content:
“…it is much more easy to have sympathy with suffering than it is to have sympathy with thought.” (“…adalah lebih mudah untuk bersimpati kepada penderitaan daripada bersimpati kepada pemikiran.”)
Oscar Wilde dalam The Soul of Man Under Socialism (Jiwa Manusia dalam Sosialisme)
Pendahuluan
Siapakah Oscar Wilde? Pembahasan atas kehidupan pribadinya yang bohemian dan flamboyan terutama hubungannya dengan Lord Alfres Douglas yang juga membuat dia dipenjara seringkali mengalihkan perhatian khalayak dan menimbulkan kesalahpahaman atas karya-karyanya. Namun, tentu saja ada beberapa hal menarik yang dapat kita kaji dari karya-karya salah satu penulis Anglo-Irlandia[ii] paling terkemuka yang juga salah satu seniman aliran estetik-dekaden[iii] paling terdepan ini.
Salah satu sisi yang terlupakan dari peranan dan karya-karya Wilde sebagai penulis adalah Wilde sebagai penganjur estetika dan kritikus sosial. Dalam berbagai karyanya, mulai dari naskah drama, puisi, novel, traktat politik, esai, prosa, hingga surat-surat pribadinya, tema yang kerap muncul dalam tulisan-tulisan Wilde adalah perayaan terhadap estetika dan keindahan sekaligus kritik atas moralitas Victorian[iv] yang dominan pada zamannya. Dengan gayanya yang jenaka, kontemplatif dan terkadang bombastis, Wilde mencoba menyentuh tema-tema tersebut dalam tulisan-tulisannya yang membahas berbagai macam topik, mulai dari filsafat seni, sosialisme, teologi, individualisme, hingga kritik sosial.
Oscar Wilde
Dalam konteks inilah, saya berusaha mengulas beberapa karya-karya Oscar Wilde. Bagian pertama dari tulisan ini bermaksud memberi pengantar dan sedikit pembahasan atas karya-karya Wilde, sedangkan bagian kedua dari tulisan ini akan membahas berbagai ulasan kritis tentang karya Wilde serta konteks sejarah dan relevansi masa kini dari karya-karya Wilde. Dari sekian banyak karya Wilde, saya akan fokus kepada beberapa karyanya yang saya anggap cukup representatif, yaitu The Picture of Dorian Gray, The Importance of Being Earnest, Lady Windermere’s Fan, dan An Ideal Husband[v], DeProfundis, dan The Soul of Man Under Socialism.
Sekilas tentang Oscar Wilde
Terlahir sebagai Oscar Fingal O’Flahertie Wills Wilde dari sepasang intelektual Anglo-Irlandia di Dublin pada 16 Oktober 1854, Oscar Wilde segera menunjukkan bakatnya dalam dunia kesusasteraan semenjak masa mudanya. Baik di Trinity College, Dublin, maupun di Universitas Oxford, Wilde menekuni studi klasik (Classics), yaitu studi sejarah dan filsafat Yunani dan Romawi baik di masa kuno maupun modern. Semasa studinya, ia berkali-kali menerima penghargaan akademik atas prestasi intelektual dan literernya. Tetapi, alih-alih menjadi seorang akademisi, Wilde justru meniti karier sebagai penulis.
Sebagai penulis, Wilde segera memperoleh reputasi sebagai salah satu penulis dan sastrawan terkemuka di Inggris. Selain karya-karyanya tersebut di atas, beberapa karya Wilde lain yang mendapat sambutan yang cukup luas adalahThe Happy Prince and Other Tales, Lord Arthur Savile’s Crime and Other Stories, A House of Pomegranates, The Decay of Lying, The Critic as Artistdan Salomé. Wilde juga menikmati kemapanan finansial dari pementasan naskah-naskah dramanya dan penjualan berbagai karyanya.
Namun, pertemuannya dengan Lord Alfred Douglas, atau yang lebih dikenal sebagai ‘Bosie’, perlahan-lahan memutar roda kehidupan Wilde. Meskipun Wilde sudah menikah dan memiliki dua orang anak, perlahan-lahan ia menjalin hubungan yang melampaui pertemanan dengan Bosie. Kemudian, mereka menjadi sepasang kekasih, suatu hal yang amat ditentang oleh pihak keluarga dan teman-teman Wilde dan Bosie. Sampai-sampai, ayah Bosie, bangsawan Queensberry, menuduh mereka sebagai pasangan homoseksual[vi]. Ironisnya, atas anjuran Bosie, Wilde menuntut ayahnya Bosie dengan tuduhan pencemaran nama baik. Tuduhan ini, yang kemudian ditarik kembali, kemudian menjerat Wilde dengan dakwaan ‘perilaku yang tidak senonoh dengan laki-laki lain’ (gross indecency), dakwaan yang tragisnya dikenakan berdasarkan bukti-bukti yang di antaranya diambil dari beberapa karya dan surat pribadinya yang bernuansa homoseksual. Wilde kemudian ditahan dan dikenakan hukuman kerja paksa selama dua tahun dan tak lama setelah ia dibebaskan, ia sakit-sakitan, memeluk agama Katolik, dan kemudian meninggal dunia di Paris pada 30 November 1900.
Komedi dan Kritik dalam Tiga Naskah Drama Wilde
Sebagai pengantar, ada baiknya saya memulai pembahasan karya Wilde dari tiga naskah dramanya yang jenaka namun kritis, yaitu Lady Windermere’s Fan (Kipas Lady Windermere, selanjutnya LWF), An Ideal Husband (Suami yang Ideal, selanjutnya AIH), dan The Importance of Being Earnest (Pentingnya Menjadi si Jujur, selanjutnya TIBE). Di bagian ini, saya menyajikan ringkasan atas naskah-naskah drama tersebut satu persatu sebelum memberikan ulasan kritis terhadapnya.
LWF dan AIH memiliki tema yang mirip, yaitu seputar kehidupan masyarakat kelas atas Inggris dan intrik, kemunafikan sekaligus kekonyolan yang menyertai dan inheren dalam kehidupan kelompok sosial tersebut. LWF berkisah tentang sepasang suami istri bangsawan, Lord Windermere dan Lady Windermere. Lady Windermere curiga bahwa suaminya, Lord Windermere, berselingkuh dengan seorang perempuan yang bernama Mrs. Erlynne. Masalah bertambah pelik tatkala Lady Windermere mengetahui suaminya telah memberi Mrs. Erlynne uang bulanan selama beberapa bulan terakhir. Tidak hanya itu, Lord Windermere bersikeras untuk mengundang Mrs. Erlynne di pesta ulang tahun istrinya dengan alasan Erlynne adalah ‘perempuan terhormat’ yang ‘ingin kembali ke masyarakat’ (Wilde, 2000: 345). Sebagai balasan, Lady Windermere berencana untuk menjawab ajakan selingkuh dari salah seorang tamu pria yang datang ke pestanya. Untungnya, Mrs. Erlynne berhasil menghentikan rencana Lady Windermere. Usut punya usut, Mrs. Erlynne rupanya adalah ibu kandung dari Lady Windermere yang mengira bahwa ibunya meninggal sewaktu ia masih kecil. Akhir cerita, hubungan Lady Windermere dan Lord Windermere kembali harmonis, dan Mrs. Erlynne menerima lamaran seorang bangsawan yang ia temui di pesta ulang tahun Lady Windermere.
Masih membahas tema yang serupa, AIH berkisah tentang Sir Robert Chiltern, seorang politisi dan bangsawan muda yang sedang naik daun di London. Dalam sebuah pesta yang dihadiri oleh anggota kelas atas di London, ia bertemu Mrs. Cheveley, yang mengetahui rahasia kotor dari kesuksesan Sir Robert. Rupanya, almarhum kekasih Mrs. Cheveley, Baron Arnheim, meyakinkan Sir Robert untuk membocorkan rencana Pemerintah Inggris untuk membeli saham di Terusan Suez. Tiga hari sebelum Pemerintah Inggris mengumumkan rencana pembelian saham tersebut, Baron Arnheim membeli saham tersebut dan untung besar. Sebagai imbalannya, Sir Robert juga ‘kecipratan’ keuntungan tersebut, yang kemudian ia gunakan sebagai modal politiknya. Mrs. Cheveley mengancam akan membocorkan rahasia Sir Robert apabila Sir Robert tidak mendukung rencana pembangunan sebuah kanal di Argentina yang sarat dengan korupsi. Awalnya, Sir Robert yang mulanya menolak terpaksa mendukung proyek korup tersebut. Sialnya, istrinya, Lady Chiltern, mengetahui perubahan sikap Sir Robert, dan kesal terhadap perbuatan suami yang tidak mencerminkan perilaku ‘suami ideal’ (‘an ideal husband’). Pahlawan dan penyelamat dari tragedi Sir Robert adalah Lord Goring, teman dari Sir Robert yang juga seorang bangsawan namun menjalani hidup secara bebas dan terkesan tidak peduli dengan norma-norma sosial ala kaum borjuis dan aristokrat Victorian: berambut gondrong, suka berkelakar, belum ingin menikah meskipun sudah memasuki usia kepala tiga, dan karenanya sering diomeli ayahnya yang juga seorang bangsawan. Akhir cerita, tidak hanya dosa politik Sir Robert berhasil ditutupi, ia juga akhirnya menolak pengesahan proyek kanal yang dinilai korup itu. Karir politik Sir Robert kembali menanjak, kehidupan rumah tangganya terselamatkan, dan Lord Goring pun akhirnya direstui untuk menikah dengan gadis pujaannya yang juga adik dari Sir Robert, Miss Mabel Chiltern.
Dengan latar belakang sosial yang masih relatif sama namun topik yang berbeda, TIBE mengangkat isu yang tidak kalah sensitif: pernikahan dan norma sosial. TIBE[vii] berkisah tentang dua orang pemuda dari kelas atas di London, Algernon ‘Algy’ Moncrieff dan John ‘Ernest’ Worthing. Karena ‘sesaknya’ norma dan ketentuan sosial di kehidupan sosial London, Algy dan Ernest sengaja berbohong dengan memiliki identitas ganda: Algy mengaku memiliki ‘teman’ yang bernama Bunbury, sedangkan John alias Ernest memiliki identitas ganda sebagai John atau Paman Jack di desa yang selalu khawatir dengan ‘adiknya’, Ernest yang tinggal di London, sedangkan di kota, Jack sendiri mengaku bernama ‘Ernest’.
Masalah kemudian muncul ketika John melamar sepupunya Algy yang juga seorang bangsawan, Gwendolen Fairfax. Gwendolen menerima lamaran John—masalahnya, ia tertarik kepada John karena ia mengenal John sebagai ‘Ernest’, dan menurut Gwendolen, ‘cita-citaku selalu adalah untuk mencintai seseorang yang bernama Ernest’ (hlm. 490). Dari sini, muncullah masalah pertama: John harus secara resmi bernama Ernest supaya bisa menikahi Gwendolen, oleh karena itu, ia berencana untuk membuat kabar palsu: Ernest, ‘adiknya’ John, baru saja meninggal, agar nama ‘Ernest’ bisa dipakai oleh John ketika ia pelesir di kota.
Tetapi, masalah tidak berhenti di sini. Algy, yang diam-diam mencatat alamat rumah John di desa, kemudian bertemu dan naksir dengan anak angkat John, Cecily Cardew. Masalahnya, Algy juga mengaku bernama ‘Ernest’. Penyebabnya sama: Cecily juga hanya mau menikahi lelaki bernama Ernest. John, yang sudah membawa kabar meninggalnya ‘Ernest’, kemudian datang ke rumahnya hanya untuk segera terkejut kembali, karena ‘Ernest’ tiba-tiba ada di rumahnya! Tak lama, Gwendolen juga mendatangi rumah John. Ini semua berujung ke timbulnya masalah kedua: Gwendolen dan Cecily berebut untuk menikahi ‘Ernest’. Solusi yang dipikirkan oleh Algy dan John juga tidak kalah bermasalahnya: kedua-duanya ingin kembali dibaptis dengan nama ‘Ernest’!
Kemudian, datanglah Lady Brucknell, ibu dari Gwendolen sekaligus tantenya Algy. Keadaan kemudian bertambah pelik: karena Lady Brucknell tidak setuju apabila Gwendolen menikahi John, maka John juga tidak merestui hubungan antara Algy dengan anak angkatnya, Cecily. Namun, cerita ini kemudian memiliki akhir yang berbahagia: setelah ditelusuri, barulah diketahui bahwa John adalah anak dari saudara perempuan Lady Brucknell. Dengan kata lain, John adalah kakak dari Algy dan juga keponakannya Lady Brucknell. Kemudian, diketahui juga bahwa nama baptis John adalah Ernest. Cerita ditutup dengan Lady Brucknell yang merestui hubungan Gwendolen dengan John, John yang merestui hubungan Cecily dengan Algy, dan John yang menyadari bahwa “…untuk pertama kalinya dalam hidupku, aku menyadari pentingnya menjadi si Jujur” (“…I’ve now realized for the first time in my life, the vital Importance of Being Earnest.”)[viii] (hlm. 538).
Dari tiga lakon ini, apa yang bisa kita pelajari dan amati? Setidaknya kita bisa melihat tiga lakon ini dari tiga aspek, yaitu gaya penulisan, isi atau substansi, dan kritik dalam tema-tema yang diangkat. Pertama, dari segi penulisan, setidaknya ada tiga ciri khas dari lakon-lakon Wilde yaitu permainan kata-kata (wit), kejenakaan (comedy), dan terkadang kekonyolan (farce) (Foster, 1956). Apabila kita amati lebih lanjut, biasanya kejenakaan yang menjadi ciri khas lakon-lakon Wilde terletak pada dialog di antara para tokohnya. Yang lebih menarik lagi, kejenakaan ini dapat segera dipahami dengan baik oleh penonton—termasuk oleh saya yang bukan penutur asli Bahasa Inggris. Ini juga menandakan ciri khas yang lain dari lakon-lakon Wilde–lakon yang membahas mengenai kekonyolan masyarakat kelas atas Inggris, khususnya London di Era Victoria yang dapat dipahami oleh khalayak.
Tidak percaya? Perhatikan saja contoh potongan dialog “…I’ve now realized for the first time in my life, the vital Importance of Being Earnest.”, atau contoh-contoh lain yang dapat kita temukan. Di lakon LWF misalnya, terdapat sebuah ironi: Lady Windermere yang ibunya meninggal ketika ia kecil curiga bahwa suaminya selingkuh dengan Mrs. Erlynne, yang rupa-rupanya adalah ibu kandung dari Lady Windermere yang meninggalkan keluarganya namun sekarang ingin melihat lagi anaknya yang sudah dewasa dan sukses. Lakon AIH juga menyajikan campuran yang pas antara dimensi ironis dan komedi dari kehidupan Sir Robert, keluarganya, serta kawan-kawannya: ada intrik, politik kotor dan kesalahpahaman yang tidak perlu. Menariknya, pahlawan tak terduga yang menyelematkan Sir Robert adalah Lord Goring, seorang bangsawan yang bohemian, yang menurut beberapa pengkaji Wilde sebenarnya adalah representasi dari Wilde sendiri.
Kedua, secara substansi, tema-tema yang diangkat oleh Wilde dalam lakon-lakonnya sesungguhnya adalah tema-tema yang sensitif pada masanya: skandal politik, pengancaman, masa lalu yang gelap dari para orang penting, kerepotan untuk menjalani moralitas dan norma sosial Victorian, hingga pernikahan. Skandal Sir Robert dalam AIH misalnya, bagi saya, terdengar seperti lagu lama: seorang politisi muda terkemuka yang menjustifikasi ‘dosa’ masa lalunya agar bisa tampil ke permukaan dan ‘mengabdi’ ke masyarakat (terdengar familiar?). Contoh lain yang tidak kalah konyol dan menariknya adalah Algy dan John dalam TIBE: dua pemuda kelas atas yang memiliki identitas ganda agar bisa menjalani kehidupan sebagai ‘orang baik dan terhormat’[ix] di satu sisi dan ‘orang bebas’ di sisi lain yang saking ngebetnya ingin kawin bersedia menempuh sebuah jalan pintas: dibaptis ulang dengan nama Ernest (ini juga mengingatkan saya akan 1.001 cara masyarakat Indonesia, baik kelas bawah maupun kelas atasnya, untuk ‘mengakali’ lembaga pernikahan, mulai dari membuat KTP baru, nikah siri,hingga berbagai justifikasi atas praktek poligami). Membaca lakon-lakon Wilde dalam konteks ini, barulah kita merasakan pedasnya kritik Wilde: moralitas Victorian sesungguhnya adalah moralitas yang munafik, hipokrit.
Ketiga, kritik atas kemunafikan moralitas Victorian yang membelenggu ‘para pengikutnya’ (baca: kelas atas) juga terasa makin subversif karena disajikan dengan cara-cara yang jenaka, komedi, dan konyol. Hal-hal yang dianggap serius, penting, bahkan sakral, seperti politik, pencitraan publik, bahkan institusi keluarga dan pernikahan dikritik oleh Wilde, dengan caranya yang kocak dan cerdas.
Tiga naskah drama atau lakon dari Wilde ini, dalam pandangan saya, meneguhkan posisi Wilde sebagai kritikus sosial terdepan atas kebangkrutan moralitas Victorian yang dapat menyampaikan kritiknya dengan cara-cara yang artistik dan jenaka.
Estetika dan Kegelisahan Sosial dalam The Picture of Dorian Gray
Satu karya lain dari Wilde yang mendapat sambutan publik yang cukup luas adalah satu-satunya novel yang ia tulis, The Picture of Dorian Gray (Lukisan Dorian Gray, selanjutnya TPDG). Berbeda dengan tiga naskah dramanya yang jenaka, cerita dalam TPDG cenderung muram. Kali ini, saya menggunakan analisis seorang sarjana Wilde asal Jepang dari Universitas Nagoya, Mitsuharu Matsuoka (2003), untuk menelaah tema estetika dan kegelisahan sosial (social anxiety) dalam TPDG.
Wilde dalam TPDG sesungguhnya berusaha bergumul dengan keterbatasan filsafat estetika dan hedonisme serta mencoba merumuskan kritik terhadapnya sembari, lagi-lagi, mengkritik moralitas Victorian ala kelas menengah dan elit penguasa Inggris. TPDG berkisah tentang Lord Henry Wotton, seorang pelukis yang sensitif bernama Basil Hallward, dan seorang pemuda tampan yang bernama Dorian Gray yang menjadi model lukisan Basil. Di tengah-tengah perbincangan antara tiga tokoh tersebut, Lord Henry melontarkan dukungannya atas sebuah aliran pandangan estetika di zamannya yang mengagungkan hedonisme, bahwa seni haruslah mengabdi hanya untuk seni dan bahwa tujuan terpenting dalam hidup adalah pencarian akan keindahan—dan juga kenikmatan (Matsuoka, 2003: 77). Terpengaruh pandangan Lord Henry, Dorian akhirnya memutuskan untuk menjadi seorang hedonis. Dalam perjalanan Dorian untuk memenuhi hasrat hedonisnya, harapan Dorian juga menjadi kenyataan—alih-alih dirinya sendiri, lukisan dirinya yang dibuat oleh Basil akan menua. Kejadian ini membuat Dorian semakin hedonis sekaligus liar, sampai-sampai ia rela membatalkan pertunangannya dan membunuh Basil. Dalam penyesalannya, akhirnya Dorian memutuskan untuk menusuk lukisan dirinya yang sudah buruk rupa dan menua. Akhir cerita, Dorian meninggal dalam keadaan tertusuk, tua, dan buruk rupa, sedangkan lukisan dirinya kembali pada kondisi awalnya seperti semula.
Sebelum membahas kritik Wilde terhadap gerakan estetika dan moralitas Victorian dalam TPDG, ada baiknya kita sedikit membahas mengenai konteks sosial saat gerakan Estetika muncul. Pertama-tama, perlu diingat bahwa Estetika lahir di tengah-tengah puncak industrialisasi dalam Revolusi Industri di Era Victoria. Estetika adalah reaksi terhadap ‘produk-produk buruk rupa yang dihasilkan oleh mesin-mesin buatan’ yang berimbas kepada ‘menghilangnya yang indah’ (‘the disappearance of the beautiful’) (hlm. 78). Karya-karya Wilde, sebagaimana karya-karya seniman Estetik lain, seperti John Ruskin dan William Morris, perlu ditempatkan dalam konteks ini. Di tengah usaha penyelamatan terhadap ‘yang indah’, kaum Estetik-Dekaden bersimpang jalan dengan kelas menengah Inggris di waktu itu. Bagi kelas menengah Victorian, terdapat signifikansi moral yang inheren dalam kesenian dan menjadi kewajiban bagi kesenian untuk mengeksplisitkannya, sedangkan bagi kaum Estetik-Dekaden, kesenian berarti adalah apresiasi terhadap keindahan (hlm. 78—9).
Namun, terdapat perbedaan pandangan dalam aliran Estetik-Dekaden itu sendiri. Wilde sendiri berdiri di persimpangan jalan antara berbagai tendensi dalam aliran ini, suatu hal yang juga tercermin dalam tiga karakter Wilde (Lord Henry, Basil, dan Dorian Gray) dalam TPDG. Bagi Matsuoka, ini sesungguhnya menunjukkan ambivalensi Wilde dalam melihat potensi artistik dan kritik aliran Estetik-Dekaden. Di satu sisi, Wilde bisa dikatakan sebagai bagian utama, jikalau bukan representasi terbaik, dari aliran Estetik-Dekaden. Di sisi lain, Wilde juga kritis terhadap kecenderungan hedonisme yang eksesif yang dapat muncul dari filsafat Estetik-Dekaden. Konflik segitiga antara Lord Henry-Basil-Dorian dalam TPDG juga menunjukkan ambivalensi Wilde: ada Lord Henry yang menganjurkan estetika yang hedonistik, ada Dorian yang menerapkan hedonisme secara ekstrem yang kemudian menyesali perbuatannya, dan ada Basil yang menghargai keindahan namun berpendapat bahwa ‘yang baik’ (the good) tidaklah terlepas dan selalu bertautan dengan ‘yang indah’ (the beautiful) dan ‘yang nikmat’ (the pleasurable) (hlm. 80). Ini diakui sendiri oleh Wilde, yang dalam salah satu suratnya mengatakan, “Basil Hallward adalah apa yang aku pikirkan tentang diriku; Lord Henry adalah apa yang dunia pikir tentang diriku; Sedangkan Dorian, aku ingin menjadi seperti dirinya – mungkin di masa lain.”[x](Holland & Hart-Davis, 2000: 585). Secara garis besar, menurut Matsuoka, setidaknya ada dua kecenderungan di aliran Estetik-Dekaden di masa Wilde[xi]: kecenderungan pertama, yang diwakili oleh penulis seperti Walter Pater dan tokoh Lord Henry dalam TPDG, menganjurkan pemisahan antara seni dan keindahan dari moralitas. Sedangkan kecenderungan pertama, yang disebut oleh Matsuoka sebagai moralis estetik (aesthetic moralists), diwakili oleh kritikus seni John Ruskin dan tokoh Basil dalam TPDG, tetap mengkritik moralitas status quo (Victorian), namun menolak menyingkirkan ‘yang baik’ dalam seni dan keindahan (hlm. 80). Kebetulan, baik Walter Pater maupun John Ruskin adalah mentor Wilde semasa ia kuliah di Oxford (hlm. 80). Oleh karena itu, tidak heran apabila kita melihat berbagai dilema dalam aliran Estetik-Dekaden tercermin dalam karya Wilde. Terlepas dari perbedaan dari dua tendensi pemikiran dalam aliran Estetik-Dekaden, satu hal yang menyatukan mereka adalah kritik mereka terhadap moralitas Victorian. Sejatinya, apa yang menjadi kritik utama dari kaum Estetik-Dekaden adalah ide bahwa kesenian harus mengabdi kepada suatu kepentingan moral yang lebih tinggi (some higher moral purpose), yang sesungguhnya berarti moralitas aristokratik, borjuis, dan borjuis kecil dari Victorianisme yang sesugguhnya, setidaknya menurut Wilde, dipenuhi dengan kemunafikan dan kontadiksi-kontradiksi di dalamnya.
‘Basis material’ yang memungkinkan kritik Wilde terhadap Victorianisme muncul, menurut Matsuoka, adalah tantangan terhadap struktur kelas masyarat yang rigid dan romantisme kelas menengah Inggris di masanya (hlm. 81). Di aspek kesenian, Wilde mengkritik kecenderungan kesenian yang vulgar dan dangkal dari kelas menengah Inggris yang kemampuan ekonominya mulai menanjak dan mencoba menikmati berbagai karya dan aktivitas kesenian (hlm. 84). Ini terlihat, misalnya, dari pergeseran tren kesenian Victorian yang mula-mula ‘dipimpin’ oleh para seniman yang berafiliasi dengan Royal Academy of Arts yang kemudian ‘diambil alih’ oleh kelas menengah Inggris dengan perkumpulan keseniannya, Art Union, yang mempromosikan realisme domestik (domestic realism), penghormatan dan puji-pujian dalam karya seni, dan pengutamaan atas aktivitas sosial, seperti jalan-jalan dan kunjungan ke berbagai galeri seni alih-alih penghargaan atas karya seni—semuanya atas nama norma sosial ala Victorian (hlm. 82—4). Kritik ini diungkapkan secara tajam melalui pernyataan Lord Henry dalam TPDG, “zaman sekarang, orang-orang tahu harga semua hal, tetapi tidak tahu nilainya”[xii] (hlm. 84; cetak miring oleh penulis).
Di aspek sosial, Oscar lain tidak hanya mengkritik berbagai kontradiksi moralitas dan ‘kedangkalan’[xiii] kesenian kelas menengah dan kelas atas Victorian, namun juga menyerang optimisme palsu dan norma seksualitas mereka. Sosok Dorian, menurut Matsuoka, adalah gambaran kemunafikan (hypocrisy) kelas borjuis-aristokrat: di satu sisi ia melakukan segenap perbuatan yang dianggap imoral, namun di sisi lain ia tampil dengan penampilan yang luar biasa mengesankan (hlm. 85). Wilde juga mengkritik optimisme dan kebaikan moralis ala kaum borjuis-aristokrat, yang menurut Wilde sesungguhnya timbul dari ketakutan kaum borjuis-aristokrat akan kemungkinan ‘dirampasnya’ privilese sosial mereka, sebagaimana diungkapkan oleh Lord Henry kepada Basil (hlm. 85). Lebih lanjut lagi, Wilde mencoba menampilkan kontras antara kemewahan kelas yang berpunya dan berkuasa dengan kesulitan hidup yang membebani mayoritas rakyat Inggris di masa Victoria. Padahal, aktivitas produktif dilakukan oleh mayoritas rakyat tersebut, sedangkan kelas borjuis-aristokrat Victorian melihat aktivitas produktif sebagai beban dan menganggap waktu luang (leisure) dan bermalas-malasan (idleness) sebagai suatu privilese sosial. Wilde secara sinis menyebut gaya hidup kaum borjuis-aristokrat sebagai “seni tidak melakukan apa-apa secara gemilang ala kaum bangsawan” (“the great aristocratic art of doing nothing”) (hlm. 87). Kritik Wilde ini, menurut Chamberlin (1972), terdengar mirip dengan kritik ekonom nyentrik Thornstein Veblen atas konsumsi mencolok atau pamer (conspicuous consumption) dari kelas atas yang gemar menghabiskan waktu luang yang juga disebut Veblen sebagai the leisure class. Wilde juga menunjukkan kontras antara kelas penghisap dan kelas produktif dengan sosok Dorian, yang selalu bergerak melintasi dua dunia: kelas-kelas dengan status sosial tertinggi dan terendah (Matsuoka, 2003: 87). Terakhir, Wilde juga mengkritik norma seksualitas yang kaku dan mengekang ala Era Victoria. Hasrat seksual Dorian yang tidak terkontrol, liar, dan eksperimental, menurut Wilde, sesungguhnya adalah ‘efek samping’ dari “represi borjuis Victorian atas segala bentuk seksualitas non-reproduktif” (hlm. 89).
Interpretasi Matsuoka atas TPDG juga senada dengan interpretasi Ryan dan Cadwallader (2013) atas kritik Wilde atas hedonisme ekstrem ala Dorian, interpretasi Duggan (2008—2009) atas berbagai dilema yang berkaitan dengan kemampuan filsafat estetika merumuskan suatu kritik sosial, dan interpretasi Quintus (1980) atas dimensi moral dari Estetika Wilde. Namun, terlepas dari ambivalensi Wilde atas berbagai dilema dan potensi kritik aliran Estetik-Dekaden, secara sadar Wilde mengusung suatu bentuk seni yang ingin menonjolkan keindahan sekaligus membongkar kebangkrutan moralitas Victorian dalam TPDG.
Sosialisme dan Teologi dalam The Soul of Man dan De Profundis
Jikalau sebelumnya kita banyak membahas mengenai karya-karya seni Wilde, di bagian ini kita beralih ke tulisan Wilde dalam versinya yang lain. Pertama, dibahas traktat politik Wilde yang berjudul The Soul of Man Under Socialism(Jiwa Manusia dalam Sosialisme) yang juga dikenal sebagai The Soul of Man.Selanjutnya, dibahas surat panjang Wilde yang ditulisnya semasa ia di penjara yang ditujukan kepada kekasihnya Bosie, De Profundis (diambil dari Mazmur 130 dalam Perjanjian Lama, yang berarti ‘Dari Kedalaman’). Selain traktat politik, The Soul of Man juga dapat dibaca sebagai tulisan di mana visi politik dan kesenian Wilde bertemu. Sedangkan De Profundis, yang bernuansa kontemplatif, dapat dibaca sebagai renungan dan rangkuman pemikiran Wilde seputar kesenian, politik, dan teologi.
The Soul of Man membahas berbagai macam tema, mulai dari sosialisme, anarkisme, negara, individualisme, bentuk pemerintahan, kesenian, Hellenisme, hingga kebebasan. Wilde memulai traktatnya dengan mengkritik konsep sumbangan dan altruisme[xiv]:
“They find themselves surrounded by hideous poverty, by hideous ugliness, by hideous starvation. It is inevitable that they should be strongly moved by all this. The emotions of man are stirred more quickly than man’s intelligence; and, as I pointed out some time ago in an article on the function of criticism, it is much more easy to have sympathy with suffering than it is to have sympathy with thought. Accordingly, with admirable though misdirected intentions, they very seriously and very sentimentally set themselves to the task of remedying the evils that they see. But their remedies do not cure the disease: they merely prolong it. Indeed, their remedies are part of the disease.”
(“Mereka dikelilingi oleh kemiskinan, keburukan, dan kelaparan yang kejam. Adalah tak terhindarkan apabila mereka merasa tergerak oleh semua itu. Emosi manusia lebih cepat terpanggil daripada daya pikirnya, dan, seperti sudah kutunjukkan beberapa waktu yang lalu dalam sebuah artikel tentang fungsi kritisisme, adalah lebih mudah untuk bersimpati kepada penderitaan daripada bersimpati kepada pemikiran. Karenanya, dengan niat yang mengesankan namun salah sasaran, mereka dengan amat serius dan sentimental berupaya mengatasi kejahatan yang mereka lihat itu. Namun, jawaban yang mereka berikan tidak mengobati penyakit tersebut, jawaban tersebut hanya memperpanjang penyakit itu. Sungguh, jawaban yang mereka berikan adalah bagian dari permasalahan”). (Cetak tebal oleh penulis)
Bagi Wilde, moralitas borjuis-aristokrat Victorian bukanlah jawaban, melainkan bagian dari permasalahan sosial yang berupa kemiskinan, kesengsaraan, dan kelaparan. Tujuan politik yang pantas, menurut Wilde, adalah “…menata ulang masyarakat sehingga kemiskinan menjadi tidak mungkin.”[xv] Dengan sosialisme, maka segala permasalahan sosial ini bisa diatasi, terutama karena “…Sosialisme sendiri berharga karena ia akan membawa kita kepada Individualisme.”[xvi]. Di sini, kita bisa melihat ada yang menarik dari politik Wilde: ada nuansa libertarian atau anarkis dalam Sosialisme Wilde. Lebih lanjut lagi, Wilde mengamati bagaimana industrialisasi, yang dianggap memiliki potensi untuk memerdekakan manusia dari kewajiban kerja, malah semakin memperbudak (enslave) manusia melalui perkembangan mesin-mesin industri. Wilde juga menggarisbawahi pentingnya individualisme, yang ia definisikan sebagai kebebasan individu untuk merealisasikan potensinya tanpa hambatan struktural, dalam masyarakat sosialis. Wilde juga berkali-kali menyatakan skeptisismenya terhadap institusi negara, terutama kecenderungan watak koersif dan otoritarian yang ia lihat dari negara. Dalam hal dukungannya terhadap praktik-praktik sosial baru dan pengorganisasian, Wilde berpendapat bahwa “semua asosiasi haruslah sedikit banyak didasarkan atas prinsip kesukarelaan.Hanya dalam asosiasi-asosiasi yang sukarelalah manusia akan baik-baik saja.”[xvii] (cetak miring bersumber dari teks aslinya).
Di dalam The Soul of Man, Wilde juga secara ekstensif membahas secara panjang mengenai visi dan filsafat keseniannya. Pengaruh aliran Estetik-Dekaden masih terasa di sini: berkali-kali Wilde menyatakan pentingnya Seni (dengan ‘S’ kapital) dan kesenian. Di sinilah, visi politik dan kesenian Wilde beradu. Di satu sisi ada semangat egalitarianisme, terutama dalam kritik Wilde atas aktivitas kerja kasar yang menurutnya adalah suatu proses dehumanisasi. Namun, di sisi lain, ada kritik terhadap selera kesenian publik yang menurutnya vulgar dan dangkal, yang terlihat dalam pernyataan-pernyataan seperti “sekarang Seni tidak boleh mencoba menjadi populer. Publiklah yang harus menjadi artistik,” atau “karya seni haruslah mendominasi penikmatnya: penikmatnya tidak boleh mendominasi karya seni.”[xviii] Ini menggambarkan semacam dilema dan pertentangan antara visi politik dan visi kesenian Wilde.
Tema lain yang kerap muncul dalam The Soul of Man adalah teladan dari figur Yesus Kristus. Meskipun seorang bohemian, dan kerap mengungkapkan skeptisismenya terhadap aspek-aspek ortodoks dari agama beserta institusinya, Wilde tampaknya begitu terinspirasi dengan sosok Kristus—satu tema yang kemudian juga muncul dalam De Profundis dan kehidupannya ketika ia memutuskan menjadi seorang Katolik. Yesus, bagi Wilde, adalah semacam teladan: ia mengkritik akumulasi harta dan kepemilikan pribadi, membela mereka yang miskin, mengampuni dosa, dan tersentuh oleh cinta. Namun, bagi Wilde, kita tidak perlu mewujudkan Individualisme melalui penderitaan seperti Kristus. Individualisme bisa dicapai melalui kesenangan (joy).
Wilde menutup traktatnya dengan kembali mengingatkan bahaya simpati semu. Kemudian, ia kembali mengambil contoh perjuangan Kristus relevansinya dalam mewujudkan suatu tatanan masyarakat Sosialis yang voluntaris. Di akhir traktatnya, Wilde menyerukan bahwa ‘Individualisme baru adalah Hellenisme baru.’[xix]. Hellenisme yang dimaksud Wilde adalah cita-cita masyarakat Yunani kuno mengenai suatu visi masyarakat yang egaliter yang tiap-tiap individu dapat berkembang dan merealisasikan potensinya yang ada dalam pikiran mereka namun tidak dapat direalisasikan pada masa itu. Dengan Sosialisme dan Individualisme, menurut Wilde, maka Hellenisme baru itu dapat tercapai.
Tema-tema yang sama, namun dengan nada yang lebih kontemplatif dan rendah hati, juga dapat ditemukan dalam De Profundis. De Profundis dimulai dengan sebuah pernyataan yang menyiratkan keputusasaan, “tempatku akan berada di antara Gilles de Retz dan Marquis de Sade.”[xx] Kemudian, Wilde memulai dengan bercerita mengenai kehidupannya, hubungannya dengan Bosie, hingga kesulitan hidupnya selama di penjara. Awalnya, ada kalimat yang bernada bombastis, “Para Dewa telah memberiku hampir segalanya. Aku memiliki kejeniusan, nama yang terkemuka, posisi sosial yang tinggi, kebrilianan, keberanian intelektual.”[xxi]. Namun, di bagian selanjutnya, Wilde jauh lebih rendah hati dalam De Profundis. Di tengah-tengah kesulitan hidupnya, Wilde menyatakan bahwa baik moralitas, agama, maupun akal tidaklah membantunya, karena, “Aku terlahir sebagai antinomian.[xxii] Aku adalah satu dari sekian yang tercipta untuk pengecualian, bukan untuk (mematuhi) hukum.’[xxiii]. Dalam kesusahannya, ia menemukan bahwa penderitaan (suffering) merupakan jalan untuk menemukan dirinya. Dengan kata lain, melalui kesulitan, ia kembali meneguhkan dirinya sebagai seorang individualis. Kembali, figur Yesus menjadi panutan bagi Wilde. Menurutnya, ‘Dan di atas segalanya, Kristus adalah individualis yang paling agung.’[xxiv]
Di sini, kita dapat melihat evolusi dan kesinambungan pemikiran Wilde tentang individualisme, kebebasan dan Kristus di sini. Di The Soul of Man, Wilde secara optimis menyatakan bahwa kita tidak perlu menempuh jalan penderitaan seperti Kristus demi mencapai individualisme. Namun, perjalanan hidup Wilde dan pengalamannya di penjara seperti yang ditulisnya dalam De Profundismenunjukkan bahwa bagi Wilde, untuk mencapai jati diri Individualisnya, rupa-rupanya ia harus menempuh jalan seperti Kristus: jalan penderitaan.
Namun demikian, ada satu teka-teki atau puzzle di sini: bagaimana Wilde yang menganggap bahwa agama, moralitas, dan akal tidak akan menolongnya, justru berpaling kepada Kristus yang dianggapnya contoh terbaik Individualisme?
Pengakuan inilah, menurut Simon Critchley (2009), profesor di The New School, New York, aspek yang paling radikal dari konsepsi Wilde tentang keimanan dan individualisme. Menurut Critchley, ada beberapa hal yang menarik yang dapat dikaji dari De Profundis. Pertama, dalam kesusahan hidupnya, Wilde menyadari bahwa kerendahhatian (humility) dan penderitaan (suffering) adalah jalannya untuk menemukan kebahagian dan Individualisme. Kedua, dalam penderitaannya, alih-alih bersujud kepada otoritas, moralitas, hukum, atau yang transedental (some transcedent deity), ia menjadikannya sebagai momen baru untuk realisasi dirinya (‘fresh mode of self-realization). Ketiga, agama menurut Wilde adalah ‘kesetiaan estetis’ (aesthetic fidelity) terhadap suatu simbol yang kita ciptakan sendiri—bagi Wilde, jelas, simbol tersebut adalah Kristus.Keempat, bagi Wilde, Kristus adalah ‘seniman agung yang romantis’ (supreme romantic artist), karena, ‘Ia mengambil seluruh dunia yang diam, dunia kesakitan yang tanpa suara, sebagai kerajaan-Nya dan menjadikan diri-Nya juru bicara.’[xxv] Kristus menjadi seniman yang paling agung dan romantis karena Ia menjadikan diri-Nya suara bagi mereka yang bisu (voiceless), dalam hal ini tidak hanya mereka yang lemah dan tertindas, namun juga mereka yang berpunya namun terjebak dalam hedonisme yang terkomodifikasi. Kelima, di De Profundis, kita bisa melihat bagaimana visi Sosialisme dan teologi Wilde bertemu: jika sebelumnya, dalam The Soul of Man, Wilde meyakini bahwa Sosialisme dan Individualisme dapat dicapai tanpa melalui penderitaan ala Kristus, Imitatio Christi, di De Profundis, Wilde tidak begitu yakin.
Sebagai tambahan dari saya, satu sisi lain dari diri dan karya Wilde yang dapat kita lihat dalam De Profundis adalah genealogi pemikiran Wilde dan beberapa pemikir serta penulis yang berpengaruh dalam pemikiran Wilde. Wilde menyebut, antara lain, Walter Pater, mentornya di Oxford, Victor Hugo, Charles Baudelaire, dan Peter Kropotkin, sang pangeran anarkis.
Secara singkat, dapat dikatakan bahwa selain membaca karya-karya seni Wilde, maka untuk lebih memahami bangunan pemikiran Wilde, kita juga perlu membaca The Soul of Man dan De Profundis. Jika karya-karya Wilde adalah manifestasi atau pengejawantahan dari pemikiran, pemahaman seni, dan kritik sosialnya, The Soul of Man dan De Profundis adalah refleksi dan fondasi dari karya dan pemikirannya. Terdapat evolusi tetapi juga kesinambungan pemikiran Wilde dalam The Soul of Man dan De Profundis, namun tema-tema yang diangkat Wilde kurang lebih sama, yaitu politik, teologi, Individualisme, filsafat seni, dan perjalanan hidupnya.
Tinjauan Kritis
Setelah membahas karya-karya Wilde secara cukup ekstensif, setidaknya ada beberapa hal yang dapat kita ulas secara kritis tentang karya-karya Wilde.Pertama, sebagaimana dapat kita lihat dalam karya Wilde terutama TPDG danThe Soul of Man, terdapat suatu ambivalensi dari sikap Wilde terhadap aliran kesenian yang juga menjadi inspirasi baginya, yaitu Estetik-Dekaden. Dialog antara tokoh-tokoh dalam novel TPDG, konsepsi Wilde tentang seni dalam The Soul of Man adalah beberapa jejak ambivalensi Wilde. Meskipun Wilde lahir dari konteks dan tradisi kesenian Estetik-Dekaden, Wilde sadar bahwa tendensi hedonistik dan anti-moralitas yang berlebihan dalam aliran Estetik-Dekaden bisa menjadi hal yang kontra-produktif dalam aktivitas berkesenian. Namun, Wilde juga sadar bahwa aliran Estetik-Dekaden menawarkan cara baru untuk menjaga keindahan sekaligus mengkritik kebangkrutan moralitas Victorian. Kemudian, Wilde juga menyadari pentingnya dimensi ‘moral’, yang saya asumsikan sebagai moralitas yang sejalan dengan prinsip Individualisme Wilde, yang dia rasa perlu diadopsi baik dalam gaya dan bentuk maupun substansi dari karya-karyanya. Perhatian Wilde akan ‘hilangnya’ keindahan juga mengingatkan saya akan perhatian yang kurang lebih serupa dari Walter Benjamin (1968) dalam salah satu esainya, The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction (Karya Seni dalam Masa Reproduksi Mekanis), yang menyatakan bahwa dengan penemuan teknik reproduksi seni secara mekanis terutama teknologi fotografi dan perfilman, karya seni perlahan-lahan akan kehilangan ‘aura’-nya. Dalam konteks ini, kecemasan kaum Estetik-Dekaden termasuk Wilde akan hilangnya ‘yang indah’ bisa dibilang cukup mirip dengan kecemasan Benjamin akan hilangnya ‘aura’. Namun, yang berbeda adalah Benjamin mengakui bahwa reproduksi mekanis dapat memberikan sebuah pengalaman kesenian yang baru dan inovatif dan gerakan Kiri dapat mengambil momentum tersebut dengan ‘mempolitisasi kesenian’ (politicizing art)[xxvi], sedangkan bagi Wilde, pengalaman kesenian baru yang muncul dalam masa Revolusi Industri di Era Victoria hanya berdampak pada merebaknya kesenian yang dangkal dan vulgar berupa ritual kesenian ala kelas borjuis-aristokrat Victorian. Perbedaan lain antara Benjamin dan Wilde adalah Benjamin pada dasarnya dapat dikatakan sebagai seorang kritikus seni, Wilde menjalani peran ganda sebagai kritikus seni dan seniman sekaligus. Mungkin ini juga yang menjelaskan berbagai ambivalensi, paradoks, dan dilema dalam aktivitas kesenian Wilde: ia menyadari kegunaan gaya Estetik-Dekaden dalam karya-karyanya, namun juga mengkritisi kecenderungan hedonistik yang nihilis dari aliran tersebut; ia ingin menjadi pelaku sekaligus kritik kesenian; ia secara sadar memosisikan diri sebagai seorang seniman (artist) yang memiliki semacam ‘otoritas berkesenian’, namun di sisi lain ia menulis karya-karya seperti lakon teater yang dapat dinikmati dan dikomentari oleh khalayak umum[xxvii].
Kedua, ambivalensi Wilde dalam melihat gerakan Estetik-Dekaden juga menggiring kita ke pertanyaan selanjutnya: bagaimana pandangan Wilde mengenai aktivitas berkesenian dan produsen seni? Dalam The Soul of Man,Wilde mengkritik kecenderungan dan selera kesenian publik yang dianggap tidak mengetahui Seni (sekali lagi, dengan ‘S’ kapital). Namun, terdapat komitmen terhadap suatu bentuk politik sosialis yang libertarian-anarkis dan pro-Individualisme. Satu penafsiran yang muncul atas ambivalensi Wilde adalah, pada akhirnya, apabila kita melihat karya dan pemikiran Wilde secara kesuluruhan, maka pada dasarnya Wilde percaya bahwa Seni dapat menembus divisi kelas, dan semua orang dapat menjadi produsen seni yang kreatif yang merupakan bagian dari manifestasi Individualismenya[xxviii]. Pada titik ini, saya sendiri belum dapat mengambilkan kesimpulan yang jelas mengenai pandangan Wilde terhadap kemungkinan publik (dengan latar belakang yang bukan borjuis dan aristokrat) untuk menjadi produsen Seni. Namun, jika kita berangkat dari asumsi bahwa Wilde adalah, mengutip istilah Nassaar (1974), seorang estetik dengan komitmen moral (morally commited aesthete), kita dapat mengatakan bahwa Wilde mendukung pandangan bahwa publik (yang meliputi dan melintasi berbagai divisi kelas sosial) dapat menjadi produsen Seni.
Ketiga, dilema lain yang dihadapi Wilde adalah keinginannya untuk menjadikritikus seni sekaligus seniman (Chislett Jr., 1915). Wilde, dalam kritiknya atas Filitinisme (Philistinism), atau kecenderungan moralis yang kaku dan ‘anti-Seni’ di masa Victoria, justru kemudian harus bergumul secara intens dengan Filitinisme (hlm. 363) secara intens, dalam rangka merumuskan ‘Hellenisme Barunya’ (The New Hellenism). Dilema ini juga terlihat apabila kita membaca esai Wilde tentang kritik kesenian, The Critic as Artist, yang di dalamnya Wilde berpendapat bahwa kritik kesenian, yang berarti berinteraksi dan bergumul dengan aktivitas berkesenian dan karya seni, adalah tidak kalah bahkan sama berharga dan pentingnya dengan aktivitas berkesenian itu sendiri. Mungkin, dalam konteks inilah, kita bisa membaca pandangan Wilde tentang seni dan kritik seni secara lebih jelas.
Keempat, sebagaimana halnya banyak intelektual yang melampaui zamannya, kita juga dapat melihat sejarah sosial Wilde sebagai sesuatu yang menarik untuk dikaji. Terlahir dan besar sebagai bagian dari kelas atas di Irlandia dan Inggris di Era Victoria, Wilde secara kritis menggunakan gaya dan analisis Estetik-Dekaden untuk mengkritik kemunafikan moralitas Victorian. Wilde, yang haus dan menikmati reputasi dan popularitas namun tetap tergerak untuk melontarkan kritik sosial, akhirnya harus dihukum oleh masyarakat Victorian (dan ulah kekasihnya) karena seksualitasnya, menjadikannya menderita dan rendah hati—pengalaman yang menurut Wilde membuatnya mampu merealisasikan Individualismenya. Hal menarik lainnya dari sejarah sosial seorang Oscar Wilde adalah sejarah intelektualnya: pengaruh intelektual yang dominan pada Wilde adalah studi klasik (Classics), yaitu studi sejarah dan filsafat Yunani dan Romawi masa kuno dan modern. Mungkin, dari kacamata inilah, sedikit banyak Wilde memikirkan dan mengkritik masyarakatnya.
Penutup: Oscar Wilde dan Dialektika
Sebagai penutup, secara garis besar, sekarang kita dapat memahami secara lebih jelas mengenai karya dan pemikiran Oscar Wilde. Sastrawan Anglo-Irlandia yang secara kritis berada dalam tradisi Estetik-Dekaden ini mengukuhkan dirinya sebagai salah satu kritikus sosial terkemuka di Inggris, terutama atas moralitas borjuis-aristokrat Victorian yang dominan pada zamannya.
Terlepas dari konteks aliran saat karya Wilde dirumuskan dan berkembang, yaitu aliran Estetik-Dekaden, yang sebagian tendensinya masih terlampau hedonistik dan mungkin berbau borjuis, Wilde berhasil mencoba membuat perhitungan dan kritik atas keterbatasan aliran Estetik-Dekaden dan lebih lanjut lagi atas keterbatasan moralitas dan kesenian Victorian. Yang menarik, kita bisa melihat semacam dialektika dalam karya Wilde: Wilde bergumul dengan kehidupan, moralitas, dan cita rasa seni dari kaum kelas atas Victorian, untuk kemudian melakukan kritik tajam atasnya—tentunya dengan caranya yang jenaka, muram, terkadang bombastis, namun sesekali kontemplatif.
Meskipun kritik Wilde lahir dari konteks masyarakat Victorian, kritik dan pemikirannya terasa relevan hingga sekarang. Setidaknya, saya bisa membayangkan relevansi kritik Wilde untuk konteks Indonesia, untuk mengupas berbagai persoalan mulai dari korupsi, suap-menyuap, politik kotor, standar ganda, moralitas sok suci, hingga praktik kawin-mawin dan skandal seks dari para petinggi negeri. Mungkin, relevansi ini terasa karena apa yang Wilde kritik sesungguhnya adalah moralitas borjuis-aristokrat (atau dalam konteks masyarakat di negara berkembang, borjuis-feodal) yang bangkrut.
Bagi Wilde, inspirasi bisa datang dari mana saja, baik dari atas maupun bawah, dari Pater maupun Roskin, dari Kropotkin maupun Yesus Kristus. Semuanya didedikasikan untuk keindahan, kritik sosial, dan Individualisme.
*Penulis beredar di twitterland dengan id @libloc
[i] Penulis berterima kasih kepada rekan Ayumi Kaneko Zapata, pengkaji karya-karya Oscar Wilde dan alumnus Trinity College Dublin, atas diskusi dan masukannya dalam penulisan artikel ini.
[ii] Oscar Wilde, meskipun berdarah Irlandia dan menghabiskan periode awal kehidupannya di Irlandia, di kemudian hari lebih banyak bermukim dan berkarier di London.
[iii] Aliran atau angkatan Estetika (Aesthetics Movement) adalah sebuah aliran kesenian yang mengedepankan aspek estetis atau keindahan dari suatu karya seni alih-alih fungsi moral, sosial atau politiknya. Aliran ini juga terkadang dikenal dengan slogan ‘seni untuk seni’ (‘art for the sake of art’). Aliran Estetika mempengaruhi banyak aspek dari corak pemikiran Wilde, terutama filsafat seninya. Menariknya, melalui Estetika pulalah ia merumuskan kritiknya atas moralitas masyarakat Victorian.
[iv] Era Victoria (1837—1901), secara umum, merujuk kepada masa berkuasa Ratu Victoria di Inggris yang juga diasosiasikan dengan proses modernisasi beserta kemajuannya sekaligus berbagai kontradiksinya: norma sosial yang ketat dan struktur kelas yang rigid. Oscar Wilde adalah kritik terkemuka atas moralitas Victorian. Saya perlu berterima kasih kepada rekan Sony Karsono yang pernah secara spesifik mendiskusikan karakter moralitas Victorian kepada saya.
[v] Kebetulan, selain membaca naskah dramanya, saya pernah menonton pementasan drama An Ideal Husband secara langsung.
[vi] Perlu diingat bahwa aktivitas seksual sesama jenis atau homoseksual dianggap sebagai perbuatan kriminal di Inggris pada Era Victoria. Homoseksualitas baru didekriminalisasi di Inggris pada tahun 1967 dengan berlakunya Sexual Offences Act 1967 (Undang-Undang Pelanggaran Seksual Tahun 1967).
[vii] Ada semacam wordplay atau permainan kata-kata di sini. Di lakon TIBE, kata earnest yang berarti ‘jujur atau bersungguh-sungguh’ dan nama Ernest yang menjadi nama idola oleh tokoh-tokoh di lakon TIBE memiliki pelafalan yang mirip.
[viii] Lagi-lagi, ada permainan kata-kata antara ‘Ernest’ dan ‘Earnest’ di sini.
[ix] Di lakon TIBE, sepertinya kita dapat menangkap kesan bahwa Algy dan John sesungguhnya agak malas, jikalau tidak enggan sama sekali, untuk terus mematuhi dan menaati moralitas dan norma sosial Victorian, dan karenanya mereka menjalani dua kehidupan. Karenanya, frasa ‘orang baik dan terhormat’ dan ‘orang bebas’ sengaja saya beri tanda kutip untuk menunjukkan sesaknya moralitas Victorian pada masa itu.
[x] Teks aslinya, “Basil Halward is what I think I am; Lord Henry what the world thinks me; Dorian what I would like to be—in other ages, perhaps.”.
[xi] Nassaar (1974) menyebut kecenderungan pertama sebagai kaum dekaden (decadent) dan kecenderungan kedua sebagai kaum estetik dengan komitmen moral (morally committed aesthete). Bahkan, menurut Nassaar, kaum dekaden mencari keindahan dalam kejahatan.
[xii] Teks aslinya, “Nowadays people know the price of everything, and the value of nothing.”.
[xiii] Kita tentunya bisa berdebat mengenai apa yang dimaksud dengan ‘kedangkalan artistik’ dari kelas menengah. Problematika dan konteks sosio-historis yang berkaitan dengan seni, aliran Estetik-Dekaden, dan Victorianisme akan saya bahas selanjutnya di bagian kedua dari seri tulisan ini.
[xiv] Kritik Wilde atas moralitas borjuis (dan mungkin juga kapitalisme) juga dikutip dan dibahas secara ekstensif oleh Slavoj Zizek (2011, p. 117—8), dalam salah satu buku terbarunya, Living in the End Times. Kuliah Zizek yang membahas mengenai kritik Wilde juga dapat dilihat dihttp://www.youtube.com/watch?v=hpAMbpQ8J7g
[xv] Teks aslinya, “…reconstruct society on such a basis that poverty will be impossible.”.
[xvi] Teks aslinya, “…Socialism itself will be of value simply because it will lead to Individualism.”.
[xvii] Teks aslinya, “All association must be quite voluntary. It is only in voluntary associations that man is fine.”.
[xviii] Teks aslinya, “Now Art should never try to be popular. The public should try to make itself artistic,’ dan ‘The work of art is to dominate the spectator: the spectator is not to dominate the work of art.”.
[xix] Teks aslinya, “The new Individualism is the new Hellenism.”.
[xx] Teks aslinya, “My place would be between Gilles de Retz and the Marquis de Sade.”. Giles de Retz adalah seorang pensiunan militer yang kemudian menjadi pembunuh berantai yang menyerang anak-anak dan Marquis de Sade adalah bangsawan sekaligus penulis yang terkenal karena tulisannya yang erotis.
[xxi] Teks aslinya, “The gods had given me almost everything. I had genius, a distinguished name, high social position, brilliancy, intellectual daring.”.
[xxii] Antinomianisme (Bahas Yunani, anti = ‘melawan’, dan nomos = ‘hukum’), adalah ajaran bahwa hanya iman, dan bukannya hukum moral, yang diperlukan untuk keselamatan.
[xxiii] Teks aslinya, “I am a born antinomian. I am one of those who are made for exceptions, not for laws.”.
[xxiv] Teks asli, “And above all, Christ is the most supreme of individualists.”.
[xxv] Teks asli, “…he took the entire world of the inarticulate, the voiceless world of pain, as his kingdom, and made of himself its external mouthpiece.”.
[xxvi] Namun, pandangan Benjamin yang melihat reproduksi mekanis secara pesimistis menurut Theodor Adorno ‘kurang dialektis’. Sebagai rujukan, lihat Caygill, et al. (2000).
[xxvii] Mungkin juga, apabila Wilde tidak dipenjara, perkembangan pemikiran keseniannya akan lain. Namun, ini hanyalah sekadar hipotesis.
[xxviii] Ini adalah penafsiran yang diajukan oleh rekan saya, Ayumi Kaneko Zapata. Mengingat by training Ayumi adalah seorang sarjana humaniora dan pengkaji karya-karya Wilde, maka bisa jadi penafsiran Ayumi cukup valid.
Daftar Pustaka
Aldington, R. The Portable Oscar Wilde. New York: The Viking Press, 1946.
Benjamin, W. Illuminations. New York: Harcourt, Brace & World, 1968.
Callow, S. Oscar Wilde and His Circle. London: National Portrait Gallery Publications, 2000.
Caygill, H., A. Coles, R. Appignanesi & A. Klimowski. Introducing Walter Benjamin. London: Icon Books Ltd., 2000.
Chamberlin, J. E. “Oscar Wilde and the Importance of Doing Nothing”. The Hudson Review, 25(2), hlm. 194—218, 1972.
Chislett Jr., W. “The New Hellenism of Oscar Wilde”. The Sewanee Review,23(3), hlm. 357—63, 1915.
Critchley, S. Oscar Wilde’s faithless Christianity. [Online]
Available at:http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2009/jan/14/religion-wilde
[Accessed 2 July 2013], 2009.
Duggan, P. “The Conflict Between Aestheticism and Morality in Oscar Wilde’s The Picture of Dorian Gray”. WR: Journal of the CAS Writing Program, Issue 1, 2008—2009.
Foster, R. “Wilde as Parodist: A Second Look at the Importance of Being Earnest”. College English, 18(1), hlm. 18—23, 1956.
Holland, M. & Hart-Davis, R. The Complete Letters of Oscar Wilde. New York: Henry Holt, 2000.
Holland, V. Oscar Wilde. 2nd ed. London: Thames and Hudson, Ltd., 1997.
Matsuoka, M. “Aestheticism and Social Anxiety in The Picture of Dorian Gray”.Journal of Aesthetic Education, Volume 29, hlm. 77-100, 2003.
Nassaar, C. S. Into the Demon Universe: A Literary Exploration of Oscar Wilde.New Haven: Yale University Press, 1974.
Quintus, J. A. “The Moral Implications of Oscar Wilde’s Aestheticism”. Texas Studies in Literature and Language, 22(4), hlm. 559-74, 1980.
Ryan, D. J. & R. L. Cadwallader, R. L. “Giving Voice to the Death of Dorian Gray: An Investigation of Hedonistic Suicide”. SPECTRUM: Journal of Student Research at Saint Francis University, 3(4), hlm 16—9, 2013.
Wilde, O. The Works of Oscar Wilde. New York: Walter J. Black, Inc., 1927.
Wilde, O. Oxford World’s Classics: Oscar Wilde, The Major Works. 2nd ed. New York: Oxford University Press, 2000.
Zizek, S. Living in the End Times. London: Verso, 2011.
*Iqra Anugrah adalah mahasiswa doktoral ilmu politik di Northern Illinois University, AS
Posted in Cultural Studies	| Tagged aesthetics, estetika, kritik sosial, Oscar Wilde, social critic, Victorianism	| Leave a reply


content:
Dompet Cow Apk – Pinjam meminjam dalam tatanan masyarakat atau tatanan sosial merupakan suatu hal yang wajar. Umumnya banyak orang yang melakukan pinjam meminjam di bidang keuangan. Seiring perkembangan zaman kini banyak orang melakukan pinjam uang bukan lagi pada person to person. Akan tetapi person to institusi (Bank)
Kini dengan kondisi zaman dan teknologi yang melaju kencang, pinjaman bisa dilakukan melalui aplikasi secara online. Nah, sekarang kami akan bagikan dan juga jelaskan aplikasi pinjaman online yang bisa kalian gunakan untuk mengajukan pinjaman secara online. Memang ada banyak aplikasi yang bisa kalian gunakan, akan tetapi kami hanya akan bagikan aplikasi Dompet Cow
Selain membagikan aplikasinya kami juga akan bagikan informasi penting mengenai aplikasi ini kepada kalian. Akan tetapi jika kalian ingin mencoba aplikasi lain bisa download pada postingan kami sebelumnya. Seperti misalnya Gurita Kita Apk dan juga beberapa aplikasi lainnya. Sebagai saran ada baiknya kalian coba aplikasi ini saja terlebih dahulu.
Bila mana aplikasi ini tidak sesuai atau membuat kalian bingung pada saat penggunaan silakan coba aplikasi lain. Berdasarkan pengalaman orang yang pernah menggunakan aplikasi ini, banyak yang berhasil mengajukan pinjaman. Sekarang giliran kalian untuk dapat mengajukan pinjaman pada Dompet Cow Apk. Semoga pengajuan kalian berhasil
Apa Itu Dompet Cow Apk ?
Secara umum kita tentu sama-sama tahu jika Dompet Cow merupakan aplikasi pinjaman online. Ada hal yang mungkin kalian belum ketahui terutama mengenai legalitas aplikasi ini. Berdasarkan sumber-sumber yang kami kumpulkan, ternyata legalitas dari aplikasi ini masih diragukan. Ini sangat bahaya jika aplikasi ini legal. Bisa jadi akan membahayakan diri kalian.
Meskipun legalitas dari aplikasi ini masih diragukan, ternyata banyak orang yang sudah merasakan mendapatkan pinjaman dari aplikasi ini. Jika kalian mau mencoba silakan saja. Mungkin juga kalian masih merasa sanksi dengan legalitas atau izin aplikasi ini. Ada baiknya supaya yakin dan mantap silakan cari informasi sendiri. Baik pada OJK atau instansi lainnya
Download Dompet Cow Apk Versi Terbaru
Sekarang jika memang kalian sudah merasa mantap dan yakin, silakan langsung saja download aplikasi pinjaman ini. Dengan kalian download maka kalian bisa langsung install dan hp kalian masing-masing. Setelah berhasil install langsung saja bisa digunakan untuk mengajukan pinjaman. Berikut ini kami sudah siapkan link untuk kalian
Install | Dompet Cow Sfile
Apabila berhasil kalian unduh, tugas berikutnya pastikan kalian bisa install aplikasi dengan mudah. Jika menemukan masalah pada saat install silakan periksa setting keamanan di hp kalian. Masuk ke menu setting, pilih keamanan, dan izinkan install dari sumber tidak dikenal. Sampai sini kami rasa kalian paham dan bisa mengatasi dengan baik jika ada masalah
Syarat Pinjam Online Di Dompet Cow Apk
Sudah berusia minimal 21 tahun
Merupakan WNI dan juga memiliki e-KTP
Memiliki rekening bank atas nama pribadi
Memiliki slip gaji atau surat keterangan penghasilan
Memiliki NPWP jika ada
Aplikasi Terkait
Bunga Matahari Apk, Pinjaman Kilat Langsung Cair
Happy Tool Apk Pinjaman Online Terpercaya
MabukDuit Apk (Hasilkan Uang Secara Online)
Akhir Kata
Hanya itu saja yang bisa kami jelaskan dan juga bagikan kepada kalian. Adanya aplikasi pinjaman Dompet Cow Apk ini kami harap bisa membantu masalah kalian dalam hal keuangan. Jika pengajuan kalian tidak diterima silakan ajukan pinjaman pada aplikasi pinjaman lain yang sudah banyak kami bagikan sebelumnya.
Posting pada AplikasiDitag aplikasi pinjaman online, Dompet Cow, Dompet Cow Apk, Dompet Cow Sfile, Download Dompet Cow Apk, pinjol

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id


content:
IndoTrading.com adalah media iklan khusus perusahaan, distributor, Grosir, Agen, Supplier, Trading dan Pabrik. Jika anda tertarik untuk membeli Switching Power Supply 12V 5A ini dengan harga murah, Mohon hubungi Kontak Perusahaan ini diatas.
Jika anda adalah perusahaan yang ingin menjual di IndoTrading.com , anda bisa mendaftarkan perusahan anda disini


content:
September 7, 2019 April 27, 2020 budianto agen bandarq online, agen domino, agen domino 99, agen domino online, agen domino terbaik, agen domino terpopuler, agen judi domino, Agen Judi Online, agen qq, agen qq online, bandarq online, daftar situs bandarq, daftar situs domino, daftar situs judi, daftar situs poker, domino 99, domino online indonesia, domino qiu, domino qq, domino qq online, Info Judi Online, judi domino 99, judi domino online, qq domino, qq domino terbaik, situs bandarq, situs domino, situs domino 99, situs domino online, situs domino qq, situs judi bola, situs judi domino, Situs Poker Online, Uncategorized
Popularitas permainan domino qq online seakan tak pernah padam dan bahkan hingga saat ini semakin populer dan semakin digemari oleh para bettor guna melakukan bet. Banyak situs agen domino online qq yang saat ini bisa secara mudah untuk diakses oleh para bettor guna melakukan bet dan raih keuntungan besar. Pemilihan Hakim yang sebaiknya memang dipikirkan dan dipertimbangkan dengan seksama dan anda tidak boleh memilihnya dengan asal-asalan. Akan tetapi anda harus memiliki pertimbangan yang jelas kenapa harus memilih agen tersebut. Tujuannya adalah agar Kemudian Anda bisa mendapatkan informasi dan hasil yang maksimal.
Untuk bisa melakukan permainan dan pasang bet domino online qq ini maka para bettor harus melakukan registrasi terlebih dahulu untuk membuat akun bermain. Pembuatan akun bermain domino online qq ini memang sangat penting dilakukan sebab jika tidak melakukan registrasi maka tidak bisa melakukan bet di permainan tersebut nantinya. Untuk itu pahami terlebih dahulu mengenai langkah dan tata cara untuk daftar domino online qq tersebut. Bagi mereka yang masih pemula tentu ini adalah informasi yang berharga dan harus diketahui dengan baik. Oleh karena itu sebisa mungkin anda harus mempelajarinya sebelum memulai permainan.
baca juga : Cara Setor Dana dalam Permainan Domino QQ
Persiapan Sebelum Daftar
Sebelum proses pendaftaran Anda lakukan, ada baiknya memang Anda mengetahui dan mencari tahu beberapa hal yang harus dilakukan. Makan wajib untuk mempertimbangkan beberapa hal terlebih dahulu sebelum anda memulai proses pendaftaran. Namun mungkin selama ini banyak yang belum mengetahui apa yang harus dilakukan ketika mau melakukan proses pendaftaran. Beberapa hal yang bisa anda lakukan itu diantaranya adalah sebagai berikut:
Mencari situs agen domino terbaik – Hal pertama yang harus anda lakukan adalah mencari terlebih dahulu situs agen judi domino terbaik dan terpercaya. Jika Anda memang sudah menemukannya barulah Anda bisa memulai proses pendaftaran.
Menyiapkan data yang dibutuhkan – selanjutnya hal yang harus anda lakukan adalah membaca data yang memang dibutuhkan untuk proses pendaftaran. Proses pendaftaran akan lebih mudah dan cepat dilakukan jika data yang dibutuhkan sudah anda siapkan.
Pahami Cara Daftar Domino QQ Online
Bagi para bettor yang ingin melakukan permainan atau bet domino qq online tentu saja penting untuk melakukan registrasi atau pembuatan akun bermain terlebih dahulu. Pembuatan akun bermain memang penting sekali untuk dilakukan sehingga dengan begitu bisa memulai melakukan bet dengan sangat mudah sekali. Simak dan pahami cara daftar domino online qq berikut ini!
Akses salah satu situs agen domino qq online terlebih dahulu
Klik daftar atau Join
Selanjutnya akan terbuka form registrasi yang harus kamu isi secara lengkap. Data yang harus diisi meliputi yaitu:
– Username
– Password
– Nomor rekening
– Nama Bank
– Nama pemilik rekening
– Email
– Nomor HP
– Kode referal jika ada
– Masukkan captcha
Apabila semua data sudah kamu lengkapi dengan benar maka klik submit atau daftar
Lakukan konfirmasi ke customer service melalui live chat untuk mempercepat proses registrasi pembuatan akun atau daftar domino qq tersebut
Langkah dan tata cara untuk melakukan daftar domino qq online tentu saja sangat mudah untuk dilakukan. Para bettor bisa melakukan registrasi kapan saja dan untuk mempercepat prosesnya sebaiknya para bettor melakukan konfirmasi ke CS.
agen bandarq online agen domino agen domino 99 agen domino online agen domino terbaik Agen Judi Online agen qq agen qq online bandarq online daftar situs bandarq daftar situs domino daftar situs judi daftar situs poker domino 99 Info Judi Online qq domino qq domino terbaik situs bandarq situs domino situs domino 99 situs domino online situs domino qq situs judi bola situs judi domino Situs Poker Online

label: en


content: Panduan membeli piano akan memberikan tips-tips dan berbagai insights terhadap berbagai macam hal yang perlu diperhatikan dan dipertimbangkan sebelum anda memutuskan untuk membeli piano. Untuk berbagai tips dan konten lainnya dari blog kami, dapat dilihat di sini. “Music gives a soul to the universe, wings to the mind, flight to the

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Halaman ini berfungsi untuk menampilkan materi atau artikel berdasarkan label tertentu, untuk saat ini anda melihat artikel dengan label "cara menggunakan mesin pencari".
Menggunakan Mesin Pencari
Monday, September 28th, 2020 - Kelas 9 SMP, TIK
Menggunakan Mesin Pencari Dengan mesin pencari, pengguna internet dapat memperoleh daftar situs yang memuat informasi tertentu sesuai dengan...
Pustaka Materi adalah website dengan informasi pendidikan untuk siswa dan guru dalam bentuk materi pelajaran, Buku Sekolah Elektronik (BSE) yang dapat didownload gratis, soal latihan, soal ujian dan peraturan tentang pendidikan.


content: FAJAR HEALTH – Pada dasarnya, organ intim pria dan wanita diciptakan secara kompatibel. Artinya, secara default, keduanya, mampu melakukan interaksi tak peduli ukuran penis yang dimiliki sang pria.Namun pada suatu kasus, wanita bisa saja merasa kesulitan untuk melakukan hubungan intim lantaran penis pasangannya kesulitan untuk merangsek ke dalam. .Menurut ginekolog Lauren Streicher, M.D., ada beberapa ha yang salah dari kasus di atas dan ini bukan karena penisnya terlalu oversize.“Terkadang, penis memang bisa terlihat jadi lebih untuk vagina. Jika hal ini terjadi, penting untuk mengetahui mengapa bisa begitu, karena solusi selalu ada,” katanya seperti dikutip dari WomensHealthMag.com.Ada dua alasan utama mengapa hal ini terjadi. Pertama, Anda mungkin tidak cukup “panas” sebelum melakukannya.“Jika wanita tidak terangsang, ada kemungkinan penis akan sulit untuk masuk,” jelas Streicher.Jika hal ini terjadi, lanjut penulis buku Sex Rx: Hormones, Health, and Your Best Sex Ever itu, maka dapat menyebabkan lecet atau bahkan hingga pendarahan. Karenanya penting untuk memastikan bahwa Anda sudah cukup terlubrikasi di bawah sana.Penyebab kedua, lanjut dia, adalah karena penggunaan obat-obatan tertentu yang menyebabkan terjadinya dehidrasi pada vagina, kondisi yang seringkali tidak disadari oleh kaum hawa.“Kebanyakan pil KB dosis rendah dapat menyebabkan kekeringan vagina, juga obat jenis antihistamin dan perawatan kanker seperti radiasi. Jadi jika foreplay tidak membantu, temui dokter untuk memastikan apakah obat-obatan Anda bertanggungjawab atas kondisi ini,” sarannya.(ruf/fajar)

warc-identified-content-language: ind


content:
JAYAPURA,- Jubir Satgas Covid-19 provinsi Papua, dr. Silwanus Sumule menyebut aspek yang utama adalah kedisiplinan masyarakat dalam menjalankan protokol kesehatan di masa pandemic ini.
Menurutnya aspek ini yang paling penting, dikarenakan bila semua warga jalankan protokol kesehatan covid-19 dengan disiplin, kemungkinan terjadi penularannya akan semakin kecil.
Sehingga setiap harinya jumlah sampel yang diperiksa akan semakin sedikit pula.
“Kalau itu terjadi maka tidak membutuhkan waktu lama untuk segera mengetahui kapan grafik penyebaran kita sampai di puncak dan kapan grafiknya turun,” tegasnya kepada wartawan Selasa, 16/06.
Diakuiya salah satu kendala yang dihadapi Papua dalam menangani virus dari Wuhan ini adalah terbatasnya jumlah PCR dibandingkan dengan jumlah sampel swab yang harus diperiksa.
“Saat ini kita di Papua hanya running dengan 5 PCR, dua ada di Kota Jayapura dan 3 ada di kabupaten Mimika yang merupakan milik dari PT Freeport dan selama ini yang bisa running maksimal hanya 2 PCR yang ada di kota Jayapura,” ungkapnya.
Sementara, lanjut Sumule jumlah sampel swab yang diambil dari hasil rapid reaktif mencapai ribuan sampel dan masih harus mengantri untuk diperiksa.
Untuk menentukan apakah Provinsi Papua angka penyebaran covid 19 sudah sampai pada titik puncak, tidak bisa dilakukan secara akumulatif untuk menyatakan sudah sampai ke puncak penyebaran virus yang berasal dari Wuhan, Tiongkok itu. (Berti)


content:
Strategy binary option - option trading Malaysia. Tips Bermain Forex Untuk Pemula. Setelah mengisi semua kolom Profil Tambahan yang terdiri dari Nama, Nomor KTP/Passpor, Tempat Lahir, Tanggal Lahir, Jenis Kelamin, Warga Negara, dan Alamat Lengkap berikut Kode Pos maka langkah selanjutnya adalah Anda harus mengirimkan file scan KTP/Passpor dan Foto Diri Anda. Rebranding ini tentang apa? Rebranding ini memperlihatkan bahwa kami memperkuat posisi dalam menyediakan fleksibilitas, kemudahan, dan kepercayaan diri pada klien untuk bertrading sesuai dengan keinginan mereka. Ini adalah cara main aset crypto olymtrade bagian dari proses pertumbuhan perusahaan kami di saat melangkah ke dekade ketiga untuk terus memberikan layanan yang berharga.
Ikuti transaksi dari trader yang sukses atau bagikan transaksi trading anda sendiri, dan dapatkan penghasilan. Transaksi penyedia sinyal dieksekusi secara otomatis pada akun trading pelanggan. Minggu Depan: Ekuitas Terus Meningkat Bersamaan dengan Kasus COVID-19 NASDAQ mencetak satu. Mereka mungkin juga bisa mencoba memahami tingkat harga teknis, menggunakan indikator atau bahkan menganalisa transaksi melalui berita-berita, data rilis atau gejolak politik yang terjadi. Pada banyak contoh, trader akan telah mempersiapkan rencana trading terlebih dahulu, dan mereka tahu transaksi yang akan mereka lalukan berdasarkan kriteria tertentu. Para trader juga bahkan telah memprogram pertimbangan ini ke dalam software grafik untuk notifikasi pergerakan harga, fitur ini akan sangat berguna bagi trader yang memiliki pekerjaan penuh dan menjalani trading sebagai hobi atau bisnis sampingan.
Hal ini sebenarnya tidak jauh berbeda dengan menambang Bitcoin. Di artikel ini akan dijelaskan apa itu menambang Bitcoin dan cara cara main aset crypto olymtrade menambang Bitcoin. Harga Minyak Naik Diprediksi Bisa $60 Per Barrel. Bagaimana Pergerakkan Saham ELSA Selanjutnya?
Bagi trader konservatif, persentase bisa sebesar 2% atau maximum 5% dari total equity. Contoh: Anda memiliki total dana $1000 dalam account.
Opsi waktu panjang berarti memasang opsi dengan waktu kadaluwarsa lebih dari 15 menit saat Anda mengamati grafik kandil 5 menit. Keuntungan cara main aset crypto olymtrade Dan Kerugian Didalam Opsi Binari Yang Dapat Diprediksi.
Bantu orang lain di Malaysia mendapatkan bitcoin, maka Anda bisa memperoleh laba BESAR hingga 60% dari setiap penjualan. Mulailah menjual dengan rekening lokal Anda sekarang, baca panduan gratis kami. Paxful mendapatkan 1.000-an pembeli bitcoin dari Malaysia setiap hari. Ditambah forex peace army toolseuropean call fx options sales jobs auto trader berbasis web oleh admin. Bagaimana jadinya kalender dagang forex yang sukses apa s dan di mana bisa opsi biner signaloptionbot vs power bot s broker perdagangan opsi berjangka metodis. Demo Account Cabinet tersedia bagi seluruh pelanggan yang menggunakan akun demo. Indicator baru platform Olymp Trade, binary option Indonesia.Singapura Cara deposit lion binary option Binary options trading real time charts.
News Straddling merupakan strategi trading terbaik berdasarkan Grace Cheng. Strategi ini memiliki patokan pada berita forex cara main aset crypto olymtrade yang memiliki dampak yang tinggi untuk menemukan peluang profit dari pergerakan besar setelah perilisan berita.
Jika penghambat pompa proton digunakan dalam jangka waktu lama, kelompok obat ini dapat menyebabkan kondisi berikut ini, meskipun sangat jarang terjadi.
“Tetapi bidang lain seperti perkakasan kurang menunjukkan peningkatan dari segi inovasi cara main aset crypto olymtrade di negara kita. Jadi, dari segi perkakasan, kita hanyalah pengguna teknologi,” tambahnya. Ketika sebuah perdagangan berjalan sesuai keinginan Anda, mudah untuk beristirahat dengan puas dan menganggapnya akan terus berlanjut. Tapi ingat, ini tidak akan selalu terjadi. Perdagangan yang bekerja sesuai keinginan Anda bisa dengan mudah berbelok ke selatan. Ada sejuta alasan pedagang memberi diri mereka sendiri untuk menunggu terlalu lama untuk membeli opsi kembali yang mereka jual: ldquoIrsquom bertaruh kontrak akan kadaluarsa tidak berharga. Jika Anda memang mempunyai keahlian di bidang kuliner, Anda bisa mencoba tips ini untuk mendapatkan uang dengan cepat.
Untuk mengakses fungsi ini Perangkat lunak perdagangan telah menjadi begitu populer. Sebenarnya, kesederhanaan perdagangan opsi biner memberi banyak pedagang pemula rasa kenyamanan yang salah. Langkah pertama adalah memilih broker yang baik yang perdagangan forex pendapatan perdagangan dalam berbagai aset seperti saham, forex, sistem robot perdagangan hari, indeks dan lainnya. Pound mulai merosot sekitar 20 Mei 2016. Pada 25 Juli, lebih dari 10% di bawah nilai pra-Brexit. Untuk periode yang sama, harga Bitcoin meningkat lebih dari 65% (dari cara main aset crypto olymtrade £ 302 hingga £ 502). Salah satunya adalah produk yang akan anda transaksikan. Pilihlah dahulu produk mana yang ingin anda transaksikan, kemudian fokuslah pada satu produk tersebut.
Meta Trader bekerja dengan sangat baik di semua jenis aset. Anda dapat menampilkan aset apapun yang anda suka, asalkan selama provider anda mendukung dan memberikan Meta Trader dengan data pasar yang diperlukan. Coupon Bonds, yakni obligasi yang pembayaran kuponnya dilakukan secara periodik sesuai dengan ketentuan dari penerbit obligasi.


content:
George Soros bisa dijuluki sebagai pemain pasar saham dan forex paling tenar seantero jagat. Ibarat tokoh legenda, ia telah berhasil meraup milyaran Dolar dari investasi surat berharga dan pasar uang. Meski tak sedikit trader yang mengidolakannya, tetapi kebanyakan orang tak yakin akan bisa sesukses dia. Tentu saja, dengan kekuatan dana luar biasa besar, sedikit saja orang yang bisa menyamainya. Tetapi, mengenali lebih dekat pilihan binari Binomo bukan tidak mungkin bagi trader forex kecil-kecilan seperti kita untuk mempelajari cara sukses trading forex ala George Soros. Hal-hal seperti mengeksploitasi kerentanan sistem, menggunakan plugin tidak resmi, add-on, dan perdagangan sistem otomatis (bot) dapat menyebabkan Perdagangan Olymp Anda dilarang.
Terdapat banyak kelebihan perdagangan setempat dalam pertukaran asing yang berbanding dengan stok perdagangan dan niaga hadapan. Kelebihan utama disenaraikan di bawah. Kemasukan Darjah 1 bagi Tahun 2021 adalah bagi kanak-kanak yang lahir pada 2 Januari 2014 hingga 1 Januari 2015.
Trade Bitcoin App Bitcoin Profit Trading Classes In Pune Regulating emerging technologies. Dimanakah alamat kantor pengelola olymp Trade? Sejak tahun berapakah Olymp Trade berdiri? JIka mengenali lebih dekat pilihan binari Binomo pertama kali melakukan investasi, berapakah minimal dana awal yang disetorkan?
Cara ini merupakan salah satu cara yang cepat dan tepat untuk memulai mendapatkan penghasilan atau uang dari blog yang kamu miliki. Karena program afiliasi ini sangat mudah dalam pendaftarannya. Selain itu jika kamu memiliki para pembaca setia, maka mereka akan mengikuti sebuah produk atau jasa yang kamu rekomendasikan tersebut.
Meskipun begitu sejatinya adanya pendidikan mempunyai peran dan mafaat yang sama yaitu mencetak generasi bangsa yang lebih baik dan berkualitas dalam rangka memenuhi mengenali lebih dekat pilihan binari Binomo permintaan pasar dan menjawab tantang yang ada. "Seperti kita ketahui, Indonesia menyumbangkan kurang lebih sekitar 23 persen market timah dunia. Dengan adanya perdagangan timah di Bursa Berjangka Jakarta akan memberikan pilihan kepada para pelaku dalam bertransaksi," jelas Fajar.
Berita mengenai suku bunga bank sentral merupakan sebuah berita yang bisa menyebabkan seorang trader Indonesia begadang sampai subuh. Hal ini disebabkan karena jam rilis beritanya yang mengikuti jam aktivitas kerja negara bersangkutan, dalam hal ini adalah suku bunga bank sentral Amerika.
Menurut pria yang juga aktif di Komunitas Lima Gunung ini, plastik baru dipanasi dan dicampur dengan lem bakar saat hanya akan digunakan. Pewarna hasil olahannya itu langsung dituangkan di kanvas dalam keadaan panas, karena bahan plastik akan mengeras saat dingin. Tapi sebenarnya, investasi reksa dana terbagi menjadi 4 yaitu, pasar uang, pendapatan tetap, campuran dan saham. Masing-masing jenis reksa dana ini, memiliki keuntungan dan risiko yang berbeda.
Ane sesuai kebutuhan aja, biasanya sampe dalam itungan hari tapi nggak pernah sampe yng seminggu. Trading Forex Jangka Panjang Long Term Trading Pada dasarnya strategi trading long term adalah menahan untuk tidak melakukan close dalam jangka waktu yang lama. Jika Anda tak ingin terburu-buru dan lebih senang berinvestasi untuk waktu yang lama untuk mengenali lebih dekat pilihan binari Binomo mengamati pasar, ada baiknya Anda melakukan trading forex jangka panjang.
Seperti halnya dengan perdagangan, forex juga memiliki tujuan yang utama yang ingin di capai. Adapun tujuan melakukan trading forex yaitu mendapatkan keuntungan sebesar-besarnya. Jika dahulu melakukan trading hanya bisa di lakukan oleh pemain besar seperti yang telah di sebutkan tadi. Namun dengan adanya broker forex retail dan online kini anda pun bisa melakukan trading forex dengan mudah dan juga modal kecil.
Kesalahan besar yang banyak dilakukan trader adalah membiarkan faktor emosi mengambil mengenali lebih dekat pilihan binari Binomo alih kendali anda saat trading. Menjadi trader forex berarti anda harus siap untuk menghadapi kerugian dalam transaksi. tidak jarang transaksi yang loss dialami sebanyak 2,3,4 kali secara berturut-turut. Banyak cara yang bisa digunakan untuk memperoleh kebebasan finansial di forex trading. 2 Strategi Umum Forex Yang Sering Dipakai. Ini juga berarti bahwa jika Anda menggunakan leverage maksimum yang tersedia, Anda dapat kalah dalam hitungan detik ketika pasar bergerak melawan Anda. Jika calon broker Anda tidak terdaftar atau memiliki catatan keluhan, jauhi mereka. Kalau menarget pip harian berarti mengubah TP yang sudah ditentukan.


content:
Dengan modal awal sebesar Rp. 10 juta, ibu rumah tangga ini beroperasi membangun bisnis yang omzetnya saat ini mencapai Rp7 juta per bulan. Ingat, Anda bisa memulai bisnis sesuai modal yang Anda miliki. Sebab, bisnis ini tak menuntut Anda langsung mempunyai toko fisik.
Dikau bisa saja mulai fokus dengan jasa grooming hewan peliharaan dulu. Jika telah ada keuntungan, bisa dipakai untuk menambah jumlah komoditas yang dijual di toko Anda. Faktanya, seiring prosesi bisnisnya, saat ini ia mampu mendapatkan omzet hingga Rp. 500 juta/bulan. Ini berkat pemasaran unik yang ia lakukan secara online, indah melalui website maupun Instagram. Peluang usaha inilah nun ditangkap oleh Nova Pendirian Setiabudi ketika mendirikan bisnis minuman kesehatan.
Kemudian usaha tersebut semakin berkembang, dan berubah menjadi premium shoes laundry. Anda tak harus memulai dengan jumlah tersebut untuk membeli berbagai kira-kira kebutuhan hewan peliharaan seperti makanan dan aksesoris.
Kemampuan berbahasa heran dapat membantu Anda memperoleh penghasilan yang besar. Dikau bisa memulai bisnis usaha terjemah dengan omzet yang bisa mencapai $500/bulan. Kemampuan bisnis yang ditawarkan sedang baik dan sudah maju. Namun, sebagian masyarakat berpendapat waralaba harus dengan pura besar dan hanya guna bisnis makanan.
Anda bisa memulainya dengan barang yang nilainya tidak terlalu tinggi dulu. Selama barang antik itu diinginkan oleh konsumen, bisnisnya akan terus berjalan. Yang paling penting, memulai dagang ini tidak membutuhkan dana awal dan bisa dilakukan dari rumah.
Jika Anda mendapatkan ide untuk memulai bisnis mainan, Anda dapat memulainya sekarang. Pelajari bidikan pasar Anda dan temukan data dari berbagai sumber tentang potensi bisnis tersebut. Berawal dari tugas kuliah, ia menemukan ide jasa cuci sepatu.
Melalui website – website SuweOraJamu ia terus mengedukasi masyarakat tentang pentingnya minum jamu yang berbahan natural. Saat itu Ricky memulai bisnisnya secara online bermodalkan sebuah laptop. Ia mengijabkan paket tur destinasi Nusantara untuk wisatawan luar teritori melalui websitenya. Kemudian, Anda bisa mulai menjalankan bisnis dengan menggunakan promosi yang gencar melalui media sosial atau website pribadi. Anda juga bisa bergabung ke dalam AFTI untuk menggandakan relasi.
Share
Facebook
Twitter
Stumbleupon
LinkedIn
Pinterest
Tags bisnis menjanjikan modal online peluang tanpa
About Willion
Previous Melihat Peluang Usaha 2020 Untuk Bisnis On Line
Next Ide Bisnis Online Paling Menjanjikan Di Tahun 2020
Check Also
Prediksi Sistem Bisnis Online Tahun 2019
Anda bisa berpadu-padan dengan perusahaan yang produknya sudah dikenal dan segera mendatangkan pembeli. Potensi dagang …


content:
Microsoft Edge ini biasanya tidak digunakan sama sekali dan hanya memenuhi memori laptop saja. Tentu saja hal ini akan membuatmu risih. Apakah kamu salah satu orang yang tidak menggunakan Microsoft Edge ini dan merasa risih dengan keberadaannya? Meskipun termasuk aplikasi bawaan, ternyata kamu bisa kok uninstall aplikasi ini dengan mudah guys. Pasti kamu penasaran kan bagaimana cara melakukannya? Yuk simak ulasan berikut ini!
By Ajie Wicaksono On Dec 27, 2020
0
Share FacebookTwitterGoogle+LinkedinReddItWhatsAppPinterestEmailPrint
Ada banyak sekali aplikasi browser yang beredar saat ini dengan berbagai fitur unggulan. Salah satu aplikasi browser yang dapat digunakan oleh pengguna laptop atau PC adalah Microsoft Edge. Microsoft Edge merupakan aplikasi browser yang dikembangkan oleh Microsoft bagi para pengguna Windows. Bisa dibilang Microsoft ini seakan “memaksa” penggunanya untuk menggunakan browser yang satu ini. Kebanyakan pengguna laptop sudah memiliki browser andalannya sendiri, misalnya saja Chrome.
Aplikasi browser adalah salah satu aplikasi esensial yang sangat dibutuhkan oleh pengguna laptop atau bisa menjelajahi dunia maya dengan bebas. Ada banyak sekali aplikasi browser yang beredar saat ini dengan berbagai fitur unggulan. Salah satu aplikasi browser yang dapat digunakan oleh pengguna laptop atau PC adalah Microsoft Edge. Microsoft Edge merupakan aplikasi browser yang dikembangkan oleh Microsoft bagi para pengguna Windows.
Bisa dibilang Microsoft ini seakan “memaksa” penggunanya untuk menggunakan browser yang satu ini. Kebanyakan pengguna laptop sudah memiliki browser andalannya sendiri, misalnya saja Chrome. Jadi Microsoft Edge ini biasanya tidak digunakan sama sekali dan hanya memenuhi memori laptop saja. Tentu saja hal ini akan membuatmu risih.
Apakah kamu salah satu orang yang tidak menggunakan Microsoft Edge ini dan merasa risih dengan keberadaannya? Meskipun termasuk aplikasi bawaan, ternyata kamu bisa kok uninstall aplikasi ini dengan mudah guys. Pasti kamu penasaran kan bagaimana cara melakukannya? Yuk simak ulasan berikut ini!
Cara melakukan uninstall Microsoft Edge
Program Microsoft Edge tidak dapat kamu uninstall secara langsung melalui menu Apps & Features pada laptopmu guys. Tombol uninstall yang tersedia pada menu settings pun tidak akan bisa kamu klik jika kamu mencoba untuk melakukan uninstall pada program ini. Nah kamu memerlukan trik lain jika ingin menghapus program Microsoft Edge ini. Kamu juga bisa menonaktifkan program ini jika memang tidak ingin menggunakannya.
Cara menonaktifkan Microsoft Edge
Cara lain yang bisa kamu lakukan selain uninstall program adalah menonaktifkannya. Nah jadi kalau kamu tidak akan menggunakan dan merasa terganggu dengan keberadaan Microsoft Edge ini, maka kamu bisa menonaktifkannya. Berikut adalah langkah – langkah yang perlu kamu lakukan:
Langkah pertama yang perlu kamu lakukan adalah membuka Windows Explorer
Setelah masuk ke laman Windows Explorer, bukalah folder C:Windows/SystemApps. Maka kamu akan menemukan daftar folder di dalamnya. Carilah folder dengan nama Microsof.MicrosoftEdge_Swekyb3d8bbwe.
Klik kanan pada folder yang sudah kamu temukan tersebut dan klik rename pada opsi yang muncul
Sekarang kamu bisa mengubah nama folder tersebut dengan nama apa saja sesuai dengan keinginanmu
Jika kamu tidak dapat me-rename folder tersebut, maka bukalah menu Task Manager dan carilah program Microsoft Edge. Klik kanan pada program tersebut dan pilih opsi End Task
Cara uninstall program Microsoft Edge melalui CMD
Cara lain yang bisa kamu lakukan untuk uninstall Microsoft Edge adalah melalui perintah CMD. Cara ini bisa dilakukan bagi pengguna Windows 10. Proses ini membutuhkan versi Microsoft Edge yang kamu gunakan agar bisa melakukan uninstall. Jadi kamu harus mengetahui versinya dulu ya. Berikut adalah langkah – langkah uninstall Microsoft Edge melalui CMD:
Bukalah jendela CMD melalui kolom pencarian di task bar dan pilih opsi Run as administrator
Langkah kedua masukkan perintah C:\Program Files x6)\Microsoft\Edge\Application(versi Microsoft Edge)\Installer dan tekan tombol enter
Masukkan lagi perintah setup.exe—uninstall—system-level—verbose—logging –force-uninstall dan tekan lagi tombol enter
Salam teknologi! Nah begitulah caranya menonaktifkan dan juga melakukan uninstall pada program Microsoft Edge. Kamu juga bisa menghapus Microsoft Edge ini melalui menggunakan Windows Powershell. Tampilan menu Powershell mirip dengan Command Prompt. Semoga berguna yaa guys.


content:
12 Kuliner Unik di Surabaya yang Sebaiknya Dicicipi Agar Tidak Menyesal | Rental Sewa Mobil & Bus Pariwisata Malang Murah
Home
Harga Rental
Avanza
Innova
Hiace
Alphard
Elf
Wulling Cortez
Bus
Pajero Sport
Fortuner VRZ
Paket Wisata
Ranu Kumbolo
Bromo
Tentang Kami
Blog
Galeri
Hubungi Kami
Home
Harga Rental
Avanza
Innova
Hiace
Alphard
Elf
Wulling Cortez
Bus
Pajero Sport
Fortuner VRZ
Paket Wisata
Ranu Kumbolo
Bromo
Tentang Kami
Blog
Galeri
Hubungi Kami
12 Kuliner Unik di Surabaya yang Sebaiknya Dicicipi Agar Tidak Menyesal
Sewa Mobil Hiace
Bagi kamu yang doyan wisata kuliner, maka jangan lupa menyambangi tempat-tempat yang menyajikan kuliner unik di Surabaya. Kota Pahlawan alias Surabaya selain dikenal akan penataan kotanya yang bersih juga menawarkan banyak tempat wisata. Menariknya lagi disini juga tersedia banyak pilihan tempat untuk memanjakan lidah, beberapa bahkan menyajikan menu super unik.
Ragam Kuliner Unik di Surabaya
Surabaya menyimpan pesona kuliner yang sangat menarik untuk dijelajahi ketika berkunjung kesini. Terdapat banyak kuliner khas, dan sebagian diantaranya terbilang sebagai sajian yang unik. Artinya menu tersebut tidak dijumpai di kota lain sekaligus memiliki keunikan atau ciri khas. Mulai dari nama yang unik, bahan dasar, sampai proses pengolahannya.
Merasa tertarik untuk mencicipi semua kuliner unik di Surabaya tersebut? Maka untuk membantu mewujudkannya bisa membaca beberapa rekomendasi kuliner unik berikut ini:
Lontong Balap
Kuliner unik pertama yang sangat terkenal di Surabaya dan tentunya wajib kamu coba adalah lontong balap. Kuliner bernama lontong balap ini memang menjadi kuliner khas asli Surabaya dan banyak tempat makan menyediakannya. Sesuai dengan namanya, kuliner satu ini mempergunakan lontong yang diris-iris di atas piring.
Potongan lontong tersebut kemudian dipadukan dengan tahu goreng, tauge, lentho, kecap, dan taburan bawang goreng. Point yang menjadikannya unik terletak dari kuah berwarna bening gurih dan manis dari kecap. Kuah ini terasa sedap disantap bersama dengan lontong dan campuran bahan lainnya.
Sajian ini akan terasa semakin nikmat jika disantap bersama sate kerang dan segelas es kelapa muda. Sebagai kuliner unik dan andalan di Surabaya maka banyak tempat makan menjajakannya. Paling terkenal adalah di Lontong Balap Garuda Pak Gendut, yang terletak di Jl. Kranggan No. 60 Sawahan, Surabaya.
Rawon Setan
Sajian rawon sebaiknya juga tidak dilewatkan untuk disantap ketika tengah berada di kota Surabaya. Salah satu kuliner unik di Surabaya dari jenis rawon ini adalah rwon setan yang bisa dijumpai di Jl. Embong Malang, Surabaya. Nantinya akan menjumpai tempat makan bernama Rawon Setan Mbak Endang yang dikenal sebagai pelopor menu rawon setan di Surabaya.
Nama menunya sendiri diambil dari nama tempat makannya, yakni dari jam operasionalnya. Dikatakan rawon setan karena tempat makan yang dimiliki oleh Mbak Endang ini hanya buka di malam hari. Namun sebagai salah satu pencetus menu rawon di Surabaya maka pelanggannya sangat banyak, sehingga meski buka hanya malam dijamin penuh pelanggan.
Bagi kamu yang ingin mencicipi kuliner rawon setan dengan potongan daging sapi berukuran besar ini. Bisa mampir ke alamatnya yang sudah disebutkan, dijamin tidak sulit menemukannya karena termasuk jalan utama. Pamor tempat makannya yang melegenda membuatnya selalu ramai dan membuat sajiannya punya keunikan dari rawon di tempat lain.
Pecel Rawon
Masih berkutat dengan menu rawon, yang ternyata Surabaya tidak hanya menawarkan rawon setan. Namun ada juga menu unik bernama nasi pecel rawon yang sangat populer dan membuatnya wajib dijajal oleh siapa saja. sesuai dengan namanya , kuliner yang terbilang unik ini merupakan nasi pecel yang disiram dengan kuah rawon.
Seperti kebanyakan nasi pecel lainnya, terdapat nasi yang ditutup sayuran rebus dan disiram dengan saus kacang. Terakhir penjajanya akan menyiramnya dengan kuah rawon yang berwarna khas hitam. Rupanya perpaduan ini menciptakan sensasi rasa yang memanjakan lidah, sebab bumbu pecel berpadu dengan kuah rawon yang kaya rempah.
Bagaimana, tergiur untuk menjajal menu unik khas Surabaya ini? Jika tertarik maka bisa mencobanya di Warung Pojok Moro Seneng. Lokasi rumah makan ini ada di Jl. Pucang Anom No. 17, Surabaya. Terbilang strategis sehingga mudah dijangkau oleh siapa saja termasuk kamu yang baru pertama kali menginjakan kaki di kota pahlawan ini.
Rawon Kalkulator
Masih membahas kuliner unik di Surabaya jenis rawon yang sangat disayangkan jika dilewatkan begitu saja. kali ini membahas mengenai rawon kalkulator yang juga sangat populer di kalangan masyarakat Surabaya maupun wisatawan. Sebenarnya dilihat dari segi penampilan menu rawon satu ini tidak berbeda jauh dengan rawon pada umumnya.
Hanya saja perpaduan bumbu dan rempah rahasia dari peraciknya membuat rawon kalkulator sukses memanjakan penikmatnya. Bahkan ada yang selalu mampir untuk menikmatinya lagi dan lagi. Kamu bisa menikmati rawon kalkulator di Food Court Taman Bungkul yang terletak di Jl. Taman Bungkul.
Ciri khas rawon disini tidak hanya enak namun juga dari kepiawaian pelayan di tempat makannya yang bisa berhitung dengan cepat. Melalui ciri khas inilah nama rawon kalkulator diberikan dan masih dipakai sampai sekarang.
Mie Pecun
Suka makanan yang pedas? Maka bisa menikmati wisata kuliner unik dengan menyantap menu bernama Mie Pecun. Kata “pecun” disini bukanlah mengandung konotasi negatif melainkan kependekan dari “pedas bebas beracun”. Sesuai dengan namanya, kuliner unik ini menggunakan bahan utama berupa mie kopyok yang diberi bumbu pedas.
Salah satu kuliner unik di Surabaya ini bisa disantap di Kedai Mie Pecun di Jl. Anjasmoro, Sawahan, Surabaya. Sajian mie ini dimulai dengan menumis mie kopyok yang kemudian dicampur dengan irisan telur, kornet, udang, dan diberi kuah berwarna kemerahan. Melalui kedai ini, menu mie pecun juga ditawarkan dalam beberapa tingkat kepedasan.
Bagi kamu yang tahan menyantap makanan super pedas maka bisa menjajal tingkat pedas di level 10. Namun jika masih pemula atau memang tidak terlalu nyaman menyantap sajian pedas bisa memesan level 1-3.
Nasi Goreng Jancuk
Tak semua kuliner unik dan khas yang disediakan kota pahlawan berasal dari pedagang kami lima. Hal ini terbukti dari kepopuleran menu unik bernama nasi goreng jancuk yang justru pertama kali disediakan oleh hotel bintang lima. Siapa sangka menu ini kemudian disajikan oleh banyakt tempat makan, mulai dari restoran mewah, café, sampai pedagang tenda tepi jalan.
Menu nasi goreng ini spesial sehingga berbeda dengan menu nasi goreng pada umumnya. Sebab menu ini dibuat dengan mempergunakan banyak cabai sehingga sensasi pedasnya sangat terasa. Pembuatannya juga menambahkan irisan daging, udang, daging kepiting, telur, dan juga sambal terasi yang membuat cita rasanya semakin khas. Ditambah lagi porsinya yang super besar sehingga bisa disantap oleh beberapa orang.
Apabila tertarik menyantap kuliner unik ini maka ada beberapa tempat terbaik yang bisa direkomendasikan. Salah satunya di Hotel Jancuk yang memperlopori kuliner super unik ini. alamatnya ada di WTC Surabaya Jl. Plaza Boulevard No. 33-35 Embong Kaliasan, Genteng, Surabaya. Bisa juga di Surabaya Plaza Hotel di Jl. Pemuda No. 31-37 Surabaya.
Sate Klopo
Jika berkunjung ke Surabaya jangan sampai terlupa untuk menikmati menu unik bernama Sate Klopo. Sebab sajian khas satu ini masuk ke dalam daftar kuliner unik di Surabaya yang tentunya wajib untuk dicicipi. Jika mendengar nama kuliner ini, apa yang ada di pikiran kamu? Bagi yang belum tahu biasanya mengira kuliner ini merupakan potongan kelapa yang dibuat sate.
Padahal perkiraan tersebut ternyata keliru, pasalnya menu unik dan lezat ini tetap mempergunakan daging. Bisa daging ayam maupun daging sapi dan kambing yang juga mempergunakan bumbu khas sate pada umumnya. Namun, keunikan dari menu ini terletak dari taburan parutan kelapa di atas daging sate.
Parutan kelapa ini kemudian menutupi seluruh permukaan daging sate yang kemudian membuatnya disebut sebagai sate klopo. Sensasi gurih dari parutan kelapa bercampur dengan daging yang gurih dan bumbu sate yang sedap. Ternyata mampu memanjakan lidah siapa saja, jika ingin mencicipinya bisa mampir ke Warung Sate Klopo Ondomohen Bu Asih di Jl. Walikota Mustajab No. 36 Surabaya.
Nasi Udang Empal
Surabaya juga menawarkan beragam menu bernama nasi, salah satu menu nasi yang populer dan terbilang unik adalah nasi udang empal. Kuliner nasi komplit ini terbilang unik berkat penggunaan rebon kering ditambah gorengan udang dengan tepung sampai garing. Biasanya menu ini juga dilengkapi lauk lain seperti sambal bawang, serundeng kelapa, dan ayam goreng.
Setiap tempat makan yang menyajikan menu unik ini terlihat menawarkan lauk tambahan yang berbeda-beda. Jadi jangan heran jika antara satu tempat makan dengan yang lainnya menyajikan seporsi nasi udang empal yang tampilannya berbeda. Ciri khas dari menu ini adalah sambal bawang dan juga gorengan udangnya.
Jika ingin menyantapnya maka bisa mampir ke Depot Bu Rudy yang sudah sangat terkenal. Alamatnya ada di Jl. Dharmahusada No. 140 Surabaya. Depot satu ini dikenal menyajikan menu nasi udang empal yang enak dengan harga terjangkau. Menariknya lagi lokasinya juga terbilang strategis sehingga sangat mudah untuk dijangkau.
Rujak Cingur
Tak lengkap rasanya jika mampir ke Surabaya belum mencicipi sensasi rujak cingur yang juga menjadi salah satu kuliner unik di Surabaya. Rujak ini sesuai dengan namanya memang mempergunakan cingur atau hidung sapi. Keunikan ini membuat rujak cingur dikenal luas oleh masyarakat, bahkan di luar Jawa Timur.
Rujak cingur biasanya terdiri dari potongan hidung sapi yang sudah dimasak dengan bumbu rempah khusus. Dipadukan dengan sayuran yang direbus seperti toge dan sayuran hijau seperti sayur bayam. Dikombinasikan pula dengan tumisan mie dan potongan tempe goreng, tahu goreng, serta mentimus. Terakhir adanya disiram dengan bumbu khas rujak yang memakai gula merah.
Sensasi segar dan gurihnya olahan hidung sapi membuat kuliner unik ini disukai oleh banyak orang, terutama wisatawan. Apabila kamu tertarik untuk mencicipinya maka bisa mampir ke Warung Rujak Cingur Ahmad Jaiz. Lokasinya ada di Jl. Ahmad Jaiz No. 40 Peneleh, Genteng, Surabaya. Tak akan sulit untuk menemukan lokasi tempat makan ini sebab terbilang strategis.
Nasi Cumi Wasapada
Kamu suka menu yang terbuat dari nasi lengkap dengan lauk pauknya? Surabaya tak hanya menawarkan rawon ataupun nasi goreng dan nasi udang. Akan tetapi juga tersedia menu unik bernama nasi cumi wasapada. Sesuai dengan namanya sajian ini terdiri dari nasi putih yang disajikan dengan cumi-cumi yang diolah memakai bumbu khusus.
Jika menikmatinya di Warung Nasi Cumi Wasapada, maka bisa datang ke Jl. Wasapada, Pabean, Cantikan, Surabaya. Ketika kamu memilih berkunjung kesini maka akan menjumpai beberapa varian nasi cumi. Pertama nasi cumi yang disajikan bersama rempeyek udang, ada pula pilihan yang ditambahkan telur disamping ada rempeyek udang. Sehingga kamu bisa memilih yang sesuai dengan selera.
Lontong Kupang
Lontong kupang juga menjadi salah satu kuliner unik di Surabaya yang wajib untuk dicoba saat berkunjung ke kota ini. Nama kupang tidak mengarah pada kota Kupang yang ada di Kendari, melainkan dari sejenis kerang berukuran kecil. Dikatakan unik karena memang kerang bernama kupang ini hanya bisa ditemukan di Surabaya.
Kamu yang menyukai kuliner seafood maka perlu menjajal menu tradisional yang sangat populer ini. sebab kupang dimasak dengan bumbu khusus dan sudah dibersihkan dari cangkangnya yang keras. Kemudian penjaja menu khas dan unik ini akan memotong-motong lontong di atas piring, dituangi kupang yang banyak, dan disiram dengan kuah berbumbu kemudian baru ditaburi bawang goreng.
Rasa khas dari kerang kupang ini adalah gurih dan punya tekstur berpasir, namun sedap memanjakan lidah. Apabila kamu mengincar menu unik ini untuk disantap maka bisa merencanakan kunjungan ke Lontong Kupang Artomoro. Alamatnya ada di Jl. Manyar No. 5J Sabrangan, Mulyorejo, Surabaya.
Nasi Krawu
Kuliner unik lainnya yang juga perlu dicicipi ketika berkunjung ke Surabaya adalah nasi krawu. Menu nasi komplit ini sebenarnya merupakan kuliner asli Gresik, Jawa Timur. Namun kamu tidak perlu datang dulu ke Gresik untuk bisa mencicipinya. Sebab di Surabaya juga bisa menjumpai banyak tempat makan yang menyuguhkannya.
Nasi krawu sendiri merupakan sajian nasi hangat dan pulen yang ditempatkan pada piring beralaskan daun pisang. Lauk pelengkapnya secara umum terdiri dari suwiran daging sapi, serundeng kelapa, semur daging, jeroan khas sapi, dan juga sambal terasi. Kebanyakan orang yang sudah mencicipinya menikmati sensasi unik dari sambal terasinya.
Memakai bumbu khusus membuat sambal terasi ini punya sensasi super pedas namun dengan kelezatan yang khas. Bagi kamu yang tertarik untuk mencicipi nasi krawu ini maka bisa mampir ke Warung Nasi Krawu Sufayah. Alamatnya sendiri ada di Jl. Manyar Kertoajo, Surabaya yang terbilang strategis dan banyak dikunjungi orang.
Manfaat Wisata Kuliner
Surabaya memang menawarkan banyak tempat terbaik untuk wisata kuliner. Kamu bisa membuat daftar tempat makan terkenal di kota ini beserta menu andalannya. Jika tertarik menikmati kuliner unik di Surabaya maka bisa mencari tempat makan yang menawarkan menu-menu di atas. Melakukan wisata kuliner sendiri menghadirkan banyak manfaat menarik.
Dimulai dari proses mengenal kuliner khas, mengetahui tempat makan yang memang enak, sekaligus mencari inspirasi untuk memasak di dapur sendiri. Sehingga tidak perlu ragu untuk terus menikmati wisata kuliner. Tidak hanya di Surabaya namun juga kota lain di Indonesia bahkan di luar negeri.
Cara Praktis Wisata Kuliner di Surabaya
Kamu ingin menikmati kuliner unik yang disebutkan di atas namun bingung musti bagaimana bisa ke Surabaya? Maka bisa bernafas lega sebab kamu bisa menggunakan layanan Vita Transport yang menawarkan paket wisata sampai penyewaan mobil. Bersama Vita Transport menjelajahi kota Surabaya sekaligus menikmati wisata kuliner terasa semakin mudah.
Temukan paket wisata yang tepat disini baik untuk kunjungan wisata ke Bromo, Batu, dan Surabaya. Vita Transport yang terpercaya dan berpengalaman akan membantu menikmati kunjungan wisata dan mencicipi kuliner unik di Surabaya dengan praktis dan ramah di kantong.


content:
Poker77 Online adalah tempat untuk melakukan Daftar, Deposit, Withdraw serta link login versi destop dan link download Aplikasi mobile Poker77. Jadi adanya situs ini dibuat bukannya tanpa alasan, karena tujuan kami adalah memberikan kesempatan bagi para bettor. Dimana bettor yang sudah bertahun tahun tidak bisa lagi menikmati taruhan judi menggunakan uang asli.
Jadi, kami juga berharap Anda yang mengalami hal serupa agar tidak perlu merasa ragu untuk ikut bermain dan melakukan taruhan melalui Poker77 Online. Kami sangat mengerti akan adanya perasaan khawatir untuk Anda melalukan taruhan judi poker online melalui situs ini.
Hal ini dikarenakan sudah sangat banyak sekali situs judi online yang dibuat hanya untuk menipu para bettor. Namun, melalui artikel yang kami buat ini kami ingin memberitahukan kepada Anda semua bahwa situs Poker77. Dimana telah menjadi situs resmi dan pastinya Anda bisa melakukan taruhan judi poker online menggunakan uang asli dengan sangat aman dan juga terpercaya.
Hal yang Wajib Dilakukan Agar Bisa Ikut Bermain dan Melakukan Taruhan Melalui Poker77 Online
Hal yang wajib dilakukan agar Anda bisa ikut bermain dan melakukan taruhan melalui situs Poker77 Online ini yaitu melakukan pendaftaran. Anda bisa melakukan pendaftaran dengan cara memberikan data data diri Anda untuk diisi ke dalam sebuah formulir yang telah kami sediakan.
Data data diri tersebut adalah berupa nomor rekening bank di Indonesia, nomor hp atau whatsapp dan alamat email Anda. Di dalam melakukan pendaftaran ini, yang kami butuhkan hanyalah data data yang valid. Maka dari itu, Anda harus pastikan bahwa data data diri yang Anda berikan terbukti benar dan valid.
Dengan begitu, Anda akan mendapatkan sebuah akun resmi atau User ID dan password setelah Anda selesai melakukan pendaftaran Poker77 Online. Adanya akun resmi atau User ID dan password ini bisa Anda gunakan pada saat melakukan login atau memulai taruhan. Namun, jika Anda ingin langsung melakukan taruhan maka Anda harus melakukan deposit ke dalam akun tersebut minimal 10 ribu rupiah.
Undang Teman Anda Bergabung Menjadi Member Untuk Mendapatkan Bonus Referral
Jika Anda telah berhasil menjadi member kami, Anda berkesempatan untuk memperoleh banyak bonus tambahan dari kami yang salah satunya adalah bonus referral. Cara mendapatkan bonus refferal ini, Anda harus dapat mengundang teman Anda untuk bergabung menjadi member di situs Poker77 Online.
Namun, diberikannya bonus referral tersebut baru bisa Anda dapatkan sesudah teman Anda memasukkan kode referral Anda. Dimana pihak kami juga berhak membatalkan pemberian bonus referral tersebut jika teman yang Anda ajak tersebut adalah fiktif.
Jadi, kami sangat berharap kerja samanya untuk jujur dan selalu pastikan teman yang Anda ajak tersebut merupakan member Poker77 Online. Begitu juga dengan Anda apabila termasuk member aktif kami. Maka Anda juga berhak mendapatkan bonus tambahan berupa deposit atau cashback dari kami. Mungkin memang jumlahnya tidaklah seberapa namun jika Anda akumulasikan. Maka bonus yang didapat tersebut juga bisa menjadi keuntungan besar untuk Anda.
Cukup sekian artikel berjudul Poker77 Online ini kami jelaskan melalui artikel ini. Harapan kami dengan dibuatnya artikel ini semoga bisa mempermudah Anda untuk lebih mengerti akan perjudian poker online melalui situs ini. Seandainya sewaktu membaca, Anda menemukan penulisan kata yang kurang tepat. Maka kami mohon maaf atas ketidak sengajaannya dan atas pengertiannya kami ucapkan terima kasih.