content:
Dilihat dari sejarahnya, penyebaran penduduk Indonesia ke negara-negara asing sudah berlangsung semenjak zaman kolonial Belanda. Dimulai dari suku Minangkabau, Jawa, Bugis, sampai Ternate, mereka meninggalkan Hindia-Belanda secara paksa atau sukarela dengan harapan mendapat kehidupan yang lebih baik daripada di bawah kekuasaan pemerintah kolonial.[1] Setelah merdeka dan menjadi Indonesia pun, sejumlah warga negara Indonesia juga meninggalkan Indonesia untuk belajar, membuka usaha, dan umumnya mencari lapangan pekerjaan. Akan tetapi, diskursus diaspora baru terangkat ke media-media nasional Indonesia ketika Kongres Diaspora Indonesia pertama (KDI I) digelar di Los Angeles pada tahun 2012.
Secara teoritik, konsep diaspora kontemporer merupakan sebuah bentuk tantangan terhadap konsep tradisional dari kewarganegaraan. Hal ini dikarenakan diaspora berada di luar negara, baik secara fisik maupun administratif, namun mengklaim dirinya sebagai bagian dari negara tersebut. Diaspora, dengan demikian, telah menentang makna konvensional dari menjadi warga negara dan memperluasnya. Identitas sebagai warga dari suatu negara tidak lagi hanya dimiliki oleh mereka yang secara resmi terdaftar dalam catatan kependudukan, namun juga dapat dimiliki oleh mereka yang merasa menjadi bagian dari negara tersebut. Dengan mengutip Benedict Anderson, Shain dan Barth menjelaskan bahwa diaspora merupakan bagian dari ‘imagined community’ yang yang dibangun atas imajinasi tentang tanah air.[2] Konsep kontemporer dari diaspora inilah yang diperkenalkan oleh KDI I.
Sebelum tahun 2012, pemerintah dan publik Indonesia hanya menaruh perhatian pada buruh migran atau secara umum warga negara Indonesia yang berada di luar negeri.[3] Pemahaman publik Indonesia terhadap konsep diaspora pun menjadi terbatas pada orang-orang yang memegang paspor Indonesia. Akan tetapi, KDI I mendeklarasikan bahwa warga negara asing yang pernah menjadi warga negara Indonesia atau merupakan keturunan warga negara Indonesia juga merupakan bagian dari diaspora Indonesia.[4] Bahkan, Dino Patti Djalal, pemrakarsa dari KDI, menambahkan bahwa mereka yang sama sekali tidak memiliki ikatan apa pun secara fisik dengan Indonesia, namun memiliki kecintaan mendalam pada Indonesia, juga dapat dianggap sebagai bagian dari diaspora Indonesia.[5] Definisi diaspora yang diberikan oleh KDI inilah yang mengangkat diskursus baru di ranah publik Indonesia bahwa mereka yang bukan warga negara Indonesia namun memiliki ikatan batin dengan Indonesia dapat menjadi aset penting bagi kemajuan negara.
Sebagai aset negara, diaspora Indonesia memiliki potensi sosial, politik, dan ekonomi yang besar di tingkatan global. Anies Baswedan, salah satu pembicara di KDI I, menjelaskan bahwa dunia akan memandang Indonesia sebagai aktor global karena kini warga negara Indonesia bukan hanya yang berada di tanah air namun juga seluruh diaspora Indonesia di seluruh dunia.[6] Perlu digarisbawahi bahwa diaspora Indonesia tidak hanya terdiri dari buruh sektor informal, namun juga intelektual, pengusaha, dan seniman yang telah terbukti mampu bersaing di tataran global.[7] Jika pemerintah Indonesia mampu menggali potensi seluruh diasporanya, maka mereka dapat meningkatkan dan mempromosikan hubungan transnasional antara Indonesia dan negara penerima dengan cara menjadi jembatan atau bahkan melakukan pertukaran nilai-nilai positif di antara kedua negara.[8] Sementara itu, Potensi ekonomi diaspora dapat dilihat secara sederhana dari meningkatnya jumlah remitansi yang akan diterima oleh pemerintah Indonesia. Lebih dari itu, diaspora Indonesia juga berpotensi menjadi agen kepentingan nasional Indonesia dengan cara meningkatkan daya tarik investasi ke Indonesia atau membantu transfer teknologi dari negara maju ke Indonesia.[9]
Selain sebagai aset, diaspora juga merupakan aktor transnasional independen yang memiliki agendanya tersendiri. Dalam hal ini, diaspora Indonesia yang diwakili oleh Jaringan Diaspora Indonesia (JDI) – sebuah institusi diaspora yang terbentuk setelah KDI I di Los Angeles – memiliki agenda untuk mereformasi kebijakan imigrasi di Indonesia.[10] Secara spesifik, mereka ingin agar pemerintah Indonesia menerapkan kebijakan dwi-kewarganegaraan. Akan tetapi, pemerintah Indonesia belum melakukan langkah-langkah serius untuk dapat menggali potensi diasporanya. Sejauh ini, kebijakan langsung yang telah dikeluarkan oleh pemerintah Indonesia terkait diaspora hanyalah pembentukan Desk Diaspora Indonesia (DDI) yang kewenangannya sangat terbatas. Revisi UU Kewarganegaraan sudah masuk ke program legislasi nasional (prolegnas) 2016, akan tetapi usulan penerapan dwi-kewarganegaraan secara permanen (termasuk kepada orang dewasa) masih mendapat banyak tentangan dari kalangan intelektual dan pejabat publik.[11] Wacana baru yang berkembang adalah Kementerian Luar Negeri akan mengeluarkan Kartu Diaspora Indonesia. Namun kartu tersebut hanya dibuat dengan tujuan pendataan.[12]
Dalam survey International Organization for Migration (IOM) tahun 2006 yang ditujukan untuk membantu pemerintah negara berkembang mengidentifikasi kelemahan kebijakan diasporanya, dijelaskan bahwa pemerintah cenderung mengalami kesulitan untuk memahami siapa diaspora ‘mereka.[13]’ Hal ini dapat menjelaskan pasifnya pemerintah Indonesia dalam menghadapi tuntutan diasporanya. Tulisan ini akan memberikan pemahaman mendalam terhadap diaspora Indonesia sebagai aktor transnasional independen dan menjelaskan mengapa pergerakan mereka belum mampu mempengaruhi perubahan kebijakan pemerintah Indonesia. Pemaparan dalam tulisan ini akan dibagi menjadi dua bagian. Pada bagian pertama, penulis akan melakukan tinjauan teoritik terhadap konsep diaspora melalui teori diaspora dalam perspektif ilmu Hubungan Internasional yang dikembangkan oleh Yossi Shain dan Aharon Barth. Kemudian di bagian kedua, penulis akan menjelaskan karakteristik diaspora Indonesia, tantangannya, dan menjelaskan mengapa pergerakan mereka belum mencapai hasil yang diharapkannya. Pada akhirnya, tulisan ini menyimpulkan bahwa diaspora Indonesia merupakan aktor yang lebih lemah dalam relasi-kekuatannya terhadap pemerintah Indonesia. Hal inilah yang memberikan pemerintah Indonesia alasan untuk ‘tidak peduli’ terhadap tuntutan diaspora Indonsia.
Diaspora dalam Kajian Empiris
Tipologi diaspora dapat dibagi menjadi dua: berdasarkan fungsinya dan peranannya dalam politik internasional. Berdasarkan fungsinya, Milton Esman membagi diaspora menjadi tiga jenis: (1) Penetap – diaspora yang mendatangi tempat baru dengan tujuan menjadi kelompok mayoritas dengan cara menaklukkan tempat baru tersebut (diaspora jenis ini umumnya hanya ditemukan pada masa kolonialisme); (2) Pekerja – diaspora golongan proletar yang meninggalkan tanah air dengan tujuan mencari peluang hidup yang lebih baik di tempat barunya; (3) Wiraswasta – diaspora golongan elit yang memiliki kemampuan bisnis dan intelektual untuk menaiki tangga sosial di tempat barunya walaupun sebagai minoritas.[14]
Tipologi Milton Esman terhadap diaspora menunjukkan bahwa diaspora beroperasi dengan logika ‘division of labor’ dimana terdapat kelas sosial di antara anggota diaspora dan bahwa salah satu kelas memiliki keuntungan komparatif dibandingkan kelas lainnya. Sebagai contoh, Kendati tulisan ini mengklaim bahwa diaspora merupakan aktor transnasional yang bersifat independen, fakta empiris menunjukkan bahwa tidak semua anggota diaspora menikmati tingkat independensi yang setara. Diaspora wiraswasta yang telah berhasil mengakumulasi kekayaan dan menikmati status resminya di negara penerima, cenderung memiliki independensi yang lebih tinggi dibandingkan diaspora pekerja yang hanya menjadi pekerja sektor informal di negara penerima. Kekuatan diaspora wiraswasta yang relatif lebih besar, baik dari segi ekonomi, politik, maupun sosial, memberinya kesempatan yang lebih besar untuk menentukan agenda dari sebuah komunitas diaspora dibandingkan diaspora pekerja.[15]
Kemudian berdasarkan peranannya dalam politik internasional, Shain dan Barth membagi diaspora menjadi dua jenis: (1) Pasif – diaspora yang tidak melakukan tindakan atau tidak memiliki kepentingan dalam politik diaspora. Umumnya mereka tidak mengidentifikasikan dirinya sebagai bagian dari identitas nasional negara asalnya, namun cenderung diidentifikasikan secara sepihak oleh aktor lain. Akan tetapi, mereka tetap dapat dimobilisasi sebagai gerakan massal oleh diaspora aktif jika merasa memiliki kesamaan kepentingan; (2) Aktif – kategori diaspora aktif terbagi lagi menjadi diaspora yang aktif mempengaruhi politik domestik di negara penerima dan negara asalnya. Umumnya mereka merupakan anggota elit dalam institusi diaspora yang memiliki kekuatan ekonomi, politik, dan sosial untuk dapat membentuk kelompok lobi di negara penerima atau mendanai gerakan politik di negara asal. Merekalah yang memiliki kekuatan untuk memobilisasi diaspora pasif dengan cara mempromosikan kepentingan diaspora atau menanamkannya.[16]
Sebagai aktor transnasional, diaspora memiliki agenda-agenda kepentingan yang akan diupayakan untuk dapat terwujud. Shain dan Barth membagi kepentingan diaspora menjadi empat: (1) Membuat tanah air mengakui mereka sebagai bagian dari identitas nasionalnya; (2) Memastikan keamanan dan kesejahteraan tanah air agar mereka dapat memiliki tempat untuk pulang; (3) Memastikan keselamatan diaspora di negara penerima; dan (4) Memastikan keberlangsungan institusi diaspora. Kepentingan nomor (1), menurut Shain dan Barth, merupakan kepentingan utama yang harus dicapai oleh diaspora. Hal ini disebabkan diaspora senantiasa hidup dengan identitas yang tidak jelas dan terus dihadapkan pada persoalan loyalitas ganda – loyalitas kepada tempat baru sebagai lokasi hidup dan loyalitas kepada tanah air sebagai tempat asal mereka. Ketika tanah air mengakui mereka sebagai bagian dari identitas nasionalnya, maka diaspora dapat terbebas dari rasa bersalah yang terus mereka alami akibat tidak tahu kemana harus mengarahkan loyalitasnya.[17]
Diaspora dalam Kajian Akademis
Dalam konteks akademis, literatur-literatur awal mengenai diaspora hanya diarahkan pada fenomena menyebarnya kaum Yahudi dari Eropa Timur ke penjuru dunia. Selama beberapa dekade, diaspora hanya dipahami sebagai fenomena tersebarnya manusia dari tempat asalnya akibat kejadian traumatik.[18] Berkembangnya kajian-kajian mengenai diaspora menyebabkan perluasan makna diaspora menjadi, secara umum, meliputi seluruh manusia, individu maupun kelompok, yang berpindah dari tanah airnya namun tetap mempertahankan ikatan dengan tanah air tersebut. Kendati demikian, perdebatan definisi masih tetap terjadi di kalangan peneliti diaspora. Berbeda dengan pemaknaan kelompok positivis sebelumnya, kelompok konstruktivis berusaha memperluas lebih lanjut mengenai definisi diaspora. Dalam pemahaman konstruktivis, diaspora bukanlah sekedar ‘kelompok manusia’, namun juga merupakan praktik, klaim, dan sikap dalam kehidupan sosial. Kurangnya perumusan konseptual yang baku ini pada akhirnya mempersulit upaya akademisi dalam meneliti diaspora karena seluruh unit analisisnya akan dipengaruhi oleh pemaknaannya terhadap konsep diaspora. Apakah diaspora merupakan sebuah kelompok manusia? Elit atau konglomerat di dalam kelompok tersebut? Sebuah jejaring? Atau bahkan sebuah pola diskursif? Keberpihakan akademisi pada salah satu konsep akan menentukan hasil analisisnya terhadap persoalan diaspora.[19]
Tanpa bermaksud untuk menengahi perdebatan konseptual mengenai diaspora, penulis memutuskan untuk menggunakan definisi diaspora berdasarkan perspektif ilmu yang dikuasai penulis, yaitu Hubungan Internasional (HI). Shain dan Barth, salah satu akademisi pertama yang merumuskan teori diaspora dengan menggunakan perspektif HI, mendefinisikan diaspora sebagai orang-orang dengan kesamaan tanah air yang tinggal, kurang lebih secara permanen, di luar batas teritori tanah airnya – tanah air yang nyata maupun simbolik, independen maupun di bawah kendali asing. Anggota diaspora mengidentifikasi dirinya sendiri, atau diidentifikasi oleh aktor lain – di luar mapun di dalam tanah airnya – sebagai bagian dari komunitas nasional tanah air tersebut. Oleh sebab itu, diaspora sering mendapatkan panggilan untuk berpartisipasi, atau terlibat, dalam urusan rumah tangga tanah airnya. Kemudian dalam paradigma liberalisme, diaspora dapat dianggap sebagai salah satu aktor non-negara yang bersifat independen, memiliki kepentingan, dan dapat mempengaruhi politik domestik maupun internasional.[20]
Diaspora dalam Teori Hubungan Internasional
Ilmu Hubungan Internasional memandang diaspora sebagai aktor transnasional independen yang berupaya mempengaruhi kebijakan suatu negara untuk menjalankan agendanya. Shain dan Barth menjelaskan bahwa teori yang dapat menjelaskan fenomena ini adalah konstruktivisme, yang dapat menjelaskan bagaimana identitas dan motif diaspora terbentuk, dan liberalisme, yang dapat menjelaskan langkah yang akan diambil oleh aktor non-negara berdasarkan motifnya. Kedua teori ini dapat digabungkan, menurut Shain dan Barth, karena konstruktivisme dan liberalisme memiliki kesamaan asumsi dan klaim dalam konteks diaspora.[21]
Konstruktivisme dan Dinamika Identitas Nasional
Konstruktivis menjelaskan bahwa negara merupakan aktor sosial. Negara dianggap tidak hanya sebagai aktor rasional yang dikuasai oleh “logika konsekuensi,” namun juga sebagai aktor sosial yang ingin mengekspresikan identitasnya melalui “logika kepatutan.” Dengan demikian, kepentingan nasional tidak selalu dibuat sebagai reaksi terhadap faktor eksternal dari negara, namun juga faktor internal negara, yaitu warganya yang secara kolektif membentuk identitas nasional dari negara tersebut. Lebih lanjut lagi, konstruktivisme menjelaskan bahwa identitas merupakan variabel yang dibentuk oleh faktor domestik dan internasional. Perkembangan atau perubahan dari identitas nasional pada akhirnya akan mempengaruhi kepentingan atau kebijakan sebuah negara.[22]
Lalu apa itu identitas nasional? Dengan mengutip Alexander Wendt, Shain dan Barth menjelaskan bahwa identitas nasional pada dasarnya merupakan identitas pribadi ataupun korporat yang terbentuk dari gabungan narasi atas Diri Sendiri oleh seluruh penduduk di sebuah negara. Akan tetapi, dengan mengutip Roxanne Doty, Shain dan Barth menjelaskan bahwa narasi atas Diri Sendiri tersebut tidak hanya oleh mereka yang berada di dalam negara secara fisik, namun juga oleh mereka yang mengidentifikasikan diri atau diidentifikasikan sebagai bagian dari negara tersebut. Pemahaman konstruktivis terhadap identitas nasional ini menjadi relevan ketika membicarakan diaspora yang secara fisik bukan bagian dari sebuah negara, namun secara ruhaniah merupakan bagian dari negara tersebut.[23]
Dalam konteks hubungan internasional, konstruktivisme menjelaskan bahwa terdapat dinamika dalam identitas nasional, dimana terdapat kompetisi untuk menentukan siapa yang berhak menentukan identitas nasional suatu negara. Dengan mengapropriasi dinamika tersebut, seorang aktor akan memiliki kekuatan untuk menentukan identitas nasional dan juga mengarahkan kebijakan negara agar sesuai dengan identitas yang ditentukan. Dengan demikian, identitas nasional dapat menjadi sumber daya penting bagi seorang aktor untuk menjalankan agendanya.[24]
Akan tetapi, Shain dan Barth menjelaskan bahwa identitas nasional, bagi diaspora, bukanlah sekedar cara (means) untuk mencapai kepentingan tertentu, melainkan juga akhir (end) dari agenda diaspora. Diaspora memiliki motif untuk mengapropriasi dinamika identitas nasional di negara asalnya bukan hanya karena memiliki kepentingan untuk mendapat kepentingan materiil (dengan cara mengarahkan kebijakan negara), namun juga karena memiliki identitas nasional adalah kepentingan diaspora itu sendiri. Identitas nasional memiliki makna yang lebih penting bagi kelompok diaspora, dibandingkan bagi mereka yang tinggal di dalam teritori negara, karena diaspora tidak memilikinya. Jika mereka yang tinggal di dalam teritori negara merasakan identitas nasional setiap harinya, identitas diaspora cenderung tidak stabil karena harus mengabdi pada negara penerima secara fisik, sementara ruhaninya ingin mengabdi kepada negara asalnya. Persoalan loyalitas ganda ini pada akhirnya menimbulkan rasa bersalah di antara diaspora yang mendorong mereka untuk terlibat dalam dinamika pembentukan identitas nasional di negara asal agar mereka dapat memiliki identitas yang stabil.[25]
Liberalisme dan Dinamika Politik Domestik
Liberalisme menentang asumsi bahwa negara merupakan satu-satunya aktor dalam politik internasional dan bahwa negara merupakan sebuah unit tunggal. Liberalisme justru menganggap bahwa aktor utama dalam politik internasional adalah individu atau kelompok yang saling bertarung untuk mempromosikan kepentingan-kepentingan yang berbeda. Negara, dengan demikian, bukanlah sebuah unit tunggal, melainkan representasi dari koalisi kelompok-kelompok kepentingan tersebut. Sebagai akibatnya, negara tidak memiliki kepentingan pasti (seperti keamanan atau kekuasaan sebagaimana diklaim oleh realisme), namun memiliki kepentingan tertentu yang dapat berubah-ubah tergantung pada kelompok kepentingan mana yang sedang memegang kekuasaan.[26]
Menurut teori liberalisme, kemampuan seorang aktor untuk mempengaruhi kebijakan sebuah negara ditentukan oleh relasi kekuatan di antara negara dan masyarakatnya. Semakin lemah kekuatan negara dibandingkan masyarakat, maka semakin mudah bagi seorang aktor untuk mempengaruhi kebijakan negara. Dalam konteks ini, ‘lemah’-nya kekuatan negara tidak berarti lemah dalam parameter ekonomi atau keamanan, melainkan lemah dalam artian mudah dimasuki pengaruh sosial dalam proses pembuatan keputusannya. Negara-negara demokratis seperti Amerika Serikat merupakan contoh dari negara yang lemah dalam konteks ini.[27]
Diaspora, dalam teori liberalisme, harus dipandang sebagai salah satu aktor yang mempertarungkan kepentingannya untuk mengapropriasi dinamika identitas nasional dalam arena politik domestik. Dalam hal ini, diaspora dapat dianggap sebagai aktor domestik sekaligus aktor transnasional. Diaspora menjadi aktor transnasional karena lokasi fisiknya yang berada di luar batas teritori negara, namun menjadi aktor domestik karena dipersepsikan oleh negara asal sebagai bagian dari identitas nasionalnya. Hal ini juga berlaku sebaliknya terhadap relasi negara penerima dengan diaspora, sehingga diaspora memiliki keistimewaan untuk mempengaruhi kebijakan di negara asal dan penerima. Melalui pemahaman ini, diaspora, menurut Shain dan Barth, telah memperkaya studi liberalisme dengan cara memperluas makna ‘domestik’ dari sekedar internal negara menjadi internal identitas. Cara pandang inilah yang memungkinkan liberalisme dapat memahami pengaruh diaspora terhadap sebuah negara.[28]
Sebagai aktor yang memiliki agenda untuk mengapropriasi dinamika identitas nasional di negara asalnya, diaspora akan menggunakan cara apa pun untuk mencapai agenda tersebut. Mereka akan menggunakan sumber daya finansial yang umumnya dikumpulkan dari internal kelompok diaspora itu sendiri. Hal ini menjadi mungkin karena sebagian kelompok diaspora umumnya memiliki kekayaan yang relatif besar dibandingkan warga yang tinggal di negara asalnya. Kemampuan diaspora untuk mengumpulkan sumber daya finansial secara mandiri inilah yang membuat diaspora menjadi aktor independen yang agendanya tidak ditentukan oleh siapapun melainkan internal kelompok diaspora itu sendiri. Dengan menggunakan kekuatan finansial pribadinya, diaspora dapat mendanai sejumlah organisasi masyarakat sipil atau partai politik di negara asal untuk mewujudkan agendanya.[29]
Kendati demikian, diaspora tidak dapat disamakan dengan kelompok kepentingan lainnya yang menggunakan cara serupa untuk mencapai kepentingannya karena diaspora juga dapat menggunakan kekuatan diplomatiknya untuk menjadi kelompok kepentingan di negara penerima. Hal ini memungkinkan diaspora untuk memberikan informasi-informasi internasional penting kepada pemangku kepentingan di negara asal yang hanya mungkin didapat berkat lokasi mereka di negara penerima. Dengan begitu, diaspora dapat memperingatkan atau memberi masukan kepada pemangku kepentingan di negara asal mengenai dampak internasional dari kebijakan luar negeri yang akan dikeluarkan oleh negara tersebut. Kemampuan inilah yang memberikan keuntungan bagi kelompok diaspora dibandingkan kelompok-kelompok kepentingan domestik lainnya.[30]
Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Aktivitas Diaspora
Dengan melihat diaspora sebagai kelompok kepentingan berbasis identitas yang ingin mempengaruhi kebijakan di negara asalnya, Shain dan Barth merumuskan faktor-faktor yang mempengaruhi aktivitas diaspora secara umum. Pada dasarnya, untuk dapat mempengaruhi kebijakan di sebuah negara, diaspora membutuhkan motif, kesempatan, dan cara (means); dalam artian, diaspora harus memiliki kepentingan dan keinginan untuk memperjuangkannya serta memiliki kapasitas untuk melakukannya. Kapasitas ini akan bergantung pada kemampuan organisasi diaspora untuk mengorganisir anggotanya menjadi kelompok berpengaruh (yang bergantung pada rezim di negara asal dan penerima), dan tingkat penerimaan negara asal terhadap pengaruh diaspora. Dengan demikian, terdapat tiga faktor yang mempengaruhi aktivitas diaspora: (1) tingkat motivasi diaspora; (2) rezim sosial dan politik di negara asal dan penerima; dan (3) relasi kekuatan antara kelompok diaspora dengan negara asalnya. Ketiga faktor ini saling berkaitan satu sama lain.[31]
Tingkat Motivasi Diaspora
Tingkat motivasi diaspora tidak selalu merata di antara satu diaspora dengan lainnya. Sebagaimana dijelaskan di bagian kajian empiris, terdapat pembagian kelas yang nyata di antara anggota diaspora yang dapat mempengaruhi tingkat motivasi masing-masing diaspora untuk bertindak. Diaspora pekerja dan wiraswasta tentunya memiliki pandangan yang berbeda terhadap isu identitas nasional berdasarkan perbedaan kemampuan intelektual di antara kedua kelas tersebut. Perbedaan pandangan inilah yang menyebabkan ada diaspora yang memutuskan untuk menjadi anggota pasif dan aktif. Akan tetapi, perbedaan kelas bukanlah satu-satunya faktor karena nyatanya terdapat diaspora pekerja yang hidup dalam sektor informal selama bertahun-tahun di negara lain, namun tetap memiliki rasa cinta yang mendalam terhadap tanah airnya. Sebaliknya, terdapat juga diaspora wiraswasta yang cenderung apati terhadap tanah airnya dan lebih memilih untuk menikmati keuntungan-keuntungan yang tidak akan ia peroleh di tanah airnya.[32]
Faktor lain yang menentukan tingkat motivasi diaspora adalah pandangan mereka terhadap persoalan loyalitas ganda. Semakin dalam rasa bersalah yang mereka rasakan dengan loyalitas ganda tersebut, maka semakin tinggi motivasinya untuk menjadi bagian dari identitas nasional tanah airnya. Akan tetapi, jika persoalan loyalitas ganda dianggap terlalu membebani, bukan tidak mungkin seorang diaspora justru mengabaikannya sama sekali. Kemampuan diaspora untuk menanggung beban loyalitas ganda yang ia terima akan ditentukan oleh pengaruh kultural dan penerimaan tanah airnya terhadap isu diaspora. Jika diaspora terikat sangat kuat pada budaya di tanah airnya atau jika tanah airnya telah memberikan banyak keuntungan sehingga ia dapat bernostalgia terhadapnya, maka beban loyalitas ganda akan menimbulkan rasa bersalah yang tidak dapat ia abaikan. Kemudian, semakin tinggi penerimaan negara terhadap isu diaspora yang dapat ditunjukkan melalui kebijakan-kebijakan yang mengapresiasi diasporanya, maka motivasi untuk menyelesaikan persoalan loyalitas ganda akan semakin meningkat. Pada akhirnya, tingkat motivasi diaspora akan ditentukan oleh tingkat kohesi antara diaspora dengan tanah airnya.[33]
Rezim Sosial-Politik di Negara Asal dan Penerima
Rezim di negara penerima diaspora akan menentukan kapasitas diaspora untuk memperluas pengaruhnya atau bahkan untuk sekedar berorganisasi. Secara umum, rezim nondemokrasi cenderung menghalangi atau bahkan melarang aktivitas organisasi masyarakat sipil. Aturan ini cenderung akan diperlakukan semakin tegas kepada kelompok diaspora yang dianggap memiliki efek negatif terhadap persatuan nasional. Selain itu, kapasitas diaspora untuk beraktivitas juga ditentukan oleh kesempatan yang diberikan negara penerima untuk berkomunikasi dengan negara asalnya. Diaspora di negara yang lemah (mudah dipengaruhi faktor sosial) cenderung lebih mudah untuk beraktivitas karena tidak perlu menghadapi persoalan-persoalan yang dialami oleh diaspora di negara nondemokratis.[34]
Kelemahan negara asal juga menjadi faktor penting bagi diaspora untuk dapat beraktivitas. Akan tetapi, kelemahan negara asal juga dapat dimaknai sebagai lemah dalam parameter ekonomi dan keamanan. Teori dasar migrasi menjelaskan bahwa manusia cenderung berpindah ke tempat yang menawarkan lebih banyak keuntungan ekonomi dibandingkan negara asalnya. Hal inilah yang menjelaskan mengapa negara asal diaspora cenderung lebih lemah secara ekonomi dibandingkan negara penerimanya. Jika diaspora berasal dari negara yang lemah secara ekonomi, maka mereka tetap dapat beraktivitas, meskipun rezim di negara asal bersifat nondemokratis. Hal ini disebabkan negara asal akan sangat mengapresiasi keuntungan ekonomi yang dapat ditawarkan oleh diaspora. Akan tetapi, hal ini juga harus didukung oleh penerimaan negara asal terhadap masukan-masukan kelompok diaspora. Jika negara asal diaspora menolak adanya intervensi dari kelompok diaspora karena memiliki ideologi nasionalisme kuat dan menganggap diaspora sebagai pengkhianat negara atau tidak pernah berkontribusi, maka diaspora akan kesulitan untuk mencapai kepentingannya.[35]
Relasi Kekuatan antara Diaspora dan Negara Asal
Relasi kekuatan antara diaspora dan negara asalnya dapat ditentukan oleh seberapa besar negara asal membutuhkan sumber daya yang dapat diberikan oleh diaspora. Kebutuhan ini umumnya dapat diukur melalui seberapa banyak kapital yang dapat diinvestasikan diaspora atau seberapa besar bantuan politik yang dapat diberikan diaspora dengan menjadi entitas diplomatik di negara penerimanya. Akan tetapi, diaspora juga harus memiliki kesamaan visi dengan negara asalnya mengenai arah kebijakan yang akan ditempuh. Selain itu, kelompok diaspora sendiri juga harus memiliki kesamaan pandangan terkait kebijakan yang harus ditempuh oleh negara asalnya. Jika kelompok diaspora tidak mampu menyatukan visinya atau visinya bertentangan dengan negara asalnya, maka diaspora akan kesulitan untuk menjalankan aktivitasnya secara umum.[36]
Berdasarkan pemaparan di atas, Shain dan Barth merumuskan teori bahwa agar diaspora dapat beraktivitas dan mencapai kepentingannya, dibutuhkan dua prakondisi, yaitu: rezim demokratis dan motif berbasis identitas yang kuat. Pengaruh diaspora terhadap kebijakan negara asal akan ditentukan oleh relasi kekuatan di antara negara asal dan diaspora yang ditentukan oleh tiga faktor: (1) kekuatan negara asal (secara materiil, ideologis, dan penerimaan terhadap diaspora); (2) tingkat kohesi diaspora dengan negara asalnya; (3) tingkat kebutuhan negara dalam memandang diaspora sebagai asetnya.[37]
Sejarah Diaspora Indonesia
Semenjak Abad ke-18, suku-suku dari kepulauan Indonesia telah melakukan ‘perantauan’ ke negeri asing. Suku Minangkabau dan Bugis Makassar tercatat sebagai salah satu suku pertama yang meninggalkan Hindia-Belanda dengan tujuan berdagang atau sekedar dorongan kultural. Sebagian dari perantau suku Bugis dan Minangkabau telah berhasil menjadi diaspora penetap di tempat barunya. Hal ini dapat terlihat di Semenanjung Malaya (kini Negara Malaysia), dimana terdapat kesultanan yang didirikan oleh suku Minangkabau dimana teritorinya kini menjadi salah satu negara bagian Malaysia, yaitu Negeri Sembilan. Suku Bugis, di lain pihak, telah melahirkan keturunan-keturunan yang kemudian menjadi sultan-sultan di Johor dan bahkan perdana menteri Malaysia sekarang.[38]
Suku Jawa, pada masa yang sama, umumnya berdiaspora sebagai buruh kolonial Belanda atau Inggris. Di Malaysia, sebagai contoh, ribuan suku Jawa menerima kontrak kerja dari Inggris untuk bekerja di perkebunan Johor. Umumnya mereka menerima kontrak tersebut karena berharap pemerintah Inggris akan memberikan perlakuan yang lebih baik dari pemerintah Belanda. Sementara itu, ribuan orang Jawa juga dipekerjakan sebagai buruh pabrik oleh pemerintah kolonial Belanda di Suriname dan New Caledonia. Beberapa suku Jawa juga ditempatkan sebagai tentara Belanda di Sri Lanka. Sebagian kecil dari suku Jawa tersebut berhasil pulang, namun sebagian besar memutuskan untuk menetap dan membangun komunitas Jawa di tempat-tempat tersebut yang masih bertahan hingga sekarang. Selain itu, terdapat juga suku-suku Aceh, Batak, Madura, Sunda, Ternate yang berdiaspora dengan kondisi serupa – namun jumlah mereka sangat kecil.[39]
Kesamaan dari suku-suku yang berdiaspora pada masa kolonial tersebut adalah mereka belum mengenal konsep Indonesia. Ingatan mereka tentang tanah air bukanlah tentang negara Indonesia, namun desa-desa tempat mereka dibesarkan, kuburan leluhur mereka, dan juga budaya asli dari kesukuan tersebut. Oleh sebab itu, mereka umumnya tidak mengidentifikasikan dirinya sebagai diaspora Indonesia, melainkan diaspora Bugis, Minangkabau, Jawa, dsb. Bahkan, sebagian sudah melebur dengan identitas nasional setempat, seperti yang terjadi pada diaspora Bugis, Minangkabau, dan Jawa di Malaysia yang kini mengidentifikasikan dirinya sebagai orang Melayu.[40]
Setelah kemerdekaan Indonesia diakui pada tahun 1949, diaspora Indonesia menjadi semakin beragam. Secara umum, mayoritas diaspora Indonesia pada masa ini meninggalkan Indonesia dengan tujuan mencari peluang usaha atau belajar. Sebagai contoh, beberapa suku minang merantau ke Singapura untuk membuka Restoran Padang atau berdagang pernak-pernik Arab. Akan tetapi, terdapat juga diaspora yang diakibatkan oleh masa peralihan Indonesia. Hal inilah yang dialami oleh orang-orang Indo (keturunan dari pernikahan orang Belanda asli dengan Pribumi) yang merasa bahwa situasi mereka di Indonesia sudah tidak lagi aman akibat kebijakan-kebijakan nasionalisasi pemerintah ketika itu. Mereka pun pergi ke Belanda dan menemukan bahwa kebudayaan mereka amat berbeda dengan kebudayaan Belanda asli. Situasi ini membuat mereka sulit untuk menentukan identitas mereka sesungguhnya.[41]
Kemerdekaan Indonesia tidak serta-merta mendapat dukungan penuh dari seluruh masyarakat. Hal ini menyebabkan banyak pemberontakan yang terjadi di masa-masa awal kemerdekaan, salah satunya oleh PRRI/Permesta yang berbasis di Maluku. Setelah gerakan pemberontakan tersebut berhasil diberantas oleh pemerintah Indonesia, banyak anggota-anggota pergerakan tersebut yang melarikan diri ke Belanda dan menetap di sana. Sebagian bahkan masih aktif memperjuangkan Republik Maluku Selatan dari Belanda. Hari ini, diaspora Indonesia di Belanda umumnya didominasi oleh orang-orang keturunan Maluku.[42]
Memasuki era globalisasi, percepatan teknologi komunikasi dan transportasi telah menyebabkan biaya migrasi berkurang secara drastis. Hal ini menyebabkan kelonjakan jumlah perpindahan manusia di seluruh dunia, termasuk Indonesia. BNP2TKI pada tahun 2012 mencatat bahwa terdapat 1.9 juta orang Indonesia di Malaysia dan 1.1 juta orang Indonesia di Arab Saudi yang bekerja sebagai buruh migran. Sejumlah kecil lainnya juga bekerja di Hong Kong, Asia-Pasifik, Eropa, Amerika, dan negara-negara Timur Tengah lainnya. Jumlah ini tentunya belum termasuk mereka yang bekerja secara illegal di negara masing-masing. Umumnya buruh migran Indonesia meninggalkan Indonesia akibat sempitnya lapangan pekerjaan di Indonesia. Mereka bekerja pada sektor-sektor informal dengan harapan dapat membiayai keluarganya yang ditinggalkan di Indonesia.[43]
Akan tetapi, tidak semua diaspora Indonesia merupakan pekerja-pekerja sektor informal. Beberapa, dalam jumlah kecil, telah berhasil menaiki tangga sosial di negara-negara barunya dan menjadi sosok yang prominen di tengah masyarakat. Cerita-cerita kesuksesan diaspora Indonesia telah banyak dibagikan melalui Kongres Diaspora Indonesia (KDI). Antara lain adalah cerita diaspora Suriname yang memperlihatkan bahwa diaspora Jawa telah berhasil menempati posisi-posisi penting dalam kabinet Suriname. Di Afrika Selatan, diceritakan bahwa Syeikh Yusuf asal Makassar, telah dianggap sebagai pahlawan nasional Afrika Selatan dan diakui oleh Nelson Mandela. Lebih spesifik lagi adalah cerita-cerita para individu, seperti Dino Patti Djalal, Tania Gunadi, Kawan Soetanto, Mahdi Musa, Iwan Sunito, Edward Wanandi, seluruh individu ini menceritakan bagaimana mereka memulai karir sebagai pekerja sektor informal dan berjuang untuk menjadi salah satu tokoh berpengaruh di negara penerimanya. Ada yang menjadi bintang Hollywood, ada yang menjadi edukator terkenal, ada yang menjadi pejabat eksekutif di perusahaan multinasional, bahkan ada yang menjadi seorang CEO.[44]
Motivasi Diaspora Indonesia
Sukses ataupun tidak, seluruh diaspora yang memutuskan untuk berpindah tentu membawa kenangan atas tanah airnya dengan harapan dapat kembali ke sana suatu saat nanti. Diaspora Indonesia, umumnya memutuskan untuk menetap di negara penerimanya karena memiliki tuntutan untuk mengembangkan karirnya. Hal inilah yang menyebabkan sebagian diaspora Indonesia memutuskan untuk berpindah kewarganegaraan. Akan tetapi, mereka tetap tidak pernah melupakan tempat asalnya. Hal ini ditunjukkan dengan berbagai upaya yang dilakukan diaspora untuk menghidupkan kembali tanah airnya dengan cara membangun komunitas dan institusi yang dapat mereproduksi kembali lingkungan tanah airnya seperti yang dilakukan oleh diaspora Kanada.[45]
Dengan meminjam bahasa Milton Esman, diaspora merupakan entitas transnasional yang secara fisik merupakan bagian dari tempat barunya, namun secara ruhaniah merupakan bagian dari tanah airnya. Di rumah dan dengan tetangganya, mereka berkomunikasi menggunakan bahasa asli tanah airnya. Mereka pun mengikuti perkembangan berita terkini dari tanah airnya dan bahkan membuat publikasi dengan bahasa aslinya. Bagi sanak saudara yang ditinggalkan di tanah airnya, mereka mengirimkan sejumlah uang. Dalam beberapa kasus, mereka juga membiayai gerakan politik untuk mendukung tanah airnya. Semua hal ini dilakukan karena diaspora merasa memiliki ikatan batin dengan tanah airnya dan mengidentifikasi dirinya sendiri sebagai orang asli tanah airnya.[46]
Melalui Kongres Diaspora Indonesia (KDI) yang telah digelar tiga kali, diaspora Indonesia berusaha untuk mengekspresikan rasa kepemilikannya terhadap identitas Indonesia. Hal ini terutama sangat menonjol di kalangan diaspora Indonesia yang kini menjadi warga negara asing. Melalui kesediaannya untuk datang menghadiri KDI II dan III di Jakarta, diaspora Indonesia berusaha menunjukkan keinginan mereka untuk berkontribusi bagi kemajuan Indonesia. Hal yang mereka inginkan adalah agar Indonesia, baik di tingkat pemerintah sampai dengan masyarakatnya, mau mengakui mereka sebagai bagian dari bangsa Indonesia. Lebih dari itu, mereka juga mengharapkan adanya respek dan apresiasi dari bangsanya. Mereka tidak mau ada anggapan bahwa orang-orang yang tinggal di luar negeri tidak loyal kepada bangsa Indonesia.[47] Dino Patti Djalal, pemrakarsa KDI, mengatakan: “Dianggap yang berpaspor asing nasionalismenya sudah hilang. Padahal nasionalisme mereka masih besar. Semangat untuk bersinergi kepada Tanah Air masih besar.[48]”
Jaringan Diaspora Indonesia (JDI) adalah institusi Diaspora yang terbentuk berkat KDI I di Los Angeles. Dari segi jumlah, jaringan, dan individu yang terlibat di dalamnya, JDI dapat dikatakan sebagai institusi diaspora Indonesia yang paling besar dan berpengaruh. Dalam hal ini, JDI dapat dikatakan mewakili aspirasi umum dari diaspora-diaspora Indonesia yang tersebar di seluruh penjuru dunia. Secara kasat mata, kepentingan JDI adalah melakukan reformasi kebijakan imigrasi di Indonesia. Mulai dari kemudahan mendapat visa kunjungan ke Indonesia sampai dengan perumusan kebijakan dwi-kewarganegaraan.[49] Akan tetapi, dengan menggunakan teori diaspora yang diajukan Shain dan Barth, maka dapat dikatakan bahwa JDI yang sesungguhnya adalah menjadi bagian dari identitas nasional Indonesia. Dengan adanya dwi-kewarganegaraan, diaspora Indonesia akan dapat memastikan bahwa mereka diterima sebagai bagian dari bangsa Indonesia sekaligus dapat memiliki tempat untuk pulang.[50]
Namun tentu saja tidak semua diaspora Indonesia memiliki motivasi yang sama dengan JDI. Dari sekitar delapan juta diaspora Indonesia yang diestimasi oleh JDI, tercatat bahwa jumlah peserta terbanyak yang menghadiri KDI adalah 9,000 orang pada KDI II yang diselenggarakan di Jakarta pada tahun 2013 (Diaspora Indonesia Akan Berkumpul Ketiga Kalinya di Jakarta 2015). Hal ini mengindikasikan bahwa hanya sebagian kecil dari diaspora Indonesia yang aktif dalam perpolitikan diaspora sementara sisanya masih pasif.
Di sisi lain, respon negara Indonesia terhadap tuntutan JDI juga berpengaruh terhadap tingkat motivasi diaspora Indonesia. Dalam berbagai literatur media nasional Indonesia, diskursus yang paling menonjol adalah seputar potensi remitansi diaspora. Secara spesifik, Kompas.com menyebutkan bahwa besaran remitansi diaspora dapat mencapai US$ 7.2 miliar atau sekitar Rp 72 Triliun.[51] Akan tetapi, belum ada langkah serius dari pemerintah Indonesia untuk menanggapi tuntutan JDI di sektor imigrasi. Presiden Joko Widodo, pada Oktober 2015, telah menyatakan akan mendorong RUU Dwi-Kewarganegaraan, namun hanya untuk anak hasil perkawinan campur.[52] Hal ini menunjukkan bahwa masih ada keengganan untuk memberikan dwi-kewarganegaraan pada mantan WNI. Terkait hal ini, Hikmahanto Juwana, pakar hukum internasional, menjelaskan bahwa dwi-kewarganegaraan seringkali dimanfaatkan mereka yang melakukan kejahatan penghindaran pajak. Hikmahanto, lebih lanjut, mempertanyakan validitas perlindungan negara terhadap orang yang memiliki dwi-kewarganegaraan.[53] Sejauh ini, wacana yang paling mendekati tuntutan JDI adalah gagasan Kementerian Luar Negeri untuk membuat Kartu Diaspora Indonesia.[54] Akan tetapi, kartu tersebut hanya dibuat untuk tujuan pendataan, bukan bentuk pengakuan pemerintah Indonesia terhadap identitas diasporanya.[55]
Respon pemerintah Indonesia yang, bukan hanya terlambat, tapi juga tidak memuaskan tuntutan JDI, akan menurunkan tingkat motivasi diaspora Indonesia secara umum dan juga membatasi kapasitas JDI untuk memobilisasi diaspora Indonesia yang masih pasif. Dalam hal ini, banyak diaspora Indonesia yang masih pasif karena tidak memandang persoalan identitas nasional sebagai sesuatu yang begitu penting. Kita tentu tidak asing dengan diskursus bahwa “Indonesia adalah negara yang tidak menghargai merit seseorang sehingga banyak orang-orang berkemampuan di Indonesia yang pergi ke negara lain dimana merit mereka lebih dihargai.[56]” Menghadapi diskursus ini, beredar pula diskursus lain yang menyatakan bahwa “orang-orang berkemampuan yang meninggalkan Indonesia sudah tidak peduli dengan nasib bangsa dan tidak memiliki rasa kebangsaan.[57]” Diaspora-diaspora yang meyakini kebenaran dari diskursus-diskursus ini pada akhirnya dapat menjadi apati dan memutuskan menjadi diaspora pasif. Tidak aneh jika kemudian berkembang diskursus di kalangan diaspora Indonesia bahwa “Indonesia hanya tertarik dengan remitansi diaspora.[58]” Tanpa adanya respon yang baik dari pemerintah Indonesia, maka JDI akan kesulitan untuk memobilisasi diaspora-diaspora yang sudah menjadi pasif ini.
Relasi Kekuatan Jaringan Diaspora Indonesia dengan Pemerintah Indonesia
Secara umum, mayoritas diaspora Indonesia berada di negara-negara demokratis sehingga Jaringan Diaspora Indonesia (JDI) dapat memobilisasi agendanya tanpa ada masalah. Hal yang sama juga berlaku pada Indonesia yang merupakan negara demokratis dan mau menerima masukan-masukan dari JDI. Akan tetapi, ketika berbicara tentang relasi kekuatan JDI dan pemerintah Indonesia, dapat dikatakan bahwa JDI memiliki posisi yang lebih lemah dibandingkan dengan pemerintah Indonesia. Hal ini disebabkan Indonesia, dalam teori diaspora Shain dan Barth, merupakan negara yang “kuat” dari segi ekonomi dan ideologinya.
Indonesia bukanlah negara miskin. Dengan pertumbuhan PDB yang sangat tinggi semenjak krisis ekonomi 1998, World Bank mencatat bahwa Indonesia merupakan negara terbesar kesepuluh dari segi kekuatan konsumsinya dan merupakan anggota dari G-20.[59] Tidak seperti Vietnam yang telah melegalisasi kebijakan dwi-kewarganegaraan, Indonesia memiliki kekuatan ekonomi yang relatif besar sehingga potensi ekonomi diaspora Indonesia tidak serta-merta membuat pemerintah tergiur. Selain itu, tanpa perlu melegalisasi kebijakan dwi-kewarganegaraan pun, pemerintah Indonesia sudah mendapat remitansi yang cukup besar dari buruh migran Indonesia. BNP2TKI mencatat bahwa jumlah remitansi buruh migran Indonesia yang masuk dan beredar sepanjang semester I 2016 adalah sebesar Rp 62 Triliun.[60] Tentu saja jika Indonesia melegalisasi kebijakan dwi-kewarganegaraan, jumlah remitansi ini akan semakin besar karena juga mengikutsertakan diaspora yang kini menjadi warga negara asing. Belum lagi jika ditambah dengan potensi kapital yang dapat diinvestasikan oleh diaspora Indonesia. Akan tetapi, untuk melakukan hal ini, maka Indonesia harus mengorbankan prinsip kesatuannya yang diekspresikan melalui kebijakan kewarganegaraan tunggal.
Semenjak awal kemerdekaan, Indonesia adalah negara yang menganut kuat prinsip kesatuan, tercermin dari Sila ke-3 Pancasila yang berbunyi “Persatuan Indonesia.” Dengan demikian, hanya ada satu jenis orang Indonesia, yaitu mereka yang mengabdi kepada Negara Kesatuan Republik Indonesia. Akibatnya, Indonesia cenderung mempermalukan orang-orang yang berkewarganegaraan ganda. Hal ini terlihat jelas pada kasus pencopotan Menteri Energi dan Sumber Daya Mineral, Arcandra Tahar, setelah menjabat selama 20 hari karena diketahui memiliki paspor Amerika Serikat.[61] Menyikapi hal ini, anggota DPR Komisi I, Effendi Simbolon, menyatakan:
“Tidak perlu kita mengakomodir itu (orang dengan dwi-kewarganegaraan) …sumpah …menjadi warga negara Amerika kan …harus mengingkari semua ketentuan dan perintah negara asalnya, berarti dia mengingkari Pancasila dong, dia mengingkari UUD 1945, bagaimana masih bisa mengakomodir karena persoalan talenta.[62]”
Pernyataan keras dari salah satu pejabat publik di Indonesia tersebut menyiratkan bahwa mengakui dwi-Kewarganegaraan, bagi Indonesia, bukan hanya berarti mengorbankan ideologi dan identitas negara, tapi juga melakukan pembiaran kepada orang-orang yang tidak loyal terhadap bangsa. Dalam hal ini, dapat dikatakan bahwa keuntungan ekonomi yang dapat diberikan oleh diaspora Indonesia tidaklah sepadan dengan pengorbanan ideologi yang harus dilakukan oleh negara.
Dalam teorinya, Shain dan Barth menjelaskan bahwa diaspora tidak hanya mampu menawarkan keuntungan ekonomi, tapi juga kepentingan politik.[63] Akan tetapi, figur-figur besar diaspora Indonesia yang mampu memberikan keuntungan politik pada pemerintah umumnya masih menjadi warga negara Indonesia, seperti Dino Patti Djalal, Sri Mulyani, B.J. Habibie, dan Erick Thohir. Tanpa memiliki tokoh besar yang berkewarganegaraan asing, JDI akan kesulitan untuk meyakinkan pemerintah mengenai urgensitas dari perumusan kebijakan dwi-kewarganegaraan. Ditambah lagi, Kecilnya jumlah diaspora Indonesia yang aktif juga berpengaruh pada bagaimana pemerintah Indonesia merespon tuntutan JDI. Dalam hal ini, pemerintah Indonesia belum dapat melihat bukti nyata dari potensi besar diaspora yang dijanjikan oleh JDI. Selagi JDI belum mampu menunjukkan bahwa ia mampu memobilisasi diaspora-diaspora Indonesia lainnya yang masih pasif, maka pemerintah Indonesia akan tetap pasif dalam menghadapi tuntutan JDI.
Kesimpulan
Dapat disimpulkan dari pemaparan di atas bahwa pemerintah Indonesia memang memandang diaspora sebagai aset (dibuktikan dengan adanya pertimbangan terhadap potensi remitansi diaspora), namun tidak menganggap bahwa nilai aset tersebut lebih tinggi daripada pengorbanan ideologi yang harus dilakukan negara. Lebih lagi, Indonesia masih memiliki kekuatan ekonomi yang relatif kuat sehingga belum begitu membutuhkan keuntungan finansial yang dijanjikan oleh diaspora Indonesia. Berdasarkan teori diaspora Shain dan Barth, pemerintah Indonesia adalah aktor yang lebih ‘kuat’ dalam relasinya dengan Jaringan Diaspora Indonesia (JDI), sehingga mereka dapat bersikap ‘tidak peduli’ terhadap tuntutan JDI.
Di sisi lain, JDI juga belum memiliki sesuatu yang dapat ditawarkan untuk menaikkan posisi mereka dalam relasinya dengan pemerintah Indonesia. Dalam hal ini, JDI masih belum mampu memobilisasi seluruh diaspora Indonesia yang masih pasif, sehingga pemerintah Indonesia belum memiliki alasan untuk ‘peduli’ terhadap tuntutan JDI. Jika dibiarkan, respon buruk pemerintah Indonesia akan semakin merenggangkan kohesi sosial antara diaspora Indonesia yang masih pasif dengan negara Indonesia. Tanpa mendapat kepastian yang jelas dari pemerintah Indonesia mengenai tuntutan JDI, diaspora pasif tidak akan memiliki motivasi untuk memperjuangkan kepentingan JDI. Interkonektivitas antara motivasi diaspora dan respon pemerintah inilah yang menjadi hambatan terbesar yang harus diatasi oleh JDI untuk dapat mewujudkan agendanya.
___________________________________________________________
[1] Evelyn Tan-Cullamar, "Indonesian Diaspora and Philippine-Indonesian Relations," Philippine Studies Vol. 41 No. 1 (1993), 40.
[2] Yossi Shain dan Aharon Barth, "Diasporas and International Relations Theory," International Organization Vol. 57 No. 3 (2003), 442-453.
[3] Muhammad Dhafi Iskandar, Laporan Kongres Diaspora Indonesia: 2nd Congress of Indonesian Diaspora Pulang Kampung (Paris: PPI Prancis, 2013), 1, Diakses pada 4 September 2016, http://www.ppifrance.fr/download/lpj_ppi-prancis_2012-2013/lpj2013_Laporan%20Acara % 20Kongres%20Diaspora%20Indonesia.pdf.
[4] Vina Mubtadi, “Kongres Diaspora Indonesia Sepakati Pembentukan Jaringan Global Diaspora,” VOA Indonesia, 10 Juli, 2012, diakses pada 3 September 2016, http://www.voaindonesia.com/a/kongres-diaspora-indonesia-sepakati-pembentukan-jaringan-diaspora-indonesia/1381737.html.
[5] B.E. Satrio, “Diaspora Indonesia; Konektivitas Menjadi Jiwa Nasionalisme,” IDN Kuala Lumpur, 2013, diakses pada 3 September 2016, http://idn.kbrikualalumpur.org/index.php/80-template-details/general/110-diaspora-indonesia-konektivitas-menjadi-jiwa-nasionalisme
[6] Mubtadi, “Kongres Diaspora Indonesia Sepakati.”
[7] Pasti Liberti Mappapa, “Presiden Indonesian Diaspora Network: Diaspora Tuntut Kewarganegaraan Ganda,” Detik.com, 19 Agustus 2015, diakses pada 3 September 2016, http://news.detik.com/wawancara/2995530/presiden-indonesian-diaspora-network-diaspora-tuntut-kewarganegaraan-ganda.
[8] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 450.
[9] Mappapa, “Presiden Indonesian Diapora Network.”
[10] “Diaspora Power,” Indonesian Inside, Januari, 2014, diakses pada 5 September 2016, http://www.insideindonesia.org/diaspora-power (accessed September 5, 2016).
[11] Isyana Artharini, “Probematika di balik kewarganegaraan ganda,” BBC.com, 18 Agustus, 2016, diakses pada 5 September 2016, http://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2016/08/160817_ indonesia_kewarganegaraan_ganda
[12] Nabilla Tashandra, “Ini Penjelasan Menlu soal Rencana Pembuatan Kartu Diaspora,” 31 Agustus, 2016, diakses pada 5 September 2016, http://nasional.kompas.com/read/2016/08/31/23042561/ini.penjelasan.menlu.soal. rencana. pembuatan.kartu.diaspora
[13] Agniezka Weinar, “Instrumentalising Diasporas for Development: International and European Policy Discourses,” dalam Diaspora and Transnationalism: Concepts, Theories and Methods, ed. Rainer Baubock dan Thomas Faist (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2010), 73.
[14] Milton J. Esman, Diaspora in the Contemporary World (Cambridge: Polity Press, 2009), 15-18.
[15] Maria Koinova, “Autonomy and Positionality in Diaspora Politics,” International Political Sociology Vol. 6 No. 1 (2012), 101-102.
[16] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 453-454.
[17] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 454-459.
[18] Weinar, “Instrumentalising Diasporas for Development,” 74.
[19] Maria Koinova, “Diasporas and International Politics: Utilising the Universalistic Creed of Liberalism for Particularistic and Nationalist Purposes,” dalam Diaspora and Transnationalism: Concepts, Theories and Methods, ed. Rainer Baubock dan Thomas Faist (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2010), 150.
[20] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 452.
[21] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 457.
[22] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 457-458.
[23] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 458.
[24] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 458-459.
[25] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 459.
[26] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 460.
[27] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 460.
[28] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 460-461.
[29] Shain dan Barth, “Diaspora and IR Theory,” 461.
[30] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 462.
[31] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 462
[32] Koinova, “Autonomy and Positionality,” 101-102.
[33] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 463.
[34] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 463-464.
[35] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 464-465.
[36] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 465.
[37] Shain dan Barth, “Diaspora and IR Theory,” 466.
[38] “Diaspora Orang Indonesia Melintas Samudera,” Media Kalla, 8 Oktober, 2013, diakses pada 5 September 2016, http://www.mediakalla.co.id/diaspora-orang-indonesia-melintas-samudera/.
[39] “Diaspora Orang Indonesia Melintas Samudera.”
[40] Reza Zaini, “Diaspora Indonesia: Sejarah Perantau yang Berkembang dan Terlupakan,” Kompasiana, 17 Juni, 2015, diakses pada 5 September 2016, http://www.kompasiana.com/m.rezazaini/diaspora-indonesia-sejarah-perantau-yang-berkembang-dan-terlupakan_556fc2f8307a619c30bbf124.
[41] Zaini, “Diaspora Indonesia.”
[42] Zaini, “Diaspora Indonesia.”
[43] Jodhi Yudono, “Kisah para Pengembara,” Kompas.com, 20 Agustus, 2013, diakses pada 5 September 2016, http://nasional.kompas.com/read/2013/08/20/2024240/Kisah.Para.Pengembara
[44] “Diaspora Power.”
[45] Peter Mothe, “Canadian Indonesian Diaspora Society Launches Indiegogo Campaign for Immigrant Oral History Project,” The Georgia Straight, 6 Mei, 2015, http://www.straight.com/news/446066/canadian-indonesian-diaspora-society-launches-indiegogo-campaign-immigrant-oral-history.
[46] Esman, Diaspora and Contemporary World, 5.
[47] “Diaspora Power.”
[48] Whisnu Mardiansyah, “Diaspora Desak Pemerintah Terapkan Dwi Kewarganegaraan di Indonsia,” Metro TV News.com, 18 Agustus, 2016, diakses pada 5 September 2016, http://news.metrotvnews.com/politik/0kprd67N-diaspora-desak-pemerintah-terapkan-dwi-kewarganegaraan-di-indonesia.
[49] “Diaspora Power.”
[50] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 454-455.
[51] Jodhi Yudono, “Kisah para Pengembara.”
[52] “Jokowi Janji Dorong RUU Dwikewarganegaraan,” Kompas.com, 5 September, 2016, diakses pada 5 September 2016, http://nasional.kompas.com/read/2015/10/26/15413891/Jokowi.Janji.Dorong.RUU.Dwikenegaraan.
[53] Artharini, “Problematika Kewarganegaraan Ganda.”
[54] Tashandra, “Ini Penjelasan Menlu.”
[55] “Peran Diaspora Indonesia bagi Kemajuan Bangsa,” Tabloid Diplomasi, 29 Oktober, 2015, diakses pada 5 September 2016, http://www.tabloiddiplomasi.org/current-issue/218-diplomasi-juli-2015/1944-peran-diaspora-indonesia-bagi-kemajuan-bangsa.html.
[56] I Gusti Krishna Aditama, “Dampak Globalisasi bagi Indonesia: Brain Drain atau Brain Gain?” FOIS, 22 Oktober, 2015, diakses pada 5 September 2016. https://fois.or.id/dampak-globalisasi-bagi-indonesia-brain-drain-atau-brain-gain-4c4a64394bc2#.mhvrdhpi6
[57] “Simpang Amsterdam – Benarkah Pelaku Brain Drain, Pengkhianat Negara,” Radio Nederland Wereldomroep Indonesia, 19 November, 2011, diakses pada 5 September 2016, http://archief.wereldomroep.nl/bahasa-indonesia/radioshow/benarkah-pelaku-brain-drain-pengkhianat-negara.
[58] Richardson Kilis, “What is the Impact of the Congress of Indonesian Diaspora,” Quora, 20 Agustus, 2013, diakses pada 4 September 2016, https://www.quora.com/What-is-the-impact-of-the-Congress-of-Indonesian-Diaspora.
[59] “Indonesia Worldview,” World Bank, terakhir diperbaharui 5 April 2016, diakses pada 5 September 2016, http://www.worldbank.org/en/country/indonesia/overview.
[60] “BNP2TKI: Remitansi TKI Mencapai Rp 62 Triliun,” BNP2TKI, 25 Agustus, 2016, diakses pada 5 September 2016, http://www.bnp2tki.go.id/read/11560/BNP2TKI:-Remitansi-TKI-Mencapai-Rp-62-Triliun.
[61] Inggried Dwi Wedhaswary, “Menyoal Wacana Dwi-Kewarganegaraan, Menguntungkan atau Merugikan Indonesia?,” Kompas.com, 23 Agustus, 2016, diakses pada 5 September 2016, http://nasional.kompas.com/read/ 2016/08/31/23042561/ini.penjelasan.menlu.soal.rencana.pembuatan.kartu.diaspora.
[62] Artharini, “Problematika Kewarganegaraan Ganda.”
[63] Shain dan Barth, “Diasporas and IR Theory,” 462.
Diaspora International Organization
Get link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Other Apps
Comments
Post a Comment
Popular posts from this blog
Konflik-Konflik di Asia Selatan
September 05, 2013
Asia Selatan adalah sebuah kawasan yang terletak di sebelah selatan dari benua Asia. Delapan negara berada di dalam kawasan ini: Pakistan, Nepal, Bhutan, India, Maladewa, Sri Lanka, Bangladesh, dan Afghanistan. Dari seluruh negara tersebut, India terbukti menjadi yang paling dominan dalam semua aspek, baik wilayah, populasi, ekonomi, politik, militer, dsb. Kendati demikian, India tidak lantas menjadi pemimpin bagi kawasan tersebut karena hubungan antara negara-negara Asia Selatan lebih banyak diwarnai oleh konflik daripada kerjasama dan kehadiran Pakistan yang mampu mengimbangi kekuatan India dengan memiliki nuklir. Kondisi rentan konflik yang ada di Asia Selatan tercipta akibat peninggalan historis kolonialisme Inggris yang membuat garis batas seenaknya, menggabungkan dua atau lebih etnis yang saling berlawanan dalam satu teritorial. Dalam tulisan ini akan dijelaskan secara singkat beberapa konflik yang notable di Asia Selatan.
Read more
Organisasi Regional
February 21, 2013
Dalam piagam PBB, disebutkan bahwa setiap negara berhak untuk menciptakan organisasi internasional sendiri jika tidak melanggar prinsip-prinsip PBB pada umumnya. Untuk memanfaatkan kesempatan yang diberikan itu, maka banyak negara yang kemudian menciptakan organisasi internasional dengan berlandaskan pada kawasan. Tujuannya adalah mempererat persahabatan, menjaga perdamaian, dan memperkuat diri bersama. Terciptalah apa yang kemudian disebut dengan organisasi regional.
Read more
Istilah-Istilah Penting dalam Ekonomi Internasional
August 03, 2012
A. Proteksi Perdagangan Internasional Dalam melakukan perdagangan internasional, tidak semua negara akan menerapkan kebijakan perdagangan bebas. Setiap negara, saat memutuskan untuk berdagang dengan negara lain, harus memikirkan pasar domestik di negaranya. Apakah akan menguntungkan pasar domestik atau malah merugikannya. Persoalan semacam inilah yang membuat sebuah negara melakukan kebijakan untuk membatasi perdagangan internasionalnya. Berikut adalah beberapa kebijakannya: Tarif . Ini adalah kebijakan yang paling populer di setiap negara. Intinya negara yang menggunakan kebijakan semacam ini akan meminta biaya masuk untuk mengizinkan sebuah barang agar dapat masuk ke negaranya. Penerapan kebijakan ini kira-kira adalah sebagai berikut, ”Okay, produk Anda boleh masuk ke negara kami dan bersaing dengan pasar domestik kami, namun kami harus meminta dana kompensasi untuk melakukannya.” Efek dari kebijakan ini akan berbeda tergantung pada yang menerimanya. Bagi produsen, kebija
Read more
Asumsi Dasar Liberalisme: Studi Kasus Konflik Laut China Selatan
March 14, 2013
Pada Maret 2009, Pentagon melaporkan bahwa terdapat kapal milik China yang mengganggu kapal pengawasan dari United States Naval Ship (USNS) yang melintas di Laut China Selatan. Pada tanggal 26 Mei 2011 muncul pertikaian antara kapal Vietnam dengan tiga kapal marinir patroli China karena pemotongan kabel kapal. April 2012, kapal perang Filipina yang bernama Gregorio del Pilar bertikai dengan dua kapal pengawas China di kawasan Scarborough, yang diakui sebagai teritori kedua negara. Peristiwa-peristiwa yang terjadi tersebut merupakan bagian dari sebuah peristiwa besar yang dikenal sebagai Konflik Laut China Selatan. Konflik Laut China Selatan adalah konflik perbatasan yang melibatkan lima negara yang terdiri dari China, Vietnam, Philipina, Malaysia, dan Brunei. Konflik ini bermula di tahun 1992 ketika China yang pada waktu itu kekuatan ekonomi dan militernya mulai menanjak naik tiba-tiba mengklaim hampir seluruh wilayah Laut China Selatan sebagai wilayah teritorinya. Permasalahan p


content: Selamat datang di Agro Jowo. Di Agro Jowo ini tersedia berbagai komoditas pertanian, perkebunan dan produk olahan para petani dan produsen yang ada di Jawa Tengah. Aplikasi ini dikelola oleh Dinas Pertanian dan Perkebunan Provinsi Jawa Tengah.

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind

label: id


content:
Menikmati udara yang segar dan juga membuat tubuh agar tetap bugar, apalagi yang bisa kita peroleh dari olahraga?
Olahraga Yang Baik Untuk Kesehatan
Olahraga adalah salah satu bentuk aktifitas fisik yang sangat riskan untuk kita tinggalkan, hal ini dikarenakan tubuh sangat membutuhkan aktifitas bergerak yang mana bisa memaksimalkan fungsi-fungsinya, dan olahraga adalah salah satu cara termudah yang bisa kita lakukan. Baik anak kecil, remaja, dewasa bahkan lansia sangat membutuhkan olahraga sebagai salah satu bentuk untuk menjaga kesehatan jasmani dan uga rohani.
Lantas, apa sih manfaat olahraga untuk tubuh kita? Banyak sekali manfaat yang dimiliki olahraga, salah satunya adalah untuk menjaga kesehatan tubuh kita pada link alternatif sbobet. Nah , untuk informasi lebih lanjut silahkan Anda simak ulasannya di bawah ini.
Manfaat Olahraga
Berikut beberapa manfaat yang harus Anda ketahui dari kegiatan olahraga, diantaranya adalah sebagai berikut:
Menjauhkan dari beragam penyakit
Manfaat pertama dari olahraga yaitu untuk meningkatkan sistem imun dan memperkuat daya tahan tubuuh agar tidak mudah diserang oleh penyakit yang berbahaya. Seorang direktur kesehatan WebMD, Kathleen Zelman, MPH, RD, LD menjelaskan bahwa ketika kita melakukan olahraga maka tubuh akan jauh lebih bebas bergerak. Dan hal ini pastinya akan memicu terjadinya proses metabolism serta sirkulasi darah agar menjadi lebih lancar. Dan hasilnya tubuh kita akan jauh lebih sehat dan kuat, bahkan tidak akan mudah terserang oleh berbagai penyakit berbahaya.
Membuat tubuh lebih tegap
Tidak hanya itu, gerakan yang kita lakukan ketika berolahraga juga bisa merangsang semua bagian tubuh agar jauh lebih fleksibel. Bahkan bagian otot tubuh kita juga akan lebih elastis serta tidak kaku. Untuk anak-anak sendiri, kegiatan olahraga ini sangatlah penting, karena bisa menunjang tumbuh kembang mereka serta menjaga postur tubuh agar tetap baik. Bahkan menurut Kathleen, seorang anak yang rutin melakukan olahraga akan memiliki postur tubuh yang tetap tegap serta tidak akan mengalami pembungkukan ketika mereka berjalan.
Merangsang pertumbuhan ideal
Ketika kita menggunakan tubuh untuk beraktifitas, maka kalori yang ada di dalam tubuh akan terbakar lebih baik lagi. Hal ini dikarenakan kalori di dalam tubuh akan diproses untuk dirubah menjadi suatu energy secara keseluruhan tanpa adanya yang tersisa sedikitpun, dan hal ini juga berpotensi bisa menimbulkan tumpukan lemak di dalam tubuh. Penting untuk Anda ketahui, bahwa tubuh bisa memperoleh suplai nutrisi yang cukup guna melancarkan proses perkembangan dan juga pertumbuhan secara baik.
Meningkatkan daya pikir
Tidak hanya bermanfaat untuk fisik tubuh kita, namun ternyata olahraga juga sangat penting untuk meningkatkan daya pikir, dan ini membuktikan kalau olahraga memiliki peranan yang baik. Hasil dari aktifitas yang dilakukan sehari-hari secara rutin mampu membuat bagian otak bisa memperoleh asupan gizi yang baik. Bahkan otak akan berkembang secara bertahap kemudian akan membuat si kecil lebih pintar ketika proses pembelajaran berlangsung kelak.
Meningkatkan nafsu makan
Manfaat lain dari olahraga adalah bisa meningkatkan nafsu makan kita, baik anak-anak maupun dewasa. Hal ini di karenakan dengan untuk melakukan olahraga kita membutuhkan energy yang cukup banyak, sehingga ketika kita berolahraga energy akan terkuras cukup banyak sehingga nafsu makan akan semakin bertambah.
Itu dia beberapa manfaat dari olahraga yang harus kita ketahui. Sebenarnya selain beberapa hal di atas masih banyak manfaat yang dihasilkan dari olahraga, namun kami rasa kelima hal diatas sudah mewakili semua manfaat dari olahraga.

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Manusia diciptakan untuk dicintai. Jadi dihukum merupakan penyelewengan dari tujuan ciptaan. Namun, oleh karena manusia adalah makhluk berbudi dan berkemauan bebas, ia mampu untuk menolak dicintai. Ini berarti bahwa rencana dan tujuan ciptaan dikacaibalaukan. Dan ini sudah dimulai waktu manusia lahir. Demikian pendapat J. Drost, SJ. Seorang pemerhati pendidikan.
Lebih jauh beliau mengatakan bahwa mencintai dan dicintai adalah kebutuhan paling mendasar. Secara konkret, itu berarti perhatian sejati orangtua terhadap anaknya, bukan perhatian buatan. Anak membutuhkan bimbingan. Tetapi tetap bertumpu pada asas pokok, ialah anak harus diterima apa adanya. Jangan menuntut kepada anak yang tidak sesuai dengan kemampuan intelektual atau fisik.
Anak harus diantarkan pada masa sosialisasi dalam lingkungan yang mendukung iklim pertumbuhan yang sehat jasmani dan rohani. Bila dikampung, pilihlahkan teman yang mampu menjadi sahabat. Karena teman tersebut sangat berpengaruh dalam perkembangan jiwa sang anak. Sebagian waktu pasti dihabiskan untuk bercengkerama dengan teman. Mereka punya aturan tersendiri dalam pergaulan. Sehingga sebagai orangtua diharapkan waspada terhadap pergaulan anak di kampung halaman.
Saat sudah berumur, anak juga harus dikenalkan pergaulan yang lebih luas lagi. Sekolah atau pondok. Di kedua lembaga tersebut pergaulannya lebih komplek. Tata cara berinteraksi dengan teman sejawat juga sudah diatur sesuai dengan kondisi setempat. Siswa sudah dikenalkan pada aturan tertulis. Ada kewajiban yang mesti dilaksanakan, ada pula larangan yang harus dihindari. Karena lingkungan baru tersebut merupakan komunitas yang berasal dari aneka ragam masyarakat.
Aturan tersebut semestinya untuk dijalankan. Manakala anak melakukan hal-hal yang bertentangan dengan tata tertib, akan mendapatkan hukuman. Sebaliknya kalau anak melaksanakan aturan, sebaiknya diberi penghargaan. Inilah yang mungkin dilupakan oleh manajemen lembaga pendidikan. Sekecil apapun penghargaan sangat berkesan buat siswa atau santri.
Tata tertib semula dibuat agar di sekolah atau pondok awalnya dibuat hanya agar pergaulan tampak harmonis. Berdiri sama tinggi duduk sama rendah. Aturan dibuat bukan untuk menakuti, namun untuk kebersamaan dalam perilaku. Berbeda dengan akademik. Tidak mungkin semua siswa atau santri memiliki tingkat intelektualitas yang sama.
Andai semua melaksanakan tata tertib atau aturan yang telah disepakati bersama niscaya tujuan pendidikan akan lebih cepat terpakai. Tetapi manusia, seperti yang telah diurai di atas, mempunyai keunikan. Ada itikad untuk melawan. Sehingga sering muncul jargon, bahwa aturan dibuat untuk dilanggar. Suatu pernyataan yang salah dan tidak mendidik. Solusi yang tepat adalah lebih banyak memberi penghargaan dari pada harus sering menghukum.


content:
Banyaknya Game Slot Online Terbaik Situs Judi Joker123, Permainan slot online yang ada di situs judi joker123 ternyata menarik banyak pemain judi online Indonesia termasuk saya. Begitu banyak situs yang menyediakan permainan slot, tapi orang kita terlanjur memilih bermain di situs judi joker123. Joker123 Gaming menyediakan sekitar 90 lebih jenis slot terbaik yang sangat menguntungkan.
Untuk sekarang anda akan lebih mudah bermain slot joker123 karena adanya aplikasi resmi joker gaming. Permainan slot yang mudah dimainkan akan lebih asyik jika dimainkan pada aplikasi. Mengapa begitu? karena anda akan lebih mudah untuk berburu jackpot slot dimana saja dan kapan saja. Anda bisa menggunakan akun joker123 yang lama anda untuk bermain slot di aplikasi.
Slot online joker123 yang sampai sekarang masih laris dikalangan pemain judi slot adalah slot lucky god. Slot luky god adalah slot yang bertemakan dewa keberuntungan atau Chai Shen. Selama anda bermain slot yang satu ini kesempatan anda menang lebih besar karena dewa keberuntugan akan berikan kesempatan menang pada setiap pemainnya. Tapi selain itu, ada banyak sekali slot yang dimainkan pada situs judi online joker123 yang diantaranya.
Money Bang Bang
Captain Treasure
Roma
Egypt Queen
Monkey King
Highway Kings
Huga
Sparta
Sebenarnya ada banyak lagi slot online terbaik yang disediakan situs joker123. Anda bebas memilih jenis slot yang menurut anda bisa memberikan jackpot besar. Jackpot setiap slot pastinya akan ditampilkan didepan slot tersebut, dengan begini anda akan lebih mudah untuk memilih slot joker123.
Agen Daftar Slot Joker123
Untuk bisa main game slot online anda memerlukan akun login joker123. Jika anda sudah nemilikinya syukur, lalu bagaimana jika anda belum memiliki akun?. Selaku agen joker123 terbaik di Indonesia kami bersedia berikan pelayanan untuk anda yang ingin bermain game online yang satu ini. Dengan minimal deposit 50ribu anda sudah bisa bermain game slot terbaik joker123.
Cara daftar yang tidak terlalu sulit akan membuat anda cepat memiliki akun joker123. Anda bisa menghubungi costumer service yang terjaga di live chat untuk mendapatkan akun. Ajukan pembuatan akun login dan nantinya akan ada sedikit syarat pendaftaran yang akan mempermudah pendaftaran. Tidak membutuhkan waktu lama anda sudah mendapatkan akun yang akan menjadi wadah anda bermain.
by indo SLotNovember 17, 2018no comment
Game Slot Online Joker123 Dengan Jackpot Paling Besar
Game Slot Online Joker123 Dengan Jackpot Paling Besar, Permainan slot online yang ada di situs joker123 bukanlah satu-satunya game judi online karena banyak game yang memiliki unsur judi di Indonesia. Tapi slot online adalah permainan judi online paling mudah dimainkan dan juga mudah untuk dimenangkan karena tidak ada banyak tombol yang anda gunakan.
Dalam bermain slot anda hanya harus menekan tombol putar atau ‘spin’ yang nantinya akan memutar gambar pada slot yang anda mainkan. Kalau anda pernah bermain ding-dong mungkin anda tidak akan terlalu bingung untuk memainkannya. Game slot online joker123 juga memiliki banyak tema atau modelnya sehingga anda tidak akan bosan walau bermain pada 1 jenis game online uang asli.
Karena ramai peminat game slot online maka sekarang anda bisa menemukan banyak situs judi online yang mereview permainan slot joker123. Joker123 juga sering melakukan update dan menambahkan game slot sehingga tidak terasa sudah hampir ada 100 jenis slot online yang disedikan situs judi joker123. Walau banyak game slot yang ada di joker123 tapi hanya ada beberapa yang sudah memberikan jackpot pada pemainnya.
Para pemain slot pastinya ingin memburu jackpot yang bisa membawanya pada keuntunga nyang sangat WOW !. Dari banyak game slot yang ada di joker123 ada beberapa slot yang sampai sekarang masih banyak peminatnya walau sudah ada slot baru sekalipun. Lalu jenis slot manakah yang memiliki jackpot terbesar?. Bagi anda yang masih mencari jenis slot terbaik maka kali ini agen slot online joker123 akan memberikan anda rekomendasi slot yang menguntungkan.
Slot Online Joker123 Dengan Jackpot Besar
Slot Lucky God
Kebanyakan dari anda pasti sudah sangat mengenal slot online yang satu ini. Awal permainan slot masuk ke Indonesia slot lucky god sangat laris dikalangan bettor game slot Indonesia. Bahkan sampai sekarang masih banyak orang yang meraih jackpot dari game slot lucky god.
Slot Captain Treasure
Bagi anda yang suka berburu harta karun maka bisa memilih slot captain treasure yang dikenal bisa memberikan anda kemenangnan tidak terlalu banyak tapi rutin. Nantinya sang kapten akan membantu anda untuk menemukan harta karun jackpot.
Slot Monkey King
Berdasarkan kisah yang ada banyak pemain yang meraih kejutan jackpot yang sangat besar. Raja monyet akan membantu anda untuk memberikan kemenangan jackpot pada game slot online yang bertema petualangan sun gokong.
Slot Money Bang Bang
Yang terakhir ada slot money bang bang yang cukup terkenal dikalangan pemain judi slot online joker123 karena ada banyak babak bonus slot yang satu ini. Pada game slot yang satu ini anda bisa menembak dan memburu bonus anda bersama sang koboi.
Itulah jenis game slot online joker123 yang bisa menjadi pilihan anda untuk meraih kemenangan. Tapi mungkin anda bisa mendapatkan jackpot dari slot yang lain dan jangan memaksakan untuk berburu jackpot pada game slot yang ramai dimainkan orang.
by indo SLotNovember 5, 2018no comment
Recent Posts
√ joker123 gaming JENIUS IDCAPSA303
√ joker123 wikipedia Terbesar IDCAPSA303
√ situs resmi joker123 Terpopuler IDCAPSA303
√ joker123 alternatif Bank OCBC – Indonesia IDCAPSA303
√ joker123 slot Terpercaya IDCAPSA303
About This Site
IndoJoker123 Adalah Salah Satu Situs Agen Joker123 Yang Terpercaya Di Indonesia, Anda Akan Diberikan Pelayanan Terbaik Dalam Bermain Tembak Ikan Atau Slot Online.

annotation: short_sentences header footer

label: en


content:
Pada dasarnya, gadget yang satu ini adalah portable media player layaknya meja DJ. Namun di samping kemampuan memutar file musik, ia juga memiliki kemampuan mixing layaknya meja turntable. Dan itu semua dapat Anda bawa ke mana-mana dalam saku Anda. Ide yang cukup menarik untuk sebuah MP3 player.
Dari sisi desain, Tonium Pacemaker ini juga cukup unik. Gadget berbentuk oval dengan dua lingkaran pada bagian atas dan bawah dari gadget ini. Lingkaran bagian atas berfungsi sebagai layar sementara lingkaran bagian bawah adalah touchpad yang berfungsi sebagai pengendali dari MP3 player ini.
Touchpad ini bisa berfungsi untuk memilih lagu dalam track list, mengatur volume serta bass dan treble bahkan untuk mengatur kecepatan tempo sebuah lagu. Touchpad ini juga bisa berfungsi sebagai pitch bender untuk mengubah tinggi rendah nada. Pendek kata, hampir semua fitur yang dimiliki turntable ada pada Tonium Pacemaker ini. Di samping touchpad berbentuk lingkaran ini, Tonium Pacemaker masih menyediakan fader control yang berada tepat di antara layar dan touchpad. Tonium Pacemaker ini juga menyediakan beberapa effect standar seperti echo, reverb, dan fasilitas untuk membuat loop.
Untuk mempermudah proses mixing, Tonium Pacemaker ini juga menyediakan fasilitas untuk menampilkan beats per minute dari masing-masing track yang sedang diputar. Di samping itu, antar muka yang mudah membuat turntable mini ini jadi mudah dioperasikan. Yang Anda perlukan hanyalah kreativitas dan Anda siap membuat komposisi layaknya para DJ dengan turntable mereka. Satu-satunya yang tak dimiliki oleh Tonium Pacemaker ini mungkin adalah kemampuan untuk scratch.
Secara keseluruhan, Tonium Pacemaker ini bekerja cukup bagus meski ia tentu saja belum bisa menggantikan fungsi turntable. Untuk itu, Trusted Reviews tak ragu memberikan nilai 8 dari 10 untuk produk yang dijual dengan harga 479 Poundsterling atau sekitar Rp 8.000.000 ini. Situs ini juga memberi nilai lebih pada kapasitas media simpannya yang cukup besar.


content:
Pasang di \ media sosial, iklan, serta situs lowongan kerja, misalnya Workable, untuk mendapatkan klien. Buatlah landing page yg memuat alasan mengapa buku Anda layak untuk dibaca, seperti yang dilakukan dengan Tim Ferriss.
Anda harus kuat nilai soal iklan di HUB PAGES dan memastikan selalu upwards to date dengan algoritma FB. Menjual produk buatan tangan – buat toko online dan jual produk buatan tangan. Sistem internal konten ini memiliki ribuan plugin dan tema buat menyempurnakan tampilan website. Selain itu, CMS ini jua didukung dengan banyaknya training, komunitas, video, dan discussion board online yang menghadirkan bantuan bagi para penggunanya. Seandainya Anda berencana untuk mendukung orang-orang yang saat terkait masih dalam tahap memilih kerja, dan juga jeli melihat tawaran kerja yg bagus, nggak ada salahnya, kan, membangun website loker?
Jika nyata pertanyaan terkait ide marketing online ini silakan tuliskan di kolom komentar ataupun Anda bisa mengirimkan e mail ke Bagi Anda dalam suka menulis, ide marketing online dengan menulis buku ini juga cukup menjanjikan dan menguntungkan.
Jadi, buat pemiliki blog page atau situs yang tidak merupakan orang technical, jasa placing VPS ini sangat memberikan. Muncul peluang bagi Kita yang punya skill lalu bisa membuat konten luar biasa untuk bisa menjual kursus online di marketplace, contohnya Udemy. Marketplace FB. Seperti platform sosial media terkuat sekarang, FB menjadi area untuk menjual berbagai produk.
Seiring dengan banyaknya jamaah yang subscribe maka kian besar kemungkinan usaha Kita laris manis. Karena Kita telah bekerja sama melalui produsen, Anda perlu mitna ijin untuk memajang produk baju ke Youtube.
Nantinya Anda bisa memberlakukan biaya berlangganan bulanan untuk mereka yang menginginkan hubungan premium dan kesempatan bertambah besar untuk melamar kegiatan. Atau terapkan kebijakan pelunasan bagi mereka yang mau mengiklankan tawaran kerja pada situs Anda. Buatlah web site profesional yang mempromosikan pelayanan manajemen iklan yang Kamu geluti.
Modal dalam Anda perlukan untuk mengeksekusi ide bisnis online di sini. adalah rekaman layar computer Anda jika ingin menyajikan kursus online. Dimulai melalui menentukan topik kursus, menyajikan kurikulum, slide presentasi lain merekamnya menjadi sebuah komponente. Untuk mendapatkan job menyusun artikel ini juga amat mudah. Anda bisa mendapatkan job di situs durham atau menawarkan jasa Kita melalui forum atau Myspace Group. Copywriting sendiri bertujuan untuk membangun kesadaran kandidat pembeli terhadap suatu produk atau bisnis melalui catatan.
Meraih link atau backlink untuk blog ke situs produk dan jasa yang dalam review. Link ini berarti untuk kepentingan SEO Yahoo karena merupakan faktor primer yang menentukan authority sebuah situs di mata Yahoo. Klien biasanya akan mitna Anda melakukan review bersama produk dan jasa juga menuliskan di blog Kita.
Bagi yg punya hobi menulis, mempublikasikan bukunya di Amazon KDP bisa jadi ide marketing online terbaik, lho. Lebih lagi Anda bisa mengerjakannya di mana saja, malahan dari kamar sambil berbaring dan mendengarkan lagu skat. Ide bisnis online kreatif ini cocokbanget untuk siapa saja pun karena tidak mengharuskan adanya gelar pendidikan. Tetapi, bukan berarti Anda bukan perlu mengasah kemampuan design, ya?
Itulah 12 ide bisnis on-line yang menjanjikan dan bermanfaat yang bisa Anda eksekusi dalam waktu singkat. Kini giliran Anda untuk memilihnya dan mempraktekkannya.


content:
Situs game bandarq terbaik, kini sedang ramai digunakan oleh para penikmat judi online. Permainan situs bandarq memberikan banyak keuntungan, diantaranya seperti aneka jenis bonus. Pemain perlu mempelajari terlebih dulu bonus apa saja yang bisa didapatkan dari situs bandarq, dengan membaca artikel kali ini.
Bonus Situs Bandarq Terbaik Yang Bisa Didapatkan Tanpa Masuk Meja Permainan
Situs bandarq mempunyai banyak macam bonus, yang bisa didapatkan pemain tanpa harus bersusah -susah ikut dalam meja permainan. Berikut jenis bonus yang dimaksud :
1. Bonus Member Baru
Bonus member baru akan didapatkan setelah pemain resmi mendaftar menjadi member. Bonus ini hanya akan diterima sekali saja, setelah pemain menyelsaikan pendaftaran. Bonus semacam ini, bisa digunakan pemain modal tambahan untuk memulai permainan perdananya di meja taruhan.
2. Referral
Nilia bonus referral cukup tinggi untuk didapatkan. Untuk mendapat bonus ini, pemain harus mendaftarkan dulu link referralnya. Caranya, pemain harus masuk ke menu referensi dan ubah link referral yang ditampilkan dilayar, sesuai dengan kode yang diinginkan.
Setelah berhasil mendaftarkan link referralnya, pemain harus giat membagikan link miliknya ke berbagai media sosial, blog pribadi ataupun kontak yang ada di email. Semua itu dilakukan agar pemain cepat mendapat banyak downline memeber dari link referral.
Bonus Bandarq Terbaik Yang Didapatkan Melalui Meja Permainan
Tidak hanya bonus gratis saja yang bisa tersedia pada situs bandarq. Ada juga bonus yang harus didapatkan dengan berupaya lebih dulu melalui meja permainan, seperti beberapa bonus berikut :
1. Bonus Turnover
Bonus ini adalah bonus yang diberikan sebagi bentuk kompensasi dari total taruhan yang telah dikeluarkan pemain. Bonus ini berlaku baik untuk yang menang maupun kalah. Adanya bonus ini, membuat yang menang akan semakin untung, sedangkan yang kalah jadi tidak terlalu merugi.
2. Bonus Jackpot
Jackpot tentu ada dalam permainan di situs bandarq. Untu mendapatkan bonus jackpot ini, tentu pemain harus berada dalam meja permainan setelah sebelumnya membeli tiet jackpotnya. Pemain harus bisa mendapatkan kombinasi istimewa dalam permainan, untuk mendapatan bonus jackpot.
Manfaat Bonus Yang Ada Di Bandarq Terbaik
Bonus yang didapatkan pemain dari situs bandarq, bisa dimanfaatkan untuk memenuhi kebutuhan nilai deposit sehingga pemain bisa membeli chip taruhan tanpa membutuhkan modal lagi.
Pemain jadi bisa menghemat pengeluarannya untuk kebutuhan judi, dengan mengumpulkan total bonus yang bisa didapatkanya baik dari meja permainan ataupun bonus gratis dari link referral dan bonus member baru.
Bonus gratis atau bonus yang bisa didapatkan tanpa harus mengikuti meja permainan, adalah jenis bonus yang mudah untuk didapatkan. Pemain tidak perlu membayar untuk memebeli chip, jika ingin mendapatkan bonus rerferral ataupun new member.
Berbeda jika pemain ingin mendapatkan bonus yang berasal dari meja permainan, seperti bonus turnover dan jackpot. Untuk mendapatkan kedua bonus ini, pemain harus membayar untuk mendapatkan chip serta tiket jackpot dan harus ikut dalam meja permainan.
Apapun jenis bonus yang bisa didapatkan dari situs bandarq terpercaya, pasti akan tetap menguntungkan bagi pemain agar bisa bertaruh tanpa harus berulang kali berdeposit.


content:
Cara Menggabungkan PDF – File bentuk PDF saat ini menjadi familiar dalam urusan surat menyurat secara digital. Bukan hanya itu, beberapa produk intelektual seperti buku pun sudah mulai banyak yang dibuat versi digital. Buku-buku itu dijual dalam bentuk eBook yang dalam pembuatannya menggunakan format dokumen PDF (Portable document format).
Secara ukuran memang lebih ringan dibandingkan dengan file Microsoft word atau yang lainnya. Karena file yang diconvert ke PDF akan ditampilkan dalam betuk 2 Dimensi (2D). baik file dalam bentuk tulisan, gambar, maupun grafik data.
Hal ini menarik sekali terutama bagi kita yang suka bertukar file dengan teman. Secara kualitas, file PDF enggak kalah bagus dengan file dokumen MS Word. Hanya saja kelamahannya memang kita enggak bisa langsung edit konten pada file yang sudah diubah ke bentuk PDF. Kecuali dengan menggunakan software atau aplikasi tertentu.
Kalaupun ada cara mengubah dokumen MS Word ke bentuk PDF tanpa software, bisa jadi menggunakan aplikasi online yang didesain untuk hal itu.
Permasalahannya sekarang bagaimana cara menggabungkan beberapa file PDF menjadi satu bentuk file. Apakah harus mengubah dulu ke bentuk MS Word agar bisa diedit terlebih dulu, baru kemudian di ubah lagi ke bentuk PDF? Betapa ribetnya jika harus melakukan hal ini.
Sumber Gambar: pixabay.com
Ada beberapa cara yang bisa kita lakukan untuk menggabungkan file PDF. Baik cara offline maupun online tanpa harus ribet.
Cara Menggabungkan File PDF Secara Online
Cara yang pertama adalah dengan memanfaatkan aplikasi online yang ada di beberapa website penyedia tools untuk menggabungkan file PDF. Ada beberapa website yang bisa kita gunakan untuk hal itu. Silakan pilih salah satu yang menurut kita paling nyaman untuk digunakan.
Menggabungkan File PDF Melalui Smallpdf.com
Silakan siapkan file PDF yang akan digabungkan jadi satu. Simpan dalam folder di PC atau bisa di google drive dan penyimpanan cloud lainnya. Namun, untuk Smallpdf.com support untuk file yang disimpan di drive PC, Google Drive, dan Dropbox.
Salah satu website yang bisa digunakan untuk menggabungkan 2 file PDF menjadi satu
Bagaimana cara mengaplikasikannya?
Pertama, buka website smallpdf.com.
Kedua, silakan tarik file PDF ke bidang yang terdia pada laman smallpdf.com, atau bisa klik “From Google Drive” jika hendak mengambil file dari Google Drive, atau bisa juga dengan cara klik “From Dropbox” jika hendak mengambil file yang tersimpan di Dropbox.
Ketiga, klik “Start Free Trial” untuk mulai proses menggabungkan 2 file PDF. Atau bisa juga dengan mendaftar untuk mendapatkan lisensi penuh, sehingga bisa menggunakan fitur secara penuh tanpa batas waktu.
Menggabungkan File PDF Melalui Pdfjoiner.com
Alternative cara lain untuk menggabungkan file pdf menjadi satu adalah melalui situs pdfjoiner.com. Mlelaui situs ini kita menggabungkan beberapa file sekaligus dalam satu kali proses penggabungan. Bahkan kita tidak perlu membeli lisensi untuk bisa memanfaatkan fitur yang ada secara penuh.
Pdfjoiner.com menjadi salah satu website favorit untuk menggabungkan beberapa file PDF menjadi satu
Untuk mulai menggabungkan beberapa file PDF melalui Pdfjoiner, silakan buka situs pdfjoiner.com.
Selanjutnya silakan tarik beberapa file PDF yang sudah kita siapkan ke bidang yang tersia pada laman situs Pdfjoiner.com. Atau klik “Unggah File” dan cari folder tempat kita menyimpan file PDF yang sudah disiapkan.
Selanjutnya klik “Gabungkan File” untuk mulai proses penggabungan beberapa file jadi satu. Lamanya proses penggabungan ditentukan oleh banyak sedikitnya jumlah file yang digabungkan atau besar kecilnya ukuran file yang digabungkan.
Situs Pdfjoiner.com ini juga menyediakan fasilitas lain selain menggabungkan beberapa file PDF, antara lain: mengubah file PDF menjadi format DOC, mengubah PDF menjadi Text, dan fitur-fitur lainnya.
Cara-cara menggabungkan file PDF secara online di atas juga sering disebut dengan cara-cara tanpa software. Artinya memag tidak perlu menginstall software terlebih dulu untuk bisa menjalankan aplikasinya.
Selama ini mungkin kita lebih familiar penggunaan software untuk mengerjakan tugas-tugas yang berkaitan dengan dunia digital. Namun, perkembangan dunia onine ternyata telah mengubah pola-pola itu.
Saat ini mulai banyak sekali website yang menyediakan tools online untuk kebutuhan penciptaan karya digital. Yang biasanya dikerjakan dengan menggunakan software, dikerjakan sebegitu rupa agar bisa diselesaikan hanya dengan memanfaatkan fitur yang ada pada website.
Inilah kemajuan teknologi. Segala hal seolah berubah cepat, berkembang mengikuti arus teknologi yang juga bergerak cepat.
Cara Menggabungkan File PDF Secara Offline
Ada beberapa orang yang lebih nyaman bekerja secara offline. Bisa jadi karena ingin lebih hemat, atau bisa juga karena pada situasi tertentu sedang berada di lokasi sulit signal. Ada banyak kemungkinan yang membuat kita lebih nyaman memakai cara offline untuk menyelesaikan pekerjaan.
Termasuk dalam hal menggabungkan file PDF yang sering kali jadi kendala saat berurusan dengan berkas-berkas. Nah, di artikel ini juga akan membahas mengenai cara menggabungkan file PDF dengan menggunakan beberapa metode offline. Nah, bagaimana caranya?
Menggabungkan File PDf Dengan Foxit Reader
Sebelum kita coba menggabungkan file PDF dengan Foxit Reader, harus dipastikan dulu bahwa Foxit Reader yang kita pakai adalah versi berbayar. Karena menu “Merge File” hanya ada di versi berbayar. Sedangkan Foxit gratisan hanya berfungsi sebagai viewer dokumen PDF saja.
Untuk menggabungkan beberapa file PDF menjadi satu menggunakan Foxit reader silakan kuti langkah-langkah berikut:
Pertama, buka aplikasi Foxit Reader di PC kita, atau silakan buka salah satu file PDF yang hendak kita gabungkan.
Kedua, klik menu “Documen” lalu pilih “Insert page” untuk menambahkan file baru ke halaman pada file PDF yang sudah kita siapkan.
Software Foxit Reader yang bisa dipakai untuk menggabungkan beberapa file PDF menjadi satu
Ketiga, lakukan pengaturan sesuai yang kita butuhkan. Beri tanda centang pada ‘Before current page’ untuk menempatkan file baru sebelum file pertama yang kita buka. Atau beri tanda centang pada ‘After current page’ jika ingin menempatkan file terbaru setelah file yang kita buka sebelumnya.
Keempat, silakan klik icon “Browse” yang ada di bawah kolom ‘File.’ akan muncul jendela baru yang meminta kita untuk memilih file yang hendak kita tambahkan. Silakan pilih file yang sebelumnya sudah kita simpan di PC. Selanjutnya klik “OK.”
Cara menggabungkan file PDF menggunakan Foxit Reader
Kelima, klik menu “File” lalu pilih “Save As” untuk menyimpan file baru hasil penggabungan beberapa file. Silakan pilih lokasi penyimpanan file dan beri nama sesuai dengan yang kita inginkan.
Sampai di sini kita sudah bisa menggabungkan beberapa file PDF dengan Foxit Reader. Mudah sekali bukan?
Menggabungkan File PDf Dengan Adobe Reader
Cara kedua untuk menggabungkan file PDF secara offline adalah dengan menggunakan Adobe Reader. Sebelum melanjutkan langkah-langkahnya, silakan pastikan terlebih dulu PC kita sudah terinstall Adobe Acrobat Professional. Dan juga pastikan sudah kita siapkan file dan disimpan dalam PC kita.
Untuk langkah-langkah menggabungkan file PDF dengan Adobe Reader, bisa dilihat di bawah ini:
Pertama, buka software Adobe Acrobat Reader.
Software Adobe Reader menjadi favorit pengguna PC untuk mengolah file PDF
Kedua, pilih “Combine file into PDF” kemudian klik “Add files” pada jendela baru yang muncul. Silakan pilih file yang hendak digabungkan, yang sebelumnya sudah kita simpan di PC.
Cara menambahkan file PDf di Adobe Reader sangat mudah untuk digabungkan menjadi satu
Ketiga, silakan atur urutan file dengan cara klik file yang ingin kita pindah urutannya, lalu klik “Move up” untuk memindahkan ke posisi di atas atau klik “Move down” untuk memindah ke bawah.
Keempat, jika sudah, silakan klik “combine files” untuk mulai proses penggabungan. Tunggu beberapa saat hingga proses selesai.
Sampai di sini kita sudah bisa menggabungkan beberapa file PDF menggunakan Adobe Reader. Caranya mudah sekali dan sepertinya hampir semua orang menginstall software ini di PC.
Baca Juga : Cara Kompres PDF
Menggabungkan File PDf Dengan Nitro
Hampir sama caranya dengan Adobe Reader, Nitro juga bisa kita pakai untuk menggabungkan file PDF. Silakan ikuti langkah-langkah berikut:
Pertama, buka salah satu file PDF menggunakan software Nitro.
Kedua, pilih menu “Edit” lalu klik “Insert” selanjutnya silakan pilih file PDF dari jendela baru yang terbuka.
Software Nitro menjadi tools yang memudahkan dalam menggabungkan file PDF
Ketiga, akan muncul jendela ‘Insert Page’ silakan pilih pengaturan sesuai yang kita inginkan, lalu klik “Insert.” Maka beberapa saat kemudian file akan otomatis ditambahkan pada halaman file sebelumnya sesuai dengan pengaturan yang kita lakukan.
Cara melakukan pengaturan saat menggabungkan file PDf pada sotware Nitro
Keempat, silakan ulangi langkah nomor tiga jika hendak menambahkan file PDF lainnya hingga semua file yang hendak kita gabung sudah ditambahkan dalam satu file.
Kelima, klik menu “File” lalu pilih “Save As” klik “Computer” pilih folder untuk menyimpan file hasil penggabungan tersebut.
Keenam, silakan beri nama file yang baru, lalu klik “Save” untuk menyimpan file.
Nah, sampai sini kita sudah berhasil melakukan penggabungan file PDF menggunakan Nitro. Memang caranya hampir sama dengan langkah-langkah yang dilakukan ketika menggunakan software Adobe Reader atau Foxit Reader.
Source: Cara menggabungkan PDF
Facebook Twitter Google+ LinkedIn StumbleUpon Tumblr Pinterest Reddit VKontakte Share via Email Print


content:
Bimbingan pribadi-sosial merupakan salah satu bidang bimbingan yang ada di sekolah. Menurut Dewa Ketut Sukardi (1993: 11) mengungkapkan bahwa bimbingan pribadi-sosial merupakan usaha bimbingan, dalam menghadapi dan memecahkan masalah pribadi-sosial, seperti penyesuaian diri, menghadapi konflik dan pergaulan.
Sedangkan menurut pendapat Abu Ahmadi (1991: 109) Bimbingan pribadi-sosial adalah, seperangkat usaha bantuan kepada peserta didik agar dapat mengahadapi sendiri masalah-masalah pribadi dan sosial yang dialaminya, mengadakan penyesuaian pribadi dan sosial, memilih kelompok sosial, memilih jenis-jenis kegiatan sosial dan kegiatan rekreatif yang bernilai guna, serta berdaya upaya sendiri dalam memecahkan masalah-masalah pribadi, rekreasi dan sosial yang dialaminya.
Inti dari pengertian bimbingan pribadi-sosial yang dikemukakan oleh Abu Ahmadi adalah, bahwa bimbingan pribadi-sosial diberikan kepada individu, agar mampu menghadapi dan memecahkan permasalahan pribadi-sosialnya secara mandiri. Hal senada juga diungkapkan oleh Syamsu Yusuf (2005: 11) yang mengungkapkan bahwa bimbingan pribadi-sosial adalah bimbingan untuk membantu para individu dalam memecahkan masalah-masalah sosial-pribadi.
Yang tergolong dalam masalah-masalah sosial-pribadi adalah masalah hubungan dengan sesama teman, dengan dosen, serta staf, permasalahan sifat dan kemampuan diri, penyesuaian diri dengan lingkungan pendidikan dan masyarakat tempat mereka tinggal dan penyelesaian konflik.
Dari beberapa pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa bimbingan pribadi-sosial merupakan suatu bimbingan yang diberikan oleh seorang ahli kepada individu atau kelompok, dalam membantu individu menghadapi dan memecahkan masalah-masalah pribadi-sosial, seperti penyesuaian diri, menghadapi konflik dan pergaulan.
Budianto 8/29/2012 Admin Bandung Indonesia
Pengertian Bimbingan Sosial
Budhii WeBlog on
Rabu, 29 Agustus 2012
Bimbingan pribadi-sosial merupakan salah satu bidang bimbingan yang ada di sekolah. Menurut Dewa Ketut Sukardi (1993: 11) mengungkapkan bahwa bimbingan pribadi-sosial merupakan usaha bimbingan, dalam menghadapi dan memecahkan masalah pribadi-sosial, seperti penyesuaian diri, menghadapi konflik dan pergaulan.
Sedangkan menurut pendapat Abu Ahmadi (1991: 109) Bimbingan pribadi-sosial adalah, seperangkat usaha bantuan kepada peserta didik agar dapat mengahadapi sendiri masalah-masalah pribadi dan sosial yang dialaminya, mengadakan penyesuaian pribadi dan sosial, memilih kelompok sosial, memilih jenis-jenis kegiatan sosial dan kegiatan rekreatif yang bernilai guna, serta berdaya upaya sendiri dalam memecahkan masalah-masalah pribadi, rekreasi dan sosial yang dialaminya.
Inti dari pengertian bimbingan pribadi-sosial yang dikemukakan oleh Abu Ahmadi adalah, bahwa bimbingan pribadi-sosial diberikan kepada individu, agar mampu menghadapi dan memecahkan permasalahan pribadi-sosialnya secara mandiri. Hal senada juga diungkapkan oleh Syamsu Yusuf (2005: 11) yang mengungkapkan bahwa bimbingan pribadi-sosial adalah bimbingan untuk membantu para individu dalam memecahkan masalah-masalah sosial-pribadi.
Yang tergolong dalam masalah-masalah sosial-pribadi adalah masalah hubungan dengan sesama teman, dengan dosen, serta staf, permasalahan sifat dan kemampuan diri, penyesuaian diri dengan lingkungan pendidikan dan masyarakat tempat mereka tinggal dan penyelesaian konflik.
Dari beberapa pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa bimbingan pribadi-sosial merupakan suatu bimbingan yang diberikan oleh seorang ahli kepada individu atau kelompok, dalam membantu individu menghadapi dan memecahkan masalah-masalah pribadi-sosial, seperti penyesuaian diri, menghadapi konflik dan pergaulan.
Labels: bimbingan Konseling, pendidikan
Thanks for reading Pengertian Bimbingan Sosial. Please share...!
Previous
Posting Lebih Baru
Next
Posting Lama
0 Komentar untuk "Pengertian Bimbingan Sosial"
GO
Adversiter
Recent Posts
Memuat...
Popular Posts
Pengertian Sterilisasi dan Macam-macamnya
Pengertian Takziah
Pengertian Membership dan Reference Group
Sejarah Zaman Neozoikum
Cara Perkembangbiakan Jamur
Tujuan Dibentuknya Jawa Hokokai
Iblogmarket
IBX591D8E09E6376
Diberdayakan oleh Blogger.
Label
pendidikan (142) sosiologi (123) geografi (122) sejarah (104) Biologi (56) kimia (47) islam (45) Ilmu Pendidikan Islam (30) Psikologi Pendidikan (25) Biokimia (22) Akuntansi (18) mata kuliah (18) Metode Penelitian (15) Psikologi umum (12) bimbingan Konseling (10) Evaluasi Pendidikan (5) Pengertian (5)