content:
Demokrasi yang telah menjamur di penjuru dunia dan menggurita hingga tingkat kota telah menempatkannya ke atas konsep pemerintahan yang dianggap ideal. Kesamaan pandangan dan upaya menerima apa yang telah terterapkan dari zaman dulu seolah menjadi legitimasi yang digunakan untuk memperkuat bahwa sistem yang diterapkan adalah ideal atau telah sempurna sejak diterapkannya. Walaupun kita ketahui sendiri sistem pemerintahan beserta seabrek undang-undangnya adalah warisan kolonial yang telah menjajah kita, menyengsarakan kita, terutama masyarakat di tanah sunda.
Namun demikian, tampaknya fakta sejarah ini terus dikaburkan dengan berbagai upaya pembenaran. Baik dari sisi keanekaragaman masyarakat, dari klaim bahwa demokrasi memberikan tempat kepada masyarakatnya untuk beraspirasi, atau dari sisi memberikan kebebasan dalam memenuhi hak-hak individual agar tidak terkekang oleh aturan lainnya yang dianggap tidak demokratis. Hal demikian menjadi satu bentuk kewajaran ketika tidak ditemukan sistem pemerintahan selain demokrasi sebagai upaya untuk membandingkannya. Atau boleh jadi, dikarenakan demokrasi dinisbatkan kepada segenap rakyat dalam upaya mewujudkan pemerintahan sehingga seolah memenuhi kepentingan rakyat. namun benarkah antara teori demokrasi dengan realitas demokrasi memiliki korelasi dalam tatanan pemeerintahan dewasa ini? Inilah yang menimbulkan polemik sehingga banyak kalangan mencoba mencari gagasan aplikatif untuk menerapkan konsepsi demokrasi itu yang sebelumnya bersemayam dalam teori pemikir-pemikir Barat.
Kemunculan gagasan demokrasi kota tak ubahnya menjadi salah satu upaya untuk mengimplementasikan demokrasi yang dimana gagasan utamanya adalah mendaulatkan rakyat artinya rakyat dalam keseluruhan-nya itu mampu memerintah dan memberikan kebijakan atas perbuatan mereka dan benda-benda yang mereka gunakan dari sisi boleh dan tidaknya. Atau dalam pengertian yang lebih mashyur adalah kedaulatan di tangan rakyat yang mengamini fox populi fox dei, suara rakyat adalah suara tuhan. Demokrasi kota adalah pijakan kaki kesekian kalinya setelah demokrasi disematkan dengan berbagai konsep dan ide lain misalnya cukup di Indonesia penyematan demokrasi terwujud dalam berbagai tipe, Demokrasi Pancasila, Demokrasi Terpimpin, Demokrasi Liberal, Demokrasi Parlementer dan kali ini isu global mengenai Demokrasi Kota menjadi langkah yang tidak bisa dibendung lagi tampaknya. Akan tetapi, sebelum masuk menyoal Demokrasi Kota ini, demi melihat dengan jernih dan tanpa terkotori oleh pandangan lainnya sehingga mengaburkan substansi demokrasi, tampaknya penggeledahan ide demokrasi menjadi hal yang tidak bisa dihindarkan lagi demi menyelamatkan kita dari pembiasan ide ini.
Demokrasi sebagaimana didefinisikan oleh banyak kalangan merupakan sistem pemerintahan yang menempatkan kedaulatan di tangan rakyat. artinya, rakyat adalah pemilik kekuasaan tertinggi, yakni berdaulat. Rakyat dalam teori ini harus memerintah dan merealisasikan kepentingannya secara bulat, yakni segenap rakyat tanpa satu orang pun terlewatkan dalam melibatkan dirinya untuk memerintah. Dari gambaran ini, jelaslah akan ditemukan peta pemulai atas seluruh tatanan yang terjadi dan dibentuk. Tatanan yang diatur oleh pengaturnya dimana mereka adalah rakyat yang ditempatkan berdaulat. Pemulai itulah yang menjadi asas atas keberjalanan sistem pemerintahan ini yakni kehendak manusia. artinya, secara tidak langsung kehendak manusia yang lahir dari segenap manusia (rakyat) dalam satu wilayah yang diwujdukan sebagai negara demokrasi haruslah menjadi pemutus dan penentu atas segala kebijakan yang diterapkan atas rakyat. artinya rakyat menentukan benar dan salah, baik dan buruk bahkan bicara reward dan punishment adalah diserahkan kepada rakyat. dalam konteks ini rakyat merupakan manusia yang berkehendak itu.
Namun demikian, realitas keluasan negara dan teritorialnya ini menihilkan demokrasi dan konsepsi teorinya, bahkan tidak dapat pernah terwujud sedikitpun barang 2 orang rakyat sekalipun yang memerintah dirinya sendiri itu. Dalih bahwa besarnya wilayah sehingga mendefinisikan demokrasi ke dalam dua bagian menjadi demokrasi langsung dan demokrasi tidak langsung adalah definisi yang menentang teori aslinya yakni kedaulatan di tangan rakyat yang dimana kehendak definisi ini adalah segenap rakyat. dari sini dapat kita temukan kegagalan demokrasi sejak dilahirkannya maupun upaya merealisasikannya. Berkaitan dengan poin pertama yakni kegagalan demokrasi sejak kelahirannya adalah terbukti bahwa upaya memerintah dengan kehendak dirinya sendiri tidak mungkin dapat terlahir sebagaimana gambaran yang ingin diwujudkan dengan adil dan ideal. Pemisalan ini dapat difahami dari dua orang yang mencoba mengundang-undangkan kehendak mereka dan menerapkannya atas mereka. Jika A dan B ingin mewujudkan undang-undang atas diri mereka, tentulah harus ada kesepakatan terlebih dahulu dan harus menemukan irisan kepentingan untuk mewujudkan undang-undang yang tersepakati sehingga mereka berdua menerimannya. Gambaran ini bukan membuktikan demokrasi akan memberikan keadilan, akan tetapi masing-masing A dan B memiliki kepentingan yang berbeda, fakta-fakta yang dihadapi berbeda pula, kondisi yang dia dapatkan baik sejak lahir maupun masa pertumbuhannya pun berbeda pula, sehingga akan ada dominasi A kepada B atau sebaliknya. Tergantung siapa yang kuat dalam menahkodai pandangan di antara keduanya baik dari sisi materil maupun pemikiran. Alhasil, mereka yang kuat akan berkehendak atas orang yang lain. Realitas ini umum terjadi di era kekinian karena orang-orang saat ini tengah hidup dalam lingkungan yang dibentuk oleh sistem. Dan sistem menghendaki adanya perbudakan itu.
Dalam konteks perbudakan, penjelasannya akan sangat berhubungan dengan poin kedua yakni upaya merealisasikan kedaulatan itu sendiri. Tampaknya upaya merealisasikan kedaulatan itu telah digagalkan oleh pertama, justru yang terlihat kemunculan kedaulatan individual yang ditopang oleh keadaan yang mendukungnya baik dari posisi kedudukan dia di hadapan orang lainnya atau apapun itu yang menjadikan dirinya berdaulat atas orang lain. Namun demikian, dalam kontes perealisasian dalam negara dengan cakupan yang lebih luas justru hal ini semakin memberikan hasil kesimpulan bahwa DEMOKRASI UTOPIS! Mengapa? Upaya meramu kehendak jutaan manusia dalam satu negara adalah tidak mungkin sehingga dari ramuan itu terwujud aturan yang berkesesuaian dengan kehendak masing-masing itu. Logika ini merupakan logika yang aneh dan tidak masuk akal! Demokrasi menjadi konsep yang tidak relevan dengan realitas manusia sekalipun, apalagi untuk zaman di masa depan.
Tapi mengapa lubang besar cacat demokrasi ini tidak pernah diakui? Bahkan kalangan pejabat terus melakukan pembenaran-pembenaran. Tak kurang dari itu, secara teoritis dilakukan tambal sulam dengan mewujudkan apa yang disebut sebagai Parlemen atau anggota dewan yang tergabung dalam DPR (Dewan Perwakilan Rakyat). fungsi Dewan ini tiada lain diposisikan sebagai wakil rakyat. yang menampung aspirasi rakyat. benarkah dengan abnormalnya demokrasi sejak lahir karena tidak mampu mewujudkan kesepakatan yang mengamini kehendak manusia itu sendiri dapat meuwujudkan keterwakilan di antara mereka tanpa sedikitpun kepentingan dimana tanpa adanya acuan dari yang mewakilkan dan diwakili? Betapa dangkalnya teori ini, justru dengan adanya dewan parlemen ini tidak malah mewakili aspirasi rakyat, namun yang terjadi perampasan kedaulatan rakyat bila dalam konteks ini masih dalam pembahasan teori demokrasi. Namun jika melihat realita demokrasi yang sama sekali sulit memberikan kedaulatan kepada segenap rakyat melainkan segelongan tertentu bahkan individu yang dominan di sinilah parlemen bermain dan menambah atau menopang kerusakan lubang besar demokrasi sehingga kedaulatan itu tampaknya bersemayam pada aktor pejabat yang memiliki sumber daya yang menunjang untuk menguasai mempengaruhi dan mengendalikan kedaulatan itu.
Dalam hal ini pun, kami ingin membuktikan bahwa benar, demokrasi itu memusatkan personal tertentu sebagai titik akhir pemilik kedaulatan. Dimana pemilik inilah yang memiliki kekuasaan tertinggi yang mengendalikan penetapan aturan atas seluruh rakyat dan memberangus seluruh kehendak rakyat hingga pada akhirnya mewujudkan PERBUDAKAN yang tersistematis! Hal ini terbukti tatkala demokrasi tidak mampu mewujudkan atau mengundang-undangkan kehendak manusia secara adil dan kemunculan individu personal yang dominan sebagai tanda person tersebutlah yang berdaulat, maka pandangan yang mungkin itu dan pasti itu dibiaskan oleh standar mayoritas. Adanya standar mayoritas untuk memastikan akan keputusan yang benar dan salah. Termasuk memandang baik dan buruk berdasarkan suara mayoritas ini. Konsep ini semakin membelalakkan mata akan kerancuan demokrasi, dan ketidak-mampuan mengakomodir segenap rakyat sehingga suara mayoritaslah yang menjadi standar akan suara segenap rakyat. hal itu karena pasti diakui akan adanya penentangan dari kalangan minoritas atas kesepakatan tertentu mengenai penutasan berebagai problem kehidupan. Suara mayoritas ini menjadi pisau yang merobekkan demokrasi, betapa tidak, bayangkan bila terdapat 1 orang ulama dengan 200 pelacur untuk menentukan soal apakah prostitusi boleh atau tidak? Maka tentu dengan standar jumlah mayoritas, pelacur mendapatkan kedudukan mulia, mereka mendapatkan angin segar untuk merealisasikan kedunguan mereka sebagai pelacur! Demokrasi pula atas standar mayoritas ini telah melahirkan pemimpin kafir sebagaimana di DKI terjadi. Sehingga, mau tidak mau, orang-orang bodoh akan terbuka jalannya untuk berjalan kepada tampuk kekuasaan dan memerintah rakyat dengan sewenang-wenangan.
Namun demikian, atas kondisi yang telah terjadi baik dari sisi teori maupun penerapan demokrasi yang mengadakan lembaga DPR ini menjadikan suara mayoritas hakikatnya suara minoritas, mengapa? Karena kedaulatan yang telah berpusat menyempit ke arah kalangan yang dominan ini menggunakan alat suara mayoritas untuk menentukan undang-undang berdasarkan kehendak sebagian kecil mereka dengan alat mayoritas. Artinya menentukan undang-undang berdasarkan suara mayoritas di dalam kancah minoritas anggota dewan mereka itu sendiri. Jika demikian adanya, lengkaplah demokrasi sebagai sistem yang melahirkan perbudakan di antara manusia. adapun dalih Trias Politika yang menjadi konsep meminimalisir hegemoni di antara lembaga kekuasaan adalah alasan yang dungu, faktanya walaupun DPR, eksekutif dan yudikatif berada pada pensejajaran yang sama, namun realitasnya DPR lah yang mampu membuat undang-undang sedangkan lembaga lain tidak. Artinya kedaulatan memusat pada lembaga ini. Dan lagi-lagi siapa yang mampu mengendalikannya dialah pemilik kedaulatan.
Ada dua hal yang menjadi soal mengenai adanya parlemen ini, pertama kemungkinan yang memiliki kedaulatan ini akan keberadaannya siapa dan kedaua adalah mengenai benar tidaknya undang-undang yang dilahirkan sehingga atas dasar apa undang-undang itu muncul. Berkaitan dengan soal pertama: munculnya kedaulatan kepada personal tertentu tidak luput dari penempatan kebolehan atau kebebasan kepada manusia yang mengharuskan manusia hidup mutlak bebas sehingga mengeliminir adanya ukuran-ukuran yang menetapkan manusia berupa qadha maupun qadar. Manusia dianggap sebagai subjek yang mencipta dengan benar dan seolah ma’sum (suci). Akhirnya, konsep kebebasan ini menjadikan kepentingan manusia secara individual sebagai pemicu lahirnya hukum dan di saat yang sama kepentingan manusia berada pada lingkaran persoalan yang beragam. Alhasil, faktalah yang menjadi sumber atas penetapan hukum itu. Jika demikiran adanya, kepentingan manusia berdaulat dan berdasar pada kemanfaatan yang dianggapnya melihat fakta-fakta persoalan yang harus dihadapi. Maka kemanfaatan inilah yang menjadi kemunculan kelompok pemodal yang memiliki modal begitu besar. Inilah kelompok-kelompok kapitalis. Secara tidak langsung, kalangan Kapital inilah yang mengendalikan, menghegemoni dan menjadikan dirinya sebagai tuan atas rakyat dengan ditopang oleh sistem yang membiaskannya namun menjadi tangan-tangan yang menggurita hingga ke dalam dasar pikiran rakyat.
Mengenai benar tidaknya undang-undang tentulah atas dasar kemanfaatan menjadikan kebenaran sebagai pemikiran yang relatif. Alhasil,, kebijakan yang lahir tidak luput dari penambahan masalah yang terus bertubi-tubi. Rakyat seolah menjadi kelinci percobaan dengan kebijakan yang dirasa-rasa tanpa ada sandaran yang benar namun sandaran kemanfaatan yang dimana para pejabat masih berkompromi antara kepentingan dirinya dan mengurusi rakyat. undang-undang ini pun dengan dasar suara mayoritas telah meniadakan filterisasi pemikiran artinya, tidak membedakan mana konsep benar dan mana konsep yang salah namun benar dan salah bergantung pada mayoritas. Maka, celakalah jika kalangan Kafir mendominasi parlemen, celaka pula kalangan komunis memasuki parlemen, sebagaimana hari ini celakanya negeri ini ketika parlemen didominasi oleh penjilat para kapital yang mencari-cari kepuasan materi belaka! Inilah fakta demokrasi yang merusak. Namun, apakah demokrasi diterapkan dalam kota menjadi mungkin merealitakan konsep demokrasi itu? Tentulah telah terjawab sebagaimana penjelasan di atas, termasuk gagasan demokrasi kota pun menjadi demokrasi yang sama rusaknya tidak akan menemukan kemaslahatan apapun.
Dengan memandang secara ideologis, tentulah sumber hukum dari manusia menandakan hegemoni hukum jahiliyyah, hukum yang berangkat dari kesewenang-wenangan manusia. hal ini sebagaimana firman Allah SWT:
”Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin?” (QS Al Maidah ayat 50)
Kesimpulan kami, demokrasi adalah sistem rusak dan merusak! Dan merupakan sistem kufur! Maka tidak layak diterapkan apalagi diagungkan menjadi primadona dalam mengentaskan problematika kehidupan. Ganti demokrasi dengan sistem islam !
Indra Lesmana- Ketua GEMA Pembebasan Kota Bandung
Share to: Twitter Facebook
URL Print Email
Label: Opini
Newer Post
Older Post
Post a Comment
Popular Posts
Menag Beri Ucapan Natal, Umat Kristiani: Tak Perlu Ikut Campur Ibadah Kami!
Foto : google.com Mercusuarumat.com - Belum lama dilantik, Menteri Agama RI, Yaqut Cholil Qoumas, kembali membuat gaduh. Secar...
Bagaimana Khalifah Melegalisasi Hukum dan Perundangan?
Oleh: Nasrudin Joha Tulisan ini hanya dibuat untuk Anda yang masih mau belajar, belajar tentang sistem ketatanegaraan Islam, belajar ten...
Amirul Jihad Daulah Khilafah
Oleh: Nasrudin Joha Amirul Jihad adalah gelar untuk seorang yang memimpin militer daulah Khilafah. Militer dalam Islam memiliki fungsi ...
PERTANYAAN PALING SULIT UNTUK RASULULLAH SAW
Oleh: Ustadz Choirul Anam Rasulullah saw saat memperjuangkan Islam pernah mendapat pertanyaan sulit sekali, yang memang tak mungkin bisa...
Liqo Syawal HTI Bandung Raya Bersama Tokoh Umat: Khilafah Adalah Ajaran Islam
Bdg.news. Bandung. "Kebangkitan Islam di akhir zaman di tangan kelompok yang membawa bendera hitam la ilaha illa Allah. Sekarang adal...
Prof Suteki: Sepanjang 2020, Hukum Berjalan Tapi Ugal Ugalan
Foto : Prof. Dr. Suteki, S.H.,M.Hum. mercusuarumat.com - 2020 menjadi tahun yang penuh krisis dalam aspek penerapan hukum. Begi...
DPR VS Majelis Umat di Era Khilafah
Oleh: Nasrudin Joha Banyak yang menuding, jika Khilafah tegak, maka Khalifah akan memimpin secara diktator, tiran, tanpa kontrol. Pemaham...
Bagaimana Sistem Peradilan Daulah Khilafah?
Oleh: Nasrudin Joha Peradilan yang saat ini ada tidak menjamin rasa adil, tidak pula ada kepastian. Seorang yang menang dalam satu perk...
Menag Singgung Populisme Islam Sumber Konflik, Anggota DPR Ini Tak Sependapat
Foto ; google.com mercusuar.com - Dikutip dari Tempo.co, Menteri Agama RI, Yaqut Cholil Qoumas kembali menyatakan hal yang kontr...
HTI KOTA BANDUNG: PENTINGNYA ASPEK RUHIYAH DALAM PEMBANGUNAN KOTA
Bandung – Ahad (25/10), HTI Kota Bandung menyelenggarakan acara kajian kesyariatan untuk publik yang disebut Dirasah Syar’iyyah ‘Ammah y...


content:
Peneliti mulai mengembangkan teknologi yang nantinya bisa mengubah hidup orang cacat/disablitias, yaitu dengan mengembangkan pembacaan pikiran. Hal ini dengan cara membaca aktifitas elektrik di otak. Kemudian sinyal-sinyal disalurkan ke komputer untuk diolah, sehingga menjadi gerakan kursor yang dapat dilihat di layar. Sistem ini mengharuskan penggunanya untuk memperbanyak latihan, karena semakin banyak latihan, akan menjadikannya lebih akurat yang nantinya seperti orang yang mengemudikan mobil. Pengguna juga diharuskan menggunakan penutup kepala khusus yang banyak sensornya, fungsinya untuk membaca aktifitas elektrik dari otak. Semua orang dapat belajar, tapi tergantung kemampuan belajar orang tersebut.
BACA JUGA: Metode Baru Peneliti Jerman untuk Mengetahui Efek dari Rekayasa Genetika Pada Tumbuhan Pangan dan Cara Merawat Tanaman
Penutup Kepala Khusus untuk membaca pikiran
(Sumber Gambar DW Indonesia)
Teknologi ini sudah diuji untuk mengemudikan drone dari darat. Teknologi ini juga sudah diuji disimulator pesawat besar. Para peneliti meyakini, bahwa teknologi ini akan membantu menyederhanakan panel kendali, mempercepat waktu latihan untuk para pilot dan bahkan dapat memungkinkan para penyandang disabilitas bisa jadi pilot.
Pengembangan teknologi ini dimasa depan tidak hanya berkutat dipengendalian pesawat tapi juga dapat mengendalikan alat-alat lain seperti kursi roda, peralatan-peralatan rumah seperti menghidupkan atau mematikan lampu, atau alat elektronik lainnya, mengontrol tangan dan kaki palsu.

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

label: id


content:
Bagian terbaik tentang menang bermain judi slot online di tahun 2019 adalah bahwa Anda dapat menikmati mobile game saat bepergian. Casino online menjadikannya sebagai bisnis mereka, yaitu menawarkan teknologi paling cerdas bagi para gamer, membuat situs dan aplikasi seluler yang dapat mengakomodasi berbagai macam permainan untuk hampir semua smartphone atau tablet di pasar. Jika situs tidak menawarkan mobile slot, tidak ada alasan sama sekali. Beralih saja ke casino yang menawarkan mobile slot.
Apa yang lebih menyebalkan daripada memukul jackpot saat bermain judi slot online tetapi curiga ada sesuatu yang terjadi dengan pembayaran atau perangkat lunak? Siapa yang Anda cari? Itulah mengapa memilih casino yang tepat sangat penting – situs judi slot online terbaik akan memiliki dukungan pelanggan 24/7 profesional yang dapat menjawab pertanyaan Anda tanpa penundaan.
Judi slot online bukanlah tentang membanting tombol dengan penuh amarah seperti yang Anda lihat di gedung casino. Ada begitu banyak slot di Internet, dengan berbagai macam tema dan taruhan yang tersedia, sehingga sulit untuk mengetahui apa yang harus dipilih untuk menghasilkan uang dalam jangka panjang.
Bertaruh di Angka Maksimal
Ini mungkin tampak kontra-intuitif untuk bertaruh begitu banyak, tetapi selama Anda memiliki uang, pilih jumlah total payline yang tersedia dan taruhan koin maksimum. Bertaruh lebih banyak payline memberi Anda lebih banyak kesempatan untuk menang, dan juga Anda akan lebih sering memicu putaran bonus yang menguntungkan. Slot 9-payline klasik itu mungkin sederhana dan menyenangkan, tetapi mereka menjadi membosankan setelah beberapa saat dan Anda mungkin lebih baik membidik game payline 20-30 untuk peluang yang lebih baik untuk menang.
Pertimbangkan RTP
Sebelum Anda bermain, periksa paytable untuk RTP%, jika disediakan. Jika memungkinkan, cari yang di atas 95%. Beberapa judi slot online bahkan tidak akan mencapai 91%, dan kecuali Anda sangat terikat pada tema permainan slot, tidak ada artinya bertahan pada permainan dengan pembayaran yang lebih rendah.
Jangan Terikat Pada Satu Game
Ketika Anda mulai bermain judi slot online, tentukan portofolio game, tiga hingga lima, dan tetaplah memainkan mereka. Pilih salah satu yang memiliki bonus spin gratis yang bagus, satu jackpot progresif, satu dengan banyak Wild seperti Sticky and Expanding Wilds, dan permainan low-variance lainnya. Dengan bermain bergantian di antara game tersebut, Anda akan mendapatkan nuansa yang lebih baik dari berbagai game di luar sana, dan menjaga semuanya tetap segar.


content:
Berbicara tentang dimensi seni bahasa dan wahyu tentu tidak terlepas dari bahasa Al-Quran. Karena gabungan dari format dan substansi sebuah ungkapan dalam sebuah bentuk seni merupakan media khusus dari jenis penyampaian. Di sisi lain, kajian bahasa Al-Quran terkait erat dengan sisi teoritis pembahasan kita sekaligus pengantar kajian bentuk-bentuk seni Al-Quran dan hal ini membuat kami perlu menjelaskan pengantar ini.
Sebagai contoh, di penghujung kajian bahasa Al-Quran kami akan membahas juga tentang apakah bahasa Al-Quran merupakan simbol? Bila demikian adanya, sejauh mana batasannya? Apa keterbatasan penyampaian simbol dan jawaban terhadap kemungkinannya? Apakah secara prinsip, mungkinkah kita dapat memahami bahasa simbol-seni Al-Quran (dengan memperhatikan salah satu bentuk penyampaian sastra adalah simbol)? Dan atas prinsip dan metode tafsir atau takwil apa kita menerima bahwa Al-Quran punya gaya tersendiri dan berbeda dengan teks-teks lainnya?
Kisah-kisah merupakan bagian tak terpisahkan dari Al-Quran. Substansi yang ada dalam kisah-kisah itu disampaikan dalam format yang berbeda dari bentuk biasa penulisan sebuah kisah, gaya periwayatan. Di sinilah ketika kami mengatakan bahwa sebelum memasuki pembahasan metode seni Al-Quran kita tidak menyatakan prinsip apa yang kita pakai terkait posisi simbol dalam Al-Quran dan sebab-sebab pemakaiannya, niscaya kita akan mengalami masalah dalam pembahasan kisah-kisah Al-Quran sebagai bentuk khusus dari penyampaian. Artinya, kita akan mengambil sikap seperti para pemikir kontemporer yang menyatakan bahwa seluruh kisah Al-Quran hanya sekedar simbol, tidak lebih, dan ini berarti kita telah mengesampingkan sebuah pengertian yang disebut Al-Quran dengan istilah “hidayah”. Dan bila kita meyakini semua kisah yang ada dalam Al-Quran bukan simbol, niscaya kita akan terkungkung dalam dimensi lahiriah kisah-kisah tersebut. Di sini kita terkadang lupa betapa sebagian dari kisah-kisah selain Al-Quran punya perbedaan yang cukup esensial dari sisi struktur.
Pengertian Bahasa Al-Quran
Karya-karya peneliti terdahulu sebenarnya tidak kosong seluruhnya dari kajian bahasa Al-Quran. Namun untuk menemukan metode modern pembacaan teks dengan bantuan ilmu semantik dan hermeneutik masih harus perlu penelitian mendalam, bila kita tidak ingin mengatakan masih kosong. Selain satu atau dua peneliti warga negara Arab, para peneliti Al-Quran kontemporer tidak banyak melakukan riset dengan metode ini. Kini, sebagai sebuah perbandingan, dalam pembahasan yang berhubungan dengan hasil-hasil yang dicapai filsafat tentang agama, maka kini diperkenalkanlah apa yang disebut filsafat agama. Nah, bahasa agama yang dikaji dalam filsafat agama yang disampaikan secara umum itu dikaji secara serius dan khusus dalam studi bahasa Al-Quran, di mana setidak-tidaknya hal itu dikaji dalam masalah kemungkinan memahami bahasa Al-Quran.
Dengan dasar ini, muncul pertanyaan-pertanyaan seperti berikut: Apa sebenarnya makna dari pengertian-pengertian semacam ini yang bersumber dari bahasa Al-Quran? Apa hubungannya dengan kesepakatan bahasa yang dipakai manusia? Mengapa bahasa Al-Quran memakai simbol dan dalam kondisi seperti apa Al-Quran memakainya? Apa kunci pembuka untuk memahami simbol-simbol tersebut dan bagaimana kita dapat sampai pada pengertian asli teks? Pendeknya, pertanyaan pokok dalam kajian bahwa Al-Quran adalah bagaimana Al-Quran berbicara? Saat menyampaikan pesannya. dalam format, konteks dan kondisi seperti apa Al-Quran berbicara, sehingga dengan cara pandang itu kita dapat mengkaji Al-Quran?
Kita tahu bahwa bagian dari hermeneutik modern adalah mengkaji metode-metode pemahaman dan takwil teks-teks suci sebagai karya sastra. Yakni, deskripsi bahasa simbol teks-teks suci dengan asumsi bahwa substansinya dapat diketahui lewat penjelasan metodologi bahasa dan ada penjelasan bagi hakikat makna yang berbeda-beda. Masalah ini sangat penting buat memahami Al-Quran. Karena kita akan mendapatkan kasus-kasus dalam Al-Quran di mana penjelasan dan bahasanya dengan bagian-bagian lain sangat berbeda. Sebagai contoh di sebagian ayat proposisi Al-Quran mutlak bersifat laporan dan langsung (seperti kasus-kasus penjelasan hukum-hukum syariat) dan terkadang proposisi Al-Quran mengambil bentuk lain. Hal ini kembali pada penjelasan Al-Quran sendiri yang menyebutkan bahwa sebagian dari ayat-ayat Al-Quran dapat ditakwil dan penakwilan itu hanya diketahui oleh Allah dan mereka yang disebut “Rasikhuna fil Ilm” (orang-orang yang mendalam ilmunya, Ali Imran : 7).
Jelas, perubahan penyampaian akan mengetengahkan klasifikasi khusus dalam metode penyampaian Al-Quran yang dapat dikaji juga dalam tema bahasa Al-Quran. Kini, berbagai pertanyaan di kemukakan yang berhubungan erat dengan Al-Quran, sementara jawabannya hanya dapat ditelusuri dalam riset mengenai bahasa Al-Quran. Sebagai contoh, lihat beberapa kasus berikut ini:
1. Dalam Al-Quran ada tema-tema yang bila dipandang secara lahiriah tidak dapat dijelaskan dengan sains modern seperti masalah tujuh langit dan penciptaan Nabi Adam as dari tanah.
2. Dalam Al-Quran terdapat ayat-ayat Al-Quran yang makna lahiriahnya tidak sesuai dengan akidah Islam seperti, “Dan datanglah Tuhanmu, sedang malaikat berbaris-baris” (Al-Fajr : 22), “Tuhan yang Maha Pemurah. yang bersemayam di atas ‘Arsy” (Thahaa : 5), “Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka Melihat (Al-Qiyamah : 22-23).
3. Pertanyaan-pertanyaan penting dan sulit biasanya terkait dengan kajian bahasa Al-Quran dan itu terkait dengan masalah ayat-ayat Al-Quran yang tidak kontinyu dan sinkron. Menurut sebagian pemikir, kekhususan gaya Al-Quran dalam permulaan tahapan membaca adalah menarik perhatian dan tidak seperti biasanya, tidak kontinyu dan tidak memiliki bentuk lahiriah yang harmonis serta sistem yang normal dan biasa dipakai. Sebagai bukti kita lihat betapa surat Al-Baqarah yang menjadi surat terpanjang dalam Al-Quran memiliki tema-tema yang berbeda-beda dan asing satu dengan lainnya. Thaha Husein membongkar perbedaan yang ada dengan menjelaskan kandungan yang berbeda-beda dari surat ini.
Kini, kami harus mengatakan bahwa mayoritas pakar Al-Quran menilai perbedaan dan tidak ada keserasian lahiriah dalam ayat-ayat Al-Quran terkait erat dengan kekhususan bahasa Al-Quran yang memiliki “sistem suci” yang berlaku berbeda dengan sistem rasional yang ada. Kami mengenal sebagian pakar yang ketika menghadapi isu ketidakserasian lahiriah ayat-ayat Al-Quran berusaha menjawab masalah ini dengan mengingkarinya. Kelompok ini tidak sadar bahwa sekalipun kita menerima asumsi sebelumnya bahwa ketidakserasian lahiriah ayat-ayat Al-Quran adalah sebuah kekhususan metode Al-Quran, hal ini tidak menafikan keraguan terhadap Al-Quran dan wahyu sebagai satu kesatuan, atau sederhananya, kedua masalah ini tidak melazimi yang lain. Kelompok ini seperti Arthur John Arbury yang meyakini bahwa fluktuasi tiba-tiba kandungan dan arti merupakan susunan alamiah Al-Quran.
Baiklah, tapi dalam pembahasan ini kita mendapati betapa fluktuasi dan irama tidak ditemukan di seluruh Al-Quran. Saat kita menemukan fluktuasi dan irama dalam ayat-ayat Al-Quran hal itu menciptakan bentuk yang berbeda dari bahasa yang ada dan dampaknya adalah kita harus memahaminya dengan cara yang lain. Masalah keserasian ayat-ayat Al-Quran dapat ditemukan di kebanyakan para pakar Al-Quran muslim terdahulu. Jalaluddin al-Suyuthi dalam bukunya “Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul” di akhir ayat 88 surat Isra’ dengan gamblang dia menjelaskan masalah ini.
Bahasa Al-Quran
Maksud dari bahasa Al-Quran dalam tulisan ini bukan bahasa dengan makna leksikal sehingga dengan itu kita memaknai bahasa Al-Quran adalah bahasa Arab yang tunduk dengan struktur bahasa Arab dengan nahwu dan sharafnya “Sesungguhnya kami menurunkannya berupa Al-Quran dengan berbahasa Arab” (Yusuf : 2). Bahasa Al-Quran yang kami maksudkan adalah pilihan dan bentuk serasi dari penyampaian yang memiliki hubungan dengan pemahaman dan latar belakang pemikiran serta budaya yang disampaikan dalam sebuah format tertentu. Dengan dasar definisi ini kini kita dapat melihat Al-Quran memakai bahasa apa ketika berbicara dengan manusia.
Tidak disangsikan bahwa bahasa Al-Quran tidak sebagaimana bahasa manusia pada umumnya. Karena terkadang bahasa sangat toleran, tidak punya ketelitian awal dan aksiomatik. Dalil paling sederhana untuk menjelaskan masalah ini adalah sumber dari bahasa manusia pada umumnya adalah percakapan yang dilakukan antar mereka. Di sisi lain, ayat-ayat mutasyabihat Al-Quran yang dipahami lewat takwil tidak akan dapat dipahami dengan cara pemahaman biasa.
Demikian juga, sekalipun Al-Quran memiliki variabel yang dapat dilacak dalam bahasa Arab, namun jelas betapa Al-Quran tidak mempergunakan keseluruhan metode sastranya. Sebagai contoh, Al-Quran tidak mempergunakan pengertian imajinasi dengan makna yang biasa dipergunakan dalam sastra terutama puisi. Karena dalam pengertian imajinasi selalu terkandung pengertian “kreasi” atau dengan kata lain membuat-buat. Sebuah pengertian yang berdasarkan kondisinya tidak hakiki dan jelas Al-Quran tidak akan menggunakannya sesuai dengan posisinya. Sementara itu, sekalipun Al-Quran menyampaikan pesannya dengan cara ilmiah, namun tidak menyampaikannya dengan bahasa ilmiah. Yakni, tidak dengan pengertian dan istilah ilmiah yang khusus dipakai para ilmuwan.
Sementara yang dimaksud dengan bahasa simbolik, sesuai dengan istilah, adalah bahasa yang dipakai tidak sesuai dengan arti awalnya. Tafsir yang ditulis dengan gaya sufi dan irfan lebih memakai bahasa yang demikian. Adanya sebagian simbol-simbol dalam Al-Quran menunjukkan betapa Al-Quran pun menggunakannya seperti penggunaan huruf muqattha’ah (huruf yang terputus-putus), cerita penciptaan (khususnya cerita sujudnya para malaikat kepada Nabi Adam as), cerita pohon larangan, Nabi Adam as yang berbicara dengan malaikat, dialog Allah dengan malaikat, pengajaran nama-nama dan mengetahui kalimat oleh Nabi Adam as.
Bila kita ingin menyatakan bahwa bahasa yang lebih menguasai bahasa Al-Quran adalah bahasa simbolik dengan bersandarkan ada contoh-contoh sebelumnya, maka tampaknya kita tengah mengambil sebuah metode yang akan bertentangan dengan tujuan penurunan Al-Quran. Karena dalam kondisi ini, pesan ini Al-Quran hanya sekedar sebuah pembicaraan dengan sejumlah khusus dari manusia-manusia pilihan seperti para Nabi dan Rasikhuna fil Ilm. Padahal sedikitnya satu level dari pemahaman Al-Quran dikhususkan bagi orang-orang biasa seperti kita, sesuai dengan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ali yang menyebutnya sebagai makam “ibarat”.
Di sisi lain, Al-Quran sendiri menilai dirinya sebagai “Dzikir” dan “Hidayah” yang tidak dikhususkan bagi kelompok tertentu “Bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia” (Al-Baqarah : 185) dan “Dan Al-Quran itu tidak lain hanyalah peringatan bagi seluruh umat” (Al-Qalam : 52). Pembatasan bahasa Al-Quran hanya untuk kelompok-kelompok tertentu tidak dapat diterima hanya dengan bukti kandungan Al-Quran dan bahasa simbolik yang dipakainya.
Dengan demikian, bahwa Al-Quran dengan sendirinya tidak termasuk dalam bagian dari yang telah disebutkan di atas, sekalipun mengandung contoh-contoh itu. Bahasa Al-Quran adalah bahasa lain. Karena Al-Quran adalah buku yang lain. Dengan memperhatikan betapa Al-Quran menyampaikan ajaran-ajaran agama pamungkas, maka ia juga berisikan hal-hal yang dapat dipahami oleh masyarakat biasa. Artinya, setiap orang dapat memanfaatkannya sesuai dengan kemampuannya. Tentunya, maksud dari setiap orang bukan berarti tanpa syarat dan kondisi. Al-Quran sendiri menjelaskan bagi orang yang membacanya dengan niat memahami ada sifat-sifat tertentu buat mereka seperti “Mudzakkir” (pengingat) “Dan Sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Quran untuk pelajaran, Maka Adakah orang yang mengambil pelajaran? (Al-Qamar : 22), “Muslim” (berserah diri) “Petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri (Al-Nahl : 89), “Mukmin” (beriman) “Dan kami turunkan dari Al-Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman” (Al-Isra’ : 82) dan lain-lain.
Ayat-ayat di atas membuktikan betapa Al-Quran tidak dikhususkan bagi kelompok tertentu. Karena sekalipun Al-Quran terkadang menggunakan cara penyampaian biasa, namun di sisi lain kita dapat melihat betapa banyak juga Al-Quran tidak menggunakan pengertian-pengertian sederhana dan biasa. Contohnya adalah masalah takwil dan ayat-ayat mutasyabihat yang ada dalam Al-Quran yang tidak mungkin dipahami langsung oleh setiap orang biasa.
Sumber: Majalah bulanan Kheradnameh, vol 24.
60
SHARES
Share on Facebook
Tweet
Follow us
Share
Share
Share
Share
Share
Share artikel ini:
Facebook
Twitter
Menyukai ini:
Suka Memuat...
Komentari Artikel Ini
comments
Peradaban Baru Islam dalam Perspektif Rahbar
Lembaga HAM Internasional Kecam Eksekusi Sheikh al-Nimr
Baca Juga
Perspektif
Pendidikan Keluarga Dalam Islam (2)
Perspektif
Pendidikan Keluarga Dalam Islam (1)
Perspektif
Membincangkan (Lagi) Kekuasaan
Perspektif
Argumen Kemestian Wahyu dan Nubuwwah (2)
Perspektif
Argumen Kemestian Wahyu dan Nubuwwah (1)
Perspektif
Ghadir Khum: Sebuah Momentum Yang Dilupakan
Kategori
Dari Redaksi49
Headline4
Info Islam684
Irfan & Akhlak99
Kisah & Hikmah219
Pandangan Dunia48
Perspektif94
Renungan66
Sosok93
Utama1
Halaman Facebook
Please follow & like us :)
Site Statistics
Users online: 0
Visitors today : 6
Page views today : 6
Total visitors : 16,044
Total page view: 20,309
Januari 2021
S
S
R
K
J
S
M
1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31
« Sep
Berlangganan ke Blog via Email
Masukkan alamat surel Anda untuk berlangganan blog ini dan menerima pemberitahuan tulisan-tulisan baru melalui surel.

warc-identified-content-language: ind

label: en

label: fr


content:
“Tangan panjangnya menggenggam erat pohon yang semakin tumbang. Berayun-ayun dari satu dahan ke dahan lainnya yang perlahan-lahan patah. Tubuh coklat kemerahan itu mencoba bertahan di pohon tua yang kini terkapar. Sementara itu, deru bulldozer semakin berisik. Tak kenal takut, dia melangkah dengan pasti menghadapi bulldozer di depannya. Lewat jari jemarinya, dia melawan. Dia memukul-mukul moncong blade yang bisa menyantapnya kapan saja. Namun, seberapa pun dia melawan dan bertahan, tubuh berbulu itu pun terjerembab juga ke tanah. Dia yang hanya sendirian tak kuasa melawan mesin besar yang menderu itu. Bulldozer itu bagai raksasa dibanding dirinya. Dia hanya bisa menyingkir, menyaksikan salah satu tempat hidupnya dilumat tanpa ampun oleh sang raksasa.”
Sumber gambar : https://au.news.yahoo.com/
Tahun 2018 kisah orang utan itu menjadi viral. Rekaman dramatis milik International Animal Rescue (IAR) pun menjadi perbincangan. Kisah yang terjadi di salah satu hutan di provinsi Kalimantan Barat ini membuat dunia seolah terpana. Berbagai macam media memberitakan dengan berbagai macam tajuk. Mulai dari kisah heroik seekor orang utan yang melawan bulldozer atau pun kisah lara orang utan yang mempertahankan habitatnya.
Akan tetapi, kisah itu hanyalah segelintir kisah di antara sederet kisah pilu dari orang utan. Konflik antara manusia dan orang utan kerap terjadi. Mengapa bisa? Sudah banyak studi yang menceritakan masalah ini. Mulai dari kerusakan hutan hingga faktor “perut yang lapar”, atau dari keeksotisan hingga kepercayaan. Orang utan tak lepas selalu jadi buruan.
DNA kita dan orang utan sangat dekat, hanya 97 persen saja. Kemiripan ini memang terlihat dari fisiologis orang utan itu sendiri serta tingkah laku mereka. Hingga kadang kemiripan itulah yang menjadi faktor ketertarikan manusia dengan orang utan. Dalam situs www.historia.id pernah mengulas dalam tajuk “Orang Utan dalam Catatan Masa Silam”, yang diunggah pada tanggal 22 Oktober 2020, menyebutkan dahulu masyarakat percaya jika orang utan adalah keturunan manusia tetapi berubah menjadi binatang karena menghina Tuhan. Begitulah cerita “mias”, sebutan orang pribumi untuk orang utan kala itu. Hingga akhirnya manusia tertarik menjadikan orang utan sebagai bahan penelitian, koleksi kebun binatang, dan santapan. Tak heran, dari dahulu hingga kini, orang utan masih sering diburu, baik habitatnya maupun orang utan itu sendiri.
Melihat hal-hal seperti yang terjadi di atas. Sudah sepatutnya kita peduli dalam upaya penyelamatan orang utan. Tentunya mulai dari hal yang kita bisa. Betapapun kecilnya apa yang kita lakukan. Sudah saatnya kita mengembalikan “mias” kepada habitatnya di hutan perawan, tanpa gangguan dari tangan-tangan jahil dan rakus manusia.
Lalu apa yang bisa kita lakukan dalam upaya menyelamatkan orang utan ini. Beberapa langkah kecil ini bisa kita lakukan.
Kampanye Lewat Media Sosial
Manfaatkanlah media yang kita bisa untuk mengampanyekan penyelamatan orang utan. Daripada media sosial hanya dipakai untuk kegiatan yang kurang produktif, lebih baik pakai sosial media kita untuk hal-hal yang lebih positif. Manfaatkan sosial media yang kita punya untuk mengampanyekan penyelamatan orang utan. Sekarang kita sudah bisa menyuarakan dengan mudah. Kita punya media sendiri yang dengan sangat mudah bisa kita gunakan. Suarakan kepedulian dan tumbuhkan kesadaran mengenai pentingnya kita menyelamatkan orang utan.
Mendukung Pihak-Pihak yang Terkait Penyelamatan Orang Utan
Banyak pihak dan upaya dalam menyelamatkan orang utan. Salah satu tempat yang merupakan rumah bagi satwa-satwa endemik yang dilindungi, seperti orang utan adalah kawasan Taman Nasional Tanjung Puting. Kawasan ini merupakan pusat rehabilitasi orang utan. Kawasan Taman Nasional ini pun memiliki beberapa ekosistem mulai dari hutan hujan tropis hingga hutan mangrove. Untuk itu, mendukung area konservasi tersebut adalah salah satu bentuk upaya kita dalam penyelamatan orang utan. Kita juga bisa mengunjungi Taman Nasional ini serta banyak belajar mengenai konservasi.
Menjadi Sukarelawan
Bila menyuarakan lewat sosial media dirasa kurang. Kita bisa juga turun langsung untuk menjadi sukarelawan. Beragam pilihan dan peluang akan ada. Namun pastikan dan teliti terlebih dahulu, proyek-proyek tersebut benar atas nama konservasi bukan untuk komersial. Tentunya menjadi sukarelawan akan jadi pengalaman yang berbeda.
Berdonasi
Orang utan yang tinggal di pusat rehabilitasi memiliki kebutuhan, baik untuk perawatan dan biaya makan. Untuk itu, melakukan donasi adalah salah satu bentuk usaha dalam rangka merawat orang utan secara maksimal. Berdonasi adalah cara termudah kita dalam membantu keselamatan orang utan. Pilihlah lembaga yang terpercaya dalam mengelola hal tersebut.
Menjadi Konsumen yang Cerdas
Berkurangnya populasi orang utan tak lepas dari perusahaan-perusahaan yang tak peduli dengan sekitar. Untuk itu, cobalah menjadi konsumen yang cerdas. Pilihlah produk-produk yang ramah lingkungan. Jangan pilih produk yang tidak dibuat secara berkelanjutan. Kurangi memakai produk-produk sekali pakai atau yang lama terurai. Cobalah untuk melakukan go green.
Nah itulah mengenai kisah orang utan yang diburu dan beberapa langkah kecil kita untuk menyelamatkannya. Manfaat orang utan sangat besar bagi kehidupan planet ini. Tentunya kita tidak mau, kelak anak cucu kita hanya menikmati cerita orang utan dari mulut kita saja. Mulailah melangkah memberikan kepedulian dan kesadaran tentang lingkungan, juga terus mendukung segala macam upaya penyelamatan orang utan.
Catatan :
Tulisan ini disertakan dalam lomba blog taman nasional dan menjadi salah satu pemenang Lucky draw.
Previous Post Next Post
Related Posts
Carousell, Aplikasi Jual-Beli Barang Preloved yang Praktis
November 6, 2018
Ketika Orang Dewasa Membaca Buku Anak
March 25, 2018
Mengenal Tsundoku, Penyuka Buku yang Bukan Penyuka Baca
March 25, 2018
No Comments
Leave a Reply Cancel Reply
Name *
Email *
Website
Currently you have JavaScript disabled. In order to post comments, please make sure JavaScript and Cookies are enabled, and reload the page. Click here for instructions on how to enable JavaScript in your browser.