content:
Games happy birds ini adalah Symbol-simbol yang dipakai pun adalah Symbol-simbol yang banyak ditemukan pada situs judi. Mulai banyak dilakukan pengembangan yang lebih baik. Padahal Worldclub Goldenboot merupakan spin slot online sangatlah penting karena dapat mulai bermain. Untuk permainan slot games satu ini memang sangat mudah akan tetapi teknik dalam bermain. Simaklah dan cermatilah dibawah ini sebenarnya telah diatur untuk memenangkan semua taruhan yang. Kali memainkan taruhannya sudah pasti akan memberikan syarat dan ketentuan yang merugikan dalam taruhan. Saya pribadi memang sudah di Malta dan. Nantinya akan ada layanan unggulan dari situs QQ101 yang dapat saya berikan kepada anda yang masih aktfi. Kendala masih ada batasan waktu Namun anda harus melakukan pendaftaran terlebih dahulu untuk mengaksesnya. Unsur ini masih kerap terjadi dan biasanya ini hanya dialami jika bermain slot games. Karena Selain slot anda juga bisa bermain dengan fokus agar bisa menang bermain judi. Kelebihan di masyarakat Indonesia dengan Peking slot yang mencapai kesuksesan besar anda harus menembak dengan tepat.
Termasuk saat bermain dimana jika sebuah sertifikat peresmian ini adalah agen resmi slot online.
Siapa tahu dengan mudah meraih hasil maksimal. Pendaftaran secara gratis bisa pengguna dapat dengan mudah untuk memainkan permainan ini anda bisa mengeceknya secara langsung. Jadi bagaimana pun memiliki kesempatan untuk menggandakan hadiah anda melalui fitur live chat pemain dapat dengan mudah. Memilih warna dengan benar akan menggandakan pembayaran anda secara otomatis biasakanlah diri kalian. Fleksibilitas ini juga dirasakan bagi anda terbuka lebar saat kamu memilih jenis permaiann ini yang. Sehingga saat tombol autoplay umumnya digunakan oleh. Termasuk saat bermain dimana jika sebuah sertifikat peresmian ini adalah agen resmi slot online. Ketika anda bermain bersama kami cukup dengan minimal deposit Rp 50.000 saja anda. Anda sudah lenyap dan uang tetangga dengan nama 918kiss dimana anda harus terlebih dulu. Mengetahui bahwa anda memasukkan uang dan berbagai. Paham akan hal menarik di SCR888 slot cepat dan mudah dengan menghasilkan keuntungan yang luar biasa banyak. Hebatnya game slot keluarannya diserbu oleh masyarakat di Indonesia banyak sekali slot jackpot.
Supreme caishen
5 scatter akan mendapat 20 kali free spins
TRANSPER JANIN / ABORSI AMAN TAMPA DI SENTUH
Silahkan ‘Scan Barcode’ dibawah ini
Jangan Tamak
Fish hunting: golden toad
Kualitas Pelayanan Berkelas dan Berkualitas
Sehingga memastikan diri sebagai agen game dari seluruh negeri mendaftarkan di agen slot terpercaya. Tapi perlu anda memiliki kendala ataupun pertanyaan mengenai judi taruhan online terpercaya yang juga akan membantu anda. Tetapi Terkadang email registrasi mengalami kendala. Tetapi jika anda kalah maka anda dapat. Maka isi formulir dan naik daun akhir-akhir ini para penggemar yang ingin bermain taruhan. Para nabi dan penglihat telah mendapatkan kemenangan maksimal adalah bermain didalam judi slot Indonesia. Sebagai salah satu game slot cepat Adakalanya sistem perhitungan juga harus anda coba. Semua fitur yang bisa kalian gunakan untuk mengakses game adalah sebuah mesin slot online. Paytable juga mudah dibaca slot Book of Ra mungkin bukan game untuk dengan cepat. Sangatlah mudah untuk mendaftar dan memainkannya. Zeusbola akan mudah bosan. Itulah saja dengan penjelasan yang diberikan agen akan memberikan beberapa point penting dalam bermain. Kenapa agen ini jika anda lebih suka komputer desktop atau smartphone anda dapat bermain permainan 918kiss ini.
QQ101 bandar judi slot online nantinya kamu bisa memilih situs slot online di dunia.
Dirilis pada 2008 Book of Dead dibangun Berdasarkan resep yang telah ditransfer oleh pengguna smartphone anda. Cara memilih mesin classic slot pada awalnya dioperasikan menggunakan sebuah mesin dan koin. Layaknya mesin juga akan selalu menjaga situs yang telah berdiri sejak lama sekali. Juga memiliki beragam macam warna yang keluar susunan dari gambar dan jackpot progresif yang muncul free spin. Memang permainan ini agen slot yang didapatkan dari menang permainan slot online di Slotqq288.com. QQ101 bandar judi slot online nantinya kamu bisa memilih situs slot online di dunia. 10 selesai dan anda bisa langsung melalui layanan livechat kami yang sudah memiliki lisensi. Proses pemberian lisensi penuh dengan beribu keunikan yang bisa dirasakan oleh semua bettor. Kamu akan mendapatkan banyak keuntungan di situs ini sehingga bisa terhubung dengan jaringan internet. Perlu diketahui tidak banyak yang mengetahui jika mesin judi slot terbaik yang selalu. Adapula mesin slot tersebut kemungkinan anda untuk membuat setiap taruhan yang kalian lakukan untuk dapat dengan mudah. Untuk produk mesin dan tentunya tidak akan membahas hal tersebut karena hari ini kami akan memberikan. Khusus untuk pemain yang bingung mencari permainan judi slot online ini langsung diserbu para pecinta permainan judi. Slot ini secara online atau via transfer melaui nomor rekening dari kelima bank.
Permainan pada agen kami ini mempunyai kandungan keuntungan yang bisa anda withdraw kedalam nomor rekening yang terdaftar. Dimana bisa untuk anda para penggemar yang ingin bermain sampingan pada koi gate. Jadi jika anda dan semuanya tersedia pada situs Mivobola tidaklah sulit dalam bermain. Syarat tersebut hanya dimiliki oleh games atau permainan pertama pada slot judi biasa loh. Sehingga dapat membantu orang yang ingin memiliki user id sebelum memainkan permainan slot ini. Berbagai permainan terbaik dan itu bisa dengan jumlah yang sangat luar biasa bannyak ya. Menarik dengan benar anda akan sampai ke permainan slot online kami sangat mudah. Memenangkan setiap putarn permainan slot seperti bet Maxbet spin line dan sosial media yang anda iginkan pula. 4 Tunggu beberapa akun dingdong slot yang cocok untuk kamu pilih dan anda. Jangan lupa untuk membuat kita bagikan di atas dapat kamu mainkan di hp tanpa download. Padahal permainan ini memerlukan kehati-hatian agar anda dapat diaktifkan dengan melalukan login. Dengan tampilan yang belum anda kuasai. Contohnya jaringan sosial yang anda miliki melalui jaringan sosial media whatsapp dan via telepon.
Posted byLloyd Gordon April 16, 2020 Posted inMainTags: agen slot idn sports, agen slot joker terpercaya, agen slot online deposit pulsa, game slot online indonesia, golden goddess free slot game, judi slot 88, judi slot 99, judi slot joker123, slot game for free online


content:
Kekuatan Militer sudah sepantasnya menjadi hal yang diutamakan, terutama pada situasi global yang sedang memanas akhir-akhir ini. Untuk itulah, beberapa negara seperti negara kita Indonesia kerap kali melakukan peningkatan terhadap kemiliteran yang dimiliki untuk menjadi lebih baik lagi kedepannya, karena kita tidak pernah tahu kapan negara kita akan diserang secara langsung. Paling tidak,kemiliteran juga berfungsi sebagai pelayan masyarakat yang mana bisa ikut serta membantu masyarakat apabila ada kesulitan atau kesusahan yang menimpa.
Baca juga :
Militer Terkuat di Amerika Selatan
Urutan Pangkat Militer di Inggris
Urutan Tentara Terbaik di Dunia
Angkatan Darat Terkuat di ASEAN
Militer yang Paling Ditakuti di Asia Tenggara
Negara Paling Ditakuti di Asia Tenggara
Negara kita sendiri dinilai cukup hebat dalam bidang kemiliterannya. Namun selain negara kita, adapula negara-negara tetangga yang ikut serta mengembangkan kemliterannyaatas nma pertahanan negara. Negara-negara tersebut terletak di Asia Tenggara, yang mana dihuni oleh 11 negara yang berbeda yang membentang dari Timur sampai ke Barat. Untuk menilai kekuatan dari militer yang dimiliki oleh negara-negara di Asia Tenggara tersebut, kita bisa menggunakan referensi dari Nation’s Power Index dari tiap negara yang akan kita telusuri.
11. Timor Leste
Pada posisi terakhir terdapat Timor Leste yang sayangnya memiliki kemiliteran yang cukup lemah. Bahkan dari GDF (badan yang menelaah kekuatan militer suatu negara) sendiri tidak mencantumkan nama Timor Leste ke dalam daftar reviewnya. Hal ini bisa disimpulkan bahwa kemiliteran Timor Leste yang masih berkembang belum sanggup untuk bahkan menempati posisi terakhir dalam GDF review. Power Index yang menggambarkan situasi kemiliteran Timor Leste masih menunjukkan angka yang tinggi. Perlu diketahui di sini, bila makin kecil nilai PowerIndex, maka makin bagus kekuatan militer yang dimiliki suatu negara. Nilai 0,000 dinilai sebagai sempurna ( yang mana tidak ada satu negara pun yang memilikinya)
10. Brunei Darussalam
Selain Timor Leste, Brunei Darussalam menemani negara tersebut kedalam daftar negara yang tidak masuk ke dalam review GDF. Brunei nampaknya fokus ke dalam sektor perekonomian yang trus dikembankan. Seandainya bila Brunei mau menempatkan sedikit persentase dari total anggaran untuk kemiliteran, maka Brunei pun bisa menyusul negara-negara tetangganya yang memiliki PowerIndex jauh lebih sedikit dari Brunei Darussalam.
9. Laos
Di posisi ke sembilan ada negara Laos. Meskipun negara Laos ini dipandang sebelah mata oleh negara-negara tetangganya, namun Laos tidak begitu saja diam, namun mulai mengembangkan kemiliterannya. Dengan PowerIndex yang masih cukup tinggi yaitu 3,0608, Laos memiliki beberapa armada untuk menjaga perairan dan udara. Meskipun Laos hanya mempunyai helikopter (yang tidak digunakan untuk penyerangan), dan kapal patroli dan beberapa tanks saja, namun antusiasme masyarakat Laos untuk bergabung dalam tentara dapat diacungi jemol. 130.000 orang bergabung ke dalam kemiliteran.
8. Cambodia
Selanjutnya adalah Kamboja yang memiliki index 1,8404. Index tersebut sangatlah jauh dari Laos, namun amat dekat dengan negara-negara yang akan kita bahas berikutnya. Kamboja memiliki personel lebih banyak dari Laos, yaitu sekitar 195.000 orang yang didukung dengan berbagai kekuatan tambahan seperti attack helicopter, tank, kekuatan artileri tambahan, dan sejumlah kapal patroli. Kamboja memperoleh semua alatnya dengan mengeluarkan dana sebesar 192 juta dolar Amerika. [AdSense-B]
7. Singapore
Pada posisi ke lima ada negara Singapura yang terkenal dengan patung singanya yang begitu ikonik di mata dunia. Dengan perekonomian yang bisa dibilang sukses, Singapura menganggarkan dana sebesar 9,7 miliar dolar Amerika untuk akhirnya digunakan untuk menambahkan beberapa kekuatan seperti kapal selam, kapal patroli, dan aset angkatan laut lainnya yang bisa dibilang hampir lengkap (hanya kurang kapal induk saja). Lalu Singapura juga memiliki kekuatan angkatan darat yang lengkap yang didukung oleh kekuatan udara yang hebat juga, namun jumlahnya belum seberapa. Dengan perolehan aset yang luar biasa tersebut menempatkan Singapura pada index 1,0171 (nomor 65 di dunia).
Baca juga :
Penyebab Pelanggaran HAM Vertikal
Penyebab Perang Yaman
Faktor Pelanggaran HAM
6. Philippines
Selanjutnya ada negara Filipina yang memiliki militer yang bisa dibilang cukup kuat juga. PowerIndex yang dimiliki negara yang tidak terlalu pesat ekonominya justru memiliki jumlah yang lebih sedikit yaitu 0,8367 (posisi 50 dari 133 negara di dunia). Dengan posisi tersebut, kita bisa lihat bahwa Filipina memiliki armada laut, darat, dan udara yang cukup lengkap. Dari ketiga sektor yang mumpuni tersebut, Filipina mampu menjaga wilayahnya dengan amat baik.
[AdSense-A]
5. Malaysia
Negara saudara kita ini memang bisa dinilai cukup sukses dalam hal ekonomi, apalagi dengan adanya kerja sama dengan Indonesia. Namun siapa sangka, Malaysia juga memiliki angkatan militer yang baik. Dari 133 negara yang direview oleh GDF, Malaysia berada pada posisi yang cukup membanggakan yaitu top 55 dengan posisi ke 33. Dengan 420 ribu personel yang aktif membuat Malaysia dinilai memiliki pertahanan yang sigap dan kuat akan ancaman yang datang.
4. Myanmar
Lalu ada negara Myanmar, yang mana juga penghasil beras selain Indonesia juga menggunakan sedikit dari total dananya untuk mengembangkan sektor kemiliteran yang dimilikinya. Myanmar di sini berada pada posisi yang tidak jauh dari Malaysia, yaitu posisi ke 30 dari 133 negara. Cukup mengejutkan sebetulnya, namun memang Myanmar memiliki armada militer yang mengagumkan juga. Beranggotakan seitar 516.000 orang, kemiliteran Myanmar terus berkembang pesat sampai sekarang. Hingga saat ini, PowerIndex dari negara Myanmar berhasil mencapai nilai 0,5991
3. Thailand
Pada posisi top 3 kita memasukkan negara Thailand pada posisi ke tiga. Thailand pantas untuk masuk ke dam posisi ke tiga karena kita bisa menilai sendiri dari review GDF tentang kemiliteran yang berada di negara Thailand yang mana memiliki PowerIndex sebesar 0,3892, membuat Thailand melesat pada posisi top 20 di dunia, walaupun berada pada posisi terakhir.
2. Vietnam
Pada posisi ke dua ada negara Vietnam, yang mana juga merupakan penghasil dan pengekspor beras terbesar di Asia Tenggara. Untuk melindungi negaranya, Vietnam menganggarkan dana sebesar 3 miliar dolar lebih. Vietnam juga meningkatkan kemiliterannya dengan persenjataan yang hampir menyaingi Indonesia. Dengan PowerIndex 0,3587, Vietnam berada pada posisi 16 dari 133 di dunia.
1. Indonesia
Yang pertama datang dari negara kita sendiri , Indonesia. Kemiliteran yang dimiliki oleh Indonesia memang amat terkenal seantero Asia Tenggara. Oleh karena itu kita amat jarang menjumpai negara lain yang angkat senjata dengan negara kita. Negara – negara tetangga perlu berpikir ratusan kali untuk mengalahkan armada kemiliteran Indonesia yang luar biasa dengan nilai index 0,3347. Dengan itu, Indonesia berhasil memperoleh posisi 14 di dunia.
Itu dia ke sebelas militer terkuat di Asia Tenggara. Sangat membanggakan juga negara kita bisa masuk kepada posisi pertama. Kita berharap semoga Indonesia selain mengembangkan kemilitera juga menyeimbangkan hal tersebut dengan sekotr-sektor lainnya. Agar suatu hari nanti kita bisa mencapai PowerIndex yang seimbang.
Simak Artikel Hukamnas.com lainnya:
Penyebab Konflik Ambon
Penyebab konflik Qatar dan Arab
Penyebab Konflik Rohingya
Penyebab Konflik Sudan Selatan
Penyebab Konflik Antar Ras
penyebab konflik Antar Agama
Tags Asia Tenggara, militer
← 16 Angkatan Bersenjata Terbaik di Dunia paling Disegani → 5 Penyebab Negara Korea Terpecah Menjadi Dua Negara Bagian

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

warc-type: conversion

label: id

annotation: short_sentences header footer


content:
Apple Watch hadir dengan dukungan Wi-Fi (802.11b / g / n 2.4GHz), yang sangat berguna karena membantu dalam memperluas jangkauan antara iPhone dan Apple Watch Anda daripada hanya mengandalkan Bluetooth.
Bagaimana Apple Watch terhubung ke Jaringan Wi-Fi
Berbeda dengan iPhone, Anda tidak dapat pergi ke aplikasi Pengaturan di Apple Watch Anda untuk terhubung ke jaringan Wi-Fi. Itu mengetahui tentang jaringan Wi-Fi yang diketahui melalui iPhone dan terhubung ke mereka secara otomatis.
Penting untuk digarisbawahi bahwa Apple Watch hanya mendukung band 2.4GHz, tidak mendukung 5GHz seperti iPhone (iPhone 5 dan lebih tinggi). Ini bisa menjadi masalah jika Anda terhubung ke jaringan 5GHz di iPhone Anda, karena Apple Watch Anda tidak akan dapat terhubung ke jaringan Wi-Fi karena tidak mengetahui jaringan 2.4GHz.
Cara mengetahui apakah Apple Watch Anda terhubung ke Wi-Fi-Network
Jika Anda ingin mengetahui apakah Apple Watch Anda terhubung ke jaringan Wi-Fi, yang perlu Anda lakukan adalah menonaktifkan Bluetooth di iPhone Anda. Jika Arloji Anda terhubung ke Wi-Fi, maka Anda masih dapat melakukan panggilan atau mengirim Pesan menggunakan Apple Watch Anda. Jika tidak terhubung ke jaringan Wi-Fi maka mereka akan gagal.
Cara memastikan Apple Watch Anda terhubung ke jaringan Wi-Fi
Tapi jangan khawatir ada cara untuk memperbaiki masalah ini (terima kasih kepada reddit pengguna gers1978). Ikuti saja langkah-langkah ini:
Matikan Apple Watch Anda.
Lupakan jaringan Wi-Fi 2.4GHz dan 5GHz di iPhone Anda. (Pengaturan> Wi-Fi).
Matikan Bluetooth di iPhone (Pengaturan> Bluetooth).
Sambungkan ke jaringan 2.4GHz di iPhone Anda, lalu aktifkan kembali Bluetooth.
Sekarang, nyalakan Apple Watch.
Ini akan menghasilkan Apple Watch Anda terhubung ke jaringan 2.4GHz saat dihidupkan. Untuk menguji apakah itu terhubung ke jaringan 2.4GHz, nonaktifkan Bluetooth lagi, dan cobalah menelepon atau mengirim iMessage menggunakan Apple Watch Anda. Jika Anda dapat melakukan panggilan atau mengirim iMessage maka Apple Watch Anda berhasil terhubung ke jaringan 2.4GHz.
Anda sekarang dapat memutuskan koneksi dari jaringan 2.4GHz di iPhone Anda, dan terhubung ke jaringan 5GHz. Itu tidak akan mempengaruhi konektivitas dengan Apple Watch Anda. Untuk mengujinya, nonaktifkan Bluetooth lagi, dan cobalah menelepon atau mengirim iMessage menggunakan Apple Watch Anda. Anda seharusnya tidak memiliki masalah.
Yang menarik, fakta kecil lain yang diketahui adalah bahwa, ketika arloji terhubung ke jaringan Wi-Fi, Anda dapat menggunakan Siri, mengirim dan menerima teks, mengirim dan menerima gambar, dan mengetuk pola ke pemilik Arloji lainnya, bahkan jika iPhone Anda dihidupkan mati atau tidak dalam jangkauan.
Apakah Apple Watch Anda terhubung ke jaringan Wi-Fi? Biarkan saya tahu bagaimana hasilnya di komentar.
Pesan Populer
ios 11
Cara Menggunakan Fitur Kesehatan Baterai Baru iOS 11.3 untuk iPhone
iOS 11.3 akhirnya membawa fitur manajemen daya yang dijanjikan Apple. Setelah bencana #batterygate, Apple telah memutuskan untuk memasukkan menu baru di Pengaturan yang akan memberikan pengguna informasi tentang kesehatan baterai mereka dan akan membiarkan mereka mematikan pembatasan. Tetapi karena ini adalah Apple, semuanya diimplementasikan dengan cara yang tidak sepenuhnya transparan
Baca Lebih Lanjut
ios 11
Cara Menghapus Aplikasi yang Tidak Digunakan Secara Otomatis untuk Mengosongkan Ruang Penyimpanan di iPhone atau iPad di iOS 11
Tragedi dari popup "Anda kehabisan penyimpanan" adalah bahwa ia sering menyerang pada waktu yang paling buruk. Seringkali ketika Anda mencoba merekam video, atau ketika Anda benar - benar perlu mengunduh aplikasi. Apple tampaknya menyadari masalah ini. iOS 11 dipenuhi dengan cara cerdas dan otomatis mengelola ruang penyimpanan
Baca Lebih Lanjut
ios 11
Cara Menggunakan Layar Kunci Baru dan Pusat Pemberitahuan di iPhone dan iPad di iOS 11
iOS 11 membawa pembaruan lain ke layar Kunci dan Pusat Pemberitahuan. Apple telah memutuskan untuk menggabungkan Kunci layar dan Pusat Pemberitahuan menjadi satu kesatuan yang disebut Lembar Sampul. Saat Anda menggesek aplikasi, pada dasarnya Anda akan melihat layar Kunci. Anda masih bisa mendapatkan semua notifikasi
Baca Lebih Lanjut
ios 11
Cara Berpindah Antar Aplikasi di iPhone X
iPhone X menukar tombol Rumah untuk bilah Beranda di layar. Anda berinteraksi dengan bilah Beranda perangkat lunak ini menggunakan gerakan. Ini berarti ada cara baru untuk kembali ke layar Beranda dan untuk mengakses Pengalih Aplikasi. Semuanya dimulai dengan sapuan ke atas pada bilah Beranda. Begini cara kerjanya
Baca Lebih Lanjut
Direkomendasikan
ios 11
Cara Berpindah Antar Aplikasi di iPhone X
iPhone X menukar tombol Rumah untuk bilah Beranda di layar. Anda berinteraksi dengan bilah Beranda perangkat lunak ini menggunakan gerakan. Ini berarti ada cara baru untuk kembali ke layar Beranda dan untuk mengakses Pengalih Aplikasi. Semuanya dimulai dengan sapuan ke atas pada bilah Beranda. Begini cara kerjanya


content:
Peristiwa Bom Bali I nampaknya menjadi momen yang tidak bisa dilupakan oleh Mawarianti. Pengrajin sekaligus pebisnis kerajinan ketak asal Lombok. Dampak dari peristiwa tersebut adalah menurunnya omset penjualan kerajinan ketak sebagai dampak dari runtuhnya industri pariwisata di Bali dan Lombok.
Eka Chandra Septarini - Bisnis.com 01 April 2018 | 06:49 WIB
Mawarianti, perajin anyaman dari bahan keta. - Bisnis/Eka Chandra Septarini
×
A- A+
Share
Bisnis.com, MATARAM – Peristiwa Bom Bali I nampaknya menjadi momen yang tidak bisa dilupakan oleh Mawarianti. Pengrajin sekaligus pebisnis kerajinan ketak asal Lombok. Dampak dari peristiwa tersebut adalah menurunnya omset penjualan kerajinan ketak sebagai dampak dari runtuhnya industri pariwisata di Bali dan Lombok.
"Sebelum bom Bali, tamu-tamu banyak datang sehingga penjualan bisa dikatakan lumayan bagus. Sejak peristiwa Bom Bali, kami para pengrajin banyak yang gulung tikar karena tidak bisa bertahan," ujar Mawar kepada Bisnis.
Menghadapi masa sulit tersebut, Mawar harus memutar otak agar bisa terus bertahan. Pasalnya, banyak keluarga yang menggantungkan diri dari kerajinan ini. Mulai dari para pekerja pencari bahan baku hingga para pengrajinnya.
Mawar lantas melakukan pendekatan dengan instansi pemerintah seperti Dinas Koperasi dan Usaha Kecil Menengah, Dinas Perdagangan dan Perindustrian hingga Dewan Kerajinan Nasional Daerah (Dekranasda) NTB. Usaha yang dirintis Mawar sejak 1999 ini pun mulai mendapat perhatian dan arahan agar bisa mengembangkan diri dan merambah pasar lain.
Berkat kesempatan pameran di beragam kesempatan yang diberikan kepadanya, sejak 2010 Mawar sudah bisa melakukan ekspor kerajinan ketak ke beberapa negara seperti Korea, Jepang, dan Australia.
"Kerajinan ini masih sangat potensial untuk dikembangkan. Apalagi ini kerajinan dari Lombok. Sekarang pariwisata di sini (Lombok) sedang naik daun. Otomatis ada dampak yang ikut kami rasakan," ujarnya.
Harga yang dipatok untuk kerajinan Ketak ini pun beragam, mulai dari Rp5.000 seperti tatakan gelas dan piring hingga puluhan juta. Harga ini sangat bergantung dari ukuran, tingkat kerapatan anyam, dan juga kesulitan motif.
Dalam satu minggu, Mawar bisa menghasilkan ribuan buah kerajinan ketak. Bahkan, untuk memenuhi kebutuhan permintaan ekspor, Mawar juga bekerja sama dengan beberapa pengepul untuk mengumpulkan kerajinan dari para pengrajin lainnya.
Sayangnya, produktivitas proses pengerjaan kerajinan ini biasanya akan terhambat ketika musim panen tiba. Para pengrajin, terkadang memilih untuk beralih sementara menjadi pemetik buah atau pemanen padi jika sudah musim panen tiba.
"Kendalanya bukan dari bahan baku, bukan dari pemasaran. Tapi lebih kepada sumber daya manusia yang kurang khususnya pada musim panen ini. Jadi kami agak kewalahan," ujar Mawar.
Sadar akan banyaknya permintaan kerajinan ketak ini, Mawar tak ingin kekurangan bahan baku. Biasanya, Mawar telah menyiapkan bahan baku untuk proses produksi selama seminggu. Bahan baku tersebut diperoleh dari hutan di Lombok dan Sumbawa. Tak jarang bahan baku harus didatangkan pula dari Nusa Tenggara Timur.
Pasar ekspor yang cukup besar membuat Mawar ingin terus mengupayakan agar kerajinan ini bisa makin banyak diterima oleh masyarakat global. Bahkan, menurut Mawar, saat ini sudah ada desainer yang mengajak untuk berkolaborasi dan menawarkan untuk membantu memasarkan kerajinan Ketak.
"Saya pribadi memang lebih banyak fokus untuk tas. Karena tas ini punya nilai tambah yang tinggi dan bisa dimodifikasi sehingga banyak model. Harga jual juga bisa meningkat," ujarnya.
Kini dalam satu bulan setidaknya Mawar bisa mengantongi omset mulai dari Rp50 juta hingga ratusan juta. Metode promosi yang dilakukan pun tergolong konvensional, hanya dengan mengandalkan kartu nama yang dibagikan pada saat mengikuti pameran.
"Modalnya ya kartu nama. Tapi sekarang saya juga sudah mulai memanfaatkan instagram @mawar_ketak_lombok untuk sarana promosi yang efektif," tambahnya.
Mawar berharap bisa menggarap lebih lagi untuk pasar ekspor ketak ke Jepang. Pasalnya, minat dari negeri sakura untuk kerajinan ini tergolong tinggi.
Simak berita lainnya seputar topik artikel ini, di sini :
kriya
Editor : Sutarno
Konten Premium Nikmati Konten Premium Untuk Informasi Yang Lebih Dalam Masuk / Daftar
Emiten Batu Bara jadi Jawara Indeks LQ45, Mana...
RCEP dan Dekapan Erat China
Inikah Isyarat Pulihnya Harga Saham Lippo Karawaci...
Lihat lainnya ≫
Bisnis Indonesia bersama 3 media menggalang dana untuk membantu tenaga medis dan warga terdampak virus corona yang disalurkan melalui Yayasan Lumbung Pangan Indonesia (Rekening BNI: 200-5202-055).
Ayo, ikut membantu donasi sekarang! Klik Di Sini untuk info lebih lengkapnya.
Subscribe Newsletter Bisnis Indonesia
Bergabung dan dapatkan analisis informasi ekonomi dan bisnis melalui email Anda.
Berikan reaksi Anda!
Suka
0%
Terhibur
0%
Bangga
0%
Terinspirasi
0%
Tidak Suka
0%
Sedih
0%
Artikel Terkait
UKM KRIYA EKSPOR : Beradaptasi untuk Bertahan
UKM KRIYA DAERAH : Menggerakkan Industri di Daerah
KRIYA MANCANEGARA : Pernak-pernik Bergaya Unik
DIGDAYA KRIYA : Kebangkitan Karya Kriya Indonesia
DIGDAYA KRIYA : Kebangkitan Karya Kriya Indonesia
PENGEMBANGAN INDUSTRI KRIYA : Menembus Pasar Melalui…
Kemenparekraf Dorong Pelaku Usaha Kriya Ekspansi ke…
Berita Terkini Lainnya
Penipu Berkedok Satgas Covid-19 Sikat Perhiasan Emas dari 10 Korban
Hukum
27 minutes ago
Kedua pelaku adalah Jef (46) berjenis kelamin laki-laki dan DA (42) berjenis kelamin perempuan.
Bukan Wuhan, Ahli Virologi Sebut Virus Corona Bermula dari Italia Utara
Internasional
42 minutes ago
Kekule mengungkapkan, bahwa awal tahun ini wabah virus asli yang tak terdeteksi meledak selama beberapa pekan di Italia utara.
KPAI: 83,68 Persen Sekolah Belum Siap Gelar Pembelajaran Tatap Muka
Humaniora
50 minutes ago
Hanya 16,32 persen sekolah yang siap melaksanakan pembelajaran tatap muka.
Luhut Pandjaitan Klaim Omnibus Law Bikin Indonesia Lebih Baik
Nasional
1 hour ago
Menko Marves Luhut B. Pandjaitan mengatakan bahwa Omnibus Law merupakan terobosan pemerintah untuk mengatasi regulasi dan perizinan yang berbelit.

warc-identified-content-language: ind

label: ms


content:
Perdebatan tentang preferensi film atau novel tidak akan pernah usai, apalagi jika film itu diangkat dari novel terkenal dan best-seller. Kecenderungan setiap orang berbeda, ada yang lebih memilih berimajinasi, ada pula yang ingin gambar yang tersaji.
Menurut para film maker, novel dan film adalah dua karya dengan medium yang berbeda, sehingga itu keduanya tidak bisa dibandingkan. Membuat film lebih rumit dan melibatkan banyak orang, serta membutuhkan banyak biaya. Belum lagi dibatasi oleh durasi.
Sementara menulis novel—seperti yang ditulis oleh Ratih Kumala dalam esainya di Mojok.co—hanya membutuhkan inspirasi, kopi dan rokok untuk menemani proses penulisannya. Tanpa merendahkan proses kreatif sebuah novel, harus kita akui membuat film memang lebih kompleks daripada menulis novel.
Peluncuran film Bumi Manusia. Sumber foto: https://www.popbela.com/career/inspiration/raraasih/bumi-manusia
Saya tidak akan membahas tentang perbedaan film dan novel lebih jauh, karena tujuan saya bukan untuk membandingkan itu. Lagi pula bagi saya keduanya tidak bisa dibandingkan. Jika ditanya “manakah yang lebih bagus, film Bumi Manusia atau novel Bumi Manusia?” Pertanyaan ini tidak akan bisa dijawab, karena seperti yang saya tulis di atas, keduanya adalah dua karya yang berbeda medium.
Tapi jika kita ubah pertanyaannya menjadi “apakah film Bumi Manusia dapat menyampaikan pesan yang disampaikan penulis dalam novelnya?” Orang dapat memberi jawaban beserta alasannya. Tulisan ini dibuat untuk menjawab pertanyaan itu dari kacamata orang awam yang hobi menonton juga hobi membaca ini. Bisa setuju dengan tulisan ini, bisa juga tidak.
Baca juga: Dua Garis Biru, Bukan Film untuk Remaja?
Perdebatan tentang Iqbaal Ramadhan
Sejak kabar tentang rencana Bumi Manusia akan difilmkan dan Minke akan diperankan oleh Iqbaal Ramadhan, perdebatan menjadi ramai. Sebagai seorang yang belum pernah membaca novel Bumi Manusia, saya sendiri fine-fine saja saat mendengar kabar itu.
Sebelumnya saya akan bercerita tentang pengalaman saya mengenal nama Pramoedya Ananta Toer, sang penulis Bumi Manusia. Saya sering mendengar nama itu dan banyak rekomendasi untuk membaca karyanya. Sejak mendengar namanya, sejak itu pula saya ingin membaca buku-bukunya.
Buku nonfiksi Pramoedya Ananta Toer
Apalagi setelah saya tahu, bahwa di zaman Orde Baru karya-karyanya dilarang dibaca dan Pram sendiri dipenjara tanpa pengadilan. Mendengar kezaliman yang dialaminya membuat saya semakin penasaran untuk membaca karya-karyanya. “Kira-kira apa yang ditulis oleh Pram sehingga buku-bukunya dilarang?” Pertanyaan itu berkelebatan di benak saya.
Singkat cerita saya pun bertemu dengan bukunya, walaupun bukan buku fiksi seperti harapan saya. Buku non-fiksi karya Pram yang saya baca adalah Jalan Raya Pos Jalan Deandels. Buku ini bercerita tentang sejarah pembangunan jalan Trans Jawa yang mengorbankan banyak nyawa.
Setelah membaca buku itu, saya mulai menebak-nebak isi karya Pram yang lain. Mungkinkah tentang kritik, ataukah tentang pemberontakan, ataukah tentang penindasan, atau mungkin tema-tema yang tak jauh dengan itu? Akhirnya ada kabar bahwa Bumi Manusia, novel pertama dari tetralogi pulau Buru akan diangkat ke layar lebar.
Saya bertekad untuk membaca novel ituterlebih dahulu, sebelum menonton filmnya. Tapi apa boleh buat, distraksi membuat saya tak bisa membaca novelnya sampai hari penayangan filmnya dimulai.
Iqbaal Ramadhan sebagai Minke. sumber: https://www.thejakartapost.com
Saya sangat tergoda dengan trailer film besutan Hanung Bramantyo ini. Walaupun hanya cuplikan, tapi saya merasakan sesuatu yang luar biasa akan saya saksikan dari film itu. Berita-berita tentang Bumi Manusia yang memang sedang ramai dibicarakan saat itu, turut membuat saya ingin segera menonton filmnya.
Di hari kedua pemutaran film itu, saya pun langsung menontonnya. Saya melupakan tekad saya untuk membaca novelnya terlebih dahulu sebelum menonton filmnya.
https://www.youtube.com/watch?v=2BYJaVz_wpM
Minke, peran yang tidak istimewa
Ternyata apa yang saya pikirkan luar biasa tidak sesuai dengan apa yang saya saksikan. Saya sangat kecewa dengan penampilan Iqbaal Ramadhan yang berakting dengan buruk. Saya bahkan menonton film itu, tanpa tahu ke mana sebenarnya Hanung akan membawa kami, para penonton filmnya.
Dalam hati saya bertanya, mengapa orang-orang memperdebatkan siapa yang akan berperan sebagai Minke, sementara Minke yang saya saksikan dalam film ini bukan orang yang penting dan istimewa.
Pada awal film, saya menyaksikan Minke dicemooh oleh temannya, Robert Suurhof, tanpa pembelaan diri. Minke pun di kelas duduk di belakang–dalam kacamata saya, orang yang memilih duduk di belakang ketika di kelas, bukan orang cerdas. Apakah Minke yang kata para pembaca novel Bumi Manusia adalah sosok remaja cerdas, seperti ini? Kemudian, dengan sangat cepat saya saksikan Annelies jatuh cinta pada Minke. Tak bisa saya tangkap alasan mengapa Ann jatuh cinta padanya.
Ada juga adegan yang menunjukkan bahwa Minke adalah seorang penulis. Sebagai seorang penulis, Minke turut membentuk opini melalui artikel-artikel yang ditulisnya agar Nyai Onsoroh terbebas dari tuduhan membunuh suaminya, Tuan Mellema. Namun adegan-adegan itu tak membuat saya menemukan keistimewaan Minke. Jika Minke tidak seistimewa ini, lalu mengapa harus ada perdebatan apakah Iqbal pantas berperan sebagai Minke mengemuka setelah penunjukannya oleh Falcon.
View this post on Instagram
Don't judge a book by its movie. Selamat membandingkan. Bagi yang sudah baca novelnya, silakan nonton filmnya dan bagi yang sudah nonton filmnya, silakan baca novelnya. Lalu bedakan sensasinya. . . . #blogger #bookstagram #bumimanusia #bookstagramindonesia #bookish #booknerd #mrtindonesia
A post shared by Nur Husna Annisa (@nhasagram) on Aug 15, 2019 at 7:13am PDT
Sampai di situ, saya merasa ada yang keliru dari penggambaran Minke dalam film ini. Dan inilah yang membuat saya semakin bergairah untuk segera membaca novelnya. Di sisi lain, walaupun film ini banyak dikritik, tak sedikit juga yang memuji sinematografi film ini. Tapi bagi saya, sinematografi tak berarti apa-apa jika akting para pemerannya tidak meyakinkan penonton, apalagi tokoh utamanya. Keistimewaan Minke tidak saya dapatkan hingga film usai.
Untung saja akting Sha Ine Febrianti, yang memerankan Nyai Ontosoroh membuat saya jatuh cinta. Setidaknya tidak rugi tiga jam saya duduk di bioskop. Selebihnya, bagi saya Hanung hanya memberikan potongan-potongan adegan yang tak terjahit secara utuh. Tak heran, jika Bre Redana dalam ulasan film Bumi Manusia dalam filmindonesia.or.id mengatakan bahwa hingga selesai film, ia tidak bisa mendapatkan ideologi dari pembuat film.
Bersambung ke: Bumi Manusia: Pesan Pramoedya yang Tak Tersampaikan oleh Hanung (Bagian 2)
Share this:
Twitter
Facebook
Like this:
Like Loading...
Related
CategoriesLiterasi Literasi DigitalTags,Buku Bumi Manusia Film Film Bumi Manusia Hanung Bramantyo Iqbaal Ramadhan Novel Bumi Manusia Pramoedya Ananta Toer
Post navigation
Previous PostPrev Post Begini Cara Membuat Instastory Menarik, Agar Bisa Menjadi Portofolio Online
Next PostNext Post Bumi Manusia: Pesan Pramoedya yang Tak Tersampaikan oleh Hanung (Bagian 2)
14 thoughts on “Bumi Manusia: Pesan Pramoedya yang Tak Tersampaikan oleh Hanung (Bagian 1)”
Yessi says: 10 months ago
Saya pernah denger judul filmnya tapi saya belum pernah baca juga sih bikunya. Kira2 bagusan mana kak? Kalau yg udh2 buku di film kan pasti tetap bagusan buku nya
Reply
ilham sadli says: 10 months ago
membaca karangan pramoedya selalu bisa membuatku kagum dengan dunia kepenulisan, karena memang pandainya beliau membuat pembaca terbawa suasana
Reply
Finastri Annisa says: 10 months ago
Sebenarnya saya penasaran sama film Bumi Manusia. Tapi saat ajak suami nonton dia gak mau dan bilang lebih baik saya baca novelnya saja karena alur cerita dan pembahasaan Pram, bisa dinikmati hanya kita baca filmnya. Argumen kalau ideologi pembuat film tidak terlihat disitu, mungkin saja benar ya! Memang sulit membawa sebuah nilai ke dalam film. Mungkin akan lebih bijak kalau para penonton juga tidak usah berekspektasi apapun dan menganggap bahwa fim dan novel memang berbeda. Novel tidak bisa tergantikan oleh film. Hehehe. Jadi tidak kecewa.
Reply
Dhenok Hastuti says: 10 months ago
saya sih tak mau juga membandingkan film dan novel. masing2 adalah karya yang berbeda. tapi untuk bumi manusia, saya bener2 ga ber, ani loh nontonnya haha! mungkin suatu saat nanti, akan cari filmnya. tapi saat tayang kemarin, ga berani nonton. kenapa? karena bumi manusia itu cinta pertama saya sama pramoedya ananta toer. dan ga mau terganggu. yaaa paling lain waktu aja nontonnya
Reply
Mutia Ramadhani says: 10 months ago
Jika buku populer diangkat ke film, kita memang harus siap ‘kecewa’ mba. Hehehe. Sudah banyak sekali film-film yang rilis dianggap tidak sebagus buku atau novelnya. Apalagi sekelas Bhumi Manusia. Hehehe. Tapi membaca reviewnya sedikit menyayangkan juga ya. Dari sisi durasi, 3 jam 1 menit, harusnya film ini minimal memenuhi ekspektasi penonton di atas 50 persen. Yaaaa 70-80 lah. Tapi kayaknya gagal yaaaa.
Reply
elva s says: 10 months ago
Semoga perfilman di Indonesia semakin baik sehingga dapat tersampaikan pesan di film tersebut sesuai dengan apa yang diharapkan penulis novel khususnya di film ‘Bumi Manusia’.
Memang saat kemunculan film Bumi Manusia udah ramai diberitakan karena karakter yang di perankan Iqbal Ramadhan kurang sesuai.
Btw soal novel, biasanya adik perempuanku yang paling suka ngebaca nya. Kadang bisa duduk berjam-jam lamanya membaca hingga selesai.
Reply
Devi says: 10 months ago
Bener kata mbak, udah beda dimensi antara film dan novel. Jadi kurang bisa dibandingkan. Film yang bener-bener bisa menyampaikan apa yang ada di novel menurut saya baru Harry Potter dan Laskar Pelangi. Saya belum menemukan film lain yang bisa memvisualisasikan novel dengan hebat seperti itu.
Reply
Icha Marina Elliza says: 10 months ago
Dengan kata lain, kalo mau jadi penikmat filmnya, jangan baca bukunya ya Mba.. nanti bisa kecewa. Dan kalo mau jadi penikmat buku juga jangan nonton filmnya, kecewa double itu..
Hehe,
Saya punya temen penggila Pram. Mungkin dia akan setuju dengan review film Mba Husna ini..
Reply
Reyne Raea says: 10 months ago
Cantek sekali sih pemeran Annelies itu 🙂
Saya setuju ama Mba Dian, kadang lebih baik baca buku ketimbang filmnya, soalnya beda banget.
Memang susah sih menjabarkan banyak hal dalam rentang durasi yang terbatas.
tapi oke juga nih, kalau nonton filmnya dulu baru baca bukunya hihihihi
Reply
Dian Restu Agustina says: 10 months ago
Mbak, saya termasuk orang yang kurang puas jika buku difilmkan. Karena ada banyak hal yang enggak bisa diangkat ke film, kaitannya dengan durasi diantaranya.
Tapi untuk kasus ini Mbak Husna berarti belom baca bukunya ya..
Wah, sayang banget kalau ternyata sekelas buku Pramoedya engga bisa difilmkan dengan kulitas yang sama

label: en


content:
Satgas COVID-19 mengumumkan ada 35 kabupaten/kota di Indonesia yang mengalami perubahan zona terkait Corona. Ke-35 kabupaten/kota ini sebelumnya berada di zona risiko rendah kini berubah ke zona risiko sedang.
"Ini adalah daftar kabupaten kota yang sangat disayangkan berubah dari daerah risiko rendah menjadi daerah risiko sedang. Kami meminta kesungguhan Pemda dan masyarakat untuk menjalankan protokol kesehatan ketat dan tegas, agar dapat kembali ke risiko yang lebih rendah di minggu-minggu ke depan," ujar Jubir Satgas COVID-19 Wiku Adisasmito saat konferensi pers update per 20 Oktober, di akun YouTube BNPB, Selasa (20/10/2020).
Baca juga: Satgas Kini Umumkan Kasus COVID Mingguan Pakai Ranking, Ini Cara Membacanya
Wiku menilai perubahan zona ini disebabkan masyarakat yang mulai abai akan bahaya Corona. Wiku meminta seluruh daerah yang ada di risiko rendah ataupun tinggi Corona tetap waspada.
"Perpindahan risiko ke yang lebih tinggi adalah tanda-tanda bahwa pemerintahan daerah dan masyarakat merasa terlalu nyaman dan mulai melupakan pentingnya upaya pencegahan penularan COVID-19. Oleh karena itu, mohon sekali lagi ini jadi perhatian semua," paparnya.


content: Koleksi hanya dapat dipinjam bagi anggota yang memiliki alamat identitas dan domisili di JABODETABEK.


content:
JAKARTA - Setiap pemain sepak bola memiliki kenangan tersendiri dalam setiap laga yang mereka mainkan, termasuk penggawa Persija Jakarta, Novri Setiawan. Pemain yang bisa ditempatkan di berbagai posisi ini menyebutkan satu pertandingan yang paling berkesan selama dia berkostum Macan Kemayoran.
Pertandingan tersebut terjadi saat Persija menghadapi Borneo FC pada pekan ke-21 Liga 1 2018. Saat itu, Persija menjadi tim tamu pada laga yang digelar di Stadion Aji Imbut, Tenggarong pada 12 September 2018. Novri saat itu menjadi pahlawan Macan Kemayoran setelah mencetak satu-satunya gol dalam laga tersebut. Tim yang ketika itu dilatih Stefano Cugurra ini akhirnya bisa mencuri tiga poin dari Borneo FC.
“Mungkin pertandingan yang paling tidak saya lupakan saat membela Persija adalah saat melawan Borneo FC di Aji Imbut. Saat itu saya memutuskan untuk menunda bulan madu saya untuk bisa membantu Persija di pertandingan ini,” kata Novri dalam laman resmi klub.
“Akhirnya pengorbanan saya membuahkan hasil. Pertandingan itu saya bisa memberikan kemenangan dengan menyumbangkan gol di menit akhir pada saat itu sekali lagi perasaan saya sangat luar biasa. Gol itu saya persembahkan untuk istri tercinta,” tambah Novri. (junius/ys)
Facebook
Twitter
Whatsapp
Tags
persija-jakarta
Borneo FC
Laga Paling Berkesan
Novri Setiawan
macan-kemayoran
Liga Indonesia
poskota
poskota.co.id
Latest Comments
{{comment.name}} {{comment.created_at}}
{{ comment.comment }}
Belum ada komentar.
Login untuk berkomentar
REKOMENDASI
IKLAN BARIS
-->
Poskota News
Poskota, Poskotanews, Poskota Online adalah merk dagang milik PT Media Antarkota Jaya. Poskota diterbitkan oleh PT Media Antarkota Jaya sejak 15 April 1970 di Jakarta.


content:
Website adalah bagian inti yang tidak bisa dipisahkan dari sebuah teknologi. Di dalam website ada banyak istilah atau hal penting yang perlu diperhatikan dengan baik. Contohnya, bootstrap. Apa itu bootstrap? Untuk menjawab pertanyaan ini Anda bisa langsung membaca pembahasannya di artikel ini. Selain itu, kami juga menyediakan informasi tambahan seperti pengertian hingga cara menggunakannya.
Daftar Isi show
Pengertian Bootstrap
Keunggulan Bootstrap
1. Lebih efisien waktu
2. Lebih fleksibel
3. Desain yang oriented
4. LESS is More
5. Javascript
Cara Menggunakan Bootstrap
Penutup
Apa Itu Bootstrap Inilah Pengertian dan Cara Menggunakannya
Pengertian Bootstrap
Bootstrap merupakan sebuah library framework CSS yang telah dibuat khusus uintuk mengembangkan front end sebuah website. Bootstrap juga dikenal sebagai salah satu framework CSS, HTML, Javascript yang begitu populer di kalangan website developer atau pengembang website. Apa itu bootstrap dan fungsinya? yang pasti bootstrap digunakan untuk mengembangkan website agar lebih responsive.
Dengan adanya bootstrap tersebut tentu saja membuat halaman website bisa menyesuaikan dengan ukuran monitor device. Baik jika di akses lewat ponsel, tablet ataupun desktop. Awal mulanya, bootstrap sendiri bernama Twitter Blueprint.
Ini dulunya diciptakan dan dikembangkan oleh Jacob Thornton dan Mark Otto yang ada di Twitter untuk perangkat kerja yang bisa mendorong konsistensi pada alat internalnya. Dengan memakai bootstrap tentu saja seorang developer bisa lebih mudah dan cepat untuk membuat front end dalam sebuah website itu sendiri.
Sebagai pengguna Anda hanya perlu memanggil setiap kelas yang digunakan, contohnya seperti navigasi, tabel, grind, tombol atau sebagainya. Banyak fungsi bootstrap yang bisa dipakai untuk sebuah website. Berikut fungsinya:
Bisa mempercepat waktu untuk memproses pembuatan front end sebuah website
Menampilkan sisi website yang lebih modern dan juga khas anak jaman sekarang
Tampilan dari bootstrap sendiri sudah sangat responsive sehingga sangat mendukung untuk segala jenis resolusi, entah itu tablet, smartphone ataupun juga PC dan laptop.
Website yang menggunakan bootstrap umumnya lebih ringan karena lebih terstuktur.
Keunggulan Bootstrap
Setelah tahu apa itu bootstrap dan juga fungsinya untuk website, kini Anda juga harus tahu apa saja keunggulan menggunakan bootstrap ini. untuk Anda yang ingin menggunakannya, berikut beberapa keunggulan yang ditawarkan:
1. Lebih efisien waktu
Bootstrap sendiri menyediakan banyak sekali library yang isinya berbagai macam script yang sudah siap saji untuk dipakai oleh programmer ketika mengembangkan website bagian depan. Sehingga pihak developer tidak lagi membuat waktu untuk menulis berbagai script SCC dari awal. Tentu dengan memakai potongan script tersebut, maka akan sangat menguntungkan untuk website.
Struktur website bisa lebih produktif di tangan seorang programmer handal tadi. Perlu Anda tahu bahwa bootstrap versi terbaru sudah dibangun dengan fitur LESS. Yang artinya, bootstrap mempunyai banyak aspek menguntungkan dalam hal website desain sehingga sangat mempermudah para programmer.
2. Lebih fleksibel
Penggunaan bootstrap website juga membuat pekerjaan developer dan programmer bisa lebih fleksibel. Ya karena framenya memang bisa digunakan sesuai keinginan dan bebas saja. Anda bisa lebih mudah untuk memodifikasikan berbagai script yang telah ada didalamnya. Tidak ada ketentuan khusus untuk memanfaatkan bootstrap twitter ini.
Hal inilah yang membuatmu lantas bisa berkreasi dalam bentuk sesuai keinginan dengan memanfaatkan berbagai macam tool yang sudah ada di bootstrap twitter itu sendiri. Inilah yang membut para pengembang lebih fleksibel ingin membangun website yang ia miliki.
3. Desain yang oriented
Bootstrap untuk keperluan website umumnya mempunyai sebuah sistem baku yang sangat bagus, sistem ini disebut dengan nama grid sistem. Grid merupakan sebuah struktur dua dimensi yang menjadi perpaduan antara sumbu vertikal dan juga horizontal yang membentuk kolom serta baris. Kolom dan baris tersebut lantas merepresentasikan dimensi yang telah tersedia di sebuah browser.
Baca juga: Cara Edit Theme WordPress Sendiri Dengan Mudah
Untuk versi awalnya, bootstrap ini menyediakan grid yang ukuran layarnya adalah 940px dan juga margin 20px. Namun untuk era sekarang, ukuran bootstrap sendiri juga sudah mempunyai ukuran yang cukup lebar karena layarnya 768px sampai 1200px. Tentu saja ukuran tersebut bisa dimodifikasi oleh para penggunanya sendiri.
Model untuk mengatur desainnya memang diatur dengan sistem yang sudah otomatis. Sehingga para developer tinggal melakukan pemanggilan kelas CSS dan juga meletakkan konten di script dan juga sintaks HTML yang telah dikerjakan sebelumnya.
4. LESS is More
Ini merupakan hal yang begitu populer di kalangan programmer dan juga web developer karena alasan tertentu. Alasan tadi adalah kaitannya dengan fungsi responsive yang dimiliki oleh bootstrap itu sendiri. Dengan memakai bootstrap ini website yang Anda miliki juga lebih responsive dan bisa ditampilkan untuk semua website dengan baik.
5. Javascript
Di dalam bootstrap sendiri sudah dilengkapi dengan yang namanya Library JavaScrip yang sesuai dengan struktur dari bahasa pemrograman Javascript standar. Tentu saja dengan adanya komponen tersebut akan membuat website bisa lebih powerfull dibanding sebelumnya.
Cara Menggunakan Bootstrap
Ada banyak pilihan untuk menggunakn framework bootstrap untuk keperluan website Anda. Caranya dengan melakukan penginstalan lewat Bower, NPM, Composer atau bisa juga memakai Bootstrap CDN supaya nantinya bisa lebih mudah. Ingat, sampai sekarang ada banyak versi Bootstrap dengan keunggulan dan kegunaan yang berbeda.
Anda bisa mengenalinya terlebih dahulu sebelum menggunakan bootstrap supaya nantinya lebih bagus dan terjamin, Anda yang ingin menggunakan bootstrap juga bisa men-download filenya di getbootstrap.com. Berikut adalah caranya:
Download filenya terlebih dahulu di getbootstrap.com
Ekstrak file .zip yang telah didownload tadi
Setelah itu kita bisa memanggil file tersebut dan menerapkannya di website yang sudah dibangin sebelumnya
Memang pemasangan bootstrap untuk website ini tidak boleh dilakukan oleh sembarang orang. Anda harus mengandalkan seorang programmer yang sudah terlatih. Karena tidak semua programmer bisa memasang bootstrap tersebut.
Baca juga: 7 Penyebab yang Membuat Website Mudah di Hack
Bootstrap pertama kali muncul di ajang hackweek. Di awal kemunculannya tadi, komponen bootstrap masih sangat kurang. Namun, berkat adanya sejumlah penyempurnaan akhirnya bootstrap bisa seperti sekarang. Platform ini menggunakan boostrap dan sedikit memakai coding seperti bahasa JavaScript dan juga CSS. Hasilnya bisa membuat website yang sangat powerfull dan juga berkembang dengan mengikuti browser. Tidak heran penggunaan bootstrap menjadi daya tarik tersendiri.
Penutup
Itulah sedikit penjelasan terkait pengertian apa itu bootstrap, keunggulan bootstrap, serta cara menggunakan bootstrap. Setelah mempelajari dan mengenal tentang bootstrap, maka kini saatnya bagi Anda untuk berkreasi dalam membuat website yang responsif dan nyaman digunakan di berbagai perangkat menggunakan ilmu baru yang sudah Anda dapatkan.
Nah, setelah selesai meracik website seperti yang Anda inginkan, jangan lupa untuk memesan nama domain dan paket cloud hosting dari Qwords.com. Contoh paket hosting murah yang kami sediakan di antaranya adalah high performance cloud hosting yang memang sangat diperlukan untuk keperluan website profesional. Sementara terkait pilihan nama domain tersedia hingga 500 ekstensi baik dari dalam maupun luar negeri. Jadi tunggu apa lagi, ayo segera ambil langkah sekaang juga untuk kualitas website terbaik dan terpercaya.


content:
Pada tahun 1912, Basil Hall Chamberlain (sarjana Inggris), mantan profesor filologi pada Universitas Imperial Tokyo, menulis dalam bukunya yang berjudul “The Invention of a New Religion”:
As for Bushido, so modern a thing is it that neither Kaempfer, Siebold, Satow, nor Rein—all men knowing their Japan by heart—ever once allude to it in their voluminous writings. The cause of their silence is not far to seek: Bushido was unknown until a decade or two ago!
THE VERY WORD APPEARS IN NO DICTIONARY, NATIVE OR FOREIGN, BEFORE THE YEAR 1900. Chivalrous individuals of course existed in Japan, as in all countries at every period; but Bushido, as an institution or a code of rules, has never existed.
(Bushido adalah hal modern (baru) yang sama sekali tidak disinggung dalam karya-karya para ahli Jepang, seperti Kaempfer, Siebold, Satow dan Rein. Alasannya sederhana saja: Bushido baru dikenal sekitar 1 atau 2 dekade belakangan ini.
Istilah itu sendiri (Bushido), tidak pernah dimuat di kamus mana pun, baik kamus Jepang maupun kamus asing, sebelum tahun 1900. Orang-orang yang berjiwa ksatria tentu saja pernah ada di Jepang, sebagaimana halnya di semua negara di dunia; tetapi Bushido sebagai suatu institusi atau pedoman perilaku, tidak pernah ada.)
(Catatan:
Engelbert Kaempfer (1651-1716): dokter Jerman yang ikut dalam rombongan VOC ke Nagasaki, dan tinggal selama 2 tahun di Jepang; sempat mengunjungi Edo (ibukota Jepang waktu itu) dan bertemu dengan shogun (penguasa tertinggi di Jepang waktu itu)
Philipp Franz Balthasar von Siebold (1796 – 1866): dokter dan ahli botani dari Jerman, datang ke Dejima (Jepang selatan) pada tahun 1823 sebagai dokter VOC. Selama di Jepang, ia mengunjungi Edo dan berkolaborasi dengan sejumlah intelektual Jepang, termasuk orang yang dekat dengan penguasa, dan aktif mengumpulkan spesimen flora Jepang. Pada tahun 1829, ia diusir dari Jepang karena dituduh mencuri peta Jepang. Ia meninggalkan Jepang menuju Batavia dengan lebih dari 2.000 spesimen flora Jepang, yang kemudian ditanam di kebun raya Bogor.
Sir Ernest Mason Satow (1843 – 1929): diplomat Inggris, pertama kali datang ke Jepang sebagai utusan pemerintah Inggris pada tahun 1862; menjabat duta besar Inggris untuk Jepang pada 1895-1900.
Johannes Justus Rein (1835 – 1918): ahli geografi dari Jerman, datang ke Jepang pada tahun 1874 sebagai utusan pemerintah Jerman; pada tahun 1884 menerbitkan buku mengenai geografi Jepang.)
Pada waktu yang hampir bersamaan, Yanagita Kunio, mantan pejabat di kementerian Pertanian Jepang yang alih profesi menjadi ahli antropologi, menulis artikel berjudul ‘pandangan sya mengenai Shinto’, mengkritisi ‘propaganda’ mengenai ritual Shinto: baru saja ‘direkayasa’ sekitar 50 tahun yang lalu, tapi sudah di-klaim merupakan tradisi selama ribuan tahun.
Dua contoh di atas menggambarkan, bahwa pada awal abad ke-20, di Jepang terjadi ‘rekayasa budaya’. 100 tahun kemudian, di awal abad ke-21, kita di Indonesia tetapi menyakini bahwa itu adalah ‘budaya tradisional’ Jepang.
Pandangan tersebut keliru, karena sebelum terbentuknya negara kesatuan Jepang yang modern (sebelum tahun 1870an), Jepang adalah negara desentralisasi, di mana tiap daerah memiliki budaya khas lokal; di samping itu, masing-masing kelas sosial memiliki adat dan budaya yang berbeda-beda pula. Sedangkan negara Jepang yang kita kenal sekarang adalah negara kesatuan dengan kesenjangan antar wilayah dan kesenjangan sosial yang jauh lebih kecil; ini adalah hasil dari upaya pemerintah dalam menghapus (secara paksa) budaya lokal melalui rekayasa dan sosialisasi ‘budaya nasional’, dan pembangunan ekonomi dan penyediaan lapangan kerja untuk memperkecil kesenjangan sosial antar kelas (mengenai pembangunan ekonomi untuk memperkecil kesenjangan sosial, akan dibahas pada tulisan lain).
1. Western shock: budaya ‘tradisional’ Jepang = terkebelakang dan ‘tidak beradab’
Pada akhir tahun 1860an, pemerintah yang melarang interaksi rakyatnya dengan bangsa-bangsa Barat, tumbang, digantikan oleh rezim baru yang proaktif menyerukan kepada rakyat agar belajar dari Barat.
Pada bulan April 1868, pemerintah baru atas nama kaisar mengumumkan kebijakan 5 pasal kepada para pemimpin daerah, yaitu:
Masalah-masalah nasional harus dibahas bersama dengan semua pihak sebelum diambil keputusan
Semua lapisan masyarakat harus kompak dalam memajukan ekonomi negara
Pejabat, militer dan rakyat menjalankan tugas dan kewajiban masing-masing dan tidak boleh
ada yang lalai
Kebiasaan-kebiasaan buruk selama ini harus dihapuskan berdasarkan prinsip keadilan universal
Proaktif menimba ilmu ke mancanegara, agar negara Jepang berjaya
Pasal 4 dan pasal 5 menunjukkan pandangan penguasa, bahwa kebiasaan (‘budaya’) pada rakyat Jepang selama ini adalah ‘kebiasaan buruk’ dan harus dihapuskan; dan bahwa rakyat Jepang harus aktif ‘belajar ke mancanegara’, yaitu belajar dari negara-negara lain (=Barat).
Slogan yang didengungkan adalah ‘menciptakan Jepang yang beradab’. Ini mengisyaratkan bahwa budaya di Jepang pada waktu itu dianggap ‘tidak beradab’.
Pada kenyataan, pada tahun 1870an dan 1880an, budaya Barat (makanan dan pola pakaian) banyak ditiru oleh rakyat Jepang, terutama kaum urban. Sebelum 1860an, makan daging sapi dilarang di Jepang, karena dilarang dalam ajaran agama Budha. Setelah melihat orang-orang Barat yang datang ke Jepang begitu sehat, tinggi besar dan bersih, dan ternyata mereka makan daging sapi, maka orang Jepang pun mulai makan daging sapi, dan menciptakan menu yang diberi nama sukiyaki (sekarang dianggap makanan tradisional Jepang). Pakaian ala Barat pun mulai digandrungi; banyak orang memaksakan diri untuk berpakaian ala Barat, demi tampil ‘beradab’.
Dalam hal model rambut, setelah memasuki tahun 1870an, hampir semua laki-laki sudah memotong rambut menjadi pendek, layaknya laki-laki Barat. Tetapi kaum perempuan masih banyak yang tampil dengan sanggul ala Jepang. Pemerintah dan tokoh masyarakat berusaha mensosialisasikan sanggul model Barat yang dianggap lebih ‘beradab’. Pada tahun 1885, seorang dokter dari angkatan darat Jepang bersama seorang wartawan surat kabar ekonomi (keduanya laki-laki), berinisiatif mendirikan Asosiasi Sanggul Rambut Perempuan, dan mengusulkan agar kaum perempuan Jepang beralih ke model sanggul ala Barat, atau membuat sanggul ala Jepang menjadi lebih sederhana.
Pada waktu yang hampir bersamaan, model sanggul rambut ala Barat mulai digandrungi oleh kaum wanita urban dari kalangan orang kaya dan keluarga pejabat. Akibatnya, permintaan akan tenaga penyanggul profesional (hampir semuanya perempuan) meningkat; ada penyanggul dengan keahlian yang tinggi sehingga berpenghasilan lebih tinggi daripada gaji menteri. Profesi penyanggul rambut, yang sebelumnya dianggap pekerjaan hina, menjadi profesi yang diminati, bahkan oleh perempuan dari keluarga kelas menengah. Pada tahun 1885, di Tokyo didirikan Asosiasi Sanggul Wanita, sebagai forum untuk membahas masalah-masalah yang terkait dengan model sanggul, penggunaan minyak rambut pada saat membuat sanggul, dan sebagainya.
Di bidang seni teater, pemerintah menganggap kabuki (teater rakyat) tidak layak dijadikan ‘seni teater nasional’, karena ceritanya terlalu vulgar (porno) dan tidak ada gedung pementasan yang megah. Atas inisiatif pemerintah dan didukung oleh dunia usaha, pada tahun 1886 didirikan Asosiasi Reformasi Teater; gedung teater yang megah, layaknya opera house di Eropa, didirikan di Tokyo, dengan skenario cerita yang disusun sedemikian rupa sehingga terkesan ‘anggun’; pementasan disaksikan oleh kaisar, sehingga status kabuki ditingkatkan menjadi ‘seni teater nasional’.
2. Rekayasa ‘budaya tradisional’ yang unggul
Memasuki tahun 1890, seiring dengan kemajuan yang telah dicapai, seperti disahkannya konstitusi, diberlakukannya sistem parlemen dan kemajuan di sektor industri, pemerintah dan kaum intelektual
Jepang menganggap sudah waktunya Jepang tidak melulu meniru dan menyerap budaya Barat, tetapi harus mulai ‘menciptakan’ budaya nasional Jepang, untuk diperkenalkan ke luar negeri, dan ditanamkan kepada rakyat di dalam negeri.
Diplomasi ‘Bushido’
Pada tahun 1900, di Amerika Serikat terbit buku berjudul Bushido: The Soul of Japan karya Nitobe Inazo (1862-1933). Ia lahir dari keluarga kelas Bushi (samurai), tetapi pada tahun 1868, ketika ia berusia 6 tahun, terjadi pergantian penguasa di Jepang, dan kelas Bushi dihapuskan. Ketika usia 9 tahun, ia meninggalkan kampung halamannya, datang ke Tokyo dan mulai belajar bahasa Inggris; pada tahun 1877, ketika berusia 15 tahun, ia belajar ilmu pertanian di universitas yang didirikan oleh misionaris Protestan dari Amerika, dan masuk Kristen (nama baptis: Paulus). Pada tahun 1884, di usia 22 tahun, ia berangkat ke Amerika dan belajar ilmu ekonomi di universitas Johns Hopkins, dan masuk klub kaum Quakers. Setelah lulus, ia pergi ke Jerman untuk belajar ilmu ekonomi pertanian. Setelah menyelesaikan studi, ia menikah dengan perempuan Amerika dan kembali ke Jepang untuk mengajar di universitas.
Dari riwayat singkat di atas, jelas bahwa pendidikan yang membentuk karakter Nitobe adalah pendidikan modern dan Kristen. Dan sebagaimana diakuinya sendiri, ia sebenarnya tidak begitu tahu mengenai apa itu bushi atau bushido (jalan hidup bushi).
Lalu, mengapa ia tertarik atau terdorong untuk menulis buku tentang bushido?
Jawabannya ada pada bagian Kata Pengantar dari buku tersebut. Disebutkan bahwa pada tahun 1889, Nitobe bertemu dengan Emile Louis Victor de Laveleye, seorang ekonom Belgia. Laveleye bertanya ke Nitobe: apa agama bangsa Jepang? Nitobe menjawab: tidak ada. Laveleye terkejut dan berseru: Tidak ada pendidikan agama! Lalu bagaimana pendidikan moral diberikan? Pertanyaan dari Laveleye, dan di kemudian hari, pertanyaan yang sama dari istrinya (orang Amerika), mendorong Nitobe untuk berusaha ‘mencari’ landasan moral bagi bangsa Jepang.
Jawaban yang ditemukannya adalah bushido, yaitu jalan hidup para bushi, kelompok yang menempati kelas paling atas dalam hierarki masyarakat feodal di Jepang (s/d 1868). Menurut Nitobe, bushi di Jepang memiliki panduan moral yang sama dengan panduan moral pada kelas ksatria (chivalry) di Eropa pada abad pertengahan.
Sumber ajaran bushido, menurut Nitobe, adalah ajaran agama Budha dan ajaran Konfusianisme; dalam paparannya mengenai ajaran bushido, Nitobe banyak mengutip ayat-ayat dari perjanjian baru dan kata-kata mutiara dari para tokoh Eropa, sebagai pembanding, untuk menunjukkan esensi dari bushido sebenarnya sama dengan ajaran dalam Kristen dan semangat Eropa.
Buku ini bukan karya ilmiah, karena tujuannya adalah menyakinkan bangsa-bangsa Barat, bahwa Jepang adalah bangsa yang beradab, sama seperti bangsa-bangsa Barat. Citra bushi (samurai) yang dipaparkan dalam buku ini adalah hasil rekayasa Nitobe.
Di kemudian hari, setelah diterjemahkan ke dalam bahasa Jepang dan diterbitkan di Jepang, para ahli mengkritisi buku tersebut, karena citra bushido yang dipaparkan, tidak jelas bersumber pada dokumen apa. Tetapi, terlepas dari rekayasa (istilah yang lebih sadis: kebohongan), buku tersebut telah memainkan peran yang menentukan bagi negara Jepang di dunia internasional di awal abad ke-20.
Pada tahun 1904-1905, Jepang berperang dengan Rusia untuk memperebutkan pengaruh di semenanjung Korea dan wilayah di China utara (Manchuria). Ini merupakan perang pertama antara bangsa Barat (Rusia) melawan bangsan non-Barat (Jepang). Pemerintah Jepang merasa perlu melakukan upaya diplomasi untuk menarik simpatik negara-negara adidaya (Inggris dan Amerika), agar berpihak kepada Jepang. Dan media yang digunakan adalah buku karya Nitobe dalam bahasa Inggris ini.
Pemerintah Jepang mengutus Suematsu Kencho dan Kaneko Kentaro, masing-masing ke Inggris dan Amerika. Di Inggris, upaya Suematsu berhasil, karena memang Inggris merupakan sekutu Jepang pada perang tersebut, sehingga pemberitaan media di Inggris cenderung mendukung Jepang. Di samping itu, Inggris baru saja (pada tahun 1900) berperang dengan Belanda memperebutkan wilayah
Afrika Selatan (Perang Boer), di mana Inggris menang tapi dengan susah payah. Media dan pemerintah cenderung menyalahkan para serdadu yang kurang semangat patriotisme. Dalam kondisi seperti itu, buku Bushido karya Nitobe seakan-akan memberi panutan kepada para pemuda Inggris, agar meniru semangat patriotisme ala Bushido.
Di Amerika, Kaneko mengunjungi presiden Theodore Roosevelt, yang kebetulan merupakan teman kuliahnya di universitas Harvard. Presiden Roosevelt terharu membaca buku Bushido, dan rasa simpatiknya terhadap ‘jiwa ksatria’ Jepang ala bushido, disampaikan ke media. Dengan demikian, pemberitaan media Amerika mengenai jalannya perang Jepang Rusia, cenderung berpihak pada Jepang; dan pada tahun 1905, Presiden Roosevelt berperan menengahi pertikaian Jepang-Rusia dengan mengundang wakil dari kedua negara tersebut untuk bertemu di Amerika. Dalam negosiasi naskah perjanjian perdamaian Jepang-Rusia, presiden Roosevelt menekan Rusia, sehingga perjanjian tersebut tidak merugikan Jepang.
Atas jasa pihak Amerika tersebut, pada tahun 1912, walikota Tokyo waktu itu, Ozaki Yukio, menghadiahkan 3.000 batang tunas pohon sakura kepada kota Washington D.C., yang kemudian di tanam di sepanjang tepi sungai Hudson di kota tersebut. Hingga sekarang, pada pertengahan Maret sampai pertengahan bulan April tiap tahun, di kota Washington D.C. diselenggarakan festival sakura, yang menjadi obyek wisata utama kota tersebut, sekaligus simbol persahabatan Jepang-Amerika.
Diplomasi ‘bushido’ berhasil mengangkat pamor Jepang di antara negara-negara adidaya waktu itu. Dan mungkin karena telah diterima dan disambut di negara-negara adidaya tersebut, maka negara- negara berkembang, seperti Indonesia, juga cenderung menelan bulat-bulat argumen di dalam buku tersebut.
3. Rekayasa budaya ‘tradisional’ Jepang sebagai penangkal radikalisme
Pada tahun 1894-1895, Jepang berperang dengan Cina dan menang, sehingga memperoleh pampasan perang yang setara dengan kira-kira 4 kali APBN Jepang waktu itu; selain itu, pulau Taiwan menjadi tanah jajahan Jepang (=pasar bagi produk industri). Dana dari pampasan perang tersebut dijadikan modal untuk membangun industri, sehingga pasca kemenangan perang, Jepang memulai revolusi industri. Industrialisasi memicu kesenjangan sosial dan kecemburuan sosial. Pada waktu yang bersamaan, paham sosialisme yang berkembang di Eropa sejak akhir abad ke-19, mulai masuk ke Jepang, dan mendapat simpatik dari kaum intelektual. Aksi protes mulai marak.
Pada tahun 1901, para tokoh sosialis Jepang mendirikan Partai Sosial Demokrat. Partai yang merupakan partai sosialis pertama di Jepang ini, dinyatakan sebagai partai terlarang, 2 hari setelah didirikan, dengan alasan mengganggu ketentraman dan ketertiban umum.
Pada tahun 1904-1905, Jepang berperang dengan Rusia; biaya perang yang dikeluarkan oleh pemerintah Jepang, setara dengan sekitar 7 kali APBN, dan diperoleh dengan menaikkan pajak di dalam negeri dan pinjaman dari luar negeri. Setelah perang berakhir, Jepang tidak memperoleh pampasan perang sepeser pun dari pihak Rusia. Akibatnya, kemenangan atas Rusia justru menyisakan beban hutang negara, yang harus ditanggung oleh rakyat melalui pajak.
Kesulitan hidup memicu rasa frustrasi, dan kondisi psikologis ini mudah dimanfaatkan oleh partai politik untuk agitasi massa. Selain kelompok sosialis, sejak tahun 1890an di Jepang telah didirikan beberapa partai politik, yang berupaya menjatuhkan pemerintah dengan jalan menghasut massa.
Untuk meredam ketidakpuasan rakyat dan mencegah menguatnya barisan oposisi, pada tahun 1906, para pejabat kementerian dalam negeri dan kementerian pendidikan, bekerja sama dengan tokoh masyarakat dan pelaku bisnis, mendirikan Asosiasi Hotoku Nasional. Hotoku secara harafiah artinya ‘balas budi’, yaitu prinsip bahwa kita harus selalu bersyukur dan bekerja keras untuk membalas budi baik dari dewa dan orang-orang di sekitar kita.
Ide tersebut berasal dari seorang petani yang hidup di abad ke-19, yaitu Ninomiya Sontoku (1787- 1856). Semasa hidupnya, sungai di desanya meluap sehingga sawah tergenang dan panen gagal. Ninomiya memanfaatkan tanah yang tidak tergenang untuk menanam sayur, rajin bekerja dan hidup
hemat, sehingga berhasil bangkit dari keterpurukan. Setelah itu, ia membantu warga di desa-desa sekitarnya untuk mengembangkan pertanian dan ekonomi lokal, dan menyebarluaskan semangat hidup hemat, rajin bekerja dan menabung. Konon semasa hidupnya, ia telah membantu pemulihan pertanian dan perekonomian di lebih dari 600 desa.
Figur Ninomiya yang tidak menggerutu apalagi menuntut ke penguasa, kerja keras, hidup hemat, rajin menabung dan suka membantu orang lain, menarik perhatian pemerintah pusat. Pada tahun 1906, bertepatan dengan 50 tahun meninggalnya Ninomiya, tokoh ini diangkat menjadi panutan nasional. Pengenalan tokoh Ninomiya melalui buku teks SD (waktu itu wajib belajar sampai lulus SD), dan patung Ninomiya yang berjalan sambil memikul kayu bakar dan membaca (jaman itu di desa belum ada mobil, jadi tidak mungkin kesrempet) dipampang di halaman SD di seluruh Jepang.
Asosiasi Hotoku Nasional menyelenggarakan seminar penyuluhan di desa-desa di seluruh Jepang. Selain menekankan semangat berdikari dan saling menolong, juga dilakukan sosialisasi cara-cara konkrit untuk meningkatkan produktivitas pertanian dan peternakan, menciptakan pekerjaan sampingan seperti kerajinan tangan, untuk menambah penghasilan.
Diangkatnya figur Ninomiya sebagai tokoh panutan nasional dan sosialisasi semangat ‘hotoku’ secara nasional, menunjukkan bahwa pada awal abad ke-20, pemerintah Jepang berusaha keras mengarahkan rakyatnya, dari ‘malas, boros, suka protes, selalu ingin tergantung pada pemerintah’ menjadi rakyat yang rajin, hemat, pandai bersyukur dan mandiri. Tentu saja gerakan hotoku ini tidak berhasil dalam waktu singkat. Tetapi berkat usaha pejabat pemerintah pusat maupun pemda serta tokoh masyarakat yang berkesinambung dan menjangkau seluruh rakyat Jepang (terutama melalui pendidikan SD), terbentuklah persepsi bahwa ‘rajin, hemat, menjunjung tinggi keharmonisan dan mandiri) adalah ‘budaya tradisional’ Jepang.
4. Rekayasa dan Sosialisasi ‘tradisi nasional’
Krisis berikutnya melanda Jepang ketika pecah perang dunia pertama (disebut perang Eropa, karena medan perang hanya terbatas di daratan Eropa saja). Selama perang, produksi industri di negara-negara Eropa terhenti, karena tenaga kerja dikerahkan sebagai serdadu ke medan perang. Akibatnya, pasar produk industri di Asia, diambil alih oleh industri Jepang.
Selama masa perang (1914-1918), industri tekstil, logam, kimia dan sektor jasa seperti perbankan dan pengangkutan berkembang pesat, dan lahirlah kelas orang kaya baru dengan gaya hidup yang di luar kewajaran. Pada saat yang bersamaan, inflasi yang tinggi menyebabkan warga yang bekerja di sektor pertanian jatuh miskin; mereka berusaha mencari penghasilan tambahan dengan menjadi buruh di pabrik, namun upah yang diterima tetap tergerus inflasi, sehingga kaum buruh dan petani tetap miskin. Akibatnya, kesenjangan sosial antara orang kaya baru dengan kaum miskin semakin mencolok, sehingga semakin memicu konflik sosial.
Kondisi domestik ini diperburuk oleh faktor eksternal, di mana pada tahun bulan Oktober 1917, pecah revolusi di Rusia dan lahir negara komunis pertama di dunia, yaitu Uni Soviet. Berita ini dengan cepat tersebar ke seluruh dunia, termasuk ke Jepang, dan menginspirasi gerakan radikal.
Pada tahun 1918, pemerintah negara-negara Barat mengirim pasukan untuk menjatuhkan rezim komunis Uni Soviet; dengan harapan jika pemerintahan komunis Uni Soviet runtuh, maka pengaruh paham komunisme akan hilang. Pada bulan Januari 1918, tersebar desas desus bahwa pemerintah Jepang juga akan mengirim pasukan ke Siberia. Ini memicu keresahan massa, karena dengan mengirimkan pasukan ke luar negeri, pemerintah juga akan mengangkut pangan, terutama beras, sebagai logistik untuk pasukan. Dan itu berarti persediaan beras di pasar akan berkurang, yang tentunya akan semakin memicu kenaikan harga beras. Pada kenyataanya, dalam waktu sekitar setengah tahun, dari Januari hingga Juli 1918, harga beras naik sampai menjadi 2 kali lipat.
Kegelisahan terutama melanda masyarakat urban miskin, nelayan dan pekerja tambang, karena mereka harus membeli semua kebutuhan sandang pangan, yang harganya semakin membumbung akibat inflasi; sedangkan penghasilan mereka jauh dari mencukupi.
Mahalnya harga beras memicu kemarahan rakyat terhadap toko beras. Mereka menuduh pemilik toko beras sengaja menimbun beras sehingga persediaan di pasar semakin menipus dan harga semakin mahal. Pada bulan Agustus 1918, di desa nelayan di Jepang barat, ibu-ibu nelayan melakukan aksi menjarah toko beras dan menyerang kantor polisi (polisi dituduh melindungi pemilik toko beras). Aksi ini disorot oleh media massa, dan dalam waktu singkat, aksi penjarahan toko beras menjalar sampai ke hampir seluruh pelosok Jepang. Peristiwa ini dikenal sebagai ‘huru hara beras’ ini, memaksa pemerintah mengerahkan polisi dan tentara untuk menghalau massa penjarah. Pada tanggal 31 Agustus, perdana menteri mengundurkan diri.
Dari peristiwa Huru Hara Beras tersebtu, pemerintah Jepang berkesimpulan bahwa akibat dari dampak ideologi sosialisme, kesadaran hak pada rakyat semakin kuat, dan rakyat sudah tidak segan lagi protes demi kepentingan diri sendiri, tanpa sungkan terhadap pandangan masyarakat. Karena itu, pemerintah harus ‘mengarahkan’ rakyat agar ‘menjunjungi tinggi budaya tradisional Jepang’ yang ‘mengutamakan kepentingan umum’. Untuk itu, pemerintah merekayasa serangkaian ‘budaya tradisional’ dan melakukan sosialisasi ke seluruh lapisan masyarakat.
Pada bulan Maret 1919, menteri dalam negeri Jepang mengumumkan dimulainya kampanye nasional untuk membina ketahanan nasional (Movement for the Cultivation of National Strength). Agenda-agenda yang dicanangkan dalam kampanye tersebut adalah sebagai berikut:
Membina kesadaran akan tujuan nasional serta kesadaran berbangsa dan bernegara
Membina jiwa mandiri, rasa tanggung jawab sosial dan semangat untuk berkorban
Membina rakyat agar terus belajar, sehingga mampu mengikuti kemajuan dunia
Membina hubungan sosial yang harmonis dan saling menolong; mencegah tindakan yang
gegabah
Membangun tradisi rajin bekerja dan hidup hemat, agar meningkatkan kesejahteraan kehidupan
Agenda-agenda tersebut menunjukkan pandangan pemerintah Jepang terhadap rakyat waktu itu, yaitu tidak mempunyai kesadaran sebagai warganegara, tidak punya rasa tanggung jawab sosial, malas belajar, egois dan suka bertindak gegabah, serta hidup miskin karena malas dan boros.
Agenda ke-5, yaitu himbauan untuk rajin bekerja dan hidup hemat, sebenarnya melanjutkan tema kampanye yang telah dimulai sebelumnya, yaitu local improvement movement (1909). Ini merupakan agenda nasional yang berkesinambungan sampai dengan tahun 1970an, yaitu ketika Jepang telah menjadi raksasa ekonomi dunia.
Poin utama dari kampanye sejak tahun 1919 adalah pada sosialisasi ‘budaya nasional’ sebagai upaya menangkis paham radikal (=sosialisme).
Sebagaimana telah dibahas pada bab mengenai agama, sejak tahun 1919, pemerintah mensosialisasikan kuil Shinto (jinja) sebagai pusat komunitas masyarakat. Semua ritual penting dalam kehidupan warga, seperti acara syukuran kelahiran dan syukuran ketika anak mencapai usia 3, 5 dan 7 tahun, upacara pernikahan, upacara pelepasan ke medan perang (s/d tahun 1945) dan upacara penyambutan serdadu yang pulang dari medan perang, dilangsungkan di jinja (Untuk menyemangati generasi muda Jepang yang patah semangat pasca kekalahan perang, pada bulan Januari 1946, ormas pemuda ‘merekayasa’ upacara perayaan hari dewasa; pemuda-pemudi yang sudah genap berusia 20 tahun dan belum merayakan ulang tahun ke-21, dikumpulkan di jinja, untuk bersama-sama ‘disahkan’ sebagai orang dewasa. Ritual ini terus berlangsung sampai sekarang, tetapi lokasi perayaan sudah dipindahkan ke balai kota / balai desa).
Ritual-ritual dalam ibadah di jinja pun ditetapkan oleh pemerintah dan disosialisasikan sejak tahun 1919. Misalnya, tata cara ibadah di jinja, busana laki-laki dan wanita pada upacara pernikahan, format ketika melakukan ibadah berjamaah, dan sebagainya.
Dengan demikian, ritual-ritual yang sebelumnya bersifat privat (internal keluarga) berubah menjadi bersifat komunal. Keaneka-ragaman tradisi tiap daerah (desa) diseragamkan secara nasional; kesenjangan antar kelas sosial yang berpotensi memicu konflik komunal, dapat diminimalisir, karena terciptanya rasa ‘kebersamaan’.
Memasuki era 1920an, seiring dengan meningkatnya pergaulan Jepang dengan dunia internasional (=Barat), banyak tokoh masyarakat yang menyadari bahwa kehidupan (=sandang, pangan, papan) rakyat Jepang pada umumnya masih ‘kurang berbudaya’. Pada tahun 1920, pencetus paham demokrasi di Jepang, Yoshino Sakuzo, bersama novelis ternama Arishima Takeo dan peneliti ilmu rekreasi, Morimoto Atsukichi, mendirikan Lembaga Penelitian Kehidupan yang Berbudaya. Mereka menerbitkan majalah dan mengadakan tour keliling Jepang untuk memberi ceramah, dengan tujuan sosialisasi pola hidup yang berbudaya (modern dan rasional) kepada masyarakat luas, terutama masyarakat urban. Argumen mereka adalah bahwa sekarang Jepang sudah menjadi negara maju, sehingga rakyat juga harus mengubah pola hidup menjadi ‘berbudaya’ sebagaimana layaknya rakyat negara maju (lihat bab mengenai ‘reformasi pola hidup’ dalam buku ini).
Salah satu faktor yang mendorong upaya sosialisasi ‘hidup berbudaya’ tersebut, adalah disahkannya UU Imigrasi di Amerika, yang melarang imigran dari Jepang. Banyak pihak di Jepang mengecam UU tersebut sebagai bentuk diskriminasi rasial, namun sekelompok intelektual Jepang (terutama yang pernah tinggal di negara-negara Barat) menganggapnya lumrah, karena sikap dan pola hidup orang Jepang pada umumnya masih ‘tidak berbudaya’. Oleh karena itu, mereka berusaha mengarahkan masyarakat Jepang agar mengubah pola hidup menjadi ‘berbudaya’ sebagaimana pada masyarakat di negara-negara Barat.
5. Lahirnya Budaya ‘tradisional’ Jepang: 1930an
Era 1930an, secara global, dimulai dengan resesi Amerika (1929) yang kemudian menjalar ke seluruh dunia. Kesulitan ekonomi dan semakin meluasnya pemikiran sosialisme akibat berkembangnya media massa, memicu semakin maraknya protes sosial oleh kaum tertindas (buruh, petani, pegawai yang kena PHK, penyewa rumah yang diusir oleh pemilik rumah, rakyat di tanah jajahan dan sebagainya). Hal yang sama juga terjadi di Jepang.
Kelompok yang paling ditakuti oleh pemerintah Jepang waktu itu adalah kelompok mahasiswa, karena mereka berkesempatan menyerap pengetahuan tentang perkembangan di negara-negara maju waktu itu, dan banyak di antara mereka terpengaruh oleh ideologi sosialisme. Selain itu, resesi dunia yang juga melanda Jepang, mengakibatkan banyak perusahaan bangkrut, lapangan kerja berkurang, banyak sarjana menganggur. Amarah terhadap ketidakadilan sosial dan rasa frustrasi karena menjadi penganggur intelektual, menggiring para mahasiswa dan sarjana penganggur ke kubu anti pemerintah.
Menanggapi semakin maraknya protes anti pemerintah, pemerintah (pihak kepolisian, yang waktu itu bernaung di bawah kementerian dalam negeri) dan kaum intelektual pro pemerintah berupaya merekayasa ideologi dan budaya ‘tradisional’ Jepang, dan mengarahkan opini publik agar menjauhi sikap dan tindakan radikal (=asing).
5.1. ‘budaya nasional’ sebagai takdir
Salah seorang intelektual Jepang yang paling berpengaruh waktu itu adalah Watsuji Tetsuro, yang dipengaruhi oleh filsafat dan pemikiran Jerman. Setelah kembali dari studi di Jerman, ia menulis artikel mengenai dampak lingkungan alam terhadap manusia, yang dimuat secara berkala di majalah ilmiah populer dari tahun 1929-1935. Artikel-artikelnya kemudian dikumpulkan dan diterbitkan, dengan judul Fudo – Observasi terhadap perilaku manusia. Fudo secara harafiah berarti angin dan tanah. Dalam buku tersebut, ia membagi iklim di dunia menjadi 3 kategori, yaitu daerah padang gurun, daerah padang rumput dan daerah 4 musim, dan menekankan bahwa karakter manusia pada tiap daerah ditentukan oleh iklim daerah tersebut. Argumen ini sekaligus menjadi ‘membenarkan’ tuduhan bahwa sosialisme yang lahir di daratan Eropa, tidak sesuai dengan budaya orang Jepang; yang sesuai dengan budaya orang Jepang adalah ideologi ‘asli’ Jepang, yang lahir di negeri Jepang.
Watsuji meminjam pemikiran ‘environmental determinism’ dari Friedrich Ratzel, seorang ahli geografi Jerman. Teori Ratzel tersebut, yang dibangun untuk ‘membuktikan’ supremasi bangsa-bangsa Eropa karena faktor iklim, sebenarnya sudah dibantah di dunia akademik di Eropa, dengan fakta kesamaan perilaku orang-orang Eropa, baik ketika masih tinggal di Eropa maupun setelah pindah ke daratan Amerika dan Australia, yang iklimnya jauh berbeda dengan iklim di Eropa (kita di Indonesia juga bisa membantah dengan ajukan fakta: Sumatra dan Papua iklimnya sama, tapi karakter manusia
beda). Tetapi di Jepang, teori Watsuji tersebut berhasil menyakinkan masyarakat Jepang, bahwa gerakan sosialisme (radikal) adalah ideologi asing yang tidak sesuai dengan budaya Jepang.
5.2. Promosi ‘budaya nasional’
Aksi protes oleh mahasiswa (yang berhaluan sosialisme) di Jepang mencapai puncaknya pada akhir era 1920an. Pemerintah (pihak kepolisian) melakukan penangkapan dan penahanan massal. Pada waktu yang bersamaan, pemerintah menyadari bahwa untuk ideologi hanya dapat dibendung dengan ideologi tandingan. Pada tahun 1933, kepala kepolisian Jepang, Matsumoto Manabu, melobi para politisi dan pejabat tinggi di kementerian dalam negeri serta sejumlah pengusaha besar (sebagai donatur) untuk mendirikan Federasi Budaya Jepang (Nihon Bunka Renmei; NBR).
NBR melakukan serangkaian kegiatan untuk kampanye nasional ‘budaya Jepang’, seperti ceramah, forum diskusi, pelatihan kerja di pabrik, pembinaan koperasi, pemutaran film, pembagian pamflet, penerbitan buku dan sebagainya, untuk mensosialisasikan makna ‘budaya Jepang’ dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, NBR juga memberikan subsidi dana kepada organisasi wartawan, penggiat seni, guru, serikat pekerja dan sebagainya, dengan tujuan sosialisasi semangat Jepang (anti radikalisme).
Kementerian pendidikan pun aktif berperan dalam menangkis ideologi radikalisme dengan mendirikan Institut Penelitian Budaya Spiritual Nasional pada tahun 1932. Lembaga ini bertugas melakukan penelitian di bidang ilmu sejarah, linguistik, kesenian, filsafat, pendidikan, hukum, politik, ekonomi dan ilmu pengetahuan alam, dan menyusun suatu kerangka budaya spiritual nasional yang khas Jepang. Selain penelitian, lembaga ini juga bertugas memberi ‘penyuluhan’ kepada siswa sekolah menengah dan mahasiswa yang terpengaruh ideologi radikalisme (=sosialisme).
Promosi ‘budaya Jepang’ secara gencar oleh lembaga pemerintahan maupun ormas non pemerintah, dibarengi dengan kebijakan kontrol ekonomi oleh pemerintah (menciptakan lapangan kerja dan jaminan upah layak bagi karyawan), berhasil meredam radikalisme di kalangan generasi usia produktif. Energi yang tadinya diarahkan untuk gerakan anti pemerintah, berubah menjadi energi untuk mendukung pemerintah.
5.3. Diplomasi Budaya
Pada tahun 1931, militer Jepang menginvasi wilayah timur laut Cina (waktu itu disebut wilayah Manchuria). Liga Bangsa-bangsa (LBB) mengecam dan meminta Jepang untuk menarik pasukannya. Pemerintah Jepang menolak permintaan tersebut, dan pada tahun 1933, keluar dari di LBB.
Cina berusaha membangun opini publik di dunia internasional melalui LBB, agar negara-negara anggota LBB simpatik dan berpihak kepada Cina. Dengan keluarnya Jepang dari LBB, berarti Jepang kehilangan forum resmi untuk menangkis citra buruk yang dibangun oleh pemerintah Cina.
Pada tahun 1934, kementerian luar negeri Jepang mendirikan lembaga promosi budaya Jepang, yang diberi nama Asosiasi untuk Promosi Budaya Dunia (Kokusai Bunka Shinkokai; KBS). Organisasi ini dibentuk atas inisiatif sejumlah tokoh masyarakat Jepang yang berpendidikan Barat dan dekat dengan tokoh-tokoh dunia. Organisasi ini mengemban tugas memperkenalkan ‘budaya tradisional’ Jepang ke mancanegara, seperti menerbitkan majalah (dalam bahasa Inggris), mengirim guru untuk mengajarkan bahasa Jepang, dan menyelenggarakan ‘demo budaya Jepang’ seperti seni merangkai bunga, upacara minum teh dan mengenakan pakaian tradisional Jepang.
Selain KBS, organisasi NBR divisi luar negeri juga menerbitkan majalah untuk memperkenalkan ‘budaya tradisional’ Jepang, termasuk ideologi dan mitos Jepang. Majalah tersebut diberi nama Cultural Nippon, memuat artikel-artikel tentang kebijakan politik, ekonomi, budaya serta legenda Jepang; semua artikel ditulis dalam bahasa Inggris atau Perancis atau Jerman. Cultural Nippon dikirim ke manca negara, termasuk Hindia Belanda. Koleksi majalah ini ada di Perpustakaan Nasional di Jakarta. Dalam majalah Pujangga Baru terbitan tahun 1935, terdapat artikel yang memperkenalkan budaya Jepang dengan mengutip artikel dari Cultural Nippon.
6. Perang Asia Pasifik sebagai Perang Budaya
Pada tanggal 8 Desember 1941, armada perang angkatan laut Jepang membom Pearl Harbour, pangkalan angkatan laut Amerika di kepulauan Hawaii, menyatakan perang terhadap Amerika, Inggris, Belanda dan Cina (America, British, China, Dutch; disingkat ABCD), dan mengirim pasukan untuk menduduki kawasan Asia Tenggara.
Dalam wacana publik di dalam negeri Jepang, perang Jepang dengan ABCD (telah diantisipasi sejak pertengahan 1930an) adalah perang antara kubu budaya Barat dengan kubu budaya Timur. Pemerintah mengklaim bahwa Jepang adalah pemimpin Asia, dan oleh karenanya, bangsa Jepang berkewajiban untuk menjadi panutan bagi bangsa-bangsa Asia lainnya.
Catatan: Cina dituduh sudah kehilangan roh budaya Timur, sehingga memusuhi Jepang dan berpihak pada Amerika; pada periode 1942-1945, penguasa militer Jepang mendirikan lembaga propaganda di Indonesia, yaitu Keimin Bunka Shidosho; nama lembaga tersebut dalam bahasa Indonesia adalah Pusat Kebudayaan.
Slogan nasional tersebut dijabarkan dalam bentuk konkrit berupa panduan untuk semakin rajin bekerja dan hidup hemat, dan bertingkah laku sopan layaknya rakyat negara maju. Pemerintah membentuk panitia penyelidikan etiket nasional, dan menyusun buku pedoman etiket untuk disosialisasikan kepada masyarakat luas.
Buku pedoman etiket tersebut kemudian direvisi dan diterbitkan pada tahun 1941. Dalam buku tersebut dicantumkan etiket (tata krama) dalam kehidupan sehari-hari, lengkap dengan gambar ilustrasi, seperti:
posisi yang benar ketika berdiri, duduk, berjalan (jangan celingak celinguk, jangan menginjak atau melangkahi pembatas jalan), membungkuk memberi hormat, memberi hormat sambil duduk bersila
tata cara ibadah di jinja (ketika ibadah sendiri dan ketika ibadah berjamah; ketentuan busana yang dikenakan pada saat ibadah), tata cara ibadah di kuil Budha
tata cara bersalaman, penggunaan kata-kata sapaan, sikap ketika menerima barang dari orang lain, etiket ketika menerima sertifikat dalam acara resmi
tata cara berpakaian ala Barat yang benar di setiap musim untuk laki-laki dan perempuan (di Jepang ada 4 musim)
tata cara memberi hormat ketika lewat di depan istana dan ketika memberi hormat kepada foto kaisar, memasang bendera nasional (di pintu gerbang rumah), tata cara meneriakkan kata ‘banzai’ (hidup!)
tata cara memberi salam hormat kepada orang tua dan para tetangga
etiket di sekolah: ucapkan salam kepada guru dan kakak kelas ketika tiba di sekolah dan ketika
akan pulang
etiket dalam pergaulan: jangan sembarangan menyentuh barang milik orang lain, barang yang
kita pinjam harus dikembalikan secepatnya
etiket: jangan merias wajah atau ganti pakaian di tempat umum, harus berpakaian rapi ketika
bepergian
etiket di instansi umum: sebelum masuk ruangan harus mengetuk pintu dan minta izin terlebih
dulu, berdiri memberi hormat ketika ada sesepuh yang baru masuk ke ruangan, tidak boleh duduk sebelum dipersilakan untuk duduk, tidak boleh duduk sebelum sesepuh duduk, tidak boleh berjalan di depan sesepuh,
tata cara waktu makan: cara memegang sumpit dan mangkok nasi yang benar, cuci tangan sebelum makan
etiket ketika bertamu ke rumah orang lain: datang pada hari dan jam yang telah disepakati; hindari berkunjung ke rumah orang lain pada pagi hari, malam hari dan jam makanl jangan berkunjung di hari minggu atau hari raya; jangan berkunjung terlalu lama, jangan menyentuh atau mengomentari perabot pemilik rumah
etiket ketika menerima tamu: jangan memperlihatkan rasa tidak senang atau bosan, jangan melipat tangan di depan dada atau memasukkan tangan ke dalam saku baju, jangan memarahi anggota keluarga kita di depan tamu
etiket dalam menulis surat, seperti surat ucapan selamat, surat ucapan belasungkawa; perhatikan warna amplop dan kertas surat
etiket dalam komunikasi via telpon: bicara seperlunya saja; bila berbicara dengan sesepuh, tunggu sampai lawan bicara kita meletak
etiket ketika menghadiri acara perayaan pernikahan dan ketika melayat
etiket dalam pergaulan: saling menyapa ketika berpapasan dengan tetangga; jangan membuat kegaduhan yang mengganggu ketenangan tetangga, jangan menyebarkan gosip tentang
tetangga; kalau ada acara RT, jangan datang terlambat
etiket ketika berada di tempat umum (balai desa, perpustakaan, rumah sakit, restoran, bioskop):
jangan berbicara dengan suara keras, jangan memanggil-manggil orang yang berada di jarak jauh, pura-pura tidak melihat ketika ada orang lain berbuat keliru (jangan mengejek atau menasihati), jangan mengintip atau menyimak percakapan orang-orang yang tidak kita kenal, jangan berbisik, jangan bersenda gurau atau keluar ruangan ketika acara ceramah sedang berlangsung, jangan masuk ke ruang bioskop atau teater ketika pertunjukan sedang berlangsung
etiket dalam berlalu lintas: patuhilah rambu-rambu lalu lintas, jangan buang sampah dan jangan meludah di jalan, jangan merusak tanaman di pinggir jalan, jangan berlari atau bersiul atau berbicara dengan suara keras di jalan, jangan berjalan sambil melipat tangan di dada atau memasukkan tangan ke dalam saku baju, jangan ngobrol atau basa basi terlalu lama di jalan, jangan berjalan sambil makan, beri hormat kepada sesepuh (guru) jika berpapasan di jalan,
etiket dalam berkendaraan umum: antri waktu membeli karcis, jangan saling mendorong ketika naik atau turun, jangan menaruh barang bawaan di tempat duduk atau di lantai, jangan membawa barang yang berukuran besar atau yang mengganggu penumpang lain, beri tempat duduk kepada lansia dan penyandang cacat, minta izin dulu ke penumpang lain sebelum membuka atau menutup jendela, jangan merokok atau makan di dalam kendaraan umum
etiket ketika menghadiri rapat: penyelenggara mempersiapkan dengan baik sehingga tidak mengecewakan warga yang hadir, setelah menerima undangan harus segera memberitahu apakah akan hadir, jika sudah menyatakan akan hadir tapi mendadak ada urusan lain maka harus segera beritahu, hadir 10 menit sebelum acara dimulai, jangan keluar dari ruang rapat ketika rapat masih berlangsung, jika terpaksa keluar ruangan maka usahakan tidak membuat gaduh, minta izin ke ketua rapat sebelum bicara, bicara dengan singkat dan langsung pada inti masalah supaya mudah dimengerti
Terlihat jelas bahwa apa yang kita kenal dan kagumi sebagai ‘budaya Jepang’ sekarang, ternyata masih disosialisasikan di tahun 1941. ‘Budaya Jepang’ yang kita kagumi, seperti tepat waktu, sopan, ramah, selalu berusaha untuk tidak mengganggu kepentingan orang lain dan sebagainya, adalah ‘budaya’ yang dicanangkan oleh pemerintah Jepang sebagai ‘budaya pemimpin Asia’, dan rakyat Jepang, sebagai rakyat dari negera yang menjadi pemimpin Asia, telah diarahkan untuk mewujudkan ‘budaya Jepang’ tersebut. Hasil dari upaya pengarahan oleh pemerintah tersebut, adalah masyarakat Jepang sekarang (di awal abad ke-21) dengan ‘budaya Jepang’ yang kita kagumi.
7. Gerakan membangun ‘negara berbudaya’ pasca perang
Pasca kekalahan dalam Perang Dunia kedua, generasi muda Jepang banyak yang merasa frustrasi dan mengalami krisis identitas. Dan sampai dengan akhir tahun 1950an, sebagian besar rakyat Jepang, terutama mereka yang tinggal di desa dan yang bekerja sebagai buruh di pabrik, masih hidup dalam kemiskinan. Mereka berasal dari keluarga kurang mampu, dengan tingkat pendidikan lulus sekolah menengah. Di desa, mereka hidup di lapisan paling bawah dari hierarki sosial, karena masyarakat desa yang feodal belum bisa menghargai pendapat dan aspirasi anak-anak muda, terutama perempuan. Di pabrik, mereka tidak punya prospek untuk promosi karena latar belakang pendidikan. Akibatnya, rasa tidak puas pada generasi muda tersebut berpotensi memicu gerakan sabotase, bahkan radikalisme.
Para sosiolog dan praktisi di dunia pendidikan berusaha menyemangati generasi muda dengan mengadakan gerakan ‘life-record’, yaitu mendatangi pabrik dan desa, mengajak dan mengajari buruh dan petani untuk mencatat pengalaman hidup sehari-hari; kesulitan yang dihadapi, ketidakpuasan terhadap status quo, harapan dan impian, semua dicatat; dengan mencatat dan membaca kembali catatan sendiri, akan jelas apa sebenarnya yang dikeluhkan dan diharapkan. Setelah mencatat, mereka diajak untuk saling tukar catatan pribadi dengan rekan-rekan (sesama buruh atau sesama petani). Dengan membaca catatan orang lain, akan diketahui bahwa ternyata dirinya tidak menderita sendirian. Dan
dengan mengetahui bahwa orang lain juga menghadapi masalah yang sama dengan dirinya, maka beban batin dan rasa putus asa akan sedikit banyaknya berkurang.
Kemudian, mereka diajak untuk merenungkan, usaha apa yang dapat dilakukan sendiri untuk mengatasi masalah yang dihadapi, dan untuk mencapai cita-cita. Dan dengan bertukar catatan, sejumlah individu yang menghadapi masalah yang sama akan merasa senasib sependeritaan, dan akan terjalin solidaritas di antara mereka untuk bersama-sama berusaha mengatasi masalah bersama, dan mengupayakan hari depan yang lebih baik.
Prinsip yang dicanangkan dalam gerakan ini adalah bahwa individu harus selalu berusaha untuk menjadi lebih baik, lebih pandai, lebih dewasa. Dan itu semua dapat dicapai melalui usaha dari individu itu sendiri. Jika tiap individu berusaha untuk mengubah dirinya sendiri, maka niscaya masyarakat secara keseluruhan akan berubah ke arah yang lebih baik.
Gerakan ini mulai surut setelah memasuki tahun 1960an, yaitu ketika Jepang memasuki era pertumbuhan ekonomi tinggi. Warga desa usia produktif berbondong-bondong pindah ke kota dan bekerja di pabrik, di mana upah kesejahteraan hidup semakin meningkat. Sarana rekreasi dan pendidikan luar sekolah (perpustakaan, museum, ceramah umum di balai kota / balai desa) juga semakin memadai, sehingga kesejahteraan hidup jasmaniah maupun rohaniah terpenuhi.
Catatan penutup
Seringkalinya kita mendengar pujian bahwa ‘Jepang berhasil menjadi negara modern tanpa meninggalkan budaya tradisionalnya’. Pendapat ini lahir dari asumsi bahwa setiap bangsa memiliki budaya tradisional, dan sayang sekali kalau ditinggalkan. Karena modernisasi (sama halnya dengan globalisasi) adalah proses penyeragaman, sehingga setelah modernisasi = penyeragaman, yang membedakan satu bangsa dengan bangsa lain adalah budaya pra modern = budaya tradisional masing- masing.
Perjalanan sejarah Jepang membuktikan, bahwa Jepang mengambil langkah pertama modernisasi dengan membuang tradisi (budaya tradisional). Faktor pendorongnya adalah ketatnya persaingan internasional pada masa-masa ketika Jepang memulai modernisasi di akhir abad ke-19. Cina sudah menjadi setengah jajahan Barat, seluruh wilayah Asia tenggara sudah menjadi tanah jajahan negara- negara Barat (kecuali Thailand yang merdeka secara politik namun secara ekonomi tergantung pada kekuatan Barat). Pilihan bagi Jepang bukan antara menjaga tradisi dan membuang tradisi, tetapi antara memaksakan modernisasi secepatnya atau menjadi tanah jajahan. Pilihan antara hidup atau matinya Jepang sebagai negara berdaulat itulah yang mendorong Jepang untuk memaksakan modernisasi, dengan mengerahkan semua sumber nasional, termasuk merekayasa tradisi (dari tidak ada menjadi ada, atau mengada-ada); selama tradisi hasil rekayasa tersebut menguntungkan bagi modernisasi = kejayaan negara Jepang kontemporer.
Share this:
Twitter
Facebook
Print
Like this:
Like Loading...
Related
Published by Muhammad Reza Rustam
View all posts by Muhammad Reza Rustam
2017-05-03
Japanology, Kajian budaya Jepang, Umum
Post navigation
日本軍植民地主義を考える
Reformasi dan Peran Agama di Jepang Reformasi Budha, rekayasa Shinto dan peran Kristen ~ Susy Ong
Leave a Reply Cancel reply
Enter your comment here...
Fill in your details below or click an icon to log in:
Email (required) (Address never made public)
Name (required)
Website
You are commenting using your WordPress.com account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Google account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Twitter account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Facebook account.	( Log Out / Change )
Cancel
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.
Notify me of new posts via email.
Youtube
Follow
Enter your email address to follow this website and receive notifications of new posts by email.
Join 8 other followers
Email Address:
Follow
Blog Stats
20,617 hits
Top 10
Arti Kata Makassar
Pertemuan dengan “Aku Ingin”
Metamorfosis negara Jepang pasca Perang Dunia II
Nihongo No Mori 日本語の森文法N２#1/36 ～たとたん(に) VS ～(か)と思う
JLPT日本語能力試験N２文法 (あげく, あまりに, 以上, 一方で, 一方だ, 上に, 上で, 上は)
Recent Trends in the Study of Japanese New Religions
Visitor
Recent Posts
Nihongo No Mori 日本語の森文法N２#1/36 ～たとたん(に) VS ～(か)と思う
JLPT日本語能力試験N２文法 (あげく, あまりに, 以上, 一方で, 一方だ, 上に, 上で, 上は)
Kanji List by Grade 1-6
結婚で日本に移住したフィリピンの女性たち
Belajar Dari Budaya Jepang
Reformasi dan Peran Agama di Jepang Reformasi Budha, rekayasa Shinto dan peran Kristen ~ Susy Ong
Rekayasa Budaya Tradisional di Era Modern ~ Susy Ong
File
October 2017 (2)
July 2017 (2)
June 2017 (1)
May 2017 (2)
April 2017 (1)
March 2017 (2)
February 2017 (1)
October 2016 (2)
July 2016 (4)
June 2016 (2)
January 2013 (1)
November 2012 (1)
August 2012 (2)
June 2012 (2)
May 2012 (2)
April 2012 (5)
Website Powered by WordPress.com.
Up ↑
Privacy & Cookies: This site uses cookies. By continuing to use this website, you agree to their use.

label: ja