content:
Kabar kurang mengenakkan datang dari WeChat. Aplikasi penyedia layanan social messaging sekaligus pembayaran online asal Cina tersebut beberapa waktu lalu baru saja melakukan penyesuaian terhadap kebijakan untuk layanan sistem pembayaran online yang mereka sediakan. Kebijakan baru dari sistem pembayaran online WeChat tersebut kedepannya dapat mencegah aktivitas perdagangan cryptocurrency seperti Bitcoin di platform tersebut. Cina memang memiliki peraturan yang mengikat prihal cryptocurrency. Diketahui sebelumnya bahwa ada pelarangan operasi layanan exchange market terkait cryptocurrency di negara tirai bambu ini. Dengan adanya sikap Wechat larang crypto di sistem pembayaran online mereka ini, menarik untuk diikuti tentang langkah ke depan dar para pedagang ini. Apakah akan terjadi migrasi?
WeChat sebagai platform besar yang dioperasikan oleh Tencent, pada tanggal 30 April 2019 yang lalu, mereka melakukan pembaruan terhadap protokol layanan pembayaran mereka. Mereka menyadari bahwa banyak pengguna mereka yang masih menggunakan layanan pembayaran WeChat untuk melakukan aktivitas yang selama ini dilarang oleh negara, yaitu perdagangan cryptocurrency. Hal-hal semacam perdagangan cryptocurrency, Initial Coin Offering (ICO), dan aktivitas cryptocurrency yang melibatkan uang lainnya seharusnya tidak dilakukan oleh para pengguna di platform WeChat dan menggunakan sistem pembayaran mereka karena sudah menjadi ketentutan dari regulasi yang ada di negara tersebut.
Dampak WeChat larang crypto
Kebijakan baru dari WeChat ini akan efektif berjalan mulai tanggal 31 Mei 2019. Bagi para pengguna yang tetap masih membandel dan melakukan pelanggaran, WeChat tidak akan segan-segan melakukan penghentian terhadap layanan pembayarannya untuk para pengguna nakal ini. Untuk diketahui, kebijakan baru ini sering disalahartikan oleh media Cina. Kebijakan baru ini bukan berarti WeChat melarang aktivitas transaksi cryptocurrency. Kebijakan baru ini tidak serta merta memberikan cap ilegal bagi transaksi cryptocurrency yang dilakukan oleh pengguna, hanya saja kebijakan ini nantinya akan melarang para pedagang Over the Counter (OTC) di Cina untuk menggunakan layanan WeChat Pay sebagai media transaksi pertukaran Yuan dengan cryptocurrency.
BACA JUGA Review Ledger Nano X, Hardware Wallet Ledger Terbaru
Perlu diketahui, para pedagang yang menggunakan layanan WeChat Pay adalah para pemegang akun yang terdaftar sebagai pedagang atau pengguna perusahaan, sebagai lawan individu ritel. Kebijakan baru WeChat larang crypto ini adalah kelanjutan dari sikap lama WeChat yang melarang para penggunanya untuk terlibat dalam transaksi cryptocurrency di platform mereka para periode sebelumnya. WeChat dan Ant Financial
(dahulu Alipay, berafiliasi dengan Alibaba), sejak Agustus 2018 telah berinisiatif untuk memonitor dan menangguhkan akun pembayaran dari para pengguna nakal yang diduga terlibat dalam aktivitas perdagangan cryptocurrency.
Tag : Bitcoin Cina Cryptocurrency Regulasi WeChat
Ingin Untung Trading Crypto Tanpa Harus Ribet Belajar Trading?
Cek panduannya di LINK INI atau langsung DAFTAR dan buat akunnya secara GRATIS di Bityard. Dapatkan BONUS 258 USDT untuk para pengguna baru.
PrevPrevious7000 Bitcoin Raib, Binance Terkena Hack
NextMakin Serius, Facebook Rekrut 2 Orang CoinbaseNext
Terbaru
Tokocrypto Resmi Perdagangkan Injective (INJ)
Cara Untung Trading Crypto Tanpa Harus Paham Trading
Dapat Diskon 50%, Beli Token IDEA $100 Sekarang!
Program Afiliasi deepTradeBot Ditingkatkan
Peran Penting Blockchain Bagi E-Commerce
GRATIS! Daftarkan diri kamu untuk mendapatkan informasi cryptocurrency, airdrop terbaru, dan merchandise!
🎁 Airdrop / Bounty Hunter💰 Trader💸 Investor📋 Enthusiast
KIRIM
Blockchainisme
Indonesian Blockchain Enthusiast Media. Rangkuman informasi seputar blockchain, aset kripto, dan airdrop terbaru.


content:
Agar bisa menang dalam permainan game idn poker, kita harus bisa mengalahkan lawan yang duduk dalam satu meja dengan kita. Orang yang duduk Satu meja dengan kita dalam lobi permainan poker tentu berperan sebagai lawan yang kemudian harus kita hadapi dan kalahkan. Kalau kita tidak berusaha dengan baik Bagaimana cara mengalahkan lawan maka kemudian merekalah yang kemudian akan mengalahkan anda. Maka dari itu sebagai pemain kalau memang kita serius dan fokus untuk bisa menang dalam permainan judi poker, maka kemudian kita juga harus bisa paham dan mengerti Bagaimana dan seperti apa langkah yang bisa kita lakukan agar kemudian kita bisa mengalahkan lawan kita dalam permainan tersebut. Maka dari itu kita akan Bahas cara mengalahkan lawan dalam permainan poker online dalam artikel ini..
Dalam permainan gamen idn poker online biasanya memang terdiri dari satu meja taruhan itu antara 2 sampai 7 atau 8 orang. Itu artinya memang kita harus bisa mengetahui Dimana letak kelemahan lawan-lawan kita agar kemudian kita bisa mengalahkannya dengan cara yang mudah. Ketika kita bisa mengalahkan mereka maka kita akan dinyatakan sebagai pemenang dan kemudian berhak untuk mendapatkan beberapa hadiah dan keuntungan lainnya. Maka dari itu jangan abaikan teknik dan strategi mengalahkan lawan ini karena akan sangat membantu untuk Anda bisa memperoleh dan meraih kemenangan dengan lebih mudah dan lebih banyak.
Strategi Jitu Cara Mengalahkan Lawan dalam Idn Poker Online
Cara yang harus kita lakukan jika kita memang mau mengalahkan lawan dalam bermain permainan judi idn poker sebaiknya bukan menggunakan cara biasa akan tetapi coba untuk menggunakan cara yang luar biasa. Artinya memang kita membutuhkan beberapa trik dan strategi jitu yang kemudian memungkinkan dan memudahkan kita untuk bisa memperoleh kemenangan dalam permainan tersebut. Kemenangan dan keuntungan dalam permainan apapun memang sangatlah mungkin untuk bisa kita peroleh dan dapatkan Asalkan kita paham dan mengerti strategi dan Langkah apa yang bisa kita coba terapkan.
Berbicara tentang strategi dan langkah yang bisa kita coba gunakan, terkadang juga kita masih kebingungan karena banyak sekali langkah dan cara yang selama ini dibagikan banyak orang. Tapi sebaiknya kita cari dan temukan cara dan strategi yang selama ini sudah terbukti hasilnya oleh banyak orang juga.
1. Bermain mengikuti arus
Langkah pertama yang harus dilakukan sebaiknya memang Anda jangan coba menunjukkan skill dan kemampuan tertinggi Anda melainkan sebaiknya coba bermain dengan mengikuti arus permainan saja. Ini bisa menjadi salah satu peluang yang sangatlah penting atau Kemudian Anda mengamati Bagaimana sebetulnya langkah dan cara main lawan anda.
2. Kenali kelemahan lawan
Jika Anda memang sudah mengetahui bagaimana cara main dan langkah permainan yang dilakukan oleh lawan anda, maka dengan demikian ini akan sangat membantu sekali sebetulnya untuk Anda bisa memahami dan mengerti tentang bagaimana sebetulnya kelemahan. Jika Anda memang sudah mengetahui dan memahami kelemahan lawan anda, maka dengan demikian ini akan membantu anda untuk bisa mengambil tindakan.
3. Coba teknik Bluffing
Salah satu kelebihan teknik yang paling populer dan juga paling banyak digunakan dalam bermain permainan idn poker untuk mengalahkan lawan adalah teknik bluffing. Teknik ini sebetulnya masuk dalam kategori penjebakan di mana memang Anda mengerti tak lawan anda dengan sesuatu hal yang memang dibelakangnya tidak seperti itu. Misalnya kartu Anda tidak bagus-bagus amat, tapi kemudian anda melakukan “raise” sehingga mengundang banyak orang untuk melakukan itu juga.
4. Gunakan juga beberapa teknik penjebakan lain
Selain menggunakan teknik bluffing, sebetulnya memang ada banyak sekali pilihan teknik dan jebakan lain yang memang bisa Anda coba pelajari. Pada intinya sebetulnya Anda bisa menjebak lawan Anda agar melakukan sesuatu yang anda inginkan tapi sebetulnya itu akan menjerumuskan mereka pada kegagalan dan kekalahan. Dengan cara demikian adalah yang kemudian akan menjadi pemenang dalam permainan tersebut..
Lebih praktis nya memang akan sangat bagus jika anda Coba langsung praktekkan cara bermain anda. Bahkan Anda juga bisa mencoba beberapa cara bermain sekaligus agar anda bisa menemukan teknik yang paling akurat Berdasarkan pengalaman.

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

content-type: text/plain

label: id


content: Desain Kamar Tidur 2018 Anak Perempuan – Memiliki anak perempuan yang mulai beranjak besar maka anda harus melatihnya untuk berani tidur sendiri. Memang terkadang sangat sulit untuk melatihya untuk tidur sendiri seperti dengan alasan takut atau dengan alasan ingin...

warc-identified-content-language: ind


content:
gpuofthebrain – Cheat suntik Pubg mobile terbaru yang sudah bisa kamu lakukan dengan langkah mudah. Cheat dalam PUBG Mobile sangat beragam mulai dari, cheat auto headshot, wall hack, lari cepat, mobil terbang, spector dan masih banyak lagi yang lainya. Namun apakah kamu sudah tahu jika akhir-akhir ini sudah muncul cheat baru dalam pubg mobile? Cheat tersebut diberi nama Cheat Suntik PUBG Mobile.
Namun sebelumnya kamu harus mengetahui lebih dulu spesifikasi smartphone yang harus digunakan. Untuk itu berikut ini Cheat Suntik Pubg Mobile Terbaru.
Spesifikasi HP Untuk Cheat Suntik PUBG
Yang perlu di ketahui bersama, jika PUBG Mobile merupakan game battle royale yang terbaik di dunia terutama di negara kita ini Indonesia. Game pubg mobile ini memiliki grafik yang tidak perlu diragukan lagi kualitasnya, jadi tidak heran jika game ini banyak yang memainkanya.
Akan tetapi game pubg mobile ini hanya bisa di mainkan dengan ponsel yang memiliki spesifikikasi tinggi, karena ukuran game ini terbilang sangat besar.
Baca juga :
Nama Pubg Keren
Pantun Free Fire
Tumbs Mobile Legends
Free Fire Max FF Apk Versi Beta
Dengan spek ponsel yang tinggi, maka peluang untuk bisa mendapatkan WWCD atau winner winner chicken dinner akan semakin besar. Karena seperti yang diketahui untuk mendapatkan WWCD ini sangat sulit.
Oleh karena itulah beberapa player PUBG lebih memilih menggunakan alternatif lain agar dapat memenangkan permainan dengan mudah yaitu dengan cara melakukan cheat.
Cheat Suntik PUBG Mobile di Android dan iOS
Cheat magic bullet menggunakan cheat suntik di pubg mobile ini merupakan metode yang sering dipakai para cheater. Fitur yang di suguhkan untuk para player yang menggunakan cheat suntik pubg mobile ini bisa sangat efektif, karenanya banyak sekali para player yang menggunakan cheat suntik pubg mobile ini.
Fungsi utama dari cheat suntik pubg mobile ini yaitu Auto Magic Bullet, auto magic bullet ini adalah dimana kamu bisa melakukan penembakan tanpa arah namun target musuh selalu kena, karena object tembakan sudah terkunci dengan cheat suntik ini.
Cara Menggunakan Cheat Suntik PUBGM
Bagi kamu yang belum tahu bagaimana cara menggunakan aplikasi cheat suntik pubg mobile untuk melakukan wallhack, auto headshot dan lain sebagainya. Simak penjelasan yang ada dibawah ini.
Silahkan kamu download terlebih dahulu aplikasi Game Guardian dan Virtual Space
Kemudian klik tombol + lalu langung saja masukan game PUBG Mobile ke Virtual Space
Setelah itu kamu install aplikasi Game Guardian, lalu buka SW pilih secara default supaya dapat menginstall Game guardian dengan secara random.
Tambahkan juga aplikasi game Guardian ke Virtual Space
Langsung saja kamu jalankan virtual dan pilih re-select host file sampai on
Selanjutnya kalian buka aplikasi game guardian di aplikasi virtual space, jika muncul notifikasi kalian klik saja “Izinkan”


content:
Saham biasa, yaitu saham yang biasa kita lihat diperjualbelikan di Bursa Efek, yang keuntungannya bisa berupa dividen dan capital gain. Seseorang yang berusia lebih ini dia alasan mengapa bisnis online itu menguntungkan tua cenderung lebih konservatif. Aplikasi ini juga bisa terintegrasi dengan akun bank. Kamu bisa membayar akun Premium untuk mendapatkan lebih banyak fitur.
Bagaimana cara mendapatkan uang milyaran melalui twitter? Ini merupakan kisah sukses, inspiratif sekaligus menarik dari. Sedangkan bagi anda yang masih memiliki penghasilan dibawah 2 juta maka kami sarankan untuk tidak memaksa untuk membeli mobil. Perusahaan yang ditunjuk mencetak uang baru NKRI adalah Perusahaan Umum Percetakan Uang Republik Indonesia (Perum Peruri). Peruri sudah menjadi langganan BI dalam hal memenuhi pesanan mencetak uang.
EGAFOOD BAGI-BAGI THR nih sobat lewat kompetisi foto terbarunya. Buat kamu dengan Hobi membuat kue, Anda bisa membawa berkah! Yuk sobat serbakuis. Analisa Pesaing digunakan untuk mengetahui kekuatan dan kelemahan pesaing anda dalam satu pasar yang sama. Setelah menemukan kekuatannya, kemudian mencari strategi untuk memasarkan produk dengan cara yang berbeda dengan pesaing. Anda juga harus mencari strategi untuk menghalangi pesaing masuk dan meniru strategi yang sama dengan anda. Demikian juga dengan kelemahan yang ditemukan, dapat dieksploitasi dengan mengembangkan ini dia alasan mengapa bisnis online itu menguntungkan produk yang lebih baik dari pesaing anda.
Ya, setiap orang punya pertimbangannya masing-masing, dan semua pertimbangan itu tidak harus selalu bicara tentang uang.
Yippi merupakan media sosial online yang dapat menambahkan pendapatan dengan cara menjadi egen dengan beberapa pilihan paket $ 100, $ 300, $ 1000 dengan nilai saham Rp 1.500.000 minimal dan Rp 4.500.000 hingga tak terbatas. Untuk mempromosikan buku digital tersebut Kamu bisa bekerja sama dengan situs-situs resmi yang ini dia alasan mengapa bisnis online itu menguntungkan sudah tidak perlu diragukan lagi kredibilitasnya seperti Amazon dan sebagainya.
Ketenaran dan uang akan dengan mudah di dapatkan jika anda bisa menjadi seorang selebgram. Syaratnya cukup mudah selain jumlah follower yang harus banyak juga kita membutuhkan sedikit keberuntungan. Menjadi seorang selebgram adalah seni menjadi diri sendiri yang dibalut dengan kreatifitas, originalitas dan daya pikat maksimal.
Bagaimana cara dapat uang dari instagram
Belajar Forex tingkat pemula
Pekerjaan itu bisa jadi sesuai dengan latar belakang pendidikan maupun tidak. dapat uang gratis.
Cara menarik uang gaib sendiri
Pengolahan sumber daya manusia yang tepat menjadi bagian yang sangat penting karena apabila proses perekrutan tenaga kerja dilakukan tidak tepat, maka dikemudian hari akan menjadi masalah tersendiri bagi perusahaan. Bagaimana tidak, umumnya rata-rata pekerjaan menuntut waktu bekerja hingga minimalnya 8 jam sehari. Jika mulai masuk kerja di pagi hari, maka hanya malam hari waktu tersisa untuk menghasilkan pendapatan ekstra dari bisnis sampingan ini.
Selain itu, karyawan dan pengusaha yang menguasai ini dia alasan mengapa bisnis online itu menguntungkan tiga bahasa ini ditemukan memiliki gaji lebih tinggi ketimbang yang tidak memahaminya.
Lightroom. Ini adalah alat yang sangat berguna dan ramah pengguna. Ini memungkinkan foto berkualitas untuk mendapatkan hasil akhir profesional. Anda dapat menyentuh cahaya dan kontras, menutupi detail kecil yang tidak Anda sukai dan mengurutkan folder berdasarkan foto.
“Jangan sampai orang baik terkalahkan oleh orang tidak baik yang rajin belajar serta mau bekerja keras”. Internet telah membuka banyak peluang untuk orang-orang yang bukan penulis terkenal untuk mendapatkan passive income.
Berikut beberapa tips untuk menyikapi perkembangan tren marketing supaya jadi lebih hitz. Hal itu dikarenakan tahun pembuatannya yang dimulai pada tahun 1343.
Kebanyakan orang biasanya tidak meminta nasihat dalam memilih usaha, baik karena mereka terlalu bangga, takut seseorang akan mencuri ide mereka, atau hanya tidak tahu bantuan tersedia di luar sana. Anda perlu berkumpul dengan sesama pengusaha yang telah banyak memiliki pengalaman dan menyerap pengetahuannya. Meminta nasihat dan bertukar pikiran dengan orang yang berpengalaman, selain akan menumbuhkan pengetahuan dan sikap hati-hati juga menghindarkan Anda dari kemungkinan kegagalan usaha yang sama. Di sini kamu diminta memasukan nama kamu (pengguna/akun) bisa nama asli atau nama ini dia alasan mengapa bisnis online itu menguntungkan keren kamu. Sebaliknya buat kamu yang cenderung lebih konservatif dan suka dengan hal-hal yang stabil (aman), barangkali jenis reksadana pasar uang, pendapatan tetap, atau reksadana campuran-lah yang lebih cocok untuk kamu, karena tingkat resikonya yang lebih rendah.
Dan tinggal menunggu hasilnya yg langsung di transfer ke rekening anda. Lalu, apakah sebenarnya jebakan pendapatan kelas menengah itu? Maka ini dia alasan mengapa bisnis online itu menguntungkan esensi selisih tersebut adalah distribusi aset (semacam dividen) kepada beberapa pemegang saham secara selektif.
Cara Dapat Uang Banyak
Posting sebelumnya & berikutnya
Belajar bisnis online tanpa modal
Cara mendapatkan uang dari membuat aplikasi Android
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Bidang yang harus diisi ditandai *
Komentar
Nama *
Surel *
Situs web
Simpan nama, email, dan situs web saya di browser ini untuk lain kali Anda berkomentar.
Anda Mungkin Menyukainya
Rahasia kekuatan pikiran untuk menuju kesuksesan
04 April
Doa mendatangkan uang gaib
21 Mei
Dapat uang 1 juta sehari
01 Februari
Kiriman Terbaru
10 tips memiliki rasa optimisme sukses dalam berbisnis
Kerja sampingan online
Bisa menhasilkan uang di internet
Dapat uang dari whatsapp
10 hal sebelum mulai bekerja dari rumah
Dapat uang jutaan perhari
Cara dapatkan uang paypal gratis
Kerja freelance online
Untuk pemula tanpa modal
Memulai biosnis online reseller
Categories
Cara Dapat Uang InstanTujuan KeuanganDapat ModalPeluang BisnisDapat Uang HarianCari Uang CepatDapat Uang Hari IniBisnis CepatBisnis UangDapat Uang GampangDapat Uang TambahanBisnis OnlieIde Kreatif BisnisCara Dapat Uang BanyakBisnis Dari HobiCara Dapat UangStrategi BisnisInvestasi SyariahUsaha OnlineCara Mencari UangFitur InvestasiInvestor Harus ApaDana Tunai CepatMendapatkan Uang Peta Situs

label: en


content:
“…it is much more easy to have sympathy with suffering than it is to have sympathy with thought.” (“…adalah lebih mudah untuk bersimpati kepada penderitaan daripada bersimpati kepada pemikiran.”)
Oscar Wilde dalam The Soul of Man Under Socialism (Jiwa Manusia dalam Sosialisme)
Pendahuluan
Siapakah Oscar Wilde? Pembahasan atas kehidupan pribadinya yang bohemian dan flamboyan terutama hubungannya dengan Lord Alfres Douglas yang juga membuat dia dipenjara seringkali mengalihkan perhatian khalayak dan menimbulkan kesalahpahaman atas karya-karyanya. Namun, tentu saja ada beberapa hal menarik yang dapat kita kaji dari karya-karya salah satu penulis Anglo-Irlandia[ii] paling terkemuka yang juga salah satu seniman aliran estetik-dekaden[iii] paling terdepan ini.
Salah satu sisi yang terlupakan dari peranan dan karya-karya Wilde sebagai penulis adalah Wilde sebagai penganjur estetika dan kritikus sosial. Dalam berbagai karyanya, mulai dari naskah drama, puisi, novel, traktat politik, esai, prosa, hingga surat-surat pribadinya, tema yang kerap muncul dalam tulisan-tulisan Wilde adalah perayaan terhadap estetika dan keindahan sekaligus kritik atas moralitas Victorian[iv] yang dominan pada zamannya. Dengan gayanya yang jenaka, kontemplatif dan terkadang bombastis, Wilde mencoba menyentuh tema-tema tersebut dalam tulisan-tulisannya yang membahas berbagai macam topik, mulai dari filsafat seni, sosialisme, teologi, individualisme, hingga kritik sosial.
Oscar Wilde
Dalam konteks inilah, saya berusaha mengulas beberapa karya-karya Oscar Wilde. Bagian pertama dari tulisan ini bermaksud memberi pengantar dan sedikit pembahasan atas karya-karya Wilde, sedangkan bagian kedua dari tulisan ini akan membahas berbagai ulasan kritis tentang karya Wilde serta konteks sejarah dan relevansi masa kini dari karya-karya Wilde. Dari sekian banyak karya Wilde, saya akan fokus kepada beberapa karyanya yang saya anggap cukup representatif, yaitu The Picture of Dorian Gray, The Importance of Being Earnest, Lady Windermere’s Fan, dan An Ideal Husband[v], DeProfundis, dan The Soul of Man Under Socialism.
Sekilas tentang Oscar Wilde
Terlahir sebagai Oscar Fingal O’Flahertie Wills Wilde dari sepasang intelektual Anglo-Irlandia di Dublin pada 16 Oktober 1854, Oscar Wilde segera menunjukkan bakatnya dalam dunia kesusasteraan semenjak masa mudanya. Baik di Trinity College, Dublin, maupun di Universitas Oxford, Wilde menekuni studi klasik (Classics), yaitu studi sejarah dan filsafat Yunani dan Romawi baik di masa kuno maupun modern. Semasa studinya, ia berkali-kali menerima penghargaan akademik atas prestasi intelektual dan literernya. Tetapi, alih-alih menjadi seorang akademisi, Wilde justru meniti karier sebagai penulis.
Sebagai penulis, Wilde segera memperoleh reputasi sebagai salah satu penulis dan sastrawan terkemuka di Inggris. Selain karya-karyanya tersebut di atas, beberapa karya Wilde lain yang mendapat sambutan yang cukup luas adalahThe Happy Prince and Other Tales, Lord Arthur Savile’s Crime and Other Stories, A House of Pomegranates, The Decay of Lying, The Critic as Artistdan Salomé. Wilde juga menikmati kemapanan finansial dari pementasan naskah-naskah dramanya dan penjualan berbagai karyanya.
Namun, pertemuannya dengan Lord Alfred Douglas, atau yang lebih dikenal sebagai ‘Bosie’, perlahan-lahan memutar roda kehidupan Wilde. Meskipun Wilde sudah menikah dan memiliki dua orang anak, perlahan-lahan ia menjalin hubungan yang melampaui pertemanan dengan Bosie. Kemudian, mereka menjadi sepasang kekasih, suatu hal yang amat ditentang oleh pihak keluarga dan teman-teman Wilde dan Bosie. Sampai-sampai, ayah Bosie, bangsawan Queensberry, menuduh mereka sebagai pasangan homoseksual[vi]. Ironisnya, atas anjuran Bosie, Wilde menuntut ayahnya Bosie dengan tuduhan pencemaran nama baik. Tuduhan ini, yang kemudian ditarik kembali, kemudian menjerat Wilde dengan dakwaan ‘perilaku yang tidak senonoh dengan laki-laki lain’ (gross indecency), dakwaan yang tragisnya dikenakan berdasarkan bukti-bukti yang di antaranya diambil dari beberapa karya dan surat pribadinya yang bernuansa homoseksual. Wilde kemudian ditahan dan dikenakan hukuman kerja paksa selama dua tahun dan tak lama setelah ia dibebaskan, ia sakit-sakitan, memeluk agama Katolik, dan kemudian meninggal dunia di Paris pada 30 November 1900.
Komedi dan Kritik dalam Tiga Naskah Drama Wilde
Sebagai pengantar, ada baiknya saya memulai pembahasan karya Wilde dari tiga naskah dramanya yang jenaka namun kritis, yaitu Lady Windermere’s Fan (Kipas Lady Windermere, selanjutnya LWF), An Ideal Husband (Suami yang Ideal, selanjutnya AIH), dan The Importance of Being Earnest (Pentingnya Menjadi si Jujur, selanjutnya TIBE). Di bagian ini, saya menyajikan ringkasan atas naskah-naskah drama tersebut satu persatu sebelum memberikan ulasan kritis terhadapnya.
LWF dan AIH memiliki tema yang mirip, yaitu seputar kehidupan masyarakat kelas atas Inggris dan intrik, kemunafikan sekaligus kekonyolan yang menyertai dan inheren dalam kehidupan kelompok sosial tersebut. LWF berkisah tentang sepasang suami istri bangsawan, Lord Windermere dan Lady Windermere. Lady Windermere curiga bahwa suaminya, Lord Windermere, berselingkuh dengan seorang perempuan yang bernama Mrs. Erlynne. Masalah bertambah pelik tatkala Lady Windermere mengetahui suaminya telah memberi Mrs. Erlynne uang bulanan selama beberapa bulan terakhir. Tidak hanya itu, Lord Windermere bersikeras untuk mengundang Mrs. Erlynne di pesta ulang tahun istrinya dengan alasan Erlynne adalah ‘perempuan terhormat’ yang ‘ingin kembali ke masyarakat’ (Wilde, 2000: 345). Sebagai balasan, Lady Windermere berencana untuk menjawab ajakan selingkuh dari salah seorang tamu pria yang datang ke pestanya. Untungnya, Mrs. Erlynne berhasil menghentikan rencana Lady Windermere. Usut punya usut, Mrs. Erlynne rupanya adalah ibu kandung dari Lady Windermere yang mengira bahwa ibunya meninggal sewaktu ia masih kecil. Akhir cerita, hubungan Lady Windermere dan Lord Windermere kembali harmonis, dan Mrs. Erlynne menerima lamaran seorang bangsawan yang ia temui di pesta ulang tahun Lady Windermere.
Masih membahas tema yang serupa, AIH berkisah tentang Sir Robert Chiltern, seorang politisi dan bangsawan muda yang sedang naik daun di London. Dalam sebuah pesta yang dihadiri oleh anggota kelas atas di London, ia bertemu Mrs. Cheveley, yang mengetahui rahasia kotor dari kesuksesan Sir Robert. Rupanya, almarhum kekasih Mrs. Cheveley, Baron Arnheim, meyakinkan Sir Robert untuk membocorkan rencana Pemerintah Inggris untuk membeli saham di Terusan Suez. Tiga hari sebelum Pemerintah Inggris mengumumkan rencana pembelian saham tersebut, Baron Arnheim membeli saham tersebut dan untung besar. Sebagai imbalannya, Sir Robert juga ‘kecipratan’ keuntungan tersebut, yang kemudian ia gunakan sebagai modal politiknya. Mrs. Cheveley mengancam akan membocorkan rahasia Sir Robert apabila Sir Robert tidak mendukung rencana pembangunan sebuah kanal di Argentina yang sarat dengan korupsi. Awalnya, Sir Robert yang mulanya menolak terpaksa mendukung proyek korup tersebut. Sialnya, istrinya, Lady Chiltern, mengetahui perubahan sikap Sir Robert, dan kesal terhadap perbuatan suami yang tidak mencerminkan perilaku ‘suami ideal’ (‘an ideal husband’). Pahlawan dan penyelamat dari tragedi Sir Robert adalah Lord Goring, teman dari Sir Robert yang juga seorang bangsawan namun menjalani hidup secara bebas dan terkesan tidak peduli dengan norma-norma sosial ala kaum borjuis dan aristokrat Victorian: berambut gondrong, suka berkelakar, belum ingin menikah meskipun sudah memasuki usia kepala tiga, dan karenanya sering diomeli ayahnya yang juga seorang bangsawan. Akhir cerita, tidak hanya dosa politik Sir Robert berhasil ditutupi, ia juga akhirnya menolak pengesahan proyek kanal yang dinilai korup itu. Karir politik Sir Robert kembali menanjak, kehidupan rumah tangganya terselamatkan, dan Lord Goring pun akhirnya direstui untuk menikah dengan gadis pujaannya yang juga adik dari Sir Robert, Miss Mabel Chiltern.
Dengan latar belakang sosial yang masih relatif sama namun topik yang berbeda, TIBE mengangkat isu yang tidak kalah sensitif: pernikahan dan norma sosial. TIBE[vii] berkisah tentang dua orang pemuda dari kelas atas di London, Algernon ‘Algy’ Moncrieff dan John ‘Ernest’ Worthing. Karena ‘sesaknya’ norma dan ketentuan sosial di kehidupan sosial London, Algy dan Ernest sengaja berbohong dengan memiliki identitas ganda: Algy mengaku memiliki ‘teman’ yang bernama Bunbury, sedangkan John alias Ernest memiliki identitas ganda sebagai John atau Paman Jack di desa yang selalu khawatir dengan ‘adiknya’, Ernest yang tinggal di London, sedangkan di kota, Jack sendiri mengaku bernama ‘Ernest’.
Masalah kemudian muncul ketika John melamar sepupunya Algy yang juga seorang bangsawan, Gwendolen Fairfax. Gwendolen menerima lamaran John—masalahnya, ia tertarik kepada John karena ia mengenal John sebagai ‘Ernest’, dan menurut Gwendolen, ‘cita-citaku selalu adalah untuk mencintai seseorang yang bernama Ernest’ (hlm. 490). Dari sini, muncullah masalah pertama: John harus secara resmi bernama Ernest supaya bisa menikahi Gwendolen, oleh karena itu, ia berencana untuk membuat kabar palsu: Ernest, ‘adiknya’ John, baru saja meninggal, agar nama ‘Ernest’ bisa dipakai oleh John ketika ia pelesir di kota.
Tetapi, masalah tidak berhenti di sini. Algy, yang diam-diam mencatat alamat rumah John di desa, kemudian bertemu dan naksir dengan anak angkat John, Cecily Cardew. Masalahnya, Algy juga mengaku bernama ‘Ernest’. Penyebabnya sama: Cecily juga hanya mau menikahi lelaki bernama Ernest. John, yang sudah membawa kabar meninggalnya ‘Ernest’, kemudian datang ke rumahnya hanya untuk segera terkejut kembali, karena ‘Ernest’ tiba-tiba ada di rumahnya! Tak lama, Gwendolen juga mendatangi rumah John. Ini semua berujung ke timbulnya masalah kedua: Gwendolen dan Cecily berebut untuk menikahi ‘Ernest’. Solusi yang dipikirkan oleh Algy dan John juga tidak kalah bermasalahnya: kedua-duanya ingin kembali dibaptis dengan nama ‘Ernest’!
Kemudian, datanglah Lady Brucknell, ibu dari Gwendolen sekaligus tantenya Algy. Keadaan kemudian bertambah pelik: karena Lady Brucknell tidak setuju apabila Gwendolen menikahi John, maka John juga tidak merestui hubungan antara Algy dengan anak angkatnya, Cecily. Namun, cerita ini kemudian memiliki akhir yang berbahagia: setelah ditelusuri, barulah diketahui bahwa John adalah anak dari saudara perempuan Lady Brucknell. Dengan kata lain, John adalah kakak dari Algy dan juga keponakannya Lady Brucknell. Kemudian, diketahui juga bahwa nama baptis John adalah Ernest. Cerita ditutup dengan Lady Brucknell yang merestui hubungan Gwendolen dengan John, John yang merestui hubungan Cecily dengan Algy, dan John yang menyadari bahwa “…untuk pertama kalinya dalam hidupku, aku menyadari pentingnya menjadi si Jujur” (“…I’ve now realized for the first time in my life, the vital Importance of Being Earnest.”)[viii] (hlm. 538).
Dari tiga lakon ini, apa yang bisa kita pelajari dan amati? Setidaknya kita bisa melihat tiga lakon ini dari tiga aspek, yaitu gaya penulisan, isi atau substansi, dan kritik dalam tema-tema yang diangkat. Pertama, dari segi penulisan, setidaknya ada tiga ciri khas dari lakon-lakon Wilde yaitu permainan kata-kata (wit), kejenakaan (comedy), dan terkadang kekonyolan (farce) (Foster, 1956). Apabila kita amati lebih lanjut, biasanya kejenakaan yang menjadi ciri khas lakon-lakon Wilde terletak pada dialog di antara para tokohnya. Yang lebih menarik lagi, kejenakaan ini dapat segera dipahami dengan baik oleh penonton—termasuk oleh saya yang bukan penutur asli Bahasa Inggris. Ini juga menandakan ciri khas yang lain dari lakon-lakon Wilde–lakon yang membahas mengenai kekonyolan masyarakat kelas atas Inggris, khususnya London di Era Victoria yang dapat dipahami oleh khalayak.
Tidak percaya? Perhatikan saja contoh potongan dialog “…I’ve now realized for the first time in my life, the vital Importance of Being Earnest.”, atau contoh-contoh lain yang dapat kita temukan. Di lakon LWF misalnya, terdapat sebuah ironi: Lady Windermere yang ibunya meninggal ketika ia kecil curiga bahwa suaminya selingkuh dengan Mrs. Erlynne, yang rupa-rupanya adalah ibu kandung dari Lady Windermere yang meninggalkan keluarganya namun sekarang ingin melihat lagi anaknya yang sudah dewasa dan sukses. Lakon AIH juga menyajikan campuran yang pas antara dimensi ironis dan komedi dari kehidupan Sir Robert, keluarganya, serta kawan-kawannya: ada intrik, politik kotor dan kesalahpahaman yang tidak perlu. Menariknya, pahlawan tak terduga yang menyelematkan Sir Robert adalah Lord Goring, seorang bangsawan yang bohemian, yang menurut beberapa pengkaji Wilde sebenarnya adalah representasi dari Wilde sendiri.
Kedua, secara substansi, tema-tema yang diangkat oleh Wilde dalam lakon-lakonnya sesungguhnya adalah tema-tema yang sensitif pada masanya: skandal politik, pengancaman, masa lalu yang gelap dari para orang penting, kerepotan untuk menjalani moralitas dan norma sosial Victorian, hingga pernikahan. Skandal Sir Robert dalam AIH misalnya, bagi saya, terdengar seperti lagu lama: seorang politisi muda terkemuka yang menjustifikasi ‘dosa’ masa lalunya agar bisa tampil ke permukaan dan ‘mengabdi’ ke masyarakat (terdengar familiar?). Contoh lain yang tidak kalah konyol dan menariknya adalah Algy dan John dalam TIBE: dua pemuda kelas atas yang memiliki identitas ganda agar bisa menjalani kehidupan sebagai ‘orang baik dan terhormat’[ix] di satu sisi dan ‘orang bebas’ di sisi lain yang saking ngebetnya ingin kawin bersedia menempuh sebuah jalan pintas: dibaptis ulang dengan nama Ernest (ini juga mengingatkan saya akan 1.001 cara masyarakat Indonesia, baik kelas bawah maupun kelas atasnya, untuk ‘mengakali’ lembaga pernikahan, mulai dari membuat KTP baru, nikah siri,hingga berbagai justifikasi atas praktek poligami). Membaca lakon-lakon Wilde dalam konteks ini, barulah kita merasakan pedasnya kritik Wilde: moralitas Victorian sesungguhnya adalah moralitas yang munafik, hipokrit.
Ketiga, kritik atas kemunafikan moralitas Victorian yang membelenggu ‘para pengikutnya’ (baca: kelas atas) juga terasa makin subversif karena disajikan dengan cara-cara yang jenaka, komedi, dan konyol. Hal-hal yang dianggap serius, penting, bahkan sakral, seperti politik, pencitraan publik, bahkan institusi keluarga dan pernikahan dikritik oleh Wilde, dengan caranya yang kocak dan cerdas.
Tiga naskah drama atau lakon dari Wilde ini, dalam pandangan saya, meneguhkan posisi Wilde sebagai kritikus sosial terdepan atas kebangkrutan moralitas Victorian yang dapat menyampaikan kritiknya dengan cara-cara yang artistik dan jenaka.
Estetika dan Kegelisahan Sosial dalam The Picture of Dorian Gray
Satu karya lain dari Wilde yang mendapat sambutan publik yang cukup luas adalah satu-satunya novel yang ia tulis, The Picture of Dorian Gray (Lukisan Dorian Gray, selanjutnya TPDG). Berbeda dengan tiga naskah dramanya yang jenaka, cerita dalam TPDG cenderung muram. Kali ini, saya menggunakan analisis seorang sarjana Wilde asal Jepang dari Universitas Nagoya, Mitsuharu Matsuoka (2003), untuk menelaah tema estetika dan kegelisahan sosial (social anxiety) dalam TPDG.
Wilde dalam TPDG sesungguhnya berusaha bergumul dengan keterbatasan filsafat estetika dan hedonisme serta mencoba merumuskan kritik terhadapnya sembari, lagi-lagi, mengkritik moralitas Victorian ala kelas menengah dan elit penguasa Inggris. TPDG berkisah tentang Lord Henry Wotton, seorang pelukis yang sensitif bernama Basil Hallward, dan seorang pemuda tampan yang bernama Dorian Gray yang menjadi model lukisan Basil. Di tengah-tengah perbincangan antara tiga tokoh tersebut, Lord Henry melontarkan dukungannya atas sebuah aliran pandangan estetika di zamannya yang mengagungkan hedonisme, bahwa seni haruslah mengabdi hanya untuk seni dan bahwa tujuan terpenting dalam hidup adalah pencarian akan keindahan—dan juga kenikmatan (Matsuoka, 2003: 77). Terpengaruh pandangan Lord Henry, Dorian akhirnya memutuskan untuk menjadi seorang hedonis. Dalam perjalanan Dorian untuk memenuhi hasrat hedonisnya, harapan Dorian juga menjadi kenyataan—alih-alih dirinya sendiri, lukisan dirinya yang dibuat oleh Basil akan menua. Kejadian ini membuat Dorian semakin hedonis sekaligus liar, sampai-sampai ia rela membatalkan pertunangannya dan membunuh Basil. Dalam penyesalannya, akhirnya Dorian memutuskan untuk menusuk lukisan dirinya yang sudah buruk rupa dan menua. Akhir cerita, Dorian meninggal dalam keadaan tertusuk, tua, dan buruk rupa, sedangkan lukisan dirinya kembali pada kondisi awalnya seperti semula.
Sebelum membahas kritik Wilde terhadap gerakan estetika dan moralitas Victorian dalam TPDG, ada baiknya kita sedikit membahas mengenai konteks sosial saat gerakan Estetika muncul. Pertama-tama, perlu diingat bahwa Estetika lahir di tengah-tengah puncak industrialisasi dalam Revolusi Industri di Era Victoria. Estetika adalah reaksi terhadap ‘produk-produk buruk rupa yang dihasilkan oleh mesin-mesin buatan’ yang berimbas kepada ‘menghilangnya yang indah’ (‘the disappearance of the beautiful’) (hlm. 78). Karya-karya Wilde, sebagaimana karya-karya seniman Estetik lain, seperti John Ruskin dan William Morris, perlu ditempatkan dalam konteks ini. Di tengah usaha penyelamatan terhadap ‘yang indah’, kaum Estetik-Dekaden bersimpang jalan dengan kelas menengah Inggris di waktu itu. Bagi kelas menengah Victorian, terdapat signifikansi moral yang inheren dalam kesenian dan menjadi kewajiban bagi kesenian untuk mengeksplisitkannya, sedangkan bagi kaum Estetik-Dekaden, kesenian berarti adalah apresiasi terhadap keindahan (hlm. 78—9).
Namun, terdapat perbedaan pandangan dalam aliran Estetik-Dekaden itu sendiri. Wilde sendiri berdiri di persimpangan jalan antara berbagai tendensi dalam aliran ini, suatu hal yang juga tercermin dalam tiga karakter Wilde (Lord Henry, Basil, dan Dorian Gray) dalam TPDG. Bagi Matsuoka, ini sesungguhnya menunjukkan ambivalensi Wilde dalam melihat potensi artistik dan kritik aliran Estetik-Dekaden. Di satu sisi, Wilde bisa dikatakan sebagai bagian utama, jikalau bukan representasi terbaik, dari aliran Estetik-Dekaden. Di sisi lain, Wilde juga kritis terhadap kecenderungan hedonisme yang eksesif yang dapat muncul dari filsafat Estetik-Dekaden. Konflik segitiga antara Lord Henry-Basil-Dorian dalam TPDG juga menunjukkan ambivalensi Wilde: ada Lord Henry yang menganjurkan estetika yang hedonistik, ada Dorian yang menerapkan hedonisme secara ekstrem yang kemudian menyesali perbuatannya, dan ada Basil yang menghargai keindahan namun berpendapat bahwa ‘yang baik’ (the good) tidaklah terlepas dan selalu bertautan dengan ‘yang indah’ (the beautiful) dan ‘yang nikmat’ (the pleasurable) (hlm. 80). Ini diakui sendiri oleh Wilde, yang dalam salah satu suratnya mengatakan, “Basil Hallward adalah apa yang aku pikirkan tentang diriku; Lord Henry adalah apa yang dunia pikir tentang diriku; Sedangkan Dorian, aku ingin menjadi seperti dirinya – mungkin di masa lain.”[x](Holland & Hart-Davis, 2000: 585). Secara garis besar, menurut Matsuoka, setidaknya ada dua kecenderungan di aliran Estetik-Dekaden di masa Wilde[xi]: kecenderungan pertama, yang diwakili oleh penulis seperti Walter Pater dan tokoh Lord Henry dalam TPDG, menganjurkan pemisahan antara seni dan keindahan dari moralitas. Sedangkan kecenderungan pertama, yang disebut oleh Matsuoka sebagai moralis estetik (aesthetic moralists), diwakili oleh kritikus seni John Ruskin dan tokoh Basil dalam TPDG, tetap mengkritik moralitas status quo (Victorian), namun menolak menyingkirkan ‘yang baik’ dalam seni dan keindahan (hlm. 80). Kebetulan, baik Walter Pater maupun John Ruskin adalah mentor Wilde semasa ia kuliah di Oxford (hlm. 80). Oleh karena itu, tidak heran apabila kita melihat berbagai dilema dalam aliran Estetik-Dekaden tercermin dalam karya Wilde. Terlepas dari perbedaan dari dua tendensi pemikiran dalam aliran Estetik-Dekaden, satu hal yang menyatukan mereka adalah kritik mereka terhadap moralitas Victorian. Sejatinya, apa yang menjadi kritik utama dari kaum Estetik-Dekaden adalah ide bahwa kesenian harus mengabdi kepada suatu kepentingan moral yang lebih tinggi (some higher moral purpose), yang sesungguhnya berarti moralitas aristokratik, borjuis, dan borjuis kecil dari Victorianisme yang sesugguhnya, setidaknya menurut Wilde, dipenuhi dengan kemunafikan dan kontadiksi-kontradiksi di dalamnya.
‘Basis material’ yang memungkinkan kritik Wilde terhadap Victorianisme muncul, menurut Matsuoka, adalah tantangan terhadap struktur kelas masyarat yang rigid dan romantisme kelas menengah Inggris di masanya (hlm. 81). Di aspek kesenian, Wilde mengkritik kecenderungan kesenian yang vulgar dan dangkal dari kelas menengah Inggris yang kemampuan ekonominya mulai menanjak dan mencoba menikmati berbagai karya dan aktivitas kesenian (hlm. 84). Ini terlihat, misalnya, dari pergeseran tren kesenian Victorian yang mula-mula ‘dipimpin’ oleh para seniman yang berafiliasi dengan Royal Academy of Arts yang kemudian ‘diambil alih’ oleh kelas menengah Inggris dengan perkumpulan keseniannya, Art Union, yang mempromosikan realisme domestik (domestic realism), penghormatan dan puji-pujian dalam karya seni, dan pengutamaan atas aktivitas sosial, seperti jalan-jalan dan kunjungan ke berbagai galeri seni alih-alih penghargaan atas karya seni—semuanya atas nama norma sosial ala Victorian (hlm. 82—4). Kritik ini diungkapkan secara tajam melalui pernyataan Lord Henry dalam TPDG, “zaman sekarang, orang-orang tahu harga semua hal, tetapi tidak tahu nilainya”[xii] (hlm. 84; cetak miring oleh penulis).
Di aspek sosial, Oscar lain tidak hanya mengkritik berbagai kontradiksi moralitas dan ‘kedangkalan’[xiii] kesenian kelas menengah dan kelas atas Victorian, namun juga menyerang optimisme palsu dan norma seksualitas mereka. Sosok Dorian, menurut Matsuoka, adalah gambaran kemunafikan (hypocrisy) kelas borjuis-aristokrat: di satu sisi ia melakukan segenap perbuatan yang dianggap imoral, namun di sisi lain ia tampil dengan penampilan yang luar biasa mengesankan (hlm. 85). Wilde juga mengkritik optimisme dan kebaikan moralis ala kaum borjuis-aristokrat, yang menurut Wilde sesungguhnya timbul dari ketakutan kaum borjuis-aristokrat akan kemungkinan ‘dirampasnya’ privilese sosial mereka, sebagaimana diungkapkan oleh Lord Henry kepada Basil (hlm. 85). Lebih lanjut lagi, Wilde mencoba menampilkan kontras antara kemewahan kelas yang berpunya dan berkuasa dengan kesulitan hidup yang membebani mayoritas rakyat Inggris di masa Victoria. Padahal, aktivitas produktif dilakukan oleh mayoritas rakyat tersebut, sedangkan kelas borjuis-aristokrat Victorian melihat aktivitas produktif sebagai beban dan menganggap waktu luang (leisure) dan bermalas-malasan (idleness) sebagai suatu privilese sosial. Wilde secara sinis menyebut gaya hidup kaum borjuis-aristokrat sebagai “seni tidak melakukan apa-apa secara gemilang ala kaum bangsawan” (“the great aristocratic art of doing nothing”) (hlm. 87). Kritik Wilde ini, menurut Chamberlin (1972), terdengar mirip dengan kritik ekonom nyentrik Thornstein Veblen atas konsumsi mencolok atau pamer (conspicuous consumption) dari kelas atas yang gemar menghabiskan waktu luang yang juga disebut Veblen sebagai the leisure class. Wilde juga menunjukkan kontras antara kelas penghisap dan kelas produktif dengan sosok Dorian, yang selalu bergerak melintasi dua dunia: kelas-kelas dengan status sosial tertinggi dan terendah (Matsuoka, 2003: 87). Terakhir, Wilde juga mengkritik norma seksualitas yang kaku dan mengekang ala Era Victoria. Hasrat seksual Dorian yang tidak terkontrol, liar, dan eksperimental, menurut Wilde, sesungguhnya adalah ‘efek samping’ dari “represi borjuis Victorian atas segala bentuk seksualitas non-reproduktif” (hlm. 89).
Interpretasi Matsuoka atas TPDG juga senada dengan interpretasi Ryan dan Cadwallader (2013) atas kritik Wilde atas hedonisme ekstrem ala Dorian, interpretasi Duggan (2008—2009) atas berbagai dilema yang berkaitan dengan kemampuan filsafat estetika merumuskan suatu kritik sosial, dan interpretasi Quintus (1980) atas dimensi moral dari Estetika Wilde. Namun, terlepas dari ambivalensi Wilde atas berbagai dilema dan potensi kritik aliran Estetik-Dekaden, secara sadar Wilde mengusung suatu bentuk seni yang ingin menonjolkan keindahan sekaligus membongkar kebangkrutan moralitas Victorian dalam TPDG.
Sosialisme dan Teologi dalam The Soul of Man dan De Profundis
Jikalau sebelumnya kita banyak membahas mengenai karya-karya seni Wilde, di bagian ini kita beralih ke tulisan Wilde dalam versinya yang lain. Pertama, dibahas traktat politik Wilde yang berjudul The Soul of Man Under Socialism(Jiwa Manusia dalam Sosialisme) yang juga dikenal sebagai The Soul of Man.Selanjutnya, dibahas surat panjang Wilde yang ditulisnya semasa ia di penjara yang ditujukan kepada kekasihnya Bosie, De Profundis (diambil dari Mazmur 130 dalam Perjanjian Lama, yang berarti ‘Dari Kedalaman’). Selain traktat politik, The Soul of Man juga dapat dibaca sebagai tulisan di mana visi politik dan kesenian Wilde bertemu. Sedangkan De Profundis, yang bernuansa kontemplatif, dapat dibaca sebagai renungan dan rangkuman pemikiran Wilde seputar kesenian, politik, dan teologi.
The Soul of Man membahas berbagai macam tema, mulai dari sosialisme, anarkisme, negara, individualisme, bentuk pemerintahan, kesenian, Hellenisme, hingga kebebasan. Wilde memulai traktatnya dengan mengkritik konsep sumbangan dan altruisme[xiv]:
“They find themselves surrounded by hideous poverty, by hideous ugliness, by hideous starvation. It is inevitable that they should be strongly moved by all this. The emotions of man are stirred more quickly than man’s intelligence; and, as I pointed out some time ago in an article on the function of criticism, it is much more easy to have sympathy with suffering than it is to have sympathy with thought. Accordingly, with admirable though misdirected intentions, they very seriously and very sentimentally set themselves to the task of remedying the evils that they see. But their remedies do not cure the disease: they merely prolong it. Indeed, their remedies are part of the disease.”
(“Mereka dikelilingi oleh kemiskinan, keburukan, dan kelaparan yang kejam. Adalah tak terhindarkan apabila mereka merasa tergerak oleh semua itu. Emosi manusia lebih cepat terpanggil daripada daya pikirnya, dan, seperti sudah kutunjukkan beberapa waktu yang lalu dalam sebuah artikel tentang fungsi kritisisme, adalah lebih mudah untuk bersimpati kepada penderitaan daripada bersimpati kepada pemikiran. Karenanya, dengan niat yang mengesankan namun salah sasaran, mereka dengan amat serius dan sentimental berupaya mengatasi kejahatan yang mereka lihat itu. Namun, jawaban yang mereka berikan tidak mengobati penyakit tersebut, jawaban tersebut hanya memperpanjang penyakit itu. Sungguh, jawaban yang mereka berikan adalah bagian dari permasalahan”). (Cetak tebal oleh penulis)
Bagi Wilde, moralitas borjuis-aristokrat Victorian bukanlah jawaban, melainkan bagian dari permasalahan sosial yang berupa kemiskinan, kesengsaraan, dan kelaparan. Tujuan politik yang pantas, menurut Wilde, adalah “…menata ulang masyarakat sehingga kemiskinan menjadi tidak mungkin.”[xv] Dengan sosialisme, maka segala permasalahan sosial ini bisa diatasi, terutama karena “…Sosialisme sendiri berharga karena ia akan membawa kita kepada Individualisme.”[xvi]. Di sini, kita bisa melihat ada yang menarik dari politik Wilde: ada nuansa libertarian atau anarkis dalam Sosialisme Wilde. Lebih lanjut lagi, Wilde mengamati bagaimana industrialisasi, yang dianggap memiliki potensi untuk memerdekakan manusia dari kewajiban kerja, malah semakin memperbudak (enslave) manusia melalui perkembangan mesin-mesin industri. Wilde juga menggarisbawahi pentingnya individualisme, yang ia definisikan sebagai kebebasan individu untuk merealisasikan potensinya tanpa hambatan struktural, dalam masyarakat sosialis. Wilde juga berkali-kali menyatakan skeptisismenya terhadap institusi negara, terutama kecenderungan watak koersif dan otoritarian yang ia lihat dari negara. Dalam hal dukungannya terhadap praktik-praktik sosial baru dan pengorganisasian, Wilde berpendapat bahwa “semua asosiasi haruslah sedikit banyak didasarkan atas prinsip kesukarelaan.Hanya dalam asosiasi-asosiasi yang sukarelalah manusia akan baik-baik saja.”[xvii] (cetak miring bersumber dari teks aslinya).
Di dalam The Soul of Man, Wilde juga secara ekstensif membahas secara panjang mengenai visi dan filsafat keseniannya. Pengaruh aliran Estetik-Dekaden masih terasa di sini: berkali-kali Wilde menyatakan pentingnya Seni (dengan ‘S’ kapital) dan kesenian. Di sinilah, visi politik dan kesenian Wilde beradu. Di satu sisi ada semangat egalitarianisme, terutama dalam kritik Wilde atas aktivitas kerja kasar yang menurutnya adalah suatu proses dehumanisasi. Namun, di sisi lain, ada kritik terhadap selera kesenian publik yang menurutnya vulgar dan dangkal, yang terlihat dalam pernyataan-pernyataan seperti “sekarang Seni tidak boleh mencoba menjadi populer. Publiklah yang harus menjadi artistik,” atau “karya seni haruslah mendominasi penikmatnya: penikmatnya tidak boleh mendominasi karya seni.”[xviii] Ini menggambarkan semacam dilema dan pertentangan antara visi politik dan visi kesenian Wilde.
Tema lain yang kerap muncul dalam The Soul of Man adalah teladan dari figur Yesus Kristus. Meskipun seorang bohemian, dan kerap mengungkapkan skeptisismenya terhadap aspek-aspek ortodoks dari agama beserta institusinya, Wilde tampaknya begitu terinspirasi dengan sosok Kristus—satu tema yang kemudian juga muncul dalam De Profundis dan kehidupannya ketika ia memutuskan menjadi seorang Katolik. Yesus, bagi Wilde, adalah semacam teladan: ia mengkritik akumulasi harta dan kepemilikan pribadi, membela mereka yang miskin, mengampuni dosa, dan tersentuh oleh cinta. Namun, bagi Wilde, kita tidak perlu mewujudkan Individualisme melalui penderitaan seperti Kristus. Individualisme bisa dicapai melalui kesenangan (joy).
Wilde menutup traktatnya dengan kembali mengingatkan bahaya simpati semu. Kemudian, ia kembali mengambil contoh perjuangan Kristus relevansinya dalam mewujudkan suatu tatanan masyarakat Sosialis yang voluntaris. Di akhir traktatnya, Wilde menyerukan bahwa ‘Individualisme baru adalah Hellenisme baru.’[xix]. Hellenisme yang dimaksud Wilde adalah cita-cita masyarakat Yunani kuno mengenai suatu visi masyarakat yang egaliter yang tiap-tiap individu dapat berkembang dan merealisasikan potensinya yang ada dalam pikiran mereka namun tidak dapat direalisasikan pada masa itu. Dengan Sosialisme dan Individualisme, menurut Wilde, maka Hellenisme baru itu dapat tercapai.
Tema-tema yang sama, namun dengan nada yang lebih kontemplatif dan rendah hati, juga dapat ditemukan dalam De Profundis. De Profundis dimulai dengan sebuah pernyataan yang menyiratkan keputusasaan, “tempatku akan berada di antara Gilles de Retz dan Marquis de Sade.”[xx] Kemudian, Wilde memulai dengan bercerita mengenai kehidupannya, hubungannya dengan Bosie, hingga kesulitan hidupnya selama di penjara. Awalnya, ada kalimat yang bernada bombastis, “Para Dewa telah memberiku hampir segalanya. Aku memiliki kejeniusan, nama yang terkemuka, posisi sosial yang tinggi, kebrilianan, keberanian intelektual.”[xxi]. Namun, di bagian selanjutnya, Wilde jauh lebih rendah hati dalam De Profundis. Di tengah-tengah kesulitan hidupnya, Wilde menyatakan bahwa baik moralitas, agama, maupun akal tidaklah membantunya, karena, “Aku terlahir sebagai antinomian.[xxii] Aku adalah satu dari sekian yang tercipta untuk pengecualian, bukan untuk (mematuhi) hukum.’[xxiii]. Dalam kesusahannya, ia menemukan bahwa penderitaan (suffering) merupakan jalan untuk menemukan dirinya. Dengan kata lain, melalui kesulitan, ia kembali meneguhkan dirinya sebagai seorang individualis. Kembali, figur Yesus menjadi panutan bagi Wilde. Menurutnya, ‘Dan di atas segalanya, Kristus adalah individualis yang paling agung.’[xxiv]
Di sini, kita dapat melihat evolusi dan kesinambungan pemikiran Wilde tentang individualisme, kebebasan dan Kristus di sini. Di The Soul of Man, Wilde secara optimis menyatakan bahwa kita tidak perlu menempuh jalan penderitaan seperti Kristus demi mencapai individualisme. Namun, perjalanan hidup Wilde dan pengalamannya di penjara seperti yang ditulisnya dalam De Profundismenunjukkan bahwa bagi Wilde, untuk mencapai jati diri Individualisnya, rupa-rupanya ia harus menempuh jalan seperti Kristus: jalan penderitaan.
Namun demikian, ada satu teka-teki atau puzzle di sini: bagaimana Wilde yang menganggap bahwa agama, moralitas, dan akal tidak akan menolongnya, justru berpaling kepada Kristus yang dianggapnya contoh terbaik Individualisme?
Pengakuan inilah, menurut Simon Critchley (2009), profesor di The New School, New York, aspek yang paling radikal dari konsepsi Wilde tentang keimanan dan individualisme. Menurut Critchley, ada beberapa hal yang menarik yang dapat dikaji dari De Profundis. Pertama, dalam kesusahan hidupnya, Wilde menyadari bahwa kerendahhatian (humility) dan penderitaan (suffering) adalah jalannya untuk menemukan kebahagian dan Individualisme. Kedua, dalam penderitaannya, alih-alih bersujud kepada otoritas, moralitas, hukum, atau yang transedental (some transcedent deity), ia menjadikannya sebagai momen baru untuk realisasi dirinya (‘fresh mode of self-realization). Ketiga, agama menurut Wilde adalah ‘kesetiaan estetis’ (aesthetic fidelity) terhadap suatu simbol yang kita ciptakan sendiri—bagi Wilde, jelas, simbol tersebut adalah Kristus.Keempat, bagi Wilde, Kristus adalah ‘seniman agung yang romantis’ (supreme romantic artist), karena, ‘Ia mengambil seluruh dunia yang diam, dunia kesakitan yang tanpa suara, sebagai kerajaan-Nya dan menjadikan diri-Nya juru bicara.’[xxv] Kristus menjadi seniman yang paling agung dan romantis karena Ia menjadikan diri-Nya suara bagi mereka yang bisu (voiceless), dalam hal ini tidak hanya mereka yang lemah dan tertindas, namun juga mereka yang berpunya namun terjebak dalam hedonisme yang terkomodifikasi. Kelima, di De Profundis, kita bisa melihat bagaimana visi Sosialisme dan teologi Wilde bertemu: jika sebelumnya, dalam The Soul of Man, Wilde meyakini bahwa Sosialisme dan Individualisme dapat dicapai tanpa melalui penderitaan ala Kristus, Imitatio Christi, di De Profundis, Wilde tidak begitu yakin.
Sebagai tambahan dari saya, satu sisi lain dari diri dan karya Wilde yang dapat kita lihat dalam De Profundis adalah genealogi pemikiran Wilde dan beberapa pemikir serta penulis yang berpengaruh dalam pemikiran Wilde. Wilde menyebut, antara lain, Walter Pater, mentornya di Oxford, Victor Hugo, Charles Baudelaire, dan Peter Kropotkin, sang pangeran anarkis.
Secara singkat, dapat dikatakan bahwa selain membaca karya-karya seni Wilde, maka untuk lebih memahami bangunan pemikiran Wilde, kita juga perlu membaca The Soul of Man dan De Profundis. Jika karya-karya Wilde adalah manifestasi atau pengejawantahan dari pemikiran, pemahaman seni, dan kritik sosialnya, The Soul of Man dan De Profundis adalah refleksi dan fondasi dari karya dan pemikirannya. Terdapat evolusi tetapi juga kesinambungan pemikiran Wilde dalam The Soul of Man dan De Profundis, namun tema-tema yang diangkat Wilde kurang lebih sama, yaitu politik, teologi, Individualisme, filsafat seni, dan perjalanan hidupnya.
Tinjauan Kritis
Setelah membahas karya-karya Wilde secara cukup ekstensif, setidaknya ada beberapa hal yang dapat kita ulas secara kritis tentang karya-karya Wilde.Pertama, sebagaimana dapat kita lihat dalam karya Wilde terutama TPDG danThe Soul of Man, terdapat suatu ambivalensi dari sikap Wilde terhadap aliran kesenian yang juga menjadi inspirasi baginya, yaitu Estetik-Dekaden. Dialog antara tokoh-tokoh dalam novel TPDG, konsepsi Wilde tentang seni dalam The Soul of Man adalah beberapa jejak ambivalensi Wilde. Meskipun Wilde lahir dari konteks dan tradisi kesenian Estetik-Dekaden, Wilde sadar bahwa tendensi hedonistik dan anti-moralitas yang berlebihan dalam aliran Estetik-Dekaden bisa menjadi hal yang kontra-produktif dalam aktivitas berkesenian. Namun, Wilde juga sadar bahwa aliran Estetik-Dekaden menawarkan cara baru untuk menjaga keindahan sekaligus mengkritik kebangkrutan moralitas Victorian. Kemudian, Wilde juga menyadari pentingnya dimensi ‘moral’, yang saya asumsikan sebagai moralitas yang sejalan dengan prinsip Individualisme Wilde, yang dia rasa perlu diadopsi baik dalam gaya dan bentuk maupun substansi dari karya-karyanya. Perhatian Wilde akan ‘hilangnya’ keindahan juga mengingatkan saya akan perhatian yang kurang lebih serupa dari Walter Benjamin (1968) dalam salah satu esainya, The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction (Karya Seni dalam Masa Reproduksi Mekanis), yang menyatakan bahwa dengan penemuan teknik reproduksi seni secara mekanis terutama teknologi fotografi dan perfilman, karya seni perlahan-lahan akan kehilangan ‘aura’-nya. Dalam konteks ini, kecemasan kaum Estetik-Dekaden termasuk Wilde akan hilangnya ‘yang indah’ bisa dibilang cukup mirip dengan kecemasan Benjamin akan hilangnya ‘aura’. Namun, yang berbeda adalah Benjamin mengakui bahwa reproduksi mekanis dapat memberikan sebuah pengalaman kesenian yang baru dan inovatif dan gerakan Kiri dapat mengambil momentum tersebut dengan ‘mempolitisasi kesenian’ (politicizing art)[xxvi], sedangkan bagi Wilde, pengalaman kesenian baru yang muncul dalam masa Revolusi Industri di Era Victoria hanya berdampak pada merebaknya kesenian yang dangkal dan vulgar berupa ritual kesenian ala kelas borjuis-aristokrat Victorian. Perbedaan lain antara Benjamin dan Wilde adalah Benjamin pada dasarnya dapat dikatakan sebagai seorang kritikus seni, Wilde menjalani peran ganda sebagai kritikus seni dan seniman sekaligus. Mungkin ini juga yang menjelaskan berbagai ambivalensi, paradoks, dan dilema dalam aktivitas kesenian Wilde: ia menyadari kegunaan gaya Estetik-Dekaden dalam karya-karyanya, namun juga mengkritisi kecenderungan hedonistik yang nihilis dari aliran tersebut; ia ingin menjadi pelaku sekaligus kritik kesenian; ia secara sadar memosisikan diri sebagai seorang seniman (artist) yang memiliki semacam ‘otoritas berkesenian’, namun di sisi lain ia menulis karya-karya seperti lakon teater yang dapat dinikmati dan dikomentari oleh khalayak umum[xxvii].
Kedua, ambivalensi Wilde dalam melihat gerakan Estetik-Dekaden juga menggiring kita ke pertanyaan selanjutnya: bagaimana pandangan Wilde mengenai aktivitas berkesenian dan produsen seni? Dalam The Soul of Man,Wilde mengkritik kecenderungan dan selera kesenian publik yang dianggap tidak mengetahui Seni (sekali lagi, dengan ‘S’ kapital). Namun, terdapat komitmen terhadap suatu bentuk politik sosialis yang libertarian-anarkis dan pro-Individualisme. Satu penafsiran yang muncul atas ambivalensi Wilde adalah, pada akhirnya, apabila kita melihat karya dan pemikiran Wilde secara kesuluruhan, maka pada dasarnya Wilde percaya bahwa Seni dapat menembus divisi kelas, dan semua orang dapat menjadi produsen seni yang kreatif yang merupakan bagian dari manifestasi Individualismenya[xxviii]. Pada titik ini, saya sendiri belum dapat mengambilkan kesimpulan yang jelas mengenai pandangan Wilde terhadap kemungkinan publik (dengan latar belakang yang bukan borjuis dan aristokrat) untuk menjadi produsen Seni. Namun, jika kita berangkat dari asumsi bahwa Wilde adalah, mengutip istilah Nassaar (1974), seorang estetik dengan komitmen moral (morally commited aesthete), kita dapat mengatakan bahwa Wilde mendukung pandangan bahwa publik (yang meliputi dan melintasi berbagai divisi kelas sosial) dapat menjadi produsen Seni.
Ketiga, dilema lain yang dihadapi Wilde adalah keinginannya untuk menjadikritikus seni sekaligus seniman (Chislett Jr., 1915). Wilde, dalam kritiknya atas Filitinisme (Philistinism), atau kecenderungan moralis yang kaku dan ‘anti-Seni’ di masa Victoria, justru kemudian harus bergumul secara intens dengan Filitinisme (hlm. 363) secara intens, dalam rangka merumuskan ‘Hellenisme Barunya’ (The New Hellenism). Dilema ini juga terlihat apabila kita membaca esai Wilde tentang kritik kesenian, The Critic as Artist, yang di dalamnya Wilde berpendapat bahwa kritik kesenian, yang berarti berinteraksi dan bergumul dengan aktivitas berkesenian dan karya seni, adalah tidak kalah bahkan sama berharga dan pentingnya dengan aktivitas berkesenian itu sendiri. Mungkin, dalam konteks inilah, kita bisa membaca pandangan Wilde tentang seni dan kritik seni secara lebih jelas.
Keempat, sebagaimana halnya banyak intelektual yang melampaui zamannya, kita juga dapat melihat sejarah sosial Wilde sebagai sesuatu yang menarik untuk dikaji. Terlahir dan besar sebagai bagian dari kelas atas di Irlandia dan Inggris di Era Victoria, Wilde secara kritis menggunakan gaya dan analisis Estetik-Dekaden untuk mengkritik kemunafikan moralitas Victorian. Wilde, yang haus dan menikmati reputasi dan popularitas namun tetap tergerak untuk melontarkan kritik sosial, akhirnya harus dihukum oleh masyarakat Victorian (dan ulah kekasihnya) karena seksualitasnya, menjadikannya menderita dan rendah hati—pengalaman yang menurut Wilde membuatnya mampu merealisasikan Individualismenya. Hal menarik lainnya dari sejarah sosial seorang Oscar Wilde adalah sejarah intelektualnya: pengaruh intelektual yang dominan pada Wilde adalah studi klasik (Classics), yaitu studi sejarah dan filsafat Yunani dan Romawi masa kuno dan modern. Mungkin, dari kacamata inilah, sedikit banyak Wilde memikirkan dan mengkritik masyarakatnya.
Penutup: Oscar Wilde dan Dialektika
Sebagai penutup, secara garis besar, sekarang kita dapat memahami secara lebih jelas mengenai karya dan pemikiran Oscar Wilde. Sastrawan Anglo-Irlandia yang secara kritis berada dalam tradisi Estetik-Dekaden ini mengukuhkan dirinya sebagai salah satu kritikus sosial terkemuka di Inggris, terutama atas moralitas borjuis-aristokrat Victorian yang dominan pada zamannya.
Terlepas dari konteks aliran saat karya Wilde dirumuskan dan berkembang, yaitu aliran Estetik-Dekaden, yang sebagian tendensinya masih terlampau hedonistik dan mungkin berbau borjuis, Wilde berhasil mencoba membuat perhitungan dan kritik atas keterbatasan aliran Estetik-Dekaden dan lebih lanjut lagi atas keterbatasan moralitas dan kesenian Victorian. Yang menarik, kita bisa melihat semacam dialektika dalam karya Wilde: Wilde bergumul dengan kehidupan, moralitas, dan cita rasa seni dari kaum kelas atas Victorian, untuk kemudian melakukan kritik tajam atasnya—tentunya dengan caranya yang jenaka, muram, terkadang bombastis, namun sesekali kontemplatif.
Meskipun kritik Wilde lahir dari konteks masyarakat Victorian, kritik dan pemikirannya terasa relevan hingga sekarang. Setidaknya, saya bisa membayangkan relevansi kritik Wilde untuk konteks Indonesia, untuk mengupas berbagai persoalan mulai dari korupsi, suap-menyuap, politik kotor, standar ganda, moralitas sok suci, hingga praktik kawin-mawin dan skandal seks dari para petinggi negeri. Mungkin, relevansi ini terasa karena apa yang Wilde kritik sesungguhnya adalah moralitas borjuis-aristokrat (atau dalam konteks masyarakat di negara berkembang, borjuis-feodal) yang bangkrut.
Bagi Wilde, inspirasi bisa datang dari mana saja, baik dari atas maupun bawah, dari Pater maupun Roskin, dari Kropotkin maupun Yesus Kristus. Semuanya didedikasikan untuk keindahan, kritik sosial, dan Individualisme.
*Penulis beredar di twitterland dengan id @libloc
[i] Penulis berterima kasih kepada rekan Ayumi Kaneko Zapata, pengkaji karya-karya Oscar Wilde dan alumnus Trinity College Dublin, atas diskusi dan masukannya dalam penulisan artikel ini.
[ii] Oscar Wilde, meskipun berdarah Irlandia dan menghabiskan periode awal kehidupannya di Irlandia, di kemudian hari lebih banyak bermukim dan berkarier di London.
[iii] Aliran atau angkatan Estetika (Aesthetics Movement) adalah sebuah aliran kesenian yang mengedepankan aspek estetis atau keindahan dari suatu karya seni alih-alih fungsi moral, sosial atau politiknya. Aliran ini juga terkadang dikenal dengan slogan ‘seni untuk seni’ (‘art for the sake of art’). Aliran Estetika mempengaruhi banyak aspek dari corak pemikiran Wilde, terutama filsafat seninya. Menariknya, melalui Estetika pulalah ia merumuskan kritiknya atas moralitas masyarakat Victorian.
[iv] Era Victoria (1837—1901), secara umum, merujuk kepada masa berkuasa Ratu Victoria di Inggris yang juga diasosiasikan dengan proses modernisasi beserta kemajuannya sekaligus berbagai kontradiksinya: norma sosial yang ketat dan struktur kelas yang rigid. Oscar Wilde adalah kritik terkemuka atas moralitas Victorian. Saya perlu berterima kasih kepada rekan Sony Karsono yang pernah secara spesifik mendiskusikan karakter moralitas Victorian kepada saya.
[v] Kebetulan, selain membaca naskah dramanya, saya pernah menonton pementasan drama An Ideal Husband secara langsung.
[vi] Perlu diingat bahwa aktivitas seksual sesama jenis atau homoseksual dianggap sebagai perbuatan kriminal di Inggris pada Era Victoria. Homoseksualitas baru didekriminalisasi di Inggris pada tahun 1967 dengan berlakunya Sexual Offences Act 1967 (Undang-Undang Pelanggaran Seksual Tahun 1967).
[vii] Ada semacam wordplay atau permainan kata-kata di sini. Di lakon TIBE, kata earnest yang berarti ‘jujur atau bersungguh-sungguh’ dan nama Ernest yang menjadi nama idola oleh tokoh-tokoh di lakon TIBE memiliki pelafalan yang mirip.
[viii] Lagi-lagi, ada permainan kata-kata antara ‘Ernest’ dan ‘Earnest’ di sini.
[ix] Di lakon TIBE, sepertinya kita dapat menangkap kesan bahwa Algy dan John sesungguhnya agak malas, jikalau tidak enggan sama sekali, untuk terus mematuhi dan menaati moralitas dan norma sosial Victorian, dan karenanya mereka menjalani dua kehidupan. Karenanya, frasa ‘orang baik dan terhormat’ dan ‘orang bebas’ sengaja saya beri tanda kutip untuk menunjukkan sesaknya moralitas Victorian pada masa itu.
[x] Teks aslinya, “Basil Halward is what I think I am; Lord Henry what the world thinks me; Dorian what I would like to be—in other ages, perhaps.”.
[xi] Nassaar (1974) menyebut kecenderungan pertama sebagai kaum dekaden (decadent) dan kecenderungan kedua sebagai kaum estetik dengan komitmen moral (morally committed aesthete). Bahkan, menurut Nassaar, kaum dekaden mencari keindahan dalam kejahatan.
[xii] Teks aslinya, “Nowadays people know the price of everything, and the value of nothing.”.
[xiii] Kita tentunya bisa berdebat mengenai apa yang dimaksud dengan ‘kedangkalan artistik’ dari kelas menengah. Problematika dan konteks sosio-historis yang berkaitan dengan seni, aliran Estetik-Dekaden, dan Victorianisme akan saya bahas selanjutnya di bagian kedua dari seri tulisan ini.
[xiv] Kritik Wilde atas moralitas borjuis (dan mungkin juga kapitalisme) juga dikutip dan dibahas secara ekstensif oleh Slavoj Zizek (2011, p. 117—8), dalam salah satu buku terbarunya, Living in the End Times. Kuliah Zizek yang membahas mengenai kritik Wilde juga dapat dilihat dihttp://www.youtube.com/watch?v=hpAMbpQ8J7g
[xv] Teks aslinya, “…reconstruct society on such a basis that poverty will be impossible.”.
[xvi] Teks aslinya, “…Socialism itself will be of value simply because it will lead to Individualism.”.
[xvii] Teks aslinya, “All association must be quite voluntary. It is only in voluntary associations that man is fine.”.
[xviii] Teks aslinya, “Now Art should never try to be popular. The public should try to make itself artistic,’ dan ‘The work of art is to dominate the spectator: the spectator is not to dominate the work of art.”.
[xix] Teks aslinya, “The new Individualism is the new Hellenism.”.
[xx] Teks aslinya, “My place would be between Gilles de Retz and the Marquis de Sade.”. Giles de Retz adalah seorang pensiunan militer yang kemudian menjadi pembunuh berantai yang menyerang anak-anak dan Marquis de Sade adalah bangsawan sekaligus penulis yang terkenal karena tulisannya yang erotis.
[xxi] Teks aslinya, “The gods had given me almost everything. I had genius, a distinguished name, high social position, brilliancy, intellectual daring.”.
[xxii] Antinomianisme (Bahas Yunani, anti = ‘melawan’, dan nomos = ‘hukum’), adalah ajaran bahwa hanya iman, dan bukannya hukum moral, yang diperlukan untuk keselamatan.
[xxiii] Teks aslinya, “I am a born antinomian. I am one of those who are made for exceptions, not for laws.”.
[xxiv] Teks asli, “And above all, Christ is the most supreme of individualists.”.
[xxv] Teks asli, “…he took the entire world of the inarticulate, the voiceless world of pain, as his kingdom, and made of himself its external mouthpiece.”.
[xxvi] Namun, pandangan Benjamin yang melihat reproduksi mekanis secara pesimistis menurut Theodor Adorno ‘kurang dialektis’. Sebagai rujukan, lihat Caygill, et al. (2000).
[xxvii] Mungkin juga, apabila Wilde tidak dipenjara, perkembangan pemikiran keseniannya akan lain. Namun, ini hanyalah sekadar hipotesis.
[xxviii] Ini adalah penafsiran yang diajukan oleh rekan saya, Ayumi Kaneko Zapata. Mengingat by training Ayumi adalah seorang sarjana humaniora dan pengkaji karya-karya Wilde, maka bisa jadi penafsiran Ayumi cukup valid.
Daftar Pustaka
Aldington, R. The Portable Oscar Wilde. New York: The Viking Press, 1946.
Benjamin, W. Illuminations. New York: Harcourt, Brace & World, 1968.
Callow, S. Oscar Wilde and His Circle. London: National Portrait Gallery Publications, 2000.
Caygill, H., A. Coles, R. Appignanesi & A. Klimowski. Introducing Walter Benjamin. London: Icon Books Ltd., 2000.
Chamberlin, J. E. “Oscar Wilde and the Importance of Doing Nothing”. The Hudson Review, 25(2), hlm. 194—218, 1972.
Chislett Jr., W. “The New Hellenism of Oscar Wilde”. The Sewanee Review,23(3), hlm. 357—63, 1915.
Critchley, S. Oscar Wilde’s faithless Christianity. [Online]
Available at:http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2009/jan/14/religion-wilde
[Accessed 2 July 2013], 2009.
Duggan, P. “The Conflict Between Aestheticism and Morality in Oscar Wilde’s The Picture of Dorian Gray”. WR: Journal of the CAS Writing Program, Issue 1, 2008—2009.
Foster, R. “Wilde as Parodist: A Second Look at the Importance of Being Earnest”. College English, 18(1), hlm. 18—23, 1956.
Holland, M. & Hart-Davis, R. The Complete Letters of Oscar Wilde. New York: Henry Holt, 2000.
Holland, V. Oscar Wilde. 2nd ed. London: Thames and Hudson, Ltd., 1997.
Matsuoka, M. “Aestheticism and Social Anxiety in The Picture of Dorian Gray”.Journal of Aesthetic Education, Volume 29, hlm. 77-100, 2003.
Nassaar, C. S. Into the Demon Universe: A Literary Exploration of Oscar Wilde.New Haven: Yale University Press, 1974.
Quintus, J. A. “The Moral Implications of Oscar Wilde’s Aestheticism”. Texas Studies in Literature and Language, 22(4), hlm. 559-74, 1980.
Ryan, D. J. & R. L. Cadwallader, R. L. “Giving Voice to the Death of Dorian Gray: An Investigation of Hedonistic Suicide”. SPECTRUM: Journal of Student Research at Saint Francis University, 3(4), hlm 16—9, 2013.
Wilde, O. The Works of Oscar Wilde. New York: Walter J. Black, Inc., 1927.
Wilde, O. Oxford World’s Classics: Oscar Wilde, The Major Works. 2nd ed. New York: Oxford University Press, 2000.
Zizek, S. Living in the End Times. London: Verso, 2011.
*Iqra Anugrah adalah mahasiswa doktoral ilmu politik di Northern Illinois University, AS
Posted in Cultural Studies	| Tagged aesthetics, estetika, kritik sosial, Oscar Wilde, social critic, Victorianism	| Leave a reply


content:
Anda sedang mencari produk aksesoris rambut grosiran dengan kualitas bagus? Makmur Jaya adalah solusi paling terbaik.
Makmur Jaya menyediakan jepit tiptop dengan hiasan pita lucu secara grosir, tidak perlu khawatir untuk Anda yang belanja online di Makmur Jaya karena kami toko online terpercaya dengan kualitas yang bagus dan harga terjangkau.
Pilih dan pesan sekarang juga jepit pisang dengan hiasan pernak – pernik hanya di Makmur Jaya Surabaya.
* Harga yang dicantumkan adalah harga per pp
* Minimal pembelian adalah 12pp (1 pp isi 5bngks kcl)
Jepit tip-top dengan berbagai motif membuat penampilan lebih memukau dan bisa anda dapatkan dengan harga yang terjangkau


content:
JAKARTA – Sebagian wilayah DKI Jakarta hari ini diperkirakan diguyur hujan lokal pada siang dan malam. Sementara paginya hampir semua wilayah Ibu Kota berawan. BPBD mengingatkan potensi hujan disertai kilat atau petir di Jakarta Timur.
Hal itu sebagaimana info prakirakan cuaca untuk DKI Jakarta yang dirilis BPBD DKI Jakarta dalam laman resminya, Kamis (16/5/2019).
Pagi ini, semua wilayah di Jakarta termasuk Kepulauan Seribu diperikirakan berawan. Namun, siang dan malam ada potensi hujan lokal mengguyur Jakarta Barat, Jakarta Selatan dan Jakarta Timur.
“Peringatan dini: waspada potensi hujan disertai kilat/petir di Jakarta Timur pada siang dan sore hari,” tulis BPBD DKI Jakarta.


content: Musik menjadi salah satu hal yang menyenangkan, menghibur dan membuat kita menjadi lebih bersemangat. Mendengarkan musik/lagu melalui gadget juga akan menjadi lebih menyenangkan dan bersifat privasi, jika menggunakan headphone. Ada […]


content: Pelatih Chelsea, Frank Lampard mengatakan bahwa mantan pemain diperlakukan berbeda sebagai manajer dibandingkan dengan pelatih yang tidak terhubung dengan klub. SelintasOlahraga – Pelatih Chelsea, Frank Lampard […]


content:
Cara memilih gitar akustik yang baik dan benar harus diketahui oleh seseorang yang hendak membeli gitar akustik karena jika tidak, bisa bisa salah beli dan akan menyesal dikemudian hari. Berdasarkan pengalaman saya, membeli gitar, tidak hanya akustik dipengaruhi oleh beberapa hal dan yang paling sering adalah masalah budgetting. Iya kan? nah biasanya kondisi keuangan kita mempengaruhi keputusan beli kita. Maka, tidak salah bila kita ikuti beberapa hal berikut sebagai tips untuk membeli gitar akustik.
Tips dan Cara memilih gitar akustik yang baik dan benar:
1. Harga Gitar
Tidak bisa dipungkiri, harga gitar bisa menjadi penentu gitar itu bagus atau tidak karena harga tidak pernah bohong. Gitar yang bermerek seperti Yamaha, Ibanez, Gibson, Taylor, dan merek merek gitar akustik terkenal lainnya sudah pasti memiliki kualitas suara gitar akustik yang sangat bagus. Maka, harga gitar akustiknya pun otomatis fantastis, mahal maksudnya :D. Untuk itu, sebelum membeli gitar akustik, nominalkan dulu berapa uang anda. Faktor uang ini merupakan faktor penentu keputusan antara beli dengan yang sesuai dana yang ada, ataukah menahan dulu membeli yaitu menabung dulu untuk membeli gitar akustik idaman anda.
2. Bentuk Gitar dan desain gitar akustik
Berikutnya, anda perlu menentukan mau beli gitar akustik yang bentuk bodynya seperti apa. Bentuk body gitar akustik sendiri sangat beragam. Berikut beberapa gambar perbedaannya. Pilih yang mana yang anda sukai.
Cara memilih gitar akustik yang baik dan benar sebelum membeli perhatikan macam bentuk body gitar akustik
Gambar di atas menunjukkan beberapa model body gitar akustik dan tampak dari depan.
3. Memilih Senar Gitar Akustik
Tanya diri anda sendiri, anda ingin bermain gitar akutik classic ataukah yang agak modern. Kalau anda cenderung suka music classic maka gitar akustik yang cocok untuk anda adalah gitar akustik dengan senar nylon. Kalau anda lebih suka permainan gitar modern maka pilihlah yang string yaitu yang senarnya dari baja.
Perbandingan dan perbedaan senar gitar nylon dan string pada gitar akustik
4. Kayu gitar akustik
Kayu gitar untuk gitar akustik menentukan kualitas suara gitar akustiknya. Jika anda memiliki pengalaman mendengarkan perbedaan suara nada gitar akustik antara gitar satu dan gitar akustik lain yang dibuat dengan kayu yang berbeda, maka anda dapat menentukan mana karakter suara gitar akustik yang anda inginkan dan cocok dengan selera musik akustik anda. Kebanyakan, kayu gitar akustik yang bagus untuk body adalah kayu mapple atau yang lebih dikenal dengan tonewood. Untuk body, kami menyarankan yang dari kayu mapple dan untuk neck kami menyarankan yang dari mahogani. Untuk mengetahui lebih lanjut tentang karakter kayu gitar akustik, sebaiknya anda baca artikel tentang macam macam kayu gitar.
5. Tes suara gitar akustik
Hal terakhir adalah mengetes suara gitar akustik dengan menggunakan tuner gitar akustik. Tuner gitar akustik selain berfungsi untuk menstem gitar juga sebagai alat untuk mendeteksi kualitas suara nada gitar akustik. Mengapa demikian? karena sebenarnya alat penstem gitar akustik tidak menggunakan kabel yang dihubungkan ke pick up gitar karena memang gitar akustik sebenarnya tidak menggunakan pickup. Suara yang dihasilkan oleh gitar akustik merambah melalui udara dan ditangkap sinyal suara tersebut oleh alat penstem gitar untuk kemudian menunjukkan apakah senar yang dipetik bernada A atau B, atau E atau lainnya. Jika suara bisa ditangkap dan gitar dapat distem dengan mudah, itu berarti resonansi suara gitar akustiknya bagus. Jika anda punya uang untuk membelinya, gunakan tuner untuk mengetes suaranya. Jika tidak cukup uang, maka anda perlu meminta tolong teman anda untuk memainkan gitar tersebut sementara anda mendengarkannya dari jarah agak jauh, untuk mengetahui suara gitar akustik sebenarnya. Jangan coba dengarkan sambil anda memainkannya, otomatis akan terdengar bagus karena getaran nada yang dihasilkan oleh senar juga merambah ke tubuh anda sehingga anda merasakan getaran nada senar gitar akustik menyatu dengan tubuh. Pada kondisi seperti itu sulit membedakan kualitas suara gitar akustik. Untuk mengetahui suara gitar akustik itu bagus atau tidak menurut anda, maka harus didengarkan dari jarak jauh.
Tuner gitar akustik adalah alat untuk menstem gitar akustik
Demikian sekiranya sedikit tips singkat cara memilih gitar akustik yang baik dan benar. Untuk melengkapi bacaan anda tentang memilih gitar, mungkin anda perlu membaca juga 8 tips membeli gitar baru. Atau, jika anda tidak suka dengan gitar yang dijual di pasaran, mungkin anda tertarik membuat gitar sendiri yaitu gitar custom, maka baca tips membeli gitar custom.
Incoming search terms:
gitar akustik
cara memilih gitar custom
bentuk gitar akustik
societynbh
model body gitar akustik
macam bentuk body gitar
harga senar gitar nylon yamaha
foto gitar cook yamaha dulu
cara milih gitar costum yg bagus
tips memilih gitar yamaha custom
Kenalkah kamu dengan para jawara Gitaris Rock Indonesia?
Ayo uji kemampuanmu melalui quiz berikut!
Mulai
Tags: #alat menstem gitar #cara memilih gitar akustik yang baik dan benar #gitar tuner #harga gitar akustik #jenis body gitar akustik #memilih senar gitar akustik #senar gitar akustik nylon
«
Facebook
Twitter
Pin it
...
Google Plus
Digg
Reddit
Linkedin
Stumbleupon
Delicious
Email friend
»
Author: musisi
Related Post "Cara memilih gitar akustik yang baik dan benar"
Aplikasi belajar melodi gitar 96 Free Blues Guitar Licks
jika kamu ingin belajar melatih kemampuan melodi
Apakah Gitar Ibanez Bagus? ini dia ulasan LENGKAP nya!
Bagi anda yang pemula dalam menggunakan gitar
Apa sih Merek Senar Gitar yang Bagus?
Assalamualaikum, ketemu kembali para pengunjung setia musisi.org.
20 model dan tipe gitar wajib diketahui
sebagai seorang gitaris kamu perlu mengetahui berbagai
Ikut Les Gitar atau Belajar Sendiri?
Bagi seseorang yang sudah sangat menggebu dan
Single Album Solo Gitar Terbaru John Petrucci Terminal Velocity Dengan Teknik Melodi Gitar Tingkat Dewa
Akhirnya! Salah satu lagu di album solo
Latihan jari tangan kanan agar mahir petikan gitar
Kemampuan memetik gitar sangatlah diperlukan oleh seorang
10 Kunci Gitar Sulit yang harus kamu coba sebagai gitaris
10 Kunci Gitar Sulit yang harus kamu
Cara CEPAT dan Sederhana untuk Tingkatkan Speed Gitar Picking Melalui Latihan Tab Gitar
Cara CEPAT dan Sederhana untuk Tingkatkan Speed
8 Tips membeli gitar baru
8 Tips membeli gitar baru ini akan
Serunya punya gitar elektrik fender stratocaster usang
Gitar elektrik fender stratocaster usang justru nampak
Belajar Kunci Kunci Gitar Dari Para Ahli Untuk Pemula Secara Otodidak
Belajar Kunci Kunci Gitar Dari Para Ahli
Buku belajar gitar dilengkapi dengan cd
Incoming search terms:download buku belajar kunci avenged
Latihan gitar cepat dengan skala chromatic
Latihan gitar cepat dengan skala chromatic. Kalau
40 Teknik Melodi Gitar Yang Wajib Dikuasai Dengan Video dan Gambar
Belajarlah secara lengkap teknik melodi gitar sebagai
software gitar akustik Spicy Guitar
Spicy Guitar adalah software gitar akustik gratisan
Cara membuat model Rongga Lubang Gitar Gibson
Cara membuat model Rongga Lubang Gitar Gibson.
Cara Membuat Ukulele Berdasarkan Ukuran Blue Print
Cara Membuat Ukulele Berdasarkan Ukuran Blue Print.
Mau belajar gitar jazz? pahami dulu kunci/chord jazz berikut
Mau belajar gitar jazz? pengen bisa memainkan
Urutan Belajar Kunci Gitar dari yang mudah hingga tersulit
Hallo semua sobat musisi.org, wah lama sekali
Comments
FB Comments
Lagu untuk latihan gitar akustik dengan mudah buat pemula | musisi.org5 years ago
[…] Cara memilih gitar akustik yang baik dan benar […]
Reply
20 Merek Gitar Akustik Terbaik Di Dunia | musisi.org5 years ago
[…] untuk belajar gitar akustik Cara memilih gitar akustik yang baik dan benar Jenis kayu gitar akustik Software gitar […]

annotation: short_sentences header footer

label: sv

label: fr

label: sh


content: Bismillah, Assalamualaikum Wr. Wb. Bagaimana kabarnya Sahabat NE? Semoga selalu sehat dan berbahagia ya. Nah, mengingat sudah mau memasuki bulan April itu tandanya sudah semakin dekat dengan Ujian Nasional. Sudah siap belum, Sahabat NE? 🙂 Pada kesempatan kali ini Tim...