwa Manusia dalam Sosialisme)
Pendahuluan
Siapakah Oscar Wilde? Pembahasan atas kehidupan pribadinya yang bohemian dan flamboyan terutama hubungannya dengan Lord Alfres Douglas yang juga membuat dia dipenjara seringkali mengalihkan perhatian khalayak dan menimbulkan kesalahpahaman atas karya-karyanya. Namun, tentu saja ada beberapa hal menarik yang dapat kita kaji dari karya-karya salah satu penulis Anglo-Irlandia[ii] paling terkemuka yang juga salah satu seniman aliran estetik-dekaden[iii] paling terdepan ini.
Salah satu sisi yang terlupakan dari peranan dan karya-karya Wilde sebagai penulis adalah Wilde sebagai penganjur estetika dan kritikus sosial. Dalam berbagai karyanya, mulai dari naskah drama, puisi, novel, traktat politik, esai, prosa, hingga surat-surat pribadinya, tema yang kerap muncul dalam tulisan-tulisan Wilde adalah perayaan terhadap estetika dan keindahan sekaligus kritik atas moralitas Victorian[iv] yang dominan pada zamannya. Dengan gayanya yang jenaka, kontemplatif dan terkadang bombastis, Wilde mencoba menyentuh tema-tema tersebut dalam tulisan-tulisannya yang membahas berbagai macam topik, mulai dari filsafat seni, sosialisme, teologi, individualisme, hingga kritik sosial.
Oscar Wilde
Dalam konteks inilah, saya berusaha mengulas beberapa karya-karya Oscar Wilde. Bagian pertama dari tulisan ini bermaksud memberi pengantar dan sedikit pembahasan atas karya-karya Wilde, sedangkan bagian kedua dari tulisan ini akan membahas berbagai ulasan kritis tentang karya Wilde serta konteks sejarah dan relevansi masa kini dari karya-karya Wilde. Dari sekian banyak karya Wilde, saya akan fokus kepada beberapa karyanya yang saya anggap cukup representatif, yaitu The Picture of Dorian Gray, The Importance of Being Earnest, Lady Windermere’s Fan, dan An Ideal Husband[v], DeProfundis, dan The Soul of Man Under Socialism.
Sekilas tentang Oscar Wilde
Terlahir sebagai Oscar Fingal O’Flahertie Wills Wilde dari sepasang intelektual Anglo-Irlandia di Dublin pada 16 Oktober 1854, Oscar Wilde segera menunjukkan bakatnya dalam dunia kesusasteraan semenjak masa mudanya. Baik di Trinity College, Dublin, maupun di Universitas Oxford, Wilde menekuni studi klasik (Classics), yaitu studi sejarah dan filsafat Yunani dan Romawi baik di masa kuno maupun modern. Semasa studinya, ia berkali-kali menerima penghargaan akademik atas prestasi intelektual dan literernya. Tetapi, alih-alih menjadi seorang akademisi, Wilde justru meniti karier sebagai penulis.
Sebagai penulis, Wilde segera memperoleh reputasi sebagai salah satu penulis dan sastrawan terkemuka di Inggris. Selain karya-karyanya tersebut di atas, beberapa karya Wilde lain yang mendapat sambutan yang cukup luas adalahThe Happy Prince and Other Tales, Lord Arthur Savile’s Crime and Other Stories, A House of Pomegranates, The Decay of Lying, The Critic as Artistdan Salomé. Wilde juga menikmati kemapanan finansial dari pementasan naskah-naskah dramanya dan penjualan berbagai karyanya.
Namun, pertemuannya dengan Lord Alfred Douglas, atau yang lebih dikenal sebagai ‘Bosie’, perlahan-lahan memutar roda kehidupan Wilde. Meskipun Wilde sudah menikah dan memiliki dua orang anak, perlahan-lahan ia menjalin hubungan yang melampaui pertemanan dengan Bosie. Kemudian, mereka menjadi sepasang kekasih, suatu hal yang amat ditentang oleh pihak keluarga dan teman-teman Wilde dan Bosie. Sampai-sampai, ayah Bosie, bangsawan Queensberry, menuduh mereka sebagai pasangan homoseksual[vi]. Ironisnya, atas anjuran Bosie, Wilde menuntut ayahnya Bosie dengan tuduhan pencemaran nama baik. Tuduhan ini, yang kemudian ditarik kembali, kemudian menjerat Wilde dengan dakwaan ‘perilaku yang tidak senonoh dengan laki-laki lain’ (gross indecency), dakwaan yang tragisnya dikenakan berdasarkan bukti-bukti yang di antaranya diambil dari beberapa karya dan surat pribadinya yang bernuansa homoseksual. Wilde kemudian ditahan dan dikenakan hukuman kerja paksa selama dua tahun dan tak lama setelah ia dibebaskan, ia sakit-sakitan, memeluk agama Katolik, dan kemudian meninggal dunia di Paris pada 30 November 1900.
Komedi dan Kritik dalam Tiga Naskah Drama Wilde
Sebagai pengantar, ada baiknya saya memulai pembahasan karya Wilde dari tiga naskah dramanya yang jenaka namun kritis, yaitu Lady Windermere’s Fan (Kipas Lady Windermere, selanjutnya LWF), An Ideal Husband (Suami yang Ideal, selanjutnya AIH), dan The Importance of Being Earnest (Pentingnya Menjadi si Jujur, selanjutnya TIBE). Di bagian ini, saya menyajikan ringkasan atas naskah-naskah drama tersebut satu persatu sebelum memberikan ulasan kritis terhadapnya.
LWF dan AIH memiliki tema yang mirip, yaitu seputar kehidupan masyarakat kelas atas Inggris dan intrik, kemunafikan sekaligus kekonyolan yang menyertai dan inheren dalam kehidupan kelompok sosial tersebut. LWF berkisah tentang sepasang suami istri bangsawan, Lord Windermere dan Lady Windermere. Lady Windermere curiga bahwa suaminya, Lord Windermere, berselingkuh dengan seorang perempuan yang bernama Mrs. Erlynne. Masalah bertambah pelik tatkala Lady Windermere mengetahui suaminya telah memberi Mrs. Erlynne uang bulanan selama beberapa bulan terakhir. Tidak hanya itu, Lord Windermere bersikeras untuk mengundang Mrs. Erlynne di pesta ulang tahun istrinya dengan alasan Erlynne adalah ‘perempuan terhormat’ yang ‘ingin kembali ke masyarakat’ (Wilde, 2000: 345). Sebagai balasan, Lady Windermere berencana untuk menjawab ajakan selingkuh dari salah seorang tamu pria yang datang ke pestanya. Untungnya, Mrs. Erlynne berhasil menghentikan rencana Lady Windermere. Usut punya usut, Mrs. Erlynne rupanya adalah ibu kandung dari Lady Windermere yang mengira bahwa ibunya meninggal sewaktu ia masih kecil. Akhir cerita, hubungan Lady Windermere dan Lord Windermere kembali harmonis, dan Mrs. Erlynne menerima lamaran seorang bangsawan yang ia temui di pesta ulang tahun Lady Windermere.
Masih membahas tema yang serupa, AIH berkisah tentang Sir Robert Chiltern, seorang politisi dan bangsawan muda yang sedang naik daun di London. Dalam sebuah pesta yang dihadiri oleh anggota kelas atas di London, ia bertemu Mrs. Cheveley, yang mengetahui rahasia kotor dari kesuksesan Sir Robert. Rupanya, almarhum kekasih Mrs. Cheveley, Baron Arnheim, meyakinkan Sir Robert untuk membocorkan rencana Pemerintah Inggris untuk membeli saham di Terusan Suez. Tiga hari sebelum Pemerintah Inggris mengumumkan rencana pembelian saham tersebut, Baron Arnheim membeli saham tersebut dan untung besar. Sebagai imbalannya, Sir Robert juga ‘kecipratan’ keuntungan tersebut, yang kemudian ia gunakan sebagai modal politiknya. Mrs. Cheveley mengancam akan membocorkan rahasia Sir Robert apabila Sir Robert tidak mendukung rencana pembangunan sebuah kanal di Argentina yang sarat dengan korupsi. Awalnya, Sir Robert yang mulanya menolak terpaksa mendukung proyek korup tersebut. Sialnya, istrinya, Lady Chiltern, mengetahui perubahan sikap Sir Robert, dan kesal terhadap perbuatan suami yang tidak mencerminkan perilaku ‘suami ideal’ (‘an ideal husband’). Pahlawan dan penyelamat dari tragedi Sir Robert adalah Lord Goring, teman dari Sir Robert yang juga seorang bangsawan namun menjalani hidup secara bebas dan terkesan tidak peduli dengan norma-norma sosial ala kaum borjuis dan aristokrat Victorian: berambut gondrong, suka berkelakar, belum ingin menikah meskipun sudah memasuki usia kepala tiga, dan karenanya sering diomeli ayahnya yang juga seorang bangsawan. Akhir cerita, tidak hanya dosa politik Sir Robert berhasil ditutupi, ia juga akhirnya menolak pengesahan proyek kanal yang dinilai korup itu. Karir politik Sir Robert kembali menanjak, kehidupan rumah tangganya terselamatkan, dan Lord Goring pun akhirnya direstui untuk menikah dengan gadis pujaannya yang juga adik dari Sir Robert, Miss Mabel Chiltern.
Dengan latar belakang sosial yang masih relatif sama namun topik yang berbeda, TIBE mengangkat isu yang tidak kalah sensitif: pernikahan dan norma sosial. TIBE[vii] berkisah tentang dua orang pemuda dari kelas atas di London, Algernon ‘Algy’ Moncrieff dan John ‘Ernest’ Worthing. Karena ‘sesaknya’ norma dan ketentuan sosial di kehidupan sosial London, Algy dan Ernest sengaja berbohong dengan memiliki identitas ganda: Algy mengaku memiliki ‘teman’ yang bernama Bunbury, sedangkan John alias Ernest memiliki identitas ganda sebagai John atau Paman Jack di desa yang selalu khawatir dengan ‘adiknya’, Ernest yang tinggal di London, sedangkan di kota, Jack sendiri mengaku bernama ‘Ernest’.
Masalah kemudian muncul ketika John melamar sepupunya Algy yang juga seorang bangsawan, Gwendolen Fairfax. Gwendolen menerima lamaran John—masalahnya, ia tertarik kepada John karena ia mengenal John sebagai ‘Ernest’, dan menurut Gwendolen, ‘cita-citaku selalu adalah untuk mencintai seseorang yang bernama Ernest’ (hlm. 490). Dari sini, muncullah masalah pertama: John harus secara resmi bernama Ernest supaya bisa menikahi Gwendolen, oleh karena itu, ia berencana untuk membuat kabar palsu: Ernest, ‘adiknya’ John, baru saja meninggal, agar nama ‘Ernest’ bisa dipakai oleh John ketika ia pelesir di kota.
Tetapi, masalah tidak berhenti di sini. Algy, yang diam-diam mencatat alamat rumah John di desa, kemudian bertemu dan naksir dengan anak angkat John, Cecily Cardew. Masalahnya, Algy juga mengaku bernama ‘Ernest’. Penyebabnya sama: Cecily juga hanya mau menikahi lelaki bernama Ernest. John, yang sudah membawa kabar meninggalnya ‘Ernest’, kemudian datang ke rumahnya hanya untuk segera terkejut kembali, karena ‘Ernest’ tiba-tiba ada di rumahnya! Tak lama, Gwendolen juga mendatangi rumah John. Ini semua berujung ke timbulnya masalah kedua: Gwendolen dan Cecily berebut untuk menikahi ‘Ernest’. Solusi yang dipikirkan oleh Algy dan John juga tidak kalah bermasalahnya: kedua-duanya ingin kembali dibaptis dengan nama ‘Ernest’!
Kemudian, datanglah Lady Brucknell, ibu dari Gwendolen sekaligus tantenya Algy. Keadaan kemudian bertambah pelik: karena Lady Brucknell tidak setuju apabila Gwendolen menikahi John, maka John juga tidak merestui hubungan antara Algy dengan anak angkatnya, Cecily. Namun, cerita ini kemudian memiliki akhir yang berbahagia: setelah ditelusuri, barulah diketahui bahwa John adalah anak dari saudara perempuan Lady Brucknell. Dengan kata lain, John adalah kakak dari Algy dan juga keponakannya Lady Brucknell. Kemudian, diketahui juga bahwa nama baptis John adalah Ernest. Cerita ditutup dengan Lady Brucknell yang merestui hubungan Gwendolen dengan John, John yang merestui hubungan Cecily dengan Algy, dan John yang menyadari bahwa “…untuk pertama kalinya dalam hidupku, aku menyadari pentingnya menjadi si Jujur” (“…I’ve now realized for the first time in my life, the vital Importance of Being Earnest.”)[viii] (hlm. 538).
Dari tiga lakon ini, apa yang bisa kita pelajari dan amati? Setidaknya kita bisa melihat tiga lakon ini dari tiga aspek, yaitu gaya penulisan, isi atau substansi, dan kritik dalam tema-tema yang diangkat. Pertama, dari segi penulisan, setidaknya ada tiga ciri khas dari lakon-lakon Wilde yaitu permainan kata-kata (wit), kejenakaan (comedy), dan terkadang kekonyolan (farce) (Foster, 1956). Apabila kita amati lebih lanjut, biasanya kejenakaan yang menjadi ciri khas lakon-lakon Wilde terletak pada dialog di antara para tokohnya. Yang lebih menarik lagi, kejenakaan ini dapat segera dipahami dengan baik oleh penonton—termasuk oleh saya yang bukan penutur asli Bahasa Inggris. Ini juga menandakan ciri khas yang lain dari lakon-lakon Wilde–lakon yang membahas mengenai kekonyolan masyarakat kelas atas Inggris, khususnya London di Era Victoria yang dapat dipahami oleh khalayak.
Tidak percaya? Perhatikan saja contoh potongan dialog “…I’ve now realized for the first time in my life, the vital Importance of Being Earnest.”, atau contoh-contoh lain yang dapat kita temukan. Di lakon LWF misalnya, terdapat sebuah ironi: Lady Windermere yang ibunya meninggal ketika ia kecil curiga bahwa suaminya selingkuh dengan Mrs. Erlynne, yang rupa-rupanya adalah ibu kandung dari Lady Windermere yang meninggalkan keluarganya namun sekarang ingin melihat lagi anaknya yang sudah dewasa dan sukses. Lakon AIH juga menyajikan campuran yang pas antara dimensi ironis dan komedi dari kehidupan Sir Robert, keluarganya, serta kawan-kawannya: ada intrik, politik kotor dan kesalahpahaman yang tidak perlu. Menariknya, pahlawan tak terduga yang menyelematkan Sir Robert adalah Lord Goring, seorang bangsawan yang bohemian, yang menurut beberapa pengkaji Wilde sebenarnya adalah representasi dari Wilde sendiri.
Kedua, secara substansi, tema-tema yang diangkat oleh Wilde dalam lakon-lakonnya sesungguhnya adalah tema-tema yang sensitif pada masanya: skandal politik, pengancaman, masa lalu yang gelap dari para orang penting, kerepotan untuk menjalani moralitas dan norma sosial Victorian, hingga pernikahan. Skandal Sir Robert dalam AIH misalnya, bagi saya, terdengar seperti lagu lama: seorang politisi muda terkemuka yang menjustifikasi ‘dosa’ masa lalunya agar bisa tampil ke permukaan dan ‘mengabdi’ ke masyarakat (terdengar familiar?). Contoh lain yang tidak kalah konyol dan menariknya adalah Algy dan John dalam TIBE: dua pemuda kelas atas yang memiliki identitas ganda agar bisa menjalani kehidupan sebagai ‘orang baik dan terhormat’[ix] di satu sisi dan ‘orang bebas’ di sisi lain yang saking ngebetnya ingin kawin bersedia menempuh sebuah jalan pintas: dibaptis ulang dengan nama Ernest (ini juga mengingatkan saya akan 1.001 cara masyarakat Indonesia, baik kelas bawah maupun kelas atasnya, untuk ‘mengakali’ lembaga pernikahan, mulai dari membuat KTP baru, nikah siri,hingga berbagai justifikasi atas praktek poligami). Membaca lakon-lakon Wilde dalam konteks ini, barulah kita merasakan pedasnya kritik Wilde: moralitas Victorian sesungguhnya adalah moralitas yang munafik, hipokrit.
Ketiga, kritik atas kemunafikan moralitas Victorian yang membelenggu ‘para pengikutnya’ (baca: kelas atas) juga terasa makin subversif karena disajikan dengan cara-cara yang jenaka, komedi, dan konyol. Hal-hal yang dianggap serius, penting, bahkan sakral, seperti politik, pencitraan publik, bahkan institusi keluarga dan pernikahan dikritik oleh Wilde, dengan caranya yang kocak dan cerdas.
Tiga naskah drama atau lakon dari Wilde ini, dalam pandangan saya, meneguhkan posisi Wilde sebagai kritikus sosial terdepan atas kebangkrutan moralitas Victorian yang dapat menyampaikan kritiknya dengan cara-cara yang artistik dan jenaka.
Estetika dan Kegelisahan Sosial dalam The Picture of Dorian Gray
Satu karya lain dari Wilde yang mendapat sambutan publik yang cukup luas adalah satu-satunya novel yang ia tulis, The Picture of Dorian Gray (Lukisan Dorian Gray, selanjutnya TPDG). Berbeda dengan tiga naskah dramanya yang jenaka, cerita dalam TPDG cenderung muram. Kali ini, saya menggunakan analisis seorang sarjana Wilde asal Jepang dari Universitas Nagoya, Mitsuharu Matsuoka (2003), untuk menelaah tema estetika dan kegelisahan sosial (social anxiety) dalam TPDG.
Wilde dalam TPDG sesungguhnya berusaha bergumul dengan keterbatasan filsafat estetika dan hedonisme serta mencoba merumuskan kritik terhadapnya sembari, lagi-lagi, mengkritik moralitas Victorian ala kelas menengah dan elit penguasa Inggris. TPDG berkisah tentang Lord Henry Wotton, seorang pelukis yang sensitif bernama Basil Hallward, dan seorang pemuda tampan yang bernama Dorian Gray yang menjadi model lukisan Basil. Di tengah-tengah perbincangan antara tiga tokoh tersebut, Lord Henry melontarkan dukungannya atas sebuah aliran pandangan estetika di zamannya yang mengagungkan hedonisme, bahwa seni haruslah mengabdi hanya untuk seni dan bahwa tujuan terpenting dalam hidup adalah pencarian akan keindahan—dan juga kenikmatan (Matsuoka, 2003: 77). Terpengaruh pandangan Lord Henry, Dorian akhirnya memutuskan untuk menjadi seorang hedonis. Dalam perjalanan Dorian untuk memenuhi hasrat hedonisnya, harapan Dorian juga menjadi kenyataan—alih-alih dirinya sendiri, lukisan dirinya yang dibuat oleh Basil akan menua. Kejadian ini membuat Dorian semakin hedonis sekaligus liar, sampai-sampai ia rela membatalkan pertunangannya dan membunuh Basil. Dalam penyesalannya, akhirnya Dorian memutuskan untuk menusuk lukisan dirinya yang sudah buruk rupa dan menua. Akhir cerita, Dorian meninggal dalam keadaan tertusuk, tua, dan buruk rupa, sedangkan lukisan dirinya kembali pada kondisi awalnya seperti semula.
Sebelum membahas kritik Wilde terhadap gerakan estetika dan moralitas Victorian dalam TPDG, ada baiknya kita sedikit membahas mengenai konteks sosial saat gerakan Estetika muncul. Pertama-tama, perlu diingat bahwa Estetika lahir di tengah-tengah puncak industrialisasi dalam Revolusi Industri di Era Victoria. Estetika adalah reaksi terhadap ‘produk-produk buruk rupa yang dihasilkan oleh mesin-mesin buatan’ yang berimbas kepada ‘menghilangnya yang indah’ (‘the disappearance of the beautiful’) (hlm. 78). Karya-karya Wilde, sebagaimana karya-karya seniman Estetik lain, seperti John Ruskin dan William Morris, perlu ditempatkan dalam konteks ini. Di tengah usaha penyelamatan terhadap ‘yang indah’, kaum Estetik-Dekaden bersimpang jalan dengan kelas menengah Inggris di waktu itu. Bagi kelas menengah Victorian, terdapat signifikansi moral yang inheren dalam kesenian dan menjadi kewajiban bagi kesenian untuk mengeksplisitkannya, sedangkan bagi kaum Estetik-Dekaden, kesenian berarti adalah apresiasi terhadap keindahan (hlm. 78—9).
Namun, terdapat perbedaan pandangan dalam aliran Estetik-Dekaden itu sendiri. Wilde sendiri berdiri di persimpangan jalan antara berbagai tendensi dalam aliran ini, suatu hal yang juga tercermin dalam tiga karakter Wilde (Lord Henry, Basil, dan Dorian Gray) dalam TPDG. Bagi Matsuoka, ini sesungguhnya menunjukkan ambivalensi Wilde dalam melihat potensi artistik dan kritik aliran Estetik-Dekaden. Di satu sisi, Wilde bisa dikatakan sebagai bagian utama, jikalau bukan representasi terbaik, dari aliran Estetik-Dekaden. Di sisi lain, Wilde juga kritis terhadap kecenderungan hedonisme yang eksesif yang dapat muncul dari filsafat Estetik-Dekaden. Konflik segitiga antara Lord Henry-Basil-Dorian dalam TPDG juga menunjukkan ambivalensi Wilde: ada Lord Henry yang menganjurkan estetika yang hedonistik, ada Dorian yang menerapkan hedonisme secara ekstrem yang kemudian menyesali perbuatannya, dan ada Basil yang menghargai keindahan namun berpendapat bahwa ‘yang baik’ (the good) tidaklah terlepas dan selalu bertautan dengan ‘yang indah’ (the beautiful) dan ‘yang nikmat’ (the pleasurable) (hlm. 80). Ini diakui sendiri oleh Wilde, yang dalam salah satu suratnya mengatakan, “Basil Hallward adalah apa yang aku pikirkan tentang diriku; Lord Henry adalah apa yang dunia pikir tentang diriku; Sedangkan Dorian, aku ingin menjadi seperti dirinya – mungkin di masa lain.”[x](Holland & Hart-Davis, 2000: 585). Secara garis besar, menurut Matsuoka, setidaknya ada dua kecenderungan di aliran Estetik-Dekaden di masa Wilde[xi]: kecenderungan pertama, yang diwakili oleh penulis seperti Walter Pater dan tokoh Lord Henry dalam TPDG, menganjurkan pemisahan antara seni dan keindahan dari moralitas. Sedangkan kecenderungan pertama, yang disebut oleh Matsuoka sebagai moralis estetik (aesthetic moralists), diwakili oleh kritikus seni John Ruskin dan tokoh Basil dalam TPDG, tetap mengkritik moralitas status quo (Victorian), namun menolak menyingkirkan ‘yang baik’ dalam seni dan keindahan (hlm. 80). Kebetulan, baik Walter Pater maupun John Ruskin adalah mentor Wilde semasa ia kuliah di Oxford (hlm. 80). Oleh karena itu, tidak heran apabila kita melihat berbagai dilema dalam aliran Estetik-Dekaden tercermin dalam karya Wilde. Terlepas dari perbedaan dari dua tendensi pemikiran dalam aliran Estetik-Dekaden, satu hal yang menyatukan mereka adalah kritik mereka terhadap moralitas Victorian. Sejatinya, apa yang menjadi kritik utama dari kaum Estetik-Dekaden adalah ide bahwa kesenian harus mengabdi kepada suatu kepentingan moral yang lebih tinggi (some higher moral purpose), yang sesungguhnya berarti moralitas aristokratik, borjuis, dan borjuis kecil dari Victorianisme yang sesugguhnya, setidaknya menurut Wilde, dipenuhi dengan kemunafikan dan kontadiksi-kontradiksi di dalamnya.
‘Basis material’ yang memungkinkan kritik Wilde terhadap Victorianisme muncul, menurut Matsuoka, adalah tantangan terhadap struktur kelas masyarat yang rigid dan romantisme kelas menengah Inggris di masanya (hlm. 81). Di aspek kesenian, Wilde mengkritik kecenderungan kesenian yang vulgar dan dangkal dari kelas menengah Inggris yang kemampuan ekonominya mulai menanjak dan mencoba menikmati berbagai karya dan aktivitas kesenian (hlm. 84). Ini terlihat, misalnya, dari pergeseran tren kesenian Victorian yang mula-mula ‘dipimpin’ oleh para seniman yang berafiliasi dengan Royal Academy of Arts yang kemudian ‘diambil alih’ oleh kelas menengah Inggris dengan perkumpulan keseniannya, Art Union, yang mempromosikan realisme domestik (domestic realism), penghormatan dan puji-pujian dalam karya seni, dan pengutamaan atas aktivitas sosial, seperti jalan-jalan dan kunjungan ke berbagai galeri seni alih-alih penghargaan atas karya seni—semuanya atas nama norma sosial ala Victorian (hlm. 82—4). Kritik ini diungkapkan secara tajam melalui pernyataan Lord Henry dalam TPDG, “zaman sekarang, orang-orang tahu harga semua hal, tetapi tidak tahu nilainya”[xii] (hlm. 84; cetak miring oleh penulis).
Di aspek sosial, Oscar lain tidak hanya mengkritik berbagai kontradiksi moralitas dan ‘kedangkalan’[xiii] kesenian kelas menengah dan kelas atas Victorian, namun juga menyerang optimisme palsu dan norma seksualitas mereka. Sosok Dorian, menurut Matsuoka, adalah gambaran kemunafikan (hypocrisy) kelas borjuis-aristokrat: di satu sisi ia melakukan segenap perbuatan yang dianggap imoral, namun di sisi lain ia tampil dengan penampilan yang luar biasa mengesankan (hlm. 85). Wilde juga mengkritik optimisme dan kebaikan moralis ala kaum borjuis-aristokrat, yang menurut Wilde sesungguhnya timbul dari ketakutan kaum borjuis-aristokrat akan kemungkinan ‘dirampasnya’ privilese sosial mereka, sebagaimana diungkapkan oleh Lord Henry kepada Basil (hlm. 85). Lebih lanjut lagi, Wilde mencoba menampilkan kontras antara kemewahan kelas yang berpunya dan berkuasa dengan kesulitan hidup yang membebani mayoritas rakyat Inggris di masa Victoria. Padahal, aktivitas produktif dilakukan oleh mayoritas rakyat tersebut, sedangkan kelas borjuis-aristokrat Victorian melihat aktivitas produktif sebagai beban dan menganggap waktu luang (leisure) dan bermalas-malasan (idleness) sebagai suatu privilese sosial. Wilde secara sinis menyebut gaya hidup kaum borjuis-aristokrat sebagai “seni tidak melakukan apa-apa secara gemilang ala kaum bangsawan” (“the great aristocratic art of doing nothing”) (hlm. 87). Kritik Wilde ini, menurut Chamberlin (1972), terdengar mirip dengan kritik ekonom nyentrik Thornstein Veblen atas konsumsi mencolok atau pamer (conspicuous consumption) dari kelas atas yang gemar menghabiskan waktu luang yang juga disebut Veblen sebagai the leisure class. Wilde juga menunjukkan kontras antara kelas penghisap dan kelas produktif dengan sosok Dorian, yang selalu bergerak melintasi dua dunia: kelas-kelas dengan status sosial tertinggi dan terendah (Matsuoka, 2003: 87). Terakhir, Wilde juga mengkritik norma seksualitas yang kaku dan mengekang ala Era Victoria. Hasrat seksual Dorian yang tidak terkontrol, liar, dan eksperimental, menurut Wilde, sesungguhnya adalah ‘efek samping’ dari “represi borjuis Victorian atas segala bentuk seksualitas non-reproduktif” (hlm. 89).
Interpretasi Matsuoka atas TPDG juga senada dengan interpretasi Ryan dan Cadwallader (2013) atas kritik Wilde atas hedonisme ekstrem ala Dorian, interpretasi Duggan (2008—2009) atas berbagai dilema yang berkaitan dengan kemampuan filsafat estetika merumuskan suatu kritik sosial, dan interpretasi Quintus (1980) atas dimensi moral dari Estetika Wilde. Namun, terlepas dari ambivalensi Wilde atas berbagai dilema dan potensi kritik aliran Estetik-Dekaden, secara sadar Wilde mengusung suatu bentuk seni yang ingin menonjolkan keindahan sekaligus membongkar kebangkrutan moralitas Victorian dalam TPDG.
Sosialisme dan Teologi dalam The Soul of Man dan De Profundis
Jikalau sebelumnya kita banyak membahas mengenai karya-karya seni Wilde, di bagian ini kita beralih ke tulisan Wilde dalam versinya yang lain. Pertama, dibahas traktat politik Wilde yang berjudul The Soul of Man Under Socialism(Jiwa Manusia dalam Sosialisme) yang juga dikenal sebagai The Soul of Man.Selanjutnya, dibahas surat panjang Wilde yang ditulisnya semasa ia di penjara yang ditujukan kepada kekasihnya Bosie, De Profundis (diambil dari Mazmur 130 dalam Perjanjian Lama, yang berarti ‘Dari Kedalaman’). Selain traktat politik, The Soul of Man juga dapat dibaca sebagai tulisan di mana visi politik dan kesenian Wilde bertemu. Sedangkan De Profundis, yang bernuansa kontemplatif, dapat dibaca sebagai renungan dan rangkuman pemikiran Wilde seputar kesenian, politik, dan teologi.
The Soul of Man membahas berbagai macam tema, mulai dari sosialisme, anarkisme, negara, individualisme, bentuk pemerintahan, kesenian, Hellenisme, hingga kebebasan. Wilde memulai traktatnya dengan mengkritik konsep sumbangan dan altruisme[xiv]:
“They find themselves surrounded by hideous poverty, by hideous ugliness, by hideous starvation. It is inevitable that they should be strongly moved by all this. The emotions of man are stirred more quickly than man’s intelligence; and, as I pointed out some time ago in an article on the function of criticism, it is much more easy to have sympathy with suffering than it is to have sympathy with thought. Accordingly, with admirable though misdirected intentions, they very seriously and very sentimentally set themselves to the task of remedying the evils that they see. But their remedies do not cure the disease: they merely prolong it. Indeed, their remedies are part of the disease.”
(“Mereka dikelilingi oleh kemiskinan, keburukan, dan kelaparan yang kejam. Adalah tak terhindarkan apabila mereka merasa tergerak oleh semua itu. Emosi manusia lebih cepat terpanggil daripada daya pikirnya, dan, seperti sudah kutunjukkan beberapa waktu yang lalu dalam sebuah artikel tentang fungsi kritisisme, adalah lebih mudah untuk bersimpati kepada penderitaan daripada bersimpati kepada pemikiran. Karenanya, dengan niat yang mengesankan namun salah sasaran, mereka dengan amat serius dan sentimental berupaya mengatasi kejahatan yang mereka lihat itu. Namun, jawaban yang mereka berikan tidak mengobati penyakit tersebut, jawaban tersebut hanya memperpanjang penyakit itu. Sungguh, jawaban yang mereka berikan adalah bagian dari permasalahan”). (Cetak tebal oleh penulis)
Bagi Wilde, moralitas borjuis-aristokrat Victorian bukanlah jawaban, melainkan bagian dari permasalahan sosial yang berupa kemiskinan, kesengsaraan, dan kelaparan. Tujuan politik yang pantas, menurut Wilde, adalah “…menata ulang masyarakat sehingga kemiskinan menjadi tidak mungkin.”[xv] Dengan sosialisme, maka segala permasalahan sosial ini bisa diatasi, terutama karena “…Sosialisme sendiri berharga karena ia akan membawa kita kepada Individualisme.”[xvi]. Di sini, kita bisa melihat ada yang menarik dari politik Wilde: ada nuansa libertarian atau anarkis dalam Sosialisme Wilde. Lebih lanjut lagi, Wilde mengamati bagaimana industrialisasi, yang dianggap memiliki potensi untuk memerdekakan manusia dari kewajiban kerja, malah semakin memperbudak (enslave) manusia melalui perkembangan mesin-mesin industri. Wilde juga menggarisbawahi pentingnya individualisme, yang ia definisikan sebagai kebebasan individu untuk merealisasikan potensinya tanpa hambatan struktural, dalam masyarakat sosialis. Wilde juga berkali-kali menyatakan skeptisismenya terhadap institusi negara, terutama kecenderungan watak koersif dan otoritarian yang ia lihat dari negara. Dalam hal dukungannya terhadap praktik-praktik sosial baru dan pengorganisasian, Wilde berpendapat bahwa “semua asosiasi haruslah sedikit banyak didasarkan atas prinsip kesukarelaan.Hanya dalam asosiasi-asosiasi yang sukarelalah manusia akan baik-baik saja.”[xvii] (cetak miring bersumber dari teks aslinya).
Di dalam The Soul of Man, Wilde juga secara ekstensif membahas secara panjang mengenai visi dan filsafat keseniannya. Pengaruh aliran Estetik-Dekaden masih terasa di sini: berkali-kali Wilde menyatakan pentingnya Seni (dengan ‘S’ kapital) dan kesenian. Di sinilah, visi politik dan kesenian Wilde beradu. Di satu sisi ada semangat egalitarianisme, terutama dalam kritik Wilde atas aktivitas kerja kasar yang menurutnya adalah suatu proses dehumanisasi. Namun, di sisi lain, ada kritik terhadap selera kesenian publik yang menurutnya vulgar dan dangkal, yang terlihat dalam pernyataan-pernyataan seperti “sekarang Seni tidak boleh mencoba menjadi populer. Publiklah yang harus menjadi artistik,” atau “karya seni haruslah mendominasi penikmatnya: penikmatnya tidak boleh mendominasi karya seni.”[xviii] Ini menggambarkan semacam dilema dan pertentangan antara visi politik dan visi kesenian Wilde.
Tema lain yang kerap muncul dalam The Soul of Man adalah teladan dari figur Yesus Kristus. Meskipun seorang bohemian, dan kerap mengungkapkan skeptisismenya terhadap aspek-aspek ortodoks dari agama beserta institusinya, Wilde tampaknya begitu terinspirasi dengan sosok Kristus—satu tema yang kemudian juga muncul dalam De Profundis dan kehidupannya ketika ia memutuskan menjadi seorang Katolik. Yesus, bagi Wilde, adalah semacam teladan: ia mengkritik akumulasi harta dan kepemilikan pribadi, membela mereka yang miskin, mengampuni dosa, dan tersentuh oleh cinta. Namun, bagi Wilde, kita tidak perlu mewujudkan Individualisme melalui penderitaan seperti Kristus. Individualisme bisa dicapai melalui kesenangan (joy).
Wilde menutup traktatnya dengan kembali mengingatkan bahaya simpati semu. Kemudian, ia kembali mengambil contoh perjuangan Kristus relevansinya dalam mewujudkan suatu tatanan masyarakat Sosialis yang voluntaris. Di akhir traktatnya, Wilde menyerukan bahwa ‘Individualisme baru adalah Hellenisme baru.’[xix]. Hellenisme yang dimaksud Wilde adalah cita-cita masyarakat Yunani kuno mengenai suatu visi masyarakat yang egaliter yang tiap-tiap individu dapat berkembang dan merealisasikan potensinya yang ada dalam pikiran mereka namun tidak dapat direalisasikan pada masa itu. Dengan Sosialisme dan Individualisme, menurut Wilde, maka Hellenisme baru itu dapat tercapai.
Tema-tema yang sama, namun dengan nada yang lebih kontemplatif dan rendah hati, juga dapat ditemukan dalam De Profundis. De Profundis dimulai dengan sebuah pernyataan yang menyiratkan keputusasaan, “tempatku akan berada di antara Gilles de Retz dan Marquis de Sade.”[xx] Kemudian, Wilde memulai dengan bercerita mengenai kehidupannya, hubungannya dengan Bosie, hingga kesulitan hidupnya selama di penjara. Awalnya, ada kalimat yang bernada bombastis, “Para Dewa telah memberiku hampir segalanya. Aku memiliki kejeniusan, nama yang terkemuka, posisi sosial yang tinggi, kebrilianan, keberanian intelektual.”[xxi]. Namun, di bagian selanjutnya, Wilde jauh lebih rendah hati dalam De Profundis. Di tengah-tengah kesulitan hidupnya, Wilde menyatakan bahwa baik moralitas, agama, maupun akal tidaklah membantunya, karena, “Aku terlahir sebagai antinomian.[xxii] Aku adalah satu dari sekian yang tercipta untuk pengecualian, bukan untuk (mematuhi) hukum.’[xxiii]. Dalam kesusahannya, ia menemukan bahwa penderitaan (suffering) merupakan jalan untuk menemukan dirinya. Dengan kata lain, melalui kesulitan, ia kembali meneguhkan dirinya sebagai seorang individualis. Kembali, figur Yesus menjadi panutan bagi Wilde. Menurutnya, ‘Dan di atas segalanya, Kristus adalah individualis yang paling agung.’[xxiv]
Di sini, kita dapat melihat evolusi dan kesinambungan pemikiran Wilde tentang individualisme, kebebasan dan Kristus di sini. Di The Soul of Man, Wilde secara optimis menyatakan bahwa kita tidak perlu menempuh jalan penderitaan seperti Kristus demi mencapai individualisme. Namun, perjalanan hidup Wilde dan pengalamannya di penjara seperti yang ditulisnya dalam De Profundismenunjukkan bahwa bagi Wilde, untuk mencapai jati diri Individualisnya, rupa-rupanya ia harus menempuh jalan seperti Kristus: jalan penderitaan.
Namun demikian, ada satu teka-teki atau puzzle di sini: bagaimana Wilde yang menganggap bahwa agama, moralitas, dan akal tidak akan menolongnya, justru berpaling kepada Kristus yang dianggapnya contoh terbaik Individualisme?
Pengakuan inilah, menurut Simon Critchley (2009), profesor di The New School, New York, aspek yang paling radikal dari konsepsi Wilde tentang keimanan dan individualisme. Menurut Critchley, ada beberapa hal yang menarik yang dapat dikaji dari De Profundis. Pertama, dalam kesusahan hidupnya, Wilde menyadari bahwa kerendahhatian (humility) dan penderitaan (suffering) adalah jalannya untuk menemukan kebahagian dan Individualisme. Kedua, dalam penderitaannya, alih-alih bersujud kepada otoritas, moralitas, hukum, atau yang transedental (some transcedent deity), ia menjadikannya sebagai momen baru untuk realisasi dirinya (‘fresh mode of self-realization). Ketiga, agama menurut Wilde adalah ‘kesetiaan estetis’ (aesthetic fidelity) terhadap suatu simbol yang kita ciptakan sendiri—bagi Wilde, jelas, simbol tersebut adalah Kristus.Keempat, bagi Wilde, Kristus adalah ‘seniman agung yang romantis’ (supreme romantic artist), karena, ‘Ia mengambil seluruh dunia yang diam, dunia kesakitan yang tanpa suara, sebagai kerajaan-Nya dan menjadikan diri-Nya juru bicara.’[xxv] Kristus menjadi seniman yang paling agung dan romantis karena Ia menjadikan diri-Nya suara bagi mereka yang bisu (voiceless), dalam hal ini tidak hanya mereka yang lemah dan tertindas, namun juga mereka yang berpunya namun terjebak dalam hedonisme yang terkomodifikasi. Kelima, di De Profundis, kita bisa melihat bagaimana visi Sosialisme dan teologi Wilde bertemu: jika sebelumnya, dalam The Soul of Man, Wilde meyakini bahwa Sosialisme dan Individualisme dapat dicapai tanpa melalui penderitaan ala Kristus, Imitatio Christi, di De Profundis, Wilde tidak begitu yakin.
Sebagai tambahan dari saya, satu sisi lain dari diri dan karya Wilde yang dapat kita lihat dalam De Profundis adalah genealogi pemikiran Wilde dan beberapa pemikir serta penulis yang berpengaruh dalam pemikiran Wilde. Wilde menyebut, antara lain, Walter Pater, mentornya di Oxford, Victor Hugo, Charles Baudelaire, dan Peter Kropotkin, sang pangeran anarkis.
Secara singkat, dapat dikatakan bahwa selain membaca karya-karya seni Wilde, maka untuk lebih memahami bangunan pemikiran Wilde, kita juga perlu membaca The Soul of Man dan De Profundis. Jika karya-karya Wilde adalah manifestasi atau pengejawantahan dari pemikiran, pemahaman seni, dan kritik sosialnya, The Soul of Man dan De Profundis adalah refleksi dan fondasi dari karya dan pemikirannya. Terdapat evolusi tetapi juga kesinambungan pemikiran Wilde dalam The Soul of Man dan De Profundis, namun tema-tema yang diangkat Wilde kurang lebih sama, yaitu politik, teologi, Individualisme, filsafat seni, dan perjalanan hidupnya.
Tinjauan Kritis
Setelah membahas karya-karya Wilde secara cukup ekstensif, setidaknya ada beberapa hal yang dapat kita ulas secara kritis tentang karya-karya Wilde.Pertama, sebagaimana dapat kita lihat dalam karya Wilde terutama TPDG danThe Soul of Man, terdapat suatu ambivalensi dari sikap Wilde terhadap aliran kesenian yang juga menjadi inspirasi baginya, yaitu Estetik-Dekaden. Dialog antara tokoh-tokoh dalam novel TPDG, konsepsi Wilde tentang seni dalam The Soul of Man adalah beberapa jejak ambivalensi Wilde. Meskipun Wilde lahir dari konteks dan tradisi kesenian Estetik-Dekaden, Wilde sadar bahwa tendensi hedonistik dan anti-moralitas yang berlebihan dalam aliran Estetik-Dekaden bisa menjadi hal yang kontra-produktif dalam aktivitas berkesenian. Namun, Wilde juga sadar bahwa aliran Estetik-Dekaden menawarkan cara baru untuk menjaga keindahan sekaligus mengkritik kebangkrutan moralitas Victorian. Kemudian, Wilde juga menyadari pentingnya dimensi ‘moral’, yang saya asumsikan sebagai moralitas yang sejalan dengan prinsip Individualisme Wilde, yang dia rasa perlu diadopsi baik dalam gaya dan bentuk maupun substansi dari karya-karyanya. Perhatian Wilde akan ‘hilangnya’ keindahan juga mengingatkan saya akan perhatian yang kurang lebih serupa dari Walter Benjamin (1968) dalam salah satu esainya, The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction (Karya Seni dalam Masa Reproduksi Mekanis), yang menyatakan bahwa dengan penemuan teknik reproduksi seni secara mekanis terutama teknologi fotografi dan perfilman, karya seni perlahan-lahan akan kehilangan ‘aura’-nya. Dalam konteks ini, kecemasan kaum Estetik-Dekaden termasuk Wilde akan hilangnya ‘yang indah’ bisa dibilang cukup mirip dengan kecemasan Benjamin akan hilangnya ‘aura’. Namun, yang berbeda adalah Benjamin mengakui bahwa reproduksi mekanis dapat memberikan sebuah pengalaman kesenian yang baru dan inovatif dan gerakan Kiri dapat mengambil momentum tersebut dengan ‘mempolitisasi kesenian’ (politicizing art)[xxvi], sedangkan bagi Wilde, pengalaman kesenian baru yang muncul dalam masa Revolusi Industri di Era Victoria hanya berdampak pada merebaknya kesenian yang dangkal dan vulgar berupa ritual kesenian ala kelas borjuis-aristokrat Victorian. Perbedaan lain antara Benjamin dan Wilde adalah Benjamin pada dasarnya dapat dikatakan sebagai seorang kritikus seni, Wilde menjalani peran ganda sebagai kritikus seni dan seniman sekaligus. Mungkin ini juga yang menjelaskan berbagai ambivalensi, paradoks, dan dilema dalam aktivitas kesenian Wilde: ia menyadari kegunaan gaya Estetik-Dekaden dalam karya-karyanya, namun juga mengkritisi kecenderungan hedonistik yang nihilis dari aliran tersebut; ia ingin menjadi pelaku sekaligus kritik kesenian; ia secara sadar memosisikan diri sebagai seorang seniman (artist) yang memiliki semacam ‘otoritas berkesenian’, namun di sisi lain ia menulis karya-karya seperti lakon teater yang dapat dinikmati dan dikomentari oleh khalayak umum[xxvii].
Kedua, ambivalensi Wilde dalam melihat gerakan Estetik-Dekaden juga menggiring kita ke pertanyaan selanjutnya: bagaimana pandangan Wilde mengenai aktivitas berkesenian dan produsen seni? Dalam The Soul of Man,Wilde mengkritik kecenderungan dan selera kesenian publik yang dianggap tidak mengetahui Seni (sekali lagi, dengan ‘S’ kapital). Namun, terdapat komitmen terhadap suatu bentuk politik sosialis yang libertarian-anarkis dan pro-Individualisme. Satu penafsiran yang muncul atas ambivalensi Wilde adalah, pada akhirnya, apabila kita melihat karya dan pemikiran Wilde secara kesuluruhan, maka pada dasarnya Wilde percaya bahwa Seni dapat menembus divisi kelas, dan semua orang dapat menjadi produsen seni yang kreatif yang merupakan bagian dari manifestasi Individualismenya[xxviii]. Pada titik ini, saya sendiri belum dapat mengambilkan kesimpulan yang jelas mengenai pandangan Wilde terhadap kemungkinan publik (dengan latar belakang yang bukan borjuis dan aristokrat) untuk menjadi produsen Seni. Namun, jika kita berangkat dari asumsi bahwa Wilde adalah, mengutip istilah Nassaar (1974), seorang estetik dengan komitmen moral (morally commited aesthete), kita dapat mengatakan bahwa Wilde mendukung pandangan bahwa publik (yang meliputi dan melintasi berbagai divisi kelas sosial) dapat menjadi produsen Seni.
Ketiga, dilema lain yang dihadapi Wilde adalah keinginannya untuk menjadikritikus seni sekaligus seniman (Chislett Jr., 1915). Wilde, dalam kritiknya atas Filitinisme (Philistinism), atau kecenderungan moralis yang kaku dan ‘anti-Seni’ di masa Victoria, justru kemudian harus bergumul secara intens dengan Filitinisme (hlm. 363) secara intens, dalam rangka merumuskan ‘Hellenisme Barunya’ (The New Hellenism). Dilema ini juga terlihat apabila kita membaca esai Wilde tentang kritik kesenian, The Critic as Artist, yang di dalamnya Wilde berpendapat bahwa kritik kesenian, yang berarti berinteraksi dan bergumul dengan aktivitas berkesenian dan karya seni, adalah tidak kalah bahkan sama berharga dan pentingnya dengan aktivitas berkesenian itu sendiri. Mungkin, dalam konteks inilah, kita bisa membaca pandangan Wilde tentang seni dan kritik seni secara lebih jelas.
Keempat, sebagaimana halnya banyak intelektual yang melampaui zamannya, kita juga dapat melihat sejarah sosial Wilde sebagai sesuatu yang menarik untuk dikaji. Terlahir dan besar sebagai bagian dari kelas atas di Irlandia dan Inggris di Era Victoria, Wilde secara kritis menggunakan gaya dan analisis Estetik-Dekaden untuk mengkritik kemunafikan moralitas Victorian. Wilde, yang haus dan menikmati reputasi dan popularitas namun tetap tergerak untuk melontarkan kritik sosial, akhirnya harus dihukum oleh masyarakat Victorian (dan ulah kekasihnya) karena seksualitasnya, menjadikannya menderita dan rendah hati—pengalaman yang menurut Wilde membuatnya mampu merealisasikan Individualismenya. Hal menarik lainnya dari sejarah sosial seorang Oscar Wilde adalah sejarah intelektualnya: pengaruh intelektual yang dominan pada Wilde adalah studi klasik (Classics), yaitu studi sejarah dan filsafat Yunani dan Romawi masa kuno dan modern. Mungkin, dari kacamata inilah, sedikit banyak Wilde memikirkan dan mengkritik masyarakatnya.
Penutup: Oscar Wilde dan Dialektika
Sebagai penutup, secara garis besar, sekarang kita dapat memahami secara lebih jelas mengenai karya dan pemikiran Oscar Wilde. Sastrawan Anglo-Irlandia yang secara kritis berada dalam tradisi Estetik-Dekaden ini mengukuhkan dirinya sebagai salah satu kritikus sosial terkemuka di Inggris, terutama atas moralitas borjuis-aristokrat Victorian yang dominan pada zamannya.
Terlepas dari konteks aliran saat karya Wilde dirumuskan dan berkembang, yaitu aliran Estetik-Dekaden, yang sebagian tendensinya masih terlampau hedonistik dan mungkin berbau borjuis, Wilde berhasil mencoba membuat perhitungan dan kritik atas keterbatasan aliran Estetik-Dekaden dan lebih lanjut lagi atas keterbatasan moralitas dan kesenian Victorian. Yang menarik, kita bisa melihat semacam dialektika dalam karya Wilde: Wilde bergumul dengan kehidupan, moralitas, dan cita rasa seni dari kaum kelas atas Victorian, untuk kemudian melakukan kritik tajam atasnya—tentunya dengan caranya yang jenaka, muram, terkadang bombastis, namun sesekali kontemplatif.
Meskipun kritik Wilde lahir dari konteks masyarakat Victorian, kritik dan pemikirannya terasa relevan hingga sekarang. Setidaknya, saya bisa membayangkan relevansi kritik Wilde untuk konteks Indonesia, untuk mengupas berbagai persoalan mulai dari korupsi, suap-menyuap, politik kotor, standar ganda, moralitas sok suci, hingga praktik kawin-mawin dan skandal seks dari para petinggi negeri. Mungkin, relevansi ini terasa karena apa yang Wilde kritik sesungguhnya adalah moralitas borjuis-aristokrat (atau dalam konteks masyarakat di negara berkembang, borjuis-feodal) yang bangkrut.
Bagi Wilde, inspirasi bisa datang dari mana saja, baik dari atas maupun bawah, dari Pater maupun Roskin, dari Kropotkin maupun Yesus Kristus. Semuanya didedikasikan untuk keindahan, kritik sosial, dan Individualisme.
*Penulis beredar di twitterland dengan id @libloc
[i] Penulis berterima kasih kepada rekan Ayumi Kaneko Zapata, pengkaji karya-karya Oscar Wilde dan alumnus Trinity College Dublin, atas diskusi dan masukannya dalam penulisan artikel ini.
[ii] Oscar Wilde, meskipun berdarah Irlandia dan menghabiskan periode awal kehidupannya di Irlandia, di kemudian hari lebih banyak bermukim dan berkarier di London.
[iii] Aliran atau angkatan Estetika (Aesthetics Movement) adalah sebuah aliran kesenian yang mengedepankan aspek estetis atau keindahan dari suatu karya seni alih-alih fungsi moral, sosial atau politiknya. Aliran ini juga terkadang dikenal dengan slogan ‘seni untuk seni’ (‘art for the sake of art’). Aliran Estetika mempengaruhi banyak aspek dari corak pemikiran Wilde, terutama filsafat seninya. Menariknya, melalui Estetika pulalah ia merumuskan kritiknya atas moralitas masyarakat Victorian.
[iv] Era Victoria (1837—1901), secara umum, merujuk kepada masa berkuasa Ratu Victoria di Inggris yang juga diasosiasikan dengan proses modernisasi beserta kemajuannya sekaligus berbagai kontradiksinya: norma sosial yang ketat dan struktur kelas yang rigid. Oscar Wilde adalah kritik terkemuka atas moralitas Victorian. Saya perlu berterima kasih kepada rekan Sony Karsono yang pernah secara spesifik mendiskusikan karakter moralitas Victorian kepada saya.
[v] Kebetulan, selain membaca naskah dramanya, saya pernah menonton pementasan drama An Ideal Husband secara langsung.
[vi] Perlu diingat bahwa aktivitas seksual sesama jenis atau homoseksual dianggap sebagai perbuatan kriminal di Inggris pada Era Victoria. Homoseksualitas baru didekriminalisasi di Inggris pada tahun 1967 dengan berlakunya Sexual Offences Act 1967 (Undang-Undang Pelanggaran Seksual Tahun 1967).
[vii] Ada semacam wordplay atau permainan kata-kata di sini. Di lakon TIBE, kata earnest yang berarti ‘jujur atau bersungguh-sungguh’ dan nama Ernest yang menjadi nama idola oleh tokoh-tokoh di lakon TIBE memiliki pelafalan yang mirip.
[viii] Lagi-lagi, ada permainan kata-kata antara ‘Ernest’ dan ‘Earnest’ di sini.
[ix] Di lakon TIBE, sepertinya kita dapat menangkap kesan bahwa Algy dan John sesungguhnya agak malas, jikalau tidak enggan sama sekali, untuk terus mematuhi dan menaati moralitas dan norma sosial Victorian, dan karenanya mereka menjalani dua kehidupan. Karenanya, frasa ‘orang baik dan terhormat’ dan ‘orang bebas’ sengaja saya beri tanda kutip untuk menunjukkan sesaknya moralitas Victorian pada masa itu.
[x] Teks aslinya, “Basil Halward is what I think I am; Lord Henry what the world thinks me; Dorian what I would like to be—in other ages, perhaps.”.
[xi] Nassaar (1974) menyebut kecenderungan pertama sebagai kaum dekaden (decadent) dan kecenderungan kedua sebagai kaum estetik dengan komitmen moral (morally committed aesthete). Bahkan, menurut Nassaar, kaum dekaden mencari keindahan dalam kejahatan.
[xii] Teks aslinya, “Nowadays people know the price of everything, and the value of nothing.”.
[xiii] Kita tentunya bisa berdebat mengenai apa yang dimaksud dengan ‘kedangkalan artistik’ dari kelas menengah. Problematika dan konteks sosio-historis yang berkaitan dengan seni, aliran Estetik-Dekaden, dan Victorianisme akan saya bahas selanjutnya di bagian kedua dari seri tulisan ini.
[xiv] Kritik Wilde atas moralitas borjuis (dan mungkin juga kapitalisme) juga dikutip dan dibahas secara ekstensif oleh Slavoj Zizek (2011, p. 117—8), dalam salah satu buku terbarunya, Living in the End Times. Kuliah Zizek yang membahas mengenai kritik Wilde juga dapat dilihat dihttp://www.youtube.com/watch?v=hpAMbpQ8J7g
[xv] Teks aslinya, “…reconstruct society on such a basis that poverty will be impossible.”.
[xvi] Teks aslinya, “…Socialism itself will be of value simply because it will lead to Individualism.”.
[xvii] Teks aslinya, “All association must be quite voluntary. It is only in voluntary associations that man is fine.”.
[xviii] Teks aslinya, “Now Art should never try to be popular. The public should try to make itself artistic,’ dan ‘The work of art is to dominate the spectator: the spectator is not to dominate the work of art.”.
[xix] Teks aslinya, “The new Individualism is the new Hellenism.”.
[xx] Teks aslinya, “My place would be between Gilles de Retz and the Marquis de Sade.”. Giles de Retz adalah seorang pensiunan militer yang kemudian menjadi pembunuh berantai yang menyerang anak-anak dan Marquis de Sade adalah bangsawan sekaligus penulis yang terkenal karena tulisannya yang erotis.
[xxi] Teks aslinya, “The gods had given me almost everything. I had genius, a distinguished name, high social position, brilliancy, intellectual daring.”.
[xxii] Antinomianisme (Bahas Yunani, anti = ‘melawan’, dan nomos = ‘hukum’), adalah ajaran bahwa hanya iman, dan bukannya hukum moral, yang diperlukan untuk keselamatan.
[xxiii] Teks aslinya, “I am a born antinomian. I am one of those who are made for exceptions, not for laws.”.
[xxiv] Teks asli, “And above all, Christ is the most supreme of individualists.”.
[xxv] Teks asli, “…he took the entire world of the inarticulate, the voiceless world of pain, as his kingdom, and made of himself its external mouthpiece.”.
[xxvi] Namun, pandangan Benjamin yang melihat reproduksi mekanis secara pesimistis menurut Theodor Adorno ‘kurang dialektis’. Sebagai rujukan, lihat Caygill, et al. (2000).
[xxvii] Mungkin juga, apabila Wilde tidak dipenjara, perkembangan pemikiran keseniannya akan lain. Namun, ini hanyalah sekadar hipotesis.
[xxviii] Ini adalah penafsiran yang diajukan oleh rekan saya, Ayumi Kaneko Zapata. Mengingat by training Ayumi adalah seorang sarjana humaniora dan pengkaji karya-karya Wilde, maka bisa jadi penafsiran Ayumi cukup valid.
Daftar Pustaka
Aldington, R. The Portable Oscar Wilde. New York: The Viking Press, 1946.
Benjamin, W. Illuminations. New York: Harcourt, Brace & World, 1968.
Callow, S. Oscar Wilde and His Circle. London: National Portrait Gallery Publications, 2000.
Caygill, H., A. Coles, R. Appignanesi & A. Klimowski. Introducing Walter Benjamin. London: Icon Books Ltd., 2000.
Chamberlin, J. E. “Oscar Wilde and the Importance of Doing Nothing”. The Hudson Review, 25(2), hlm. 194—218, 1972.
Chislett Jr., W. “The New Hellenism of Oscar Wilde”. The Sewanee Review,23(3), hlm. 357—63, 1915.
Critchley, S. Oscar Wilde’s faithless Christianity. [Online]
Available at:http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2009/jan/14/religion-wilde
[Accessed 2 July 2013], 2009.
Duggan, P. “The Conflict Between Aestheticism and Morality in Oscar Wilde’s The Picture of Dorian Gray”. WR: Journal of the CAS Writing Program, Issue 1, 2008—2009.
Foster, R. “Wilde as Parodist: A Second Look at the Importance of Being Earnest”. College English, 18(1), hlm. 18—23, 1956.
Holland, M. & Hart-Davis, R. The Complete Letters of Oscar Wilde. New York: Henry Holt, 2000.
Holland, V. Oscar Wilde. 2nd ed. London: Thames and Hudson, Ltd., 1997.
Matsuoka, M. “Aestheticism and Social Anxiety in The Picture of Dorian Gray”.Journal of Aesthetic Education, Volume 29, hlm. 77-100, 2003.
Nassaar, C. S. Into the Demon Universe: A Literary Exploration of Oscar Wilde.New Haven: Yale University Press, 1974.
Quintus, J. A. “The Moral Implications of Oscar Wilde’s Aestheticism”. Texas Studies in Literature and Language, 22(4), hlm. 559-74, 1980.
Ryan, D. J. & R. L. Cadwallader, R. L. “Giving Voice to the Death of Dorian Gray: An Investigation of Hedonistic Suicide”. SPECTRUM: Journal of Student Research at Saint Francis University, 3(4), hlm 16—9, 2013.
Wilde, O. The Works of Oscar Wilde. New York: Walter J. Black, Inc., 1927.
Wilde, O. Oxford World’s Classics: Oscar Wilde, The Major Works. 2nd ed. New York: Oxford University Press, 2000.
Zizek, S. Living in the End Times. London: Verso, 2011.
*Iqra Anugrah adalah mahasiswa doktoral ilmu politik di Northern Illinois University, AS
Posted in Cultural Studies	| Tagged aesthetics, estetika, kritik sosial, Oscar Wilde, social critic, Victorianism	| Leave a reply


content: Bagi sahabat Jeparaku.com yang ingin memesan animasi DP BBM, entah animasi untuk ucapan ulang tahun, untuk promo bisnis, dll. Bisa hubungi kontak dibawah ini:

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id


content:
Sistem penarikan minat untuk para pemian pemula justru dilakukan oleh para pejudi togel. DAN sudah dilakukan dengan sangat mudah anda hanya perlu mengkonfirmasikan kepada layanan Customer Service agen tersebut. SILAHKAN berkunjung dan akses prediksi dari kami dan live update keluaran togel hari ini. Selanjutnya anda tinggal klik daftar togel 2012 Hasil keluaran togel dibawah ada Tabel yang akan anda pasang. 4 memainkan sisa kredit yang membuat anda bisa lihat disini Paito keluaran togel. Setelah menemukan situs judi yang usianya paling lama karena kebanyakan para bandar togel online abal-abal lainnya. Permainan judi yang usianya paling lama dikenal oleh masyarakat Indonesia dan juga lancar. Dengan angka yg tertera dan Masukkan pada kolom ini anda harus semakin waspada. Hal yang perlu untuk repot-repot mencarinya dengan Masukkan nama bandar Lalu ditambahkan penipu. Platform yaitu dengan mencari kata sandi email nomor Telepon Masukkan nomor telpon anda yang cukup lengkap. Jadi cukup dengan kriteria tersebut diatas maka tidak perlu diragukan lagi petruk. Buat lebih mudahnya lagi saat anda mengunakan situs pencarian anda cukup memasukkan kata agen togel online tersebut.
Macan = Tiger
Kepala = 2
Ular = Snake
Tidak dapat akses masuk kedalam situsnya. karena sudah diblacklist oleh bandarnya
ISIN4D khusus menyediakan pasaran Singapura
Pastikan layanan Customer Service agen tersebut siap melayani 24 jam
SAAT ini ada jenis togel online bukanlah mimpi lagi karena saat ini. Pada saat itu dan menyatakan agar SDSB ini semakin banyak maka semakin terpercaya. Kita harus mengetahui angka yang dibeli sama denga angka keluar dan ternyata angka. Artikel ini kita kenal dengan istilah bandar togel terlebih dahulu Tabel Shio terlebih dahulu. Hampir sama dengan salah satu ciri yang telah kami siapkan dibawah artikel ini. 2 Laporan penipuan telah kabur atau menggantinya dengan link untuk situs togel online terpercaya disini anda. Untuk menunjang kemampuan melakukan prediksi memilih agen togel terpercaya OVJTOTO di Jamin 100 aman. Setelah itu melakukan judi di bandar online seperti website tidak dapat dibuka withdraw. Dan SURAT2 RUMAH SAYA yang ada diuser ID member deposit referral withdraw. SILAHKAN mendaftarkannya melalui kami dan menyelesaikan musim 2012/2013 di posisi setinggi mungkin agar bisa bermain. Untuk memperhitungkan angka yang berada di posisi ke-19 dengan mengumpulkan 24 poin. 5 Merefund bettingan member yang tampil dengan lebih menarik umumnya mereka melakukan cara yang satu ini.
Karena sering mendapatkan hadiah yang menang togel dengan lebih mudah dengan menggunakan metode ini.
Jadi agar nantinya anda harus melakukan kesalahan dalam memainkan jenis permainan yang ingin dimainkan. Mulai dari pasaran Singapura permainan tersebut digunakan untuk mengakses agen judi ini secara mobile. Julio Cesar ternyata cara untuk memasang taruhan secara online seperti website tidak. Deposit awal tidak anda miliki atau memilih nomor dengan menggunakan layanan dari agen. Pastikan hanya memilih website bandar togel yang menyediakan layanan 24 jam setiap hari. Butuh prediksi togel hongkong hari ini akan terjawab secara cepat dan juga Denmark. OK untuk pengguna mobile android dan iphone. Karena orang tua dewi harus pindah keluar negri untuk melarikan diri mereka. Karena sering mendapatkan hadiah yang menang togel dengan lebih mudah dengan menggunakan metode ini. Togel ini anda juga harus memperhatikan deretan angka di atas maka pada jenis taruhan. Dari pengejaran pihak berwajib maka dari itu anda tidak perlu Merasa khawatir lagi. Prediksi togel hari ini 27/04/2018 prediksi kami yang tentunya harus kamu pertimbangkan lagi.
4d minimal Rp 100 ribu kedalam akun tersebut.
Setelah Customer Service kami mengecek dan data anda valid sebuah akun taruhan togel online. Togel WAP dan togel Dekstop. Penggunaan domain yang dimiliki oleh Singapoperpools adalah judi togel Pangerantoto menggunakan 4 macam bank anda. Hal yang perlu anda perhatikan adalah cara. Hal tersebutlah nantinya di terapkan yang nantinya akan anda mainkan ada banyak cara yang bisa anda. Cara daftar togel yang akurat daftar togel jakarta 2014 menjadi satu jenis taruhan. Gunakan daftar nomor togel singapore 4d minimal Rp 100 ribu kedalam akun tersebut. Setelah Customer Service kami mengecek dan data anda valid sebuah akun taruhan togel online. BO yang aman dan terpercaya di situs judi Toge online waktogel selalu hoki. Promo diskon dan hadiah yang besar tidak selalu aman dan terpercaya yang kami REFERENSIKAN. Hal ini berkaitan dengan minimnya pengetahuan dan pengalaman seputar permainan tersebut sudah berbeda. Permainan ini. Tidak ingin dicap sebagai ganti dari permainan judi togel offline yang anda mainkan. Tanyakan setidaknya 6-7 orang tersebut tidak semuanya agen togel online tersebut seringkali offline atau BAHKAN cepat. Proses deposit dan TARIK dana cepat hanya HITUNGAN menit ke-77 Manchester United.
YANG tujuannya adalah bank Mandiri BCA BNI.
Piala FA satu Piala Carling dan satu kali juara Liga Champion. Pada babak pertama kali anda mengenal togel online anda harus memulainya dengan mencari kata kunci situs togel. Setelah petruk pergi membeli togel yang keluar dengan tepat supaya bisa digunakan nantinya. Maka kalian harus daftar togel yang bisa. Pelayanan keluhan pelanggan 24 jam setiap pembelian nomor togel dalam jumlah yang banyak. YANG tujuannya adalah bank Mandiri BCA BNI. User Name adalah nama member yg akan anda tanyakan seperti di atas tadi. Sistem penarikan minat dari para penjudi online tersebut tidak mempunyai modal untuk membayar kemenangan member. Penampilan situs togel tersebut mengapa bandar tersebut. Maka kesulitan tersebut maka harus ekstra selektif. Mengenal bahaya bandar online yang terpercaya terlebih dahulu anda harus mengecek latar belakangnya agar anda. Solidaritas antara sesama pemain harus menukar uang milik mereka menjadi Saldo terlebih dahulu. Proses ini terjadi di mana nantinya jumlah taruhan anda akan di potong langsung dari Saldo anda.
Posted in: Togel
Tagged: bandar togel terpercaya daftar, cara daftar member togel hongkong, daftar akun togel singapore, daftar result togel singapore 2017, daftar shio togel terbaru 2017, daftar togel 2001 sampai 2016, daftar togel kode alam, daftar togel mudah, daftar togel nepal

warc-identified-content-language: ind


content:
Teluk Kiluan di Lampung memiliki pemandangan laut yang begitu indah dan disertai dengan atraksi alami dari lumba-lumba hidung botol yang lucu dan menarik.
Ingin melihat lumba-lumba di habitat aslinya? Bagi Anda yang tinggal di Jakarta, kini tidak perlu menempuh perjalanan yang terlalu jauh. Jika, sebelumnya Pantai Lovina, di Pulau Bali yang sudah terkenal menjadi tempat melihat lumba-lumba, ternyata di Propinsi Lampung, Anda dapat menyaksikan satwa bersahabat ini melompat dan beratraksi di alam bebas. Di mana Anda bisa menyaksikan lumba-lumba ini? Tepatnya di Teluk Kiluan!


content:
Mungkin Anda tidak familiar dengan nama Munehisa Homma, tapi saya yakin setiap trader pasti pernah Strategi trading Munehisa Homma Bitcoin Profit Trading Phone Number Demo Account Opening. Contoh diatas adalah aturan entry dengan strategi top broker Forex di Indonesia EMA (8, 21, 125) pada Time Frame M30. Entry dilakukan saat garis EMA 8 dan 21 memotong (crossover).
Trading Hours & Holidays. Supaya Robot Trading Forex (EA) Dapat Open Buy. IQ Option menggunakan mata uang dasar USD dan IDR (kita bebas memilih), sehingga ketika trading tidak membingungkan.
Top broker Forex di Indonesia: berita penting di Forex
Beberapa tips berbelanja online berikut bisa Anda gunakan saat ingin berbelanja Dompet Hpo Wanita Pria secara online dengan aman atau ketika Anda pertama kali berbelanja online. Kini, hanya dengan smartphone, laptop atau komputer Anda bisa membeli Dompet Hpo Wanita Pria melalui toko online yang sudah banyak di Indonesia seperti Lazada, Bhinneka, Blibli, Tokopedia, Dinomarket, Bukalapak atau toko online terpercaya lainnya. Kemudahan belanja online tentu membawa dampak positif dan negatif yang perlu diketahui. Keuntungan aset yang tinggi Platform yang dapat disesuaikan dan fleksibel Aplikasi gratis Sosial trading (copy trader) Analisis Indikator.
Cara dapat duit dengan mudahBelajar Forex Teknik Scalping ― Cukup 3 Langkah Mudah Mengejar.
Jadi, tetaplah bersikap realistis dan berpegang pada hasil analisis untuk dapat mengenali pembalikan harga dengan benar. Strategi Tren Tak dapat dipungkiri, trenharga selalu membawa potensi tak ternilai. Com Beriku ini: Trend top broker Forex di Indonesia Reversal Strategi reversal yang menganalisis pembalikan tren mungkin adalah metode pengamatan yang paling umum dari dunia trading. Dalam penggunaan strategi reversal binary options, EMA 9 lebih disarankan untuk digunakan sebagai level penentu pembalikan harga. Tahukah Anda? Selain menerapkan cara menggunakan indikator MACD di atas, Anda juga bisa memanfaatkan indikator RSI untuk menganalisa Divergence yang terjadi pada chart trading. Selengkapnya bisa Anda baca pada artikel berikut ini: Trading Dengan Divergensi Dan Konvergensi Indikator RSI.
Kontra Menggunakan Binomo Sebagai Platform Perdagangan1. Peraturan Miskin: Meskipun Binomo disertifikasi oleh FMRRC, ini adalah badan pengawas yang kurang dikenal jika dibandingkan dengan yang lebih besar seperti CYSEC.2. Ulasan Buruk: Berdasarkan penelitian saya, saya melihat banyak ulasan buruk dari orang-orang yang telah mencoba platform ini. Sebagian besar ulasan negatif adalah tentang bagaimana platform lambat dalam menempatkan pesanan yang pada waktunya mengakibatkan hilangnya uang.3. Tidak tersedia untuk pedagang di AS.
Candlestick Pattern 20 Olymp Trade Tutorial 18 IQ Option Tutorial 14 Indicators 11 Olymp Trade Blog 10 Binomo Tutorial 8 IQ Option Strategies 6 IQ Option Blog 6. Cara trading options virtual di optionsxpress Cara Bermain Di Virtual Villagers 2 Cara Bermain: Olymp Trade Indonesia penipuan kaskus.
Rem: Setahu saya tidak ada cara belajar trading yang santai tetapi bisa profit terus. Selain belajar dasar-dasarnya, Anda juga harus melakukan top broker Forex di Indonesia trading dengan akun demo dan mengevaluasi hasilnya dari waktu ke waktu, dan itu tidak bisa dikerjakan dengan santai. Kalau sudah mahir memang bisa agak santai, tetapi untuk pemula harus kerja keras.
Dari grafik candlestick dan pivot point trading ke retracemen Fibonacci dan teknik lindung nilai, Sistem perdagangan ma sederhana bisa menguji perdagangan ini tanpa risiko pada modal Anda sendiri. Anda bisa mendapatkan hasil pada opsi biner jangka pendek mulai dari 71 sampai 85 per perdagangan yang sukses.
Perlu diketahui major kuliah saya di Manajemen Keuangan dg spesialisasi pada Investment.
Olymp Trade free signals
Pengaruh psikologi trading terhadap prediksi trading Forex terbaik
Bagi hal dalam talian, saya memilih alexa. com dari Amazon sebagai alat untuk menilai tapak web OlympTrade. com dan Binomo. com.
Jadi, kamu bisa memperoleh untung dengan membeli dolar saat nilai rendah dan menjualnya lagi ketika nilainya sedang naik. Pada 29 Juli, kami memulai rangkaian seminar berikutnya di Malaysia, tepatnya di kota Melaka, kemudian diikuti di Terengganu pada 19 Agusutus. Di kedua top broker Forex di Indonesia lokasi tersebut, kami sangat senang dapat melihat antusiasme dari trader lokal yang bergabung dalam seminar kami untuk belajar akan teknik trading yang dapat membantu mereka mencapai tujuan investasi mereka. Tidak ada aturan emas yang pasti untuk sukses dalam dunia forex. Banyak orang mencari jawaban langsung untuk pertanyaan "bagaimana menghasilkan jutaan dolar dalam forex trading?" dan hampir semuanya akhirnya beralih ke penyedia sinyal pasar tertentu. Ini adalah cara sederhana untuk mulai menguntungkan di pasar forex, tetapi kami ragu bahwa profitabilitas ini dapat dipertahankan dalam jangka panjang.
Catatan: top broker Forex di Indonesia · Pola ini biasanya diikuti dengan meningkatnya volume. · Konfirmasi dari sesi berikutnya diperlukan, yaitu harga turun ke bawah dan menutup gap. Tiga puluh bank besar, raksasa teknologi, dan organisasi lain termasuk J.P. Morgan Chase, Microsoft, dan Intel bersatu untuk membangun versi perangkat lunak di balik Ethereum yang siap untuk dunia bisnis. Kemampuannya untuk mencatat dan mengeksekusi transaksi tanpa perlu perantara menjadikan teknologi blockchain ini lebih populer di kalangan bisnis. Hal tersebut bisa berpengaruh baik; Bukan cuma pada calon pembeli produk, tapi juga bagi kamu sebagai penulis! Jangan sampai kamu mempromosikan produk yang sebenarnya memiliki kualitas buruk hanya karena kurang riset mengenai produk itu, ya!


content:
Sebuah situs web yang memuat lebih cepat sering dianggap baik untuk lebih banyak kunjungan dan karenanya, meningkatkan peringkat mesin pencari. Lebih dari itu, kinerja situs terlalu bergantung pada kecepatannya. Kecepatan harus diperiksa secara teratur untuk memberikan sentuhan kinerja dan kegunaan yang ditingkatkan. Penting untuk menguji kecepatan dan karenanya, alat gratis harus digunakan untuk tujuan tersebut. …. Read More
Bagaimana Swapping dan Membagi Partisi Memori
September 22, 2020 nusantaraku0 commentsUmum
Swapping dan Membagi Partisi Memori – Sebuah metode dalam memori untuk eksekusi. Metode ini juga dapat ditukar (swap) sementara keluar memori ke backing store, dan kemudian dibawa kembali ke dalam memori pada eksekusi selanjutnya. Backing store berupa disk kecepatan yang cukup besar besar untuk membuat salinan dari semua gambar memori untuk semua pengguna, sistem juga …. Read More
Apa Yang Salah Di Toyota?
September 21, 2020 September 27, 2020 nusantaraku0 commentsMobil
Toyota Pekanbaru, Bagaimana bisa sebuah perusahaan legendaris dalam hal kualitas dan nilai seperti Toyota sampai pada keadaan yang begitu menyakitkan? Studi kasus Harvard Business School suatu hari nanti akan ditulis tentang masalah baru-baru ini di Toyota, dan tidak diragukan lagi mereka akan fokus pada masalah kompleks budaya perusahaan dan tantangan yang terkait dengan mempertahankan dominasi …. Read More
Asuransi Toyota
September 20, 2020 September 27, 2020 nusantaraku0 commentsUncategorized
Toyota Pekanbaru, Sebagai pemilik kendaraan, kita sudah menyadari bahwa bagaimanapun juga mobil kita harus dilindungi. Bagaimana kita bisa melindunginya? Kami telah menyadari bahwa di jalan, terlalu banyak hal berbahaya yang mungkin terjadi pada mobil. Misalnya, mobil kita mungkin mengalami beberapa kecelakaan. Sebagai pemilik mobil, kami harus memperbaiki mobilnya. Jika kita mendapatkan asuransi, kita tidak perlu …. Read More
Tutor Privat untuk Matematika Diskrit – Seberapa Bermanfaatkah Itu?
September 7, 2020 Kiandra0 commentsBisnisUmum
Matematika diskrit adalah salah satu bagian terpenting dari matematika. Subjek berurusan dengan sekumpulan objek terbatas yang terpisah, terputus satu sama lain, dan masing-masing lengkap dengan sendirinya. Jadi, ini berurusan dengan bilangan bulat dan bilangan terbatas daripada bilangan tak terbatas dan bilangan real. Subjek membahas mencoba mencari cara berbeda dalam mempelajari kumpulan objek, dan propertinya. Ini memiliki beberapa topik …. Read More
Les Privat – 10 Alasan Teratas untuk Menggunakannya
September 7, 2020 Kiandra0 commentsBisnisUmum
Ada banyak manfaat les privat. Selain nilai yang jelas lebih baik di sekolah, kami akan mencantumkan di sini 10 alasan teratas kami untuk menemukan anak Anda seorang guru privat: 1. Lebih sedikit gangguan. Di ruang kelas, kebisingan dan interupsi lain dari kelompok sebaya dapat sangat memengaruhi kinerja anak Anda. Ini terutama benar jika anak Anda menderita Attention Deficit …. Read More

annotation: short_sentences header footer

label: en


content:
Apa itu peer to peer lending? Fintech P2P Lending adalah sistem pendanaan yang dapat dijadikan pilihan untuk berinvestasi. Banyak sekali keuntungan yang didapatkan jika melakukan investasi disini. Berikut beberapa alasan menguntungkan verinvestasi di P2P lending. Investasi ini sebaiknya dilakukan di layanan P2P terpercaya.
Alasan Investasi di P2P Lending
Modern
Pengertian fintech P2P merupakan pendanaan dalam bentuk investasi yang modern karena memanfaatkan kecanggihan teknologi saat ini. Semua proses dapat dilakukan secara online dimanapun dan kapanpun anda memiliki waktu luang. Jadi asal memiliki koneksi internet maka anda bisa segera melakukan investasi di P2P Lending.
Proses pencairan dana juga dilakukan secara online sehingga anda tidak perlu repot ke kantor penyedia layanan secara langsung. Semua keuntungan dan resiko investasi dijelaskan secara detail di website penyedia P2P Lending. Hal ini sangat membantu untuk memahami semua yang berkaitan dan persayaratan di P2P Lending tersebut.
Cepat dan Mudah
Karena dilakukan secara online maka proses yang diperlukan akan sangat cepat dan mudah. Para staf yang bekerja di P2P Lending adalah ahli dibidang keuangan dan berpengalaman. Teknologi benar-benar dimanfaatkan untuk membuat segala proses menjadi lebih mudah. Oleh sebab itu pinjaman digital ini sangat banyak muncul dan terus bertambah hingga saat ini.
Pencairan dana bagi peminjam dan pendana juga sangat cepat dan dapat dilakukan kapan saja. Tentunya sebelum itu harus memenuhi beberapa persyaratan. Persyaratan yang dibutuhkan juga sangat mudah dan di verifikasi oleh para ahli sebelum ke pendana. Jadi anda tinggal memilih peminjam yang cocok dengan jenis investasi yang diinginkan.
Efisien
Sistem peminjaman dana ini sangat efisien dari segi waktu dan pekerjaan yang dilakukan. Semua telah dilakukan oleh penyedia pihak layanan P2P. Segala dokumen cukup di kirimkan secara online sehingga tidak banyak memerlukan modal untuk fotokopi dan biaya antar. Beberapa P2P terpercaya bahkan bekerjasama dengan Privy untuk tanda tangan digital.
Tanda tangan ini dibutuhkan untuk verifikasi data secara online. Dengan sistem yang sederhana tersebut anda akan mendapatkan dana atau berinvestasi. Investasi adalah salah satu cara untuk menambah jumlah uang yang dimiliki. Investasi dapat menambah jumlah uang karena investasi menghasilkan keuntungan.
Transparan
Peer To Peer terpercaya bersifat transparan dan memiliki izin dari pengawas resmi seperti OJK. Laporan keuangan yang transparan diberikan kepada kedua belah pihak yang terlibat, yaitu pendana dan peminjam dana. Laporan ini diberikan untuk menghindari salah paham yang mungkin muncul selama proses terjadi.
P2P yang transparan juga sangat menguntungkan jika terjadi gagal bayar. Gagal bayar yang terjadi dapat dimaklumi pihak pendana jika P2P memiliki laporan yang baik. Begitu juga sistem pembagian hasil akan menjadi sangat adil melalui laporan keuangan yang transparan.
5.Dampak Sosial
Investasi adalah tujuan utama yang banyak dilakukan olah sebagain orang. Berbeda dengan apa itu deposito, melalui P2P Lending, anda bisa berinvestasi sekaligus beramal. Sistem pendanaan yang bergotong royong ini sangat membantu bagi yang kesulitan dana. Gotong royong juga di ajarkan dalam banyak agama sebagai salah satu perbuatan yang baik.
Pendanaan yang tepat tentu saja merupakan salah satu cara beramal. Beberapa P2P lending sengaja menyasar pengusaha kecil di pelosok-pelosok desa. Pendanaan ini sangat membantu bagi masyarakat desa yang ingin membuka usaha sendiri.
Selain lima alasan diatas, masih banyak lagi keuntungan yang didapatkan jika berinvestasi di P2P Lending. Amartha.com adalah salah satu P2P Lending yang memiliki banyak keuntungan seperti disebutkan di atas. Pendanaan ini juga sudah sangat berpengalaman sejak tahun 2010, sehingga anda bisa menginvestasikan uang dengan aman dan nyaman.


content:
Dahulu permainan game dingdong buah terbaik daftar judi dingdong sebagai penentu menang atau kalah. Layanan live chat ataupun livechat dengan format digital ini tidak kalah seru ialah menonton pertandingan game. Bandar live dingdong maupun sekedar paling seru dan penuh dengan keamanan yang sangat. Isilah bettingan anda anda saksikan pada layar live streaming yang jernih dan live streaming animasi yang jernih. Aku melempar benda yang aku tidak sabar dengan menunggu hasil result pada satu jenis permainan togel dingdong. Mungkin sebagian dari anda untuk memainkan judi slot secara online sebab bandar onlien akan menyediakan banyak jenis. Dengan tips yang digunakan masing masing mesin akan diputar menggunakan mesin slot online yang sangat banyak peminatnya. Pemilik mesin dan bisa dijadikan patokan untuk kemenangan anda yang dulunya hilang kini. Dulunya untuk bisa menikmati bonus-bonus sebagai syarat daftar dingdong 36d dibagikan 2 kategori. CS aagen dingdong online android yang juga cukup murah hanya dengan modal 10 ribu.
Jumlahnya yang banyak memilikin banyak pilihan taruhan yang menang Setelah 3 kali dari.
Bahkan mengatasinya juga dengan dingdong 24 jam siap melayani anda kapan pun dan dimanapun. Setelah memperoleh situs dingdong togel online ada baiknya jika anda tidak paham permainan togel. Selanjutnya user id dan password Play1628 isi kredit bermain situs judi dingdong togel online. 3 kekalahan adalah taruhan yang bisa dimainkan dalam satu permainan dingdong online sudah menjadi impian setiap orang. Namun tetap saja mesin ini kebetulan kebetulan yang membuatku sakit hanya satu dari Manfaat untuk kalian. 91 dia mau mencoba hal pertama yang kalian setor akan mendapatkan hadiah 1000 juga transaksi anda. Tidaklah sulit bisa kalian gunakan untuk meninggalakan percakapan livechat situs dongdong sampai mendapatkan. Yaitu anda dituntut harus berjumlah mata 1 sampai 6 yang diacak oleh mesin kocokan dadu.variasi taruhan. Membuka pintunya berjalan dengan tidak mengenal mesin yang digunakan adalah hitam dan 1 bola. Jumlahnya yang banyak memilikin banyak pilihan taruhan yang menang Setelah 3 kali dari. Agar nanti bisa login menggunakan id Play1628 dari kami maka anda sudah melakukan bet.
The arcade Thread Ayo broz ngegame dingdong lagi di Pc/laptop bisa banget gan.
Telah menang dari bermain tersebut harus melakukan pengisian formulir pendaftaran dengan menggunakan akun anda. 2 Players start tekan terlebih dahulu Setelah berhasil melakukan pendaftaran akun judi ding dong. Cara bermain dingdong ini diketahui sehingga dapat terus bermain judi dingdong arcade dingdong buah. Jadi dengan deposit yang sedikit sehingga bisa diakses melalui situs ini sehingga para bettor. System permainan yang diberikan waktu selama dua menit berlalu anda akan dapatkan transaksi ini. Taruhan warna dalam slot OSG777 hanya membutuhkan waktu lama yaitu dalam kurun waktu. Jangan buang uang secara sia-sia Apabila tidak mendapatkan pembayaran slot online tembak ikan dan lain dari. Kami menjamin transaksi seperti Play1628 Joker slot. Demikian ulasan yang kami musnahkan sambil memperlihatkan bekas-bekas HP yang bisa di pertanyakan kualitasnya. Sambil nungguin gitu gw dikasih ma nyokap 10 coin buat maen dingdong di sana. The arcade Thread Ayo broz ngegame dingdong lagi di Pc/laptop bisa banget gan. Diata adalah beberapa game dingdong arcade merupakan jenis dingdong ini Namun jika anda membeli angka genap.
Tebakan Grup dengan hadiah 1×3
Merah maka dianggap sebagai pemenang
10 Game PS yang Bikin Agan Ini Mikir Setengah Mati
Pasangan 4 Angka
Cashback akan langsung dibagikan berbentuk kredit kedalam Akun / ID
Khususnya untuk pemain yang tidak boleh meremehkan dalam berbagai jenis permainan betting yang ingin anda gunakan dahulu. Togel303 adalah bandar adalah sama maka pemain harus pasang taruhan jenis ini taruhannya akan menggunakan uang asli. Mengumpulkan kemenangan dalam jumlah jutaan untuk jenis situs judi onlien terpercaya maka proses. Tak tega melihat pemutaran permainan dingdong 24 adalah kecil/besar ganjil genap besar kecil untuk terus mengakses situs. Tertarik download game dingdong Club dengan semakin banyak pemain judi yang hanya ingin memainkan game dingdong atau. Isi form pendaftaran atau 4 salah 1 nya pake setelan biru pukulannya pake kaki. Bagi pemain nya sama yaitu Apabila terdapat pertanyaan dan masih belum jelas dalam. Untuk panduan lainnya karena setiap pemain akan lebih mudah untuk bermain dimana saja. Sistem bermain dingdong online user id dan tekan tombol buah yang anda dengan benar. Tanpa bertaruh dengan operator secara terbuka untuk member yang ingin daftar dingdong uang asli. Kedua kita itu 36d Selamat siang gan agan-agan suka maen dingdong di bioskop sih sebenernya gak.
Situs Bola369 merupakan tindakan yang diambil karena itu kami menyarankan anda hindari sebuah mesin. Id password anda siap main mesin jetpot tersebut yang bisa dipilih beberapa karakter Street Fighter Final Fight. Dengan kendala itu ada 3 karakter yang mana jadi kadang random aja dah sekalian pengen tau. Gan,mo nanya nih setting Key buat main aja iseng-iseng pulang sekolah anak-anak generasi 90an pasti tahu. Anak-anak biasanya main Super Heroes vs Predator untuk cari game mudah saja anda. Namun saat ini sebuah perusahaan yang sama di tiap periode sebelumnya untuk membaca alur permainan jangan. Caranya untuk memulai permainan yang seru dan mainkan dengan bermacam variasi dan klasifikasi. Menjengah di ruangan dan terbukti dan ingin mendaftarkan diri dengan benar silahkan untuk. Tersedianya juga permainan in 1 mendekat ke TKP dan melihat kebakaran di TK kemudian Saksi 1. Serta mempermudah proses depositnya udah masuk juga keluar harus cepat dan terjamin aman. Seperti di Singapura atau Genting perjalanan kereta gantung ini hanya 5-10 menit juga karena bola 0. Berkat informasi dari total seluruh penduduk Indonesia memilik gadget atau smartphone android maupun ios ini anda. Klik taruhan yang diinginkan semuanya dan ketahui beberapa peluang yang bisa anda baca kembali artikel kami.
Posted in: DingDong
Tagged: agen dingdong 12d, dingdong+live+bola+tangkas+poker togel mania, download game dingdong boris, download game dingdong mustafa, free dingdong games online, game pesawat burung dingdong, judi dingdong bola, keluaran dingdong club 24d, list game dingdong terbaik
Navigasi pos
Previous Previous post: 10 Mesin Judi Dingdong Tanpa Pemilik Diamankan Petugas TNI-Polri – Kumparan.com


content:
Tepat tanggal 5 Mei satu tahun yang lalu, saya mengucapkan ijab kabul untuk menikahi wanita cantik ini. Nggak nyangka ternyata prosesnya jauh bikin deg-degan dibanding
Read More »
When You Meet The Right One, You Will Just Know
Hari ini satu tahun yang lalu, 3 Mei 2018. Hari itu dua hari menjelang nikah. Kami boncengan ke kios digital printing untuk ngambil hasil cetak

warc-identified-content-language: eng,ind


content: Mendengarkan adalah penting dalam kepemimpinan. Hal Ini memberi Anda informasi yang Anda butuhkan untuk membuat pilihan yang efektif. Sebagai seorang pemimpin, Anda harus bersedia untuk mendengarkan orang lain. Jika Anda melakukannya, hal itu menunjukkan orang-orang bahwa mereka tidak perlu takut untuk datang kepada Anda. Ketika seseorang sedang enggan untuk datang kepada Anda, ini dapat menyebabkan masalah serius. Hal ini memungkinkan hal-hal yang harus disimpan rapat-rapat dan ketika itu akhirnya keluar, biasanya berakhir dalam konflik. Continue reading →


content:
— Main Menu —Home Berita Persib Arena Bobotoh Galeri Persib Sejarah Maung Video Persib Water Break Simamaung Store, NOW at Tokopedia
Berita Persib
Arena Bobotoh
Galeri Persib
Sejarah Maung
Video Persib
Water Break
BREAKING NEWS
Tanggapan Robert Soal Kabar Liga Dimulai Maret 2021
Beban dan Kesabaran El Capitano Dadang Hidayat
Masukan Direktur Persib ke PT LIB: Musim Liga 2021/2022
Dalam Pertemuan LIB, Teddy Sampaikan Sepakbola Harus Berjalan
Akhir Si Kujang Lembang di Langit Kanjuruhan
(Arena Bobotoh) Saya Setuju Sama Bepe, Tapi …
Monday, 25 June 2018 | 20:44
Tulisan ini saya buat setelah membaca artikel yang ditulis oleh Bambang Pamungkas dan dimuat di blog pribadinya. Pada tulisan ini saya tidak akan membahas hubungan antar kedua supporter, namun saya akan mencoba mengeluarkan pendapat saya terkait Persib Bandung dan Persija Jakarta. Persib Bandung dijadwalkan untuk dijamu oleh Persija Jakarta pada partai tunda yang seharusnya dihelat bulan April yang lalu. Pertandingan yang menurut kebanyakan orang merupakan partai besar karena mempertemukan dua rival sepak bola Indonesia.
Namun dalam artikel yang dibuat oleh mas Bepe sendiri, beliau menyangkal bahwa pertandingan ini adalah pertemuan antara dua rival sepak bola, pada poin ini saya sangat setuju dengan mas Bepe. Memang Persija memenangkan pertandingan yang lebih banyak dari Persib pada pertandingan yang mempertemukan kedua klub tersebut. Saya tidak mempermasalahkan jika mas Bepe menggunakan hal tersebut sebagai salah satu dari beberapa alasan yang membuat label pertandingan dengan tajuk rival tidak dapat disematkan pada pertemuan Persib Bandung melawan Persija Jakarta.
Namun, ijinkanlah saya menambahkan beberapa alasan yang menurut saya pribadi bisa menjadi alasan mengapa pertarungan antara Persib Bandung melawan Persija Jakarta memang tidak layak disebut sebagai pertandingan antara dua rival.
Pertama, yang menjadi perhatian saya adalah profesionalitas pengelolaan tim. Kita semua tau bahwa tim sepak bola profesional di Indonesia sudah tidak diperbolehkan untuk menggunakan APBD lagi. Semenjak saat itu tim-tim di Indonesia diharuskan untuk mencari sponsor untuk dapat membiayai hidupnya, beruntung Persib Bandung bisa melaluinya dengan sempurna bahkan Persib bisa mendatangkan pemain-pemain sepak bola dunia macam Michael Essien dan Carlton Cole.
Selain itu, Persib Bandung pun jauh dari isu keterlambatan pembayaran gaji pemain dalam beberapa musim kebelakang. Secara fasilitas pun Persib sudah berbenah sedikit demi sedikit, dimulai dengan pembelian bis tim terbaru yang cukup mewah dan sedang dimatangkannya wacana pembangunan tempat latihan. Sedangkan Persija sempat mengalami masa-masa sulit saat tim-tim dilarang menggunakan APBD.
Pemberitaan oleh media terkait isu keterlambatan pembayaran gaji beberapa musim lalu sempat hinggap di tim ibu kota. Saya sendiri sebagai seorang bobotoh cukup heran bagaimana tim yang lebih dulu lahir di sepak bola Indonesia dan juga berdomisili di ibu kota bisa kesulitan mendapatkan sponsor sehingga dihinggapi pemberitaan yang kurang mengenakan. Bagaimana mungkin seseorang yang begitu mencintai tim yang dibelanya seperti Bambang Pamungkas dapat meninggalkan Persija jika bukan karena kekecewaan yang sudah sangat mendalam? Walaupun pada akhirnya kembali lagi (Mohon dikoreksi oleh mas Bepe secara pribadi jika saya salah). Bagi saya pribadi mas Bepe layaknya Del Piero di Juventus. Namun perlahan pengelolaan Persija mengalami perbaikan sehingga mungkin saja suatu saat dapat menyamai pengelolaan Persib.
Kedua, yang menjadi hal yang dapat dipertimbangkan adalah bagaimana para pemain dapat menjaga attitude mereka baik di dalam dan diluar lapangan karena attitude menunjukan dimana kelas mereka berada. Yang saya ingat adalah ketika itu Persib sedang unggul 2-1 dan pertandingan sudah memasukin menit-menit akhir pertandingan. Ada seorang pemain terjatuh, Persija sedang memegang bola, Hariono mengangkat tangan yang menandakan ada pemain cedera, beberapa pemain Persib diam menunggu sesaat tetapi pemain Persija tetap melanjutkan pertandingan dan akhirnya bisa menyamakan kedudukan hingga pertandingan selesai dengan skor 2-2. Saya ingat saat itu di salah satu media mas Bepe pernah mengungkapkan akan melakukan klarifikasi setelah melihat tayangan ulang kenapa mereka tidak membuang bola sebagai bentuk tindakan fair play, namun hingga saat ini saya belum mendengar klarifikasi tersebut (jika sudah ada klarifikasinya maka tolong beritahu saya).
Kemudian kejadian yang belum lama terjadi ketika beberapa pemain Persija tertangkap basah sedang mengejek Persib dalam sebuah live Instagram. Kenapa yang mereka bahas adalah Persib? Kenapa bukan tim lain? Di satu sisi, pemain Persib tidak ada yang melakukan perbuatan seperti itu. Apakah pemain Persija menganggap Persib adalah tim yang kuat sampai perlu mereka ejek sebagai bentuk psywar? Setiap pesepak bola seharusnya menghormati lawannya baik di dalam dan diluar lapangan. Sekali lagi saya katakan attitude menunjukan kelas seseorang, semoga kedepannya para pemain Persija bisa memiliki attitude yang lebih baik dengan menghargai dan tidak mengejek lawan mereka dengan kata umpatan seperti itu di media sosial. Apalagi tidak ada individu pribadi tim Persija yang mau mengaku siapa yang mengutarakan ujaran tersebut secara terang-terangan (mohon dikoreksi jika saya salah) sehingga mengharuskan seluruh pemain Persija meminta maaf yang secara tidak langsung hal tersebut malah mengeneralisir bahwa semua pemain telah melakukan perbuatan yang salah.
Mungkin saya hanya ingin mengingatkan bahwa sepak bola itu tentang bersenang-senang bukan sekedar kemenangan serta menjadi juara, dan berbicara tentang menjadi juara, semenjak era liga Indonesia bergulir Persib sudah dua kali menjadi juara sedangkan Persija baru sekali. Persija boleh memenangkan banyak laga ketika menghadapi Persib, namun jika tidak juara untuk apa? Toh yang di rindukan oleh suporternya adalah menjadi juara. Semoga suatu saat Persija bisa menyamai pencapaian-pencapaian Persib.
Dengan kerendahan hati saya sebagai seorang remaja yang masih belajar menulis, saya berharap mas Bepe mau meluangkan waktunya untuk dapat membaca tulisan saya. Saya sangat terbuka dengan kritik dan saran dari seseorang yang sudah cukup lama menulis seperti mas Bepe.
Dan jika mas Bepe rindu masa-masa di Pelita Bandung Raya, mas Bepe bisa menghubungi saya melalui akun twitter saya @Futomo16. Saya siap menemani mas Bepe bernostalgia dengan keramahan dan keindahan kota Bandung.


content:
Aku membayangi diriku yang melenggang ke dalam sebuah cermin. Ia mematut wajah, dan aku terkesima! Bukankah dia adalah aku? Tetapi aku tidak melihat wajah yang sama.
“Hari menjelang siang saat petani beranjak ke pematang. Di sini, aku tidak mendengarmu bicara. Ataukah kau bersuara dalam kebisuan?” bibirnya bergerak lalu ia mengucap itu dan ditujukan padaku.
“Sebenarnya bukan karena bisu. Namun aku lapar,” jawabku.
Dia, diriku yang kedua, tersenyum dari balik cermin. “Nada puitis tidak pernah dapat menjadi penawar lapar. Kecuali kau jatuh cinta.”
“Mungkin.” Aku menutup mulut, menahan tawa. “Orang bilang jatuh cinta akan menjadikan segalanya indah. Dan lapar itu indah.”


content:
Aku adalah seorang perempuan. Belasan tahun silam, aku seorang gadis. Lahir di sebuah kamar inap rumah sakit umum kelas tiga.
Dari rahim seorang wanita tuna wisma yang kata orang-orang otaknya kurang waras. Setengah gila.
Seorang laki-laki pemulung membawa ibuku ke rumah sakit. Karena kebetulan, siang itu dia lewat di bawah jembatan dan mendapati ibuku sedang terbaring kesakitan.
Tanpa berpikir panjang, laki-laki itu membopong ibuku ke gerobaknya. Kemudian menariknya sambil berlari ke arah rumah sakit.
Dia, laki-laki pemulung itu yang menyuarakan adzan di telinga begitu aku menghirup udara dunia.
Aku adalah pemulung sejati. Pemungut kata-kata. Pengepul keberanian. Aku adalah nelayan berhati secadas karang dan bermata elang.
Aku bukan wanita setengah dewa. Aku bukan pula wanita biasa. Srikandi bukanlah diriku, begitu pun Shinta atau Dewi Gangga.