content:
Faktapopuler.com adalah situs yang media online yang membahas yang sedang populer di internet di tambah untaian kata dan quotes serta informasi menarik lainnya
Fakta
Teknologi
Relationship
Inspirasi
Kata Kata Romantis
Kata kata Gombal
Kata kata Indah
Kata kata Cinta
Wisata
Pantai
Gunung
×
Home › Informasi
Zakat Secara Online Terpercaya di Indonesia
Kamis, 12 Desember 2019 Add Comment Edit
Dalam Islam zakat dibagi menjadi dua yaitu zakat mal dan zakat fitrah. Zakat mal merupakan Zakat harta yang dilakukan setahun sekali dan nominal harta yang dikeluarkan sesuai dengan harta yang dimiliki dan zakat mal ini dilakukan setahun sekali. Sedangkan untuk zakat fitrah yaitu zakat yang dilakukan setahun sekali, lebih tepatnya di akhir bulan Ramadan.
Mungkin kebanyakan orang mengetahui jika membayar zakat harus dilakukan secara langsung ke lembaga amil zakat ataupun ke masjid. Namun dengan perkembangan teknologi yang semakin canggih kini membayar zakat bisa dilakukan secara online apalagi saat ini tersedia banyak lembaga zakat online dan lembaga penyalur infaq online yang sudah terpercaya dan banyak juga yang sudah menggunakan. Bagi Anda yang berminat untuk membayar zakat secara online, simak ulasannya berikut ini.
Zakat online lebih mudah dilakukan
Ketika menjelang lebaran kesibukan memang sedang merajalela, bahkan ada beberapa orang yang tidak memiliki waktu untuk menyempatkan membayar zakat. Sebagai solusi yang tepat agar kewajiban tidak terabaikan, Anda bisa membayar zakat secara online. Karena kini tersedia aplikasi ataupun lembaga yang sudah terpercaya melayani pembayaran zakat secara online. Keuntungan yang bisa anda dapatkan jika membayar zakat online yaitu tidak perlu datang ke masjid atau ke kantor pelayanan zakat. Karena anda bisa membayar zakat dimana saja dan kapan saja.
Zakat online Privasi Lebih Terjaga
Keuntungan lain yang bisa anda dapatkan jika melakukan zakat online yaitu privasi lebih terjaga. Karena pada saat melakukan pembayaran zakat secara langsung seringkali kita menutup-nutupi jumlah zakat yang dibayarkan. Namun dengan zakat online ini Anda tak perlu lagi melakukannya. Bahkan orang lain tidak akan mengetahui nominal yang Anda bayarkan. Namun dalam pembayaran zakat online Anda harus melakukan konfirmasi kepada lembaga penerima zakat agar bisa segera diproses dan diserahkan kepada orang yang tepat.
Nominal Tidak Terbatas
Membayar zakat terkadang sangat membingungkan, apalagi dalam pembayaran zakat mal. Yang seringkali menjadi permasalahan ketika membayar zakat yaitu jumlah zakat yang harus dikeluarkan. Dalam Islam pembayaran zakat mal total biaya yang harus dibayarkan yaitu 2,5% dari harta yang dimiliki. Misalnya jika memiliki harta 200 juta setiap tahunnya, maka zakat mal yang harus dibayarkan yaitu 5 juta. Nah, yang sering direbutkan antara pembayar dan juga penerima yaitu sulit untuk menentukan nominal. Apalagi jika pembayaran zakat dilakukan secara manual. Nah, inilah kenapa kini banyak orang yang memilih membayar zakat online, kkarena dalam penghitungan nominal sudah secara otomatis. Sehingga pembayar bisa langsung membayar tanpa perlu menghitungnya.
Zakat Online Terpercaya
Jika anda memutuskan untuk membayar zakat secara online, anda tetap harus berhati-hati dan selektif dalam memilih lembaga yang terpercaya untuk menyalurkan zakat yang anda keluarkan. Apalagi saat ini banyak sekali lembaga-lembaga yang menawarkan pelayanan pembayaran zakat secara online. Namun dari sekian banyak lembaga tersebut pasti anda akan memilih salah satunya.
Maka dari itu pilihlah lembaga yang memang terpercaya agar anda bisa mengetahui harta yang anda keluarkan tersebut bisa tersalurkan kepada orang yang tepat. Mudah sekali untuk mengetahui apakah lembaga layanan zakat tersebut terpercaya atau tidak. Untuk mengetahuinya perhatikan website yang dimiliki. Lembaga yang terpercaya pasti memberikan informasi yang lengkap pada websitenya mengenai jumlah zakat yang diterima serta kemana zakat tersebut akan disalurkan. Dengan begitu zakat online bisa anda lakukan tanpa meragukan kepercayaannya.
Zakat Online Solusi yang Tepat
Mungkin bagi kita yang sudah terbiasa sama bayar zakat secara manual pasti bisa membayangkan bagaimana ribetnya, belum lagi bagaimana antrinya. Nah, agar anda tidak merasakan hal tersebut Anda bisa memilih pembayaran zakat secara online. Pastinya banyak sekali keuntungan yang bisa anda dapatkan dari bayar zakat online. Keuntungan yang paling menonjol dan paling bisa anda dapatkan jika membayar zakat online yaitu tidak ribet dalam melakukannya. Bahkan anda bisa membayarnya kapan saja dan dimana saja. Untuk membayar zakat online ini tidak harus melalui transfer bank, karena kini sudah tersedia banyak channel pembayaran baik melalui ATM banking dan lain sebagainya.
Zakat secara online kini banyak sekali peminatnya karena sudah terpercaya. Bagi Anda yang membayar zakat secara manual kini bisa beralih membayar zakat secara online. Banyak sekali keuntungan yang bisa anda dapatkan, mulai dari tidak perlu mengantri, bisa bayar dimana saja dan kapan saja.
Share this post
0 Response to "Zakat Secara Online Terpercaya di Indonesia"
Posting Komentar
Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda
Langganan: Posting Komentar (Atom)
Iklan Atas Artikel
Iklan Tengah Artikel 1
Iklan Tengah Artikel 2
Iklan Bawah Artikel
Postingan Populer
Kata Mutiara Motivasi Bahasa Jepang Terbaik Paling Ampuh
Kata Mutiara Motivasi Bahasa Jepang Kali ini saya akan memberikan satu sajian yang menarik tentang sebuah kata dan ucapan sebuah kata mutiar...
Cara Daftar Mobile Banking Bank Panin
Cara Daftar Mobile Banking Bank Panin Di era yang serba modern ini mobile banking dan internet banking menjadi kewajiban yang harus dipenuh...
200 Referensi Desain Dan Model Aquascape Berdasarkan Tema
Untuk bisa membuat sebuah aquascape tentunya ada banyak hal yang harus diperhatikan. Entah itu dari bahan, peralatan, elemen-elemen, sert...
KATEGORI
Android Aplikasi Bayi Bisnis Cara Fakta Fashion Finance Hiburan Hobi Informasi Inspirasi Kesehatan Keuangan Lifestyle Otomotif Parenting Pendidikan Pria Relationship Teknologi Tips Wisata
Postingan Populer
Kata Mutiara Motivasi Bahasa Jepang Terbaik Paling Ampuh
Cara Daftar Mobile Banking Bank Panin
200 Referensi Desain Dan Model Aquascape Berdasarkan Tema
Kata Mutiara Motivasi Bahasa Arab Dan Artinya
Daftar Isi
Contact
Privacy Policy
Disclaimer
Copyright 2020 Fakta Populer
'+u+' "+d.moreText+""+y+"
"}else{if(A==3||A==4){c+='
"+w+"
"+y+"
"}else{if(A==5){c+='
'+w+""+y+"
"}else{if(A==6){c+='
"+w+'
'+u+""+y+"
"}else{c+='
"+w+"
"}}}}}s.innerHTML=c+="
"+y;d.callBack()};randomRelatedIndex=h;showRelatedPost=g;j(d.homePage.replace(/\/$/,"")+"/feeds/posts/summary"+e+"?alt=json-in-script&orderby=updated&max-results=0&callback=randomRelatedIndex")})(window,document,document.getElementsByTagName("head")[0]); //]]>


content:
Cara Screenshot Vivo – Di era serba canggih seperti saat ini ada berbagai perangkat teknologi yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu produk teknologi yang cukup akrab dengan kehidupan masyarakat sehari-hari adalah handphone atau telepon genggam.
Seiring berjalannya waktu, telepon genggam terus mengalami pembaharuan hingga tidak hanya berfungsi untuk mengirim pesan atau menelepon saja. Saat ini hampir semua lapisan masyarakat menggunakan ponsel pintar yang telah memiliki beberapa fungsi tambahan seperti akses internet dan lain sebagainya.
Berbagai brand smartphone juga terus menerus mengeluarkan tipe-tipe terbaru dengan berbagai keunggulan yang dimilikinya. Ada berbagai brand yang menjadi favorit masyarakat karena kualitas dan fitur yang dimilikinya, salah satunya adalah brand Vivo. Salah satu fitur yang membuat banyak orang betah menggunakan smartphone adalah fitur screenshot atau tangkapan layar yang dimilikinya.
Banyak orang yang mencari cara screenshot vivo dengan tujuan agar bisa menyimpan lebih banyak informasi dengan mudah. Seluruh brand smartphone memiliki cara masing-masing yang bisa digunakan untuk menyimpan informasi melalui fitur screenshot. Dengan menggunakan fitur ini, Anda bisa menyimpan informasi dalam bentuk gambar dan menyimpannya untuk digunakan sewaktu-waktu Anda membutuhkannya.
Brand vivo sendiri memiliki beberapa cara screenshot yang bisa digunakan, diantaranya menggunakan tombol volume dan power serta menggunakan menu s–capture. Cara screenshot vivo yang paling mudah adalah dengan menggunakan tombol yang telah tersedia. Untuk melakukan screenshot dengan cara ini, Anda harus terlebih dahulu memposisikan informasi yang akan di screenshot dengan akurat.
Setelah Anda memastikan informasi yang akan Anda screenshot telah sesuai, Anda bisa menekan tombol power dan tombol pengecil volume secara bersamaan. Tekan hingga muncul bunyi seperti bunyi memotret ataupun muncul tampilan seperti sedang mengambil gambar. Setelah Anda melakukan urutan cara ini, Anda bisa mengecek hasil screenshot tersebut di galeri atau penyimpanan sesuai dengan yang Anda tentukan sebelumnya.
Selain menggunakan tombol volume dan power, Anda juga bisa menggunakan menu s–capture. Cara screenshot vivo ini tersedia dalam beberapa jenis diantaranya :
Daftar isi:
1. LongScreenshot
2. Retangular
3. ScreenRecording
4. FunnyScreenshot
1. LongScreenshot
Jenis screenshot pertama yang tersedia dalam menu s–capture adalah long screenshot. Seperti namanya, long screenshot sangat tepat dipilih bagi jika informasi yang akan Anda simpan cukup panjang seperti riwayat chat. Cara yang bisa Anda lakukan untuk mendapatkan long screenshot ini adalah dengan masuk ke menu s–capture di menu bar vivo lalu klik ikon long screenshot yang tersedia.
Setelah Anda menekan ikon tersebut, akan muncul pilihan exit, next, dan save. Anda harus memilih menu next hingga seluruh informasi yang Anda inginkan terlihat dalam layar. Setelah seluruh informasi tertera, Anda bisa langsung menekan save dan seluruh informasi yang Anda bitihkan telah selesai di screenshot.
2. Retangular
Jika Anda hanya ingin menyimpan sebagian informasi dari layar yang ada, cara screenshot vivo yang bisa Anda gunakan adalah dengan memilih menu retangular pada menu s–capture vivo Anda. Setelah Anda memilih retangular, Anda bisa mengatur seberapa besar informasi yang akan diambil dengan cara menggeser tanda petak pada gambar.
Setelah menentukan besar gambar yang akan di screenshot, Anda bisa memilih tombol save dan semua informasi yang Anda pilih sudah bisa Anda buka di galeri atau folder penyimpanan. Namun yang perlu Anda perhatikan bahwa bentuk gambar atau informasi yang Anda pilih dengan cara ini harus berbentuk persegi.
Baca Juga: Cara Screenshot HP Oppo
3. ScreenRecording
Seperti namanya, cara screenshot vivo yang satu ini memiliki output atau hasil berupa video dan bukan berupa gambar seperti biasanya. Cara ini biasanya digunakan jika Anda ingin merekam atau menyimpan informasi yang cukup banyak serupa dengan long screenshot.
Untuk melakukan cara ini, Anda cukup masuk ke s–capture dan memilih screen recording. Fitur ini akan merekam setiap pergerakan dalam layar Anda hingga Anda menghentikannya. Mudah bukan ?
4. FunnyScreenshot
Menu yang bisa Anda pilih dalam menu s–capture yang terakhir adalah funny screenshot. Jika retangular hanya bisa menghasilkan screenshot berbentuk persegi, maka funny screenshot bisa menangkap informasi pada layar dengan berbagai bentuk yang telah disediakan seperti bentuk lingkaran, oval, hingga berbagai bentuk yang Anda inginkan.
Cara screenshot vivo yang satu ini sangat cocok digunakan jika Anda ingin berbagi beberapa informasi tertentu dengan kerabat atau kawan terdekat menggunakan cara yang unik. Dengan bentuk yang unik, Anda juga bisa menyembunyikan informasi-informasi yang tidak penting atau terlalu rahasia.
Itulah beberapa pilihan cara yang bisa Anda lakukan untuk menyimpan informasi dalam smartphone menggunakan fitur screenshot. Cara screenshot vivo yang telah dijelaskan sebelumnya juga bisa membuat Anda lebih menghemat penyimpanan dalam smartphone karena tidak perlu mengunduh aplikasi screenshot. Dengan menggunakan cara yang tepat maka Anda bisa memanfaatkan smartphone Anda dengan lebih baik.

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

label: id


content: Indonesia memiliki banyak hutan luas yang menyimpan mitos dan misteri serta dianggap angker oleh masyarakat.


content:
Kami adalah sebuah media online yang didirikan untuk menjadi situs berita terdepan dalam menyajikan informasi untuk pembaca. Kami akan selalu menyajikan semua informasi aktual secara lengkap dan tuntas demi memenuhi kebutuhan pembaca di Indonesia.
VISI
Menjadi portal berita online yang profesional dan terpercaya untuk membangun masyarakat yang lebih cerdas dan bijaksana dalam memahami dan menyikapi segala bentuk informasi.

label: es


content:
Bagi Arcana yang mungkin bermasalah dengan jaringan yang sering menyebabkan kamu disconnect (DC), atau lagging dapat mencoba software anti lag saat main game online dibawah. WTFast, software ini mampu meningkatkan mereduksi latency hingga 70 persen dan tidak ada lagi lagging saat main game online.
Software ini juga bisa jadi alternatif bagi kamu yang mengalami masalah Echo of Soul seperti DC, lag, dan gagal login -5 yang saat ini seringkali Arcana hadapi.
Tim Echo of Soul Indonesia sudah mengetahui permasalahan lag yang masih dialami beberapa Arcana ketika melakukan Battlefield, Valhalla, dan Arena berdasarkan laporan di fanspage dan forum Gemscool. Tenang saja, karena tim EOS Indonesia masih berusaha keras mencari solusi terbaik terkait permasalahan ini dan butuh sedikit waktu lagi untuk mencari solusi tersebut.
Sudah tidak sabaran mau pakai software anti-lagging ini? Program ini adalah program GPN yang dikhususkan untuk game online. Beberapa dari kalian mungkin sudah pernah menggunakannya. Simak langkah-langkahnya dibawah.
1. Download software WTFast disini kemudian install seperti program lainnya
2. Daftar akun WTFast dengan cara mengklik link Sign Up for Free
3. Verifikasi akun Anda dengan cara masuk ke inbox email yang tadi didaftarkan.
4. Jika verifikasi sudah selesai dan berhasil kemudian coba login dengan email dan password yang sudah kamu buat tadi.
5. Kemudian akan muncul menu setting singkat untuk memilih/mendaftarkan game yang akan digunakan. Pilih option Custom Games lalu klik Add.
Di kolom name isi nama EOS Indonesia kemudian klik Browse, cari file EOS.exe yang ada di Echo of Soul - GameClient - System - Open.
Setelah pilih Run With Launcher dan klik Browse lagi untuk mencari file EOSLauncher. File EOSLauncher ada di folder Echo of Soul.
Setelah semua file yang dibutuhkan sudah terpilih, klik OK dan kita akan kembali ke halaman sebelumnya.
Pada bagian Network, pilih option "Manually customize network route" setelah itu akan muncul pemilihan server, pilih South East Asia ID1 dan Klik Play.
Setelah mengikuti tips atasi masalah lag game online Echo of Soul diatas, jika komputer kamu sebelumnya punya benefit Gemscool atau benefit Echo of Soul maka tidak akan aktif setelah menggunakannya.


content:
Download game Pc quiz parampaa sebenarnya sama saja caranya mendownload seperti game lain. Sejak adanya smartphone berbagai jenis aplikasi dan juga games mulai banyak berdatangan. Baik pada platform jenis android atau juga jenis IPhone. Berbagai aplikasi yang menarik sudah banyak dan bisa di download. Banyak pembuat aplikasi atau juga vendor yang mampu menciptakan konten yang menghibur sekaligus juga sangat bermanfaat. Vendor tersebut tidak hanya berasal dari negara barat. Indonesia juga sudah banyak memiliki SDM yang cukup mumpuni untuk membuat aplikasi pada smartphone dengaan taraf internasional. Salah satunya game yang diciptakan adalah Quiz Parampaa. Aplikasi tersebut merupakan aplikasi sebuah permainan yang menyajikan banyaak prosesbermain dengan nilai pengetahuan yang sangat tinggi. Lebih tepatnya aplikasi tersebut berbentuk digital.
Ketika kamu memiliki waktu yang sangat luang, kamu bisa menghibur diri sembari dengan mengasah pengetahuan dengan memainkan Quiz Parampaa. Aplikasi kuis tersebut juga sebenarnya sudah mengalami beberapa kali perbaikan. Bagi yang belum mengetahuinya bahwa kuis parampaa memiliki 2 versi yaitu dengan nama versi 1 dan 2. Pada setiap versi pertanyaan yang diberikan juga berbeda – beda sehingga menguji pengetahuan dan juga kepiawaian kamu. Bagi kamu yang ingin bermain game tersebut dengan pertanyaan yang up to date lebih disarankan dengan memainkan game versi yang ke 2.
Kemudahan yang ditawarkan adalah adanya ketersediaan bahasa Indonesia. Tentu akan sangat sulit untuk menggunakan bahasa Inggris sebagai bahasa quiz, lebih – lebih bagi yang kurang memahami atau kurang expert dalam bahasa Inggris. Dengan adanya bahasa Indonesia sebagai bahasa utama, maka akan semakin banyak orang yang menggunakannya. Game quiz parampaa ini tujuan utamanya adalah meningkatkan kecerdasan para pemainnya. Namun bagi kamu yang kurang tertarik dengan game quiz parampaa ini tidak perlu khawatir, karena kamu juga bisa mendapatkan game yang lebih banyak dan bervaariasu juga. kamu bisa mendapatkan gamenya di live draw sgp. Silahkan kamu buka link tersebut dan nikmati semuaa permainannya, dipastikan kamu juga tidak akan menyesal dengan game yang ada.


content:
HomePemilihan Data Center yang Tepat Untuk Bisnis AndaPemilihan Data Center yang Tepat Untuk Bisnis Anda
Pemilihan Data Center yang Tepat Untuk Bisnis Anda
fankychristian - August 25, 2018
Dalam mengelola sistem IT perusahaan, ada hal sangat penting yang harus dipertimbangkan, yakni pemilihan data center (pusat data). Pemilihan data center merupakan bagian penting untuk bisnis perusahaan Anda, apalagi bisnis yang bergerak dalam bidang e-commerce. Data Center yang merupakan lokasi penyimpanan sever dan data yang berkaitan dengan operasional dan bisnis dari sebuah perusahaan haruslah sesuai dengan standarisasi data center yang ada di Indonesia.
Dalam menentukan data center, perusahaan memiliki dua opsi yaitu membangun sebuah data center sendiri atau menyewa data center di penyedia data center yang ada di Indonesia. Namun, jika sebuah perusahaan ingin membangun sebuah data center sendiri, maka harus siap untuk mempersiapkan biaya, tenaga kerja, dan harus memenuhi standarisasi data center di Indonesia. Perusahaan yang ingin membangun data center sendiri harus memastikan ketersediaan pasokan listrik, pendingin, dan sarana lain yang memastikan sistem IT yang berada di dalam data center tetap berjalan dengan baik dan tidak mengganggu kontinuitas operasi perusahaan.
Namun pada opsi lain, perusahaan dapat mengelola sistem IT perusahaan dengan menyewa sebuah data center kepada penyedia data center yang ada di Indonesia. Mulai dari data center TIER I, TIER II, TIER III, sampai TIER IV yang perbedaan pada umumnya ialah berkaitan dengan kelistrikan. TIER III harus mempunyai dua jalur listrik berbeda, tidak boleh melalui gardu yang sama. Sehingga, apabila terdapat satu jalur listrik yang mengalami permasalahan atau tidak menyala, masih dapat menggunakan satu jalur lainnya.
Data Center yang baik setidaknya telah dilengkapi dengan Dynamic Rotary UPS (DRUPS), sehingga suplai listrik masih tetap berjalan saat listrik putus hingga genset mengambil alih fungsi listrik. Kemungkinan adanya jeda antara putusnya listrik dengan aktifnya genset dapat ditutup dengan sistem DRUPS. Lokasi data center pun menjadi perhatian penting bagi sebuah bisnis untuk kedepannya, sehingga setiap proses transaksi dan keberlangsungan bisnis tidak terganggu.
Menyewa data center lebih efektif dari segi biaya dan masalah pencurian data pun juga terjamin. Data center menjadi penting bagi suatu perusahaan karena sangat berkaitan dengan produktivitas, pendapatan, peluang, dan kepercayaan pelanggan.
Adapun kriteria dalam pemilihan data center yang tepat untuk bisnis Anda apabila perusahaan Anda ingin melakukan sewa data center untuk sistem IT perusahaan Anda:
Selalu Tersedia
Setiap perusahaan selalu mengharapkan agar bisnisnya selalu beroperasi setiap saat, kapanpun dan dimanapun. Terlebih lagi pada perusahaan yang bergerak dalam sebuah bisnis online atau e-commerce. Untuk itu, ketersediaan data center sebagai pusat penyimpanan data maupun transaksi sangat diperlukan untuk memenuhi bisnis perusahaan agar tidak terjadi kerugian. Pilihlah data center yang telah memiliki sertifikasi baik TIER III ataupun TIER IV yang memiliki lebih dari satu jalur listrik untuk sebagai pengganti jalur utama apabila terjadi permasalahan
Letak Data Center
Hal yang perlu di pikirkan dan tidak bisa dilewatkan adalah letak data center. Data center yang baik pada umumnya haruslah memiliki kriteria seperti berada diluar jalur gempa bumi dan tsunami, tidak berada pada wilayah rawan banjir, biasanya dibangun diatas permukaan setinggi lebih dari 2 meter, jauh dari jalur penerbangan pesawat, mudah di akses, dan sesuai dengan peraturan pemerintah bahwa tempat tersebut dapat dijadikan lokasi data center
Keamanan
Data center yang baik harus memiliki sistem pengamanan yang baik, mulai dari segi infrastruktur, akses karyawan, maupun akses pengunjung. Sistem pengamanan gedung biasanya menggunakan sensor biometrik mulai dari masuk lift sampai ke ruangan data center dan demikian pula pengamanan secara software dan perangkat jaringan yang ada pada data center tersebut, karena sebuah data center menyimpan banyak data dan sistem aplikasi untuk melayani jutaan orang sehingga point ini harus diperhatikan agar setiap data bisnis Anda tetap terjaga
Dari kriteria diatas, Anda sudah dapat menentukan data center yang tepat untuk bisnis Anda. Ada banyak penyedia data center di Indonesia terutama di Jakarta yang telah memiliki kriteria diatas.


content:
br AL HIKMAH – Kamis malam(2111) dalam rangka mengisi kegiatan rutinan asrama pada malam jumrsquoat. Dari pihak pengurus asrama Al-Hikmah mengadakan kegiatan ubudiyah. Dimana dalam kegiatan kali ini berbeda dengan kegiatan sebelumnya. Jika kegiatan ubudiyah sebelumnya dilakukan secara Syawir namun kali ini langsung membedah praktek dalam kehidupan sehari-hari.br Sebenarnya dari pihak asrama hendak melakukan praktek mengkafani mayit. Namun karena mendadak materinya di rubah menjadi pembahasan tata cara bersiwak dalam kehidupan sehari-hari. Kegiatan yang diwajibkan untuk santri kelas 3 ula itu tidak menutup pintu untuk kelas yang lebih tinggi ikut dalam kegiatan. Bahkan dengan ikut sertanya kelas-kelas yang lebih tinggi dapat membuat semangat. saiki bukan syawir maneh tapi mendalami prakteng seng biasane awarsquodewa lakukan iku pun bener nopo boten(kali ini bukan syawir lagi tapi mendalami praktek yang biasa kita lakukan itu sudah benar apa belum.)divbr Selain dari warga asrama tampak pengurus asrama al-hikmah juga turut ikut serta dalam kegiatan. Bahkan kegiatan itu langsung ditutori oleh kepala asramanya sendiri.Dalam kegiatan itu nampak lebih dikuasai dari siswa kelas 4 ula sampai lsquoulya (red). Dimana rata-rata menggunakan kitab yang lebih besar. Sedangkan kelas yang dibawah hanya dapat menyimak. divbr Yang unik dalam kegiatan bedah praktek ubudiyah sehari-hari ini adalam tidak adanya penyangkalan seperti halnya ketika syawir. Bahkan lebih banyak memperkuat pendapat dari berbagai macam kitab dan itu semua tidak lepas dari tarsquobir yang telah ada.kegiatan ini akan sangat bermanfaat bagi kita. Ucap ustd. Asngadi Rofiq.(fzi)divnbspdivbr div1)
Bagikan Postingan Ini
Previous
Menilik Kegiatan Daur Awal Yang Dilaksanakan Secara 2 Gelombang
Next
Saatnya Banyuwangi Menjadi City Of Journalist
Related Articles
GRAND OPENING RADIO DARUSSALAM 92,6 FM MEDIA DAKWAH DAN INFORMASI
April 01, 2018
Darussalam Kembali Torehkan Prestasi
September 25, 2017
Meriahnya Lomba Agustusan Santri Putra
Agustus 18, 2017
Pendaftaran Online 2020/20121
Motto
خير الناس انفعهم للناس
“Sebaik manusia adalah yang bermanfaat bagi orang lain”
Informasi
Pesantren Darussalam Blokagung terletak di Dusun Blokagung Desa Karangdoro Kecamatan Tegalsari Kabupaten Banyuwangi

annotation: short_sentences header footer

label: en


content:
Membutuhkan dana cepat yang sifatnya mendadak untuk berbagai keperluan seperti biaya pendidikan, kesehatan, atau yang lainnya bisa dialami siapa saja. Bagi anda yang sebelumnya memiliki tabungan mungkin hal tersebut dapat diatasi, akan tetapi yang sebelumnya tanpa ada persiapan maka harus ada jalan lain agar kebutuhan dana tersebut dapat diatasi.
Salah satu cara cepat yang dapat dilakukan yaitu dengan melakukan pinjaman akan tetapi untuk pinjaman ini tentu saja tidak mudah, seperti kepada siapa meminjamnya atau bisa tidak yang dipinjami akan meminjamkan sesuai dengan yang dibutuhkan. Jika sulit untuk mendapatkannya maka sebagai cara mudah yang dapat dilakukan yaitu dengan pinjaman dana tunai jaminan bpkb mobil.
pinjaman dana tunai jaminan bpkb mobil
Dengan cara ini dana yang dibutuhkan bisa segera didapatkan namun sebelumnya tentu saja harus bisa memilih dimana tempat yang tepat untuk bisa mendapatkannya. Banyak tempat seperti lembaga keuangan yang menawarkan layanan untuk pinjaman dana dengan memberikan jaminan berupa bpkb, akan tetapi harus hati-hati pula bagaimana melihat aturan yang tertulis karena bisa jadi anda dirugikan dengan perjanjiannya.
Dari itu sebagai pilihan yang tepat untuk pinjaman dana tunai jaminan bpkb mobil maka BFI Finance adalah pilihannya. Melakukan gadai dengan bpkb mobil disini memberikan anda pelayanan yang berbeda dari tempat lainnya. Selain itu banyak kelebihan yang bisa didapatkan dengan melakukan gadai bpkb mobil disini seperti berikut.
Waktu pinjaman yang dapat disesuaikan. Pinjaman dengan gadai BPKB di BFI untuk waktunya dapat disesuaikan dengan kebutuhan atau perkiraan dana yang dimiliki. Misalnya dari minimal pinjaman 12 bulan sampai maksimal pinjaman 4 tahun dapat dilakukan disini.
Tanpa adanya proses BI checking. BI checking yaitu proses melihat data dari sebelumnya tentang bagaimana riwayat peminjam dari pinjaman sebelumnya. Hal ini dilihat apakah dalam pinjaman sebelumnya lancar atau tidak sehingga bisa mempengaruhi jadi tidaknya diberikan pinjaman. Hal tersebut jika dilakukan di BFI tidak akan berdampak apa-apa karena tanpa proses BI checking.
Pencairan yang cepat. Jika biasanya untuk dana yang cair diperlukan waktu yang cukup lama sampai beberapa hari baru bisa cair. Akan tetapi jika dilakukan di BFI dana yang dibutuhkan dapat cair lebih cepat, hanya dengan waktu 1 sampai 2 hari dana yang dibutuhkan dapat langsung cair.
Proses yang mudah. Melakukan pinjaman seringkali ribet karena harus menyiapkan berbagai persyaratan berbagai hal, terlebih lagi proses dari mulai pengajuannya yang lama sampai dapat pencairan. Berbeda lagi jika di BFI anda dapat melakukan proses pengajuan selain datang langsung ke kantor cabang juga bisa dilakukan dengan cara online. Data anda pun juga tidak harus dikirim karena akan dijemput langsung oleh BFI.
Besaran pinjaman. Besaran untuk dana yang bisa didapatkan juga besar, anda bisa mendapatkan dana sampai 85% dari harga mobil. Dengan begitu kebutuhan untuk dana bisa menjadi lebih mudah.
Untuk proses pengajuan dananya anda hanya perlu mengisi form yang telah tersedia sesuai dengan data asli seperti pada KTP. Setelah itu anda akan mendapatkan jawaban dari hitungan simulasi pinjaman dengan pengajuan bpkb mobil. Berapa lama waktu atau tenor angsuran sampai nominalnya dapat langsung diketahui sehingga anda tidak perlu ribet lagi menghitungnya. Bagi anda yang penasaran langsung saja kunjungi kantor cabang BFI atau untuk melihat berbagai keuntungan lainnya sekaligus tahapan proses pengajuannya bisa langsung mengunjungi website BFI.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Click to share on Pinterest (Opens in new window)
Click to share on LinkedIn (Opens in new window)
Click to share on Reddit (Opens in new window)
Click to share on Tumblr (Opens in new window)
Related
SHARE
Facebook
Twitter
tweet
Previous articleKeuntungan Pinjaman Dana Cepat dengan BPKB
Next articleManfaat Susu Dancow untuk Anak Anda
Bisnis
RELATED ARTICLESMORE FROM AUTHOR
Bisnis
Masih Dibutuhkan, Inilah Keunggulan Layanan SMS Banking
Bisnis
Kemudahan yang Bisa Dinikmati Saat Mengajukan Pinjaman di BFI
Bisnis
Pertimbangan Saat Memilih Cincin Tunangan Couple
PROVITAMON
RECENT POSTS
Cara Mudah Menurunkan Kolesterol Jahat di Dalam Tubuh
Masih Dibutuhkan, Inilah Keunggulan Layanan SMS Banking
Kelebihan Kuliah Design Bagi Anda yang Hobi Gambar
Pentingnya Pendidikan Jurusan Sistem Informasi Dalam Era Digitalisasi
Kemudahan yang Bisa Dinikmati Saat Mengajukan Pinjaman di BFI
Kalender
March 2020
M
T
W
T
F
S
S
« Feb Apr »
1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31
Kanal
Asuransi
Beauty
Berita
Bisnis
Edukasi
fashion
Featured
Internet
kecantikan
Kesehatan
Makanan
Olahraga
Pendidikan
Rom
Spa
Teknologi
Umum
Uncategorized
Wisata
Pengunjung Blog
Copyright @ 2017 depoLinks, All right reserved
'); var formated_str = arr_splits[i].replace(/\surl\(\'(?!data\:)/gi, function regex_function(str) { return ' url(\'' + dir_path + '/' + str.replace(/url\(\'/gi, '').replace(/^\s+|\s+$/gm,''); }); splited_css += ""; } var td_theme_css = jQuery('link#td-theme-css'); if (td_theme_css.length) { td_theme_css.after(splited_css); } } }); } })();

label: nl

label: fr

label: de


content:
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
The Alchemist: Mimpi adalah Nasib, Nasib adalah Mimpi
Keniscayaan Meruang(i)
Fahrenheit 451: Membakar Buku di Hari Buku
Pertanyaan Seorang Pembeli Buku yang Membaca
Interview
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
Haruki Murakami: Menulis Tentang Ayah Dan Perang Sebagai Suatu Kewajiban
Haruki Murakami: Saya lebih akrab dengan esai ketimbang Novel, lagi pula saya DJ dan Bekerja di Radio [eksklusif interview]
Orhan Pamuk tentang “A Strangeness in My Mind”
Haruki Murakami tentang Bagaimana Memori Dapat Memantik Sebuah Cerita
COLUMN & IDEAS
“Salah Pilih” Puisi dan Anak
Marah: Cerita dan Berita
Emha, Satra dan Pengakuan
Mewarisi Buku
Terbang dan Hinggap
Milenia
Memaknai Nilai Ekofeminisme Dalam Gerakan Kendeng
GM dan SDD: Saling Meresensi
Kritik Absurdis
Bersatu Dalam rasa—Kumpulan Resep Masakan Praktis
Bermobil di Jalan Indonesia
The Culture
Pemikiran
Emmanuel Lévinas Menyingkap Totalitas, Menjumpai Eksterioritas
Rasionalisme dalam Keheningan Rousseau dan Rumi
The Author Function (1969)
Postmodernisme: Kritik Timur terhadap Barat?
Wirid Dawam Rahardjo
Persona
Mengenang Arief Budiman
Toto Sudarto Bachtiar tentang Menulis dan Mencipta Puisi
Mata Kesunyian
Riwayat Kepengarangan Ahmad Tohari
Radhar Panca Dahana
Tabloids
Philoshopia
Literature
Writing Tips
Puisi
Cerpen
Kajian
Inspirasi
Classic Poetry
Classic Prose
This Week Reading
COFFEESOPHIA
Reforma Agraria Beberapa Negara: Merefleksikan Basis Bagi Revitalisasi Pertanian dan Pembangunan Pedesaan
Dari Warga Menjadi Warganet: Para Penggemar K-pop dan Masyarakat Jejaring
Di Waktu Waktu Di Tempat Tempat
6 Rahasia Kebahagiaan Hidup
Genius and Ink oleh Virginia Woolf – sebuah esai dalam ‘how to read’
Shop
Cart
Checkout
Kajian
Periode Skolastik, St. Thomas Aquinas, dan Pembuktian Keberadaan Tuhan
Published
1 year ago
on
July 30, 2019
By
Galeri Buku Jakarta
Share
Tweet
Dunia muslim telah menarik diri dari minat mereka terhadap filsafat dan membuat ide-ide Ibnu Rusyd lebih “laku” di kalangan kaum Katolik. Salah satunya adalah Roger Bacon (1214-1294), yang mengatakan bahwa tidak ada larangan memperoleh pengetahuan dari “orang kafir”. Bacon sering mengutip Al-Farabi dan Albumazar, di samping Ibnu Sina (Avicenna) dan Ibnu Rusyd dalam karya-karyanya.
Pernyataan yang mengatakan bahwa orang belajar filsafat pasti akan membuat ia menjadi ateis barangkali adalah pernyataan yang sangat konyol. Ribuan tahun sejarah filsafat diisi oleh banyak filsuf yang mengembangkan berbagai argumen untuk membuktikan keberadaan Tuhan. Bahkan beberapa sistem filsafat didasarkan dengan pernyataan bahwa Tuhan itu ada.
Lalu, apakah mempelajari filsafat bisa membuat seseorang menjadi ateis? Ya bisa saja. Barangkali akan ada seseorang yang nyantol dengan pandangan fisikalis, materialis, atau mungkin empirisis garis keras, dan akhirnya menganggap bahwa Tuhan itu tidak ada. Tapi tetap saja, mengatakan filsafat akan mendekatkan atau bahkan menjerumuskan kepada ateisme berkemungkinan besar akan membuat para filsuf yang akan dibahas ini menepok jidat.
Semenjak Ibnu Rusyd (Averroes), dunia muslim telah menarik diri dari minat mereka terhadap filsafat dan membuat ide-ide Ibnu Rusyd lebih “laku” di kalangan kaum Katolik. Salah satunya adalah Roger Bacon (1214-1294), yang mengatakan bahwa tidak ada larangan memperoleh pengetahuan dari “orang kafir”. Bacon sering mengutip Al-Farabi dan Albumazar, di samping Ibnu Sina (Avicenna) dan Ibnu Rusyd dalam karya-karyanya.
Roger Bacon hanyalah salah satu filsuf yang menandakan suatu periode yang disebut sebagai periode Skolastik. Periode yang ditandai dengan munculnya banyak sekolah yang berkembang menjadi universitas-universitas Eropa modern terawal. Oxford University salah satu contoh terkenalnya.
Pemikiran yang muncul pada periode skolastik biasa disebut dengan skolastisisme, sesuai dengan nama periodenya. Mudahnya, skolastisisme berusaha untuk mempertahankan dogma menggunakan argumen-argumen yang rasional. Ini bisa dibilang sebuah kemajuan, di mana para akademisi tidak hanya menerima pengetahuan begitu saja, tetapi ingin membangun argumen kuat, itu intinya.
Pada periode ini, di antara universitas-universitas yang ada, “lahirlah” berbagai filsuf yang berpengaruh seperti St. Anselm, William Occam, St. Albertus Magnus, Roger Bacon, dan St. Thomas Aquinas, yang disebut sebagai filsuf skolastik terbesar.
Bertrand Russel dalam Sejarah Filsafat Barat (2011) mengatakan bahwa Thomas Aquinas (1224/1225 – 1274) dianggap sebagai filosof skolastik terbesar dan bahkan memiliki pengaruh yang lebih besar dari filsuf sekaliber Immanuel Kant (1724-1804) dan Hegel (1770-1831) sekalipun. Ia banyak menghasilkan buah pikiran, yang tentu saja tidak mungkin dibahas semuanya dalam kesempatan ini. Tapi salah satu buah pikirnya yang banyak dikenal orang adalah argumen yang ia hasilkan dari “proyek” filsafatnya untuk membuktikan keberadaan Tuhan.
Aquinas ingin membuktikan eksistensi Tuhan, yang dianggap oleh kebanyakan orang waktu itu tidak diperlukan karena eksistensi Tuhan terbukti dengan sendirinya. Tetapi Aquinas adalah seorang filsuf. Ia tidak ingin menerima begitu saja pengetahuan yang ada di sekitarnya. Ia ingin membuat argumen kuat yang memantapkan pandangannya terhadap dunia.
Aquinas sangat terkenal dengan lima argumennya yang mendukung bukti adanya Tuhan. Pertama, argumen penggerak yang tidak digerakkan. Argumen ini mengatakan bahwa kita hidup di dunia di mana segala sesuatu bergerak. Gerakan disebabkan oleh penggerak. Segala sesuatu yang bergerak pasti telah digerakkan oleh sesuatu yang bergerak juga, begitu seterusnya hingga kita berhenti pada sesuatu yang memulai gerakan pada awalnya. Aquinas menyebut sesuatu yang mengawali gerakan itu adalah Tuhan, penggerak yang tidak digerakkan.
Kedua, argumen sebab pertama. Argumen ini mengatakan bahwa segala sesuatu memiliki sebab. Pastinya ada sesuatu yang menyebabkan sesuatu, tetapi sesuatu itu tidak di disebabkan oleh apa pun. Aquinas menyebut sesuatu ini sebagai Tuhan, sang sebab pertama.
Argumen ketiga adalah argumen kontingensi. Benda-benda yang kita lihat “bisa saja” tidak ada. Ambillah diri Anda misalnya, Anda “bisa saja” tidak ada di dunia ini, namun dunia ini tetap berjalan sebagaimana mestinya. Misalnya sebuah cangkir kopi di suatu kafe. Cangkir itu “bisa saja” tidak ada, tapi toh dunia akan tetap berjalan, meskipun tentu saja ada yang berbeda. Lalu apa hubungannya dengan Tuhan? Aquinas berpendapat bahwa pasti ada sesuatu yang jika ia tidak ada, dunia tidak akan berjalan. Dengan kata lain harus ada sesuatu yang tidak bisa “bisa saja” tidak ada, Aquinas menyebut sesuatu itu sebagai Tuhan.
Argumen keempat, adalah argumen derajat atau tingkatan. Begini, bayangkan Anda pergi ke dapur dan melihat tikus sepanjang dua meter dengan tinggi hampir satu meter. Anda pasti akan berpikir tikus tersebut sangat besar, atau barangkali bertanya-tanya kenapa harus membayangkan tikus sebesar itu? Nah, lalu bagaimana Anda tahu kalau tikus itu besar? Kemudian coba bayangkan tikus tersebut berubah menjadi seekor gajah, atau ubahlah menjadi sebuah gedung dengan ukuran yang sama, apakah gajah atau gedung itu masih dapat dikatakan besar?
Menurut Aquinas, kita mengukur derajat sesuatu berdasarkan sesuatu lainnya. Kita dapat mengukur sesuatu itu “besar” berdasarkan benda-benda di sekitarnya, begitu juga sifat-sifat seperti “baik” dan “indah”. Dari segala sesuatu yang kita alami, kita kemudian membuat standar atau nilai. Kemudian Aquinas berpendapat haruslah ada suatu sifat yang menjadi inti dan pusat tolak ukur segala nilai yang ada, yang terisolasi dari sesuatu yang lainnya. Dan menurut Aquinas, sesuatu itu adalah Tuhan, atau sesuatu yang paling sempurna yang bisa ada tanpa sebuah tolak ukur.
Argumen terakhir bisa dibilang adalah argumen yang paling banyak dikembangkan dan paling terkenal dalam versi “modern”nya. Dan, bisa dibilang ini adalah argumen yang paling populer di antara argumen-argumen yang mendukung keberadaan Tuhan. Argumen kelima ini disebut dengan argumen teleologi, yang lebih dikenal dengan sebutan Intelligent design. Tapi, yang akan saya jabarkan adalah argumen yang sudah lebih dipoles lagi oleh para filsuf. Argumen ini disebut dengan Fine-Tuning Arguments.
Alam semesta terlalu bagus untuk hanya sekadar menjadi kebetulan, begitu kira-kira inti argumen tersebut. Argumen ini mengatakan bahwa alam semesta memiliki “setelan” yang sangat pas, yang memungkinkan munculnya kehidupan, bahkan munculnya manusia. Dan yang menyetel alam semesta tersebut adalah Tuhan, sang desainer inteligen. Paul Davies dalam The Goldilocks Enigma (2006) menjabarkan secara komprehensif bagaimana alam semesta “disetel” dengan sangat baik.
Jika gaya elektromagnetik lebih kuat, proton dalam atom akan saling menolak dengan sangat kuat sehingga atom akan pecah. Jika gravitasi lebih lemah, materi tidak akan bergabung menjadi bintang dan planet. Jika gravitasi lebih kuat, umur bintang akan jauh lebih singkat dan tidak memungkinkan kehidupan berevolusi dalam suatu planet. Jika gaya nuklir kuat berubah bahkan lebih kecil dari satu persen, atom karbon yang sangat penting untuk membentuk “kehidupan” tidak akan ada. Masih banyak contoh lainnya yang disebutkan oleh Davies, begitu juga contoh yang ditambahkan oleh orang-orang yang mendukung argumennya (seperti posisi bumi yang “pas” di dalam tata surya dan galaksi).
Selain lima argumen di atas, Aquinas juga banyak berkontribusi pada puluhan subjek ilmu pengetahuan yang tidak bisa saya sebutkan satu-satu. Selain sebagai filsuf, ia juga dikenal sebagai penulis yang sangat produktif. Salah satu karya terbesarnya (yang belum selesai), Summa Theologiae memiliki tebal sekitar 3000 halaman. Aquinas juga meninggal dalam keadaan pada saat ia sedang menuliskan karyanya.
Jelas, kini banyak argumennya yang sudah dipatahkan oleh para filsuf setelahnya. Tapi Aquinas, dan filosof skolastik lainnya mengajarkan satu hal penting yang bisa menjadi pelajaran generasi setelahnya dari berbagai pandangan filosofi, yaitu berargumen. Filsafat, bukan hanya sekadar meragukan kemudian menolak begitu saja suatu pendapat yang ada di masyarakat. Kita membangun argumen yang kuat yang mendukung pandangan kita. Kita jelas boleh tidak setuju dengan Aquinas, tapi apakah kita memiliki argumen yang mendukung ketidaksetujuan kita? Itu yang penting, dan barangkali itulah yang esensial pada para filsuf skolastik ini.
*) Muhammad Yasyfa Ibadurrahman, biasa dipanggil dengan sebutan Rahman. Lahir di Bogor pada tanggal 24 Juni 2000. Mengikuti perkuliahan di Universitas Negeri Jakarta sejak 2018 di jurusan psikologi dan aktif di Lembaga Kajian Mahasiswa UNJ. Terkadang menyibukkan diri dengan menulis cerpen dan esai, juga mengasah kemampuan menggambar di waktu senggang.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Related Topics:
Don't Miss
Jacques Derrida dan Dekonstruksi Anti Marxis?
Continue Reading
Advertisement
You may like
Kajian
Jacques Derrida dan Dekonstruksi Anti Marxis?
Published
3 years ago
on
June 7, 2018
By
Galeri Buku Jakarta
Belum lama ini, Jacques Derrida memperluas lingkup karyanya saat buku karangannya tentang Marx terbit. Ia mengatakan bahwa filsafat dekonstruksinya tidak bisa secara sederhana dikatakan sebagai anti-Marxis. Maka, sekarang ini, ada yang menunggu-nunggu untuk melihat apakah ada unsur politik dalam gramatologi Derrida.
Derrida, seorang Yahudi Aljazair, lahir di Aljazair pada tahun 1930 dan pindah ke Prancis pada tahun 1959. Ia belajar di Ecole Normale Superieure (re d’Ulm) di Paris, dan mulai memperoleh perhatian publik pada akhir tahun 1965 saat ia menerbitkan dua artikel panjang yang mengulas buku-buku tentang sejarah dan bentuk penulisan pada sebuah jurnal Paris, Critique.[1] Karya ini membentuk landasan bagi buku Derrida yang mungkin paling terkenal, yiatu Of Grammatology.
Ada sejumlah kecenderungan penting yang mendasari pendekatan Derrida pada filsafat, dan lebih khusus lagi, pada tradisi pemikiran Barat. Yang pertama adalah pemkiran untuk bercermin pada tradisi pemikiran Barat dan mengurangi ketergantungan tradisi ini pada logika identitas. Logika identitas diturunkan dari karya Aristoteles, dan, seperti kata Bertrand Russell, terdiri atas unsur-unsur pokok berikut:
Hukum identitas: “Sesuatu adalah sesuatu itu sendiri.”
Hukum kontradiksi: “Sesuatu tidak bisa serentak menjadi ada dan tiada.”
Hukum tidaknya yang berada di tengah: “Antara ada dan tiada tidak boleh ada apa pun juga.”[2]
“Hukum-hukum” pikiran ini tidak hanya mengandaikan adanya suatu koherensi logis, mereka juga mengarah ke sesuatu yang mendalam dan mencirikan tradisi yang terkait dengan suatu realitas pokok – asal usul – yang merujuk hukum-hukum ini. Untuk memelihara koherensi logisnya, asal usul ini haruslah “sederhana” (yaitu bebas dari kontradiksi), homogen (berupa substansi dan keteraturan yang sama), sesuai dengan dirinya sendiri (yaitu berada terpisah dan berbeda dari segala pengantaran, sadar akan dirinya sendiri tanpa ada kesenjangan antara asal usul dengan kesadaran). Jelas bahwa “hukum-hukum” ini menghendaki dikesampingkannya ciri-ciri tertentu seperti: kerumitan, pengantaran, dan perbedaan – singkatnya ciri-ciri yang memunculkan “ketidakmurnian”, atau kerumitan. Proses pengesampingan ini berlangsung dalam tataran umum, metafisis, di mana di dalamnya dilembagakan satu keseluruhan sistem konsep (yang terindra-yang terpikirkan; ideal-nyata; internal-eksternal; fiksi-kebenaran; alam-kultur; lisan-tulisan; keaktifan-kepasifan, dan sebagainya) yang mengendalikan proses pemikiran yang berlangsung di Barat.
Melalui suatu pendekatan yang disebut sebagai “dekonstruksi”. Derrida memulai penelitian mendasar pada bentuk tradisi metafisis Barat dan dasar-dasarnya dalam hukum-hukum identitas. Secara kasar bisa dikatakan bahwa hasil dari penelitian ini tampaknya menyingkap sebuah tradisi yang dipenuhi dengan paradoks dan aporia logis – seperti yang ada dalam filsafat Rousseau berikut ini.
Suatu ketika Rousseau berpendapat bahwa kita harus mendengarkan suara alam. Alam ini identik dengan dirinya sendiri, suatu kumpulan yang tidak perlu ditambah atau dikurangi. Akan tetapi, ia juga menunjuk pada kenyataan bahwa kadang-kadang dalam alam itu terdapat kekurangan – sebagaimana halnya seorang ibu tidak bisa memberikan air susu yang cukup kepada anaknya. Sekarang ini keadaan berkekurangan dilihat sebagai yang umum terdapat di alam, jika bukan sebagai karakteristiknya yang paling umum. Oleh sebab itu, Derrida menunjukkan bahwa alam yang menurut Rousseau itu “cukup-diri” ternyata juga berkekurangan.[3] Keadaan berkekurangan ini malah mengganggu kecukupan diri alam itu sendiri – yaitu identitasnya, atau seperti kata Derrida, kehadiran dirinya. Kecukupan diri alam hanya bisa dipenuhi bila kekurangan ini bisa ditutup. Walaupun begitu, agar logika identitas bisa dipertahankan, kalaupun alam memerlukan penambahan ia juga tidak bisa cukup dengan dirinya sendiri (identik dengan dirinya). Ini karena kecukupan diri dan kekurangan adalah dua hal yang paling bertentangan: salah satu bisa menjadi landasan identitas, tetapi bukan kedua-duanya bila kontradiksi ingin dihindari. Ketidakmurnian identitas, atau dilemahkannya eksistensi diri ini tidak bisa dihindarkan karena, pada umumnya setiap asal usul yang tampaknya “sederhana” mungkin saja datang dari yang bukan asal usul. Manusia memerlukan pengantaran kesadaran, atau cermin bahasa, untuk bisa memahami diri sendiri dan dunia; akan tetapi, pengantaran atau cermin (ketidakmurnian) ini harus disingkirkan dari proses perolehan pengetahuan. Kedua hal itu memang memungkinkan diperolehnya pengetahuan, tetapi tidak termasuk di dalam proses itu. Jika demikian halnya, seperti pada filsafat kaum fenomenologis, maka semua ini (kesadaran, subjektivitas, bahasa) menjadi setara dengan sejnis keberadaan yang identik dengan dirinya.
Proses “dekonstruksi” yang meninjau dasar-dasar pemikiran Barat modern tidak dilakukan dengan harapan agar paradoks atau kontradiksi ini juga tidak mengklaim bahwa ia bisa melepaskan diri dari hal-hal yang mendasari tradisi ini dan membentuk suatu sistem yang berlandaskan pada pemahamannya sendiri. Akan tetapi, perlu dipahami bahwa di sini terpaksa digunakan konsep-konsep yang sebenarnya tidak bisa dipertahankan dalam kerangka klaim yang dibuatnya untuk itu. Singkatnya, ia juga (paling tidak untuk sementara) harus mendukung klaim-klaim ini.
Secara filosofis, dorongan untuk melakukan dekonstruksi tidak hanya untuk menunjukkan bahwa “hukum-hukum” pemikiran itu tidak lengkap. Akan tetapi, kecenderungan yang tampak jelas dalam oeuvre Derrida adalah untuk membangkitkan pengaruh, untuk membuka wilayah baru dalam dunia filsafat sehingga terus bisa menjadi ajang kreativitas dan penemuan baru. Pengertian tentang perbedaan, atau differance, mungkin mengarah kepada kecenderungan kedua yang tampak dalam karya Derrida – yang terkait erat dengan keinginan untuk terus memelihara kreativitas dalam filsafat.
Differance adalah istilah yang diusulkan Derrida pada tahun 1968 dalam hubungannya dengan penelitiannya tentang teori Saussurean dan teori bahasa sturkturalis. Bila Saussure bersusah payah dalam upayanya untuk menunjukkan bahwa dalam bentuknya yang paling umum bahasa bisa dipahami sebagai suatu sistem perbedaan, “tanpa isitilah positif”, maka Derrida melihat bahwa implikasi penuh dari konsep ini tidak dipahami baik oleh kaum strukturalis kontemporer maupun Saussure sendiri. Perbedaan tanpa istilah positif menghendaki secara tak langsung bahwa dimensi bahasa ini harus tetap tidak bisa dikonsepkan. Pada Derrida, perbedaan menjadi prototipe dari hal-hal yang tetap berada di luar lingkup pemikiran metafisis Barat karena kondisi kemungkinan pemikiran ini. Tentu saja, dalam kehidupan sehari-hari orang-orang berbicara tentang segala perbedaan. Sebagai contoh, kita katakan bahwa “x” (yang memiliki kualitas tertentu) berbeda dari “y” (yang memiliki kualtias lain), dan yang biasanya kita maksudkan adalah bahwa di sini dimungkinkan untuk mengungkapkan segala kualitas yang mengakibatkan segala perbedaan ini. Walaupun begitu, ini sebenarnya memberikan pemahaman positif terhadap perbedaan – yang menghendaki bahwa ia bisa berbentuk suatu gejala – sehingga hal ini bukanlah merupakan perbedaan yang dinyatakan Saussure, yaitu yang secara efektif tidak bisa dikonsepkan. Oleh sebab itu, menjadi jelaslah alasan pertama neologisme Derrida: ia ingin memisahkan perbedaan menurut akal sehat yang bisa dikonsepkan dengan perbedaan yang tidak dikembalikan kepada tatanan yang sama dan menerima identitas melalui suatu konsep. Perbedaan itu bukanlah suatu identitas; ia juga bukan merupakan perbedaan dari dua identitas yang berbeda. Perbedaan adalah perbedaan yang di-tunda (defer) – dalam bahasa Prancis, kata kerja yang sama (defferer) bisa berarti membedakan (to differ) atau menangguhkan (to defer). Differance mengingatkan kita pada sekumpulan istilah yang berkembang dalam karya Derrida di mana strukturnya mutlak bersifat ganda: pharmakon (baik racun maupun obat); supplement (baik surplus maupun tambahan yang diperlukan); hymen (baik yang berada di luar maupun yang berada di dalam).
Pembenaran lain untuk neologisme Derrida juga datang dari teori bahasa Saussure. Menurut Saussure, tulisan itu bersifat sekunder bila dibandingkan dengan wicara yang diucapkan oleh semua anggota komunitas bahasa. Bagi Saussure, tulisan itu bahkan merupakan suara bentuk bahasa yang “cacat bentuk” dalam pengertian bahwa (melalui tata bahasa) ia dianggap menjadi representasi sejati darinya, sedangkan Saussure menfklaimbahwa pada kenyataannya esensi bahasa terkandung didalam wicara yang dijalani, yang selalu berubah. Derrida mempertanyakan perbedaan ini, karena dalam perbedaan, ia melihat bahwa baik Saussure maupun kaum strukturalis (bdk. Levi-Strauss) meninjau bahasa tulisan dengan menggunakan pengertian tulisan seperti yang ada dalam kehidupan sehari-hari, yaitu yang berusaha mengabaikan segala kerumitan. Oleh sebab itu, tulisan dianggap sebagai yang sepenuhnya bersifat grafis, yang mungkin bisa membantu ingatan, namun dibandingkan wicara ia tetap bersifat sekunder; secara mendasar ia dianggap fonetik, dan mewakili suara dari bahasa. Wicara itu sendiri dianggap lebih dekat dengan pikrian, yang berarti pada emosi, gagasan, dan kehendak si pembicara. Oleh sebab itu, sebagai primer dan yang lebih asli, wicara dipertentangkan dengan tulisan yang bersifat sekunder dan representatif. Sebagai seorang gramatologis (teoretisi tentang tulisan) Derrida berusaha menunjukkan bahwa pembedaan ini tidak bisa bertahan. Sebagai contoh, istilah differance itu sendiri memiliki unsur grafis yang tak tereduksi lagi, yang tidak bisa diamati pada tataran suara. Selain itu, klaim yang mengatakan bahwa tulisan fonetik itu seluruhnya bersifat fonetik, atau wicara itu seluruhnya terkait dengan pendengaran menjadi dipertanyakan saat tanda baca yang sepenuhnya bersifat rafis muncul, bersama dengan saat diam (spasi) dalam wicara yang tidak bisa terwakili.
Entah bagaimanapun, seluruh oeuvre Derrida merupakan suatu penjelajah bentuk tulisan dalam pengertiannya yang paling luas sebagai suatu differance. Sampai pada titik tulisan itu mencakup unsur-unsur piktografik, ideografik, dan fonetik, tulisan memang tidak identik dengan dirinya sendiri. Oleh sebab itu, tulisan itu selalu tidak murni, dan dengan demikian menantang pengertian tentang identitas, dan akhirnya pengertian tentang asal usul sebagai sesuatu yang “sederhana”. Hal ini bisa seluruhnya ada atau tidak ada, tetapi ini adalah jejak dari penghapusannya dalam upaya mengejar transparansi. Lebih dari itu, di satu sisi tulisan itu lebih “asli” daripada bentuk fenomenalnya. Tulisan sebagai jejak, tanda, grafen menjadi prasyarat bagi semua bentuk fenomental. Pengertian inilah yang secara implisit terdapat dalam salah satu bab Of grammatalogy yang berjudul “The end of the book and the beginning of writing”. Bab ini menunjukkan bahwa dalam pengertiannya yang ketat, tulisan itu bersifat semu, bukan fenomenal; ia bukan apa yang dihasilkannya, melainkan yang memungkinkan dihasilkannya sesuatu. Ia membangkitkan seluruh medan sibernetika, matematika teoretis, dan teori informasi.[4]
Dalam perenungan tentang tema-tema keksusastraan, seni dan psikoanalisis, seperti juga tema-tema fislafat sejarah, salah satu strategi Derrida adalah menampakkan “ketidakmurnian” tulisan (dan identitas apa pun). Derrida sering berupaya memberikan pembenaran secara filosofis dengan menerapkan strategi retoris, grafis, dan puitis (seperti pada Glas, atau The Post Card: From Socrates to Freud and Beyond) sehingga menyadarkan para pembaca akan kaburnya perbatasan antara disiplin (seperti filsafat dan sastra), dan materi-subjek (seperti karya tulis/filsafat dan autobiografi). Dalam presentasi pertamanya di Sorbonne pada tahun 1968 yang membahas difference secara lebih luas dan mendalam, seorang hadirin yang kritis mengatakan, meskipun dengan penuh penyesalan, “Dalam karya Anda, ungkapan itu begitu penting sehingga perhatian pendengar terus-menerus terpecah dan terarah, di satu sisi kepada cara Anda berbicara, dan di sisi lain kepada hal yang ingin Anda katakan.”
Derrida kemudian menjawab hal ini dengan mengatakan, “Saya berusaha menempatkan diri saya pada satu titik di mana hal yang ditandakan tidak lagi bisa dibedakan dengan mudah dari penandanya.”[5]
Petunjuk yang mengatakan tentang tidak mungkinnya memisahkan secara ketat dimensi puitis-serta-retoris naskah (tataran penanda) dari “kandungan” pesan atau makna (tataran yang ditandakan) adalah gerakan yang paling penting dan kontroversial dalam seluruh eksplorasi yang dilakukan Derrida. Meskipun beberapa kritikus sastra Amerika cukup tertarik pada strategi ini, ada yang berpikir sampai sejauh mana sang filsuf mampu mengendalikan strategi ini (secara sadar). Jika perbatasan disiplin dan genre sebenarnya adalah konvensi dengan sejarah tertentu – yaitu, bila mereka dibangun berdasar semacam keyakinan – di sini ada kemungkinan besar untuk merusaknya. Maka yang kemudian dirusak sebenarnya adalah prinsip kerja yang relatif rapuh, bukan suatu prinsip pokok yang sangat mendasar. Dalam karya Laclau (yang diilhami oleh Derrida) tentang teori politik, kerapuhan identitas inilah yang tampaknya memberikan kesegaran baru pada politik. Karena identitas adalah hasil bentukan dan bukan yang paling dasar, mereka pasti rapuh, tetapi tidak kurang penting.
Dari sudut “Yang Lain”, karya Derrida membuka suatu kreativitas baru yang olehnya minat terhadap tulisan sebagai gramatologi memiliki dampak praktis. Di sini kita ingat Derrida pernah menunjukkan bahwa landasan prinsip-prinsip metafisis itu rapuh dan sangat mendua. Karena ia memiliki identitas yang tetap, maka apa yang benar dan “sesuai” (seperti kata benda nama diri), akhirnya akan memunculkan suatu dekonstruksi dari yang “sesuai” ini (misalnya, sebuah nama tidak hanya menunjuk ke suatu objek atau pribadi yang sederhana, “nyata”, atau fenomenal; karena ia juga memiliki dimensi retoris yang memungkinkan adanya permainan kata). Bila sebuah nama diri ditunjukkan sebagai yang “tidak” sesuai, muncullah “tulisan” dalam pengertian Derrida. Nama penyair Prancis, F. Ponge (yang dalam sebuah esai terkenal Derrida diubah menjadi eponge [spon]), menjadi sumber tulisan filosofis yang kreatif dan kritis. Dalam bahasa Inggris, agar muncul serangkaian asosiasi yang “tidak tepat” (improper), kita hanya perlu memikirkan Wordsworth dan “joy” (kegembiraan) dalam nama Jocye. Melalui permainan kata, anagram, etimologi, atau berbagai ciri diakritis (ingat “joy” pada Joyce), nama diri bisa dikaitkan dengan berbagai sistem konsep, gagasan, atau kata-kata (termasuk yang ada dalam bahasa lain). Selain itu Derrida sebenarnya mengaitkan nama diri dengan berbagai jenis citra (imaji) dan suara sehingga, dari satu sudut pandang, naskah rujukan tampak memiliki hubungan yang sangat sedikit dengan naskah yang diulas (lihat perlakuannya terhadap karya Jean Genet dalam Glas; atau esai Signeponge tentang karya Francis Ponge). Sebenarnya, bila kritik sastra tradisional cenderung mencari kebenaran (baik itu semantik, puitis, maupun ideologis) pada naskah sastra yang ditulis sesamanya, dan kemudian menerapkan peranan sekunder dan terhormat saat berhadapan dengan “keunggulan” naskah tersbut, Deriida malah mengubah naskah “primer” menjadi sumber ilham dan kreativitas baru. Sekarang ini para kritikus/pembaca tidak lagi hanya melakukan penafsiran (yang memang tidak pernah sepenuhnya demikian), tetapi bahkan menjadi “penulis”.
Selain itu, bila akal sehat cenderung mengandaikan bahwa keberulangan kurang lebih merupakan kualitas bahasa yang bersifat kebetulan, sehingga kata, frase, kalimat, dan sebagainya bisa diulang-ulang dalam konteks yang berbeda-beda, maka sebenarnya ini adalah kualitas yang menurut Derrida memisahkan tataran penanda dengan yang ditandakan. Oleh sebab itu, jika makna itu terkait dengan konteks, maka dalam kaitannya dengan struktur bahasa, tidak akan ada konteks yang tepat untuk memberikan bukti pada makna akhir. Seperti dikatakan Jonathan Culler, konteks itu tak terbatas. Perdebatan Derrida dengan filsuf Amerika, John R. Searl tentang teori “perfomatif” dari J.L. Austin adalah persis tentang hal ini. Bila Austin berupaya untuk membuat perfomasi yang sesuai (melakukan sesuatu dengan mengatakannya – seperti saat membuat janji) bergantung pada realisasinya dalam konteks yang tepat oleh pelaku yang tepat, maka perfomasi yang tidak sesuai – seperti saat sseseroang mengucapkan “saya mau” di luar upacara perkawinan, atau saat rapat dibuka oleh orang yang salah – tidak bisa dihapuskan dari bahasa. Derrida menegaskan, hal ini terjadi karena ketidaksesuaian terkandung di dalam struktur perfomatif itu sendiri: kualitas keberulangan berati bahwa bahasa – termasuk tanda tangan – bisa dipakai oleh siapa pun pada setiap saat. Oleh sebab itu, keberulangan mensyaratkan kemungkinan adanya tanda tangan yang dipalsukan.
Singkatnya, pencarian filosofis Derrida ini mengklaim untuk melakukan dekonstruksi terhadap semboyan-semboyan yang dipakai secara luas baik dalam dunia akademik maupun dalam bahasa kehidupan sehari-hari. Bahasa sehari-hari itu tidak netral; di dalamnya terdapat berbagai pra-anggapan dan asumsi kultural dari keseluruhan tradisi. Pada saat yang sama, penataan ulang secara kritis pada landasan filsofis dari tradisi ini, mungkin secara tak terduga, menghasilkan suatu penekanan baru terhadap otonomi individu dan kreativitas peneliti/filsuf/pembaca. Mungkin unsur yang bersifat anti-populis tetapi juga anti-Platonis dalam gramatologi adalah sumbangan Derrida yang paling penting bagi pemikiran zaman sesudah perang. (*)
[1] Lihat Jacques Derrida, ‘De Ia grammatologie (I), Critique, 223 (Desember 1965), hlm. 1016-1042; dan ‘De la grammatologie (II)’, Critique, 224 (Januari 1966), hlm. 23-53.
[2] Bertrand Russell, The Problems of Philosophy, London, New York, Oxford University Press, dicetak ulang tahun 1973, hlm. 40.
[3] Jacques Derrida, Of Grammatology, diterjemahkan oleh Gayatri Chakravorty Spivak, Baltimore dan london, Johns Hopkins University Press, 1976, hlm. 145.
[4] Ibid., hlm. 9
[5] David Wood dan Robert Bernasconi (ed.), Derrida and Differance’, Evanston, Northwestern University Press, 1988, hlm. 88.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Kajian
Michel Foucault, geneologi dan “sejarah efektif”
Published
3 years ago
on
June 7, 2018
By
Galeri Buku Jakarta
Michel Faucault lahir di Poitiers pada tahun 1926. Ia mendapatkan agregation-nya pada umur 25 tahun, dan pada tahun 1952 memperoleh diploma dalam psikologi. Pada tahun 1950-an ia bekerja dalam sebuah rumah sakit jiwa, dan tahun 1955 mengajar di Universitas Uppsala, Swedia. Karya pokoknya yang pertama berjudul Folie et deraison: Histoire de la folie a I’age classique (kegilaan dan Ketakbernalaran: Sejarah Kegilaan dalam Masa Klasik) terbit pada tahun 1961 setelah dipresentasikan sebagai doctorat d’etat pada tahun 1959 melalui bimbingan Georges Canguilhem. Ia meninggal pada tahun 1984 akibat penyakit yang terkait dengan gejala AIDS.
Pada bulan April 1970 Foucault diangkat menjadi dosen “sejarah sistem pemikiran” di College de France, Resume dari kuliah pertamanya berjudul “The will to truth” – yang diberikan di sana pada tahun 1970-1971 – membahas “praktek-praktek diskursif” dan sekali waktu pernah mengatakan:
Kelompok-kelompok yang teratur [dalam praktek-praktek diskursif] sekarang tidak bersesuai dengan karya-karya individu. Meskipun muncul dan untuk pertama kali menjadi jelas dalam salah satu dari mereka, ini berkembang cukup luas di luar mereka dan sering menyatukan beberapa kelompok. Akan tetapi, mereka tidak selalu bersesuaian dengan yang biasa kita sebut ilmu atau disiplin, meskipun untuk sementara memiliki perbatasan yang sama.[1]
Penjelasan Foucault menggambarkan ciri inovatif dan individualis dari karyanya. Oleh sebab itu, dalam kutipan yang disebutkan di atas, ia mengarah pada tesis yang diberikan dalam The Ar-cheology of Knowledge bahwa kita tidak bisa mereduksikan “praktek-praktek diskursif” menjadi kategori oeuvre individu, atau disiplin akademik. Akan tetapi, praktek diskursif adalah sebuah keteraturan yang muncul dalam fakta artikulasi itu sendiri: ia tidak datang sebelum artikulasi itu dilakukan. Sistematika praktek diskursif itu tidak berjenis logis atau linguistik. Keteraturan suatu diskursus itu bersifat tidak sadar dan berlangsung dalam tataran parole Saussure, dan tidak pada tataran longue yang sudah ada sebelumnya.
Bukannya mempelajari gerakan pikiran dengan mengikuti jalan yang dipakai Sejarah Gagasan – di mana gagasannya datang sebelum adanya bahan kajian – juga bukannya mempelajari bagaimana ideologi atau teori mengungkapkan kondisi material, Foucault menganalisis “rezim praktek”. Bisa juga, karena garis yang memisahkan perkataan dan perbuatan – seperti antara melihat dan berbicara – selalu berada dalam keadaan tidak stabil (pembagian itu sendiri selalu berubah-ubah), maka “rezim-rezim praktek” tidak bisa direduksikan pada bentuk-bentuk tindakan yang historis, atau praktek, lebih dari sekadar perkataan, bisa direduksikan ke dalam wilayah teori. Dengan perkataan lain, Pemahaman sejarah Foucault yang diilhami oleh anti-idealisme Nietzsche berusaha menghindari “proyeksi ‘makna’ ke dalam sejarah”.[2] Dalam hubungan ini, pengertian tentang sebab pun patut dicurigai – seperti pelaku di balik tindakan. Paragraf terakhir yang terkenal pada The Order of Things: An Archeology of the Human Sciences mengakui hal ini dengan membicarakan manusia, sang pelaku, yang dihapuskan, “seperti wajah yang dilukis pada pasir di tepi pantai.”[3] Yang kita dapati adalah tindakan dan akibat material; tidak ada makna esensial di balik segala benda – tidak ada subjek esensial di balik tindakan; dalam sejarah juga tidak ada tatanan esensial. Akan tetapi, tatanan itu ada dalam penulisan sejarah itu sendiri. Buku-buku Foucault seperti The Order of Things dan The Archaeology of Knowledge adalah hasil dari pendekatan Netizsche semacam ini pada sejarah pengetahuan. Di sini digambarlah sebuah peta baru: praktek menjadi satu cara berpikir dengan “logika, strategi, bukti dan penalaran” praktek itu sendiri.
Sebelum kita tinjau secara sekilas beberapa karya pokok Faucault, agar bisa semakin memahami keaslian pemikiran Foucault perlu kita perjelas terlebih dahulu lima istilah pokok yang saling berkaitan, yaitu masa kini, genealogi, epistemologi, ketidaksinambungan, dan teknologi (teknik).
Oleh karena, seperti yang ditunjukkan Nietzsche, dalam sejarah tidak ada wilayah yang secara intrinsik sangat penting selain hanya wilayah-wilayah kepentingan material, maka para sejarawan selalu terpaku pada kepentingan masa kini, pada satu situasi tertentu. Maka dari itu, sejarah selalu ditulis dari perspektif masa kini: sejarah memenuhi kebutuhan masa kini. Masa kini menawarkan masalah untuk ditelaah secara historis – bangkitnya strukturalisme pada tahun 1960-an, atau gangguan di penjara-penajara pada awal tahun 1970-an, adalah kasus-kasus yang menjadi perhatiannya, dan masing-masing memunculkan karya Foucault, yaitu The Order of Things (1966), dan Discipline and Punish: The Birth of the Prison (1975).
Jika masa kini menentukan tema yang menjadi pokok perhatian sejarawan, apakah tidak ada bahaya bahwa masa lalu itu pasti akan menjadi masa kini? Foucault menjawabnhya dengan mengatakan bahwa ini adalah bahaya yang dibangkitkan oleh idealisme. Sejarah akan menjadi masa kini hanya bila pengertian tentang sebab diberi kesempatan untuk mendominasi akibat (material), dan jika kesinambungan dibolehkan mengatasi ketidaksinambungan yang muncul dalam tataran praktek. Walaupun begitu, fakta bahwa masa kini selalu berada dalam proses transformasi berarti bahwa masa lalu harus selalu dikaji ulang; menulis sejarah masa lalu adalah melihatnya secara baru, seperti juga para pasien dalam ruang psikoanalisis akan melihat peristiwa dalam biografi pribadinya dalam terang pengalaman psikoanalisis. Singkatnya, masa lalu akan memiliki makna baru dalam terang peristiwa-peristiwa baru. Hal ini mencegah timbulnya hubungan penyebaban sederhana yang diusulkan dalam upaya mengaitkan masa kini dengan masa lalu. Bahaya historisisme akan berkurang bila disadari bahwa tidak ada masa lalu yang bisa dipahami melulu dari kerangkanya sendiri, bila dari satu sisi sejarah itu selalu merupakan sejarah masa kini.
Dekat hubungannya dengan pengertian tentang masa kini dan penilaian ulang masa lalu yang berlangsung terus-menerus adalah pemahaman tentang genealogi. Genealogi adalah sejarah yang ditulis sesuai dengan komitmen terhadap masalah-masalah masa kini, dan ia akan menerobos masuk masa kini. Singkatnya, genealogi adalah sebuah “sejarah efektif” (Neitzsche) yang ditulis sebagai intervensi masa kini.
Diilhami oleh Bachelard, Canguillhem, dan Cavailles, tokoh ini kemudian sadar bahwa jika sejarah itu selalu berupa genealogi dan intervensi, maka kerangka pengetahuan dan cara pemahaman selalu mengalami perubahan. Epistemologi mempelajari segala perubahan ini sebagai “tata bahasa” pembentukan pengetahuan dan tampak dalam praktek-praktek ilmu, filsafat, seni, dan sastra. Epistemologi juga merupakan satu cara mengaitkan peristiwa dengan pemikiran atau gagasan; hubungan ini harus diperjelas dalam praktek epistemologi. Dalam karya terkahir Foucault hal ini masih tetap penting, seperti yang ditunjukkan dalam kutipan tentang sejarah seksualitas:
Maka dari itu, pemikiran tidak bisa dicari hanya melalui perumusan teoretis seperti dalam filsafat atau ilmu pengetahuan; ia bisa dan harus dianalisis melalui cara berperilaku, berbicara, dan bertindak di mana para individu muncul dan bertindak sebagai subjek belajar, subjek etis atau yuridis, dan sebagai subjek yang sadar akan diri sendiri dan orang lain.[4]
Dalam hubungannya dengan teknologi atau teknik yang penting dalam karya-karya mutakhir Foucault, tampak bahwa inspirasinya datang dari Mauss meskipun Mauss hampir tidak pernah disebut-sebut dalam tulisannya. Menurut Mauss hampir tidak ada bentuk tindakan manusia yang tidak tampil dalam kerangka pengulangan. Dalam pengertian ini, menurut Mauss meludah adalah suatu teknik. Dengan demikian, dalam upaya memahami tindakan manusia, Mauss lebih mengutamakan teknik daripada kekontingenan, dan ia menyebutkan teknik badan sebagai “teknologi tanpa peralatan”. Keteraturan tindakan bisa muncul sebagai teknik yang dianggap sudah ada dengan sendirinya sehingga tampaknya tidak pernah dipelajari. Khususnya dalam analisis tentang kekuasaan, Foucault tertarik untuk menyingkapkan keteraturan tindakan yang tersembunyi sebagai tanda dari suatu teknik. Selain itu, menjelang akhir hidupnya Foucault terus berbicara tentang “teknologi diri pribadi”. Sebagai suatu teknologi, teknik bisa muncul dan menyeberang berbagai jenis praktek yang berbeda, seperti yang ditunjukkan oleh berbagai bentuk disiplin tubuh. Sekarang ini kita akan tinjau beberapa tulisan Foucoult yang paling penting.
Judul tesis pokok Michel Foucault, Folkie et deraison: Histoire de la folie a I’age classique, yang dipertahankannya pada bulan Mei 1961 merupakan sebuah peringatan bahwa Zaman Klasik – zaman Descartes – adalah juga zaman Akal Budi. Foucault sendiri berusaha menunjukkan bagaimana Descartes, dalam “Meditasi Pertama” mengesampingkan ketidakwarasan dari keraguan hiperbolik: Descartes bisa meragukan segalanya kecuali kewarasannya. Foucault ingin menemukan kegilaan dan ketidaknalaran apa saja yang ada dalam zaman Descartes, dan berusaha mengetahui mengapa perbedaan antara mereka berdua menjadi masalah yang begitu besar. Bisa juga dikatakan, menggunakan perumusan yang dibuat kemudian, ia ingin mempelajari cara ditetapkannya pembagian ketidakwarasan dan penalaran itu. Oleh sebab itu, penalaran dan ketidakwarasan ditampilkan sebagai hasil dari proses historis; mereka tidak datang sebagai kategori-kategori yang secara universal bersifat objektif. Bagi beberapa orang, pendekatan ini bersifat relativistik. Dengan cara yang sama, ia juga memberikan kesempatan untuk bertemu dengan pendekatan terhadap peristiwa historis yang jauh lebih rumit dan halus.
Secara khusus, Foucault berupaya memetakan jalan bagaimana orang gila, yang sebelum tahun 1600 tidak dikurung dalam lembaga apa pun, menjelang pertengahan abad ke tujuh belas menempati status atau kedudukan orang tersaing par excellence – kedudukan yang sebelumnya ditempati para penderita kusta. Dalam abad kelima belas orang gila adalah orang yang mengembara ke sana kemari, seperti yang diabadikan dalam puisi Sebastian Brant, Stulifera navis (‘Kapal Orang-orang Tolol’, 1497) dan dalam lukiksan karya Hieronyamous Bosch dengan nama sama yang diilhami oleh puisi Brant. Selain itu, secara umum tema ketidakwarasan muncul dalam literatur dan ikonografi karena orang tidak waras dilihat sebagai sumber kebenaran, kebijaksaan, dan kritik terhadap situasi politik yang ada. Dalam masa Renaissance ketidakwarasan berada di tempat yang utama: ini adalah “pengalaman dalam medan bahasa, pengalaman saat manusia dihadapkan dengan kebenaran moralnya, dengan aturan-aturan yang sesuai dengan sifat dan kebenaran yang dimilikinya”.[5] Ketidakwarasan adalah semacam akal budi dan dilihat sebagai karakteristik umum manusia. Akal budi yang tidak bernalar dan ketidakbenaran yang bernalar bisa hidup berdampingan.
Michel Foucault
Pada Zaman Klasik (abad ketujuh belas dan kedelapan belas), ketidakwarasan direduksikan pada keadaan diam; atau bisa juga ia tidak memiliki suara sendiri tetapi secara aneh ada dalam tokoh yang bersifat anti-sosial seperti yang tidak menghormati wanita, kaum homoseksual, orang terbuang, atau tukang sihir. Ini adalah orang-orang yang terkurung dalam rumah sakit, kamp kerja paksa, dan penjara. Demikian juga, pemikiran abad kedelapan belas dan kesembilan belas mendefinisikan kemarahan – yang didalamnya termasuk perilaku kriminal dan tidak waras – sebagai “hal yang diluar nalar”. Pandangan tentang ketidakwarasan berubah dalam masa Renaissance dan Zaman Klasik, dan di samping itu strategi masyarakat dalam menghadapinya berubah juga. Saat itu, upaya untuk menemukan konsepsi medis tentang ketidakwarasan masih sangat jauh. Sampai abad kesembilan belas, ketidakwarasan atau kegilaan lebih banyak menjadi masalah polisi, bukannya masalah medis. Orang yang tidak waras tidak dianggap sedang sakit. Oleh sebab itu, Foucault berpendapat bahwa sebelum itu tidak ada landasan untuk melakukan penelitian tentang hal-hal yang mengawali upaya penanganan orang-orang yang sakit jiwa dalam sejarah psikiatri, atau lebih umum lagi, dalam sejarah kedokteran. Akan tetapi, di sini muncul diskontinuitas historis – pertama, antara pandangan Renaissance tentang ketidakwarasan dengan pandangan Zaman Klasik yang mereduksikannya pada ketidaknalaran dan berarti ke keadaan diam; kedua, antara Zaman Klasik dengan penanganan ketidakwarasan sebagai keadaan sakit mental seperti yang berlangsung dalam abad kesembilan belas. Maka dari itu, ketidaksinambungan (antar zaman) mendominasi sejarah pemahaman tentang ketidakwarasan.
Meskipun sejak awal abad ketujuh belas, orang-orang yang tidak waras mulai dikurung (didirikannya Hopital general pada tahun 1956 menjadi hal kunci di sini), dan meskipun ilmu pengobatan pada zaman modern sedikit demi sedikit bergerak ke rumah sakit jiwa untuk merawat para penderita sakit jiwa, rumah sakit jiwa ini berubah secara mendasar saat Tuke dan Pinel mulai menjalankan reformasinya pada akhir abad kesembilan belas. Dengan demikian, pengobatan dan pemahaman menjadi semakin dekat, bukan karena adanya penemuan besar dalam bidang medis, melainkan karena adanya dua faktor yang tidak berhubungan langsung ; perhatian yang lebih besar pada hak-hak individu pada awal Revolusi Prancis, serta transformasi rumah sakit jiwa menjadi rumah praktek pengobatan, bukannya menjadi lembaga swasta yang hanya bertugas sebagai penghukum.
Saat antusiasme terhadap gerakan sturkturalis mulai mereda pada tahun 1970-an, diskursus yang berlangsung mulai mengurangi perhatian mereka pada karya Foucault dan digantikan dengan “teknologi” dalam kaitannya dengan kekuasaan dan tubuh. Dua aspek teori kekuasaan dari Foucault menjadi jelas dalam dua buku utamanya yang terbit dalam tahun 1970-an. Kedua buku ini berbicara tentang kekuasaan dalam kaitannya dengan pengetahuan dan tubuh dalam penghukuman dan seksualitas, serta tentang kekuasaan yang dipahami sebagai yang berbeda dari krangka filosofis-yuridis dari zaman Pencerahan, dan penekanannya pada pemerintahan perwakilan. Singkatannya, kekuasaan tidak lagi memiliki kandungan substantif; bukannya dimiliki dan disentralisasikan, kekuasaan malah dilihat sebagai suatu teknologi.
Discipline and Punish mewakili dua imaji atau citra dari tubuh si terhukum: tubuh yang tersiksa dan rusak dari sang calon raja. Dimiens, serta tubuh sang tahanan yang terkurung di dalam selnya, seorang tahanan yang mendapatkan pengawasan secara rahasia. Seperti halnya dengan sejarah kegilaan. Foucault berpendapat tidak mungkin memisahkan kelahiran penjara, sebagai bentuk pokok penghukuman yang sah menurut hukum yang berlaku dalam abad kesembilan belas, dari sejarah berbagai lembaga seperti tentara, pabrik, dan sekolah, yang menekankan pendisiplinan tubuh melalui teknik pengawasan yang nyata dan semu. Yang memunculkan penjara bukanlah kehendak baik, rasa kemanusiaan para reformis atau perubahan hukum kriminal. Melainkan munculnya masyarakat yang berdisiplin serta adanya pengungkapan kekuasaan secara baru.
Foucault mengatakan bahwa gambaran yang paling tepat dalam menangkap struktur artikulasi kekuasaan yang berlangsung sesudah abad kedelapan belas adalah “Panoptican” dari Jeremy Bentham. Di sini ada kemungkinan untuk dilakukannya pengamatan pada sejumlah besar orang oleh orang lain yang relatif sedikit. Sebagaimana dengan ketidakwarasan, penghukuman secara legal pun memiliki sejarah yang berubah-ubah dan tidak mantap, yang bergantung tidak hanya pada persepsi tentang para narapidana, tetapi juga pada perubahan yang diakibatkan oleh munculnya lembaga-lembaga yang bertanggung jawab pada berkembangnya pegnetahuan tentang para individu. Oleh sebab itu, pengetahuan itu terkait dengan kekuasaan, dan penjara menjadi sarana pengetahuan.
Mungkin secara lebih teoretis bisa dikatakan bahwa volume pertama tentang sejarah seksualitas menganalisis kaitan kekuasaan dengan pengetahuan. Di sini, konsepsi yuridis-filosofis – yang pada dasarnya melihat kekuasaan sebagai yang rerpresif, dan yang berarti pada dasarnya bersifat negatif dan harus dihindari – tampil sebagai konsep yang datang dari Zaman Pencerahan. Foucault mengatakan bahwa sekarang ini kekuasaan tersebar di seluruh masyarakat (tidak ada seorang pun yang memilikinya) dan ini memberikan pengaruh yang positif. Definisi yuridis yang menegaskan bahwa kekuasaan itu terpusat dan dimiliki oleh satu orang berarti bahwa kepala sang raja masih harus dipotong. Seperti halnya kekuasaan itu tidak memiliki kandungan substantif, seks itu juga belum pernah mengalami represi. Akan tetapi, telaah sejarah menunjukkan semakin berlimpahnya diskursus tentang seksualitas dan kegiatan seksual. Oleh sebab itu, teori-teori yang mengklaim diri mampu menjelaskan peristiwa-peristiwa sejarah, harus dibedakan dari peristiwa yang sebenarnya. Selain itu, pendekatan genealogis yang mendalam menunjukkan bahwa teori – bukannya yang menjelaskan praktek – adalah bagian dari praktek yang ada di zaman historis tertentu.
Karya Foucault yang terakhir tentang sejarah seksualitas meninjau zaman Yunani Kuno dan melihat bagaimana seksualitas pada zaman itu merupakan bagian dari seluruh jarignan praktek (moral, politik, ekonomi) yang mendasar pada produksi, pemerintahan, dan perlindungan diri. Di sini, sejarah subjektivitas adalah minat eksplisit Foucault yang paling penting; akan tetapi, pendekatan yang dipakai – analisis mendalam pada naskah – sama seperti yang dipakai dalam The Order of Things, di mana subjektivitas adalah hasil dari praktek diskursif. The Use of Pleasure menunjukkan bagaimana kepuasan (seksual atau yang lainnya), meskipun merupakan bagian dari sistem sosial Yunani, adalah tetap merupakan sumber ketegangan – khususnya dalam permainan hubungan-hubungan sosial antara yang berkuasa dan yang dikuasai. Kepuasan yang paling besar datang dari kesadaran pernuh akan kedudukan seseorang dalam seksualitas; maka dari itu kepuasan bukan merupakan hasil dari kejahatan atau perilaku menyimpang, melainkan hasil yang kemudian dimunculkan dalam perkawinan, seperti yang berlangsung kemudian dalam Kristianitas.
Orang-orang Yunani juga mengaitkan kenikmatan dan kebebasan individu dengan pengendalikan diri dalam hubungan yang teratur satu dengan lainnya. Dalam The Care of the Self. Foucault menganalisis pengertian tentang pengendalian diri dan menggarisbawahi bagaimana orang-orang Yunani menghabiskan banyak waktunya dalam mengembangkan berbagai sistem aturan untuk diterapkan pada tata perilaku – termasuk juga tata perilaku seksual. Tanpa melaksanakan langkah-langkah ini pada diri – yang menghasilkan mengendalian diri yang semakin besar – akses terhadap kenikmatan dan kebenaran menjadi terbatas. Ini karena bahayanya adalah kehidupan yang didominasi oleh pemanjaan diri dan perilaku berlebihan dan bukannya penyimpangan; yang menjadi masalah bukan seks di luar perkawnian, melaikan terlalu banyaknya seks yang dilakukan di dalamnya.
Oleh sebab itu, sejarah menurut Foucault menampilkan wajah kenikmatan secara lain: kenikmatan melalui pengaturan dan disiplin diri, bukannya melalui sikap yang tidak menghormati wanita atau perilaku permisif. Dalam katian dengan seksualitas, sekarang ini dunia Yunani berada dalam ketidaksinambungan dengan dunia Kristen, dan gagasan lain yang telah diterima menjadi hancur. (GBJ)
[1] Michel Foucault, Resume des cours, 1970-1982, Paris, Julliard, 1989, hlm. 10.
[2] Friedrich Nietzsche, The Will to Power, diterjemahkan oleh Walter Kaufmann, New York, Vintage Books, 1968, bagian 1011, hlm. 523.
[3] Michel Foucault, The Order of Things: An Ar-chaeology of the Human Sciences, terjemahan dari bahasa Prancis, New York, Vintage Books, 1973, hlm. 387.
[4] Michel Foucault, Pendahuluan dari The History of Sexuality, Vol. II, diterjemahkan oleh William Smock dalam Paul Rabinow (ed.) Foucault Reader, New York, Pantheon Books, 1984,hlm. 334-335. Ini adalah terjemahan dari versi yang lebih awal yang akan menjadi Pendahuluan dari The History of Sexuality, Vol. II.
[5] Michel Foucault, Histoire de la folie a I’age classique (1961), paris, Gallimard, TEL., 1972, hlm. 39.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Kajian
The Death of The Author Roland Barthes
Published
3 years ago
on
June 4, 2018
By
Galeri Buku Jakarta
Sering kali, ketika membaca suatu tulisan dari seorang penulis, orang akan berupaya memahami tulisan itu dengan memahami penulisnya. Roland Barthes dengan essay terkenalnya The Death of the Author yang dianggap sebagai salah satu karya penting di filsafat kontemporer justru menyarankan hal yang berbeda dari cara membaca selama ini yang seakan berfokus pada penulisnya, bagaimana dirinya, bagaimana hidupnya, dan bagaimana tulisannya dipengaruhi semua hal itu. Barthes justru percaya bahwa penghapusan sang Penulis itu merupakan hal yang penting untuk keberhasilan penelaahan tulisan dan bahasa. Penulis harus dianggap sebagai hanyalah tangan yang menuliskan bahasa ke atas kertas sementara kepribadian, kehidupan, dan segala hal yang berkaitan dengannya seharusnya tidak dipertimbangkan ketika melihat karya tulisan atau literatur apapun. Dengan ketidakhadiran penulis, terdapat pengurangan pertimbangan untuk asal muasal, pengurangan suara, dan yang tertinggal untuk ditelaah hanya bahasa. Barthes menyarankan untuk berfokus pada hubungan antara pembaca dengan bahasa, bukan hubungan personal atau biografis antara penulis dengan tulisannya.
Barthes memulai essaynya dengan mempertanyakan suara dalam narasi pada cerita Sarrasine karya Honoré de Balzac, yang sebenarnya pertanyaan tersebut dapat diterapkan pada tiap narasi tiap karya sastra atau tulisan. Ia mempertanyakan siapa yang berbicara? Apakah pahlawan di balik tokoh utama? Apakah itu penulisnya sendiri dengan pengalaman personalnya dengan filsafat? Apakah itu merupakan kebijaksanaan universal? Menurut Barthes tidak ada yang dapat mengetahui persis, sebab tulisan adalah penghancuran setiap suara dan setiap asal muasalnya. Tulisan adalah sesuatu yang tidak netral, terdiri dari berbagai hal, dan ketika sesuatu itu dinarasikan melalui tulisan terjadi pemisahan sehingga suara kehilangan asalnya dan penulis memasuki kematiannya. Tradisi sejak abad pertengahan hingga ideologi kapitalis ketika essay Barthes dituliskan menekankan pentingnya penulis. Penulis masih menguasai sejarah atau kesusasteraan, misalnya biografi penulis, wawancara di majalah, dan sebagainya masih berpengaruh dalam kecenderungan orang ketika berhadapan dengan tulisan, bagai menyatukan orang dan tulisannya dari buku harian dan riwayat hidup. Gambaran untuk literatur dalam budaya populer dan tradisi selama ini selalu berfokus pada penulis dan kehidupannya, maka dari itu kritisisme pada literatur juga biasanya berfokus pada penulis, misalnya mereka membandingkan atau mempertimbangkan aspek dari kehidupan penulisnya dengan karyanya seperti kegagalan Baudelaire, dan hal tersebut juga diteruskan ke berbagai bidang lain yang tidak hanya tulisan, seperti misalnya memikirkan tentang kegilaan Van Gogh untuk memahami lukisannya. Umumnya penjelasan mengenai suatu karya selalu dicari atau dicoba didapatkan dari orang yang membuatnya.
Barthes mengatakan bahwa di Perancis, Mallarme adalah yang pertama untuk melihat dan meramalkan cara pandang di masa depan untuk mengganti fokus bukan pada penulis tetapi pada bahasa itu sendiri, karena baginya yang berbicara adalah bahasa, bukan penulisnya. Dengan prasyarat impersonality, menulis adalah untuk meraih titik dimana bukan subjek namun hanya bahasa yang bertindak.
Selain itu menurut Barthes, Proust juga seakan memahami hal ini dengan membuat narator dalam ceritanya bukan sebagai seseorang yang mengalami atau merasakan lalu yang menulis, tetapi lebih sebagai seseorang yang akan menulis, novelnya berakhir ketika kegiatan menulis itu akhirnya memungkinkan. Proust tidak meletakkan hidupnya ke dalam novelnya seperti yang umumnya dilakukan para penulis, ia justru membuat hidupnya menjadi suatu karya dimana bukunya adalah modelnya.
Linguistik belakangan ini telah menyediakan alat analisa bernilai dari penghancuran atau penghapusan penulis. Secara linguistik, penulis tidak pernah lebih daripada kejadian atau hal penulisan, tidak lebih daripada kejadian perkataan, karena dalam linguistik, bahasa mengetahui subjek, bukan orangnya. Biasanya buku dan penulis secara otomatis berdiri dengan pemisahan sebelum dan sesudah. Penulis selalu dianggap sebagai yang memelihara bukunya, ia ada sebelum bukunya, mengalami sesuatu, hidup dengannya, menuliskannya, dan sering kali hubungan penulis dan karyanya itu dilihat sebagai hubungan orangtua dengan anaknya. Berlawanan dengan anggapan umum seperti itu, penulis modern lahir secara bersamaan dengan teks, tidak ada istilah sebelum atau sesudah, yang ada hanya istilah here and now. Dengan menghilangkan sang penulis, penulis modern dengan demikian tidak lagi percaya dengan pandangan pendahulunya, baginya justru tangan itu terputus dari dirinya dan suaranya, tulisan itu ada dengan tindakan murni sebagai inscription, bukan expression, mengikuti suatu jejak tanpa asal muasal, atau setidaknya asal muasalnya adalah bahasa itu sendiri.
Teks bukanlah barisan kata-kata yang memiliki makna “teologis” seperti pesan atau wahyu dari penulis yang hampir disamakan dengan “Tuhan”, tetapi merupakan ruang multi dimensi yang di dalamnya terdapat berbagai macam tulisan dan gagasan sebelumnya, sehingga tidak ada diantaranya yang asli, semuanya bercampur dan bertentangan. Teks merupakan jaringan kutipan yang diambil dari berbagai hal dari suatu kebudayaan. Penulis adalah seorang peniru, yang terkadang bisa melakukan hal sublim, mendalam, seakan mengindikasikan kebenaran, tetapi penulis hanya mengimitasi sesuatu yang selalu sudah ada terlebih dulu, tidak pernah menciptakan sesuatu yang benar-benar asli kecuali sensasi “kebaruan”. Kekuatan penulis adalah mencampurkan tulisan-tulisan dan melawan satu dengan lainnya dengan cara sedemikian rupa. Entah apakah penulis ingin mengekspresikan dirinya, ia setidaknya harus mengetahui bahwa masalah menerjemahkan adalah permasalahan kamus yang sudah ada, suatu kata misalnya sudah dijelaskan melalui kata-kata lain. Menggantikan sang Penulis, “penulis” dalam pengertian baru tidak lagi memikul hasratnya, perasaannya, pengalaman hidupnya, melainkan memikul kamus besar yang darinya ia dapat menuliskan sesuatu yang tidak akan pernah berhenti. Tulisannya itu sendiri hanya jaringan tanda-tanda, jaringan imitasi yang tidak dipentingkan asal muasalnya sekaligus yang ditunda untuk dipahami.
Dengan menghilangkan sang Penulis, tugas untuk menemukan sang Penulis dibalik suatu karya, mencoba menemukan makna yang dipercaya berada di balik suatu karya, dan kepercayaan bahwa menemukan penulis maka teksnya juga dapat dijelaskan, atau singkatnya segala yang berkaitan dengan pernyataan “menguraikan suatu teks” itu menjadi hal yang cukup sia-sia. Kebiasaan sia-sia ini yang terkait dengan fakta historis bahwa kekuasaan penulis menjadi bagian dari kritik, karena selama ini kritik sering kali membawa unsur dari kehidupan penulis. Dalam keserbaragaman dari penulisan, segala sesuatunya pada teks bukan untuk diuraikan (deciphered), tetapi dilepaskan (disentagled) seperti halnya melepaskan suatu jaringan. Dengan cara ini, kemudian literatur atau tulisan tidak lagi dipahami memiliki suatu rahasia atau makna mendasar. Teks dan dunia teks kemudian dapat disebut sebagai kegiatan anti-teleologis yang membebaskan kecenderungan menyingkap atau mencari tujuan, mungkin dapat dianggap revolusioner juga dengan menolak makna yang tetap, sama seperti menolak Tuhan, hal yang mendasar, kebenaran, ilmu pengetahuan, hukum, dst.
Narasi apapun, seperti yang terdapat di narasi Balzac yang digunakan Barthes untuk contoh misalnya, dianggap tidak ada seorang pun yang mengatakannya. Sumbernya, suaranya, bukanlah tempat sebenarnya dari penulisan, melainkan pembacaan. Suatu teks dibuat dari berrbagai tulisan, berasal dari berbagai budaya dan memasuki hubungan mutual dari dialog, yang segala keberagaman itu fokusnya bukan pada penulisnya, melainkan pada pembacanya. Pembaca memungkinkan ruang dimana segala kutipan dari berbagai tulisan itu dituliskan dan kesatuan teks itu bersandar bukan pada asal muasalnya tetapi pada tujuannya. Barthes mengatakan bahwa tujuan ini tidak bisa lagi menjadi personal, pembaca adalah seseorang tanpa sejarah, biografi, psikologi yang terkait dengan tulisan, ia hanya sekedar seseorang yang berada dalam suatu ruang jejak dimana teks tertulis itu didirikan. Kritisisme klasik tidak pernah memperhatikan pembaca apapun, bagi mereka penulis hanya satu-satunya orang dalam literatur. Maka dengan menyingkirkan mitos-mitos kekuasaan penulis atas karyanya, masa depan literatur mendapat kebaruan. Di akhir essaynya, Barthes mengatakan bahwa kematian sang Penulis selalu diikuti dengan kelahiran pembaca.
Implikasi filosofis dari The Death of The Author mampu melampaui untuk tidak hanya digunakan dalam literatur atau karya kesusasteraan tetapi juga dapat digunakan di karya-karya lainnya. Penjabaran Barthes mengenai kematian sang Penulis dekat dengan kecenderungan postmodernisme mengenai konsep kematian Tuhan, ketiadaan makna, ketiadaan orisinalitas, dan kekayaan berbagai perspektif. Nampak bahwa kematian sang Penulis yang dibahas Barthes terinspirasi dari kematian Tuhan yang dibahas Nietzsche. Bagaikan dunia yang sesungguhnya, bila dunia literatur kehilangan “penciptanya” yang dibahas Barthes bahwa penulis itu tidak penting dan tidak mampu menciptakan orisinalitas, konsekuensinya adalah ketiadaan makna. Bila dimiripkan dengan kematian Tuhan, kematian sang Penulis bisa saja fatal, maka harus dilakukan kritik dan menyerang kecenderungan kebiasaan yang telah mapan untuk terus membiarkan penulis berkuasa. Kehadiran dan kekuasaan penulis sering kali justru menghalangi eksplorasi maupun penafsiran. Dengan melihat kehidupan penulisnya dan berupaya mencari sesuatu di dalamnya untuk mengkaitkan dengan karyanya justru menghasilkan batasan untuk bersikap lebih kritis dalam menghadapi karyanya. Ketiadaan makna dari kematian penulis tidak dapat dihindarkan, namun hal ini dapat diatasi dengan kebesaran pembaca untuk bertindak secara kritis, menafsirkan berbagai hal, menciptakan makna sendiri, dari ketiadaan makna itu. Kematian penulis justru dapat memberikan pembaca kekuasaan dan tanggung jawab lebih besar dalam melakukan penafsiran dan eksplorasi karya-karya.
Kematian sang Penulis tentu hanya metafora. Pada prakteknya, penulis mungkin tidak benar-benar mati. Mereka masih membayangi karya mereka, nama mereka masih ada di judul karya yang mereka tulis, dan para pembaca bisa saja menentukan pilihan untuk membaca suatu buku berdasarkan nama penulisnya, berdasarkan pengalaman mereka dengan karya-karya penulis sebelumnya, atau berdasarkan sekedar ingin tahu dengan penulisnya. Namun tulisan Barthes sangat relevan dengan kenyataan bahwa para pembaca memang berkuasa menentukan makna dan menafsirkan sesuai dengan kepentingan mereka, latar belakang, dan kapasitas intelektualnya. Satu kitab suci, misalnya bisa digunakan dengan beribu-ribu cara oleh orang-orang dengan ideologi, kepentingan, dan kemampuan bermoral yang berbeda. Kematian sang Penulis tidak dapat dihindarkan, namun kehadiran sang Penulis terkadang dibutuhkan dan ada gunanya juga agar pembaca dapat mencapai pemahaman yang lebih baik. (*)
*) Karina Andjani: Lulus program sarjana dan magister Ilmu Filsafat dari Universitas Indonesia dengan predikat cum laude. Menulis buku “Apa Itu Musik? Kajian Tentang Sunyi dan Bunyi Berdasarkan 4’33” Karya John Cage”, Marjin Kiri (2014), jurnal “Music’s Critical Function to Social Conditions”, akan diterbitkan CRC Press/Balkema, dan sedikit artikel lainnya. Sempat berkegiatan dalam pekerjaan-pekerjaan menarik dan pensiun mengajar piano klasik. Kini menjalani dan menikmati hidup di negeri kincir angin.
________
Referensi
Barthes, R. (1977). Image Music Text, Essays selected and translated by Stephen Heath. Fontana Press: London. Hal: 142-148
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Latest
Popular
COFFEESOPHIA3 weeks ago
Reforma Agraria Beberapa Negara: Merefleksikan Basis Bagi Revitalisasi Pertanian dan Pembangunan Pedesaan
Cerpen1 month ago
Tiara
COFFEESOPHIA1 month ago
Dari Warga Menjadi Warganet: Para Penggemar K-pop dan Masyarakat Jejaring
Cerpen2 months ago
Asmara Lembah Silikon
COFFEESOPHIA2 months ago
Di Waktu Waktu Di Tempat Tempat
COFFEESOPHIA3 weeks ago
Reforma Agraria Beberapa Negara: Merefleksikan Basis Bagi Revitalisasi Pertanian dan Pembangunan Pedesaan
Memikirkan Kata
Virginia Woolf: Pengantar A Room of One’s Own
By Rachel Bowlby | Diterjemahkan oleh: Regina N. Helnaz | Dipublikasikan pada 25 Mei 2016 oleh British Library Profesor Rachel...
Dunia Kafka—Tumpukan Masalah Yang Tak Menghendaki Dimengerti
Oleh Sabiq Carebesth *) Franz Kafka mendapat kajian khusus dalam upaya penalaran absurdis yang dikerjakan Albert Camus. Camus menyatakan inti...
Pengarang Boleh Mati tapi Biarkan Rohnya Gentayangan
Pembaca harus memisahkan karya sastra dari penciptanya untuk membebaskan teks dari tirani interpretatif. Setiap bagian tulisan berisi banyak lapisan dan...
‘Memikirkan Kata’ Panduan Berpikir atau Menulis?
Buku ini memuat catatan dari mereka yang telah begitu lama memikirkan kata, tersesat dalam kegelapannya, mengambil dari wilayah pribadi kata-kata...
Penyair, Identitas, dan Hal-hal yang Membuatnya Kembali Diperbincangkan
Ambisi meluap berbarengan dengan dorongan kuat untuk bisa diterima, tapi untuk membentuk suatu arus baru. “Bahkan jika kami semua sudah...
Trending
COFFEESOPHIA3 weeks ago
Reforma Agraria Beberapa Negara: Merefleksikan Basis Bagi Revitalisasi Pertanian dan Pembangunan Pedesaan


content:
Game judi sabung ayam s128 semakin hari mulai berkembang dan juga terus mengalami perubahan dari cara bermain hingga permainannya, seperti contohnya saat ini permainan judi juga melibatkan pertarungan antar ayam atau lebih dikenal dengan judi adu ayam. Tidak dapat dipungkiri bahwa sabung ayam yang dulunya hanya bisa disaksikan dengan mengunjungi tempat pertandingan, dengan adanya kemajuan […]
Kalah Main Laga Ayam Online? Tips Jitu Judi Ayam S128
by Rival Bet303 / S128 / No Comments / 21/06/2020
Sering kalah ketika bermain laga ayam secara online? yuk dicoba tips jitu bermain judi ayam s128 dari kami ini. Sebelum itu kami ingin memperkenalkan diri terlebih dahulu kepada para pemain ayam aduan di seluruh indonesia. Kami RivalBet303 menyediakan adu ayam secara online untuk para pemain ayam aduan. Anda yang sedang membaca artikel ini pastinya ingin […]
Tips Jitu Bermain S128 Sabung Ayam Live Streaming
by Rival Bet303 / S128 / No Comments / 10/06/2020
Tips Jitu Bermain S128 Sabung Ayam Live Streaming – Bila kita membahas tentang laga ayam pasti yang terlintas dalam benak kita adalah sebuah pertandingan antara dua ayam jago yang saling beradu didalam arena layaknya dua orang petinju yang saling beradu. Permainan yang dulunya dianggap sebagai kegiatan permainan tradisional dan memiliki nilai adat yang cukup kental […]
Bermain Adu Ayam Di Situs Judi S128 Terbaik Saat Ini
by Rival Bet303 / S128 / No Comments / 10/06/2020
Bermain Adu Ayam Di Situs Judi S128 Terbaik Saat Ini – Jika anda bermain adu ayam secara online tentunya anda butuh bermain di situs judi yang benar – benar bisa dipercaya dan diandalkan. Nah salah satu situs judi yang bisa anda mainkan dan percayai adalah situs S128. Situs S128 merupakan situs judi terbaik untuk bermain […]
Tips Dan Cara Bermain Judi S128 Yang Benar
by Rival Bet303 / S128 / No Comments / 07/06/2020
Tips Dan Cara Bermain Judi S128 Yang Benar – Apakah anda termasuk kedalam golongan orang yang sering bermain judi adu ayam secara online? Mungkin anda tidak akan kesulitan lagi karena sudah tahu cara bermainnya. Namun tahukah anda ada beberapa tips untuk anda selaku pemain permainan yang seru ini. Sebelum kita membahas apa tips jitu dan […]
Pelayanan Agen Sabung Ayam Terbaik Tahun Ini
by Rival Bet303 / S128 / No Comments / 30/05/2020
Pelayanan Agen Sabung Ayam Terbaik Tahun Ini – Salam hangat untuk para pemain ayam adu , kali ini kita akan mengulas tentang pelayanan terbaik yang diberikan oleh sebuah situs agen sabung ayam tepercaya. Sebelum ke inti pembicaraan ijinkan kami memberikan sedikit informasi mengenai adu ayam ini. Adu ayam atau biasa dikenal dengan sabung ayam adalah […]
Sabung Ayam Agen Judi S128 Tepercaya
by Rival Bet303 / S128 / No Comments / 28/05/2020
Sabung Ayam Agen Judi S128 Tepercaya – Permainan laga ayam adalah salah satu bagian dari sebuah tradisi yang ada didalam kebudayaan di beberapa daerah di Indonesia. Bahkan di beberapa tempat, permainan ini juga menjadi sebuah simbolis upacara adat yang diadakan di waktu – waktu tertentu. Dengan berkembangnya teknologi yang semakin maju dan mudahnya mengakses jaringan […]