content:
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
The Alchemist: Mimpi adalah Nasib, Nasib adalah Mimpi
Keniscayaan Meruang(i)
Fahrenheit 451: Membakar Buku di Hari Buku
Pertanyaan Seorang Pembeli Buku yang Membaca
Interview
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
Haruki Murakami: Menulis Tentang Ayah Dan Perang Sebagai Suatu Kewajiban
Haruki Murakami: Saya lebih akrab dengan esai ketimbang Novel, lagi pula saya DJ dan Bekerja di Radio [eksklusif interview]
Orhan Pamuk tentang “A Strangeness in My Mind”
Haruki Murakami tentang Bagaimana Memori Dapat Memantik Sebuah Cerita
COLUMN & IDEAS
“Salah Pilih” Puisi dan Anak
Marah: Cerita dan Berita
Emha, Satra dan Pengakuan
Mewarisi Buku
Terbang dan Hinggap
Milenia
Memaknai Nilai Ekofeminisme Dalam Gerakan Kendeng
GM dan SDD: Saling Meresensi
Kritik Absurdis
Bersatu Dalam rasa—Kumpulan Resep Masakan Praktis
Bermobil di Jalan Indonesia
The Culture
Pemikiran
Emmanuel Lévinas Menyingkap Totalitas, Menjumpai Eksterioritas
Rasionalisme dalam Keheningan Rousseau dan Rumi
The Author Function (1969)
Postmodernisme: Kritik Timur terhadap Barat?
Wirid Dawam Rahardjo
Persona
Mengenang Arief Budiman
Toto Sudarto Bachtiar tentang Menulis dan Mencipta Puisi
Mata Kesunyian
Riwayat Kepengarangan Ahmad Tohari
Radhar Panca Dahana
Tabloids
Philoshopia
Literature
Writing Tips
Puisi
Cerpen
Kajian
Inspirasi
Classic Poetry
Classic Prose
This Week Reading
COFFEESOPHIA
Di Waktu Waktu Di Tempat Tempat
6 Rahasia Kebahagiaan Hidup
Genius and Ink oleh Virginia Woolf – sebuah esai dalam ‘how to read’
Virginia Woolf: Terlalu Banyak Esai—dengan karakter utama tulisan yang dicirikan oleh “keegoisannya”—Beredar
Warisan Kesepian
Shop
Cart
Checkout
Philoshopia
Panduan Menjadi Absurdis
Share
Tweet
Published
6 months ago
on
June 13, 2020
By
Sabiq Carebesth
Oleh Sabiq Carebesth *)
Albert Camus tidak dalam rangka melakukan pengadilan pengatahuan mau pun metode perolehan pengetahuan untuk membangun filsafatnya. Lain dari umumnya karakter filsafat (barat) modern yang terus bertumpu pada kritik dan dialektika, katakan seperti istilah dipakai penulis Argentina Jorge Luis Borges, bahwa setiap pengarang memiliki pendahulunya sendiri—Camus menempatkan kritik dan uji materi pengetahuan para pendahulunya hanya pada batas ia menemukan contoh sekaligus penyangkalan yang mungkin baginya untuk menerangkan ihwal absurditas.
Hal itu dimulai dari keyakinan tentang abusrditas itu sendiri—bahwa Camus sama ambigunya dalam menempatkan posisi dirinya; di satu sisi ia adalah penggagas dan pengujar genuine gagasan absurd, di satu sisi ia mengambil jarak dari kerangka absurditas yang dibangunnya untuk memastikan ia keluar sebagai pemenang tunggal; sebagai abusurdis sesungguhnya—keyakinannya itu bertumpu pada dua fakta pokok tentang absurditas yaitu: ambiguitas-paradoks dan keseimbangan untuk berdiri-di antara.
Saya melihat banyak orang mati karena mereka merasa bahwa hidup ini tidak layak dijalani. Saya melihat pula orang-orang lain yang secaara paradoksal dibunuh demi gagasan atau ilusi yang justeru memberikan kepada mereka alasan untuk hidup (yang disebut alasan untuk hidup sekaligus merupakan alasan yang tepat untuk mati) jadi saya menilai bahwa makna hidup adalah pertanyaan yang paling mendesak.
Yang mencetuskan krisis batin itu hampir selalu tidak dapat dikendalikan. Surat kabar sering menyebut-nyebut keterangan kenapa orang-orang putus asa bunuh diri “kesedihan yang paling pribadi”, “penyakit yang tak dapat disembuhkan”—tapi saya kadang mengandaikan bahwa pada hari itu, sahabat dari orang yang putus as aitu berbicara kepada yang putus asa dengan nada acuh tak acuh—sikap acuh demikian tampaknya cukup untuk mengakibatkan memuncaknya semua dendam dan kejemuan yang sampai saat itu masih tertahan. Meski demikian saya tidak mengabaikan bahwa terkadang bunuh diri dapat saja terkait dengan pemikiran-pemikiran yang jauh lebih terhormat. Contohnya bunuh diri politik sebagai protes dalam Revolusi Cina.
-Albert Camus
Ambiguitas yang sekilugus inheren dalam paradoksalnya itu adalah pandangannya bahwa absurditas tidak terletak pada salah satu faktor antara manusia dengan rasionalitasnya atau dunia dengan bobot kemustahilannya yang sukar diterima oleh penalaran logis rasionalitas manusia.
Abusrditas berada pada batas keduanya dan bukan pada salah satunya. Sehingga tidak tepat untuk misalnya bertanya “yang absurd manusianya; atau dunia?” dalam pengandaian itu Camus telah menempatkan waktu sebagai yang kini dan di sini, waktu yang hadir dan siap dihadapi sebagai yang semata-mata konkrit, tidak ada kemungkinan nanti dan apa saja yang menarik ke dalam ketidaktahuan untuk dipahami nalar rasional sebagaimana hal itu telah berganti wilayah ke dalam waktu yang mistis dan transenden. Tak soal apakah orang menyebut hal itu agama, Tuhan, harapan, atau semacam itu. Ia hanya menyadari kemungkinan untuk melibati waktu yang kini dan di sini; yang datang untuk memintanya merangkul keseluruhannya termasuk bahwa ketidakmungkinan untuk memahami semuanya adalah realitas itu sendiri dan manusia tidak sebaiknya menyerah pada batas semacam itu, sebaliknya ia mesti memberontak—dengan apa caranya dan batas pengertiannya akan saya bahas lebih pada artikel lain—tetapi sementara untuk dikatakan bahwa pemberontakan itu adalah satu-satunya kemungkinan yang menempatkan eksistensi manusia pada dirinya sendiri dan dirinya sendiri itulah dengan segala kemungkinan tindakan yang bisa membuatnya terlibat di antara rasionalitasnya dan dunia yang mengutuknya, sebagai satu-satunya realitas. Dan demikianlah ia menerimanya sebagai suatu bentuk pemberontakan. Pemberontakan dengan mengatakan “ya” pada segala yang datang kini di sini dan untuk sekarang merupakan satu-satunya cara mengada yang mungkin dan bisa dibenarkan dalam nalar absurditas yang dibangun oleh Camus.
Nalar absurditas Camus ditegakkan dengan keseimbangan manusia untuk tidak perlu terburu-buru atau malah tidak perlu sama sekali mengambil kesimpulan, penegasan, nafsu menerangkan dan ihwal pemuncakan semacam itu sebagaimana hasrat pada penganut Hegelian untuk menemukan keutuhan atas semua seolah lompatan-lompatan kemungkinan realitas bisa ditakar secara anonim. Bahwa jika suatu menemukan faktor pendorongnya ia otomatis melompat ke sesuatu yang berbeda dengan pada saat sama mengugurkan kemungkinan sebelumnya dan kebaruan akan sampai pada puncak realitas utuh yang bentuknya—hanya menunggu dipenuhi oleh penemuan faktor-faktor penggeraknya.
Keseimbangan untuk tetap berada di dalam paradoks dan karenanya memunculkan realitas diri yang ambigu yang dijadikan pondasi membangun kerangka absurditas ala Camus, olehnya dimaknai sebagai hukuman—terkadang—tetapi pada saat bersamaan juga seperti berkah. Dinamika absurdis ditandai oleh kemampuan konsistensinya untuk menerima ambiguitas semacam itu, bahwa memang demikianlah dunia tetapi tidak demikian, soliter sekaligus solider, dan lagi pula, apa yang didapat dari upaya terburu-buru untuk menyimpulkan atau untuk memahamkan diri tentang realitas jika ternyata; realitas itu tak memiliki kesimpulan untuk dimaknai dan dicarikan alternatifnya kecuali di sini, sekarang dan sebagaimana ia melingkupi manusia dalam penalaran rasional seklaigus kemustahilannya.
Pada kerangka upaya pemaknaan filsafati Kierkegerad dan Leon Chestov kita akan menemukan bagaimana Camus menguji kerangka absurditasnya. Tetapi sebagaimana dikatakannya sendiri, itu hanya pada tahapan untuk mengatakan dan menemukan tentang prinsip-prinsip paradoksal dan keseimbangan yang dituntut dari absurdis sejati, dan baik Kierkegerad mau pun Leon Chestov menunjukkan kegagalannya—terutama karena nafsu keduanya untuk membuat kesimpulan akhir sebagai upaya penjelas pemikiran akan makna kehidupan.
Pada Kierkegerad kegagalan ditunjukkan Camus oleh kepastian akhir Kierkegerad untuk justeru di titik ia mendapati dunia ini absurd dan penalaran atasnya runtuh, ia justeru menemukan dan membebankan pada salah satu faktornya yaitu kehidupan itu sendiri. Sehingga kepasrahan harus dihadirkan karena ketidaksampain nalar memahami kekosongan makna kehidupan. Dan penyerahan pada kekosongan menempatkannya pada bentuk final transendensi iman Kristiani yang dianutnya.
Sementara pada Chestov Camus menunjukkan betapa filsuf Rusia itu hampir saja menjadi absurdis sejati, tetapi ia terjebak justeru di titik di mana seperti kata Camus sendiri “Ketika Chestov mencurahkan seluruh nafsunya untuk membuyarkan rasionalisme Spinoza dan betapa kesal ia pada Hegel, ia Justeru menarik kesimpulan mengenai kesia-siaan segala nalar. Ia melakukan pembalikan yang wajar tetapi tidak sah, ia kembali ke keunggulan hal irasional—dan katakanlah ia menjadi amat bersemangat menyanggah rasionalisme Aristotelian.”
Maka demikianlah bahwa Leon Chestov yang hampir saja, dengan keyakinan pada awal pemikirannya bahwa “nalar tidak ada gunanya, tetapi ada sesuatu nun di luar nalar. Bagi jiwa absurd, nalar adalah sia-sia, dan di luar nalar tidak ada sesuatu apa pun.” Bagi Camus persepsi semacam itu bisa dibenarkan dalam membangun logika absurd, sedikit lagi adalah hakikat absurd. Bahwa bagi Camus sendiri “absurditas hanya mempunyai nilai dalam suatu keseimbangan, absurditas terutama berada dalam perbandingan dan sama sekali bukan dalam masing-masing dari unsur perbandingan itu”.
Namun Chestov justeru meletakkan seluruh bobot absurditas pada salah satu unsurnya dan menghancurkan keseimbangannya. Kehauasan untuk mengerti, kerinduan pada yang mutlak, hasrat membuat segalanya menjadi jelas—padahal kita telah tahu hal semacam itu mustahil; nalar selalu efektif tapi pada saat sama irasionalitas senantiasa muncul kembali. Dan hasrat besar untuk menjelaskan dengan mutlak yang dilakukan Chestov maunpun Kierkegerad telah menempatkan keduanya dalam kacamata seorang juri yaitu Camus sendiri dengan buku pedoman “menjadi absurdis sejati” di tangannya—dan keduanya gagal menjadi seorang absurdis sejati.
Tetapi sementara ini penting untuk menutup artikel ini dengan kutipan dari Camus sendiri tentang buku pedoman yang dipegangnya: “Dapat saja dikira bahwa di sini saya mengabaikan masalahnya yang hakiki, yakni masalah iman. Tetapi saya tidak menelaah filsafat Kierkegerad, Chestov, atau lebih jauh lagi Husserl; saya hanya meminjam sebuah tema dari mereka, dan saya menelaah apakah akibat-akibatnya sesuai dengan kaidah-kaidah yang sudah ditentukan di depan (bunuh diri filosofis). Masalahnya hanyalah bertahan pada satu persoalan.
Apa persoalan terpenting dalam filsafat makna dalam gagasan Camus? Anda tentu sudah mendengarnya. (*)
18 Mei 2020
*) Sabiq Carebesth, penulis lepas, editor.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Related Topics:
Up Next
Merajut Nalar Masyarakat melalui Filsafat Publik
Don't Miss
Republik dan Platonisme dalam Pemikiran Martha Nussbaum
Continue Reading
Advertisement
You may like
Philoshopia
Merajut Nalar Masyarakat melalui Filsafat Publik
Published
4 months ago
on
August 18, 2020
By
Galeri Buku Jakarta
Samuel Jonathan *)
Indonesia sedang darurat filsafat, katanya. Kemiskinan pemahaman dan radikalisme agama adalah kondisi yang menunjukkan bahwa negara ini darurat nalar. Filsafat, sebaliknya, mengajar untuk berpikir secara jernih dan menekankan dialog daripada koersi. Dengan demikian, kata Reza Watimena, filsafat adalah jalan keluar bagi semuanya itu.[1]
Tidak berlebihan apabila filsafat dianggap sebagai obat penawar bagi berbagai penyakit nalar: dogmatisme yang tidak berdasar, ikut arus pendapat mayoritas, atau takhayul – ringkasnya, dalam terminologi yang Tan Malaka gunakan, terkungkung dalam logika mistika.
Dogmatisme yang tidak berdasar menjadikan seseorang merasa paling benar, tanpa pernah memiliki niat untuk berefleksi akan kemungkinan bagi dirinya untuk pernah salah. Semata ikut arus mayoritas menjadikan seseorang serupa dengan hewan ternak yang hanya tahu soal makan dan tidur. Takhayul menjadikan seseorang pasrah akan keadaan yang ada tanpa berusaha mencari penjelasan bagaimana sesuatu bisa terjadi – untuk mencari kebenaran, memakai nalar, atau meneliti.[2]
Filsafat membawa para pembelajarnya berbalik dari hal-hal tersebut. Mengutip Bertrand Russell di dalam The Problems of Philosophy bahwa filsafat,”… dipelajari bukan demi jawaban pasti … melainkan (ia dipelajari) demi pertanyaan itu sendiri; karena ia memperluas konsepsi kita akan yang mungkin, memperkaya imajinasi intelektual dan menyingkirkan kepastian dogmatis yang menutup pikiran dari spekulasi; namun, dari keseluruhannya … pikiran diubah dengan handal, dan menjadikannya satu dengan semesta.”[3] Belajar berfilsafat adalah belajar untuk bertanya dengan baik: itu kuncinya.
Permasalahannya adalah filsafat memiliki terminologi-terminologi teknis yang tidak mudah dipahami oleh kebanyakan orang awam yang tidak mempelajari ilmu filsafat secara formal – oleh publik. Terminologi-terminologi teknis yang ada di dalam ilmu filsafat acap kali membuat publik memiliki impresi pertama yang buruk. Kadang kelihatan terlalu besar, sehingga publik merasa kecil untuk berhadapan dengan filsafat; atau, terlalu rumit, sehingga publik khawatir tersesat di dalamnya.
Para ahli filsafat boleh ribut kalau Indonesia darurat filsafat, tetapi pertanyaannya adalah: apa yang sudah mereka kerjakan bagi publik? Apakah selama ini ada satu upaya untuk turun dari menara gading, dan bergaul bersama orang awam – mereka yang tidak belajar filsafat secara formal? Sejauh ini, rasa-rasanya, tidak banyak. Nampaknya, memang benar apa yang Marx sampaikan bahwa para filsuf terlalu sibuk untuk mendeskripsikan dunia, ketika seharusnya mereka mengubahnya.
Dibandingkan membawa publik ke dalam akademia filsafat, ada baiknya untuk mencoba mengerjakan yang sebaliknya, yaitu: membawa filsafat bagi publik.[4] Itulah yang disebut sebagai filsafat publik.
Perlu realistis bahwa tidak semua orang memiliki kesempatan yang sama untuk mendalami filsafat secara formal, tetapi bukan berarti bahwa mereka tidak boleh mempelajari filsafat dengan cara mereka sendiri – sebuah pembelajaran filsafat yang ramah bagi publik.
Publik tidak lagi memerlukan dewa-dewi lainnya, ahli-ahli filsafat, yang berdiam di atas gunung Olimpus, di akademia, yang asyik dengan urusannya masing-masing. Publik memerlukan dewa Hermes yang tidak berdiam di Olimpus, melainkan pergi turun darinya untuk menyampaikan pesan dewa-dewi – yang tidak bisa secara langsung dimengerti manusia – dan menyampaikannya, dengan menerjemahkannya, bagi manusia.
Publik memerlukan orang-orang yang mampu memijakkan filsafat: seorang komunikator filsafat. Sains punya Richard Feynman, Neil deGrasse Tyson, Richard Dawkins, atau bahkan Ryu Hasan. Mereka menyederhanakan sains, tapi tidak membuat sains terlihat bodoh.
Sama seperti sains bagi publik, filsafat publik tentu bukan pengganti dari ilmu filsafat itu sendiri. Ilmu filsafat memiliki permasalahan, metodologi, pemecahan yang khas di dalam ilmunya, dengan terminologi yang eksklusif pula. Filsafat publik memiliki sifat yang lebih komplementer, atau bersifat pengantar bagi mereka yang bersedia, atau tertarik, untuk mencicip kedalaman dari ilmu filsafat. Ia bukan yang sesungguhnya, tetapi, mudah-mudahan, memimpin ke yang sesungguhnya.[5]
Apa yang bisa kita harapkan dari filsafat publik? Mengutip Warburton, filsafat memiliki kemampuan untuk mengubah kehidupan bagi mereka yang mempelajarinya[6] – pertama-tama secara intelek, kemudian afektual, terakhir laku hidup.
Setidak-tidaknya, ada tiga hal mendasar yang pertama mempengaruhi intelek dari publik, yaitu: kritisisme, perasaan kagum, dan keingin tahuan. Dalam pendidikan, ketiga hal tersebut adalah yang paling fundamental untuk memberikan alasan, makna, atau motivasi, bagi seseorang berkeinginan untuk belajar. Bayangkan apabila ketiga hal tersebut terbentuk fondasinya sedari masa remaja seseorang. Betapa transformasionalnya!
Meski begitu, filsafat yang ditawarkan bagi publik bukan bertujuan untuk menjadikan mereka intellectual snob. Filsafat memang soal diskursus, argumentasi, dan sebagainya, tetapi bukan semata yang itu-itu saja. Karena, dibandingkan bicara soal orang yang lain, filsafat, pertama-tama, adalah ajakan untuk menjadi reflektif terhadap diri sendiri, kehidupan yang tidak diuji (melalui refleksi) bukanlah kehidupan yang layak untuk dihidupi. Filsafat adalah sebuah usaha untuk mengenal diri sendiri, sesama, dan semesta.
Beruntung bahwa di masa pandemi ini, bermunculan komunitas-komunitas filsafat yang berbasis daring yang berusaha untuk menghadirkan filsafat bagi publik dengan cara yang khas masing-masingnya. Sebut saja @logos_id dan @schole_id di Twitter, atau @kelas.isolasi di Instagram, juga berbagai profil lainnya yang tidak mungkin disebutkan satu per satu.
Bermunculannya komunitas-komunitas tersebut boleh jadi sebuah kabar baik bagi diskursus filsafat di Indonesia. Apabila dahulu orang-orang Yunani memiliki Agora atau Gimnasium untuk berdiskusi, berdebat, dan belajar, mudah-mudahan, di era ini kita bisa mengerjakan ketiganya di internet. Tantangannya adalah bagaimana filsafat boleh dihadirkan bagi publik tanpa ada distorsi makna, atau membuatnya terlalu dangkal; sekaligus menghindarkannya dari teminologi teknis yang menghalangi kebanyakan orang untuk mempelajari filsafat. Filsafat publik harus berjalan di garis tipis yang memisahkan antara yang pertama dan yang kedua, untuk selalu berjalan dengan seimbang.
*) Samuel Jonathan, S.Hum. seorang pendidik dan penggiat filsafat yang berusaha menyajikan filsafat yang lebih mudah diakses oleh publik. Menyelesaikan pendidikan sarjananya di departemen filsafat Universitas Indonesia. Selain sibuk untuk bekerja sebagai tutor sejarah dari perusahan rintisan Zenius Education, juga merupakan inisator dari komunitas filsafat berbasis daring Schole Indonesia.
[1] Reza Wattimena, Indonesia darurat Filsafat, 2018, diambil 16 Agustus 2020 dari https://rumahfilsafat.com/2018/08/27/indonesia-darurat-filsafat/
[2] Franz Magnis-Suseno, Dalam Bayang-bayang Lenin, PT Gramedia, Jakarta, 2016, hlm. 213.
[3] Bertrand Russell, The Problems of Philosophy, Oxford University Press, UK, 2001, Hlm. 93-94.
[4] Gary Gutting, What Philosophy Can Do, W. W Norton & Company, New York, 2015, hlm. xii.
[5] Julian Baggini, New British Philosophy: The Interviews, Taylor & Francis, UK, hlm. 280
[6] Ibid., hlm. 282
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Philoshopia
Republik dan Platonisme dalam Pemikiran Martha Nussbaum
Published
6 months ago
on
June 12, 2020
By
Galeri Buku Jakarta
Banyak pembaca telah lebih mengenal Amartya Sen dan pemikirannya, tetapi sedikit saja yang mengenal dan mempelajari pemikiran Martha Nussbaum. Padahal keduanya bekerjasama membangun proposal politik normatif yang dikenal dengan ide kapabilitas utama manusia. Ide ini memberikan perencanaan politik yang berfokus kepada kondisi minimum untuk memenuhi keadilan sosial dimana warga negara harus dijamin ambang batas kapabilitasnya oleh negara terhadap apapun yang mereka punyai.
Oleh: Rika Febriani *)
Di dalam salah satu karyanya yang berjudul “The Fragility of Goodness; Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy” (1986), Martha Nussbaum, seorang pemikir pemikir politik kontemporer, menulis tentang tragedi Yunani sebagai bagian dari pencarian filsafat atas nilai dan kebaikan manusia. Nussbaum sendiri menulis banyak karya yang terinspirasi dari pemikir Yunani Kuno, Stoik Roma, Plato dan Aristoteles.
Rika Febriani: Penulis adalah pengajar filsafat di Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Universitas Negeri Padang.
Dalam buku “The Fragility of Goodness; Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy” (1986) dia menguji peran manusia dalam melihat nasib (luck) pada pemikiran etis penyair tragis (tragic poets), Plato dan Aristoteles. Nussbaum melihat ada jarak yang muncul antara menjadi manusia yang baik dan melaksanakan kehidupan yang baik (flourishing). Makna kehidupan yang baik ini terinspirasi dari Plato dimana di dalamnya terdapat aktivitas kebijaksanaan. Salah satu kutipan yang terkenal dari Sokrates mengatakan bahwa orang yang baik tidak bisa dicelakai. Hal ini berarti kehidupan yang baik menjadi bermakna sejauh kebijaksanaan dilaksanakan.
Nussbaum berargumentasi bahwa pernyataan ini menandakan adanya panggung debat yang kaya tentang peran etis atas nasib yang terus berlanjut pada abad ke-4 dan 5 SM termasuk diantaranya puisi dan filsuf sebagai pesertanya.[1]
Gagasan Sokrates ini membutuhkan pemikiran kembali atas elemen kehidupan, seperti: bagaimana dapat mencapai kebaikan ataupun keutamaan (eudaimonia). Banyak elemen kehidupan yang terkadang harus dihilangkan padahal sangat diperlukan untuk menciptakan keutamaan. Kegiatan tersebut dapat berupa cinta (dalam jenisnya yang beragam), pertemanan, dan aktivitas yang berhubungan dengan keutamaan etis. Bisa juga berupa keberanian dan keadilan yang membutuhkan kondisi eksternal dimana agen kebaikan (manusia) tidak bisa diselamatkan oleh dirinya. Sementara itu, apabila kita berusaha menghilangkan kejadian yang tidak bisa kita kontrol, hal ini dapat membahayakan secara etis.
Menurut Nussbaum, hanya dengan mengidentifikasi kehidupan yang baik dengan keutamaan sebagai ciri utamanyalah dapat memelihara seseorang agar tidak tercerabut dari kebaikan. Dalam hal ini Nussbaum merujuk kepada karya besar Aristoteles, Etika Nichomacea. Aristoteles memberikan contoh melalui aktivitas tertentu seperti kontemplasi intelektual yang hanya sedikit bergantung kepada kondisi eksternal. Kontemplasi intelektual ini menurutnya dapat menciptakan kebaikan manusia. Namun Nussbaum mengkritisi hal ini sebagai suatu pandangan yang sempit tentang kebaikan manusia karena ide kebaikan juga membutuhkan orang lain, misalnya melalui pertemanan. Pertemanan tidak bisa dihilangkan dari gagasan tentang kebaikan.
Yang Rapuh dari Kebaikan
This book is a study of ancient views about ‘moral luck’. It examines the fundamental ethical problem that many of the valued constituents of a well-lived life are vulnerable to factors outside a person’s control, and asks how this affects our appraisal of persons and their lives. The Greeks made a profound contribution to these questions, yet neither the problems nor the Greek views of them have received the attention they deserve. This book thus recovers a central dimension of Greek thought and addresses major issues in contemporary ethical theory. One of its most original aspects is its interrelated treatment of both literary and philosophical texts. The Fragility of Goodness has proven to be important reading for philosophers and classicists, and its non-technical style makes it accessible to any educated person interested in the difficult problems it tackles. This edition, first published in 2001, features a preface by Martha Nussbaum.
Tidak mengherankan bahwa tema-tema tentang kebaikan merupakan tema utama dalam filsafat Yunani kuno Pasca Aristotelian. Platon dalam hal ini melihat peran nasib dalam membentuk kehidupan yang dapat diatur oleh manusia itu sendiri. Di dalam karyanya “The Fragility of Goodness”, Nussbaum berusahauntuk menemukan kembali tema-tema pandangan etis yang berasal dari Platon dan Aristoteles. Pandangan etis ini juga berhubungan dengan pemikiran filsafat politik Nussbaum yang melihat kerapuhan (fragility) kebaikan. Dia juga menekankan tentang etika pluralitas kebaikan, kerentanan kehidupan manusia terhadap nasib baik (fortune), dan sifat alamiah persahabatan.
Nussbaum mengakui bahwa pandangannya dipengaruhi oleh tiga pemikiran utama Helenistik: Epikurus, Skeptic dan Stoik. Diantara ketiga aliran tersebut, Stoik adalah yang terpenting dalam perkembangan pandangannya tentang emosi. Baginya, emosi hanya dapat terungkap dalam realitas etis.
Bersama dengan sahabatnya Amartya Sen, Nussbaum kemudian membangun proposal politik normatif yang dikenal dengan ide kapabilitas utama manusia. Ide ini memberikan perencanaan politik yang berfokus kepada kondisi minimum untuk memenuhi keadilan sosial dimana warga negara harus dijamin ambang batas kapabilitasnya oleh negara terhadap apapun yang mereka punyai. Ambang batas kapabilitas ini menurut Nussbaum dapat diadopsi oleh berbagai negara sebagai indeks kualitas kehidupan manusia.
Seperti halnya Sokrates, Nussbaum beranggapan bahwa demokrasi modern membutuhkan filsafat jika ingin merealisasikan potensinya, dan tidak hanya membutuhkan persyaratan Sokratik dan pengujian diri sendiri, tetapi juga membutuhkan keterikatan dengan teori etika yang kompleks, termasuk teori keadilan sosial.
Republik: Nilai Kebenaran dan Titik Kesempurnaan
Nussbaum dalam kritiknya terhadap Platon, memulai pandangannya dengan meminjam pemikiran Terence Irwin. Irwin dalam karyanya “Plato’s Moral Theory” menawarkan pembacaannya terhadap Republik dengan melihat kepentingan utama Platon menjelaskan konsepsi kebaikan. Kebaikan adalah penyesuaian harmonis terhadap berbagai unsur pokok yang masing-masing memiliki nilai intrinsik. Menurut pembacaan Irwin, tujuan akhir intrinsik ini menjadi ideal personal manusia sebagai agen yang ditemukan melalui prosedur deliberatif, seperti: proses mengingat dan kritisisme diri. Prosedur introspektif ini sangat dibutuhkan dalam kehidupan. Di dalamnya kita menemukan klaim bahwa hanya kehidupan yang didedikasikan terhadap kontemplasi kebenaranlah yang benar-benar berharga. Menurut Irwin, ini adalah bagian yang salah dari Platon. Platon telah meninggalkan kita celah yang harus diisi karena melihat pentingnya yang kontemplatif dibandingkan dengan kebijaksanaan praktis.
Sokrates di sisi lain melihat penalaran jiwa yang dilakukan dengan mengkontemplasikan kebenaran adalah aktivitas terbaik dari kehidupan manusia. Hal ini disebabkan karena secara epistemologis kriteria kebenaran adalah kombinasi antara kebijaksanaan dan nalar. Kebenaran adalah sesuatu yang tidak berubah dan abadi. Prinsip liberal menurut Nussbaum haruslah terbuka tehadap stuktur kehidupannya masing-masing, yaitu sesuatu yang dianggap menyenangkan. Hal ini sesuai dengan apa yang terdapat dalam Republik Platon.
Secara keseluruhan menurut Nussbaum, susunan rasional tidaklah cukup. Unsur pokok dari kehidupan rasional haruslah secara intrinsik bernilai untuk dipilih. Glaucon, seseorang yang dikenal cakap berbicara dengan Socrates di Republik, menyarankan bahwa ada tiga jenis kebaikan (agatha), atau hal yang dapat kita pilih untuk miliki. Hal ini berarti kita harus memikirkan kondisi baik dan buruk dari pilihan.
Kelompok pertama berisikan kegiatan yang dipilih tidak berdasarkan konsekuensinya, tetapi pada pilihan itu sendiri. Contohnya: menikmati diri sendiri, dan segala kesenangan yang tidak mempunyai konsekwensi selain dari kesenangan yang ditemukan di dalamnya. Kedua, kegiatan yang kita pilih baik untuk dirinya sendiri dan juga untuk konsekwensi yang benar-benar kita inginkan, seperti: penalaran (reasoning), melihat, tubuh yang sehat. Ketiga, hal berharga yang hanya secara konsekwensinya diinginkan dan tidak memiliki pilihan berharga dalam dirinya, seperti: latihan, melakukan perawatan ketika sakit, menghasilkan uang. Kita melihat bahwa ada beberapa hal yang tidak mempunyai nilai intrinsik. Kita secara rasional memilihnya karena kita mempunyai kebutuhan atau kepentingan tertentu sehingga pencarian tersebut bermakna sarana (instrumental) terhadap konsekwensi yang diinginkan.
Seluruh kegiatan ini berharga ketika berhubungan dengan konteks yang kontingen. Apabila kita mengeluarkan konteksnya, maka alasan mengapa memilih hal tersebut akan menjadi hilang. Berlawanan dengan kasus yang secara intrinsik mempunyai komponen bernilai dari kehidupan, seperti pencapaian (functioning) yang baik terhadap tubuh dan pikiran yang sekaligus berguna. Ada juga hal-hal yang tidak berguna namun memberikan kesenangan bernilai, contohnya kesenangan estetik dan sensoris.
Di dalam Republik, Platon membangun teori nilai dimana tidak ada elemen yang menonjol, tetapi di dalam kemurniannya, stabilitasnya dan kebenarannya. Kesemuanya berperan terhadap aktivitas pembentuk kehidupan. Sementara itu, Nussbaum melihat bahwa halangan terhadap nilai adalah kegiatan pembentuk kehidupan. Mereka bernilai baik di dalam kebijaksanaan yang secara internal adalah qua aktivitas dan kebijaksanaan di dalam keadaan alamiah objek.
Dalam hal ini Platon menurut Nussbaum tidak secara jelas mengatakan kepada kita bagaimana dua kriteria ini berhubungan, apakah kita dapat memiliki kegiatan “murni” yang diarahkan kepada objek yang “tidak murni” (aktivitas stabil diarahkan kepada objek yang tidak stabil) dan apabila kita mampu, apa yang harus kita katakan terhadap nilai aktivitas ini? Permasalahan ini menurut Nussbaum adalah salah satu yang masuk ke dalam interpretasi kriteria aktivitas-stabilitas itu sendiri. Hal ini membawa kita kepada pertanyaan kedua yang berhubungan dengan pemahaman yang benar mengenai kriteria itu. Stabilitas, menurut Nussbaum, dapat dipahami dalam dua cara. Pertama, aktivitas bersifat tidak stabil jika melibatkan rangkaian internal perubahan yang tidak bisa dilanjutkan dalam cara yang sama secara tidak terbatas. Kedua, aktivitas bersifat tidak stabil jika dia bergantung kepada kejadian kontingen dalam lingkungan yang gagal disadari.
Kedua interpretasi ini menurut Nussbaum memberikan gagasan berbeda terhadap ketidakstabilan aktivitas hasrat fisik yang sifatnya instingtif. Nussbaum memberi contoh bahwa makan bersifat tidak stabil karena struktur internalnya menghalangi keberlanjutan untuk jangka waktu tidak terbatas. Kedua, bersifat tidak stabil karena bergantung kepada adanya makanan, yang bisa saja gagal tersedia. Jika kedua gagasan ini dipahami sebagai gagasan yang berbeda atas apa yang dimaksud dengan stabilitas dan ketidakstabilan, maka mereka juga bersifat non-ekuivalen. Bagi gagasan pertama, mencium bunga mawar akan menjadi stabil dibandingkan dengan kualitas bunga mawar yang baunya hanya dapat bertahan sebentar. Pada bagian kedua, aktivitas tidak dihitung sebagai sesuatu yang stabil kecuali objeknya permanen.
Martha Craven Nussbaum is an American philosopher and the current Ernst Freund Distinguished Service Professor of Law and Ethics at the University of Chicago, where she is jointly appointed in the law school and the philosophy department.
Platon menurut Nussbaum tertarik dengan dua penyebab ketidakstabilan ini. Makan dan aktivitas seksual bersifat tidak stabil karena struktur internalnya dan keadaan alamiah objeknya. Mencium bunga mawar adalah kegiatan yang stabil secara internal, namun objeknya dapat menyebabkan ketidakstabilan. Bunga mawar tersebut dapat kita gonta-ganti dan dapat dipertukarkan sebagai objek. Menurut Nussbaum, kestabilan aktivitas adalah yang secara kausal saling bergantung baik objek yang permanen atau siap digantikan. Kita sekarang dapat melihat ada kebenaran stabil yang harus diketahui di alam, terlepas dari lingkungan kehidupan manusia yang berubah-ubah. Hal ini dia pinjam dari gagasan Platon tentang kegiatan yang bernilai. Kita dapat melihat bagaimana kepercayaan terhadap yang sifatnya abadi, paradigma objek yang tidak bergantung kepada konteks dapat menyokong kepercayaan bahwa aktivitas kontemplatif secara maksimal dapat bersifat stabil, tidak berbeda-beda dan terlepas dari konteks.
Phaedo, salah satu dialog yang paling banyak dibaca oleh Platon, dalam hal ini mengeksploitasi hubungan ini. Stabilitas, kemurnian dan kebenaran dapat dicapai tanpa bentuk yang terpisah. Kebanyakan dialog secara eksplisit berhubungan dengan penilaian kritis unsur pokok kehidupan. Kita dapat dengan cepat menyetujui pencarian standar hasrat, seperti: makan, minum dan hal-hal yang tidak terhitung lainnya sebagai kegiatan tambahan saja, yang dipilih untuk meringankan kekurangan terdahulu. Mereka mengandaikannya dengan rasa gatal dan menggaruk dan menjadi tidak murni karena acap kali dicampurkan dengan rasa sakit. Kemudian mereka memasukkan kehidupan terbaik sejauh kondisi absolut memungkinkan terhadap pencarian berharga secara intrinsik.
Bagian terbesar dari dialog kemudian dihabiskan untuk menguji beberapa kasus dimana Republic tidak banyak membahasnya, yaitu: kesenangan yang dihubungan dengan emosi dan kesenangan antisipatif. Sokrates dalam hal ini menurut Nussbaum berusaha menggabungkan kesenangan psikologis “murni” dengan berargumentasi bahwa seluruhnya relatif terhadap kekurangan yang sifatnya kontingen (contigent deficiency), dimana dengan menghilangkannya berarti menghilangkan seluruh penalaran untuk memilih. Ada kesenangan yang digabungkan dengan kesukaran. Hal ini diandaikan dengan: jika kamu tidak dicelakai, kamu tidak punya alasan untuk “kesenangan” yang acap kali dihubungan dengan kemarahan dan balas dendam. Jika kamu tidak merasa kekurangan, maka kamu tidak punya alasan untuk “kesenangan” mencintai.
Pada akhirnya, Sokrates memperlihatkan kepada kita ciri kesenangan yang “murni” dengan ciri: Pertama, kesenangan estetik murni, yaitu kontemplasi terhadap bentuk yang terlepas dari kepentingan representasionalnya. Dia hanya dikatakan bernilai atau baik dalam kebijaksanaan dirinya dan tidak hanya relatif terhadap sesuatu (pros ti). Kedua, aktivitas intelektual, Sokrates melihat bahwa mempelajari dan memahami sesuatu memiliki nilai intrinsik. Mereka bersifat murni, mempunyai susunan dan harmoni lebih baik dibandingkan dengan kesenangan tubuh. Walaupun nanti kegiatan intelektual bisa dibagi menurut tingkatan presisinya (akribeia), kebenaran dan stabilitasnya, namun secara jelas memiliki nilai yang tinggi.
Platon memperlihatkan kepada kita bahwa dia menyukai gaya hidup yang tidak hanya filosofis tetapi juga asketik. Teori nilai kemudian memberikan kita rujukan kehidupan dengan tingkat filosofis yang tinggi. Jadi apabila kita melihat teori nilai Platon sebagai usaha untuk mengartikulasikan pandangan manusia berhubungan dengan hasrat, menurut Nussbaum kita dapat menyimpulkan bahwa dia telah gagal. Platon menurut Nussbaum telah mengaburkan perbedaan yang kita lihat penting, yaitu menolak nilai intrinsik yang kita setujui untuk mencarinya. Tapi ini juga menjadi bukti bahwa sebenarnya bukan apa yang Platon coba lakukan. Platon sebenarnya membolehkan anggapan bahwa nilai intrinsik berasal dari kesenangan tubuh. Namun ini hal ini dihasilkan dari kurangnya perspektif dalam pengambilan keputusan. Ini adalah pandangan dari “atas” di alam, misalnya pandangan dari kaum filsuf yang dapat mengambil jarak dengan kebutuhan manusia dan keterbatasannya.
Kehidupan yang terbaik menurut Nussbaum akan menjadi kehidupan yang secara maksimal mengabdikan kepada pencarian ilmiah dan estetik. Kegiatan lain hanyalah menjadi nilai instrumental. Penting untuk menegaskan bahwa aktivitas yang dipilih oleh kaum filsuf seharusnya bernilai intrinsik, tidak hanya karena para filsuf memilihnya. Pencarian bersifat baik karena pilihan adalah respon terhadap nilai yang sebenarnya, bukan karena dia menilai dari titik pijak yang sesuai. Jika pilihannya adalah pembentuk nilai dari dan di dalam dirinya, kemudian dia dan pilihannya akan mulai terlihat arbitrer.
Platon percaya bahwa kondisi evaluasi ideal yang ditawarkan oleh jalan terbaik makhluk hidup dapat memiliki akses kepada nilai yang sebenarnya (riil), baik itu ada maupun tidak ada. Menurut pandangan ini, kehidupan politis dari kaum filsuf bisa dilihat bernilai intrinsik karena dia menyadari dan mengkontemplasikan stabilitas dan harmoninya. Selain itu, kebaikan digunakan atas penilaian yang berhubungan dengan realitas dunia empiris yang sulit dipahami.
Kehidupan harmonis adalah yang diperintah oleh nalar. Melalui Republik, menurut Nussbaum ada penegasan kesatuan internal dan harmoni bebas konflik yang berdampak kepada masing-masing individu dalam pendidikan kota. Makhluk hidup yang dipisahkan dari segala keterikatan terhadap pencarian internal yang tidak stabil seperti: cinta, aktivitas seksual, pencarian kekuasaan dan materi secara otomatis pada saat yang sama menyingkirkan nilai konflik. Harmoni yang mengatasi kehidupan para filsuf dihasilkan dari reduksi beberapa komitmen mereka. Pencarian matematika dan pencarian atas cinta tidak akan berkonflik apabila para matematikawan tidak peduli akan cinta atau seorang pecinta yang tidak peduli dengan matematik. Namun pilihan para filsuf atau matematikawan menyumbang secara kuat bagi kondisi keharmonisannya. Mereka memilih pencarian ini karena mereka selalu tersedia dan tidak membutuhkan kondisi khusus atas perlakuannya. Maka menurut Nussbaum, pemenuhan diri (self-sufficicency) individu kemudian mengarah kepada pengurangan terjadinya konflik.
Potensi konflik yang ada dalam kehidupan ini bisa diselesaikan melalui kombinasi antara pendidikan moral dan rekayasa politik. Sokrates mengalihkan perhatiannya kepada keluarga dan hak milik pribadi, dua hal umum sebagai dasar konflik nilai. Sokrates memberikan solusi. Kota tidak benar-benar menghilangkan hak kepemilikan atau keluarga, tetapi hal ini dapat merambat kepada anggota kota lainnya. Tidak akan ada konflik antara “apa yang menjadi milik saya” dan apa yang dimiliki oleh kota, jika seluruh property dipunyai bersama. Platon, menurut Nussbaum memahami bahwa kota yang ada bukanlah kesatuan, tetapi plural. Segala pengalaman manusia oleh karenanya harus ditransformasikan, dimulai dari pengalaman bayi dari ibu yang menyusui, yang mungkin dapat dipertukarkan dengan peran perawat, sehingga menghalangi pembentukan ikatan khusus dengan peran orang tua, dan kemudian dengan partner seks, warga negara ini akan mempelajari setiap bagian pengalamannya untuk memperlakukan seluruh warganegara sebagai temannya, yang dapat dipertukarkan dengan nilai yang sama.
Symposium telah membawa hal ini satu langkah lebih maju dengan memperlihatkan kepada kita bagaimana orang yang baik belajar menghormati nilai orang lain sebagaimana dirinya yang sepenuhnya dapat dipertukarkan dengan nilai institusi dan ilmu pengetahuan. Dan langkah ini menawarkan tidak hanya solusi atas dilema filsuf-pemerintah, tetapi sekurang-kurangnya menurut Nussbaum ada kelonggaran di dalamnya.
Jika pilihannya antara kontemplasi dan aturan adalah pilihan antara mencintai dan mengkontemplasikan dua sumber yang berbeda dari nilai yang sama, kemudian pilihan menjadi menyakitkan. Strategi ini dipilih untuk meminimalkan konflik di saat yang sama juga menstabilkan pencarian tunggal.
Hal ini meninggalkan satu wilayah yang tidak bisa dihilangkan ataupun dipertukarkan. Hubungan masing-masing orang yang mempunyai perasaan ketubuhannya tidak bisa digeneralisir . Tubuh tidak hanya menjadi halangan terbesar untuk kehidupan yang stabil dan evaluasi yang benar, dia juga sumber konflik yang berbahaya.
Menurut Platon yang dipahami oleh Nussbaum, tidak ada orang biasa yang mempunyai pendidikan yang cukup untuk melatih potensinya sehingga dapat mencapai rasionalitas objektif, khususnya pada demokrasi liberal. Tapi penghargaan ideal rasional dan titik pijak kesempurnaan ini menjadi tujuan berharga bagi manusia untuk dikejar. Objektivitas nilai adalah sesuatu yang berharga untuk dibicarakan dan harus ditemukan di dalam sudut pandang manusia.
Di sisi negatif, Platon percaya bahwa kebanyakan nilai dalam pandangan internal manusia adalah sumber kesakitan. Salah satu tugas utama filsuf adalah memperlihatkan aspek yang tidak dapat dihindarkan ini. Sementara itu, Aspek positifnya, memegang kebenaran non-perspektif adalah apa yang berdiri sendiri atas kepentingan seluruh manusia. Di dalam Philebus, Sokrates menekankan kepada kita untuk mempertimbangkan “apakah ada dalam jiwa kita beberapa kekuatan alamiah untuk mencintai kebenaran dan melakukan segalanya demi kepentingan itu”. Dari jawaban sisi positif dan negatif tersebut, Nussbaum melihat bahwa kita termotivasi mencari kebenaran, nilai yang stabil karena kita tidak dapat hidup dengan hal yang menyakitkan dan ketidakstabilan.
Platon telah berargumentasi bahwa perbedaan antara nilai yang benar dan segala sesuatunya tidak hanya kebutuhan relatif, dimana manusia tidak pernah mengalami penderitaan atau kekurangan maka tidak akan punya alasan untuk memilih. Oleh laena itu, penting bagi manusia untuk mempunyai hasrat, jika kita tidak mempunyainya maka manusia tidak akan mempunyai kebaikan yang berbeda dan hanya akan terputus dari yang baik.Bagi Nussbaum, keinginan muncul dalam hubungan dengan motivasi dan pendidikan, tidak sebagai jawaban atas pertanyaan mengenai nilai. Suatu fakta yang menguntungkan apabila banyak dari manusia dibentuk dan dimotivasi untuk mencari nilai yang benar. Semuanya ini, adalah bagian dari pandangan manusia, karena manusia secara alamiah adalah makhluk yang mentransendenkan, melalui nalar dan ini hanyalah batas manusia.
Kehidupan yang menyenangkan, Plato menegaskan, adalah kesenangan yang diberkahi. Dia tidak menjadi terbaik jika hanya menyenangkan saja, dia menjadi terbaik apabila dapat terpisah dari kesenangannya. Betapa menyenangkannya apabila kita meraih yang terbaik dengan kesenangan semacam ini. (*)
*) Penulis adalah pengajar filsafat di Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Universitas Negeri Padang.
[1] Martha C. Nussbaum, The Fragility of Goodness; Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy, Cambridge University Press, UK,1986, hal. xiii
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Milenia
Mary Wollstonecraft: Pikiran Tidak Memliki Jenis Kelamin
Published
2 years ago
on
June 11, 2018
By
Susan Gui
Let women share the rights and she will emulate the virtues of man—dalam sebagian besar sejarah yang tercatat, perempuan dilihat sebagai bawahan laki-laki.
Tetapi pada abad ke-18, keadilan atas stigma ini mulai ditantang secara terbuka. Di antara suara-suara yang paling menonjol dalam membongkar paradigma tentang ketertindasan perempuan adalah Mary Wollstonecraft (17591797)—seorang perempuan radikal, penulis dan filsuf berkebangsaan Inggris.
Banyak pemikir sebelumnya telah menyebutkan perbedaan fisik antara kedua jenis kelamin untuk membenarkan ketidaksetaraan sosial antara perempuan dan laki-laki. Namun, dalam masa pencerahan, yaitu selama abad ke-17, beberapa pemikir telah merumuskan pandangan dan gagasan yang mencoba mendobrak diskriminasi kepada perempuan.
Contohnya Filsuf besar John Locke yang menyatakan bahwa pengetahuan diperoleh melalui pengalaman dan pendidikan, validitas pemikiran memang dipertanyakan tapi tidak gender dari si pemikir. Artinya, sebuah gagasan atau hasil dari pemikiran dan perenungan tidak memiliki gender, bisa saja datang dari laki-laki ataupun perempuan.
Pendidikan Setara
Wollstonecraft berpendapat bahwa jika laki-laki dan perempuan diberikan pendidikan yang sama, baik laki-laki dan perempuan akan mendapatkan karakter yang sama dan pendekatan rasional yang sama terhadap kehidupan, karena pada dasarnya mereka memiliki otak dan pikiran yang sama secara mendasar.
Buku karya Wollstonecraft berjudul A Vindication of the Rights of Woman diterbitkan pada tahun 1792, isi dari karya Wollstonecraft merupakan tanggapan terhadap karya Jean-Jacques Rousseaus’s berjudul Emile (1762), yang merekomendasikan bahwa anak perempuan dididik secara berbeda dari pendidikan yang diberikan kepada anak laki-laki, dan pada akhirnya mereka akan belajar tentang rasa hormat.
Tuntutan Wollstonecraft bahwa perempuan harus diperlakukan sebagai warga negara yang setara—dengan hak hukum, sosial, dan politik—masih ditanggapi dengan penuh ejekan hingga akhir abad ke-18. Tapi hal itu akhirnya menabur benih-benih hak pilih dan gerakan feminis yang akan berkembang di abad ke-19 dan ke-20.
Wollstonecraft terus mengajak perempuan untuk menyuarakan hak politik mereka, salah satunya adalah hak untuk memilih anggota dewan yang sebelumnya suara perempuan tidak pernah dihitung. Gagasan Wollstonecraft tentang keadilan bagi perempuan telah menabur benih-benih hak politik bagi perempuan, salah satunya adalah hak untuk memilih anggota dewan.
Nama Wollstonecraft mungkin tidak seterkenal Simone de Beauvoir, namun Wollstonecraft secara tegas dan telah menginspirasi sedari mulanya, menyatakan jika gagasan dan sebuah pemikiran tidak memiliki gender. Gagasan yang baik bisa lahir dari seorang perempuan ataupun laki-laki, dan perempuan sejatinya diberikan hak yang sama dengan laki-laki baik dalam politik dan pendidikan, hingga pada akhirnya kebaikan untuk semua manusia lahir; tanpa harus menegasikan yang lain. (*)
*) diterjemahkan Susan Gui (ed; Sabiq Carebesth), dari “Mary Wollstonecraft and A Vindication of the Rights of Woman” (The Philosohy Book; DK London, 2011).


content:
Ada sebuah hal yang menarik dari film Joker, yaitu tentang pandangan hidupnya dan nilai yang dia bawa. Pandangan bahwa manusia itu pada dasarnya jahat, betapa mudahnya manusia bisa berakhir seperti Joker. Terlepas dari penyakit jiwa yang dideritanya. Bahwa seorang kriminal terkeji sekalipun dia adalah seorang manusia biasa yang penuh kekurangan dengan problematika kehidupannya.
Film Joker membuat penonton simpatis dan dilematis. Karena disatu sisi dia seorang kriminal dan di sisi lain penonton diajak untuk memahami kenapa bisa seperti itu. Ada sebab yang mengakibatkan suatu hal bisa terjadi. Dalam film tersebut seorang kriminal yang sebelumnya menjadi korban. Joker hidup dalam kemiskinan, diserang ketika melakukan pekerjaan sebagai seorang badut. Bahkan bukan sampai disitu saja, ketika pulang kerumah masih harus mengurusi ibunya yang sedang sakit. Dan seakan-akan itu belum cukup. Dia yang tadinya sedang mengikuti terapi harus dihentikan karena uang total dari biaya terapinya harus dipotong. Sehingga dari sebuah jurnal yang ia tulis bahwa hal yang paling buruk dari memiliki mental lemah adalah orang-orang ternyata berharap seakan-akan kamu tidak memiliki itu. Diludahi oleh kehidupan, dikhianati oleh pemerintah dan dicurangi oleh masyarakat jika sudah seperti itu lalu siapa yang harus disalahkan.
Sebenarnya interpretasi dari film Joker ini bisa beragam. Pengalaman mengenal suatu tokoh dari sudut pandang yang jauh berbeda. Merasakan apa yang ia rasakan adalah pelajaran yang harus diambil semua orang. Hal tersebut bisa mengambil perspektif yang lebih utuh dari dunia yang di tempati. Bahkan sampai menentang paham yang dipunyai. Contohnya orang gila itu harus dijauhi, pasangan posesif itu harus di buang jauh-jauh dan depresi itu tanda orang yang lemah. Bagaimana jika pandangan akan tersebut itu salah. karena tidak pernah menempatkan diri di suatu hal tersebut.
Bisa memiliki kehidupan lebih bermakna yaitu kehidupan dengan pilihan. Pandangan alternatif dari banyak hal. Hidup itu tidak harus sukses, tidak harus nabung di Bank itu hanya sebuah pilihan. Dan salah satu cara untuk bisa mengerti akan hal tersebut adalah empati. memngerti apa yang dilalui orang lain dengan melihat dari sudut pandang orang tersebut. Ada sebab dari kenapa orang melakukan hal tersebut. Dengan tidak berempati maka telah menutup gerbang menuju untuk menjadi orang yang lebih baik.
Akan tetapi disisi lain bukan berarti membenarkan perilaku kejahatan yang dilakukan Joker. Perilaku yang merugikan orang lain sehingga masuk kedalam kriminalitas. Mengerti tidak sama dengan membenarkan.
Post Views: 21
Post navigation
Pernahkah Berfikir
Belajar Kelola Sampah, Anak-anak SD Midori Kunjungi Instalasi Kompos EJIP
Berita Terbaru
Masa Aksi Kesal; Kabag dan Kasubag Ekonomi Mangkir dari Audiensi
Taman Baca Masyarakat Merupakan Sebuah Spirit untuk Meningkatkan Kemampuan, Berpikir Kritis dan Komunikatif
Ombudsman Bermain Mata; PMII dan FOWAPTI Melakukan Aksi Demonstrasi
Mahasiswa Duga Penyalahgunaan Wewenang Dirut PDAM Tirta Bhagasasi
71 Nama Penerima Bintang Mahaputera dan Bintang Jasa
matamediabekasi.com
Pembaca
Users Today : 27
Users Yesterday : 26
This Month : 805
This Year : 8557
Total Users : 9926
Views Today : 83
Total views : 17872
Who's Online : 1
Your IP Address : 100.24.113.182
Server Time : 2020-11-30
Info
Info Penting
Trending Topik
Berita Lokal Dalam Negeri
Masa Aksi Kesal; Kabag dan Kasubag Ekonomi Mangkir dari Audiensi
November 26, 2020
Admin
Berita Lokal Dalam Negeri
Taman Baca Masyarakat Merupakan Sebuah Spirit untuk Meningkatkan Kemampuan, Berpikir Kritis dan Komunikatif

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

warc-type: conversion

label: id

label: en


content:
ASEP Supriadi (55) menghela napas panjang, begitu material kayu balok terakhir diangkut dari reruntuhan rumahnya. Seperti melepas beban yang menghimpitnya selama ini. “Hatur nuhun Gusti, hatur nuhun para dermawan,” ujarnya bergumam. Matanya berkaca-kaca. Begitu juga sang istri, Elis Julaeha (46).
Rumah milik keluarga Asep Supriyadi yang terancam roboh, akhirnya dibongkar hari Minggu (4/2). Rumah yang terletak di Kampung Mekarsari, Desa Cikadut, Kec. Cimenyan, Kab. Bandung itu, akan dibangun kembali dengan bantuan para dermawan yang disalurkan melalui Yayasan Odesa Indonesia
Sejak pagi warga sekitar rumah Asep sudah berkumpul. Mereka bersiap untuk membongkar rumah itu bersama-sama. Begitu Ketua RT Ida Saripudin memberi aba-aba, mereka pun segera melakukan pekerjaannya. Sementara itu kaum ibu membuat dapur umum di rumah Ida. Semangat gotong royong dan kekeluargaan yang terasa begitu hangat.
Ida pula yang menyediakan rumahnya untuk menampung keluarga Asep Supriyadi selama pembangunan berlangsung. Sebelumnya sempat dicarikan kontrakan untuk lima anggota keluarga tersebut. Namun ternyata tidak ada rumah di sekitar itu yang disewakan.
Pembongkaran rumah yang sudah ditempati keluarga Asep selama 15 tahun itu, seperti menandai berakhirnya kekhawatiran keluarga tersebut selama bertahun-tahun. Kondisi fisik rumah yang sudah miring, atap jebol di sana-sini, dan banyak kayu yang patah, adalah ancaman sehari-hari mereka.
Masih kurang
Asep sendiri bukan tidak berupaya untuk memperbaiki rumahnya. Namun apa daya, gajinya sebagai tenaga keamanan di sebuah kompleks perumahan tidak mencukupi. Penghasilannya diprioritaskan untuk kebutuhan sehari-hari dan sekolah tiga anaknya.
Pada tahun 2017 rumah Asep masuk daftar program perbaikan dari Pemkab Bandung, dengan alokasi dana sekitar Rp 6,5 juta. Namun dengan terpaksa ditolaknya, karena uang sebesar itu tidak akan cukup. Apalagi dia tidak punya dana tambahan.
Menurut pelaksana lapangan dari Odesa, Choiril Anwar, sebenarnya dana yang dibutuhkan belum mencapai target. Berdasarkan rencana, di atas lahan 97 m2 itu akan dibangunan rumah berukuran 45 m2 dengan tiga buah kamar.
“Setelah dihitung, untuk menuntaskan pembangunan rumah dibutuhkan dana sekitar Rp 67 juta. Sejauh ini uang yang masuk dari para dermawan baru mencapai Rp 22 juta. Mudah-mudahan saja kebutuhan dana itu bisa terpenuhi,” tutur Choiril.
Meskipun dana baru terkumpul sepertiganya, namun pembangunan harus segera dilakukan dan penghuninya diungsikan. Jika ditunda terlalu lama, khawatir akan keselamatan mereka. Choiril yakin, sambil berjalan kekurangan biaya akan terpenuhi. -Enton Supriyatna Sind.
(Bagi yang ingin berkontribusi, bisa hubungi relawan Odesa Indonesia melalui Koordinator Pelaksana Choiril Anwar Ar-Rohili 0852-2050-2937 atau Ibu Andini Putri 0822-1938-0003. Rekening Yayasan Odesa Indonesia BRI Unit Sindanglaya Bandung A.H. 763701000854506. A/n Yayasan Odesa Indonesia)


content:
4 bulan yang lalu / Pembelajaran Tahun Ajaran Baru 2020/2021 SMP Al-Hidayah dalam situasi Pandemik Covid-19 masih menggunakan PJJ dengan situs elearning.smpalstar.sch.id
5 bulan yang lalu / Wisuda Angkatan 2019/2020 akan diadakan mulai tanggal 25 juni 2020 tempat SMP AL-Hidayah, Wisuda dilaksanakan secara darring, dan akan disiarkan melalui google meet
1 tahun yang lalu / Loporan Penerimaan Infaq Senin, 19 Agustus 2019 Sebesar Rp 205.000, (Dua Ratus Lima Ribu Rupiah) |
Anda ada di : Home / 2020 / Februari
Arsip bulan Februari 2020
3
Feb 2020
0
OSIS
PEMUNGUTAN SUSARA PEMILIHAN OSIS PERIODE 2020-2021
SMP AL-HIDAYAH LESTARI akan menggelar pemilihan ketua OSIS masa bakti 2020-2021 dengan sistem seperti pemilihan umum (Pemilu), Senin (03/02). Kegiatan yang digelar di halaman sekolah tujuannya untuk memberikan pendidikan demokrasi dan pengetahuan sejak dini tentang tata cara pemilu bagi para siswa.Kegiatan ini hampir setiap tahun digelar dalam pemilihan Ketua OSIS SMP Al-Hidayah. Sejumlah properti pemungutan suara seperti bilik suara dan...
2
Feb 2020
0
Uncategorized
Gladi Bersih UNBK 2019-2020
Gladi Bersih UNBK Tingkat SMP/MTs akan dilakasanakan pada tanggal 2 s.d 4 Maret 2020 Tanggal 2 Maret 2020 Hari Selasa Mapel Bahasa Inggris Tanggal 3 Maret 2020 Hari Selasa Mapel Matematika dan AKM (Asesmen KompetensiMinimum) Tanggal 4 Maret 2020 Hari Rabu simulasi Untuk Guru Mapel AKM (Asesmen KompetensiMinimum)

warc-identified-content-language: ind


content:
Jurusan Teknik Kimia FT UMJ berkomitemen menghasilkan Sarjana Teknik Kimia yang unggul dan profesional dalam kompetensi keteknik kimiaan, serta memiliki kearifan dalam Iman dan Takwa. Karenanya Teknik Kimia FT UMJ serius mendidik dan mendorong mahasiswa untuk lulus dengan indeks prestasi terbaik beserta kemampuan profesi yang handal.
Jurusan Teknik Kimia FT UMJ termasuk salah satu Program Studi yang sering meraih prestasi dengan Indeks Prestasi Cumlaude dan menjadi lulusan terbaik Universitas Muhamadiyah Jakarta.


content:
Iim Wahhh ternyata banyak manfaatnya ya kak,, semoga aku lebih mengembangkan channel youtube aku untuk tema agriculture yang mirip seperti ini. Memberikaninformasi tentang tanaman yang sangat banyak...
Rimpang Pacing Bermanfaat untuk Segala Pengobatan · 11 May 2020
Stefani Via ternyata manfaat dari rumput laut sangatlah melimpah, salah satunya dapat dijadikan cangkang sebuah kapsul oleh mahasiswa Universitas Airlangga. yuk simak informasi selengkapnya di link berikut ya :...


content:
Lahir dari rahim negara dan bangsa yang masih sangat muda, teramat rentan mati jika salah urus atau dimulai dengan niat yang kotor. Tapi ia berhasil bertahan sampai detik ini, namanya diawetkan dalam ratusan buku, jumlah anggotanya terus-menerus bertambah, membesar, menjulang, melilit, menjerat dan semakin banyak semakin rumit.
Banyak yang mendaku, kalau ia adalah mesin penggerak kalangan muda terdidik Islam. Dibuktikan dengan ratusan ribu alumninya yang berhasil menempati posisi di berbagai sektor kehidupan masyarakat di Tanah Air ini. Tidak bisa dinafikan peran ia sejak awal kemerdekaan sampai usia bangsa yang akan menginjak 75 tahun. Teramat banyak kisah heroik yang dibuatnya dan dituturkan secara turun-temurun kepada setiap anggota barunya.
Tapi, di mana ia sekarang? Apakah pandemi berhasil membunuh syaraf-syarafnya dan membekukan pembuluh darahnya? Apakah imunitasnya sebegitu rapuh, padahal katanya ia adalah "Anak Zaman" yang sudah beberapa kali berevolusi. Di mana ia sekarang? media nampaknya tidak berhasil mengendus keberadaannya. Ke mana sosok Hijau-Hitam yang mendaulat diri sebagai "Kader Umat dan Kader Bangsa".
Sudah setengah tahun ini pemerintah Indonesia, organisasi kemasyarakatan, komunitas, media, buzzer, artis TikTok, selebgram, YouTuber, dokter, tukang masker, pabrik konveksi, dan broker sembako sibuk meramaikan belantika percovid-an tanah air. Batang hidungnya tidak terlihat sama sekali, suaranya tidak terdengar, dan keributan yang biasa dipertontonkan saat kongres tidak menyembul barang sedikit.
Tampak aneh, keberadaan ia tidak bisa terdeteksi sampai hari ini, padahal semua media, akun sosial media, dan buzzer istana beramai-ramai bersuara. Tidak mungkin riuhnya fakta dan hoaks tak terdengar oleh dia. Atau tontonan komedi istana dan parodi bodoh warganya tidak terlihat sama sekali. Di mana sosok Hijau-Hitam yang kerap berebut kue dengan saudara sendiri? Apa yang sudah ia lakukan?
Baca Juga: HMI Ibda' Binafsik
Misalnya saja saat menjelang tahun ajaran baru, mahasiswa angkatan korona sedang bersiap memasuki dunia perkuliahan yang diimpikan jutaan anak muda di Indonesia. Di tahun lalu Hijau-Hitam biasanya sudah bersiap menyambut "adek-adek imut" yang akan masuk kampus.
Menyiapkan banyak strategi dan taktik agar mahasiswa baru mau masuk ke "lembah perjuangan" yang konon mengabdikan diri untuk umat, bangsa, dan negara. Tak jarang oknum-oknum senior juga meniupkan harum surga, "organisasi itu penting untuk masa depan kita di masyarakat, atau untuk nanti kita kerja (baca: garap proyek)."
Menjadi sebuah pilihan ingin terlibat atau tidak, menjadi pemeran protagonis atau hanya sebagai penonton. Jika hanya menonton kemungkinan besar sejarah tidak akan mencatatkan lagi namanya. Padahal pandemi ini bukanlah peristiwa biasa, penulis yakin akan ada yang mencatat masa ini sebagai babakan sejarah paling diingat seratus tahun ke depan.
Hijau-Hitam mungkin akan tenggelam dilupakan banyak orang, mereka akan lebih mengingat aplikasi TikTok beserta artis-artisnya, Jerink Drummer Superman Is Dead, dr. Tirta, dan Juru Bicara Covid-19. Kita akan lebih mengingat kenangan bersepeda ria bersama "Si Dia" dari pada ingat bahwa bangsa ini membutuhkan pemikiran brilian dari kaum muda terdidik yang disertai aksi yang sigap dan proaktif.
Jangan jauh ke ranah masyarakat, bagaimana kabar dirinya sendiri? bagaimana kaderisasi yang dilakukan di masa pandemi? Bagaimana nasib anggota dan kader-kadernya, mungkin mereka lebih memilih beraksi di TikTok ketimbang berpikir keras memecahkan masalah kaderisasi.
Di mana pengurus dari tingkat komisariat sampai tingkat pengurus besar sekarang? Apa yang sudah disiapkan untuk menyambut para kawula muda harapan bangsa di kampus barunya? Seharusnya strategi baru dan adaptif sudah mulai diperbincangkan dengan mengubah cara-cara konvensional yang tidak relevan dengan kondisi pandemi.
Adagium "Anak Zaman" seharusnya bisa dibuktikan sekarang bukan nanti, besok, atau menunggu selesai pandemi. Apa mungkin Sang Hijau-Hitam sudah patah arang? Atau karena tidak ada lahan basah di masa pandemi ini?
Jangan sampai sembunyi menjadi hobi, melarikan diri dari tanggungan cita-cita organisasi. Kondisi yang berlarut-larut ini akan mendisrupsi siapapun yang tidak paham denga kondisi. Termasuk Hijau-Hitam yang tajinya belum muncul sampai hari ini. Harus diwaspadai sebagai tanda-tanda kematian akibat komplikasi penyakit organisasi sejak lama.
*****
Baca Juga: HMI untuk Siapa?
Semoga semuanya tidak seperti apa yang ada dalam tulisan ini. Semoga Hijau-Hitam memang sedang beraksi, mungkin penulis yang tidak melihat aksi-aksi kadernya. Hijau-Hitam terus berkibar, di mana pun dan kapan pun.
Ia akan senantiasa memegang erat pedoman dan tujuan organisasi, tidak ada lagi rebutan kursi, menunda kongres, menjadi PJ Ketua Umum, Sekretariat yang ngontrak, kader yang mangkrak kuliahnya, tidak ada lagi perebutan jatah proyek, tidak ada lagi yang bisu melihat tetangganya kelaparan, tidak ada lagi penindasan akal sehat, tidak ada senior yang thogut, junior yang songong, bangku terbang saat kongres, demo bayaran, modus berdalih kaderisasi, dan semoga semua yang baik-baik terus menyertai Hijau-Hitam.


content:
Mengetahui fakta ini, bahwa batas personal (personal boundaries) itu penting agar kita tidak menyerap emosi-emosi random dari orang-orang, saya mencari tahu bagaimana caranya agar batas personal atau pertahanan mental itu kembali dibangun?
Kalau caranya orang barat dengan trik psikologi mereka, adalah pertama dengan keilmuan. Yaitu dengan menyadari bahwa setiap orang bertanggung jawab atas emosi mereka masing-masing. Jadi mau tak mau belajar untuk “tegaan”. Dan kita harus menyadari bahwa kita tidak bertanggung jawab untuk emosi orang lain.
Contohnya, misalnya ada teman kita punya masalah di kantor kok ya ga fokus gitu. Kita melihat masalah sebenarnya ternyata teman kita itu suka begadang akhirnya ke kantor sering telat dan di kantor ngantuk.
Nah….. kalau tadinya kita bersikap welas asih dengan orang tersebut, kita kok kasihan melihat dia dimarahin bos terus, kok ya ga tega ngeliat dia dipermalukan dengan diterakin bos di hadapan orang banyak, kita jadi sedih mendalam dan merasakan kesedihan orang itu, itu adalah welas asih, tetapi kita tidak membuat batas-batas personal.
Sebaliknya, menurut Mark Manson cara menolong orang itu dengan tetap membangun batas-batas personal yang tegas adalah dengan memberi tahu dia, “Eh, ini salahmu sendiri lho, begadang terus tiap malam. Kalau mau brenti dimarahin bos ya kamu jangan begadang. Masuk yang rajin jadi kalau pas kerja itu ga ngantuk.” Jadi kita membantu, tetapi dengan “agak tega”. Karena kesedihan orang itu ya tanggung jawab dia sendiri
MENGATASI EMPATI AGAR TIDAK KEBABLASAN, DENGAN CARA SUFISTIK
Nah, karena kebetulan saya sukanya kajian sufistik, kalau menerapkan ala-ala barat tadi rasanya kok kurang gimanaa gitu. Alhamdulillah tak lama akhirnya menemukan jawabannya.
Yang pertama, memperbaiki dulu tentang paradigma kita terhadap “masalah”. Bahwa “masalah”, atau apapun saja di dalam hidup ini sebenarnya adalah pengaturanNya, menceritakan diriNya. Jadi tidak ada masalah yang random, karena sesungguhnya yang terjadi adalah takdir yang sedang bergulir. Dan takdir itu ada urut-urutannya, meskipun hikmah tidak kelihatan sekarang, boleh jadi dia akan terlihat nanti setelah tahunan berlalu.
Dan ini kuncinya, setiap orang sudah memiliki takdirnya masing-masing. Jadi dengan terus menerus mengingatkan diri kita sendiri akan fakta ini, membantu membangun kembali batas-batas personal yang sudah lebur karena sikap welas asih yang agak keliru tadi.
Dengan memahami fakta ini, kita akan menjadi sadar bahwa tidak boleh “terlalu banyak ikut campur” dalam kehidupan orang lain. Kita membantu sebisa kita, tetapi yang sebenarnya sedang terjadi adalah takdir Allah sedang berlangsung buat orang itu, dan juga buat kita sendiri. Kita bisa menolong karena takdir, masalah selesai karena takdir, atau kita hanya bisa berbuat sebegini saja itupun takdir juga. Dengan memahami ini, membebaskan kita rasa andil yang tidak perlu dan dari rasa bersalah yang tidak perlu.
Melihat orang lain, akhirnya kita mengerti mengenai takdir yang berjalan. Dan kita menyadari bahwa kita bergerak mengikut rentak takdir. Kita tetap menolong, tetapi kita paham apalah daya upaya manusia ini sedangkan takdir sudah tersusun demikian rapih.
Cara kedua, adalah dengan praktik yang lebih spiritual. Yaitu kita “masuk ke dalam”. Ingat Allah. Dan kita pandang kehidupan “di luar” diri kita sebagai drama yang sedang berjalan. Dengan ini kita “detached”, melepaskan keterikatan yang tak perlu dengan dunia “di luar”.
Kisah yang menarik dan sudah pernah saya tulis sebelumnya adalah kisah Arjuna dalam perang BarataYudha, dimana arjuna yang welas asih kemudian gemetar dan berasa ingin lari dari medan perang karena merasa tidak tegaan dan tidak ada gunanya berperang menumpahkan darah sesama saudara.
Dalam kegamangan itu, Arjuna dinasehati oleh Khrisna mengenai kehidupan. Dan Arjuna akhirnya menjadi paham bahwa dirinya hanyalah “pemain” dalam drama hidup ini, dimana dia berlakon mengikut kisah dalam takdir kehidupan. Jadi Arjuna mengambil tindakan, tetapi secara spiritual memahami bahwa dia harus melepaskan dirinya dari keterikatan dengan tindakan itu.
Orang-orang yang memahami ini barulah bisa mengemban amanah-amanah yang besar. Dia membangun batas-batas personnal-nya dengan kepahaman tentang takdir, dia membantu orang lain dengan berlepas diri dari keakuan yang tidak perlu.
Tentu banyak lagi teknik-teknik lainnya, tetapi dua teknik ini yang secara sufistik saya pahami dan terasa berguna.
Dengan itu, kepekaan seorang empath bisa lebih terarah.
note:
sumber gambar
Share this:
Share
Email
Facebook
Tumblr
Twitter
Google
debuterbang
Seorang pendosa, yang meniti jalan kembali kepadaNya.
You may also like...
0
MENYUSUN ULANG MAKNA LILLAH (2)
December 17, 2017
by debuterbang · Published December 17, 2017
0
THALUT, DAWUD, DAN DOSA YANG “MENDEKATKAN”
January 15, 2019
by debuterbang · Published January 15, 2019
0
PENDEWASAAN MAKNA-MAKNA
July 26, 2017
by debuterbang · Published July 26, 2017 · Last modified July 27, 2017
Leave a Reply Cancel reply
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Comment
Name *
Email *
Website
Notify me of follow-up comments by email.
Notify me of new posts by email.
Next story MENGURAI KERUWETAN FIKIRAN DENGAN METODA MIND MAP
Previous story EMPATI YANG BERBAHAYA DAN PENANGANAN SUFISTIKNYA (1)
December 2020
S
M
T
W
T
F
S
« Aug
1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30 31
DOWNLOAD GRATIS
DISCLAIMER
Gambar ilustrasi yang digunakan pada artikel blog ini, sebagian besar adalah gambar PINJAMAN DARI GOOGLE, hanya sebagian yang sangat kecil merupakan gambar jepretan handphone pribadi.
Kadang2 terlupa untuk mencantumkan source gambar yang dicomot dari google, jadi mohon maaf sebesar-besarnya kalau terjadi kekhilafan. semoga kedepannya semua source gambar ditampilkan
TAG
adab ahwal Al-Hikam arifin Asbab asmaul husna blusukan ke dalam diri cinta dunia citra diri debuterbang diri sejati doa dualitas dzikrullah fakir ibnu athoillah ibnu qayyim ikhlas ilmu ilmul yaqin imam ghazali iqra jiwa karakter kebahagiaan kepribadian konsep diri mengenal diri mengenal jatidiri musyahadah nafs personaliti rasulullah Riya rumi salik spiritual spiritualitas sufi sufisme syukur tajrid takdir tasawuf taubat

label: fr


content:
PT Chevron Pacific Indonesia merupakan perusahaan yang bergerak di bidang Minyak dan Gas, CPI atau kepanjangan dari PT Chevron pacific Indonesia adalah anak perusahaan dari PT Chevron . CPI juga merupakan perusahaan minyak kontraktor terbesar di Indonesia, dengan produksi sudah mencapai 2 miliar barrel. PT Chevron Pacific Indonesia atau CPI ini dulunya bernama Caltex Pacific Indonesia namun setelah di ambil alih oleh PT Chevron maka berganti nama menjadi PT Chevron Pacific Indonesia. Chevron Corporation merupakan salah satu perusahaan energi terkemuka dan terbesar dunia. Chevron didirikan pada tahun 1879 di Pico Canyon, California dengan nama Standard Oil Company of California atau Socal.Melalui anak perusahaannya PT Chevron Pacific Indonesia,mendapat tugas menjadi produsen terbesar minyak mentah Indonesia. Chevron sedang mencari cadangan migas baru dan dari Sumatera bagian tengah ke lepaspantai Kalimantan Timur. Disamping itu, Chevron sudah mulai pekerjaan desainpada proyek gas alam laut kami di Kalimantan Timur melalui Chevron Indonesia Company operasi panas bumi dalam membantu Indonesia, hingga Chevron menjadi produsen terbesar energi panas bumi di dunia. Chevron melebarkan bisnisnya lewat menjual pelumas di Indonesia melalui anakperusahaan PT Chevron Oil Products Indonesia.
Lowongan Kerja Supervisior (SR)
PT Chevron Pacific Indonesia merupakan perusahaan yang bergerak di bidang Minyak dan Gas, CPI atau kepanjangan dari PT Chevron pacific Indonesia adalah anak perusahaan dari PT Chevron . CPI juga merupakan perusahaan minyak kontraktor terbesar di Indonesia, dengan produksi sudah mencapai 2 miliar barrel. PT Chevron Pacific Indonesia atau CPI ini dulunya bernama Caltex Pacific Indonesia namun setelah di ambil alih oleh PT Chevron maka berganti nama menjadi PT Chevron Pacific Indonesia. Chevron Corporation merupakan salah satu perusahaan energi terkemuka dan terbesar dunia. Chevron didirikan pada tahun 1879 di Pico Canyon, California dengan nama Standard Oil Company of California atau Socal.Melalui anak perusahaannya PT Chevron Pacific Indonesia,mendapat tugas menjadi produsen terbesar minyak mentah Indonesia. Chevron sedang mencari cadangan migas baru dan dari Sumatera bagian tengah ke lepaspantai Kalimantan Timur. Disamping itu, Chevron sudah mulai pekerjaan desainpada proyek gas alam laut kami di Kalimantan Timur melalui Chevron Indonesia Company operasi panas bumi dalam membantu Indonesia, hingga Chevron menjadi produsen terbesar energi panas bumi di dunia. Chevron melebarkan bisnisnya lewat menjual pelumas di Indonesia melalui anakperusahaan PT Chevron Oil Products Indonesia.
Lowongan Kerja Sekretaris (SKR)
PT Chevron Pacific Indonesia merupakan perusahaan yang bergerak di bidang Minyak dan Gas, CPI atau kepanjangan dari PT Chevron pacific Indonesia adalah anak perusahaan dari PT Chevron . CPI juga merupakan perusahaan minyak kontraktor terbesar di Indonesia, dengan produksi sudah mencapai 2 miliar barrel. PT Chevron Pacific Indonesia atau CPI ini dulunya bernama Caltex Pacific Indonesia namun setelah di ambil alih oleh PT Chevron maka berganti nama menjadi PT Chevron Pacific Indonesia. Chevron Corporation merupakan salah satu perusahaan energi terkemuka dan terbesar dunia. Chevron didirikan pada tahun 1879 di Pico Canyon, California dengan nama Standard Oil Company of California atau Socal.Melalui anak perusahaannya PT Chevron Pacific Indonesia,mendapat tugas menjadi produsen terbesar minyak mentah Indonesia. Chevron sedang mencari cadangan migas baru dan dari Sumatera bagian tengah ke lepaspantai Kalimantan Timur. Disamping itu, Chevron sudah mulai pekerjaan desainpada proyek gas alam laut kami di Kalimantan Timur melalui Chevron Indonesia Company operasi panas bumi dalam membantu Indonesia, hingga Chevron menjadi produsen terbesar energi panas bumi di dunia. Chevron melebarkan bisnisnya lewat menjual pelumas di Indonesia melalui anakperusahaan PT Chevron Oil Products Indonesia.
Lowongan Kerja Staff Administrasi (SA)
PT Chevron Pacific Indonesia merupakan perusahaan yang bergerak di bidang Minyak dan Gas, CPI atau kepanjangan dari PT Chevron pacific Indonesia adalah anak perusahaan dari PT Chevron . CPI juga merupakan perusahaan minyak kontraktor terbesar di Indonesia, dengan produksi sudah mencapai 2 miliar barrel. PT Chevron Pacific Indonesia atau CPI ini dulunya bernama Caltex Pacific Indonesia namun setelah di ambil alih oleh PT Chevron maka berganti nama menjadi PT Chevron Pacific Indonesia. Chevron Corporation merupakan salah satu perusahaan energi terkemuka dan terbesar dunia. Chevron didirikan pada tahun 1879 di Pico Canyon, California dengan nama Standard Oil Company of California atau Socal.Melalui anak perusahaannya PT Chevron Pacific Indonesia,mendapat tugas menjadi produsen terbesar minyak mentah Indonesia. Chevron sedang mencari cadangan migas baru dan dari Sumatera bagian tengah ke lepaspantai Kalimantan Timur. Disamping itu, Chevron sudah mulai pekerjaan desainpada proyek gas alam laut kami di Kalimantan Timur melalui Chevron Indonesia Company operasi panas bumi dalam membantu Indonesia, hingga Chevron menjadi produsen terbesar energi panas bumi di dunia. Chevron melebarkan bisnisnya lewat menjual pelumas di Indonesia melalui anakperusahaan PT Chevron Oil Products Indonesia.


content:
Menyambut tahun hijriah 1 Muharam 1439 Hijriah, Kepala Desa Sindangsari Jajang Agus Riswanto melepas rombongan pawai obor warga Desa Sindangsari , Pawai obor yang rutin diadakan tiap tahun di Desa Sindangsari ini diikuti oleh anak-anak , remaja , pemuda pemudi hingga orangtua diperkirakan sekitar 400an orang berjajar mengikuti kegiatan ini.
Kegiatan pawai obor ini ini sendiri dimulai setelah bada isya sekitar pukul 19:30 WIB, dengan mengambil start dari kantor Desa Sindangsari melewati sepanjang jalan desa , meliputi daerah Sanding - Ciraab - Ciseke - Pisitan - Pakacangan - Situmungkal dan berakhir kembali di Kantor Desa Sindangsari. Dengan jarak yang lumayan jauh warga desa sindangsari tetap antusias, dengan mengumandangkan shalawat dan takbir , dan dengan tabuh-tabuhan sepanjang perjalanan pawai obor. Sepanjang perjalanan itu pula disambut dengan gembira oleh masyarakat sekitar.
Dengan kegiatan seperti ini diharapkan dapat menumbuhkan nilai-nilai keislaman dapat terjaga , juga bisa mempererat persatuan dan tali silaturahmi antar warga Desa Sindangsari.


content:
BALIKPAPAN – Bukan Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Balikpapan kalau tidak rutin cetak ekonom andal setiap tahun. Yah, awal tahun 2018 perguruan tinggi tertua di Balikpapan ini akan melakukan wisuda angkatan ke-24. Recananya proses wisuda akan dilakukan di salah satu hotel ternama di Balikpapan.
Menurut Penanggung Jawab Wisuda yang juga Wakil Ketua I Stiepan, Muh Riza Permadi SE MM, mengatakan bahwa persiapan wisuda sudah 75 persen.
Sampai saat ini, katanya, mahasiswa yang sudah menyelesaikan syarat wisuda yakni sudah selesai ujian akhir lebih dari 30 orang. “Target kami wisuda pada awal Februari. Semoga saja, tepat waktu,” ujar mantan anggota legislatif di Kota Balikpapan ini.
Ia mengatakan, jika prosesi wisuda angkatan 24 ini selesai,
tak menutup kemungkinan akan dilakukan wisuda di tahun yang sama. Karena memang jumlah mahasiswa Stiepan bertambah. Di sisi lain juga agar rasio mahasiswa masuk dan lulus seimbang. “Melihat trend sejak tahun 2012 dan seterusnya, bukan tidak mungkin akan dilakukan wisuda dua kali dalam setahun,” terangnya.
Sementara itu, Ketua S1 Stiepan Drs Santoso SH MH mengatakan, untuk meningkatkan kualitas lulusan, mulai tahun ini, lulusan diwajibkan lulus tes toefl. “Kami optimis bahwa lulusan Stiepan tidak hanya terserap di dunia kerja, tapi juga dapat menciptakan lapangan pekerjaan,” jelasnya.
Sekedar informasi bahwa Stiepan membuka pendaftaran mahasiswa baru. Untuk gelombang pertama dibuka pada April. Tahun ini, Stiepan hanya menerima 250 mahasiswa saja yang terbagi dalam 2 jurusan yakni S1 akuntansi dan S1 manajemen.
Selain menerima mahasiswa malam, Stiepan juga menerima mahasiswa kelas pagi. Untuk informasi selengkapnya, bisa datang langsung ke kampus Stiepan yang beralamat di Jalan Guntur Damai (Beller), Kecamatan Balikpapan Tengah atau hubungi (0542) 424819. (*/deo)


content:
Di dalam suatu permainan tentunya ada kalah dan juga menang. Hal tersebut merupakan hal yang sangat wajar di dalam sebuah kompetisi apapun. Hal tersebut juga bisa kita temukan di dalam judi online seperti Domino QQ. Bagi setiap pemain, dalam pertandingan judi bisa dikatakan antara hidup dan mati.
Memang seperti terkesan berlebihan namun faktanya memang demikian. Jika Anda kalah dalam perjudian Domino QQ online, maka Anda akan kehilangan banyak uang dan mungkin tidak bisa bermain kembali. Maka dari itu, banyak pemain yang melakukan segala cara agar bisa menang meskipun melalui cara curang.
Tentu saja kecurangan merupakan hal yang sangat dilarang sekalipun di dalam perjudian. Sebab, hal tersebut banyak memberikan kerugian bagi semua pihak. Jika Anda melakukan kecurangan pada permainan Domino QQ, mungkin inilah beberapa hukuman yang sering dilakukan oleh para agen.
Akun diblokir
Hal pertama yang sering dilakukan adalah melakukan pemblokiran pada akun tersebut. Pemblokiran artinya pemain tidak dapat bermain di dalam situs agen judi Domino QQ tersebut. Bahkan jika Anda melakukan login sekalipun tetap tidak dapat dilakukan dengan mudah.
Ada dua pilihan yang biasa digunakan dalam proses pemblokiran. Pertama adalah blokir secara permanen dan kedua adalah blokir sementara. Untuk jenis pemblokiran secara permanen artinya pemain benar-benar tidak dapat melakukan aktivitas dengan akunnya di dalam situs tersebut selamanya. Sedangkan pada poin kedua akun pemain hanya dinonaktifkan sementara saja pada batas waktu tertentu.
Transaksi tidak dapat dilakukan
Bagian kedua adalah pemain tersebut tidak dapat melakukan transaksi pada waktu tertentu. Misalnya saja ketika akunnya masih dalam keadaan aktif, dia sedang dalam proses pencairan maupun melakukan deposit. Ketika pemain curang itu sudah dijatuhi hukuman, maka semua jenis transaksinya akan dibatalkan. Baik itu deposit maupun melakukan withdraw. Hal tersebut tentunya sangat merugikan dirinya sendiri.
Pemberian denda
Berikutnya adalah pemberian sanksi. Untuk bagian ini tergantung pada peraturan agen masing-masing dan juga tingkat kesalahan yang dilakukan. Untuk kasus kecurangan ini juga tergantung seberapa parah kecurangan yang dilakukan oleh pemain tersebut. Jika sampai membuat kecurangan yang merugikan banyak pemain maka jumlah dendanya pun termasuk besar.
Meskipun begitu, denda untuk pemain yang melakukan curang memang rata-rata besar sehingga diharapkan membuatnya kapok dan tidak ingin mengulanginya kembali. Akan tetapi, jika kesalahan yang dilakukan tidak begitu berdampak besar biasanya akan mendapatkan keringanan.
Semua uang dalam akun ditahan
Nah, hal yang paling merugikan adalah poin keempat, yakni semua hadiah yang didapatkan selama ini akan ditahan dan bahkan dihilangkan semuanya. Biasanya poin ini berlaku jika pemain telah melakukan kecurangan sejak lama dan juga tingkat kesalahan seperti yang sudah disebutkan sebelumnya.
Dari sisi pemain tentu saja hal ini sangatlah merugikan karena hasil “kerja keras”nya langsung hilang seketika karena satu kesalahan saja. beberapa pemain memang sangat takut jika ketahuan curang dan terkena hukuman pada poin ini. maka dari itu sebagian besar pemain ingin cepat-cepat melakukan withdraw setelah bermain.
Tidak bisa mendaftarkan dengan email sama
Jika pemain tersebut ingin mendaftarkan kembali dengan alamat email yang sama, maka sistem pada agen Domino QQ terbaik akan segera menolaknya. Hal tersebut bisa dipahami karena sistem telah melakukan blokir terhadap email yang memiliki alamat sama.
Kalaupun Anda mencoba login dengan alamat email yang berbeda namun masih menggunakan data-data Anda sendiri, maka hasilnya pun sama saja, yakni tetap ditolak. Untuk itu, sebaiknya Anda melakukan negosiasi ulang dengan pihak agen tersebut jika memang Anda ingin kembali bermain di sana. Akan tetapi, jika agen tetap menolak, maka sebaiknya Anda mencari agen judi lainnya.
Beberapa poin di atas memberikan kita gambaran bahwa melakukan kecurangan dalam bidang apapun akan tetap ketahuan. Bahkan sanksi yang diberikan pun tergolong berat. Maka dari itu, Anda jangan sekali-kali melakukan kecurangan meskipun itu judi online sekalipun. Apabila memang ingin menang, Anda bisa bertanya pada pemain yang telah ahli atau mencari referensi di internet.
Untuk Anda yang membutuhkan rekomendasi tempat agen Domino QQ terbaik dan terpercaya, cobalah mampir ke BosbandarQ. Di sana, setiap pemain bisa mendapatkan bonus yang berlimpah untuk setiap akun baru maupun lama. Ditambah lagi, BosbandarQ telah memiliki sertifikat resmi dari PKV game sehingga seluruh transaksi dijamin aman dan tidak akan mudah dibobol oleh hacker dan sejenisnya. Ditambah lagi depositnya yang kecil membuat seluruh pemain dapat bermain dengan modal kecil. Cukup transfer Rp 20.000 saja, Anda sudah bisa bermain dengan bebas.
Category: QQ Tagged Agen BandarQ, Deposit DominoQQ Online, Link BandarQQ, QQ Domino Online, Situs Judi QQ Resmi Leave a comment/
Inilah Mitos Yang Berkembang Dalam Permainan Domino QQ
On: Januari 10, 2020 Juli 25, 2020 By: Wyatt
Domino QQ merupakan satu dari sekian banyak permainan judi yang banyak diminati pemain. Kepopuleran Domino QQ memang tidak terlepas dari perkembangan zaman saat ini. perjudian yang dulunya hanya bisa dilakukan di tempat tertentu, kini bisa dilakukan hanya melalui smartphone atau menggunakan komputer yang telah terkoneksi dengan jaringan internet.
Meskipun secara zaman sudah modern, namun hal-hal mistis masih sering kita temukan dalam berbagai aspek. Hal tersebut bisa terjadi pada permainan Domino QQ. Mungkin Anda pernah melihat beberapa orang membawa jimat keberuntungan untuk dapat memenangkan pertandingan. Namun, hal tersebut biasanya terjadi pada domino konvensional. Lalu bagaimana dengan sistem online? Ternyata ada beberapa mitos yang dipercaya sebagian orang dalam Domino QQ online. Untuk mengetahui apa saja mitos yang berkembang tentang Domino QQ, berikut ulasannya.
Pemilihan kursi
Mitos yang pertama adalah pemilihan kursi bermain. Perlu Anda ketahui bahwa dalam permainan Domino QQ, setiap pemain bebas menentukan kursi sesuai dengan keinginan. Akan tetapi, ada salah satu mitos yang berkembang jika ingin memenangkan pertandingan, maka harus memilih angka ganjil. Contohnya seperti angka 112, 157, 371, dan lain-lain.
Faktanya sampai saat ini masih belum dapat dibuktikan apakah mengambil kursi dapat memperbesar kemenangan atau tidak. Sebab, di dalam permainan domino QQ tidak hanya mengandalkan sisi keberuntungan saja, tetapi juga harus menggunakan taktik yang jelas dan juga akurat. Meskipun begitu, tidak ada salahnya jika Anda mencoba dan membuktikannya sendiri.
Sering mengganti akun
Mitos selanjutnya adalah sering mengganti akun yang digunakan agar dapat meraih persentase kemenangan yang lebih besar. Di dalam perjudian online ini memang setiap pemain akan mendapatkan akun dari agen tersebut. Biasanya setiap agen jud memiliki aturan yang berbeda-beda. Ada agen yang hanya membuatkan satu akun saja untuk berbagai jenis permainan. Namun ada juga yang dibuatkan berbagai banyak akun sesuai dengan jumlah permainan yang ditawarkan.
Untuk mitos yang satu ini juga masih diragukan karena belum ada pemain yang berhasil membuktikannya. Apalagi sering berganti-ganti akun sangatlah beresiko karena pemain bersangkutan bisa dilarang bermain kembali. Hal tersebut bisa terjadi karena untuk bisa mendaftarkan akun pada agen, semua data-data pemain harus dimasukan mulai dari nama lengkap sampai nomor rekening.
Jika Anda terlalu sering mengganti-ganti akun, maka Anda akan dianggap seorang spammer. Hal yang paling buruk terjadi adalah Anda dilarang bermain untuk seumur hidup. Hal tersebut tidak hanya pada satu agen saja tetapi juga berlaku untuk agen-agen judi lainnya. Sebab, data Anda sudah tersimpan sebelumnya dalam jaringan internet dan akan dianggap spammer.
Bertaruh dengan jumlah besar
Ada juga beberapa orang yang melakukan taruhan dalam jumlah besar meskipun modal yang dia miliki sangat pas-pasan. Hal tersebut tidak terlepas dari mitos yang berkembang jika seorang pemain berani melakukan taruhan dengan jumlah besar maka persentase kemenangan juga besar. Mitos ini cukup berkembang pesat di kalangan pemain judi.
Sayangnya bertaruh dengan jumlah yang besar pun tidak menjamin kemenangan pasti diraih dengan mudah. Sebab. Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya bahwa untuk dapat memenangkan permainan ini tidak hanya mengandalkan keberuntungan saja. Persiapan yang matang dan tahu kapasitas pemain akan lebih condong meraih kemenangan.
Maksud dari kapasitas pemain adalah kemampuan modal yang dimilikinya. Jika memang dia tidak memiliki banyak modal taruhan, maka tidak perlu memaksakan diri bertaruh dalam jumlah yang tinggi. Pilihlah permainan dengan jumlah taruhan yang sekemampuan kita. Jika memang modalnya kecil, maka bermainlah pada Domino QQ dengan jumlah taruhan kecil.
Anda jangan salah dalam menilai taruhan kecil karena beberapa pemain yang berhasil justru lahir dari permainan judi yang taruhannya kecil. Hal tersebut bisa terjadi karena pemain tersebut terus bermain dalam taruhan kecil dan menganalisis setiap pertandingan. Hasilnya pemain tersebut menjadi paham tentang cara memenangkan pertandingan. Namun, hal tersebut tergantung pada pemain itu sendiri.
Beberapa mitos yang berkembang dalam permainan domino QQ bisa dikatakan masih belum dapat dibuktikan dan hanya sekadar mistis saja. Namun, untuk Anda yang ingin bermain Domino QQ dengan pasti, bisa coba bermain di BosbandarQ. Jika bergabung dengan agen BosbandarQ, Anda bisa mendapatkan banyak keuntungan. Mulai dari jumlah bonus yang didapatkan hingga kemudahan bermain yang nyaman. Sebab, situs BosbandarQ memiliki sertifikat khusus dari server PKV sehingga pemain dapat terjamin keamanannya. Semoga artikel ini bisa memberikan banyak manfaat untuk Anda.
Category: DominoQQ, QQ Tagged BandarQQ Online, Menang BandarQQ, Pengertian Bandar Q, Permainan Domino QQ, Situs Bandar QQ Leave a comment/
Main Domino QQ Online Lebih Menguntungkan Di BosBandarQ
On: Januari 5, 2020 Juli 25, 2020 By: admin
Seperti yang sudah kita ketahui, ada begitu banyak Situs BandarQQ yang ada di internet. Anda mungkin bingung untuk memilih salah satu dari semua Situs BandarQQ yang tersedia. Apalagi semua situs menawarkan berbagai macam keuntungan dan bonus yang sangat menggiurkan. Padahal memilih Situs BandarQQ adalah bagian yang sangat penting dalam bermain Domino QQ Online.
Jika anda berhasil memilih BandarQQ Online terpercaya, Anda tidak akan mengalami masalah atau gangguan sepanjang permainan. Dengan demikian, anda akan mampu bermain dengan lancar dan menghasilkan keuntungan dari Domino QQ Online. Begitu juga sebaliknya, jika anda keliru dalam memilih BandarQQ Online, permainan anda mungkin akan terganggu yang tentu saja sangat merugikan. Akibatnya, anda tidak akan bisa bermain dengan maksimal dan kesulitan untuk mendapatkan keuntungan.
Contoh BandarQQ Online terbaik yang bisa anda pilih adalah BosBandarQ. Dengan kualitas teknologi yang sangat canggih, BosBandarQ memberikan pengalaman bermain Domino QQ Online yang lancar dan stabil. Anda tidak akan mengalami masalah masalah seperti koneksi lambat atau koneksi terputus. Masalah masalah seperti ini sangat sering dialami oleh para pemain Domino QQ Online di Situs DominoQQ lain. Di BosBandarQ, anda tidak akan mengalami gangguan apapun selama permainan berlangsung. Jadi anda bisa berkonsentrasi penuh pada jalannya permainan agar mendapatkan lebih banyak keuntungan dari Domino QQ Online.
Pertanyaannya, apa yang membuat BosBandarQ lebih baik dibandingkan BandarQQ Online lain? Bukankah semua situs Domino QQ Online itu sama saja? Apa keunggulan BosBandarQ sehingga disebut sebagai Situs DominoQQ terbaik di Indonesia? Berikut ulasan lengkapnya untuk anda.
Kelebihan BosBandarQ Sebagai BandarQQ Terbaik Di Indonesia
BosBandarQ Selalu Menjaga Kepercayaan Pemain
Kelebihan BosBandarQ yang pertama terletak pada prinsip kepercayaan yang dipegang teguh. BosBandarQ selalu mengutamakan kepuasan pemain dalam bermain Domino QQ Online. BosBandarQ tidak pernah mengecewakan pemain sekecil apapun itu. Bagi BosBandarQ, kepercayaan pemain adalah aset yang paling berharga yang harus dijaga sampai kapanpun.
Anda mungkin pernah mendengar tentang pemain yang mengeluhkan pelayanan BandarQQ yang tidak profesional. Bahkan beberapa BandarQQ menerapkan peraturan yang berat sebelah. banyak juga kasus penipuan yang menimpa pemain yang dilakukan oleh BandarQQ nakal atau oknum penipu yang mengaku sebagai Agen BandarQ. Dalam kejadian seperti ini, pemain adalah pihak yang selalu dirugikan. Padahal keberlangsungan suatu Situs BandarQQ terletak pada kepercayaan pemain.
Hal seperti itu tidak akan pernah terjadi di BosBandarQ. Sebagai BandarQQ Online terbaik di Indonesia, BosBandarQ selalu mengutamakan kepercayaan pemain di atas apapun. BosBandarQ selalu memastikan bahwa pemain dilayani dengan baik dan merasa puas dengan permainan Domino QQ Online di BosBandarQ.
BosBandarQ Selalu Tanggap Dan Responsif
Keunggulan kedua yang dimiliki oleh BosBandarQ adalah kecepatan dalam merespon pemain. Dalam bermain Domino QQ Online, ada kalanya pemain mengalami masalah atau kesulitan. Pada saat-saat seperti ini, tentu saja pihak pertama yang akan dihubungi oleh pemain adalah customer service Agen BandarQ. Di sinilah letak keunggulan BosBandarQ.
BosBandarQ selalu bisa anda hubungi kapan saja. Customer service BosBandarQ selalu tersedia 24 jam dalam sehari, 7 hari dalam seminggu. Customer Service BosBandarQ juga sangat ramah dan profesional dalam melayani pemain. Contohnya, jika ada pemain pemula yang masih belum memahami cara kerja judi online, customer service akan menjelaskan dengan detail dan perlahan-lahan sampai pemain tersebut mendapatkan informasi yang dibutuhkan.
Di BosBandarQ, anda tidak akan kesulitan untuk mendapatkan informasi yang akurat. Kualitas pelayanan customer service juga berperan penting dalam melindungi pemain agar tidak menjadi korban penipuan oleh oknum-oknum nakal. Biasanya, tindak penipuan dilakukan dengan modus Agen BandarQ, di mana pelaku merayu korban untuk mentransfer sejumlah uang ke rekening pribadi mereka. Rayuan yang digunakan biasanya berupa bonus atau keuntungan tertentu yang bisa didapatkan pemain. Customer service BosBandarQ selalu siap memberikan informasi yang akurat kepada pemain jika menghadapi situasi seperti ini.
Itulah 2 keunggulan utama BosBandarQ sebagai BandarQQ Online terbaik di Indonesia. 2 keunggulan tersebut menjamin bahwa para pemain akan mendapatkan pelayanan yang maksimal dan memuaskan. Permainan Domino QQ Online di BosBandarQ sangat menyenangkan dan menguntungkan. anda akan mendapatkan pelayanan permainan yang stabil dan lancar sehingga mampu memaksimalkan keuntungan dari permainan Domino QQ Online anda. Masih banyak keunggulan lain yang tidak bisa disebutkan satu persatu. Kalau anda penasaran tentang keunggulan lainnya, langsung saja daftarkan diri anda di BosBandarQ dan mulai permainan Domino QQ Online anda sekarang!
Category: DominoQQ, QQ Tagged BandarQQ Terpercaya, Domino QQ Online, Judi Online Terpercaya, Main Domino QQ, QQ Online Profesional Leave a comment/


content:
Di dalam suatu permainan tentunya ada kalah dan juga menang. Hal tersebut merupakan hal yang sangat wajar di dalam sebuah kompetisi apapun. Hal tersebut juga bisa kita temukan di dalam judi online seperti Domino QQ. Bagi setiap pemain, dalam pertandingan judi bisa dikatakan antara hidup dan mati.
Memang seperti terkesan berlebihan namun faktanya memang demikian. Jika Anda kalah dalam perjudian Domino QQ online, maka Anda akan kehilangan banyak uang dan mungkin tidak bisa bermain kembali. Maka dari itu, banyak pemain yang melakukan segala cara agar bisa menang meskipun melalui cara curang.
Tentu saja kecurangan merupakan hal yang sangat dilarang sekalipun di dalam perjudian. Sebab, hal tersebut banyak memberikan kerugian bagi semua pihak. Jika Anda melakukan kecurangan pada permainan Domino QQ, mungkin inilah beberapa hukuman yang sering dilakukan oleh para agen.
Akun diblokir
Hal pertama yang sering dilakukan adalah melakukan pemblokiran pada akun tersebut. Pemblokiran artinya pemain tidak dapat bermain di dalam situs agen judi Domino QQ tersebut. Bahkan jika Anda melakukan login sekalipun tetap tidak dapat dilakukan dengan mudah.
Ada dua pilihan yang biasa digunakan dalam proses pemblokiran. Pertama adalah blokir secara permanen dan kedua adalah blokir sementara. Untuk jenis pemblokiran secara permanen artinya pemain benar-benar tidak dapat melakukan aktivitas dengan akunnya di dalam situs tersebut selamanya. Sedangkan pada poin kedua akun pemain hanya dinonaktifkan sementara saja pada batas waktu tertentu.
Transaksi tidak dapat dilakukan
Bagian kedua adalah pemain tersebut tidak dapat melakukan transaksi pada waktu tertentu. Misalnya saja ketika akunnya masih dalam keadaan aktif, dia sedang dalam proses pencairan maupun melakukan deposit. Ketika pemain curang itu sudah dijatuhi hukuman, maka semua jenis transaksinya akan dibatalkan. Baik itu deposit maupun melakukan withdraw. Hal tersebut tentunya sangat merugikan dirinya sendiri.
Pemberian denda
Berikutnya adalah pemberian sanksi. Untuk bagian ini tergantung pada peraturan agen masing-masing dan juga tingkat kesalahan yang dilakukan. Untuk kasus kecurangan ini juga tergantung seberapa parah kecurangan yang dilakukan oleh pemain tersebut. Jika sampai membuat kecurangan yang merugikan banyak pemain maka jumlah dendanya pun termasuk besar.
Meskipun begitu, denda untuk pemain yang melakukan curang memang rata-rata besar sehingga diharapkan membuatnya kapok dan tidak ingin mengulanginya kembali. Akan tetapi, jika kesalahan yang dilakukan tidak begitu berdampak besar biasanya akan mendapatkan keringanan.
Semua uang dalam akun ditahan
Nah, hal yang paling merugikan adalah poin keempat, yakni semua hadiah yang didapatkan selama ini akan ditahan dan bahkan dihilangkan semuanya. Biasanya poin ini berlaku jika pemain telah melakukan kecurangan sejak lama dan juga tingkat kesalahan seperti yang sudah disebutkan sebelumnya.
Dari sisi pemain tentu saja hal ini sangatlah merugikan karena hasil “kerja keras”nya langsung hilang seketika karena satu kesalahan saja. beberapa pemain memang sangat takut jika ketahuan curang dan terkena hukuman pada poin ini. maka dari itu sebagian besar pemain ingin cepat-cepat melakukan withdraw setelah bermain.
Tidak bisa mendaftarkan dengan email sama
Jika pemain tersebut ingin mendaftarkan kembali dengan alamat email yang sama, maka sistem pada agen Domino QQ terbaik akan segera menolaknya. Hal tersebut bisa dipahami karena sistem telah melakukan blokir terhadap email yang memiliki alamat sama.
Kalaupun Anda mencoba login dengan alamat email yang berbeda namun masih menggunakan data-data Anda sendiri, maka hasilnya pun sama saja, yakni tetap ditolak. Untuk itu, sebaiknya Anda melakukan negosiasi ulang dengan pihak agen tersebut jika memang Anda ingin kembali bermain di sana. Akan tetapi, jika agen tetap menolak, maka sebaiknya Anda mencari agen judi lainnya.
Beberapa poin di atas memberikan kita gambaran bahwa melakukan kecurangan dalam bidang apapun akan tetap ketahuan. Bahkan sanksi yang diberikan pun tergolong berat. Maka dari itu, Anda jangan sekali-kali melakukan kecurangan meskipun itu judi online sekalipun. Apabila memang ingin menang, Anda bisa bertanya pada pemain yang telah ahli atau mencari referensi di internet.
Untuk Anda yang membutuhkan rekomendasi tempat agen Domino QQ terbaik dan terpercaya, cobalah mampir ke BosbandarQ. Di sana, setiap pemain bisa mendapatkan bonus yang berlimpah untuk setiap akun baru maupun lama. Ditambah lagi, BosbandarQ telah memiliki sertifikat resmi dari PKV game sehingga seluruh transaksi dijamin aman dan tidak akan mudah dibobol oleh hacker dan sejenisnya. Ditambah lagi depositnya yang kecil membuat seluruh pemain dapat bermain dengan modal kecil. Cukup transfer Rp 20.000 saja, Anda sudah bisa bermain dengan bebas.
Category: QQ Tagged Agen BandarQ, Deposit DominoQQ Online, Link BandarQQ, QQ Domino Online, Situs Judi QQ Resmi Leave a comment/