content:
13:0.1 (143.1) ANTARA Pulau sentral Firdaus dan sirkuit keplanetan Havona yang paling dalam ditempatkanlah di angkasa tiga sirkuit bulatan-bulatan (dunia) khusus yang lebih kecil. Sirkuit yang paling dalam terdiri dari tujuh dunia rahasia Bapa Semesta; kelompok kedua terdiri dari tujuh dunia Putra Kekal yang bersinar terang itu; di paling luar ada tujuh bola raksasa Roh Tanpa Batas, dunia-dunia markas-eksekutif Tujuh Roh Master.
13:0.2 (143.2) Tiga sirkuit tujuh-dunia Bapa, Putra, dan Roh itu adalah dunia-dunia kemegahan yang tak tertandingi dan kemuliaan yang tak terbayangkan. Bahkan konstruksi material atau fisiknya juga dari golongan yang tak diungkapkan kepada kamu. Tiap sirkuit itu berbeda dalam materialnya, dan tiap dunia dalam tiap sirkuit itu berbeda kecuali tujuh dunia Putra, yang serupa dalam susunan dasar fisiknya. Kedua puluh satu dunia ini seluruhnya adalah dunia-dunia raksasa, dan tiap kelompok tujuh itu berbeda-beda diabadikannya. Sejauh yang kami tahu mereka telah selalu ada; seperti Firdaus mereka itu kekal. Tidak ada catatan ataupun tradisi tentang asal usul mereka.
13:0.3 (143.3) Tujuh dunia rahasia Bapa Semesta, yang beredar mengelilingi Firdaus dalam jarak dekat dengan Pulau kekal itu, sangat memantulkan kilau terang rohani dari sinar pusat dari para Deitas yang kekal, menebarkan cahaya kemuliaan ilahi ini ke seluruh Firdaus dan bahkan ke atas tujuh sirkuit Havona.
13:0.4 (143.4) Di dunia-dunia sakral Putra Kekal itu tampaknya di sanalah berasal energi-energi kilau terang roh yang yang bukan pribadi. Tidak ada makhluk berpribadi yang bisa berkunjung ke satu pun tujuh bola bersinar ini. Dengan kemuliaan rohani bola-bola itu menerangi seluruh Firdaus dan Havona, dan mereka mengarahkan luminositas (kilau terang) roh murni itu ke tujuh alam semesta super. Dunia-dunia cemerlang sirkuit kedua ini juga memancarkan cahaya mereka (cahaya tanpa panas) ke Firdaus dan ke dunia-dunia satu milyar di alam semesta sentral yang bersirkuit tujuh itu.
13:0.5 (143.5) Tujuh dunia Roh Tanpa Batas itu ditempati oleh Tujuh Roh Master, yang bertakhta atas takdir-takdir tujuh alam semesta super, mengirimkan penerangan rohani dari Pribadi Ketiga Deitas kepada ciptaan-ciptaan ruang dan waktu ini. Dan seluruh Havona, namun bukan Pulau Firdaus, dimandikan dalam pengaruh-pengaruh yang merohanikan ini.
13:0.6 (143.6) Meskipun dunia-dunia Bapa itu adalah dunia-dunia status yang paling akhir bagi semua kepribadian yang dikaruniai-Bapa, namun hal ini bukan fungsi eksklusif dunia-dunia itu. Banyak sosok dan entitas yang selain dari berpribadi berkunjung di dunia-dunia ini. Tiap dunia dalam sirkuit Bapa dan sirkuit Roh memiliki jenis kewargaan tetap yang jelas beda, tetapi kami pikir dunia-dunia Putra itu dihuni oleh jenis-jenis seragam makhluk-makhluk yang selain-dari-berpribadi. Pecahan-pecahan Bapa adalah salah satu penduduk asli Divinington; golongan-golongan kewargaan permanen lain tidak diungkapkan kepada kamu.
13:0.7 (143.7) Dua puluh satu satelit Firdaus ini melayani banyak tujuan dalam alam semesta sentral maupun super yang tidak diungkapkan dalam uraian-uraian ini. Kamu hanya bisa mengerti demikian sedikit tentang kehidupan di dunia-dunia ini sehingga kamu tidak dapat berharap memperoleh sesuatu pandangan yang konsisten tentang mereka, ataupun tentang kodrat atau fungsi mereka; ribuan kegiatan ada berlangsung di sana yang tidak diberitahukan kepadamu. Dua puluh satu dunia ini mencakup potensial-potensial fungsi alam semesta master. Makalah-makalah ini hanya memuat sekilas tentang kegiatan terbatas tertentu yang berkaitan tentang zaman alam semesta sekarang di alam semesta agung—sebetulnya, hanya satu dari tujuh sektor alam semesta agung.
1. Tujuh Dunia Sakral Bapa
13:1.1 (144.1) Sirkuit dunia-dunia kehidupan sakral Bapa memuat hanya rahasia-rahasia kepribadian inheren (melekat) dalam alam semesta segala alam-alam semesta. Satelit-satelit Firdaus ini, yang paling dalam dari tiga sirkuit itu, adalah satu-satunya wilayah larangan yang berurusan dengan kepribadian dalam alam semesta sentral. Firdaus Bawah dan dunia-dunia Putra demikian pula tertutup bagi kepribadian, tetapi tidak ada dari tempat-tempat itu yang terkait apapun secara langsung dengan kepribadian.
13:1.2 (144.2) Dunia-dunia Firdausnya Bapa itu dipimpin oleh ordo tertinggi Putra Stasioner dari Trinitas, yakni Rahasia Supremasi Ditrinitisasi. Tentang dunia-dunia ini aku hanya dapat ceritakan sedikit; tentang aneka ragam kegiatannya aku boleh bercerita lebih sedikit lagi. Informasi demikian hanya berkaitan dengan sosok-sosok yang berfungsi di sana dan yang pergi dari sana. Dan meskipun aku agak kenal baik dengan enam dunia istimewa ini, tapi tidak pernah aku mendarat di Divinington, dunia itu sepenuhnya terlarang bagiku.
13:1.3 (144.3) Salah satu alasan untuk kerahasiaan dunia-dunia ini adalah karena masing-masing dunia sakral ini menikmati suatu representasi khusus, atau manifestasi, dari Deitas-deitas yang membentuk Trinitas Firdaus; bukan suatu kepribadian, melainkan suatu kehadiran Keilahian yang unik yang hanya dapat dihargai dan dipahami oleh kelompok-kelompok kecerdasan khusus tertentu yang tinggal di, atau boleh masuk ke, dunia khusus tertentu itu. Rahasia Supremasi Ditrinitisasi adalah agen-agen pribadi dari kehadiran-kehadiran Keilahian yang dispesialisasikan dan bukan pribadi ini. Para Rahasia Supremasi itu adalah sosok-sosok yang amat berpribadi, berkemampuan hebat dan disesuaikan secara mengagumkan pada pekerjaan mereka yang luhur dan tuntutannya besar itu.
13:1.4 (144.4) 1. DIVININGTON. Dunia ini adalah, dalam pengertian unik, “pangkuan Bapa,” dunia persekutuan-pribadi dari Bapa Semesta, dan di sana ada suatu manifestasi spesial keilahian-Nya. Divinington adalah tempat pertemuan Firdaus bagi para Pelaras Pikiran, namun juga rumah untuk banyak entitas, kepribadian, dan sosok-sosok lain yang berasal dari Bapa Semesta. Banyak kepribadian (selain Putra Kekal) berasal langsung dari tindakan sendirian Bapa Semesta. Hanya pecahan-pecahan Bapa dan kepribadian-kepribadian dan sosok-sosok tertentu lain yang berasal langsung serta eksklusif dari Bapa Semesta yang bergaul dan berfungsi di tempat kediaman ini.
13:1.5 (144.5) Rahasia Divinington meliputi rahasia penganugerahan dan misi Pelaras Pikiran. Kodrat mereka, asal usul, dan teknik kontak mereka dengan makhluk-makhluk rendahan di dunia-dunia evolusioner adalah suatu rahasia dari dunia Firdaus ini. Transaksi-transaksi menakjubkan ini tidak secara pribadi menyangkut kami semua, dan sebab itulah para Deitas menganggap wajar untuk menahan fitur-fitur tertentu dari pelayanan agung dan ilahi ini dari pengetahuan penuh kami. Dalam hal sejauh kami melakukan kontak dengan fase kegiatan ilahi ini, kami diizinkan mendapat pengetahuan penuh tentang transaksi-transaksi ini, tetapi mengenai perincian mendalam penganugerahan akbar ini kami tidak sepenuhnya diberitahu.
13:1.6 (145.1) Dunia ini juga memegang rahasia-rahasia tentang kodrat, tujuan, dan kegiatan semua wujud pecahan-pecahan Bapa yang lain, tentang Utusan Gravitasi, dan sekawanan sosok-sosok lain yang tidak diungkapkan kepada kamu. Amat mungkin bahwa kebenaran-kebenaran mengenai Divinington yang disembunyikan dari aku, bila dibukakan, mungkin hanya akan membingungkan dan merintangiku dalam tugasku sekarang, dan tambahan lagi, barangkali hal-hal itu melampaui kapasitas konseptual dari golongan makhluk seperti aku.
13:1.7 (145.2) 2. SONARINGTON. dunia ini adalah “pangkuan Putra,” dunia penerimaan pribadi dari Putra Kekal. Itulah markas Firdaus untuk Putra-putra Tuhan yang menurun dan menaik, ketika, dan setelah, mereka diakreditasi sepenuhnya dan akhirnya diakui. Dunia ini adalah rumah Firdaus bagi semua Putra dari Putra Kekal dan para Putra sederajat dan rekan sejawatnya. Ada banyak ordo keputraan ilahi yang dipekerjakan pada kediaman adikodrati ini yang tidak diungkapkan pada manusia karena hal-hal itu tidak bersangkutan dengan rancangan skema kenaikan untuk progresi rohani manusia melalui alam-alam semesta dan ke Firdaus.
13:1.8 (145.3) Rahasia Sonarington meliputi rahasia inkarnasi dari para Putra ilahi. Ketika sesosok Anak Tuhan menjadi Anak Manusia, dilahirkan benar-benar dari seorang perempuan, seperti terjadi di duniamu sembilan belas abad yang lalu, hal itu adalah misteri semesta. Hal itu terjadi tanpa henti di seluruh alam semesta, dan itulah rahasia Sonarington tentang keputraan ilahi. Pelaras adalah misteri dari Tuhan Bapa. Inkarnasi para Putra ilahi adalah misteri Tuhan Putra; hal itu adalah rahasia yang dikunci dalam sektor ketujuh Sonarington, suatu wilayah yang tidak dimasuki siapapun kecuali mereka yang telah secara pribadi melewati pengalaman unik ini. Hanyalah fase-fase inkarnasi yang berkaitan dengan karier kenaikanmu itu saja yang diberitahukan kepadamu. Ada lagi banyak fase lain misteri inkarnasi para Putra Firdaus dari jenis-jenis misi yang tak diungkapkan untuk pelayanan alam semesta yang tidak diberitahukan kepadamu. Selain itu masih ada lagi misteri-misteri Sonarington yang lain.
13:1.9 (145.4) 3. SPIRITINGTON. Dunia ini adalah “pangkuan Roh,” rumah Firdaus untuk sosok-sosok tinggi yang secara khusus hanya mewakili Roh Tanpa Batas. Di sini berkumpullah Tujuh Roh Master dan keturunan tertentu mereka dari semua alam semesta. Di kediaman surgawi ini bisa juga ditemukan banyak ordo kepribadian roh yang tak diungkapkan, sosok-sosok yang ditugasi untuk aneka kegiatan alam semesta yang tidak terkait dengan rencana menaikkan makhluk fana dari alam waktu menuju tingkat-tingkat kekekalan Firdaus.
13:1.10 (145.5) Rahasia Spiritington meliputi misteri reflektivitas yang tak bisa ditembus. Kami menceritakan kepadamu fenomena reflektivitas yang luas dan universal, lebih khususnya ketika hal itu beroperasi di dunia-dunia markas tujuh alam semesta super, tetapi kami tidak pernah sepenuhnya menjelaskan fenomena ini, sebab kami tidak sepenuhnya memahaminya. Banyak, sangat banyak, yang memang kami pahami, tetapi banyak rincian dasar yang masih misterius bagi kami. Reflektivitas adalah rahasia dari Tuhan Roh. Kamu telah diajar mengenai fungsi reflektivitas dalam hubungan dengan skema kenaikan untuk keselamatan manusia, dan memang demikian hal itu beroperasi, tetapi reflektivitas itu juga suatu fitur yang tidak bisa digantikan untuk bekerja normalnya banyak fase lain pekerjaan alam semesta. Kemampuan dari Roh Tanpa Batas ini juga dimanfaatkan dalam kanal-kanal lain selain untuk pengumpulan intelijen dan penyebaran informasi. Selain itu masih ada rahasia-rahasia Spiritington yang lain.
13:1.11 (145.6) 4. VICEGERINGTON. Planet ini adalah “pangkuan Bapa dan Putra” dan dunia rahasianya sosok-sosok tertentu yang tidak diungkapkan yang berasal dari perbuatan Bapa dan Putra. Dunia ini juga rumah Firdaus untuk banyak sosok mulia dengan asal usul yang kompleks, mereka yang asal usulnya menjadi rumit karena banyak teknik berbeda yang dipakai di tujuh alam semesta super. Banyak kelompok makhluk yang berkumpul di dunia ini identitasnya belum diungkapkan kepada manusia Urantia.
13:1.12 (146.1) Rahasia Vicegeringtonmencakup rahasia-rahasia trinitisasi, dan trinitisasi merupakan rahasia otoritas untuk mewakili Trinitas, untuk bertindak sebagai khalifahnya para Tuhan itu. Otoritas untuk mewakili Trinitas hanya melekat pada sosok-sosok tertentu, yang diungkapkan maupun yang tidak, yang ditrinitisasi, diciptakan, diakibatkan, atau diabadikan oleh dua atau semua ketiga Trinitas Firdaus. Kepribadian-kepribadian yang dilahirkan oleh tindakan-tindakan pentrinitisasian dari jenis-jenis tertentu makhluk yang dimuliakan itu mewakili tidak lebih dari potensial konseptual yang dimobilisir dalam trinitisasi itu, sekalipun makhluk tersebut mungkin menempuh naik jalur rangkulan Deitas yang terbuka untuk semua dari jenis mereka.
13:1.13 (146.2) Makhluk-makhluk yang tidak ditrinitisasi itu tidak sepenuhnya mengerti teknik trinitisasi oleh dua atau tiga Pencipta atau oleh makhluk-makhluk tertentu. Kamu tak akan sepenuhnya memahami fenomena tersebut kecuali, dalam masa depan jauh dari kariermu yang dimuliakan itu, kamu akan mencoba dan berhasil dalam petualangan seperti itu, sebab kalau tidak begitu rahasia-rahasia Vicegerington ini akan selalu terlarang bagi kamus. Tetapi bagiku, sebagai sosok asal-Trinitas tinggi, semua sektor Vicegerington itu terbuka. Aku tahu sepenuhnya, dan sama secara sepenuhnya dan secara suci aku melindungi, rahasia mengenai asal dan takdirku itu.
13:1.14 (146.3) Masih ada bentuk-bentuk dan fase-fase lain trinitisasi yang belum diberitahukan kepada penduduk Urantia, dan pengalaman-pengalaman ini, dalam aspek-aspek pribadinya, dilindungi secara hormat dalam sektor rahasia Vicegerington.
13:1.15 (146.4) 5. SOLITARINGTON. Dunia ini adalah “pangkuan Bapa dan Roh” dan adalah tempat pertemuan kawanan hebat sosok-sosok tak diungkapkan yang berasal dari perbuatan gabungan-bersama Bapa Semesta dan Roh Tanpa Batas, makhluk-makhluk yang mengambil bagian dalam sifat-sifat Bapa sebagai tambahan pada warisan Roh mereka.
13:1.16 (146.5) Tempat ini juga rumah para Utusan Soliter dan kepribadian-kepribadian lain dari ordo-ordo supramalaikat. Kamu tahu sedikit sekali tentang sosok-sosok ini; ada banyak sekali ordo-ordo yang tidak diungkapkan di Urantia. Karena mereka bertempat tinggal di dunia kelima, tidak harus berarti bahwa Bapa telah terlibat dengan penciptaan Utusan Soliter atau rekan-rekan supramalaikat mereka, tetapi dalam zaman alam semesta sekarang ini Dia memang berkaitan dengan fungsi mereka. Selama zaman alam semesta sekarang, dunia ini juga dunia status untuk para Direktur Daya Alam Semesta.
13:1.17 (146.6) Ada lagi banyak ordo kepribadian roh yang lain, makhluk-makhluk yang tak dikenal manusia fana, yang memandang Solitarington sebagai dunia rumah Firdaus mereka. Perlu diingat bahwa semua divisi dan level kegiatan alam semesta itu sama sepenuhnya dilengkapi dengan pelayan-pelayan roh, seperti halnya ranah yang berurusan dengan membantu manusia fana naik ke tujuan akhir Firdaus ilahi mereka.
13:1.18 (146.7) Rahasia Solitarington. Di samping rahasia-rahasia trinitisasi tertentu, dunia ini menyimpan rahasia-rahasia tentang hubungan pribadi Roh Tanpa Batas dengan keturunan lebih tinggi tertentu dari Sumber dan Pusat Ketiga itu. Di Solitarington disimpan misteri-misteri persekutuan erat, antara banyak ordo yang tidak diungkapkan, dengan roh-roh dari Bapa, dari Putra, dan dari Roh, dengan roh lipat tiga dari Trinitas, dan dengan roh-roh dari Yang Mahatinggi, Yang Mahaakhir, dan Yang Mahatinggi-Mahaakhir.
13:1.19 (146.8) 6. SERAFINGTON. Dunia ini adalah “pangkuan Putra dan Roh” dan dunia rumah untuk kawanan luas makhluk yang tak diungkapkan yang diciptakan oleh Putra dan Roh. Ini juga dunia tujuan akhir semua ordo penatalayanan dari kawanan malaikat, termasuk supernafim, sekonafim, dan serafim. Di sana ada juga melayani, di alam semesta pusat dan sekitarnya, banyak roh unggul yang bukan “roh-roh yang melayani, yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan.” Semua pekerja roh ini dalam semua tingkat dan ranah kegiatan alam semesta memandang Serafington sebagai rumah Firdaus mereka.
13:1.20 (147.1) Rahasia Serafingtonmeliputi misteri lipat tiga, hanya satu yang boleh aku sebutkan— yaitu misteri angkutan serafik. Kemampuan berbagai ordo serafim dan sosok-sosok roh sekutu mereka untuk membungkus di dalam wujud roh mereka semua golongan kepribadian nonmaterial dan membawa mereka pergi dalam perjalanan antarplanet yang lama, itulah rahasia yang dikunci dalam sektor-sektor suci Serafington. Serafim transport memahami misteri itu, tetapi mereka tidak membicarakannya kepada kami yang lain, atau mungkin mereka tidak dapat (menjelaskannya). Rahasia Serafington lainnya berhubungan dengan pengalaman pribadi jenis-jenis pelayan roh yang belum diungkapkan kepada manusia. Dan kami tidak mau mendiskusikan rahasia-rahasia dari makhluk yang demikian terhubung erat dengan kamu, sebab kamu hampir bisa memahami ordo keberadaan yang demikian dekat itu, dan akan seperti mengkhianati kepercayaan kalau kami menyampaikannya sekalipun hanya pengetahuan sebagian kami tentang fenomena tersebut.
13:1.21 (147.2) 7. ASCENDINGTON. Dunia unik ini adalah “pangkuan Bapa, Putra, dan Roh,” tempat bertemunya para makhluk penaik dari ruang, dunia penerimaan untuk musafir-musafir waktu, yang melintasi alam semesta Havona dalam perjalanan mereka ke Firdaus. Ascendington adalah rumah Firdaus sesungguhnya bagi para jiwa-jiwa penaik dari ruang dan waktu itu sampai mereka mencapai status Firdaus. Kamu manusia akan menikmati sebagian besar “liburan” Havona kamu di Ascendington. Selama kehidupanmu di Havona, Ascendington akan menjadi seperti halnya direktur reversi selama kenaikanmu di alam semesta lokal dan super. Di sini kamu akan terlibat dalam ribuan kegiatan yang di luar jangkauan imajinasi manusia fana. Dan seperti pada setiap kemajuan sebelumnya dalam kenaikan ke arah Tuhan itu, diri manusiawimu di sini akan memasuki hubungan-hubungan baru dengan diri ilahimu.
13:1.22 (147.3) Rahasia Ascendingtonmeliputi misteri pembentukan perlahan dan pasti, dalam batin yang material dan fana (mortal), suatu padanan (counterpart) dari karakter dan identitas (manusia itu), yang bersifat rohani dan berpotensi baka (immortal). Fenomena ini merupakan satu dari antara misteri-misteri paling membingungkan di alam-alam semesta—evolusi suatu jiwa baka di dalam batin makhluk yang fana dan jasmani.
13:1.23 (147.4) Kamu tidak akan pernah memahami transaksi misterius ini sampai kamu mencapai Ascendington. Dan itulah sebabnya mengapa seluruh Ascendington akan terbuka untuk tatapan ingin tahu kamu. Sepertujuh dari Ascendington itu terlarang bagiku—itulah sektor yang berhubungan dengan rahasia ini yang adalah (atau akan selalu) menjadi pengalaman dan milik khusus hanya untuk makhluk sejenis kamu. Pengalaman ini termasuk milik golongan keberadaan manusia kamu. Golongan kepribadianku tidak langsung berurusan dengan transaksi-transaksi demikian. Sebab itulah hal itu terlarang bagiku dan pada akhirnya akan diungkapkan bagi kamu. Tetapi sekalipun hal itu telah diungkapkan padamu, untuk alasan tertentu hal itu tetap menjadi rahasiamu. Kamu tidak mengungkapkannya pada kami atau pada semua golongan makhluk lain. Kami tahu tentang peleburan kekal antara Pelaras ilahi dan jiwa baka dari asal manusia, tetapi para finaliter penaik mengetahui pengalaman ini sendiri sebagai suatu kenyataan yang mutlak.
2. Relasi-relasi Dunia-Bapa
13:2.1 (147.5) Dunia-dunia rumah untuk aneka ordo makhluk rohani ini adalah dunia-dunia yang dahsyat dan memukau, dan mereka setara dengan Firdaus dalam keindahan tanpa banding dan kemuliaan agung mereka. Dunia-dunia itu adalah dunia-dunia pertemuan, dunia-dunia reuni, bertindak sebagai alamat-alamat kosmis yang permanen. Sebagai finaliter kamu akan ditempatkan di Firdaus, tetapi Ascendington akan menjadi alamat rumahmu sepanjang masa, bahkan kala kamu memasuki tugas di ruang bagian luar. Melalui keabadian seluruhnya kamu akan menganggap Ascendington sebagai rumah memori sentimental dan ingatan kenang-kenanganmu. Ketika kamu menjadi sosok roh tingkat-ketujuh, mungkin kamu akan meninggalkan status residensialmu di Firdaus.
13:2.2 (148.1) Bila alam-alam semesta angkasa bagian luar sedang dalam pembuatan, jika itu akan dihuni oleh para makhluk waktu yang berpotensi kenaikan, maka kami simpulkan bahwa anak-anak masa depan ini akan juga ditakdirkan untuk memandang Ascendington sebagai dunia rumah Firdaus mereka.
13:2.3 (148.2) Ascendington adalah satu-satunya dunia sakral yang akan tanpa perkecualian terbuka untuk penyelidikanmu sebagai seorang pendatang Firdaus. Vicegerington adalah satu-satunya dunia sakral yang sepenuhnya dan tanpa perkecualian terbuka untuk pengamatanku. Meskipun rahasia-rahasianya terhubung dengan asalku, dalam zaman alam semesta sekarang ini aku tidak menganggap Vicegerington sebagai rumahku. Sosok yang asal-Trinitas dan sosok yang ditrinitisasi itu tidak sama.
13:2.4 (148.3) Sosok-sosok asal-Trinitas tidak sepenuhnya berbagi dunia-dunia-Nya Bapa; mereka memiliki rumah sendiri mereka di Pulau Firdaus dalam jarak dekat ke Lingkaran Maha Suci. Mereka sering muncul di Ascendington, “pangkuan Bapa-Putra-Roh,” di mana mereka bergaul dengan saudara-saudara mereka yang telah naik dari dunia-dunia rendahan ruang.
13:2.5 (148.4) Kamu mungkin menganggap bahwa para Putra Pencipta, sosok dengan asal dari Bapa-Putra, akan menganggap Vicegerington sebagai rumah mereka, tetapi bukan demikian kasusnya dalam zaman alam semesta sekarang, zaman berfungsinya Tuhan Lipat Tujuh ini. Ada banyak masalah serupa yang akan membingungkan kamu, karena kamu pasti akan menghadapi banyak kesulitan ketika kamu berupaya memahami hal-hal yang demikian dekat Firdaus ini. Tidak bisa pula kamu berhasil memikirkan dalam-dalam terhadap pertanyaan-pertanyaan ini; kamu tahu terlalu sedikit. Bila saja kamu tahu lebih banyak tentang dunia-dunia-Nya Bapa ini, kamu hanya akan menjumpai lebih banyak kesulitan lagi sampai kamu tahu seluruhnya tentang dunia-dunia itu. Status di setiap dunia sakral ini diperoleh melalui layanan demikian pula oleh kodrat asal, dan zaman-zaman alam semesta berturut-turut itu bisa dan memang membagi ulang beberapa pengelompokan kepribadian ini.
13:2.6 (148.5) Dunia-dunia di sirkuit bagian dalam itu sebenarnya adalah dunia persaudaraan atau status ketimbang dunia-dunia kediaman yang sesungguhnya. Manusia akan mencapai status tertentu di tiap dunia-Nya Bapa itu kecuali satu. Sebagai contoh: Ketika kamu manusia mencapai Havona, kamu diberikan izin masuk Ascendington, di mana kamu dipersilahkan, tetapi kamu tidak diizinkan mengunjungi enam dunia sakral lain. Setelah kamu lewat Firdaus dan setelah kamu masuk Korps Finalitas, kamu diberikan izin masuk Sonarington karena kamu adalah anak-anak Tuhan demikian pula sebagai penaik-penaik—dan kamu bahkan lebih lagi dari itu. Tetapi akan selalu tetap sepertujuh Sonarington, sektor tentang rahasia-rahasia inkarnasi para Putra ilahi, yang tidak akan dibuka bagi penyelidikanmu. Tidak akan pernah rahasia-rahasia itu diungkapkan kepada para putra Tuhan yang naik.
13:2.7 (148.6) Pada akhirnya kamu akan mendapat akses penuh ke Ascendington dan akses relatif ke dunia-dunia Bapa lain kecuali Divinington. Tapi sekalipun kamu diberi izin mendarat di lima dunia sakral lain, setelah kamu menjadi finaliter, kamu tidak akan diperbolehkan mengunjungi semua sektor di dunia-dunia itu. Tidak juga kamu boleh mendarat di permukaan Divinington, “pangkuan Bapa,” walaupun kamu akan pasti berdiri berulang kali di “sebelah kanan Bapa.” Tidak akan pernah dalam kekekalan akan muncul suatu keperluan untuk kehadiranmu di dunia para Pelaras Pikiran itu.
13:2.8 (149.1) Dunia-dunia pertemuan untuk kehidupan roh ini adalah tempat terlarang sampai taraf bahwa kita diminta tidak mengusulkan untuk mendapat izin masuk ke fase-fase tertentu di dunia-dunia ini yang sepenuhnya di luar wilayah pengalaman kita. Kamu mungkin menjadi sempurna makhluk sama seperti Bapa Semesta adalah sempurna deitas, tetapi kamu tidak boleh tahu semua rahasia pengalaman semua ordo kepribadian alam semesta yang lain. Ketika Pencipta memiliki rahasia kepribadian berpengalaman dengan ciptaannya, Pencipta itu menyimpan rahasia itu dalam kerahasiaan abadi.
13:2.9 (149.2) Semua rahasia itu dianggap diketahui oleh badan kolektif Rahasia Supremasi Ditrinitisasi. Sosok-sosok ini dikenal sepenuhnya hanya oleh kelompok dunia spesial mereka; mereka sedikit dipahami oleh ordo-ordo lain. Setelah kamu mencapai Firdaus, kamu akan tahu dan dengan bersemangat mengasihi sepuluh Rahasia Supremasi yang memimpin Ascendington. Kecuali Divinington, kamu juga akan mencapai pemahaman sebagian tentang Rahasia-rahasia Supremasi di dunia-dunia lain Sang Bapa, meskipun tidak begitu sempurna seperti di Ascendington.
13:2.10 (149.3) Rahasia Supremasi Ditrinitisasi, seperti namanya mungkin memberi kesan, adalah terkait dengan Yang Mahatinggi; mereka demikian juga terkait dengan Yang Mahaakhir dan di masa depan dengan Yang Mahatinggi-Mahaakhir. Rahasia-rahasia Supremasi ini adalah rahasia-rahasia Yang Mahatinggi dan juga rahasia-rahasia Yang Mahaakhir, dan bahkan rahasia-rahasia dari Yang Mahatinggi-Mahaakhir.
3. Dunia-dunia Sakral Putra Kekal
13:3.1 (149.4) Tujuh bulatan dunia yang berkilauan dari Putra Kekal itu adalah dunia-dunia tujuh fase keberadaan roh-murni. Bulatan-bulatan bercahaya ini adalah sumber untuk cahaya lipat tiga Firdaus dan Havona, pengaruh mereka sebagian besar, tetapi tidak sepenuhnya, terbatas pada alam semesta pusat.
13:3.2 (149.5) Kepribadian itu tidak hadir di satelit-satelit Firdaus ini; sebab itu hanya sedikit tentang tempat kediaman roh-murni ini yang bisa disampaikan kepada kepribadian yang fana dan jasmani. Kami diajar bahwa dunia-dunia ini dipenuhi dengan kehidupan yang selain-dari-berpribadi dari makhluk-makhluk-Nya Putra Kekal. Kami menyimpulkan bahwa entitas-entitas ini dikumpulkan untuk pelayanan dalam alam-alam semesta baru yang diproyeksikan di ruang angkasa bagian luar. Para filsuf Firdaus mencatat bahwa setiap siklus Firdaus, sekitar dua milyar tahun waktu Urantia, terjadi penciptaan cadangan-cadangan tambahan ordo-ordo ini di dunia-dunia rahasia Putra Kekal itu.
13:3.3 (149.6) Sejauh yang diberitahukan kepadaku, tidak ada kepribadian yang pernah berada di salah satu pun dunia Putra Kekal ini. Aku tidak pernah ditugasi untuk berkunjung ke salah satu dunia ini dalam pengalaman panjangku keluar masuk Firdaus. Bahkan kepribadian-kepribadian yang diciptakan bersama oleh Putra Kekal pun tidak pergi ke dunia-dunia ini. Kami menyimpulkan bahwa semua jenis roh yang bukan pribadi—tanpa memandang asal usulnya—boleh masuk ke rumah-rumah roh ini. Karena aku ini sosok berpribadi dan punya wujud roh, tidak heran kalau dunia demikian akan tampak kosong dan gersang seandainya aku boleh berkunjung ke sana. Kepribadian-kepribadian roh tinggi tidak gemar pemuasan keingin-tahuan yang tanpa tujuan, petualangan yang sepenuhnya tak berguna. Ada sepanjang waktu begitu banyak petualangan menarik dan bermakna daripada membiarkan pengembangan minat besar apa saja terhadap proyek-proyek yang sia-sia atau tidak nyata seperti itu.
4. Dunia-dunia Roh Tanpa Batas
13:4.1 (149.7) Di antara sirkuit bagian dalam Havona dan dunia-dunia bercahaya-Nya Putra Kekal itu ada berkeliling tujuh bulatan dari Roh Tanpa Batas, dunia-dunia yang didiami oleh keturunan dari Roh Tanpa Batas, oleh para putra ditrinitisasi dari pribadi-pribadi ciptaan yang dimuliakan, dan oleh jenis-jenis lain makhluk tak diungkapkan yang berhubungan dengan administrasi efektif terhadap banyak urusan di berbagai ranah kegiatan alam semesta.
13:4.2 (150.1) Tujuh Roh Master adalah perwakilan-perwakilan tertinggi dan terakhir dari Roh Tanpa Batas. Mereka memiliki stasiun pribadi mereka, fokus-fokus daya mereka, di sisi keliling Firdaus, tetapi semua operasi yang berhubungan dengan manajemen dan pengarahan mereka terhadap alam semesta agung dilakukan di dan dari tujuh dunia eksekutif spesial Roh Tanpa Batas ini. Tujuh Roh Master itu, dalam kenyataannya, adalah roda keseimbangan roh-batin di alam semesta segala alam-alam semesta, suatu kuasa berlokasi di pusat yang merangkul semuanya, mencakup semuanya, dan mengkoordinasikan semuanya.
13:4.3 (150.2) Dari tujuh dunia spesial ini para Roh Master beroperasi untuk menyeimbangkan dan menstabilkan sirkuit-sirkuit batin-kosmis di alam semesta agung. Mereka juga berurusan dengan perbedaan sikap dan kehadiran rohani para Deitas di seluruh alam semesta agung. Reaksi-reaksi fisik itu seragam, tak berubah-ubah, dan selalu seketika serta otomatis. Tetapi kehadiran rohani yang (bersifat) pengalaman itu sesuai dengan kondisi yang melatar-belakangi atau keadaan-keadaan penerimaan rohani yang melekat dalam batin-batin perorangan di alam-alam (dunia).
13:4.4 (150.3) Otoritas, kehadiran, dan fungsi fisik itu tak berubah-ubah di semua alam semesta, kecil atau besar. Faktor pembeda dalam kehadiran rohani, atau reaksi, adalah perbedaan yang berfluktuasi (naik turun) dalam pengenalan dan penerimaannya oleh makhluk yang memiliki kehendak. Padahal kehadiran rohani Deitas yang mutlak dan tetap ada itu sama sekali tidak dipengaruhi apapun oleh sikap kesetiaan atau ketidak-setiaan di pihak makhluk ciptaan, pada waktu yang sama adalah benar bahwa berfungsinya kehadiran Deitas yang submutlak dan bersifat pengalaman itu secara pasti dan langsung dipengaruhi oleh keputusan, pilihan, dan sikap-kehendak dari makhluk-makhluk yang terbatas tersebut—oleh kesetiaan dan pengabdian dari makhluk, planet, sistem, konstelasi, atau alam semesta secara individu. Namun kehadiran keilahian yang rohani ini tidak aneh-aneh atau sembarangan; keragaman pengalamannya itu melekat dalam kemampuan kehendak bebasnya makhluk-makhluk pribadi itu.
13:4.5 (150.4) Penentu terhadap perbedaan kehadiran rohani itu terletak dalam hati dan batinmu sendiri dan terdiri dalam cara pilihanmu sendiri, dalam keputusan-keputusan batinmu, dan dalam penentuan kehendak-kehendakmu sendiri. Perbedaan ini melekat dalam reaksi-reaksi kehendak bebas dari makhluk berpribadi yang cerdas, makhluk-makhluk yang telah ditahbiskan Bapa Semesta untuk melaksanakan kebebasan memilih ini. Dan para Deitas selalu setia pada pasang surut roh-roh Mereka dalam menemui dan memuaskan kondisi-kondisi dan tuntutan-tuntutan dari perbedaan pilihan makhluk ini. Sekarang Tuhan menganugerahkan lebih banyak kehadiran-Nya sebagai tanggapan pada niat tulus makhluk, tapi nanti mengundurkan diri lagi dari adegan kalau para makhluk memutuskan untuk berlawanan dalam pelaksanaan kebebasan pilihan yang Mereka karuniakan secara ilahi itu. Maka demikianlah roh keilahian menjadi tunduk pasrah pada pilihan makhluk-makhluk dari alam.
13:4.6 (150.5) Kediaman eksekutif Tujuh Roh Master itu adalah, pada kenyataannya, markas besar Firdaus untuk tujuh alam semesta super dan segmen-segmen terkaitnya di ruang bagian luar. Tiap Roh Master bertahta atas satu alam semesta super, dan masing-masing dari tujuh dunia ini secara eksklusif ditugaskan kepada satu Roh Master. Secara harfiah, tidak ada fase administrasi sub-Firdaus di alam semesta super yang tidak disediakan di dunia-dunia eksekutif ini. Dunia-dunia itu tidak begitu eksklusif seperti dunia-dunianya Bapa atau pun Putra, dan meskipun status residensial dibatasi untuk penduduk asli dan mereka yang bekerja di sana, ketujuh planet administrasi ini selalu terbuka bagi semua makhluk yang ingin mengunjunginya, dan siapapun yang bisa mendapatkan sarana transit yang diperlukan.
13:4.7 (151.1) Bagiku, dunia-dunia eksekutif ini adalah tempat-tempat yang paling menarik dan membangkitkan minat di luar Firdaus. Tidak ada tempat lain di alam semesta luas di mana kita bisa mengamati demikian banyak ragam kegiatan, mencakup begitu banyak ordo makhluk hidup yang berbeda, yang berhubungan dengan operasi-operasi di begitu banyak level berbeda, pekerjaan-pekerjaan yang sekaligus bersifat material, intelektual, dan spiritual. Jika aku diberi periode waktu bebas tugas, jika aku kebetulan ada di Firdaus atau di Havona, aku biasanya berangkat ke salah satu dunia-dunia sibuk Tujuh Roh Master ini, berada di sana untuk mengilhami batinku dengan pemandangan mengenai pekerjaan, pengabdian, kesetiaan, hikmat, dan keefektifan seperti itu. Tidak ada di tempat lain aku bisa mengamati saling keterkaitan menakjubkan dari kinerja kepribadian-kepribadian di seluruh tujuh tingkat realitas alam semesta. Dan aku selalu dirangsang oleh kegiatan-kegiatan mereka yang tahu benar bagaimana melakukan pekerjaan mereka, dan yang demikian sepenuhnya menikmati dalam melakukannya.
13:4.8 (151.2) [Disampaikan oleh sesosok Penyempurna Hikmat yang ditugasi untuk berfungsi seperti demikian oleh Yang Purba Harinya di Uversa.]


content:
Mata ayam, atau yg juga dikenal sebagai Mata Itik/Mata Ikan/Mata Domba/Mata Sapi, merupakan sebuah bahan aksesoris yg mempunyai banyak sekali kegunaan. Beberapa yg paling umum adalah untuk spanduk, tali sepatu, tas, dan celana.
Bentuknya bulat dengan lubang di tengah nya seperti donat, dengan bagian yg rada panjang di tengah, menghadap ke belakang. Bagian bawah yg akan dipasang pada sisi berlawanan juga berbentuk cincin atau donat gepeng.
Ada dua jenis Mata Ayam yg tersedia di pasaran, Anti Karat dan Tidak Anti Karat. Yg anti karat biasa nya digunakan untuk hiasan baju, sepatu atau aksesoris lain yang perlu bisa dicuci. Secara harga sudah pasti yg anti karat lebih mahal daripada yg bisa berkarat. Sedangkan yg biasa digunakan untuk barang-barang seperti tas, label, spanduk, dll.
Jadi apakah beda nya Mata Ayam dengan Mata hewan yg lain2? Sebenarnya semuanya sama saja, hanya diberikan sebutan yg lain2 sesuai ukuran dari yg kecil sampai yg besar.
Untuk Mata Ayam 5mm anti karat bisa dibeli di sini.
Untuk Mata Ayam 1cm (untuk spanduk) bisa dibeli di sini.
Ada beberapa alat yg dapat digunakan untuk memasang mata ayam, yaitu Alat Getok, Tang Mata Ayam dan Alat Press. Semua nya harus disesuaikan ukuran nya dengan mata ayam yg akan dipasang.
1. Alat Getok
Alat getok adalah alat yg paling murah untuk memasang mata ayam. Kekurangan nya hanyalah presisi, karena kemungkinan untuk gagal pasang lebih tinggi. Tenaga yg diperlukan juga lebih besar. Disamping itu, alat ini mudah di bawa ke mana2.
2. Tang Mata Ayam
Tang mata ayam biasanya terbatas untuk memasang satu jenis ukuran mata ayam saja. Yg paling umum adalah 5mm dan 10mm. Satu lagi kekurangannya adalah, jarak pemasangan pada bahan tidak bisa melebihi dari beberapa centimeter ke dalam. Selain itu, jika anda memang hanya perlu memasang satu jenis ukuran saja, alat ini adalah yg paling praktis, karena biasanya sudah termasuk alat pembolong juga.
Tang Mata Ayam ini bisa dibeli di sini.
3. Alat Press
Alat ini adalah alat yg paling awet dan paling banyak kegunaannya. Selain mata ayam, alat ini juga dapat memasang banyak jenis kancing, paku centang dll. Yg anda perlu lakukan hanyalah mengganti Matras pada alat press ini. Alat ini biasanya ada dua ukuran, besar dan kecil. Matras untuk alat besar dan alat kecil berbeda, jadi pastikan dulu jenis alat yg anda punya sebelum membeli matras. Salah satu kelebihan utama dari alat ini adalah presisi, karena bagian atas dan bawah pasti bertemu dengan pas. Cocok untuk industri kecil karena efisien dan mempercepat pekerjaan.
Alat press ini bisa dibeli di akun Tokopedia atau Shopee atau Bukalapak kami.
Demikian perkenalan mengenai mata ayam dan peralatan nya, jika masih ada pertanyaan silahkan comment. Terima kasih.

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

label: id


content:
Tips Memilih Situs Judi Baccarat Online Terpercaya | Situs Judi Casino Terbaik Indonesia Main di Hp Android
Skip to content
Menemukan Situs Casino Online Terbaik di Indonesia
Toggle Navigation
Toggle Navigation
Menemukan Situs Casino Online Terbaik di Indonesia
Tips Memilih Situs Judi Baccarat Online Terpercaya
by admin
September 11, 2020
Tips Memilih Situs Judi Baccarat Online Terpercaya – Tempat terbaik untuk bermain bakarat online sedang online. Ada banyak situs yang tersedia yang dapat Anda ikuti dan mainkan dalam waktu singkat. Anda bisa bermain di rumah, di kantor atau di mana saja yang memiliki akses internet. Ini memungkinkan Anda untuk menghabiskan lebih banyak waktu dengan keluarga dan teman Anda.
Hal pertama yang perlu Anda cari ketika mencari kasino bakarat online adalah jumlah pemain yang bisa berpartisipasi. Anda tidak ingin menunggu lama untuk melihat hasilnya. Anda juga ingin memeriksa jenis permainan dan jenis hasil yang akan Anda dapatkan dari setiap permainan. Anda juga ingin mempertimbangkan apakah situs web tersebut menawarkan jaminan uang kembali atau tidak. Ini akan memastikan bahwa Anda dapat memainkan game sesering yang Anda suka tanpa harus mengambil risiko kehilangan uang.
Situs Judi Baccarat Online Terpercaya
Situs judi casino baccarat harus menawarkan berbagai level pemain yang berbeda. Jika hanya ada satu level maka Anda hanya akan dapat melihat hasil dari level tersebut. Namun, jika ada campuran yang bagus dari berbagai level, Anda akan dapat melihat hasil dari semuanya. Anda ingin memastikan bahwa situs tersebut menawarkan berbagai jenis permainan juga. Misalnya, jika ada banyak pemain yang baru memulai, Anda mungkin ingin mencoba memainkan beberapa permainan bingo dan mempelajari dasar-dasarnya.
Selain jenis permainan yang tersedia, Anda juga ingin memastikan bahwa situs bakarat yang Anda ikuti memiliki semua peralatan yang Anda perlukan. Akan sangat mudah untuk mendapatkan semua peralatan jika Anda memutuskan untuk bergabung dengan kasino online secara langsung. Namun, ini bisa sangat memakan waktu dan Anda tidak akan bisa bermain sesering yang Anda inginkan.
Situs bakarat online biasanya menawarkan berbagai jenis cover meja yang berbeda. Jika Anda tidak nyaman dengan tampilan dan nuansa meja bakarat tradisional, Anda mungkin ingin mencoba meja bakarat yang lebih baru. Meja-meja ini dibuat lebih modern dan memberi Anda nuansa bermain dengan uang sungguhan.
Jika situs bakarat online yang Anda ikuti tidak menawarkan jaminan taplak meja, maka Anda harus menanyakannya. Jaminan adalah jenis jaminan yang akan mencegah Anda kehilangan uang saat kehilangan. Garansi biasanya memungkinkan Anda untuk mencoba game sekali lagi tanpa benar-benar mempertaruhkan uang dengan harapan Anda masih akan mendapat untung.
Akan selalu ada seseorang yang tidak tahu bagaimana cara memainkannya dan ini bisa menjadi masalah bagi pemain baccarat pemula. Anda harus mencari situs yang memiliki banyak variasi permainan untuk dipilih oleh pemain pemula. Anda ingin dapat menemukan situs yang memiliki kedua tangan dan permainan taruhan progresif juga. Saat Anda menjadi lebih mahir dalam permainan, tangan akan lebih sedikit, jadi Anda akan ingin mencari situs yang menawarkan banyak opsi. Dengan cara ini Anda akan memiliki banyak jenis taruhan untuk dipilih.
Situs ini memungkinkan Anda untuk menyesuaikan pengaturan agar sesuai dengan tingkat keahlian dan tingkat pengalaman Anda sebagai pemain bakarat. Anda juga harus melihat bonus yang tersedia. Sebagian besar waktu Anda akan bisa mendapatkan uang gratis untuk melatih keterampilan Anda dan mempelajari lebih lanjut tentang berbagai aspek bermain game.

warc-identified-content-language: ind

label: en


content:
KABUPATEN BEKASI-Ayu Dwi Bestary resmi mendaftarkan diri menjadi Calon Wakil Bupati Bekasi untuk mendapimpingi Bupati Bekasi Eka Supria Atmaja, ia ke Kantor DPD Partai Golkar didampingi oleh salah satu kerabat terdekat dan salah satu pendukung bagi dirinya untuk berada dikursi Wakil Bupati.
Sebelumnya Ayu menegaskan keterlibatannya untuk menjadi pendamping Eka Supria Atmaja, sudah bulat, karena salah satu faktor Cawabub berparas cantik ini untuk ikut di bursa wakil, semata hanya ingin mengabdi kepada tanah kelahirannya, dan mendorong penuh untuk konsep Bekasi baru dan Bekasi bersih.
“Alhamdulillah dengan dukungan masyarakat, hari ini saya mendaftarkan diri sebagai Calon Wakil Bupati Bekasi dengan memberikan berkas tahap awal kepada DPD Partai Golkar kabupaten bekasi, untuk mendampingin Bupati Eka Supri Atmaja menjalankan pemerintahan Kabupaten Bekasi”, katanya kepada….. (26/06/2019).
Tambahnya, bahwa dirinya juga meminta doa dari semua kalangan masyarakat, untuk tahap-tahap selanjutnya supaya berjalan lancar untuk bisa menjadi Wakil Bupati Bekasi. ujar wanita cantik yang pernah menjadi Mpo Bekasi 2018 itu.
Ayu mengungkapkan ingin menjadikan Pemerintah yang mandiri dan sejahtera, dengan membangun prekonomian yang kreatif khususnya di bidang koperasi,karna Melalui program prioritas perekonomian masyarakat yang mandiri dari koperasi.
“Memanfaatkan industri yang ada, agar mau berkontribusi dalam koperasi sehingga dapat membangun ekonomi masyarakat dalam perekonomian”,ungkapnya.
Menurutnya, Ini adalah moment kesempatan yang sangat berharga bagi dirinya dan kaum milenial di tahun 2019 untuk ikut menentukan nasib Kabupaten Bekasi.
“Sebagai putri daerah tentunya kita semua ingin membangun wilayah kita yang lebih baik melalui pengabdian ini, dengan kaum milenial ini, Indonesia bisa maju, bangkit dan jaya. Bisa mengikuti arus globalisasi yang makin meningkat tutupnya”,pungkasnya.(bray)
Navigasi pos
LAGI LAGI KEKERINGAN MELANDA LIMA KECAMATAN DI UTARA KABUPATEN BEKASI
H. M. Marzuki mendatangi kantor Dewan Pimpinan Daerah (DPD) Partai Golkar Kabupaten Bekasi
KULINER JABABEKA
Related Posts
Berita Nasional
TRAGIS SEORANG WANITA TEWAS DI KAMAR KOSAN : DIDUGA KORBAN DIBUNUH
13 jam ago
Abray
Beranda Berita Nasional Umum
DESA PASIRSARI BERSAMA MUSPIKA KECAMATAN CIKARANG SELATAN MENGGELAR OPERASI YUSTISI
2 hari ago
admin
Beranda Berita
1.036 KPM DI DESA PASIRSARI MENERIMA BST TAHAP 10
4 hari ago
admin
Berita Nasional
Kami Tidak Pernah Mengizinkan : Staf Desa Karang Sentosa Membenarkan Adanya Orsel di Villa Kencana Cikarang

label: it


content:
Contoh perusahaan sudah memiliki produk pasta gigi di segment pasar A, kemudian membuat shampo yang juga menyasar segmen pasar A. Secara umum tujuan dari strategi produk baru adalah untuk memenuhi kebutuhan konsumen, memperkuat reputasi merek produk di pasar serta untuk meningkatkan daya saing merek produk perusahaan di pasar sasaran. Biasanya strategi pemasaran dalam UKM lebih menjurus dibuat dan dijalankan selakuala, menurut, spontan, tidak fokus lalu seadanya. Perencanaan yang terlampau detail dan berbelit-belit dianggap terlalu menyulitkan. Sehingga umumnya para pelaku bisnis memakai strategi pemasaran yang bersifat fleksibel. Hal ini dikarenakan karena terbatasnya jumlah anggaran pemasaran, khususnya pemasaran on-line demi menyesuaikan tren suceder. Didalam dunia bisnis lalu usaha butuh satu terobosan dan juga strategi marketing yang jitu dan ampuh untuk memiliki definisi dalam sangat luas dan akhirnya menjadi salah satunya cara buat melambungkan bisnis Anda.
Taktik Pemasaran memiliki peran berarti dalam suatu perusahaan ataupun bisnis karena berfungsi buat menentukan nilai ekonomi perusahaan, baik harga barang ataupun jasa. Salah satu taktik pemasaran ini adalah melalui membentuk tim reseller ataupun mencari orang untuk menjualkan produk dengan berbagi marjin penjualan. Strategi pemasaran pada promosi perlu dipikirkan agar tercapai tujuan pemasaran dalam relatif lebih murah.
Bagi yang punya banyak modal, cobalah strategi pemasaran menggunakan link afiliasi. Meskipun mahal, hasil kerjanya sangat efektif dan dapat mengembalikan modal dalam hitungan hari saja. Anda bisa bekerja sama dengan artis, selebgram atau influencer untuk memasarkan produk lewat sosial media yang mereka miliki. Strategi e-mail marketing biasa digunakan pada bisnis online berbasis website. Konsumen yang belum terdaftar di situs wajib registrasi terlebih dahulu untuk melakukan pembelian ataupun menerima informasi terbaru seputar produk yang dijual di website. Gunakan e-mail untuk mengirimkan penawaran menarik agar konsumen tertarik untuk membeli produk Anda.
Pembukuan, transaksi jual-beli, analisis hutang-piutang, penghitungan rasio serta pembuatan laporan keuangan dapat dilakukan secara otomatis dan mudah melalui Sleekr Accounting. Untuk menentukan harga yang terjangkau oleh konsumen Anda, tentu saja diperlukan riset market dengan baik. Misalnya, jika salon kecantikan Anda ditujukan untuk wanita pada rentang usia 25 tahun ke atas, tentu harga pelayanannya akan berbeda dengan salon kecantikan untuk wanita remaja yang memiliki uang saku terbatas.
Berdasarkan data untuk strategi analisa pasar sudah pasti kegiatan promosi dapat disesuaikan sesuai dengan kondisi konsumen. Langkah dalam strategi marketing ini memudahkan kita pada melihat tingkat kebutuhan lalu karakteristik masing-masing segmen. Hingga langkah strategi promosi marketing produk baru yang dilaksanakan dapat disesuaikan dengan karakteristik tiap segmen. Sebagai contoh perencanaan strategi pemasaran produk baru seperti produk trend wanita. Kita harus mensegmentasi wanita usia 15-20, umur 21-30, usia 31-40, umur 40-45, dan usia jauh dari 50. Pemasaran Produk adalah seluruh proses dalam dimulai dari analisis suceder, mengantarkan produk ke pelanggan dan menerima umpan balik. Prosesnya bertujuan untuk mengenal pasar yang tepat tuk produk dan penempatannya sedemikian rupa sehingga mendapat balasan pelanggan yang baik.
Strategi pemasaran adalah kunci keberhasilan penjualan sebuah produk, tanpa mengesampingkan kualitas produk yang juga dibutuhkan untuk kepuasan konsumen yang menjadi nilai tersendiri dan membantu dalam strategi pemasaran. Kita semua pasti setuju, social media adalah alat pemasaran yang paling ampuh karena hampir semua orang dari berbagai latar belakang yang berbeda, sangat aktif menggunakannya. Dengan social media, perusahaan dapat menjalin interaksi secara luas dengan berbagai kalangan, dengan biaya yang murah dan visibilitas atau keterlihatan yang tinggi. Social media juga memungkinkan perusahaan untuk memilih komunitas yang sesuai untuk memasarkan produk mereka, sehingga apa yang ditawarkan memiliki peluang besar untuk terjual. Untuk strategi harga, seperti telah diuraikan sebelumnya, bagaimana menentukan harga lele goreng penyet, sosis lele, nuget lele, steak lele, lele asam manis tersebut sesuai artinya tidak terlalu mahal dan murah.
Tentunya harga tersebut juga erat kaitannya dengan strategi tempat. Lele goreng penyet dapat dijumpai di warung-warung, yang mana bahan baku umumnya diperoleh di pasar tradisional, pasar ikan atau tukang sayur. Sedangkan untuk steak lele dan lele asam manis yang terget customernya kelas menengah ke atas tentunya tempat menyesuaikan misalnya di restoran yang lebih tinggi tingkatannya daripada warung. Sosis lele dan nuget lele dapat menerobos mini market, supermarket, atau dijual ke kantor-kantor yang merupakan target customer menengah ke atas dan orang sibuk yang tidak sempat memasak sendiri. Alat yang bisa dikontrol oleh perusahaan dan diarahkan untuk memperoleh respons yang diinginkan dari pasar sasaran yang meliputi produk, harga, tempat dan promosi yang disebut 4 P yang dikenal dengan bauran pemasaran. Kita juga dapat melakukan promosi untuk pemasaran produk kita dengan cara-cara yang sederhana seperti misalnya dengan memberikan sample produk kita untuk dicoba oleh konsumen.
Facebook
Twitter
Pinterest
WhatsApp
Previous articlePeluang Usaha Dalam Menjanjikan Di Tahun 2020
Next articleAdu Keren Telegram Lawan Whatsapp
Onadhttp://bitecnia.com
RELATED ARTICLES
Marketing
Adu Keren Telegram Lawan Whatsapp
Onad - July 19, 2020 0
Telegram bisa dimanfaatkan untuk berbagi foto, video clip, dan file tanpa limit jumlah asalkan ukuran oleh file tidak melebihi just one, 5 GB. Channel...
Read more
Marketing
Cara Menentukan Market Market Yang Tepat Tuk Bisnis Online
Onad - June 29, 2020 0
Little 2 tahun jika Kita konsisten insyaAllah anda telah tahu seluk beluk negara Affiliate dan bukan nggak mungkin penghasilan anda telah tembus 100juta per...
Read more
Marketing
Layanan Tiki Online
Onad - June 19, 2020 0
Di Telegram, pengguna bisa chatting sepuasnya dengan aman. Lantaran aplikasi ini memiliki fitur chat rahasia dengan pesan, foto, dan video yang bisa hilang dengan...
Read more
Most Popular
Sejak Pandemi, Peluang Marketing Online Makin Terbuka
Bisnis Onad - July 30, 2020 0
Nah gimana sudah bersedia untuk memulai bisnis on the internet terbaru dengan modal minim seperti diatas? Kamu patut mulai dengan modal one juta saja,...
Read more
Adu Keren Telegram Lawan Whatsapp
Marketing Onad - July 19, 2020 0
Telegram bisa dimanfaatkan untuk berbagi foto, video clip, dan file tanpa limit jumlah asalkan ukuran oleh file tidak melebihi just one, 5 GB. Channel...
Read more
Kemendag Ubah Strategi Pemasaran Produk Indonesia
Marketing Onad - July 9, 2020 0
Contoh perusahaan sudah memiliki produk pasta gigi di segment pasar A, kemudian membuat shampo yang juga menyasar segmen pasar A. Secara umum tujuan dari...
Read more
Peluang Usaha Dalam Menjanjikan Di Tahun 2020
Bisnis Onad - July 5, 2020 0
Penjualan memakai sistem Dropship bisa dilakukan dengan sarana media sosial maupun membuka toko online di situs-situs e-commerce. Jika mendapatkan pembeli, anda bisa menghubungi produsen...
Read more
Load more
Recent Comments
ABOUT US
Newspaper is your news, entertainment, music fashion website. We provide you with the latest breaking news and videos straight from the entertainment industry.


content:
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
The Alchemist: Mimpi adalah Nasib, Nasib adalah Mimpi
Keniscayaan Meruang(i)
Fahrenheit 451: Membakar Buku di Hari Buku
Pertanyaan Seorang Pembeli Buku yang Membaca
Interview
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
Haruki Murakami: Menulis Tentang Ayah Dan Perang Sebagai Suatu Kewajiban
Haruki Murakami: Saya lebih akrab dengan esai ketimbang Novel, lagi pula saya DJ dan Bekerja di Radio [eksklusif interview]
Orhan Pamuk tentang “A Strangeness in My Mind”
Haruki Murakami tentang Bagaimana Memori Dapat Memantik Sebuah Cerita
COLUMN & IDEAS
“Salah Pilih” Puisi dan Anak
Marah: Cerita dan Berita
Emha, Satra dan Pengakuan
Mewarisi Buku
Terbang dan Hinggap
Milenia
Memaknai Nilai Ekofeminisme Dalam Gerakan Kendeng
GM dan SDD: Saling Meresensi
Kritik Absurdis
Bersatu Dalam rasa—Kumpulan Resep Masakan Praktis
Bermobil di Jalan Indonesia
The Culture
Pemikiran
Emmanuel Lévinas Menyingkap Totalitas, Menjumpai Eksterioritas
Rasionalisme dalam Keheningan Rousseau dan Rumi
The Author Function (1969)
Postmodernisme: Kritik Timur terhadap Barat?
Wirid Dawam Rahardjo
Persona
Mengenang Arief Budiman
Toto Sudarto Bachtiar tentang Menulis dan Mencipta Puisi
Mata Kesunyian
Riwayat Kepengarangan Ahmad Tohari
Radhar Panca Dahana
Tabloids
Philoshopia
Literature
Writing Tips
Puisi
Cerpen
Kajian
Inspirasi
Classic Poetry
Classic Prose
This Week Reading
COFFEESOPHIA
Reforma Agraria Beberapa Negara: Merefleksikan Basis Bagi Revitalisasi Pertanian dan Pembangunan Pedesaan
Dari Warga Menjadi Warganet: Para Penggemar K-pop dan Masyarakat Jejaring
Di Waktu Waktu Di Tempat Tempat
6 Rahasia Kebahagiaan Hidup
Genius and Ink oleh Virginia Woolf – sebuah esai dalam ‘how to read’
Shop
Cart
Checkout
Tabloids
Kaidah Praktik Menulis | Natalie Goldberg
Natalie writing in her Santa Fe studio / Getty Image
Share
Tweet
Published
2 years ago
on
December 18, 2018
By
Galeri Buku Jakarta
Selama lima belas tahun sampai sekarang, di awal setiap bengkel latihan menulis, saya telah mengulang-ulang kaidah praktik menulis. Jadi, di sini saya akan mengulanginya lagi. Dan saya ingin katakan mengapa saya mengulanginya: karena kaidah praktik menulis merupakan bottom line[1], permulaan seluruh tulisan, dasar pembelajaran untuk mempercayai pikiran kalian sendiri. Mempercayai pikiran kalian sendiri adalah sesuatu yang esensial bagi kepenulisan. Kata-kata keluar dari pikiran.
Dan saya percaya pada kaidah praktik menulis ini. Barangkali saya sedikit agak fanatik terhadap kaidah tersebut.
Seorang kawan, yang mengusik saya, berkata, “kau bertindak seakan-akan kaidah itu merupakan kaidah untuk hidup, seakan-akan kaidah itu berlaku untuk segala hal.”
Saya tersenyum. “Baiklah, mari kita buktikan. Apakah kaidah tersebut berlaku untuk seks?”
Saya mengangkat jempol saya untuk kaidah nomor satu. “Teruskan tanganmu bergerak.” Saya mengangguk yes.
Jari telunjuk, kaidah nomor dua. “Harus spesifik.” Saya mengeluarkan teriakan gembira. Itu berhasil.
Jari nomor tiga. “Kehilangan kendali.” Itu sudah jelas bahwa seks dan menulis merupakan sesuatu yang sama.
Kemudian, nomor empat. “Jangan berpikir,” saya berkata. Yes, untuk seks, juga; saya mengangguk.
Saya sudah buktikan titik pandang saya. Kawan saya dan saya tertawa.
*) Artikel lengkapnya bisa dibaca dalam buku “Memikirkan Kata” yang akan diterbirkan secara eksklusif oleh Galeri Buku Jakarta (Maret, 2019) sepenuhnya guna mendukung laman galeribukujakarta.com
Teruskan, berlakukan kaidah-kaidah itu untuk tenis, mengendarai mobil, membuat sandwich keju panggang, dan mendisiplinkan anjing atau ular. Baiklah. Kaidah-kaidah itu mungkin tidak selalu berjalan. Kaidah-kaidah itu berlaku untuk penulisan. Aplikasikanlah kaidah-kaidah tersebut.
Teruskan tanganmu bergerak. Ketika kalian duduk untuk menulis, apakah itu hanya selama sepuluh menit atau pun satu jam, sekali kalian mulai, jangan hentikan. Kalaupun ada bom atom jatuh di kaki kalian delapan menit setelah kalian mulai menulis dan kalian akan menulis untuk selama sepuluh menit, janganlah bergerak. Kalian itu terus akan menulis.
Apakah tujuan dari semua ini? Sebagian besar waktu ketika kita menulis, kita mencampur-baurkan antara editor dan kreator. Bayangkan tangan kalian yang satu sebagai kreator dan tangan yang lainnya sebagai editor. Sekarang julurkan kedua tangan kalian dengan bersama-sama dan kunci jari-jari kalian. Inilah yang akan terjadi ketika kita menulis. Tangan yang menulis ingin menulis tentang apa yang seorang perempuan lakukan pada Sabtu malam: “Aku minum wiski pada sepanjang malam dan memandang punggung seorang pria di seberang bar. Dia mengenakan T-shirt merah. Aku bayangkan dia memiliki wajah seperti wajah Harry Belafonte. Pada jam tiga pagi, dia akhirnya berbalik dan meludah ke dalam asbak ketika aku melihatnya. Dia memiliki muka seekor anjing kampung yang basah, yang kehilangan gigi-giginya.” Tangan yang menulis adalah tiga kata yang dimasukkan ke dalam tulisan kalimat pertama—”Aku minum wiski…”—ketika tangan yang lainnya mencengkram jari-jari sang perempuan dengan lebih kuat dan tangan yang menulis tidak dapat bergerak. Sang editor berkata kepada sang kreator, “sekarang, itu tidaklah baik. Wiski dan semacamnya. Jangan biarkan orang-orang tahu itu. Saya punya ide yang lebih baik: ‘Semalam, aku minum secangkir susu hangat yang enak dan kemudian aku pergi tidur pada jam sembilan.’ Tuliskan begitu. Lanjutkan begitu. Saya akan longgarkan cengkraman saya, agar kau bisa menuliskannya.”
Baca Juga:
Yang Dipikirkan Novelis Saat Memikirkan Ide Novel
Mengapa Ribuan Karya Dibuang Editor ke Tong Sampah!
Saul Bellow, Truman Capote, Tentang “Pembisik” Ide Menulis
Jika kalian menjaga tangan kreator kalian terus bergerak, maka sang editor tidak akan dapat mengejar dan menguncinya. Tangan yang demikian dapat menuliskan apa saja, yang memang diinginkan. “Teruskan tanganmu bergerak” menguatkan sang kreator dan memberikan ruang yang sempit kepada editor untuk terjun ke dalamnya.
Teruskan tanganmu bergerak adalah struktur yang utama bagi praktik menulis.
Harus spesifik. Bukan mobil, tetapi Cadillac. Bukan buah, tetapi apel. Bukan burung, tetapi wren.[2] Bukan codependent[3], laki-laki neurotik, tetapi Harry, yang berlari untuk membukakan istrinya pintu kulkas, seraya berpikir bahwa istrinya menginginkan apel, ketika istrinya menuju ke kompor gas untuk menyalakan rokok. Berhati-hatilah dengan label psikologi populer tersebut. Ambillah di bawah label. Harus spesifik untuk manusia.
Tetapi jangan menghukum diri kalian sendiri seperti yang kalian tulis, “Aku seorang idiot; Natalie berkata untuk memberikan kespesifikan dan seperti orang tolol aku menulis pohon.” Hanya tandailah dengan halus bahwa kalian menulis pohon, turunkanlah ke level yang lebih dalam dan di sebelah pohon, tulislah sycamore.[4] Harus lemah lembut dengan diri kalian sendiri. Jangan berikan ruang kepada cengkraman kuat editor.
Kehilangan kendali. Katakan apa yang ingin kalian katakan. Tidak perlu waswas jika itu benar, santun dan pantas. Hanya biarkan itu mengoyak. Allen Ginsberg mendapatkan gelar master dari Universitas Columbia. Saat itu, mereka sedang mengerjakan sajak dengan rima. Ginsberg banyak melakukan latihan di dalam matra formal, dan lain sebagainya. Suatu malam, dia pulang ke rumah dan berkata kepada dirinya sendiri bahwa dia akan menulis apa pun yang dia ingin tulis dan melupakan formalitas. Hasilnya adalah “Howl.” Kita seharusnya tidak boleh melupakan betapa banyaknya latihan di dalam menulis yang dia miliki sebelum-sebelumnya. Tetapi ini sangatlah luar biasa, bagaimana saya mampu mengatakannya kepada para mahasiswa, “Baiklah, katakan apa yang ingin kalian katakan, kejarlah itu,” dan tulisan mereka pun mengikuti perubahan yang substansial menjadi tulisan yang otentik.
*) Artikel lengkapnya bisa dibaca dalam buku “Memikirkan Kata” yang akan diterbirkan secara eksklusif oleh Galeri Buku Jakarta (Maret, 2019) sepenuhnya guna mendukung laman galeribukujakarta.com
_____
[1] Hasil akhir atau pertimbangan paling penting dari suatu situasi, aktivitas, atau diskusi
[2] Burung kecil dengan bulu warna coklat, ekornya yang pendek mengarah ke atas dan juga merupakan burung yang senang menyanyi
[3] Seseorang yang mendukung kecanduan orang lain dengan cara memberikan alasan, menyangkal, atau menyembunyikan perilaku orang lain tersebut
[4] Pohon berdaun luruh, yang termasuk ke dalam genus Platanus dan berasal dari Eropa, tetapi sekarang ini dapat ditemukan di seluruh dunia
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Related Topics:
Up Next
Membaca Fiksi | Donald Hall (1928-2018)
Don't Miss
Terkadang Kata-Kata Melipat Sayapnya, Lalu Mati
Continue Reading
Advertisement
You may like
Tabloids
Virginia Woolf: Pengantar A Room of One’s Own
Published
5 months ago
on
August 18, 2020
By
Galeri Buku Jakarta
By Rachel Bowlby | Diterjemahkan oleh: Regina N. Helnaz | Dipublikasikan pada 25 Mei 2016 oleh British Library
Profesor Rachel Bowlby menelaah A Room of One’s Own sebagai karya penting kritik feminis, mengungkap bagaimana Virginia Woolf sendiri berada di luar topik resmi esai tersebut yang berkisar soal perempuan dan fiksi untuk mempertanyakan isu-isu seputar pendidikan, seksualitas, dan nilai-nilai gender.
A Room of One’s Own by Virginia Woolf (Author)
‘Tapi, kau mungkin berkata, kami memintamu untuk berbicara tentang perempuan dan fiksi – apa hubungannya dengan sebuah ruang kepunyaanku sendiri? A Room of One’s Own berkembang dari perkuliahan yang diberikan Virginia Woolf ketika dia diundang oleh Giton College, Cambridge 1928.
Secara mengejutkan, esai panjang tentang masyarakat dan seni serta seksisme ini merupakan kerja Woolf yang paling mudah diakses. Woolf, seorang penulis dan kritikus modernis, membawa kita pada yang terpelajar sekaligus bersifat percakapan—dan sangat menghibur—berputar pada sejarah seorang penulis perempuan.
Ketika ia menyimpulkan bahwa untuk mencapai kejayaan sebagai penulis perempuan, mereka membutuhkan penghasilan yang kuat dan privasi, Woolf menciptakan kecaman feminis modern. (w)
Buku seperti apa sebenarnya A Room of One’s Own karya Woolf itu? Dibuka dengan deskripsi sajian makanan di dua perguruan tinggi di Oxbridge, Anda mungkin berpikir ini semacam ulasan eksentrik ala TripAdvisor: makan malam kampus ala para laki-laki, setengah jalan menuju surga; makan malam kampus ala para perempuan, bintang satu. Di titik lain, Anda juga bisa memasukkan bahasan tadi ke dalam daftar rekomendasi untuk penelitian berikutnya di waktu mendatang, tentang topik yang tidak pernah diperdebatkan sebelumnya untuk studi yang serius: kehidupan sehari-hari perempuan kelas menengah di masa yang berbeda, atau sejarah penentangan laki-laki terhadap emansipasi perempuan, atau nilai yang laki-laki tempatkan pada keperawanan perempuan. Terkadang saran Woolf untuk sebuah studi terdengar seperti laporan preliminer tentang hal ini dan subjek lainnya, dengan informasi (dan kejengkelan) hasil membaca di pagi hari karya laki-laki dengan subjek perempuan. (Pembacaan ini berlangsung di British Library, lokasi terdahulunya di British Museum).
Ada banyak bahasan sastra di A Room of One’s Own – tentang apa yang dikatakan di dalamnya perihal perempuan (ketika ditulis oleh laki-laki), tentang jenis tulisan seperti apa yang pernah atau belum mampu ditulis penulis perempuan, dan tentang apakah menulis itu terbantu atau terhalang oleh kesadaran penulis, apakah menempatkan diri sebagai seorang laki-laki atau perempuan saat ia menulis. Pada saat yang sama – dan ini terkait dengan semua saran untuk penelitian – ada penekanan pada bagaimana penulis dengan jenis kelamin apa pun, namun perempuan pada khususnya, membutuhkan dukungan materi minimum yang memadai untuk melakukan pekerjaan mereka (atau menciptakan kreasi mereka): untuk berpikir tanpa gangguan (atau ‘rintangan’, jika menggunakan kata yang disukai Woolf). Woolf menetapkan persyaratan materi yang cukup tinggi. Setiap perempuan, idealnya, harus memiliki pendapatan tahunan sebesar £500 (yang merupakan gaji laki-laki kelas menengah yang mapan saat itu). Dan perempuan juga harus memiliki ruang yang sekarang terkenal itu, ruangan miliknya sendiri, a room of one’s own.
Teks landasan kritik feminis
Jika menyatukan berbagai hal ini, kita mungkin berpikir kita dapat mengatakan dengan percaya diri bahwa apa yang kita hadapi di A Room of One’s Own adalah bagian dari kritik feminis. Tetapi, pada akhir 1920-an, ketika karya itu ditulis, tidak ada hal seperti itu – atau setidaknya, tidak ada praktik atau nama yang sudah ditetapkan untuk memberikan legitimasi pada gagasan semacam itu. Faktanya, A Room of One’s Own lah yang memulai aksi – atau menyoroti bongkahan pemikiran-pemikiran proto-feminis yang nyaris tidak diperhatikan sampai Woolf mengangkat dan memberi dorongan atas pemikiran-pemikiran itu di dalam jalur feminis. Ini akan mengarah, pada akhir abad ke-20, pada kritik feminis sebagai praktik berpikir tentang sastra dan kehidupan sehari-hari yang tidak memerlukan justifikasi khusus (dan yang sekarang menjadi bagian dari silabus sekolah dan universitas dalam pembelajaran sejarah dan sastra, kedua disiplin ilmu yang Woolf memiliki kepedulian besar atasnya). Membaca, seperti yang kita lakukan hampir seabad setelah Woolf menulis dua ceramah yang menjadi dasar A Room of One’s Own, hampir tidak mungkin jika kita berpikir kembali ke dunia di mana dia menulis, di mana gadis dan perempuan, seperti yang dia sebutkan, hampir seluruhnya tidak dilibatkan dalam pendidikan akademik yang serius di tingkat manapun, dan baru saja (dalam 10 tahun terakhir) memperoleh suara dan hak untuk menjalankan suatu profesi. Sebenarnya tidak berlebihan jika mengatakan bahwa A Room of One’s Own adalah teks landasan kritik feminis. Memang ia bukan buku pertama feminis Inggris (terlebih, ada A Vindication of the Rights of Woman karya Mary Wollstonecraft yang sudah ada sejak 1792). Bersambung…
Sampul edisi perdana “Book Coffee and More” | Vol I Agustus 2020 | Sublim Imajinasi Perempuan
*) Ditulis oleh Rachel Bowlby Rachel Bowlby adalah profesor Comparative Literature di University College London. Buku-bukunya antara lain Feminist Destinations and Further Essays on Virginia Woolf (Edinburgh, 1997). Buku terbarunya adalah A Child of One’s Own: Parental Stories (2013), dan Everyday Stories (2016). Dia juga telah menulis beberapa buku tentang sejarah berbelanja, termasuk Carried Away dan Shopping with Freud.
___
Artikel lengkapnya di edisi majalah Book Coffee and More–Literature Magazine by Galeri Buku Jakarta. Majalah ini dapat dibeli dengan harga Rp. 55.000 melalui kontak pemesanan +62 813-1684-2110 (whatsapp)
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Tabloids
Dunia Kafka—Tumpukan Masalah Yang Tak Menghendaki Dimengerti
Published
7 months ago
on
June 8, 2020
By
Galeri Buku Jakarta
Oleh Sabiq Carebesth *)
Franz Kafka mendapat kajian khusus dalam upaya penalaran absurdis yang dikerjakan Albert Camus.
Camus menyatakan inti seni Kafka adalah “memaksa pembacanya untuk membaca kembali karyanya. Penyelesaian atau tidak adanya penyelesaian dalam karyanya menyiratkan penjelasan, tetapi penyelesaian itu tidak diungkapkan dengan jalas dan, supaya tampak memiliki dasar, menuntut untuk dibaca ulang dengan sudut pandang baru.“
Kafka menghendaki pembacaan ulang atas karyanya dengan tekadang, sengaja entah tidak, ia menghadirkan dua kemungkinan intrepretasi. Intrepretasi yang justeru akan melahirkan kekelirun jika dilakukan pembaca sampai ke detail-detailnya. Sebab Kafka memunculkan strategi perlambangan. Sebagaimana lambang ia bersifat umum, hanya gerakannya yang bisa ditampilkan—dalam arti tidak ada arti harfiah. Camus sendiri menulis “Sebuah lambang selalu melampaui orang yang menggunakannya dan dalam kenyataan membuat dia berkata lebih dariada yang hendak ia jelaskan.” Maka cara terbaik menafsirkannya adalah dengan spontanitas yang begitu saja, dengan tidak membangkit-bangkitkannya, masuk ke dalam karya tanpa rencana dan tidak mencari alur-alurnya yang tersebunyi. Pembaca harus masuk ke daalam karya Kafka dengan hanya mengikuti kiat-kiat darinya: yaitu masuk ke dalam dramanya melalui penampilan luarnya dan ke dalam romannya melalui bentuknya.
Tokoh-tokoh Kafka adalah tokoh-tokoh yang memburu masalah, dipenuhi petualangan yang mengkhawatirkan dan kita pembacanya disarankan untuk tidak melakukan pemihakan. Cukup hanya dengan menyaksi bagaimana para tokoh itu, yang ketakutan dan gigih, alih-alih menghindari masalah, malam memburu masalah-masalah dan menganggap masalah-masalah yang diketemukannya dan menimpa dirinya, sebagai hal yang wajar.
Roman-roman berusaha menciptakan drama yang akan memberi kesan pembacanya sebagai hal yang wajar—kewajaran. Tetapi bagaimana pun kewajaran selalu merupakan kategori yang sukar dimengerti. Kafka berada dalam ketegori yang sukar dimengerti, sebab alih-alih menyusun peristiwa yang akan tampak wajar bagi pembaca karyanya, ia malah justeru, seperti disebut Camus “para tokohnyalah yang menganggap wajar peristiwa yang menimpanya.”
Tampak mengherankan bahwa di sini kita tak tertahankan untuk bertanya sebenarnya Kafka menulis untuk siapa? Untuk pembacanya, dirinya, atau untuk tokoh-tokoh dalam karyanya itu sendiri. Tampaknya bahwa jawaban yang paling tepat meski aneh, adalah yang terakhir. Dia memang tidak menulis—paling tidak bukan sepenuhnya—untuk pembaca atau dirinya, melainkan porsi yang ditujukan lebih besar untuk tokoh-tokoh yang direkanya sendiri. Jika tidak menulis untuk pembaca apakah dia Kafka memang tidak berniat menjadi novelis? Jadi seniman yang katakan berharap dengan kerja susah payahnya itu ingin dikenang karena karyanya memiliki pembaca sebagaimana diniatkannya?
Manuskrip Kafka dalam tulisan tangan dan sketsa miliknya yang disimpan di Jerusalem.
Itulah tampaknya, keanehan yang membuat Camus merujuk tokoh-tokoh, berikut pribadi Kafka sendiri, sebagai tautan dan rujukan yang akan memberikan analogi penguat bagi bangunan nalar absurdis yang dikembangkannya. Dunia seperti apa yang sebenarnya diciptakan Kafka dalam novel-novelnya?
Dengan strategi pembacaan karya seperti saya sebutkan di atas—yaitu masuk ke dalam dramanya melalui penampilan luarnya dan ke dalam romannya melalui bentuknya—kita akan mendapati bagaimana Kafka menciptakan dunia yang menyingkapkan bahaya yang ada pada hubungan psikologis dan sosial yang direduksikan menjadi sekadar sarana.
Sebuah Upaya Menulis Untuk Berkorban
Tetapi penting digaris bawahi bahwa dunia semacam itu diciptakan hanya sejauh menyarankan atau membangkitkannya, Kafka tidak berpretensi untuk menunjukkan, tidak pula mengungkapkan atau menguraikannya. Itulah khas dari karya-karya Kafka—sekedar saran tentang adanya pesan—hal yang ihwalnya lalu bisa dimengerti dengan penggunaan lambang-lambang dan strategi tek-teki yang dibuatnya: kaleidoskopis. Tulisan yang bergaya sugestif yang minimalis.
Halnya seperti kekuatan emosi yang besar dalam seorang menulis dalam buku hariannya sendiri. Sehingga ia berada dalam persimpangan antara kegiatan mengarang (untuk pembaca) dan kegiatan pribadi dalam suatu proses pengejewantahan diri. Atau memang Kafka menyadari keduanya.
Dengan emosi yang demikian kuat itu, seperti seorang yang meluapkan dalam buku harian—pertanyaanya adalah apakah itu suatu bentuk kebaktian dalam berkarya? Suatu elan vital dalam pengertian Henry Bergson? Kegelisahan pribadi Kafka sendiri tentang apa sebenarnya yang dimaksud dengan upaya seorang untuk membaktikan diri pada seni secara umum, seni menulis khususnya? Apa pertanyaan itu bisa dijawab sama dengan bagaimana “asa” seorang yang menekuni profesi dokter atau pengacara di abad ke 20 ini? Jawabannya memang pertama bergantung pada yang dirasakan penulis sendiri sebagai “panggilan” menulis. Jika si penulis cukup puas dengan konvensi-konvensi penulisan yang ada, jelas tidak ada masalah untuk direnungkan. Masa depan terbentang untuk memasuki pintu jurnalisme atau genre penulisan fiksi yang telap mapan lainnya katakana menulis novel detektif.
Kenyataan bahwa dari satu sudut sastra adalah suatu “kanonisasi” satu penulisan tunggal yang sejati. Bagi Kafka, ia mensyaratkan dan berusaha sepenuhnya guna mengejar dan meuntut dilakukannya penyucian pada pengalaman pribadinya. Maka tulisannya yang menjadi sastra ini memunculkan adanya suatu ketegangan. “Ini lantaran setelah sang penulis membuat lakonnya, membakar jembatannya, meletakkan kemeng-ada-annya dalam sasaran, dan membentuk medan tantangannya pada konvensi-konvensi mendasar seni pada masanya, bisa saja akhirnya ia tidak dikenal; mungkin ini tidak menghasilkan apa-apa. Kegagalan dan kekalahan sang penulis amat besar kemungkinannya sehingga dengan pertaruhan sebasar itu, godaan untuk melakukan komporomi menjadi sangat kuat.” (John Lechte, 1994)
Apa yang diandaikan Kafka adalah: penulis bukan hanya hidup “demi” karyanya tapi juga hidup “dalam” karyanya dan bahkan dalam pengertian fisik dibentuk olehnya. Ini adalah penulisan sebagai upaya menghabiskan energi tertentu tanpa ada yang bisa diperoleh.
Potret diri Franz Kafka–Karya an sosoknya telah menginspirasi dan beralih wahana dalam bentuk karya seni lain terutama lukisan dan tafsir atas Metamorfosis
Biografinya paling tidak cukup menggambarkan dan memberikan keyakinan akan pertaruhan sepenuh-penuhnya meski tanpa jaminan perolehan apa-apa. Paling tidak untuk satu kenyataan bahwa sebagai penulis, alih-alih menjadi seorang penulis profesional penuh yang menggantungkan hidupnya pada kegiatan menulis, Kafka justeru tetap mempertahankan pekerjaanya dalam lembaga asuransi pemerintah pada siang hari, dan hanya menulis pada sore atau malam harinya. Ia juga diketahui memberitahu Max Brod bahwa sepeninggalnya ia ingin semua tulisannya dibakar. Meski kemudian Max Brod tidak memenuhi wasiat itu sebab sepeninggal Kafka, ia justeru melihat pentingnya karya Kafka dan berinisiatif menerbitkan lima volume karya lengkap Kafka. Dan karyanya—emosi yang tumpah penuh dalam buku harian—itu akhirnya memang menjadi karya sastra. Membuat nama Kafka menjadi terkenal dan terus dibicarakan hingga kini—lengkap dengan ketragisannya; bahwa ia sendiri tidak bisa menikmati semua itu semasa hidupnya.
Meski karya Kafka penuh teka-teki dan perlambangan, tinjauan singkat John Lechte menunjukkan pula bahwa bagaimana pun karya fiksi Kafka juga berisi unsur-unsur yang bisa cocok dengan wacana alegoris, yang berarti juga bisa dipakai untuk tujuan-tujuan politik. Tetapi tetap bahwa pengaruh-pengaruh politik yang bisa diberikan oleh karya-karya Kafka bersifat tidak langsung, dalam artian hanya dicapai melalui upaya menonjolkan praktek menulis. Sebab ia tidak menghadirkan kebenaran ideal yang menjadi niscaya dalam suatu sikap politik sebagaimana terasa langsung persis pada apa yang dilakukan Sartre dengan karya tulisannya.
Bagi Kafka praktek menulis adalah menulis itu sendiri—meskipun di dunia berlangsung kepapaan dan ketidakpastian, meskipun tidak ada tatanan rasional yang bisa diikuti dengan cukup pasti. Dalam pengertian ini karya Kafka adalah sebuah upaya menulis untuk berkorban. Untuk suatu pengandaian bahwa dia ingin seluruh tulisannya dibakar sepeninggal dirinya—mengapakah untuk diketahui bahwa Kafka dalam sutau kesempatan untuk menyelesaikan karyanya berjudul “The Judgement” pada 22-23 Sepetember 1912, ia mengaku menulis sampai hampir tidak bisa menarik kakinya dari bawah meja karena duduk terlalu lama.
“Ketegangan dan kegembiraan yang menakutkan, bagaimana kisah ini berkembang, seolah saya maju dipermukaan air. Pada malam itu berapa kali saya menimpakan berat badan saya ke punggung saya… pada pukul dua dini hari, saya melihat jam untuk yang terakhir kalinya. Saat pembantu rumah tangga saya masuk ke dalam ruangan penghubung, saya tuliskan kalimat yang terakhir… Ada rasa sakit dalam hati saya. Kelelahan yang menghilang di tengah malam..” (The Diaries of Franz Kafka 1910-1923, ed. Max Brod: Penguin, 1964)
Figur Absurdis
Bagi Albert Camus, lebih dari sekedar karya-karyanya, tokoh dan bentuk cerita yang dikerjakannya, Franz Kafka sendiri adalah tabiat ideal seorang absurdis yang dibayangkan Camus dalam semua upaya penalaranannya yang panjang tentang seorang absurd.
Kafka seorang yang total dalam mempertaruhkan kesia-siaan; tetapi juga menaruh sepenuh kekuatan emosinya sebagai bentuk kebernaian pada harapan persis di sebelah kesia-siaan. Ia membaktikan diri pada yang tanpa imbalan pun dan karenanya ia menggenggam kebebasannya dengan penuh—tetapi juga pelan-pelan dan lirih-lirih.
Sebab meski tampaknya absurdis seperti Kafka membebaskan diri dari ruang politis, tetapi hal lain akan menunjukkan bahwa relasi politiis absurdis justeru menjadi aktual dan faktual karena teka-teki dan tampak remehnya, juga perburuan masalah-masalahnya dan sekali lagi mewajarkan semuanya.
Hal dimaksud adalah bahwa Kafka seorang Yahudi-Ceko dan dengan itu ia adalah minoritas di Jerman. Ia mencari jalan dalam bahasa yang dominan dengan membentuk idiom minor di dalamnya; menolak metafora dan bermain-main dengan tonalitas bahasa Jerman, sebagai suatu strategi untuk mengeluarkan bahasa dari ikatan teritorial bahasa dominan dengan menolak hubungan-hubungan geneologisnya, mengalihkan pada hal-hal kecil di sekitar dan membanjirkan kata-kata tetapi bukan pandangan yang menyeluruh yang merupakan konstruksi bahkan bentuk hegemoni—di mana Kafka hanya “orang asing” dalam keseluruhan bahasa dan sosiologi politik Jerman—aksen dan juga pribadinya.
Kafka akhirnya menunjukkan bahwa dengan “teka-teki”, sikap absurd, perlambang-perlambang yang mendorong dan bukan mengungkapkan, dalam berkarya-sastranya, merupakan bagian dari cara yang bisa ia tempuh untuk terbebas dari determinisme sosiologis dan psikologis. Ia diam-diam bukannya menyerah sebagai minoritas, tetapi memberontak dan menggenggam tanggung jawab atas itu dengan pengorbanan yang dia lakukan melalui jalan menulis. Dengan kepeloran akan cara menulis yang terbebas dari determinisme sosiologis atau psikologis yang berusaha menjelaskan (membatas) penulisan dalam biografi mau pun kondisi material penulisnya—Kafka memperoleh kebebasan eksistensialnya.
Setalah Kafka, sastra, seni menulis—sebagai jalan hidup dan cara mengada dalam sejarah khususnya yang tampak tidak menguntungkan dan tidak bermakna bagi kondisi-kondisi psikologis mau pun sosioligis penulisnya, mengandaikan suatu totalitas, sebab sastra yang demikian tidak diandaikan sebagai semata-mata “hasil” dari kondisi-kondisi, melainkan juga “yang membentuk” kondisi-kondisi. (*)
*) Sabiq Carebesth, penulis lepas, editor Galeri Buku Jakarta.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Tabloids
Pengarang Boleh Mati tapi Biarkan Rohnya Gentayangan
Published
12 months ago
on
January 30, 2020
By
admin-galeribuku
Pembaca harus memisahkan karya sastra dari penciptanya untuk membebaskan teks dari tirani interpretatif. Setiap bagian tulisan berisi banyak lapisan dan makna. Dalam sebuah kutipan yang terkenal, Barthes menggambar sebuah analogi antara teks dan tekstil, yang menyatakan bahwa “teks adalah sebuah jaringan (atau kain) dari kutipan”, diambil dari “pusat budaya yang tak terhitung banyaknya”, bukan dari satu pengalaman individu. Haruskah demikian?
Oleh Hasan Aspahani | Penulis dan Penyair
“SAYA sudah menuliskan puisi saya. Silakan pembaca membacanya dan memaknainya. Buat apa saya harus membacakan dan menjelaskannya lagi?” Saya mendengar, kira-kira begitu, adalah penyair kita Sapardi Djoko Damono yang bicara seperti itu. Banyak yang mengait-ngaitkan kalimat itu dengan gagasan dan judul esai Rolland Barthes (1915-1980) yang terkenal itu “Kematian Sang Pengarang” (Bahasa Prancis: “La Mort de l’Auteur”).
Esai itu ditulis tahun 1967. Barthes dalam esainya tersebut menentang praktik kritik sastra tradisional yang memasukkan maksud dan konteks biografi seorang penulis dalam sebuah interpretasi teks, dan sebaliknya berpendapat bahwa menulis dan pencipta tidak terkait dalam pemaknaan karyanya. Barthes mencoba menawarkan cara lain, sembari menghantam tradisionalisme yang kala itu mungkin bersimaharahalela. Dari judul esai tersebut saja tampak kesebelan Barthes. Ia meminjam judul “Le Morte d’Arthur”, sebuah kompilasi cerita legenda Arthurian versi Abad ke-15 karya Sir Thomas Malory.
Esai Barthes dalam bahasa Inggris pertama kali muncul di Amerika dalam jurnal “Aspen”, No. 5-6 di tahun yang sama. Di Prancis sendiri esai tersebut muncul majalah “Manteia”, No. 5, tahun 1968. Esai tersebut menjadi bagian dari antologi esai Barthes, “Image-Music-Text” (1977).
Apa sebenarnya maksud dari gagasan Barthes? Bagaimana pengarang menyikapinya? Bagaimana pembaca memanfaatkannya?
Dalam esai tersebut, Barthes menentang metode membaca dan kritik yang bergantung pada aspek identitas pengarang – pandangan politik, konteks historis, agama, etnisitas, psikologi, atau atribut biografi atau pribadi – untuk menyuling makna dari karya penulis. Dalam jenis kritik ini, pengalaman dan bias penulis berfungsi sebagai “penjelasan” pasti teks tersebut. Bagi Barthes, metode pembacaan ini mungkin tampak beres dan nyaman namun sebenarnya ceroboh dan cacat: “Memberikan teks kembali kepada seorang penulis” dan memberikan sebuah interpretasi tunggal yang sesuai dengannya “adalah memaksakan batas pada teks itu”.
Pembaca harus memisahkan karya sastra dari penciptanya untuk membebaskan teks dari tirani interpretatif. Setiap bagian tulisan berisi banyak lapisan dan makna. Dalam sebuah kutipan yang terkenal, Barthes menggambar sebuah analogi antara teks dan tekstil, yang menyatakan bahwa “teks adalah sebuah jaringan (atau kain) dari kutipan”, diambil dari “pusat budaya yang tak terhitung banyaknya”, bukan dari satu pengalaman individu. Arti penting sebuah karya bergantung pada kesan pembaca, bukan “hasrat” atau “selera” penulis; “Persatuan teks tidak terletak pada asal-usulnya”, atau penciptanya, “tapi di tempat tujuannya”, atau para pembaca dan atau penontonnya.
Tidak lagi fokus pada pengaruh kreatif, penulis hanyalah seorang “skriptor” (sebuah kata yang digunakan Barthes secara tegas untuk mengganggu kesinambungan kekuasaan tradisional antara istilah “author” dan “authority”). Skriptor ada untuk menghasilkan tapi tidak menjelaskan pekerjaan dan “dilahirkan bersamaan dengan teks, sama sekali tidak dilengkapi dengan huruf sebelum atau melebihi penulisan, (dan) bukan subjek dengan buku sebagai predikat”. Setiap karya “selalu ditulis di sini dan sekarang”, dengan setiap pembacaan ulang, karena “asal mula” makna itu terletak secara eksklusif dalam “bahasa itu sendiri” dan kesannya terhadap pembaca.
Barthes mencatat bahwa pendekatan kritis tradisional terhadap literatur menimbulkan masalah yang berduri: bagaimana kita bisa mendeteksi dengan tepat apa yang penulis maksudkan? Jawabannya adalah kita tidak bisa.
Dia memperkenalkan gagasan ini di dalam epigraf di paragraf awal esainya yang diambil dari kisah Honoré de Balzac “Sarrasine” (1830) di mana seorang protagonis laki-laki menyalahkan seorang castrato (penyanyi opera laki-laki yang bersuara wanita) yang memerankan seorang wanita dan membuat si protagonis jatuh cinta padanya. Ketika, dalam bagian ini, karakter yang meniru kepribadian wanita mengungkapkan perasaannya, Barthes menantang pembacanya sendiri untuk menentukan siapa yang berbicara, dan tentang apa.
“Apakah Balzac penulisnya menganut ide ‘sastra’ tentang feminitas? Apakah ini kebijaksanaan universal? Psikologi romantis? … Kita tidak pernah tahu.” Menulis, “penghancuran semua suara,” menentang kepatuhan terhadap satu interpretasi atau perspektif.
Barthes mengakui bahwa gagasannya ini (atau variasi dari itu) dalam karya para penulis sebelumnya. Barthes mengutip dalam esainya penyair Stéphane Mallarmé, yang mengatakan bahwa “bahasa itulah yang berbicara”. Dia juga mengakui Marcel Proust sebagai “prihatin dengan tugas pengabaian yang tak terelakkan … hubungan antara penulis dan karakternya”; Gerakan Surealis untuk menggunakan praktik “penulisan otomatis” untuk mengungkapkan “apa yang kepalanya sendiri tidak sadar”; Dan bidang linguistik sebagai sebuah disiplin untuk “menunjukkan bahwa keseluruhan ucapan adalah sebuah proses yang kosong”.
Roland Barthes
Gagasan yang disajikan dalam “Kematian Sang Pengarang” diantisipasi sampai batas tertentu oleh New Criticism, sebuah aliran kritik sastra yang penting di Amerika Serikat dari tahun 1940-an sampai 1970-an. New Criticism berbeda dengan teori Barthes tentang pembacaan kritis karena mencoba untuk sampai pada interpretasi teks yang lebih otoritatif.
Meskipun demikian, ajaran New Criticism yang penting dari “kekeliruan yang disengaja” menyatakan bahwa sebuah puisi bukan milik pengarangnya; Sebaliknya, “ini terlepas dari penulis saat lahir dan membahas dunia di luar kemampuannya untuk berniat mengenainya atau mengendalikannya. Puisi itu milik publik.”
Barthes sendiri menyatakan bahwa perbedaan antara teorinya dan New Criticism hadir dalam praktik “keterasingan”.
Karya Barthes memiliki banyak kesamaan dengan gagasan “Aliran Yale”, kritik dekonstruksionis, beberapa di antara pendukungnya Paul de Man dan Barbara Johnson di tahun 1970-an, meskipun mereka tidak cenderung melihat makna sebagai produksi pembaca. Barthes, seperti para dekonstruksionis, menekankan sifat teks yang terputus-putus, celah makna dan ketidakcocokan, interupsi, dan jeda mereka.
Barthes menutup esainya dengan kalimat: Pembaca tidak pernah menjadi perhatian kritik klasik, karena itu, tidak ada orang lain dalam sastra tapi siapa yang menulis. Kita sekarang mulai menjadi duplikat antiphrase yang tidak lagi antiphrase, dimana masyarakat kita dengan bangga memperjuangkan dengan tepat apa yang ditolak, diabaikan, disalahkan atau dihancurkan; Kita tahu bahwa untuk mengembalikan penulisan ke masa depannya, kita harus membalikkan mitosnya: kelahiran pembaca harus ditebus oleh kematian sang pengarang.
Nah, yang dibela Barthes adalah soal penulisan, soal kemungkinan yang lebih sehatu untuk kehidupan sastra. Gagasannya ingin memperjuangkan apa yang ia sebut masa depan penulisan. Gagasan Barthes adalah soal membebaskan teks dari apapun yang membuat sebuah karya sastra menjadi terkurung, sempit, dan selesai dimaknai. Dulu, itu terjadi karena pembacaan sangat berpegang pada latar belakang bahkan otoritas pengarang, dan pembaca ikut saja dengan “kebenaran” tunggal itu.
Kini, jika ternyata menautkan latar belakang pengarang justru bisa memperkaya pemaknaan atas teks itu, setelah tentu saja pemaknaan itu terutama berangkat dari kekuatan teks tersebut, maka sebaiknya memang kita harus membiarkan pengarang terus hidup. Jika pun dia dianggap mati lebih dahulu, maka harus kita terima roh pengarang gentayangan membayang-bayangi pembaca, membantu si pembaca menikmati teks karyanya. (*)
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Trending
COFFEESOPHIA3 weeks ago
Reforma Agraria Beberapa Negara: Merefleksikan Basis Bagi Revitalisasi Pertanian dan Pembangunan Pedesaan

annotation: short_sentences header footer

label: lv


content: Trik Rahasia Menang Bandar Ceme Online – Permainan kartu ini sangat populer di dunia perjudian Indonesia, karena sangat mudah dimainkan untuk semua orang dengan berbagai…


content:
Seorang pria yang tidak lulus ujian masuk universitas, dinikahkan orang tuanya. Untuk mendapat penghasilan, ia pun melamar menjadi guru sekolah dasar dan mulai mengajar.
Karena tidak punya pengetahuan mengajar, belum sampai satu minggu mengajar ia sudah dikeluarkan.
Setibanya di rumah, sang istri menghapuskan air matanya, menghiburnya dengan berkata: “Banyak ilmu dalam otak, ada orang yang bisa menuangkannya, ada pula yang tidak bisa. Tidak perlu bersedih karena hal ini. Mungkin ada pekerjaan lain yang lebih cocok sedang menantimu.”
Kemudian ia melamar dan melakukan pekerjaan lain, namun sayangnya ia dipecat juga karena geraknya lambat.
Saat itu sang istri berkata: “Kegesitan kaki dan tangan setiap orang berbeda, orang lain sudah bekerja beberapa tahun lamanya, kamu hanya belajar di sekolah, bagaimana bisa cepat?”
Ia pun bekerja lagi di banyak pekerjaan lain, namun tidak ada satu pun yang berhasil, semua gagal di tengah jalan.
Namun demikian, tiap kali pulang dengan patah semangat, sang istri selalu menghiburnya, dan tidak pernah mengeluh.
Ketika sudah berumur 32 tahun, ia mulai dapat berkat sedikit melalui bakat berbahasanya, menjadi pembimbing di Sekolah Luar Biasa Tuna rungu-wicara.
Kemudian ia membuka sekolah siswa cacat, dan akhirnya bisa membuka banyak cabang toko yang menjual alat-alat bantu orang cacat di berbagai kota.
Akhirnya ia menjadi ‘sultan’ yang memiliki kekayaan berlimpah.
Di saat sudah sukses besar seperti sekarang, ia kemudian bertanya kepada sang istri: “Kenapa ketika masa depanku masih suram, engkau tetap begitu percaya kepada ku?”
Istrinya pun menjawab pertanyaan tersebut dengan sangat polos dan sederhana…
Mendengar penjelasan sang istri, ia mengeluarkan air mata terharu.
Keyakinan kuat, ketabahan serta kasih sayang sang istri, bagaikan sebutir bibit unggul.
Semua prestasi dirinya, adalah berkat keajaiban bibit unggul yang kokoh hingga bertumbuh kembang jadi kenyataan.


content:
Kesalahan konsumsi oatmeal yang menyebabkan berat badan naik | Seputar Berita Judi Bola Serta IDN Poker Terkemuka
Skip to content
Seputar Berita Judi Bola Serta IDN Poker Terkemuka
Menu
Home
Berita Bola
Berita Terbaik
Berita Kesehatan
Berita Terkini
Travel & Food
Posted on December 18, 2019 December 18, 2019 by ionliga69
Kesalahan konsumsi oatmeal yang menyebabkan berat badan naik
Kalian mungkin saja pernah mendengar untuk menurunkan berat badan dengan makan oatmeal. Bubur gandum atau oatmeal bisa menjadi makanan pokok seperti kentang atau nasi. Akan tetapi ada beberapa orang malah berat badan menjadi diakibatkan rutin makan oatmeal. Namun, Oatmeal bukanlah makanya yang kurang afektif untuk menurunkan berat badan. Ada beberapa penjelasan mengenai oatmeal.
Oatmeal yang sebenarnya dibuat dari gandum utuh yang banyak serat dan bebas akan lemak jenuh. Ada beberapa penelitian bahwa membuktikan jika konsumsi makanan minim lemak jenus dan kaya serat akan mencegah naiknya berat badan yang berlebihan. Dengan begitu oatmeal adalah pilihan tepat untuk kalian yang menjalankan program diet.
Akan tetapi, Oatmeal bukanlah makannya yang bisa menurunkan berat badan kalian dengan instan. Seperti penelitian pada jurnal Physiology & Behavior menyatakan bahwa oatmeal juga bisa bikin kalian tambah gemuk. Namun bukan dikarenakan bubur gandum yang bikin naiknya berat badan, melainkan cara penyajian oatmeal setiap harinya.
Kalian tidak perlu khawatir konsumsi oatmeal untuk diet, Berikut ini kesalahkan konsumsi oatmeal yang bisa membuat naiknya berat badan kalian:
1. Terlalu banyak bahan tambahannya
Bila kalian yang tidak suka dengan rasa oatmeal yang hambar atau tidak bisa memakannya. Kemungkinan kalian bisa menambahkan bahan lainya seperti garam, bubuk coklat, gula, ataupun susu. Sebenarnya dengan menambahkan bermacam bahan bisa tingkatkan kadar lemak yang cukup tinggi.
Alangkah baiknya kalian memasak oatmeal dengan air putih saja. Kalian akan bisa terbiasa sendirinya dengan tekstur dan rasa dengan begitu kalian tidak perlu menggunakan tambahan bahan lainnya. Sehingga kalian tidak perlu takut gemuk lagi.
2. Memakan oatmeal siap saji
Mengkonsumsi oatmela siap saja memang lebih praktis dikarenakan kalian hanya tinggal seduh dengan air panas saja. Namun, oatmeal instan mempunyai kadar gula yang tinggi dari pada dengan oatmeal yang harus dimask terlebih dahalu. Dengan kadar gula yang tinggi sehingga dapat membuat kalian malah tambah gemuk.
3.Porsinya kebanyakan
Biasanya mungkin kalian mengkonsumsi oatmeal dengan porsi berlebihan. Oatmeal memang akan terlihat sedikit pada saat dimangkuk. Akan tetapi jika sudah dimasak akan mengembang dan memiliki tekstur yang cukup padat.


content:
Bandar Togel Terpercaya Bagikan Diskon dan Bonus Terbaik di Indonesia – Sebuah tempat bermain togel online yang baik tentu saja adalah yang memiliki kapabilitas untuk menyediakan apa yang diharapkan oleh para penggunanya. Sebagai contoh adalah ketika bettor melakukan pendaftaran maka akan bisa mendapatkan permainan dengan pasaran yang resmi sekaligus juga lengkap. Apa lagi kalian juga akan bisa mendapatkan profit dari pada berbagai pasaran tersebut dengan tawaran diskon yang menggiurkan.
Saya rasa tidak butuh waktu lama untuk mengungkapkan kepada kailan semua mengenai tempat tersebut. Lantaran saya sendiri pun tahu bahwa tujuan Anda datang kemari adalah untuk langsung mengetahui informasi tentang di mana bisa mendapatkan bandar togel terpercaya.
Tanpa panjang lebar lagi, saya mau mengungkapkan kepada kalian semuab ahwa permintaan tersebut akan bisa dipenuhi bila kalian menggunakan layanan situs Lokasitogel. Mari kita kenal dengan lebih mendalam soal apa yang ditawarkan oleh BO ini secara spesifik.
Alasan Kenapa Lokasitogel Bisa Disebut Sebagai Bandar Togel Terpercaya
Tentu saja saya bisa mengungkapkan kepada kalian semua bahwa orang Indonesia sebenarnya adalah kumpulan orang-orang yang cukup pintar dan terkadang akan agak sulit untuk terkena penipuan. Alasannnya? Sudah barang tentu karena penipuan di Indonesia terlalu banyak, sehingga seakan pikiran bahwa sadar kita sudah benar-benar terlatih untuk menghindarkan diri dari hal tersebut.
Nah tapi bedanya dengan Lokasitogel di sini adalah kalian tidak perlu bekerja keras untuk melakukan riset soal terpercaya atau tidaknya mereka, lantaran mereka dengan tegas mengakui bahwa diri mereka sudah mendapatkan pengakuan dari perijinan untuk operasional langsung dari pihak asosiasi lembaga judi Asia, yang tidak lain tidak bukan adalah Pagcor.
Dengan demikian maka kecurangan pun tidak akan pernah eksis di bandar togel terpercaya satu ini. Sekali saja ada kejadian kasus atau ada keluhan buruk dari customer yang tidak bisa ditoleransi sebagaimana telah disepakati dan kontrak mereka, maka perijinan tersebut akan dicabut dan mereka gak akan pernah lagi bisa beroperasi.
Member Lokasitogel pun akan tetap mendapatkan pelayanan seperti raja karena Live Chat selama 24 jam akan tersedia di sini dengan berbagai macam fitur-fitur andalan lainnya. Nah untuk hal tersebut, kami akan bahaskan di subjudul yang berbeda.
Seluruh Pasaran Togel Memiliki Diskon dan Juga Bonus Kemenangan Tertinggi
ADa 2 lagi alasan kenapa http://159.89.196.3 menjadi pilihan paling favorit di Indonesia. Mudahnya, kami ingin mengungkapkan bahwa bersama dengan website satu ini, kalian akan dimanjakan dengan yang namanya berbagai macam pilihan bonus yang sudah pasti sangat kalian nanti-nanti dalam ulasan kali ini. Benar dong?
Untuk itu, langsung saja saya akan tuturkan bahwa bonus-bonus tersebut adalah berupa :
Bonus Cashback 5%
Bonus Deposit Daftar Baru 10%
Bonus 5% Deposit Harian
Bonus Referral 1%
Bonus Hadiah Terbalik Lurus
Sementara dalam 7 pasaran togel resmi yang disediakan oleh Lokasitogel, kalian akan bisa menikmati seluruhnya yang telah diberikan diskon secara pasif :
Taruhan di Nomor Togel 2D langsung diskon 29%
Taruhan di Nomor Togel 3D langsung diskon 59%
Taruhan di Nomor Togel 4D langsung diskon 66%
Artinya diskon pasif di sini adlah berarti bahwa pemasangan kalian akan langsung dipotong di muka. Andai kata kalian menaruh Rp 1.000 perak di pasaran togel 3D, maka anda hanya perlu ngebayarin Rp 440 perak, karena Rp 590 akan dikembalikan kepada dana saldo Anda. Mengerti dong?


content:
Permainan Pokerace99 Online Sangat terkenal – Permainan poker merupakan sebuah permainan kartu yang sangat menjamur dan sangat terkenal di dunia ini dan sudah tidak asing lagi bagi mayarakat di Indonesia akan permainan poker online ini. Permainan poker ini juga mempunyai sejarahnya tersendiri, awal permainan poker ini berasal dari negara Texas tepatnya pada tahun 1910 tapi karena kurang banyak peminatnya di negara Texas sehingga membuat permainan poker ini tidak menjadi berkembang tapi karena memang adanya beberapa penjudi yang memang sangat mendukung permainan judi poker ini. Jadi mereka mulai membawa dan memperkenalkan permainan judi poker ke daerah Las Vegas, mulai dari sini lah permainan poker mulai terkenal oleh orang dan sampai di kenal oleh seluruh dunia.
Awal berkembangan permainan poker ini berawal dari facebook yang terkenal dengan permainan texas poker dan hampir setiap hari seluruh orang di dunia ini yang menggunakan media facebook memainkan permainan texas holdem poker ini. Setelah itu banyak juga bermunculan situs judi online yang memang menggunakan uang asli dalam permainannya. Salah satu contoh situs agen poker online yang terpercaya di Indonesia adalah www.pokerace99v1.net. Situs judi poker dan judi online lainnya yang menggunakan uang asli di Indonesia, situs ini memiliki banyak kelebihan antara lain mulai dari pelayanan ramah yang di berikan oleh para operator yang bertugas.
Kalau anda mengalami kesulitan saat berada di dalam situs agen poker online yang satu ini langsung saja anda bisa hubungi operator yang bertugas melalui media livechat yang telah di sediakan di dalam situs ini. Mungkin hanya sekian saja info singkat tentang seputar situs pokerace99 yang merupakan salah satu situs judi poker dan judi online lainnya yang menggunakan uang asli Indonesia dan sudah sangat terpercaya di Indonesia, semoga dengan informasi yang diberikan ini dapat membantu anda dalam memilih situs judi yang tepat bagi anda.
poker poker online poker online indonesia poker online terakurat poker online terpercaya QQ poker online situs poker situs poker online	2020-12-01


content:
Pernahkah terbayang dipikiranmu dengan modal yang sedikit kamu bisa mendapatkan keuntungan yang banyak saat bermain slot online? Nah, pada pembahasan kali ini saya akan menyinggung tentang tips untuk bisa untung banyak hanya dengan modal yang kecil saja atau pas-pasan.
Slot menjadi game casino yang amat populer karena mudah untuk dimainkan. Untuk memainkan game ini, pemain judi akan memasang taruhan terlebih dahulu dan setelah itu menarik tuas atau menekan tombol. Game ini memang mengandalkan hoki. Setelah itu, tinggal menunggu mesin untuk berhenti berputar saja. Kamu bisa menemukan slot di casino atau tempat-tempat judi terbesar.
Kamu juga bisa menemukan slot di situs-situs judi online terbesar. Berhubung banyak sekali yang suka bermain slot, alhasil sudah banyak juga yang mulai mengembangkan slot online. Meskipun bermain lewat situs judi online, kamu tetap memiliki peluang yang besar untuk untung mendapatkan keuntungan yang banyak. Sudah beredar kabar para bettor yang meraup banyak uang saat memainkan slot secara online.
Nah, di bawah ini ada dua cara ampuh yang direkomendasikan oleh para bettor untuk membuat kamu mendapatkan keuntungan banyak saat memainkan slot secara online. Silahkan simak dengan baik ya.
Bermain Slot Online Terbaik Harus Kelola Modal dengan Benar
Pertama adalah dengan mengelola modal yang baik dan benar saat bermain dengan situs slot online terbaik. Kesalahan yang sering terjadi pada para pemain yang masih pemula adalah mereka tidak mematok modal dengan benar. Alhasil keuntungan yang didapatkan sama sekali tidak maksimal.
Tips untuk mengelola modal dengan benar adalah dengan memperhatikan minimal deposit dan betting yang terdapat di sana. Dengan demikian, kamu bisa memperkirakan seberapa besar keuntungan yang akan kamu dapatkan nantinya saat bermain dengan situs slot online terbaik. Akan lebih baik lagi jika kamu memilih untuk bermain dengan situs slot online terbaik yang memiliki nilai betting rendah supaya kamu bisa memasang taruhan berkali-kali.
Harus Join di Slot Online Terbesar dan Terpercaya
Untuk bisa untung besar, kamu juga harus sudah menjadi salah satu anggota di situs slot online terbesar. Mengapa harus join dengan situs judi terbesar dan terbaik? Hal itu dikarenakan besar atau kecilnya keuntungan yang kamu dapatkan saat bermain slot juga tergantung dari situs judi online yang kamu tempati.
Apalagi, slot online terbesar dan juga terpercaya memberikan berbagai kelebihan menarik. Kelebihan yang terdapat di sana seperti fasilitas yang sangat lengkap. Fasilitas yang ada di situs judi online juga bisa mendukung kamu dalam mendapatkan uang yang banyak. Contoh fasilitas yang ada di sana adalah server berkualitas, pelayanan 24 jam, transaksi mudah dan masih banyak lagi.
Selain itu, kamu juga bisa mendapatkan sumber pendapatan yang banyak lagi. Situs online terbesar memiliki bonus yang banyak dan bisa kamu dapatkan dengan mudah. Contoh bonus yang bisa kamu klaim adalah referral, turn over, diskon dan lain-lain. Selain itu, ada juga turnamen yang bisa kamu ikuti di sana. Hanya member yang bergabung di slot online terbesar saja yang bisa mengikuti.
Demikian cara mendapatkan keuntungan yang besar saat bermain di situs slot online terbaik dan terpercaya. Dengan tips kecil yang ada di atas, semoga bisa menuntun kamu untuk memperoleh keuntungan yang sangat banyak sekali.


content:
Mungkid,(magelang.sorot.co)--Terkait naiknya status atau level Merapi menjadi Siaga Merapi, Kepala Pelaksana Badan Penanggulangan Bencana Daerah (BPBD) Kabupaten Magelang, Edy Susanto menyatakan bahwa ada tiga desa yang bakal diungsikan pada radius aman.
"Untuk Kabupaten Magelang berdasarkan rekomendasi BPPTKG memang ada tiga desa yang akan diungsikan. Pertama Desa Ngargomulyo, kemudian Desa Paten, dan Desa Krinjing," kata Edy saat dikonfirmasi di Kantor BPBD Kabupaten Magelang, Kamis (5/11/2020).
Lanjut Edi, untuk Desa Paten ada dua dusun yang akan diungsikan terlebih dahulu yaitu Dusun Babadan 1 dan Babadan 2 (jarak dari puncak 4,5 Km dan 5 KM). Untuk Desa Paten ini akan segara diungsikan ke Desa Banyurojo dan Desa Mertoyudan.
"Untuk Desa Ngargomulyo akan diungsikan ke Desa Tamanagung, Muntilan. Untuk Desa Krinjing akan diungsikan ke Desa Deyangan, Mertoyudan. Kalau desa sudah siap maka segera dievakuasi, kalau tidak hari ini ya besok. Tetapi prosesnya sudah dimulai hari ini," jelas Edi.
Edi menambahkan, tiga desa tersebut tidak semuanya diungsikan namun hanya beberapa dusun saja yang jaraknya dirasa dekat dari puncak Gunung Merapi. Selain itu ia juga memerintahkan kepada jajarannya untuk benar-benar mempersiapkan proses evakuasi secara detail mengingat masih dalam masa Pandemi Covid-19.
"Saya minta nanti ditempat pengungsian harus sudah siap logistik paling tidak sampai tiga hari kedepan. Selain itu jangan dijadikan satu, melainkan dikasih semacam skat atau pembatas per keluarga atau per KK. Saya sudah koordinasi dengan Dinas Kesehatan untuk mempersiapkan rapit tes bagi para pengungsi," tukasnya.


content: Seseorang yang semakin tergila-gila bercinta dengan benang dan jarum rajut. Addicted with crochet. Berharap segera diamanahi putra putri yang shalih & shalihah

warc-identified-content-language: eng,ind