content:
Perjanjian Lama : Kejadian Keluaran Imamat Bilangan Ulangan Yosua Hakim-hakim Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Raja-raja 2 Raja-raja 1 Tawarikh 2 Tawarikh Ezra Nehemia Ester Ayub Mazmur Amsal Pengkhotbah Kidung Agung Yesaya Yeremia Ratapan Yehezkiel Daniel Hosea Yoel Amos Obaja Yunus Mikha Nahum Habakuk Zefanya Hagai Zakharia Maleakhi
Perjanjian Baru : Matius Markus Lukas Yohanes Kisah Para Rasul Roma 1 Korintus 2 Korintus Galatia Efesus Filipi Kolose 1 Tesalonika 2 Tesalonika 1 Timotius 2 Timotius Titus Filemon Ibrani Yakobus 1 Petrus 2 Petrus 1 Yohanes 2 Yohanes 3 Yohanes Yudas Wahyu
kecilkan semua
Teks -- 1 Yohanes 4:1 (TB)
Tampilkan Strong
Konteks
Roh Allah dan roh antikristus
4:1 Saudara-saudaraku yang kekasih <27>, janganlah <3361> percaya <4100> akan setiap <3956> roh <4151>, tetapi <235> ujilah <1381> roh-roh <4151> itu, apakah <1487> mereka berasal dari <1537> Allah <2316>; sebab <3754> banyak <4183> nabi-nabi palsu <5578> yang telah muncul dan pergi <1831> ke <1519> seluruh dunia <2889>. [ <1510>]
Paralel Ref. Silang (TSK) Ref. Silang (FULL) ITL
Nama Orang, Nama Tempat, Topik/Tema Kamus
Topik/Tema Kamus: Nabi Palsu | Ajar, Pengajaran-Pengajaran Palsu | Palsu | Yohanes, Surat-Surat Yohanes | Roh-Roh Jahat/Jin | selebihnya
Daftar Isi
Catatan Kata/Frasa Full Life , Jerusalem , Ref. Silang FULL
Catatan Kata/Frasa Wycliffe
Catatan Rentang Ayat Matthew Henry , SH , Utley , Topik Teologia
kecilkan semua
Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)
Full Life -> 1Yoh 4:1
Full Life: 1Yoh 4:1 - UJILAH ROH-ROH ITU. Nas : 1Yoh 4:1 Alasan untuk menguji setiap roh (yaitu seorang yang digerakkan atau diilhami oleh roh) ialah karena ada "banyak nabi palsu" akan mas...
Nas : 1Yoh 4:1
Alasan untuk menguji setiap roh (yaitu seorang yang digerakkan atau diilhami oleh roh) ialah karena ada "banyak nabi palsu" akan masuk ke dalam gereja
(lihat art. GURU-GURU PALSU).
Kenyataan ini akan berlaku secara khusus apabila toleransi terhadap ajaran yang tidak alkitabiah akan makin meningkat menjelang akhir zaman
(lihat cat. --> Mat 24:11;
lihat cat. --> 1Tim 4:1;
lihat cat. --> 2Tim 4:3-4;
lihat cat. --> 2Tim 4:4;
lihat cat. --> 2Pet 2:2;
lihat cat. --> 2Pet 2:2).
[atau ref. Mat 24:11; 1Tim 4:1; 2Tim 4:3,4; 2Pet 2:1,2]
Orang Kristen diperintahkan untuk menguji semua guru, penulis, pengkhotbah, dan nabi Kristen, dan sebenarnya setiap orang yang menuntut bahwa pekerjaan atau berita yang dibawanya berasal dari Roh Kudus. Orang percaya sama sekali tidak boleh menganggap suatu pelayanan atau pengalaman rohani sebagai berasal dari Allah sekalipun ada yang mengatakan demikian. Lagi pula, tidak ada ajaran yang dapat diterima sebagai benar hanya berdasarkan keberhasilan, mukjizat, atau yang kelihatan seperti pengurapan (Mat 7:22; 1Kor 14:29; 2Tes 2:8-10; 2Yoh 1:7; Wahy 13:4; 16:14; 19:20).
1) Semua pengajaran harus diperiksa menurut penyataan kebenaran Allah dalam Alkitab
(lihat cat. --> Gal 1:9).
[atau ref. Gal 1:9]
2) Roh dari pengajaran itu haruslah diuji. Adakah ajaran itu memiliki roh dan penekanan yang sama dengan ajaran rasuli PB? Berwaspadalah terhadap ajaran yang orang katakan telah diterima dari Roh Kudus atau malaikat yang tidak dapat didukung oleh penafsiran alkitabiah yang dapat dipercaya.
3) Kehidupan guru harus diuji dalam hal hubungan mereka dengan dunia yang berdosa (lih. ayat 1Yoh 4:5;
lihat art. HUBUNGAN ORANG KRISTEN DENGAN DUNIA),
dan dengan ketuhanan Kristus (ayat 1Yoh 4:2,6;
lihat cat. --> Rom 10:9;
[atau ref. Rom 10:9]
lihat art. KRITERIA UNTUK BAPTISAN DALAM ROH).
Jerusalem -> 1Yoh 3:12--4:6; 1Yoh 4:1
Jerusalem: 1Yoh 3:12--4:6 - -- Dalam bagian ini anak-anak Allah yang hidup dalam kebenaran dan kasih, diperlawankan dengan dunia tempat dosa dan kebencian berkuasa.
Dalam bagian ini anak-anak Allah yang hidup dalam kebenaran dan kasih, diperlawankan dengan dunia tempat dosa dan kebencian berkuasa.
Jerusalem: 1Yoh 4:1 - -- Perlu diselidiki apakah mereka yang berkata memiliki Roh Allah, sesungguhnya tidak terdorong oleh roh dunia. Mereka akan dapat dikenal dari buahnya, M...
Perlu diselidiki apakah mereka yang berkata memiliki Roh Allah, sesungguhnya tidak terdorong oleh roh dunia. Mereka akan dapat dikenal dari buahnya, Mat 7:15-20; dengan memperhatikan apakah mereka menuruti perintah Allah, 1Yo 2:3-6,13-14, dll, dan terutama apa yang mereka katakan tentang Kristus, 1Yo 4:2-3. Para rasul mempunyai kemampuan membedakan, 1Yo 4:3.
Ref. Silang FULL -> 1Yoh 4:1
Ref. Silang FULL: 1Yoh 4:1 - Saudara-saudaraku // setiap roh // seluruh dunia · Saudara-saudaraku: 1Kor 10:14; 1Kor 10:14 · setiap roh: Yer 29:8; 1Kor 12:10; 2Tes 2:2 · seluruh dunia: Mat 7:15; Mat 7:15; 1Yo...
· Saudara-saudaraku: 1Kor 10:14; [Lihat FULL. 1Kor 10:14]
· setiap roh: Yer 29:8; 1Kor 12:10; 2Tes 2:2
· seluruh dunia: Mat 7:15; [Lihat FULL. Mat 7:15]; 1Yoh 2:18
kecilkan semua
Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)
Wycliffe -> 1Yoh 4:1
Wycliffe: 1Yoh 4:1 - -- 1) Adanya Roh-roh Pendusta (4:1). Penyebutan tentang Roh Kudus pada 3:24 membuat pembahasan tentang roh-roh pendusta diperlukan. Di sini terdapat con...
1) Adanya Roh-roh Pendusta (4:1).
Penyebutan tentang Roh Kudus pada 3:24 membuat pembahasan tentang roh-roh pendusta diperlukan. Di sini terdapat contoh yang lain mengenai cara Yohanes memakai antitesis. Saudara-saudaraku yang kekasih. Bentuk Sapaan yang mesra kembali mengingatkan para pembaca bahwa pokok yang dibahas itu penting. Jangan percaya. Secara harfiah, berhentilah percaya. Rupanya beberapa orang pembacanya terpengaruh oleh ajaran Gnostik. Ujilah. Dokimazo, yang artinya melakukan pengujian dengan tujuan memperoleh pengakuan. Kata ini pada umumnya berarti pengujian dengan harapan bahwa yang diuji akan lolos, sedangkan peirazo ("mencobai") pada umumnya berarti ujian yang dilaksanakan dengan tujuan bahwa yang diuji akan gagal. Alasan untuk melakukan pengujian tersebut ialah hanya karena banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia. Nabi palsu adalah guru palsu (II Ptr. 2:1) dan juga pembuat mukjizat palsu (Mat. 24:24; Kis. 13:6; Why. 19:20). Ujian itu menyangkut asal usul mereka, apakah mereka berasal dari Allah atau tidak.
buka semua
Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat
Matthew Henry -> 1Yoh 4:1-3
Matthew Henry: 1Yoh 4:1-3 - Mengenai Antikristus Dalam pasal ini Rasul Yohanes menasihati untuk menguji roh-roh (ay. 1), memberikan penjelasan bagaimana menguji roh-roh tersebut (ay. 2-3), menunj...
Dalam pasal ini Rasul Yohanes menasihati untuk menguji roh-roh (ay. 1), memberikan penjelasan bagaimana menguji roh-roh tersebut (ay. 2-3), menunjukkan siapa yang berasal dari dunia dan siapa yang berasal dari Allah (ay. 4-6), mendorong kasih Kristen dengan berbagai pertimbangan (ay. 7-16), menggambarkan kasih kita terhadap Allah, dan dampaknya (ay. 17-21).
Mengenai Antikristus (4:1-3)
Setelah mengatakan bahwa kita dapat mengetahui kalau Allah berdiam dan bersama kita melalui Roh yang telah Ia karuniakan kepada kita, Rasul Yohanes memberitahukan bahwa Roh itu dapat dikenali dan dibedakan dari roh-roh lainnya yang muncul di dunia ini. Jadi di sini,
I. Dia mengimbau para murid, yang ditulisinya surat ini, supaya bersikap waspada dan cermat terhadap roh-roh dan para pemeluk agama yang kini telah muncul.
1. Bersikap waspada: “Saudara-saudaraku yang kekasih, janganlah percaya akan setiap roh. Jangan pedulikan, jangan percaya, jangan mengikuti, setiap roh yang berpura-pura sebagai Roh Allah, atau setiap orang yang mengaku mendapat penglihatan, ilham, pewahyuan dari Allah.” Kebenaran bisa ditiru dan dipalsukan. Telah ada penyampaian nyata dari Roh ilahi, dan karena itu ada roh-roh lainnya yang berpura-pura begitu juga. Allah akan menjaga hikmat dan kebaikan-Nya sendiri, meskipun bisa disalahgunakan. Dia sudah mengutus para pengajar yang diilhami-Nya ke dunia ini, dan memberi kita pewahyuan adikodrati, meskipun orang-orang lain bisa sedemikian jahat dan lancangnya untuk berpura-pura seperti itu. Karena itu, setiap orang yang mengaku-ngaku menerima Roh atau ilham, atau pencerahan luar biasa yang ilahi, tidak boleh dipercaya. Ada saatnya ketika orang yang penuh roh (orang yang memiliki Roh, yang menggembar-gemborkan dan memegahkan diri tentang Roh) adalah orang gila (Hos. 9:7).
2. Bersikap cermat, menguji pengakuan-pengakuan yang dibuat terkait dengan Roh: tetapi ujilah roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah (ay. 1). Allah sudah memberikan Roh-Nya di zaman-zaman dunia belakangan ini, tetapi tidak kepada semua yang mengaku diperlengkapi dengan Roh itu. Para murid diperbolehkan melakukan pertimbangan berhikmat, berkaitan dengan roh-roh yang harus diimani dan dipercayai dalam urusan kerohanian. Sebuah alasan diberikan untuk menguji roh-roh ini: sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia (ay. 1). Karena di masa sekitar kemunculan Juruselamat kita di dunia ini, ada banyak harapan di antara orang-orang Yahudi mengenai seorang Penebus bagi Israel, dan karena kesederhanaan, perubahan rohani, serta penderitaan Sang Juruselamat dipakai sebagai prasangka untuk melawan-Nya, akibatnya ada orang-orang menampilkan diri dan mengaku-ngaku sebagai nabi dan mesias bagi Israel, dan ini sesuai dengan nubuatan Sang Juruselamat (Mat. 24:23-24). Seharusnya kita tidak perlu heran kalau para guru palsu bermunculan dalam jemaat, karena hal ini juga terjadi di zaman para rasul. Roh kesesatan sangat mencelakakan, dan menyedihkan sekali bahwa manusia membual sebagai nabi dan guru-guru yang terilhami, padahal tidak demikian!
II. Rasul Yohanes memberikan pedoman bagaimana para murid dapat menguji roh-roh palsu tersebut. Roh-roh itu menampilkan diri sebagai nabi, ahli agama, atau penguasa dalam agama, jadi mereka harus diuji melalui pengajaran mereka. Dan pengujian di masa itu, atau di wilayah tempat Rasul Yohanes tinggal saat itu (sebab dalam beragam musim, dan dalam beragam jemaat, pengujiannya berbeda-beda) adalah demikian: Demikianlah kita mengenal Roh Allah: setiap roh yang mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia (atau yang mengakui Yesus Kristus yang datang sebagai manusia), berasal dari Allah (ay. 2). Yesus Kristus harus diakui sebagai Anak Allah, hidup dan Firman yang kekal, yang telah bersama dengan Bapa sejak awal mulanya, sebagai Anak Allah yang datang ke dalam dan di dalam kodrat manusia kita yang fana, dan dengannya Dia menderita dan mati di Yerusalem. Orang yang mengakui dan memberitakan ini, dengan akal budi yang diajari dan dicerahi secara ilahi, melakukannya oleh Roh Allah, atau oleh Allah yang adalah Pencipta dari pencerahan itu. Sebaliknya, “Setiap roh, yang tidak mengaku Yesus Kristus telah datang sebagai manusia (atau Yesus Kristus yang datang sebagai manusia), tidak berasal dari Allah (ay. 3). Allah sudah memberikan begitu banyak kesaksian bagi Yesus Kristus, yang belakangan sebelumnya ada di dunia ini, dan sebagai manusia (atau dalam tubuh manusia seperti tubuh kita), meskipun kini ada di sorga, supaya kalian boleh yakin bahwa dorongan apa pun atau ilham palsu yang berlawanan dengan hal itu sama sekali bukan berasal dari sorga dan dari Allah.” Inti dari agama yang diwahyukan terangkum di dalam ajaran mengenai Kristus, pribadi-Nya dan jabatan-Nya. Karena itu kita bisa melihat gencarnya berbagai perlawanan yang tersusun rapi terhadap Dia dan ajaran mengenai diri-Nya. Roh itu adalah roh antikristus dan tentang dia telah kamu dengar, bahwa ia akan datang dan sekarang ini ia sudah ada di dalam dunia (ay. 3). Allah sudah tahu sebelumnya bahwa para antikristus akan muncul dan roh antikristus menentang roh-Nya dan kebenaran-Nya. Juga sudah diketahui-Nya sebelumnya bahwa seorang antikristus besar akan muncul, dan akan melancarkan peperangan panjang dan mematikan melawan Kristus yang berasal dari Allah, dan lembaga, kehormatan, serta kerajaan-Nya di dunia ini. Jalan si antikristus yang dahsyat ini akan dipersiapkan dan ditopang oleh para antikristus lain yang berada di bawahnya, dan roh penyesat bekerja dan mencondongkan pikiran manusia baginya: roh antikristen sudah dimulai sejak dulu, bah kan di zaman para rasul. Betapa mengerikan dan tidak terselaminya penghakiman Allah, sampai-sampai ada orang-orang yang diserahkan kepada roh antikristen dan kepada kegelapan dan kesesatan sedemikian rupa sehingga mereka melawan Anak Allah dan seluruh kesaksian yang sudah diberikan Bapa bagi Anak-Nya! Tetapi kita sudah diperingatkan jauh-jauh hari bahwa pertentangan seperti itu akan mencuat. Dengan demikian kita tidak seharusnya tersandung karenanya, dan semakin kita menyaksikan tergenapinya firman Allah, kita pun harus semakin teguh di dalam kebenarannya.
SH -> 1Yoh 4:1-6; 1Yoh 4:1-6; 1Yoh 4:1-6
SH: 1Yoh 4:1-6 - Roh Allah lebih besar (Minggu, 2 Desember 2007) Roh Allah lebih besar Bagai kehadiran orang ketiga di antara sepasang kekasih, begitulah kehadiran antikristus di dalam persekutuan orang percaya...
Roh Allah lebih besar
Bagai kehadiran orang ketiga di antara sepasang kekasih, begitulah kehadiran antikristus di dalam persekutuan orang percaya dengan Kristus. Bersifat mengacaukan dan berniat memisahkan!
Sebelumnya, Yohanes telah membahas masalah ajaran sesat (ayat 2:15-17, 22-33). Ia mengulang pokok ini dengan tujuan agar pembacanya tidak tertipu. Ia memperingatkan jemaat agar tidak percaya begitu saja kepada setiap roh (ayat 1). Jangan pernah berasumsi bahwa tiap pengalaman spiritual atau tiap penyataan kekuatan spiritual adalah dari Allah. Kita harus menguji tiap pengalaman dan fenomena spiritual, apakah berasal dari Allah. Sering terjadi, respons orang yang berhadapan dengan realitas dunia spiritual adalah terheran-heran, bukan bertanya-tanya apakah itu datang dari Allah. Akibatnya kita mudah tertipu. Karena itu ujilah roh. Ini adalah tanggung jawab kita sebagai pengikut Kristus (ayat 1Kor. 14:29, 1Tes. 5:20-21).
Pengajar yang benar hanya akan menyampaikan kebenaran tentang Yesus, bahwa Ia adalah Tuhan dan manusia (ayat 2). Orang yang menolak kebenaran tentang Yesus adalah antikristus (ayat 3). Itu sebabnya, cara terbaik untuk bertumbuh dalam kemampuan membedakan pengajaran adalah dengan tinggal di dalam Yesus dan bertumbuh di dalam pengetahuan kita tentang Dia. Bila kita tidak aktif di dalam Yesus dan belajar tentang Dia, kita akan lebih rentan saat mendengar pengajaran lain. Walau demikian, sebagai anak-anak Allah, kita tidak perlu takut pada roh antikristus karena ada Roh Allah yang berdiam di dalam kita (ayat 3:24). Musuh rohani kita tidak ada yang lebih besar dari Roh Allah (ayat 4). Sebab itu siapa yang berjalan di dalam kebenaran akan sanggup mengatasi roh-roh itu. Maka yang penting adalah pelajari Firman-Nya dan taati! Allah akan melindungi umat-Nya melalui pengetahuan dan pemahaman akan kebenaran. Hidup kita akan dijaga dan diberi kepekaan untuk membedakan roh, mana yang dari Allah dan mana yang bukan.
SH: 1Yoh 4:1-6 - Roh Kebenaran dan roh kesesatan. (Minggu, 7 Desember 2003) Roh Kebenaran dan roh kesesatan. Dalam renungan hari ini kita terus diingatkan bahwa di balik dua bentuk kategori manusia terdapat dua bentuk...
Roh Kebenaran dan roh kesesatan.
Dalam renungan hari ini kita terus diingatkan bahwa di balik dua bentuk kategori manusia terdapat dua bentuk roh. Roh-roh tersebut mempengaruhi manusia.
Pertama, roh kesesatan disebut juga roh antikristus (ayat 3). Kehadirannya tampak melalui kehadiran nabi-nabi palsu. Mereka giat mengajar kesesatan dan aktif mencari pengikut (ayat 3). Isi ajaran mereka adalah “Yesus bukan manusia”, karena bagi mereka kemanusiaan Yesus hanya bersifat sementara. Namun, mereka menerima Yesus sebagai Allah. Ajaran demikian tidak berasal dari Roh Kebenaran tapi dari roh kesesatan. Jemaat yang memiliki Roh Allah akan memberi respons positif terhadap perkataan Allah dan memberi memberi respons negatif terhadap perkataan nabi-nabi palsu.
Kedua, Roh Kebenaran. Allah telah mengaruniakan Roh Kebenaran kepada kita sehingga kita yang percaya dan menerima Tuhan Yesus menerima kenyataan bahwa Yesus adalah manusia sejati (ayat 2). Bahkan kemanusiaan-Nya tidak hilang ketika Ia naik ke Surga. Di samping itu kata kerja ‘datang’ memberi indikasi bahwa Yesus tidak berasal dari dunia. Yesus diutus Bapa dari Surga menjadi manusia. Kenyataan ini mengindikasikan bahwa Yesus adalah manusia dan Allah. Roh Allah yang berdiam dalam diri orang percaya menolong membedakan kebenaran dan kesesatan. Sehingga orang percaya mendengar kebenaran dan menolak nabi-nabi palsu.
Renungkan: Orang yang tidak memiliki pengenalan yang benar tentang Kristus mudah sekali menyesatkan dan disesatkan.
SH: 1Yoh 4:1-6 - Jangan mudah percaya. (Sabtu, 9 Desember 2000) Jangan mudah percaya. Banyak penipuan terjadi dan terus berkembang dalam berbagai cara: mengaku petugas telkom ternyata berniat merampok, me...
Jangan mudah percaya.
Banyak penipuan terjadi dan terus berkembang dalam berbagai cara: mengaku petugas telkom ternyata berniat merampok, mengaku seorang sales dari perusahaan tertentu ternyata penjual barang tiruan, mengaku seorang pengasuh anak ternyata penculik anak, dan masih banyak lagi bentuk lainnya. Untuk menghindarinya biasanya kita menanyakan kartu identitas mereka, namun itu pun tidak menjamin terhindar dari penipuan. Kita harus menanyakan keaslian tanda pengenal tersebut kepada instansi yang bersangkutan.
Betapa pun sulitnya menguji status dan identitas seseorang, masih lebih mudah dibandingkan menguji roh, apakah seseorang berasal dari Allah atau bukan. Siapa saja yang bukan dari Allah adalah nabi-nabi palsu yang tidak menyuarakan kebenaran, karena mereka tidak mengakui Kristus. Mereka berbicara mengenai dunia kepada dunia dan dunia mendengarkan mereka. Sebaliknya siapa yang berasal dari Allah pasti mengakui Yesus Kristus dan menyuarakan kebenaran. Dunia memang tidak mau mendengarkan, tetapi orang- orang yang mengenal Allah mau mendengarkannya. Lalu bagaimana kita menguji seseorang dari Allah atau bukan? Seseorang bukan dari Allah akan melakukan segala sesuatu untuk menyenangkan dunia: mengikuti cara dunia, menceritakan yang enak didengar telinga, menjanjikan sesuatu kenikmatan dengan cara mudah, memanipulasi kebahagiaan, mencemarkan hidup demi kepuasan, dan tidak menghargai hidup pemberian Tuhan. Semuanya ini tidak mungkin dilakukan oleh anak-anak Allah, yang senantiasa memikirkan, mendengarkan, mengajarkan, melakukan, dan mengatakan apa yang benar.
Anak-anak Allah dan nabi-nabi palsu memang tidak pernah bersatu, keduanya akan selalu berperang. Namun anak-anak Allah telah mengalahkan nabi-nabi palsu, karena Roh Allah lebih berkuasa dari roh dunia. Anak-anak Allah tidak perlu takut menghadapi nabi-nabi palsu, bila tetap memberitakan firman Tuhan dengan keberanian dan kekuatan Roh Kudus. Kemenangan bukan berasal dari kekuatan diri dan bukan merupakan kemenangan fisik, tetapi kemenangan rohani karena Allah sendiri yang telah, sedang, dan tetap berperang bagi kita.
Renungkan: Peperangan rohani melawan nabi-nabi palsu tak membutuhkan kekuatan fisik, tetapi ketahanan iman dan keyakinan akan kuasa firman Tuhan dalam hidup anak-anak-Nya.
Utley -> 1Yoh 4:1-6
Utley: 1Yoh 4:1-6 - --NASKAH NASB (UPDATED): \\1Jo 4:1-61 Saudara-saudaraku yang kekasih, janganlah percaya akan setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu, apakah mereka berasa...
NASKAH NASB (UPDATED): \\1Jo 4:1-6
1 Saudara-saudaraku yang kekasih, janganlah percaya akan setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah; sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia. 2 Demikianlah kita mengenal Roh Allah: setiap roh yang mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia, berasal dari Allah, 3 dan setiap roh, yang tidak mengaku Yesus, tidak berasal dari Allah. Roh itu adalah roh antikristus dan tentang dia telah kamu dengar, bahwa ia akan datang dan sekarang ini ia sudah ada di dalam dunia. 4 Kamu berasal dari Allah, anak-anakku, dan kamu telah mengalahkan nabi-nabi palsu itu; sebab Roh yang ada di dalam kamu, lebih besar dari pada roh yang ada di dalam dunia. 5 Mereka berasal dari dunia; sebab itu mereka berbicara tentang hal-hal duniawi dan dunia mendengarkan mereka. 6 Kami berasal dari Allah: barangsiapa mengenal Allah, ia mendengarkan kami; barangsiapa tidak berasal dari Allah, ia tidak mendengarkan kami. Itulah tandanya Roh kebenaran dan roh yang menyesatkan.
4:1 "janganlah percaya" Ini adalah sebuah PRESENT IMPERATIVE dengan suatu NEGATIVE PARTICLE yang biasanya berarti menghentikan tindakan yang telah dalam proses. Kecenderungan orang-orang Kristen adalah menerima kepribadian yang kuat, alasan-alasan ayng logis, atau peristiwa-peristiwa mujizat sebagai dari Allahs. Nampaknya para guru palsu mengklaim (1) berbicara bagi Allah atau (2) telah memiliki suatu perwahyuan khusus dari Allah.
[\\See id_TOPIKUTLEY 00086\\ HARUSKAH ORANG KRISTEN SALING MENGHAKIMI SATU SAMA LAIN?]
"setiap roh" Roh digunakan dalampengertian suatu pribadi manusia. Lihat catatan pada 4:6. Ini menunjuk pada suatu berita yang dianggap dari Allah. Ajaran sesat berasal dari dalam gereja (lih. 2:19). Guru-guru palsu mengklaim berbicara bagi Allah. Yohanes menyatakan bahwa ada dua sumber roh, Allah atau setan, yang di belakang kata-kata dan tindakan manusia.
□ "tetapi ujilah roh-roh itu" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Ini mencakup baik suatu karunia rohani (lih. 1Kor 12:10; 14:29) dan suatu keharusan bagi setiap orang percaya, seperti doa, penginjilan, dan pemberian. Kata Yunani dokimazō ini memiliki konotasi "menguji dengan mengarah kepada menyetujui." Orang-orang percaya harus berpikir yang terbaik kecuali yang terburuk sudah terbukti (lih. 1Kor 13:4-7; 1Tes 5:20).
[\\See id_TOPIKUTLEY 00099\\ ISTILAH YUNANI UNTUK "PENGUJIAN" BERIKUT KONOTASINYA]
"sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia" Ini adalah suatu PERFECT ACTIVE INDICATIVE (lih. Yer 14:14; 23:21; 29:8; Mat 7:15; 24:11,24; Kis 20:28-30; 2Pet 2:1; 1Yoh 2:18-19,24; 3:7; 2Yoh 1:7). Implikasinya adalah bahwa mereka telah meninggalkan gereja (gereja-gereja rumah), namun terus mengklaim bahwa mereka berbicara bagi Allah.
2Yoh 1:4 "Dengan demikian kita mengenal Roh Allah" bentuk ketatabahasaan ini bisa merupakan suatu PRESENT ACTIVE INDICATIVE (suatu pernyataan), atau PRESENT ACTIVE IMPERATIVE (suatu perintah). Roh Kudus selalu membesarkan Yesus (lih. Yoh 14:26; 15:26; 16:13-15). Ujian yang sama dapat dilihat dalam tulisan- tulisan Paulus dalam 1Kor 12:3.
"setiap roh yang mengaku" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE yang menunjuk pada suatu pengakuan terus menerus, bukan suatu peneguhan iman di masa lalu. Istilah Yunani untuk "mengaku" adalah suatu kata majemuk dari "sama" dan "berbicara," yang artinya "berkata hal yang sama." Ini adalah tema berulang dari I Yohanes (lih. Yoh 1:9; 2:23; 4:2-3; 4:15; Yoh 9:22; 2Yoh 1:7). Istilah ini mengisyaratkan pengakuan secara khusus, kepada umum, dan lantang dari keteguhan dan komitmen seseorang pada injil Yesus Kristus. Lihat Topik Khusus pada Yoh 9:22.
Secara teologis menarik bahwa versi Latin tua dan para penulis Patrisitk, Klemens, origen dari Alkesandria, Ireneus, dan Tertulian memiliki leui (lepas), yang mengisyaratkan "memisahkan Yesus," nampaknya menjadi suatu roh manusia dan suatu roh Illahi yang terpisah yang sangat khas tulisan-tulisan gnostik abad kedua. Namun ini adalah suatu tambahan kenaskahan yang mencerminkan pergumulan hidup dan mati dari gereja mula-mula dngan ajaran sesat (lihat Bart Erhart, Korupsi Kitab Suci dari kaum Ortodoks).
"bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia, berasal dari Allah" Ini adalah suatu PERFECT ACTIVE PARTICIPLE. Ini adalah ujian kedoktrinan yang hakiki bagi guru-guru palsu tersebut (yaitu, gnostik) yang diperangi Yohanes dalam buku ini. Pernyataan dasarnya ialah bahwa Yesus adalah manusia sepenuhnya (yaitu daging, yang disangkal orlah gnostik) dan juga sepenuhnya Allah (lih. Yoh 1:1-4; 2Yoh 1:7; Yoh 1:14; 1Tim 3:16). PERFECT TENSE nya meneguhkan bahwa kemanusiaan Yesus tidak sementara, namun permanen. Ini bukan satu hal yang remeh. Yesus sungguh-sungguh seorang dengan kemanusiaan dan seorang dengan keAllahan.
1Tim 4:3 "roh antikristus" Di sini kata ini (lih. 2:18-25) digunakan sebagai penyangkal Kristus, bukan suatu upaya untuk merebut posisiNya.
"telah kamu dengar, bahwa ia akan datang dan sekarang ini ia sudah ada di dalam dunia" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE yang mengisyaratkan bahwa Yohanes telah mendiskusikan masalah ini dengan mereka sebelumnya dan bahwa masalah ini masih tetap relevan. Dalam bahasa Yunani KATA GANTI orang ketiga bendanya cocok dengan bentuk NETRAL "roh." Seperti 2:18, frasa ini mencerminkan bahwa roh antikristus telah datang dan akan datang. Guru-guru palsu gnotik ini membentuk suatu rantai informasi palsu, gaya hidup kepalsuan, dan pengakuan palsu dari berbagai jaman, sejak dari si jahat di Kej 3 kepada manifestasi inkarnasi dari kejahatan dan Antikristus di akhir jaman.
Kej 4:4-6 "kamu. . .mereka. . .kami" Kesemua KATA GANTI ini ditekankan. Ada tiga kelompok yang sedang dibahas: orang percaya sejati (Yohanes dan para pembacanya) dan orang percaya palsu (guru-guru gnostik an para pengikutnya) dan team penginjilan Yohanes. Tiga serangkai jenis yang sama ini terlihat dalam Ibr 6; 10.
Ibr 4:4 "mengalahkan nabi-nabi palsu itu" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Sepertinya ini menjadi rujukan baik pada kontroversi kedoktrinan dan kehidupan Kristen yang berkemenangan. Betapa merupakan kata-kata penguatan yang sangat indah bagi mereka dan kita!
Yohanes peduli dengan kemenangan Kristen atas dosa dan iblis. Ia menggunakan kata (nikaō) 6 kali dalam I Yohanes (lih. Ibr 2:13,14; 4:4; 5:4,5), 11 kalidalam Wahyu, dan sekali dalam Injil (lih. 16:33). Istilah untuk kemenangan ini hanya digunakan sekali dalam Lukas (lih. Ibr 11:22) dan dua kali dalam tulisn-tulisan Paulus (lih. Rom 3:4; 12:21).
□ "Sebab Roh yang ada di dalam kamu, lebih besar dari pada roh yang ada di dalam dunia" Ini adalah suatu penekanan pada Tuhan yang berdiam di dalam. Di sini hal ini sepertinya menjadi rujukanpada Bapa yang berdiam di dalam (lih. Yoh 14:23; 2Kor 6:16). PB juga menekankan (1) Anak yang tinggal (lih. Mat 28:20; Kol 1:27) dan (2) Roh Kudus yang tinggal (lih. Rom 8:9; 1Yoh 4:13). Roh dan Anak teridentifikasi secara dekat (lih. Rom 8:9; 2Kor 3:17; Gal 4:6; Fili 1:19; 1Pet 1:11). Lihat Topik Khusus pada Yoh 14:15.
Frasa "Roh yang ada di dalam dunia" menunjuk pada setan (lih. Yoh 12:31; 14:30; 16:11; 2Kor 4:4; Ef 2:2; 1Yoh 5:19) dan para pengikutnya. Kata "dunia" dalam I Yihanes selalu mempunyai konotasi negatif (yaitu, masyarakat manusia yang diorganisir dan berfungsi jauh terpisah dari Allah).
1Yoh 4:5 "Mereka berasal dari dunia" Ini adalah sebuah bentuk ABLATIVE dari sumber. Kata "dunia" digunakan di sini dalam pengertian masyarakat manusia yang jatuh mencoba untuk memenuhi semua keperluannya terpisah dari Allah (lih. 1Yoh 2:15-17). Ini menunjuk pada roh berdiri sendiri dari manusia secara kolektif! Suatu contoh dari hal ini adalah Kain (lih. 1Yoh 3:12).
□ "dunia mendengarkan mereka" Satu lagi bukti dari guru-guru Kristen versus guru-guru palsu adalah siapa yang mendengarkan mereka (lih. Yoh 15:19; 1Tim 4:1).
1Tim 4:6 "barangsiapa mengenal Allah, ia mendengarkan kami" Ini adalah suatu PRESENT ACTIVE PARTICIPLE. Orang percaya sejati terus mendengar dan menanggapi kebenaran Kerasulan! Orang percaya dapat mengenali pengkhotbah/guru sejati dengan baik isi berita mereka, maupun siapa yang mendengar dan menanggapi mereka.
□ "Itulah tandanya Roh kebenaran dan roh yang menyesatkan" Ini bisa menunjuk pada Roh Krdus (lih. Yoh 14:17; 15:26; 16:13; 1Yoh 4:6; 5:7) dan roh jahat, setan. Orang percaya harus mampu melihat sumber beritanya. Seringkali berita-berita tersebut semuanya diberikan dalam nama Allah, oleh semestinya pembicara- pembicara Allah. Yang satu meninggikan nama Yesus dan keserupaan dengan Kristus dan yang lain meninggikan spekulasi manusia dan kebebasan pribadi.
Robert Girdlestone, Sinonim-sinonim dari Perjanjian Lama, memiliki diskusi menarik mengenai penggunaan istilah "roh" dalam PB.
1. roh-roh jahat
2. roh manusia
3. Roh Kudus
4. hal-hal yang dihasilkan Roh di dalam dan melalui roh-roh manusia
a. ‘bukan suatu roh perbudakan vs suatu roh adopsi’ - Rom 8:15
b. ‘suatu roh kelembutan’ - 1Kor 4:21
c. ‘suatu roh iman’ - 2Kor 4:13
d. ‘suatu roh hikmat dan perwahyuan dalam pengenalan akan Dia’ - Ef 1:17
e. ‘bukan suatu roh penakut, tetapi roh kuasa, kasih, dan kedisiplinan’ - 2Tim 1:7
f. ‘roh kesesatan vs roh kebenaran’ - 1Yoh 4:6 " (hal. 61-63).
Topik Teologia -> 1Yoh 4:1
Topik Teologia: 1Yoh 4:1 - -- Dosa Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa Para Pendosa adalah Nabi-nabi Palsu ...
Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Nabi-nabi Palsu
Yes 44:24-25 Yer 50:36 Mat 7:15 Mat 24:11,24 1Yo 4:1
Gereja
Pemunculan Awal Doketisme
1Yo 1:1-4 1Yo 4:1-3
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11
buka semua
Pendahuluan / Garis Besar
Full Life: 1 Yohanes (Pendahuluan Kitab) Penulis : Yohanes Tema : Kebenaran Tanggal Penulisan: 85-95 M Latar Belakang Lima kitab dalam PB ditulis oleh Yohanes: sebuah ...
Penulis : Yohanes
Tema : Kebenaran
Tanggal Penulisan: 85-95 M
Latar Belakang
Lima kitab dalam PB ditulis oleh Yohanes: sebuah Injil, tiga buah surat dan kitab Wahyu. Walaupun Yohanes tidak memperkenalkan dirinya dengan menyebut namanya di surat ini, saksi-saksi dari abad kedua (mis. Papias, Ireneus, Tertullianus, Klemens dari Aleksandria) menegaskan bahwa surat ini ditulis oleh rasul Yohanes, salah seorang dari dua belas murid Yesus. Kesamaan kuat dalam gaya penulisan, kosakata, dan tema di antara surat ini dengan Injil Yohanes memperkuat kesaksian kekristenan mula-mula yang dapat diandalkan bahwa kedua kitab ini ditulis oleh rasul Yohanes (Lihat "PENDAHULUAN INJIL YOHANES" 08173).
Penerima surat ini tidak disebutkan. Tidak ada salam atau nama orang, tempat, atau peristiwa di dalam surat ini. Penjelasan yang paling tepat untuk menerangkan kenyataan yang agak aneh ini ialah bahwa dari tempat tinggalnya di Efesus, Yohanes menulis surat yang sama kepada berbagai gereja di propinsi Asia yang berada di bawah tanggung jawab rasulinya (bd. Wahy 1:11). Karena jemaat-jemaat itu mempunyai persoalan dan kebutuhan yang sama, Yohanes menulis surat ini sebagai sebuah surat edaran dan mengutus utusan pribadinya yang membawa salamnya secara lisan.
Persoalan yang paling menonjol yang melatarbelakangi penulisan surat ini ialah ajaran palsu mengenai keselamatan dalam Kristus dan cara bekerjanya di dalam diri orang percaya. Beberapa orang, yang dahulu merupakan bagian dari sidang pembaca, kini sudah meninggalkan persekutuan jemaat (1Yoh 2:19), tetapi hasil dari ajaran palsu mereka masih memutarbalikkan Injil mengenai bagaimana mereka bisa "mengetahui" bahwa mereka mempunyai hidup kekal. Dari segi doktrin, ajaran sesat mereka menyangkal bahwa Yesus itulah Kristus (1Yoh 2:22; bd. 1Yoh 5:1) atau bahwa Kristus menjelma menjadi manusia (1Yoh 4:2-3); dari segi etika, mereka mengajarkan bahwa menaati perintah Kristus (1Yoh 2:3-4; 1Yoh 5:3) dan hidup kudus dan terpisah dari dosa (1Yoh 3:7-12) dan dari dunia (1Yoh 2:15-17) tidak diperlukan untuk iman yang menyelamatkan (bd. 1Yoh 1:6; 1Yoh 5:4-5).
Tujuan
Maksud Yohanes dalam menulis surat ini adalah dua:
(1) untuk membeberkan dan menyangkal doktrin dan etika yang salah dari para guru palsu, dan
(2) untuk menasihati anak-anak rohaninya agar mengejar suatu kehidupan persekutuan yang kudus dengan Allah dalam kebenaran, dalam sukacita penuh (1Yoh 1:4) dan kepastian (1Yoh 5:13) hidup kekal, melalui iman yang taat kepada Yesus sebagai Putra Allah (1Yoh 4:15; 1Yoh 5:3-5,12), dan dengan kehadiran Roh Kudus (1Yoh 2:20; 1Yoh 4:4,13). Beberapa orang percaya bahwa surat ini juga ditulis untuk menemani Injil Yohanes.
Survai
Kepercayaan dan kelakuan dijalin secara erat sekali dalam surat ini. Para guru palsu, yang oleh Yohanes dinamakan "antikristus" (1Yoh 2:18-22) sedang meninggalkan ajaran rasuli mengenai Kristus dan kehidupan yang benar. Seperti surat 2 Petrus dan Yudas, surat ini dengan penuh semangat menolak dan menghukum guru palsu (mis. 1Yoh 2:18-19,22-23,26; 1Yoh 4:1,3,5) dengan ajaran dan kelakuan mereka yang merusak.
Dari segi yang positif, surat ini mengemukakan ciri-ciri persekutuan yang sejati dengan Allah (mis. (1Yoh 1:3--2:2) dan menyatakan lima ujian khusus bagi orang percaya untuk mengetahui dengan yakin bahwa mereka mempunyai hidup yang kekal:
(1) ujian kebenaran rasuli mengenai Kristus (1Yoh 1:1-3; 1Yoh 2:21-23; 1Yoh 4:2-3,15; 1Yoh 5:1,5,10,20);
(2) ujian iman yang taat kepada perintah Kristus (1Yoh 2:3-11; 1Yoh 5:3-4);
(3) ujian hidup yang kudus, yaitu berbalik dari dosa kepada persekutuan dengan Allah (1Yoh 1:6-9; 1Yoh 2:3-6,15-17,29; 1Yoh 3:1-10; 1Yoh 5:2-3);
(4) ujian kasih akan Allah dan sesama orang percaya (1Yoh 2:9-11; 1Yoh 3:10-11,14,16-18; 1Yoh 4:7-12,18-21); dan
(5) ujian kesaksian Roh (1Yoh 2:20,27; 1Yoh 4:13; 1Yoh 5:7-12). Yohanes menyimpulkan bahwa orang dapat mengetahui dengan pasti bahwa mereka memiliki hidup kekal (1Yoh 5:13) jikalau buah dari kelima bidang hidup ini nyata dalam hidup mereka.
Ciri-ciri Khas
Lima ciri utama menandai surat ini.
(1) Surat ini mendefinisikan kehidupan Kristen dengan memakai istilah yang bertentangan dan dengan seakan-akan tidak memberikan peluang kompromi di antara terang dan gelap, kebenaran dan kebohongan, kebenaran dan dosa, kasih dan kebencian, mengasihi Allah dan mengasihi dunia, anak-anak Allah dan anak-anak setan.
(2) Yang penting, surat ini merupakan satu-satunya kitab PB yang berbicara mengenai Yesus sebagai pengantara (Yun. _parakletos_) kita dengan Bapa pada saat kita sebagai orang yang sungguh percaya berbuat dosa (1Yoh 2:1-2; bd. Yoh 14:16-17,26; Yoh 15:26; Yoh 16:7-8).
(3) Berita yang disampaikan surat ini didasarkan hampir seluruhnya pada kesaksian rasuli dan bukan pada penyataan PL dahulu; petunjuk kepada PL jelas tidak ada.
(4) Karena surat ini menyampaikan Kristologi berhubungan dengan penyangkalan suatu bentuk ajaran sesat tertentu, maka itu berfokus pada penjelamaan dan darah (yaitu, salib) Yesus tanpa menyebutkan kebangkitan-Nya secara khusus.
(5) Gaya penulisannya sederhana dan berulang sewaktu Yohanes membahas berbagai istilah seperti "terang", "kebenaran", "percaya", "tetap tinggal", "mengenal", "mengasihi", "kebenaran", "kesaksian", "lahir dari Allah", dan "hidup kekal".
Full Life: 1 Yohanes (Garis Besar) Garis Besar Pendahuluan (1Yoh 1:1-4) I. Persekutuan dengan Allah (1Yoh 1:5-2:28) A. Prinsip-Prinsip Persekutuan d...
Garis Besar
Pendahuluan
(1Yoh 1:1-4)
I. Persekutuan dengan Allah
(1Yoh 1:5-2:28)
A. Prinsip-Prinsip Persekutuan dengan Allah
(1Yoh 1:5-2:2)
1. "Tidak Ada Kegelapan" Dalam Allah
(1Yoh 1:5)
2. Tidak Ada Persekutuan Dalam Kegelapan
(1Yoh 1:6)
3. Persekutuan Dalam Terang
(1Yoh 1:7)
4. Persekutuan Dalam Penyucian dari Dosa
(1Yoh 1:8-2:2)
B. Manifestasi-Manifestasi Persekutuan dengan Allah
(1Yoh 2:3-28)
1. Ketaatan
(1Yoh 2:3-5)
2. Keserupaan dengan Kristus
(1Yoh 2:6)
3. Kasih
(1Yoh 2:7-11)
4. Pemisahan dari Dunia
(1Yoh 2:12-17)
5. Kesetiaan Kepada Kebenaran
(1Yoh 2:18-28)
II. Anak-Anak Allah
(1Yoh 2:29-3:24)
A. Ciri-Ciri Khas Anak-Anak Allah
(1Yoh 2:29-3:18)
B. Keyakinan Anak-Anak Allah
(1Yoh 3:19-24)
III.Roh Kebenaran
(1Yoh 4:1-6)
A. Mengenali Roh Kesesatan
(1Yoh 4:1,3,5)
B. Mengakui Roh Kebenaran
(1Yoh 4:2,4,6)
IV. Kasih Allah
(1Yoh 4:7-5:3)
A. Asal-Usul Ilahi dari Kasih
(1Yoh 4:7-10)
B. Tanggapan yang Layak Terhadap Kasih Allah
(1Yoh 4:11-13,19-21)
C. Tinggal Dalam Kasih Allah
(1Yoh 4:14-16)
D. Kesempurnaan Kasih
(1Yoh 4:17-18)
E. Ketaatan Kasih
(1Yoh 5:1-3)
V. Jaminan dari Allah
(1Yoh 5:4-20)
A. Mengenai Hal Mengalahkan Dunia
(1Yoh 5:4-5)
B. Mengenai Keterandalan Injil
(1Yoh 5:6-10)
C. Mengenai Hidup Kekal di Dalam Anak-Nya
(1Yoh 5:11-13)
D. Mengenai Jawaban-Jawaban untuk Doa
(1Yoh 5:14-17)
E. Mengenai Tiga Kepastian Besar
(1Yoh 5:18-20)
Penutup
(1Yoh 5:21)
Matthew Henry: 1 Yohanes (Pendahuluan Kitab) Walaupun tradisi jemaat secara turun-temurun membenarkan bahwa surat ini berasal dari Rasul Yohanes, kita dapat mengamati suatu bukti lain yang aka...
Walaupun tradisi jemaat secara turun-temurun membenarkan bahwa surat ini berasal dari Rasul Yohanes, kita dapat mengamati suatu bukti lain yang akan meneguhkan (atau mungkin bagi sebagian orang malah melebihi) kepastian dari tradisi itu. Tampak bahwa penulisnya adalah salah seorang dari kumpulan rasul. Ini terlihat melalui keyakinannya, yang didasarkan pada bukti indrawi, akan kebenaran mengenai pribadi Sang Pengantara dalam kodrat manusia-Nya: Apa yang telah ada sejak semula, yang telah kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami tentang Firman hidup (ay. 1 Yohanes 3:1). Di sini ia memberi perhatian pada bukti yang diberikan Tuhan kepada Tomas akan kebangkitan-Nya, dengan meminta Tomas untuk merasakan bekas-bekas paku dan tombak, yang dicatat oleh Yohanes. Dia ini pasti salah seorang murid yang hadir ketika Tuhan datang pada hari yang sama waktu Ia bangkit dari antara orang mati, dan menunjukkan kepada mereka tangan-Nya dan lambung-Nya (Yoh. 20:20). Tetapi, supaya kita yakin ini rasul yang mana, hampir tak seorang pun penelaah atau ahli yang tidak akan tidak membenarkan (melainkan semuanya akan mengiyakan) berdasarkan telaah pemakaian kata-kata atau gaya mengemukakan argumen dan semangatnya bahwa penulis surat ini memang adalah penulis Injil yang disebut dengan Injil Yohanes. Injil Yohanes dan surat rasuli ini secara menakjubkan selaras dalam memberikan gelar-gelar dan sifat-sifat Sang Penebus: Firman, Hidup, Terang. Nama-Nya ialah: “Firman Allah.” (Bdk. 1Yoh.1:1 dan 1Yoh. 5:7 dengan Yoh. 1:1 dan Why. 19:13). Keduanya sepakat dalam mengagungkan kasih Allah kepada kita (3:1 dan 4:9; Yoh. 3:16), dan dalam berbicara tentang pembaharuan diri kita, atau perihal lahir dari Allah (3:9; 4:7, dan 5:1; Yoh. 3:5-6). Yang terakhir (tanpa memberikan contoh-contoh lagi, yang dengan mudah dapat dilihat dengan membandingkan surat ini dengan Injil Yohanes), keduanya sepakat dalam merujuk, atau menerapkan, bacaan dalam Injil Yohanes yang menceritakan (dan yang satu-satunya menceritakan) keluarnya air dan darah dari lambung Sang Penebus yang terbuka: Inilah Dia yang telah datang dengan air dan darah (5:6). Dengan demikian, tampak jelas bahwa surat ini mengalir dari pena yang sama yang juga menuliskan Injil Yohanes. Nah, saya tidak tahu kalau ada bacaan, atau cerita-cerita dalam Injil mana saja, yang memberi kita kepastian yang sedemikian pasti tentang siapa penulis atau pengarangnya seperti yang terjadi dengan Yohanes yang menggambarkan dengan jelas dirinya sebagai sang penulis. Dalam Injil itu (yaitu pasal 21:24), sang sejarawan suci ini memberitahukan dirinya sendiri seperti ini: Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar. Nah, siapa murid ini kalau bukan dia yang tentangnya Petrus bertanya, “Apakah yang akan terjadi dengan dia ini?” Dan tentang dia Tuhan menjawab, “Jikalau Aku menghendaki, supaya ia tinggal hidup sampai Aku datang, itu bukan urusanmu” (Yoh. 21:22). Dan yang digambarkan (Yoh. 21:20) dengan tiga ciri berikut ini:
1. Bahwa dia adalah murid yang dikasihi Yesus, sahabat Tuhan yang istimewa.
2. Bahwa ia juga duduk dekat Dia pada waktu mereka sedang makan bersama.
3. Bahwa ia berkata kepada-Nya: “Tuhan, siapakah dia yang akan menyerahkan Engkau?” Jadi, sepasti bahwa murid yang dimaksud itu adalah Yohanes, sepasti itu pula jemaat boleh yakin bahwa Injil itu dan surat ini berasal dari Yohanes yang terkasih.
Dalam judul di atas dikatakan bahwa surat ini untuk umum, karena surat ini tidak ditulis untuk suatu jemaat tertentu. Sebaliknya, sebagai surat edaran (atau tugas kunjungan), surat ini dikirim ke berbagai jemaat (menurut sebagian orang di Partia), untuk meneguhkan mereka dalam kesetiaan yang teguh terhadap Kristus Tuhan, dan terhadap ajaran-ajaran suci tentang pribadi dan jabatan-Nya, melawan para penyesat. Dan untuk menggugah mereka supaya mereka menghiasi ajaran itu dengan kasih terhadap Allah dan manusia, dan khususnya terhadap satu sama lain, sebagai yang sama-sama lahir dari Allah, dipersatukan oleh Kepala yang sama, dan sedang melakukan perjalanan menuju hidup kekal yang sama.
Jerusalem: 1 Yohanes (Pendahuluan Kitab) SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan...
SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR
Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan suatu kelompok tersendiri meskipun asal- usulnya berbeda sekali. Ada sepucuk surat yang dikatakan karangan Yakobus, lagi karangan Yudas, dua pucuk surat karangan Petrus dan tiga karangan Yohanes. Judulnya "katolik" kiranya berasal dari kenyataan bahwa kebanyakan surat itu tidak tertuju kepada jemaat atau orang tertentu melainkan kepada orang-orang Kristen pada umumnya (katolik).
Surat Yakobus hanya lama kelamaan diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci. Agaknya di Mesir Yak tidak pernah diragukan sebagai Kitab Suci. Yak dikutip oleh Origenes sebagai karangan suci. Tetapi pada awal abad keempat Eusebius dari Kaisarea (Palestina) mengatakan bahwa Yak masih ditolak oleh sementara orang. Jemaat-jemaat yang berbahasa Siria baru dalam abad keempat memasukkan Yak ke dalam daftar kitab-kitab sucinya. Di Afrika utara Tertulianus dan Kiprianus ternyata tidak mengenal Yak. Daftar kitab-kitab suci yang disebut "Kanon Mommsen" (disusun sekitar th 360) belum memuat Yak. Di Roma Kanon Muratori (dikatakan susunan Hippolitus sekitar th. 200) juga tidak memuatnya. Sangat tidak pasti apakah Klemens dari Roma dan pengarang buku yang berjudul "Pastor Harmae" (lihat di bawah) mengutip Yak. Jadi baru pada akhir abad keempat surat Yakobus umum diterima sebagai Kitab Suci oleh jemaat-jemaat di Timur dan di Barat.
Mana kala surat Yakobus oleh jemaat-jemaat diterima sebagai Kitab Suci, maka pada umumnya pengarangnya disebut "Yakobus, yaitu saudara Tuhan", Mat 13:55 dsj; bdk 12:46+, yang berperan besar dalam jemaat purba di Yerusalem, Kis 12:17+; 15:13-21; 21:18-26; 1Kor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12. Peranannya itu diakhiri dengan kemartiran oleh tangan orang Yahudi sekitar th. 62 (Yosefus, Hagesippus). Yakobus "saudara Tuhan" itu jelas orang lain dari Yakobus anak Zebedeus, Mat 10:2 dsj, yang dalam th. 44 dibunuh oleh raja Herodes, Kis 12:2, tetapi boleh jadi ia sama dengan Yakobus lain, yaitu anak Alfeus, Mat 10:3 dsj. Sejak awal mula hingga dewasa ini kesamaan itu diperdebatkan, meskipun dewasa ini kebanyakan ahli membedakan kedua tokoh itu. Apa yang dikatakan paulus dalam Gal 1:19 diartikan dengan cara yang berbeda-beda juga. Tetapi masalah yang sesungguhnya terletak di tempat lain dan ditingkat lebih mendalam. Adakah Yak sungguh karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan"? Ada berbagai keberatan yang dapat dikemukakan terhadap pendapat itu. Jika Yak benar- benar dikarang oleh tokoh yang penting itu, bagaimana gerangan mungkin bahwa surat itu begitu lambat diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan, sebaliknya, begitu lama diragukan dan bahkan ditolak? Selebihnya, Yak langsung ditulis ke dalam bahasa Yunani yang bagus dan lancar, dengan perbendaharaan kata dan seni berpidato (diatribe) yang mengherankan, seandainya Yak ditulis oleh seorang yang berasal dari Galilea. Sudah barang tentu mungkin Yakobus menggunakan seorang murid yang berkebudayaan Yuanani. Tetapi hipotesa dan dugaan itu sukar dibuktikan. Akhirnya dan khususnya: Yak sangat serupa dengan beberapa karangan yang disusun pada akhir abad pertama atau pada awal abad kedua, teristimewanya dengan surat Klemens dari Roma dan buku yang berjudul "Pastor Harmae". Kerap kali dikatakan bahwa karangan-karangan itu menggunakan Yak. Tetapi dewasa ini semakin banyak sekali ahli berpendapat, bahwa kesamaan antara Yak dan karangan- karangan tersebut yang ternyata ada, disebabkan oleh sumber-sumber bersama yang dipakai. Kecuali itu Yak dan karangan-karangan lain itu mesti menghadapi masalah-masalah yang sejenis. Maka dari itu banyak ahli berkeyakinan bahwa Yak ditulis pada akhir abad pertama atau bahkan pada awal abad kedua. Memang ajaran Yak tentang Kristus memberi kesan ketuaan. Tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yak ditulis pada awal mula agama Kristen. Sebab mungkin juga bahwa Yak berasal dari kalangan orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang menjadi penerus pikiran-pikiran Yakobus, sedangkan menutup dirinya bagi perkembangan lebih lanjut dalam teologi Kristen semula.
Jika orang terus mau mempertahankan bahwa Yak benar-benar karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan", maka harus dikatakan bahwa Yak ditulis sebelum th. 62. Sebab dalam tahun itu Yakobus mati. Lalu dua hipotesa dapat dikemukakan, sesuai dengan pendirian orang dalam masalah hubungan antara Yak dan Gal-Roma dalam soal "pembenaran oleh iman" (lihat di bawah ini). Sementara ahli yakin bahwa Yak menentang Paulus, tegasnya mereka yang menyalah-artikan ajaran Paulus. Kalau demikian, Yakobus menulis suratnya menjelang ajalnya. Ahli-ahli lain, yang jumlahnya semakin berkurang berpendapat bahwa Paulus mau menentang pikiran Yak. Kalau demikian, Yak ditulis menjelang th 45-50. Dengan jalan itu juga dapat diterangkan mengapa ajaran Yak tentang Kristus nampaknya tua sekali. Tetapi mengingat apa yang dikatakan di muka kurang mungkin Yak sudah ditulis sekitar th. 45.
Bagaimanapun juga asal-usul Yak tulisan itu tertuju kepada "Keduabelas Suku di perantauan", 1:1, kiranya tidak lain artinya dari orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang tersebar di dunia Yunani-Romawi, terutama di daerah-daerah yang berdekatan dengan Palestina, misalnya Siria atau Mesir. Bahwasannya orang-orang yang dituju oleh surat ini adalah orang keturunan Yahudi disarankan oleh bagian pokok surat sendiri. Pengarang terus menggunakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) begitu rupa sehingga jelas mengandaikan bahwa para pembaca baik-baik mengenal Kitab Suci itu, apa lagi oleh karena pengarang tidak mendasar pemikirannya pada kutipan jelas dari Perjanjian Lama (seperti misalnya Paulus atau pengarang Ibr), tetapi lebih-lebih menaruh Kitab Suci sebagai latar belakang pikirannya. Pengarang Yak terutama dijiwai oleh sastera Hikmat-kebijaksanaan dan dari padanya mengambil pelbagai pengajaran mengenai akhlak pembaca.
Tetapi pengarang juga secara luas bergantung pada pengajaran Injil, sehingga suratnya jelas bukan sebuah karangan Yahudi, sebagaimana dikatakan oleh sementara ahli. Sebaliknya dalam Yak orang terus menemukan pikiran dan ungkapan sebagaimana disukai Yesus sendiri. Tetapi dalam hal inipun pengarang tidak langsung mengutip tradisi tertulis. Sebaliknya ia terutama memanfaatkan tradisi lisan. Pendek kata: pengarang Yak ialah seorang berhikmat Kristen keturunan Yahudi yang secara baru memikirkan kembali pepatah-pepatah dari hikmat Yahudi berdasarkan penyempurnaan yang diberikan Yesus kepada hikmat Yahudi itu.
Karangan Yak ini kurang sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dalam surat-surat. Sebaliknya karangan itu lebih-lebih berupa khotbah, sebuah contoh pengajaran yang lazim pada jemaat-jemaat Kristen keturunan Yahudi di zaman itu. Disajikan sederetan ajakan praktis yang secara agak bebas dan lepas susul-menyusul; kadang-kadang pepatah-pepatah itu dikelompokkan berdasarkan pokok sama yang diuraikan; kadang-kadang juga dikelompokkan hanya berdasarkan kata yang sama yang terdapat dalam beberapa pepatah. Ada nasihat-nasihat mengenai kelakuan orang di tengah percobaan, 1:1-12; 5:7-11, mengenai asal-usul percobaan godaan, 1:13-18, tentang pengekangan lidah, 1:26; 3:1-12, tentang pentingnya hikmat, saling mengerti dan belas-kasihan, 2:8, 13; 3:13-4:2; 4:11 dst, dan mengenai kekuatan dosa, 1:5-8; 4:2 dst; 5:13-18, dll. Adapun sakramen pengurapan orang sakit ia dapat disimpulkan dari 5:14 dst (Konsili Trente).
Adapun dua pokok utama yang sangat menonjol dalam paranese yang disajikan Yak. Yang satu memuji orang miskin dan dengan keras menegur orang kaya, 1:9-11; 1:27 -2:9; 4:13-5:6; perhatian untuk orang miskin yang diutamakan oleh Allah berurat-berakar dalam suatu tradisi alkitabiah dan terutama dalam Ucapan bahagia dari Injil, Mat 5:3+. Pokok yang lain menekankan pengalaman iman, sedang memberi peringatan tentang iman yang tidak berbuah, 1:22-27; 2:10-26. Mengenai pokok terakhir ini bahkan ada sebuah diskusi yang berupa polemik, 2:14-26. Banyak ahli beranggapan bahwa polemik itu terarah kepada Paulus. Memang harus diakui bahwa ada hubungan cukup jelas antara Yak dan Gal-Rom, terutama dalam penafsiran yang berbeda sekali atas nas Kitab Suci yang sama tentang Abraham. Dan tentu saja mungkin bahwa Yakobus mau menentang bukanlah kiranya Paulus sendiri tetapi sementara orang Kristen yang dari ajaran Paulus mengambil kesimpulan yang membahayakan.
Namun demikian dua hal perlu dipertahankan. Yang pertama ialah: di belakang pertentangan pada permukaan yang disebabkan oleh keadaan yang berbeda, Paulus dan Yakobus dalam hal pokok sependapat, bdk 2:14+. Yang kedua ialah: masalah "iman dan amal" yang secara wajar ditimbulkan oleh agama Yahudi mungkin sekali suatu pokok diskusi yang tradisionil. Paulus dan Yakobus masing-masing dengan caranya sendiri kiranya membahas masalah yang sama dengan tidak bergantung satu sama lain.
Yudas, yang menyebut dirinya "saudara Yakobus", ay 1, haruslah seorang "saudara Tuhan" juga Mat 13:55 dsj. Tidak ada alasan menyamakan Yudas ini dengan rasul yang mempunyai nama yang sama, Luk 6:16; Kis 1:13; bdk Yoh 14:22. Sebab Yudas pengarang surat membedakan dirinya dengan para rasul, ay 17. Tetapi tidak ada alasan juga menyangka bahwa Yudas hanya nama samaran. Hal semacam itu sukar dimengerti bahwa Yudas adalah seorang tokoh yang sama sekali tidak menyolok.
Surat Yud ini sejak th. 200 diterima oleh kebanyakan jemaat Kristen sebagai Kitab Suci. Dahulu memang ada orang yang meragukan surat ini karena mengutip buku-buku apokrip (Henokh, ay 7, 14 dst; Pengangkatan Musa ke sorga, ay 9). Tetapi kutipan semacam itu tak perlu mengkhawatirkan orang, sebab sekali-kali tidak berarti berarti bahwa pengarang berpendapat bahwa buku-buku yang di zaman itu laku sekali di kalangan Yahudi benar-benar Kitab Suci.
Maksud tujuan Yud tidak lain kecuali membuka kedok pengajar-pengajar palsu yang membahayakan kepercayaan Kristen. Ia mengancamkan kepada mereka hubungan ialah yang sama dengan hukuman yang dalam tradisi Yahudi menimpa orang fasik, ay 5-7. Apa yang dikatakan Yud tentang pengajar-pengajar itu kiranya juga terpengaruh oleh cerita-cerita tentang zaman dahulu, ay 11. Pada umumnya keterangan Yud tentang pengajar-pengajar palsu itu agak kabur, sehingga tidak dapat dibuktikan bahwa mereka menganut "gnosis" dari abad II. Kefasikan dan kemerosotan akhlak yang dituduhkan kepada mereka oleh Yud, terutama bahwa mereka menghujat Tuhan Kristus dan malaikat-malaikat, ay 4,8-10, mungkin muncul di kalangan Kristen sendiri dalam abad I terpengaruh oleh aliran-aliran yang mencampur-adukkan agama Kristen, agama Yahudi dan paham kafir, sebagaimana ditentang oleh Kol, surat- surat pastoral dan Why. Tetapi ada beberapa keterangan dalam surat Yudas yang menyarankan bahwa ditulis pada akhir abad I. Pewartaan Injil oleh para rasul dikatakan terjadi "dahulu", ay 17. Iman dipikirkan sebagai suatu ajaran yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya, ay 3. Rupanya surat-surat Paulus dipakai oleh pengarang. Memanglah surat kedua Petrus menggunakan Yud, tetapi nanti akan dikatakan bahwa 2Ptr mungkin ditulis sesudah Petrus meninggal dunia. Maka boleh dikatakan bahwa Yud ditulis pada akhir zaman para rasul.
Ada dua surat katolik yang dari sendiri menyatakan bahwa ditulis oleh Petrus. Surat pertama yang dalam alamatnya memuat nama ketua rasul, 1:1, sejak awal mula diterima oleh Gereja tanpa keraguan atau pertentangan. Surat ini barangkali sudah digunakan oleh Klemens dari Roma dan pasti dipakai oleh Polikarpus. Sejak Ireneus, dengan tandas dikatakan bahwa surat itu karangan rasul Petrus. Petrus menulis surat ini di Roma (Babilon, 5:13). Di sana Petrus ada bersama Markus yang disebutnya sebagai "anaknya". Meskipun kita tidak tahu banyak tentang akhir hidup Petrus, namun sebuah tradisi yang cukup dipercaya mengatakan bahwa Petrus datang ke ibu kota, lalu mengalami kemartiran selama pemerintahan Kaisar Nero (th. 64 atau 67). Surat Ptr ini dialamatkan kepada orang-orang Kristen "di perantauan", 1:1 (terj: yang tersebar) dengan menyebut nama lima propinsi yang pada pokoknya merangkum seluruh Asia-Kecil. Apa yang dikatakan tentang hidup mereka dahulu, 1:14, 18; 2:9 dst; 4:3, menyarankan bahwa mereka dahulu kafir, meskipun tetap mungkin bahwa juga ada orang Kristen keturunan Yahudi di kalangan mereka. Itulah sebabnya maka Petrus menulis suratnya dalam bahasa Yunani. Bahasa Yunaninya adalah sederhana tetapi tepat dan halus, sehingga nampak terlalu bermutu untuk dapat dipakai oleh seorang nelayan asal Galilea, tetapi kali ini kita mengenal nama murid-juru-tulis yang kiranya menolong darlam mengarang surat itu. Namanya ialah Silwanus, 5:12, yang umumnya disamakan dengan rekan Paulus yang bernama Silas, Kis 15:22+.
Maksud tujuan surat ini ialah mempertahankan iman pada mereka yang dituju dan dilanda banyak percobaan. Ada orang yang berpendapat bahwa apa yang dimaksudkan dengan pencobaan itu ialah penganiayaan dari pihak pemerintah, misalnya dari fihak Kaisar Domitianus atau bahkan Kaisar Trayanus. Kalau demikian maka surat itu ditulis setelah Petrus meninggal. Tetapi apa yang dikatakan surat itu sekali-kali tidak menyarankan bahwa ada penganiayaan dari pihak pemerintah, apa lagi dari pihak Dominitianus atau Trayanus. Apa yang dimaksudkan tidak lain kecuali gangguan-gangguan dari pihak lingkungan orang-orang Kristen itu, fitnah dan penghinaan dari pihak mereka yang merasa tersinggung oleh karena orang Kristen tidak mau ikut dalam adat istiadat dan kebejatan akhlak mereka, 2:12; 3:16; 4:4,12-16.
Terhadap keaslian 1Ptr (sebagai karangan Petrus) masih diketengahkan kesulitan lain. Kesulitan itu ialah: Rupanya 1 Ptr banyak menggunakan karangan-karangan Perjanjian Baru lain, khususnya Yak, Rom dan Efesus, sedangkan anehnya Injil hanya sedikit dipakai. Namun demikian 1Ptr sering meski secara halus meskipun menyinggung Injil. Seandainya Injil dengan lebih jelas dikutip kiranya orang berkata bahwa pengarang berbuat demikian justru dengan maksud supaya suratnya diangggap sebagai karangan Petrus. Adapun hubungan 1Ptr dengan Yak dan Paulus jangan dibesar-besarkan. Tidak ada satupun pokok utama dari surat-surat Paulus (ciri sementara hukum Taurat, Tubuh Kristus, dll) yang tampil dalam 1Ptr. Banyak pokok yang dikatakan berasal dari Paulus oleh karena terutama dibahas dalam surat-surat Paulus kiranya tidak lain dari pokok-pokok yang banyak dibahas dalam teologi Gereja Purba pada umumnya (kematian Kristus sebagai penebusan, iman dan baptisan, dll). Makin banyak ahli menerima bahwa di zaman itu ada rumusan- rumusan tertentu dalam pengajaran agama dan kumpulan-kumpulan ayat-ayat Kitab Suci dan semuanya itu mungkin dipakai oleh macam-macam karangan tanpa tergantung satu sama lain. Namun demikian ada beberapa bagian dalam 1Ptr yang dijiwai oleh Rom dan Ef. Tetapi hal itu dapat diterima walaupun tidak perlu menolak 1Ptr sebagai karangan Petrus: Petrus tidak mempunyai keunggulan di bidang teologi seperti Paulus; maka ia dapat menimba dari karangan-karangan Paulus, terutama kalau berbicara kepada kalangan orang Kristen yang meresapkan ajaran Paulus ke dalam hati. Jangan dilupakan pula bahwa juru tulis Petrus yaitu Silwanus, adalah murid Paulus juga. Perlu masih dicatat pula bahwa di samping kedekatan dengan Paulus, ada juga sementara ahli yang menemukan kesamaan antara 1Ptr dan karangan-karangan lain yang berasal dari lingkungan Petrus, yaitu injil kedua dan wejangan-wejangan Petrus yang termaktub dalam Kis.
Surat Petrus ini tentu saja mendahului kematiannya dalam th. 64 dan 67. Namun ada kemungkinan juga bahwa menurut petunjuk-petunjuk Petrus Silwanus menulis surat ini setelah Petrus meninggal dunia, lalu mengumumkannya dibawah kewibawaan Petrus. Dugaan semacam ini terutama masuk akal seandainya benar bahwa surat ini sebenarnya terdiri atas beberapa kepingan, antara lain sebuah homili yang diucapkan dalam rangka upacara baptisan. Tetapi ini hanya dugaan belaka yang tak mungkin dibuktikan.
Meskipun 1Ptr terutama berisikan nasihat-nasihat praktis, namun ajaran yang termaktub di dalamnya bermutu tinggi. Terdapat di dalamnya sebuah ikhtisar bagus dari teologi Kristen di zaman itu dan ikhtisar itu mengharukan hati justru dalam kesederhanaannya. Sebuah gagasan pokok ialah: dengan berani dan sabar orang Kristen mesti menanggung percobaan sesuai dengan teladan Kristus sendiri, 2:21- 25; 3:18; 4:1, sama seperti Kristus orang Kristen harus menderita dengan berkanjang dan merasa gembira kalau sengsaranya yang disebabkan iman dan kelakuannya yang suci, 2:19 dst; 3:14; 4:12-19; 5:9, mereka harus menentang yang jahat dengan kasih sambil mentaati pemerintah sipil, 2:13-17, dan dengan lembut dan rendah hati terhadap sekalian orang, 3:8-17; 4:7-11, 19. Ada bagian sulit dalam surat ini yang diartikan dengan berbagai cara, yakni 3:19 dst; bdk 4:6. Pemberitaan (Injil) oleh Kristus sementara ahli mengartikannya sebagai pemberitaan keselamatan atau hukuman, sedangkan "roh-roh" yang di dalam penjara, diartikan entah sebagai orang fasik yang mati di waktu air bah, entah sebagai malaikat-malaikat yang menurut tradisi alkitabiah dan apokaliptik berdosa. Tetapi bagaimanapun juga tindakan Tuhan itu ditempatkan di saat wafatNya. Dan karena itu nas menjadi dasar utama bagi ajaran tentang turunnya Kristus ke dunia orang mati (penantian kurang tepat).
Tidak dapat diragukan bahwa juga surat kedua memperkenalkan diri sebagai karangan Petrus. Rasul tidak hanya menyebut namanya dalam alamat surat, 1:1, tetapi iapun menyinggung nubuat Yesus tentang kematian Petrus, 1:14; ia mengatakan bahwa menyaksikan Yesus waktu dimuliakan di gunung, 1:16-18. Akhirnya masih menyinggung salah satu suratnya dahulu dan surat itu kiranya tidak lain kecuali 1Ptr.
Kalau untuk kedua kalinya menulis surat bagi orang yang sama, maka maksudnya rangkap dua: memperingatkan mereka terhadap pengajar-pengajar palsu, 2, dan meredakan kegelisahan mereka yang disebabkan ditundanya Parusia Tuhan, 3. Tentu saja mungkin saja bahwa pengajar-pengajar palsu semacam itu dan juga kegelisahan itu muncul di bagian terakhir hidup Petrus. Tetapi ada pertimbangan lain yang membuat orang ragu-ragu tentang keaslian 2Ptr dan menyarankan bahwa surat itu ditulis di zaman lain. Bahasa 2Ptr sangat berbeda dengan bahasa 1Ptr. Bab 2 seluruhnya hanya dengan bebas (meskipun jelas) mengulang surat Yudas. Rupanya sudah ada sebuah kumpulan surat-surat Paulus 3:15 dst. Kelompok para rasul ditempatkan di tingkat sama dengan kelompok para rasul, 3:2. Pertimbangan- pertimbangan itu membenarkan keraguan yang sejak awal mula ada mengenai 2Ptr. Dengan pasti surat ini baru dimulai dipakai oleh Gereja dalam abad III, dan waktu itu masih ada orang yang blak-blakan menolaknya, seperti dikatakan oleh Origenes, Eusebius dan Hieronimus. Pada giliriannya banyak ahli dewasa ini tidak mau menerima bahwa 2Ptr adalah karangan Petrus, dan kiranya mereka benar juga. Tetapi kalau seorang murid kemudian menggunakan kewibawaan Petrus, maka ia barangkali berhak berbuat demikian. Boleh jadi pengarang termasuk kalangan orang Kristen yang bergantung pada Petrus, atau ia mungkin menggunakan salah satu karangan dari tangan Petrus, yang disadur dan dilengkapi dengan pertolongan Yud. Kalau demikian pengarang tidak "menipu" sebab di zaman dahulu orang mempunyai pandangan lain dan kita mengenai "hak pengarang" dan boleh tidaknya menggunakan nama orang lain.
Bagi kepercayaan kita juga cukup kalau surat ini oleh Gereja umum diterima sebagai sebagian dari Kitab Suci dan karenanya menyampaikan warisan dari zaman para rasul. Maka ajaran 2Ptr terjamin kebenarannya. Dari ajaran itu boleh disebutkan: panggilan orang Kristen untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 1:4; ajaran mengenai Kitab Suci yang diinspirasikan, 1:20 dst; keyakinan mengenai Parusia Tuhan yang akan datang meskipun saatnya ditunda; Parusia itu akan terjadi setelah dunia musnah oleh api, dan dunia baru dijadikan di mana terdapat kebenaran, 3:3-13.
Kegiatan surat Yohanes dibahas dalam pengantar Injil keempat.
Ende: 1 Yohanes (Pendahuluan Kitab) SURAT-SURAT SANTU JOANES (I,II,III JO.) KATA PENGANTAR SURAT PERTAMA Bentuk surat Ada orang berpendapat bahwa surat ini kurang berbentuk surat dalam a...
SURAT-SURAT SANTU JOANES (I,II,III JO.)
KATA PENGANTAR
SURAT PERTAMA
Bentuk surat
Ada orang berpendapat bahwa surat ini kurang berbentuk surat dalam arti jang sebenarnja. Hal ini disebabkan karena pada pembukaannja tak dinjatakan alamat kepada siapa ia dikirim, lagi pula tak disertai salam-salam seperti biasa pada pembukaan surat-surat. Karenanja mereka menganggapnja sebagai chotbah sadja.
Dari pihak lain terdapat pula tanda-tanda jang menundjuxkan bahwa ini sesungguhnja surat. Jaitu dengan pemakaian ungkapan "aku bersurat kepada kamu".
Penulisnja
Apakah surat ini langsung ditulis oleh St. Joanes kurang pasti, sebab banjak ahli masih berselisih pendapat dalam soal ini. Akan tetapi kalau diperhatikan betul-betul, banjakali tanda-tanda jang menundjukkan surat ini sebagai surat St. Joanes dan ditulis seturut St Joanes, sebab disini St. Joanes menuliskan apa jang telah dilihat dan didengarnja sendiri. Disamping itu ia mau menjatakan autoritanja sebagai rasul. Masih banjak tanda-tanda lain jang menundjukkan baliwa surat ini sesungguhnja surat St. Joanes: persamaan Rata-rata, istilah- istilah dan adjaran jang terdapat dalam surat ini dengan Indjil IV.
Kesimpulannja: Orang bisa meragukan apakah surat ini ditulis oleh St Joanes sendiri atau tidak, tetapi jang pasti ialah bahwa isi surat ini adalah dari St. Joanes.
Tudjuan, tempat dan waktu menulisnja
Tudjuan surat ini menghindarkan serta melindungi orang-orang serani dari kesesatan-hesesatan jang berketjamuk pada waktu itu. Misalnja dari kesesatan jang membedakan Jesus dari Kristus, dan jang lain menjangkali Jesus djadi manusia dan jang tidak pertjaja kepada ke-Mesias-an Kristus.
Ditulis di Efesus, dan sesudah Indjil IV selesai ditulis.
Wycliffe: 1 Yohanes (Pendahuluan Kitab) PENDAHULUAN 1 YOHANES (1, 2, 3 Yohanes) Kehidupan Yohanes. Kehidupan rasul ini terbagi dalam dua periode. Periode pertama berakhir ketika dia pergi m...
PENDAHULUAN 1 YOHANES
(1, 2, 3 Yohanes)
Kehidupan Yohanes. Kehidupan rasul ini terbagi dalam dua periode. Periode pertama berakhir ketika dia pergi meninggalkan Yerusalem sesaat sesudah kenaikan Kristus, sedangkan yang kedua merupakan kehidupannya sesudah itu sampai saat ia meninggal dunia. Yohanes jelas jauh lebih muda daripada Yesus. Mungkin dia dilahirkan di Betsaida (Yoh. 1:44). Putra dari Zebedeus dan Salome, tampaknya Yohanes berasal dari keluarga yang cukup mampu; sebab mereka mempunyai orang-orang upahan (Mrk. 1:20), ibunya ikut membantu memberikan dukungan keuangan kepada Kristus (Mrk. 15:40-41), dan Yohanes mengenal dengan imam besar yang dipilih dari kalangan atas (Yoh. 18:15). Adiknya bernama Yakobus. Sekalipun Yohanes mungkin tidak memperoleh pendidikan di sekolah untuk para rabi (Kis. 4:13) pendidikan religius di rumah tangga Yahudinya pasti cukup mendalam.
Orang Galilea adalah orang-orang yang rajin bekerja dan suka bertindak, dan Yohanes tidak terkecuali. Sekalipun para artis telah menggambarkan Yohanes sebagai seorang yang bersifat lembut, Alkitab melukiskan dia dengan sangat berbeda. Dia dikenal sebagai satu di antara dua orang yang disebut oleh Yesus sebagai "anak-anak guruh" (Mrk. 3:17), berkali-kali bertindak secara sangat fanatik (Mrk. 9:38; Luk. 9:49), ingin balas dendam (Luk. 9:54). dan penuh tipu daya (Mat. 20:20, 21; bdg. Mrk. 10:35). Kuasa Kristuslah yang telah mengubah orang khas Galilea ini menjadi "rasul penuh kasih."
Sampai berapa lama Yohanes masih tinggal di Yerusalem sesudah hari Pentakosta tidak diketahui. Jelas dia sudah tidak ada di situ ketika Paulus untuk pertama kali berkunjung ke sana (Gal. 1:18, 19), sekalipun dia mungkin berada di sana belakangan sebagai peserta sidang di Yerusalem (Kis. 15:6). Bukti bahwa bagian yang kemudian dari hidupnya dihabiskan di Asia Kecil, khususnya di Efesus, terlalu kuat sehingga tidak mungkin diragukan lagi. Yustinus Martir (Dialogue with Trypho, LXXXI), Ireneus (Eusebius, Ecclesiastical History V, xxiv.3) dan kesimpulan yang kuat dari kitab Wahyu bahwa kitab tersebut ditulis oleh seorang pemimpin yang tinggal di Asia Kecil semuanya mengarah kepada kenyataan ini. Kitab-kitab yang tidak termasuk dalam Alkitab penuh dengan berbagai kisah tentang kegiatan Yohanes sepanjang periode ini, antara lain yang paling terkenal adalah kisah tentang Serintus ketika mandi dan seorang pemuda (salah seorang yang dimenangkan rasul ini) yang menjadi penjahat namun kemudian kembali bertobat (bdg. A. Plummer, The Gospel According to St. John, Cambridge Greek Testament, hlm. xvii, xviii).
Yohanes terkenal dengan nama "rasul penuh kasih." namun dia juga merupakan orang tegas yang bahkan pada usianya yang lanjut tidak mau bertoleransi terhadap ajaran sesat. Namun aspek-aspek mengenai wataknya ini, kasih dan ketegasannya, tampak menonjol di dalam suratnya yang pertama ini. Intense, penuh semangat merupakan istilah yang tepat melukiskan watak rasul ini. Di dalam tindakannya, di dalam kasihnya kepada sesama saudara, di dalam mengutuk ajaran sesat, Yohanes merupakan seorang rasul yang penuh semangat.
Kota Efesus. Sebagai tempat tinggal Yohanes pada bagian yang kemudian dari hidupnya, kota Efesus terletak di dataran subur dekat muara sungai Kayter. Pada zaman Paulus kota ini merupakan pusat perdagangan, baik untuk wilayah Aegea bagian timur maupun untuk wilayah yang melewati Efesus dari negeri Timur. Karena kota ini merupakan ibu kota dari propinsi Asia Kecil, kota tersebut dipimpin oleh wali negeri. Berbagai perkumpulan yang demokratis diizinkan bagi pendudukan kota itu (Kis. 19:39). Kekristenan tiba di kota ini sekitar tahun 55 M oleh pelayanan rasul Paulus, dan dia menulis sebuah surat edaran kepada gereja di Efesus dan gereja-gereja lain yang didirikan olehnya sekitar 8 tahun kemudian. Sebelum Yohanes tinggal di kota ini, banyak orang yang telah melakukan pekerjaan pelayanan untuk Kristus di tempat ini (Akwila dan Priskila, Kis. 18:19, Paulus, Kis. 19:3-10; Trofimus, Kis. 21:29; keluarga Onesiforus, II Tim. 1:16-18; 4:19; dan Timotius, I Tim. 1:3).
Moralitas di Efesus sangat rendah. Kuil Diana yang terkenal dengan 127 buah tiang besar setinggi 60 kaki yang mengitari wilayah seluas 425 x 220 kaki. menarik orang bagaikan magnet ke kota tersebut. Kota ini merupakan pusat pelacuran yang berkedok agama. Tetapi sekalipun merupakan tempat penyembahan berhala, kota ini juga merupakan sebuah tempat ziarah keagamaan bagi orang-orang yang suka menyebut diri mereka "pemelihara kuil" Diana yang agung (Kis. 15:35).
Aliran Gnostik. Aliran Gnostik adalah sebuah filsafat tentang eksistensi, yang dalam bentuk awalnya menyusup ke gereja di Asia Kecil pada zaman Yohanes. Filsafat ini meliputi berbagai spekulasi tentang asal-usul materi dan bagaimana manusia dapat bebas dari materi. Nama gerakan ini adalah nama Yunani. tetapi unsur-unsur utamanya adalah Yunani dan agama Timur: ciri-ciri Yahudi dan Kristen kemudian ditambahkan ke dalam campuran tersebut. Pada intinya aliran Gnostik beranggapan bahwa pengetahuan itu lebih unggul daripada kebajikan, bahwa arti kiasan dari Alkitab merupakan arti yang sesungguhnya dan hanya dapat dipahami oleh segelintir orang Baja, bahwa kejahatan di dunia membuat mustahil pandangan bahwa Allah menciptakannya, bahwa inkarnasi adalah tidak mungkin sebab keilahian tidak mungkin dapat bergabung dengan materi - seperti tubuh misalnya, dan bahwa tidak ada kebangkitan tubuh. Dosetisme yang ekstrem beranggapan bahwa Yesus sama sekali bukan manusia tetapi hanya teofani, penampakan ilahi, yang berkepanjangan, sedangkan Dosetisme moderat beranggapan bahwa Yesus adalah anak jasmaniah dari Yusuf dan Maria, yang atasnya telah datang Kristus pada saat dia dibaptis. Kedua bentuk ajaran sesat ini diserang oleh Yohanes di dalam suratnya yang pertama ini (2:22: 4:2, 3; 5:5, 6). Beberapa orang penganut Gnostik melaksanakan askese sebab mereka percaya bahwa semua materi itu jahat. Antinomianisme, atau aliran yang menentang hukum, merupakan sikap golongan yang lain yang juga bertolak dari anggapan bahwa pengetahuan itu lebih unggul daripada kebajikan (bdg. 1:8; 4:20). Jawaban pokok Yohanes terhadap kesalahan Gnostik ini ialah menekankan Inkarnasi dan kekuatan moral yang memancar dari teladan kehidupan Yesus.
Kepenulisan Surat Ini. Persoalan yang muncul mengenai kepenulisan I Yohanes ialah apakah Yohanes yang menulis baik Injil Yohanes maupun surat ini adalah Yohanes putra Zebedeus atau Yohanes sang tua-tua. Ada buku yang menyebut tentang seorang penatua dengan nama Yohanes, di Efesus, lalu sebagian pakar berkesimpulan bahwa Yohanes putra Zebedeus adalah orang yang berbeda dengan Yohanes yang tinggal di Efesus, dam bahwa penulis semua kitab ini adalah Yohanes dari Efesus (Ireneus di dalam Eusebius, op. cit., V: viii dan xx: Papias di dalam ibid., III: xxxix; Polycrates di dalam Ibid., V: xxiv: Kanon dari Muratori).
Argumentasi standar yang mendukung pandangan bahwa surat-surat ini ditulis oleh Yohanes yang menulis kitab Injil dilandaskan pada bukti-bukti yang terdapat dari dalam kitab itu sendiri. Argumentasi ini berupa tiga lingkaran konsentris. (1) Lingkaran yang paling besar membuktikan bahwa penulisnya adalah seorang Yahudi dari Palestina. Ini tampak dari cara penulis mengutip Perjanjian Lama (bdg. Yah. 6:45; 13:18; 19:37) dan dari pemahamannya tentang berbagai pikiran, tradisi dan harapan orang Yahudi (Yoh. 1:19-49; 2:6; 3:25; 4:25; 5:1; 6:14, 15; 7:26 dst.; 10:22; 11:55; 12:13; 13:1; 18:28; 19:31. 42), dan dari pengetahuannya tentang Palestina (Yoh. 1:44, 46; 2:1; 4:47; 5:2; 9:7; 10:23; 11:54) Lingkaran tengah membuktikan bahwa penulis adalah seorang saksi mata. Ini tampak dari ketepatan rincian tentang waktu. tempat, dan peristiwa yang dikisahkan di dalam Injil (bdg. Yoh. 1:29, 35, 43; 2:6; 4:40, 43; 5:5; 12:1, 6, 12; 13:26; 19:14, 20, 23, 34, 39; 20:7; 21:6), dan melalui berbagai sketsa watak (misalnya: Andreas, Filipus, Tomas, Natanael, perempuan Samaria, Nikodemus) yang merupakan tokoh-tokoh khas Injil ini. (3) Lingkaran yang ketiga berkesimpulan bahwa penulisnya adalah Yohanes. Metode yang dipakai ialah mencoret semua nama lain dari kalangan dalam para murid yang tidak cocok dengan dua lingkaran pertama kemudian mengemukakan bukti-bukti pendukung yang menunjukkan bahwa hanya Yohanes saja yang mungkin menuliskan Injil keempat tersebut.
Alasan-alasan yang mendukung bahwa penulis kitab Injil keempat dengan ketiga surat ini adalah sama sangat meyakinkan. Bukti ini dibangun berdasarkan nas-nas paralel (mis.: Yoh. 1:1 dan I Yoh. 1:1), ungkapan-ungkapan yang sama (mis.: "anak tunggal," "dilahirkan dari Allah"), penyusunan kalimat yang sama (memakai kata-kata penghubung dan bukan anak-anak kalimat), dan pokok-pokok pembahasan yang sama (Agape,: "kasih" phos, "terang"; Zoe, "hidup"; meno, "tinggal di dalam"). Dengan demikian pertanyaan dasar yang masih ada hanyalah: apakah penulis yang bernama Yohanes ini adalah Yohanes sang rasul ataukah Yohanes sang penatua?
Beberapa alasan untuk membedakan Yohanes sang rasul dengan Yohanes sang penatua dan dengan demikian mendukung anggapan bahwa penulis kitab-kitab ini adalah yang penatua ialah: (1) "orang yang tidak terpelajar" (Kis. 4:13) tidak mungkin menulis sesuatu yang demikian mendalam seperti Injil Yohanes; (2) putra seorang nelayan tidak akan mungkin mengenal imam besar; (3) seorang rasul tidak akan menyebut dirinya penatua sebagaimana dilakukan oleh penulis surat-surat ini; (4) karena penulis Injil Yohanes mempergunakan Injil Markus sebagai sumber acuan, penulis tersebut tidak mungkin Yohanes, sebab seorang rasul tidak mungkin memanfaatkan tulisan yang tidak dihasilkan oleh seorang rasul. Terhadap semua alasan tersebut. alasan-alasan yang mendukung bahwa Yohanes sang rasul yang menulis juga tidak sulit untuk ditemukan. (1) Tidak terpelajar artinya ketiadaan pendidikan formal di dalam salah satu sekolah untuk para rabi sehingga tidak berarti tidak tahu apa-apa; (2) jangan beranggapan bahwa semua nelayan dengan sendirinya berasal dari kalangan bawah; (3) rasul Petrus menyebut dirinya sebagai penatua (I Ptr. 5:1), jadi mengapa Yohanes tidak boleh melakukan hal yang sama? (4) Matius, seorang rasul, memakai Injil Markus sebagai sumber acuan menurut para kritikus, tetapi hal tersebut pada umumnya tidak dipakai untuk menentang argumentasi bahwa rasul Matius telah menulis Injil yang pertama. Lagi pula, jika Yohanes sang penatua adalah penulis Injil keempat dan orang yang sama adalah murid yang dikasihi, sangat sulit untuk diterangkan seorang tokoh penting seperti Yohanes putra dari Zebedeus tidak pernah disebutkan di dalam Injil. Bukti jelas menunjukkan bahwa Injil keempat dan surat-surat ini ditulis oleh satu orang, yaitu Yohanes sang rasul, putra Zebedeus, yang adalah Yohanes sang penatua yang tinggal di Efesus.
Tanggal dan tempat penulisan. Tanggal penulisan surat-surat ini terkait dengan tanggal yang dianggap saat penulisan Injil keempat. Mereka yang menganggap tahun penulisannya adalah di antara tahun 140 hingga 165 dan beranggapan bahwa Yohanes bukan penulis surat-surat ini menempatkan diri mereka dalam sebuah dilema. Jika Injil Yohanes diterbitkan pada tanggal selambat itu, yang menurut dugaan orang tetapi bukan sesungguhnya oleh 'Yohanes. mengapa ratusan orang Kristen yang hidup dan yang pernah mengenal Yohanes pada masa-masa terakhir hidupnya tidak menyatakan karya itu palsu? Atau setidak-tidaknya, mengapa sama sekali tidak ada orang yang mengatakan bahwa Injil keempat tidak ditulis oleh Yohanes? Jika Injil Yohanes baru diterbitkan antara tahun 140 dan 165, bagaimana mungkin Injil ini sudah tersebar ke seluruh dunia pada tahun 170? Kenyataan bahwa fragmen Rylands tentang Injil Yohanes yang ditemukan di Mesir berasal dari tahun 140 atau sebelumnya menunjukkan bahwa kitab ini pasti ditulis pada sekitar peralihan abad pertama ke abad kedua atau sebelumnya. Jelas di dalam Injil itu bahwa sang penulis menoleh ke belakang (Yoh. 7:39; 21:19), yang berarti bahwa karena Yohanes menulis Injil ini, maka kitab ini pastilah diterbitkan sekitar tahun 85 dan 90 (sekalipun saat penulisannya bisa sebelum itu). Tidak diragukan lagi bahwa Injil tersebut dihasilkan atas desakan para penatua gereja-gereja di Asia Kecil, yang menginginkan agar apa yang diajarkan oleh Yohanes secara lisan diabadikan dalam bentuk tertulis sebelum kematiannya. Karena amanat dalam I Yohanes tampaknya mengambil suatu pengetahuan dari isi Injil Yohanes dan tidak disebutnya penganiayaan di bawah perintah Domitian tahun 95, surat Pertama Yohanes ini mungkin ditulis sekitar tahun 90. Surat Kedua dan Ketiga tanggalnya juga kurang lebih sama, yaitu sekitar tahun 90. Semua surat ditulis dari Efesus menurut tradisi yang dapat dipercaya.
Wycliffe: 1 Yohanes (Garis Besar) GARIS BESAR 1 YOHANES Pendahuluan (1:1-4) A. Oknumnya (1:1, 2) B. Tujuan Penulisan (1:3, 4) I. Syarat-syarat Perse...
GARIS BESAR 1 YOHANES
Pendahuluan (1:1-4)
A. Oknumnya (1:1, 2)
B. Tujuan Penulisan (1:3, 4)
I. Syarat-syarat Persekutuan (1:5-10)
A. Penyesuaian dengan Standar (1:5-7)
B. Pengakuan Dosa (1:8-10)
1. Pengakuan Bahwa Pada Dasarnya Berdosa (1:8)
2. Pengakuan Dosa yang Khusus (1:9)
3. Pengakuan Dosa Pribadi (1:10)
II. Perilaku Persekutuan (2:1-29)
A. Sifat Perilaku Kita: Meniru (2:1-11)
1. Prinsip Peniruan (2:1, 2)
2. Pola Peniruan (2:3-6)
3. Bukti Adanya Peniruan (2:7-11)
B. Perintah Dalam Berperilaku: Pemisahan (2:12-17)
1. Yang Diperintah (2:12-14)
2. Imbauan Perintah (2:15-17)
C. Pengakuan Iman untuk Perilaku Kita: Penegasan (2:18-29)
1. Perlunya Pengakuan Iman (2:18-21)
2. Sifat Pengakuan Iman (2:22-29)
III. Ciri-ciri Persekutuan (3:1-24)
A. Dalam Kaitan dengan Prospek Kita - Kemurnian (3:1-3)
1. Alasan Perlunya Kemurnian (3:1-3a)
2. Arti Kemurnian (3:3b)
B. Dalam Kaitan dengan Kedudukan Kita - Kebenaran dan Kasih (3:4-18)
1. Kebenaran (3:4-9)
2. Kasih (3:10-18)
C. Dalam Kaitan dengan Doa - Jawaban (3:19-24)
1. Tergantung Pada Keyakinan Kita (3:19-21)
2. Tergantung Pada Ketaatan (3:22-24)
IV. Berbagai Peringatan Persekutuan (4:1-21)
A. Peringatan Tentang Roh-roh Pendusta: Nabi Palsu (4:1-6)
1. Adanya Roh-roh Pendusta (4:1)
2. Pengujian Atas Roh Pendusta (4:2-6)
B. Peringatan Tentang Roh Kasih: Pengakuan Palsu (4:7-21)
1. Dasar Kasih (4:7-10)
2. Kemuliaan Kasih (4:11-21)
V. Penggerak Persekutuan (5:1-21)
A. Iman Kepada Kristus yang Dibuktikan oleh Perilaku yang Kita Tunjukkan (5:1-5)
B. Iman kepada Kristus yang Dibuktikan oleh Bukti Kebenaran Tunjukkan (5:6-12)
1. Bukti-bukti yang Diajukan (5:6-8)
2. Pengaruh dari Bukti-bukti Tersebut (5:9-12)
C. Iman Kepada Kristus yang Dibuktikan oleh Keyakinan yang Kita Tunjukkan (5:13-21)
1. Keyakinan di Dalam Doa (5:13-17)
2. Keyakinan di Dalam Pengetahuan (5:18-21)
BIS: 1 Yohanes (Pendahuluan Kitab) SURAT YOHANES YANG PERTAMA PENGANTAR Surat Yohanes Yang Pertama ditulis dengan dua maksud. Pertama, untuk memberi dorongan kepada para pembacanya su
SURAT YOHANES YANG PERTAMA
PENGANTAR
Surat Yohanes Yang Pertama ditulis dengan dua maksud. Pertama, untuk memberi dorongan kepada para pembacanya supaya mereka hidup bersatu dengan Allah dan Anak-Nya Yesus Kristus. Kedua, untuk mengingatkan mereka supaya tidak mengikuti ajaran-ajaran salah yang dapat merusak kesatuan mereka dengan Allah dan Yesus Kristus. Ajaran-ajaran yang salah itu didasarkan atas kepercayaan bahwa apa saja yang bersentuhan dengan dunia, menghasilkan yang jahat; jadi, Yesus Anak Allah, tidak mungkin telah menjadi manusia. Guru-guru yang mengajarkan ajaran-ajaran yang salah itu berkata bahwa diselamatkan berarti dilepaskan dari urusan-urusan kehidupan di dunia ini; mereka mengajar juga bahwa keselamatan tidak ada hubungannya dengan hal-hal mengenai kesusilaan atau kasih terhadap sesama manusia.
Bertentangan dengan ajaran-ajaran itu, penulis surat ini mengemukakan dengan jelas bahwa Yesus Kristus sungguh-sungguh sudah menjadi manusia sejati. Ia menekankan juga bahwa semua orang yang percaya kepada Yesus serta mengasihi Allah harus pula mengasihi satu sama lain.
Isi
 Pendahuluan
1Yoh 1:1-4
 Terang dan gelap
1Yoh 1:5-2:29
 Anak-anak Allah dan anak-anak Iblis
1Yoh 3:1-24
 Yang benar dan yang salah
1Yoh 4:1-6
 Kewajiban untuk mengasihi
1Yoh 4:7-21
 Kepercayaan yang membawa kemenangan
1Yoh 5:1-21
Ajaran: 1 Yohanes (Pendahuluan Kitab) Tujuan Supaya dengan mengetahui isi Kitab I Yohanes, orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama yang ada di dalam Kitab I Yohanes, dan melakuk
Tujuan
Supaya dengan mengetahui isi Kitab I Yohanes, orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama yang ada di dalam Kitab I Yohanes, dan melakukannya dalam kehidupan sehari-hari.
Pendahuluan
Penulis : Rasul Yohanes.
Tahun : Sekitar tahun 90, dari kota Efesus.
Penerima : Orang-orang Kristen yang sedang berhadapan dengan ajaran-ajaran sesat. Ajaran sesat ini mengajarkan bahwa tidak mungkin Allah menjadi manusia. Selanjutnya ajaran sesat ini juga mengajarkan bahwa tingkah laku yang baik itu tidak perlu. Kitab ini ditujukan juga kepada semua orang percaya di seluruh dunia).
Isi Kitab: Kitab I Yohanes terbagi atas 5 pasal. Di dalam Kitab ini diuraikan dengan jelas bagaimana seorang Kristen mengetahui ajaran sesat agar tidak termakan oleh ajaran sesat tersebut. Dan juga diuraikan tanda- tanda bahwa seseorang memiliki hidup kekal.
I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Yohanes
Pasal 1 (1Yoh 1:1-4).
Pendahuluan
Pada pendahuluan dari surat Rasul Yohanes yang pertama kali, ia menjelaskan apa yang dimaksudkan dengan persekutuan. Persekutuan terjadi, menurut Rasul Yohanes, kalau tujuan hidup kita sesuai dengan rencana Allah bagi hidup orang Kristen.
Pasal 1-2 (1Yoh 1:5-2:28).
Pengajaran tentang bersekutu dengan Allah yang terang
Bagian ini menjelaskan dasar dari persekutuan dengan Allah ialah Yesus Kristus. Karena itu kalau kita berbuat dosa, maka kita harus mengakuinya di hadapan Allah. Kita juga harus hidup dalam terang Firman Allah, yaitu dengan melakukan perintah-Nya, dan patuh kepada kehendak-Nya. Buah dari hidup dalam terang adalah mengasihi saudara-saudara kita.
Pendalaman
Apakah dasar dari persekutuan saudara dengan Allah? (perbuatan baik?).
Apakah kita perlu mengakui dosa secara khusus? (baca 1Yoh 1:8-10).
Apakah bukti bahwa seseorang bersekutu dengan Allah yang terang?
Pasal 2-4 (1Yoh 2:29-4:6).
Pengajaran tentang bersekutu dengan Allah yang benar
Bagian ini menjelaskan bahwa karena Allah adalah benar, maka kita adalah anak-anak kebenaran. Karena itu kita akan mendapat perlawanan dari ketidakbenaran. Dan berarti bahwa anak-anak Allah tidak boleh terus menerus berada dalam perbuatan dosa, karena jika demikian menunjukkan bahwa kita bukan anak-anak kebenaran.
Pendalaman
Apakah bukti bahwa orang Kristen memiliki hidup yang kekal?
Apakah kita boleh hidup terus menerus dalam dosa?
Pasal 4-5 (1Yoh 4:7-5:5).
Pengajaran tentang bersekutu dengan Allah yang kasih
Bagian ini menjelaskan bahwa setiap orang Kristen yang mengasihi berarti mengenal dan berasal dari Allah, karena Allah telah lebih dahulu mengasihi kita melalui Tuhan Yesus. Dan jika kita tetap mengasihi, maka Allah tetap berada di dalam kita. Tetapi jika kita mengatakan kita memiliki hidup kekal dan membenci saudara-saudara kita, maka kita adalah pembohong, karena kasih Allah itu dilihat dalam kehidupan anak-anak-Nya.
Pendalaman
Siapakah yang lebih dahulu mengasihi kita?
Apakah tanda bahwa seseorang memiliki hidup kekal?
Melalui perbuatan siapakah kasih Allah dapat dilihat?
Pasal 5 (1Yoh 5:6-5:20).
Pengajaran tentang kepastian-kepastian
Bagian ini menjelaskan bahwa kalau seseorang memiliki Anak Allah, ia memiliki hidup kekal. Dan Allah akan menjawab doa-doanya. Tetapi harus diketahui bahwa setiap orang yang mengaku bahwa ia adalah anak-anak Allah dan tetap berbuat kejahatan maka ia bukanlah anak-anak Allah.
Pendalaman
Apakah hidup kekal yang diterima orang Kristen itu pasti?
Apakah yang membedakan anak-anak Allah dari anak-anak kejahatan?
Pasal 5 (1Yoh 5:21).
Penutup
Dalam bagian akhir surat (Kitab) ini, Rasul Yohanes memperingatkan agar anak-anak Allah berhati-hati terhadap segala berhala. Atau dengan kata lain, seorang yang memiliki persekutuan dengan Allah tidak boleh menyembah berhala. Jika ia tetap menyembah berhala, maka sebenarnya ia tidak memiliki persekutuan dengan Allah, dan ia seorang pembohong.
Pendalaman
Apakah yang dipertimbangkan oleh Rasul Yohanes mengenai setiap oran percaya?
Apakah berhala itu hanya terbatas pada patung-patung saja?
II. Kesimpulan
Kitab I Yohanes mengajarkan agar sukacita orang Kristen menjadi sempurna (1Yoh 1:4), orang Kristen tidak hidup dalam dosa (1Yoh 2:1), dapat menolak ajaran sesat (1Yoh 2:26), dan mengetahui bahwa mereka memiliki hidup yang kekal (1Yoh 5:13).
Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab
Siapakah yang menulis Kitab I Yohanes?
Apakah pusat pengajaran I Yohanes?
Mengapakah orang-orang Kristen harus hidup saling mengasihi?
Apakah yang dimiliki oleh orang Kristen?
Intisari: 1 Yohanes (Pendahuluan Kitab) Bagaimana dapat menjadi yakin SIAPA YANG MENULIS SURAT-SURAT INI?Ketiga surat pendek ini sedikit sekali menginformasikan kepada kita mengenai penulis
Bagaimana dapat menjadi yakin
SIAPA YANG MENULIS SURAT-SURAT INI?
Ketiga surat pendek ini sedikit sekali menginformasikan kepada kita mengenai penulisnya. Yang paling mendekati hanyalah sebutan 'penatua' (2 Yoh. 1; 3 Yoh. 1). Namun demikian, ada hal-hal tertentu yang memberikan beberapa bukti seperti yang pernah terjadi beberapa tahun silam ketika orang-orang Kristen mula-mula menyatakan bahwa ketiga surat itu telah ditulis oleh Rasul Yohanes.
1. Gaya dan buah pikiran dalam ketiga surat itu sama. Siapa pun yang telah menulis surat pertama rupa-rupanya menulis pula kedua surat lainnya. Lebih dari pada itu, kita menemukan kata-kata dan pikiran yang sama seperti dalam Injil Yohanes. Seperti kita lihat, walaupun nama Yohanes tidak disebut, banyak pendapat mengatakan mungkin ia ada di belakang surat-surat tersebut. Dalam I Yohanes penulis menegaskan bahwa ia telah menjadi saksi mata kehidupan Yesus (1 Yoh. 1:1-3).
2. Pula, terdapat juga otoritas yang kuat dan jelas dalam surat-surat itu yang menjadi ciri-ciri para wakil khusus Yesus, yaitu para rasul. Ada cerita dari tradisi lama yang mengatakan bahwa Yohanes menghabiskan hari- hari tuanya di Efesus. Jika hal ini benar, maka surat-surat ini ditulis pada masa itu. Bahkan pada saat itu, ia lebih dikenal sebagai seorang 'penatua' dalam arti 'seorang tua yang dihormati'.
UNTUK SIAPA SURAT-SURAT INI?
Surat pertama tidak tertera alamat yang dituju sama sekali dan tidak ditujukan kepada pihak tertentu. Tampaknya surat ini merupakan surat edaran yang ditulis untuk sejumlah gereja yang sedang menghadapi masalah yang sama. Surat yang kedua ditujukan kepada 'seorang ibu yang terpilih' (2 Yoh. 1), dan pendapat yang paling lazim adalah surat ini diberikan kepada seorang ibu Kristen yang anak-anaknya juga hidup dalam kebenaran (2 Yoh. 4). Namun demikian, beberapa orang berpendapat bahwa ini merupakan cara Yohanes berbicara tentang suatu gereja. Surat ketiga ditujukan kepada seorang teman yang bernama Gayus, seseorang yang sedang melakukan suatu pekerjaan istimewa mengatur dan memelihara para pekerja Kristen (3 Yoh. 5-8).
APA MASALAH YANG DIHADAPI?
Terdapat dua masalah sekaligus. Seperti jemaat Kristen lainnya, mereka diwabahi oleh guru-guru palsu yang menggiring banyak orang ke jalan sesat. Akibatnya, iman Kristen sejati diguncangkan. Bagaimana mereka dapat memastikan bahwa mereka benar-benar Kristen? Bagaimana mereka dapat memberitakan kebenaran dari kesalahan? Rupanya para guru palsu, dan juga seperti yang dilakukan banyak guru lainnya, menolak ajaran para rasul yang menandaskan bahwa Yesus adalah benar-benar Allah dan benar-benar manusia. Masa kini kita terbiasa dengan orang-orang yang mengatakan bahwa Yesus hanyalah manusia biasa. Anehnya, pada masa itu mereka mempertanyakan apakah Ia sungguh-sungguh manusia. Banyak orang sulit untuk mempercayai bahwa Anak Allah dapat benar-benar hidup di antara kita dalam tubuh manusia. Yohanes mengatakan bahwa pada saat Anda mulai merendahkan Yesus dengan cara apa pun juga, Anda akan kehilangan kabar gembira itu sama sekali.
Pesan
Kepastian - dan ujian terhadap ajaran palsu
Kita mempunyai:
1. Injil yang benar dan asli.
o Anak Allah benar-benar telah datang. 1Yo 4:2, 15; 5:1, 6-10
o Mereka yang telah melihat dan mendengar. 1Yo 1:1-4; 4:6
o Menolak Dia, menolak Allah. 1Yo 2:22-24;5:10-12; 2Yoh 9
2. Janji pengampunan Allah.
o Janji ini sangat jelas. 1Yo 1:9; 2:12
o Sebab Yesus telah mati. 1Yo 2:1, 2; 4:10
o Bagaimanapun perasaan kita. 1Yo 3:19-22
3. Cara hidup baru.
o Kuasa untuk memutuskan dosa. 1Yo 3:4-10;5:4
o Dan mengalahkan Setan. 1Yo 2:13, 14; 3:8,9; 4:4
o Melakukan apa yang Allah kehendaki. 1Yo 2:17, 29; 3:3
o Engkau tidak dapat melakukan kedua-duanya. 1Yo 1:6,7; 2:3-6
4. Roh Kudus mendiami kita.
o Pengertian dari Allah sendiri. 1Yo 2:20, 27
o Keyakinan yang sungguh. 1Yo 3:24; 4:13 5:7-10
5. Kasih baru, satu terhadap yang lain.
o Kristen sejati mengasihi sesamanya. 1Yo 3:14, 23, 24; 4:7, 12, 16, 21; 5:1-3
o Mengasihi berarti menyerahkan diri. 1Yo 3:16; 4:9-11
o Jika kita tidak mengasihi. 1Yo 2:9-11; 3:14, 15, 17; 4:8, 20
o Lakukan terus.1Yo 3:11, 18, lihat 2Yohanes 1:5,6
Penerapan
1.Anda dapat memastikan bahwa Anda adalah anak Allah.
Anda dapat mengalami
- persekutuan dengan Dia dan sesama
- sukacita penuh
- doa yang dijawab
- perasaan memiliki yang mendalam
2. Iman yang sejati akan membawa kita kepada suatu kehidupan yang lain.
Ini berarti
- berhenti dari kebiasaan berbuat dosa
- memiliki kasih yang baru untuk orang lain
- siap untuk melakukan kehendak Allah
Jika kita belum memiliki semua itu, apakah kita sudah benar-benar menjadi Kristen?
3.Anda akan menonjol dibandingkan yang lain.
Dunia berada dibawah kuasa Setan
o Anda harus menghindari jalan jalannya
o Setan akan membenci Anda
4.Guru-guru palsu banyak berkeliaran.
o Anda dapat mengenali mereka dari
- apa yang mereka ajarkan
- cara hidup mereka
o Anda mempunyai penangkalnya sebab Anda
- memiliki kebenaran
- dapat menguji kesalahan dengan kebenaran
Tema-tema Kunci
1. Hidup.
Sebagaimana dengan Injil, karunia Allah bagi orang percaya adalah hidup. Lihat 1Yo 1:1, 2; 2:25; 3:14; 4:9; 5:11, 12
2. Terang dan kebenaran.
Kristus datang untuk menunjukkan kepada kita siapa Allah dan jalan jalan-Nya, untuk memberi kita terang (1Yo 1:5-7; 2:8-11). Ini berarti kita mengetahui kebenaran atas banyak haI (1Yo 1:8; 2:21, 27; 5:20 lihat 2Yoh 1, 2, 4; 3 Yoh. 1, 3, 4, 12). Perhatikanlah, kita tidak cukup hanya mengetahui kebenaran, tetapi kita harus melakukannya.
3. Dosa.
Perhatikan bagaimana Yohanes menggambarkan dosa. Dalam pikirannya masalah ini sangatjelas. Lihat 1Yo 1:6, 8-10; 2:1; 3:4-6, 8; 5:16-18
4. Dunia.
Yohanes memakai kata ini lebih dari satu arti. Lihatlah ayat-ayat acuannya (1Yo 2:2, 15-17; 3:13; 4:1, 3-5, 17; 5:4, 5, 19) dan perhatikan terutama hal-hal yang berhubungan dengan dunia yang jahat dan tidak bertuhan, tempat orang Kristen harus hidup.
5. Menetap.
Kata ini yang berarti 'tetap' atau 'tidak kunjung habis', menyatakan hubungan dengan Kristus yang tetap dan terus menerus tidak akan berhenti yang kita miliki sekarang ini dengan Kristus. Lihat 1Yo 2:6, 10, 24, 28; 3:6, 9, 15, 17, 24; 4:12, 13, 15, 16 (lihat 2Yoh 1:2; Yoh 15:1-11).
6. Lahir dari Allah.
Seperti Yesus, Yohanes berbicara tentang 'lahir dari Allah' sebagai awal dari kehidupan Kristen kita. Lihat bagaimana ia menggambarkan hal ini 2:29; ~:1, 2, 9, 10; 4:7; 5:1, 2, 18.
7. Yesus Kristus.
Oleh karena Yesus diserang, Yohanes mengatakan hal-hal yang positif tentang Dia. Pelajari ayat-ayat acuan yang menjelaskan tentang siapa Dia (1Yo 1:1-3; 2:1, 22-24; 1Yo 3:5, 7; 4:2, 3, 9, 14; 5:5, 6, 8) dan apa yang telah dilakukan-Nya untuk kita (1Yo 1:7; 2:2; 3:5, 8; 4:10).
Garis Besar Intisari: 1 Yohanes (Pendahuluan Kitab) I YOHANES [1] 'KAMI MELIHAT YESUS' 1Yo 1:1-4 1Yo 1:1Para saksi mata 1Yo 1:2-4Para pengkhotbah [2] 'APA SEBENARNYA PERSEKUTUAN' 1Yo 1:5-2:2
I YOHANES
[1] 'KAMI MELIHAT YESUS' 1Yo 1:1-4
1Yo 1:1 Para saksi mata
1Yo 1:2-4 Para pengkhotbah
[2] 'APA SEBENARNYA PERSEKUTUAN' 1Yo 1:5-2:2
1Yo 1:5 Allah adalah terang
1Yo 1:6-10 Tiga kemustahilan
1Yo 2:1-2 Tersedia pengampunan
[3] 'MENAATI DAN MENGASIHI' 1Yo 2:3-17
1Yo 2:3-6 Mengetahui berarti menaati
1Yo 2:7-11 Menaati berarti mengasihi
1Yo 2:12-14 Kamu adalah milik-Nya
1Yo 2:15-17 Jangan mengasihi dunia
[4] 'BAGAIMANA MENGHADAPI PARA PENYESAT' 1Yo 2:18-29
1Yo 2:18-20 Belajar membedakan
1Yo 2:21-25 Lakukan pengujian
1Yo 2:26-27 Bersandar pada Roh Kudus
1Yo 2:28-29 Perhatikan tingkah-laku mereka
[5] 'KITA ADALAH ANAK-ANAK ALLAH' 1Yo 3:1-10
1Yo 3:1 Hak istimewa
1Yo 3:2-3 Kemampuan
1Yo 3:4-10 Ke mungkinan-ke mu ngkinan
[6] 'TUNJUKAN KASIH KEKELUARGAAN' 1Yo 3:11-24
1Yo 3:11-18 Kasih dan kebencian
1Yo 3:19-24 Kasih dan keyakinan
[7] 'UJI AJARAN MEREKA' 1Yo 4:1-6
1Yo 4:1-3 Sesuaikah dengan fakta?
1Yo 4:4-6 Atau diterimakah oleh dunia?
[8] 'BUKTI KASIH' 1Yo 4:7-21
1Yo 4:7-12 Kasih Kristen sejati
1Yo 4:13-21 Kita boleh yakin
[9] 'YAKINLAH...' 1Yo 5:1-12
1Yo 5:1-5 Perubahan dalam hidup kita
1Yo 5:6-12 Dasar yang kuat untuk percaya
[10] 'PERCAYA KEPADA ALLAH' 1Yo 5:13-21
1Yo 5:13-15 Ia mendengar
1Yo 5:16-17 Ia mengampuni
1Yo 5:18-19 Ia memelihara
1Yo 5:20-21 Ia memuaskan
Advanced Commentary (Kamus, Lagu-Lagu Himne, Gambar, Ilustrasi Khotbah, Pertanyaan-Pertanyaan, dll)
copyright © 2005-2020 Yayasan Lembaga SABDA (YLSA) | Laporan Masalah/Saran
Tampilkan Alkitab
Kejadian Keluaran Imamat Bilangan Ulangan Yosua Hakim-hakim Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Raja-raja 2 Raja-raja 1 Tawarikh 2 Tawarikh Ezra Nehemia Ester Ayub Mazmur Amsal Pengkhotbah Kidung Agung Yesaya Yeremia Ratapan Yehezkiel Daniel Hosea Yoel Amos Obaja Yunus Mikha Nahum Habakuk Zefanya Hagai Zakharia Maleakhi Matius Markus Lukas Yohanes Kisah Para Rasul Roma 1 Korintus 2 Korintus Galatia Efesus Filipi Kolose 1 Tesalonika 2 Tesalonika 1 Timotius 2 Timotius Titus Filemon Ibrani Yakobus 1 Petrus 2 Petrus 1 Yohanes 2 Yohanes 3 Yohanes Yudas Wahyu
1 2 3 4 5 SEMUA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
Pencarian Universal:
Hanya dalam TB
Pencarian Tepat
Pencarian Khusus
Tafsiran/Catatan
Studi Kamus
Studi Kata
Leksikon
Sistem Studi Peta
Ilustrasi Khotbah
Ekspositori
Gambar
Resource
Bacaan Alkitab Harian
SABDA web
CD SABDA
Alkitab Mobile
The Bible Project
Tetelestai
TIP #02: Coba gunakan wildcards "*" atau "?" untuk hasil pencarian yang leb?h bai*. [SEMUA]
dibuat dalam 0.13 detik
dipersembahkan oleh YLSA
Alkitab SABDA
Antarmuka : Indonesia | Inggris Versi : New English Translation King James Version Alkitab Terjemahan Baru Alkitab Yang Terbuka Alkitab Versi Borneo Terjemahan Lama Alkitab Kabar Baik (BIS)


content: Jember (beritajatim.com) – Badan Pemeriksa Keuangan RI akan mengaudit penggunaan anggaran penanganan Covid-19 di daerah. Kabupaten Jember, Jawa Timur, menjadi.

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

warc-type: conversion

label: id


content: Malang (beritajatim.com) – Rencana peresmian Candi Ganter sebagai tujuan wisata oleh Bupati Malang, HM Sanusi terpaksa dibatalkan. Hal itu setelah.


content:
Sampit,20/10/2020 (Dayak News). Anggota satgas tmmd ke109 kodim 1015/Sampit menyebutkan, bahwa sosialisasi Karhutla yang digelar, mengingat wilayah Desa Bapinang Hilir dan Babirah Kecamatan Pulau Hanaut sangat rentan dengan kebakaran lahan dan hutan.
Tak hanya menyasar pada kegiatan fisik, program TNI Manunggal Membangun Desa (TMMD) ke-109 Kodim 1015/Sampit juga pada kegiatan non fisik seperti menggelar beberapa penyuluhan
Salah satu kegiatan non fisik yang digelar pada program lintas sektoral ini adalah sosialisasi mengenai bahaya kebakaran hutan dan lahan (Karhutla) di Desa Bapinang Hilir dan Babirah Kecamatan Pulau Hanaut
Anggota satgas tmmd ke109 kodim 1015/Sampit menyampaikan mengenai beberapa hal terkait antisipasi dan penanggulangan kebakaran hutan dan lahan
“Ada beberapa hal yang menjadi ancaman jika kebakaran hutan dan lahan terus terjadi, salah satunya yaitu maraknya ISPA dan bencana asap yang bahkan dampaknya hingga ke negara tetangga,” tuturnya
Sertu Sarni Anggota satgas tmmd ke109 kodim 1015/Sampit mengatakan penyuluhan ini dilakukan untuk memberikan wawasan dan memotivasi agar kebakaran hutan dan lahan dapat terus diminimalisir karena tak hanya berdampak negatif pada manusia, karhutla juga berdampak pada lingkungan dan makhluk hidup lainnya
“Harapan kita dengan diselenggarakan penyuluhan ini, warga memiliki kesadaran yang tinggi tentang bahaya kebakaran hutan dan lahan,” ujar Sertu Sarni Anggota satgas tmmd ke109 kodim 1015/Sampit
Usai penyuluhan, beberapa warga tampak antusias bertanya seputar bahaya dan antisipasi serta peran masyarakat dalam dalam menanggulangi kebakaran lahan dan hutan. (PR/Den)

warc-identified-content-language: ind


content:
Beberapa argumen tentang alasan mengapa orang memilih untuk bermain game poker adalah bahwa mereka tidak ingin pergi ke kasino. Tetapi dengan pengembangan teknologi yang ada, setiap orang dapat mengakses game poker lulus game online ponsel atau laptop mereka sendiri.
Begitu banyak manfaat setelah permainan poker online terbaik dapat sangat efektif untuk semua ultrasonografi kesengsaraan. Ketika bergabung dengan situs poker yang dapat diandalkan, Anda dapat menikmati perasaan berbeda untuk memainkan semuanya agen sbobet88 online. Beberapa alasan mengapa orang memilih untuk memainkan permainan poker bahwa mereka tidak sibuk pinjaman sibuk untuk pergi ke kasino. Tetapi dengan perkembangan teknologi yang ada, semua orang dapat mengakses taruhan game online menghabiskan ponsel dan laptop mereka sendiri.
Jadi di sini saya dapat memberikan berita unik tentang fungsionalitas untuk bermain online Poker Misseur semua pembaca. Lihatlah, fungsi permainan poker game online yang terkenal di antara komunitas-komunitas ini.


content:
Metal Jesus Rocks has over 365 videos on his channel covering Hidden Gems, Top 10s, Let’s Plays, Gamer Eats, I Hate U videos and much more. But which are the BEST videos? What videos are his favorites? Find out! Here …
Posted in Home News, News, Rotator Featured | Tagged Channel, Metal Jesus, metal jesus rocks, YouTube | Leave a comment
1st
Mega Man X Review and Retrospective
2nd
Nintendo Power Time Machine Issue #6
3rd
Our Favorite Video Game Soundtracks – The MUSIC we LOVE!
4th
Bubsy’s New Game is Good?! Holy S**t! (The Woolies Strike Back PS4 Review)
5th
New Super Nintendo Style 3DS System
Di internet banyak kita temukan Situs judi bola online dangen banyak variasi brand dan dengan promo yang banyak juga, dari sekian banyak situs judi bola kami adalah salah satu dari banyaknya situs judi bola yang terpercaya dan juga aman. Dengan minimal depo yang sangat terjangkau situs judi bola kami sangat cocok untuk semua kalangan dari pemain besar hingga pemain dari kalangan kelas bawah. situ judi bola kami juga memiliki banyak pilihan promo yang sangat menguntungkan untuk para pemain. Mulai dari promo WCB 100% dan ribet mingguan yang sangat menguntungkan bagi player. serta situs judi bola ini juga memiliki syarat WD yang tidak ribet dan bisa di prosses sekita, tidak harus menunggu 24 jam.
Akhir akhir ini sanggat sulit untuk memperoleh agen bola terpercaya buat para pemain gambling bola online. Bertambah maraknya Penipuan online dan website cukong Online yang Bukan melunasi membernya membuat Para penjudi bola online lalu jadi khawatir dalam memutuskan bandar agen bola terpercaya. kami ialah salah satu Website Agen Bola Terpercaya di ASIA, dengan banyaknya tesitomni dan juga bukti- fakta pembayaran yang dapat kamu temui di internet bandar Agen bola terpercaya kami dapat jadi salah satu alternatif yang bagus untuk para pemain gambling bola yang ingin mencari bandar agen bola terpercaya dengan minimal depo yang amat terjangkau dan minimal withdraw yang bukan sedemikian itu besar betul itu 50 ribu rupiah.
Pendapatan dari aspek upaya gambling online ini juga amat menggoda, yakni pada biasanya lebih dari bandar togel terpercaya per tahun. Penggemar gambling online juga kemudian meningkat yang terhambur di seluruh dunia. Istimewanya gambling online ini tidak hanya berkembang kilat di negara yang melegitimasi pertaruhan, tetapi juga di negara yang tidak melegitimasi pertaruhan. Walhasil membuat aspek upaya ini jadi industri besar yang jadi besi berani buat para fansnya.

label: en