content:
GenesisExodusLeviticusNumbersDeuteronomyJoshuaJudgesRuth1 Samuel2 Samuel1 Kings2 Kings1 Chronicles2 ChroniclesEzraNehemiahEstherJobPsalmsProverbsEcclesiastesSong of SolomonIsaiahJeremiahLamentationsEzekielDanielHoseaJoelAmosObadiahJonahMicahNahumHabakkukZephaniahHaggaiZechariahMalachiMatthewMarkLukeJohnActsRomans1 Corinthians2 CorinthiansGalatiansEphesiansPhilippiansColossians1 Thessalonians2 Thessalonians1 Timothy2 TimothyTitusPhilemonHebrewsJames1 Peter2 Peter1 John2 John3 JohnJudeRevelation Pengantar Full LifePengantar BISPengantar FAYHPengantar EndePengantar JerusalemPengantar Bible PathwayIntisari AlkitabAjaran Utama AlkitabGaris Besar Full LifeGaris Besar EndeGaris Besar PemulihanJudul Perikop Full LifeJudul Perikop BISJudul Perikop TBJudul Perikop FAYHJudul Perikop EndeJudul Perikop KSIJudul Perikop WBTC
Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut: (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).
Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; File 1:24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Pet 5:13.
Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.
Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".
Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.
Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.
Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi: Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?
Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut: baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka: Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.
Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia- logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.
Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.
Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Efe 4:11; 2Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mar 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mar 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.
Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah: Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.
Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.
Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.
Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.
Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.
Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti: kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah: Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan: "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.
Injil Karangan Markus
Rangka Mrk adalah paling tidak sistematik. Pembukaan injil merangkum pewartaan oleh Yohanes Pembaptis, baptisan Yesus dan pencobaanNya di padang gurun, Mar 1:1-13; kemudian beberapa petunjuk tentang karya Yesus di Galilea, Mar 1:14-7:23; menyusullah perjalanan Yesus bersama murid-muridNya ke daerah Tirus dan Sidon, ke Dekapolis, di kawasan Kaisarea Filipi, lalu Yesus kembali ke Galilea, Mar 7:24 - 9:50. Akhirnya sebuah perjalanan lain melalui daerah Perea dan kota Yerikho menuju Yerusalem hendak menempuh sengsara dan kebangkitan, Mrk 10:1-16:8. Tanpa berkata tentang urutan kejadian-kejadian secara terperinci nampaklah rangka tersebut agak dibuat-buat. Sebab mungkin sekali, sebagaimana dibuktikan injil keempat, bahwa Yesus beberapa kali pergi ke Yerusalem sebelum Paskah-sengsara. Namun demikian garis-garis besar Mrk memperlihatkan suatu perkembangan yang perlu dipertahankan, baik karena nilai historisnya maupun karena makna teologisnya. Mula-mula Yesus disambut baik oleh rakyat yang semangatnya berkobar-kobar; lalu martabatNya sebagai Mesias yang sederhana dan rohani belaka mengecewakan harapan rakyat yang semangatnya menjadi kendor; Lalu Yesus meninggalkan daerah Galilea mencurahkan perhatian untuk mendidik sekelompok kecil murid-murid yang setia; tanpa syarat mereka akhirnya mengakui Yesus sejak pernyataan Petrus di Kaisarea Filipi; ini titik yang memutuskan; semenjak itu segala sesuatunya diarahkan ke Yerusalem; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem; akibat; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem terlaksanalah drama sengsara, yang akhirnya dimahkotai oleh tanggapan Allah yang menang, yakni kebangkitan.
Injil kedua ini terutama menaruh perhatiannya pada Yesus sebagai sebuah paradoks: oleh manusia Ia tidak diterima, bahkan ditolak, meskipun diutus oleh Allah dan oleh karena Allah, akhirnya menang juga. Mrk tidak begitu berminat terhadap pengajaran Yesus, sehingga hanya sedikit perkataan Yesus dimuatnya. Pokok utamanya ialah: pernyataan Mesias yang disalibkan. Dari satu pihak Mrk memperlihatkan Yesus sebagai Anak Alah yang diakui oleh Bapa sendiri, Mar 1:11; 9:7, oleh setan-setan, Mar 1:24; 3:11; 5:7, dan bahkan oleh manusia, Mar 15:39;
sebagai Mesias yang menghaki sebuah martabat ilahi, 14:62, dan melebihi malaikat, 13:32; yang menganggap diriNya berkuasa untuk mengampuni dosa, Mar 2:10, sebagaimana dibuktikanNya dengan membuat mujizat, Mar 1:31; 4:41 dll, mengusir roh-roh jahat, Mar 1:27; 3:23; dll. Tetapi di lain pihak mengejek Yesus dan kesal hati terhadapNya, Mar 5:40; 6:2 dst; permusuhan dari pihak pemimpin-pemimpin Yunani, Mar 2:1-3:6; dll; bahkan murid-murid tidak sampai memahami Yesus, Mar 4:13+; perlawanan yang membawa ke penghinaan salib. Justru batu sandungan itulah yang ingin dijelaskan oleh Mrk, tidak hanya dengan memperlawankannya dengan kemenangan terakhir dalam kebangkitan, tetapi juga dengan memperlihatkan bahwa haruslah terjadi demikian, menurut rencana rahasia Allah. Haruslah Kristus menderita untuk menebus manusia, Mar 10:45; 14:24; demikianlah dinubuatkan oleh Alkitab, Mar 9:12; 14:21, 49, dan Yesus sendiri juga menandaskan bahwa jalan perendahan dan sengsara harus ditempuh baik oleh Yesus sendiri, Mar 8:31; 9:31; 10:33 dst, maupun oleh pengikut-pengikutNya, Mar 8:34 dst; Mar 9:35; 10:15, 24 dst, Mar 10:39; 13:9-13.
Hanya pengharapan Yahudi akan seorang Mesias pejuang dan pemenang kurang siap untuk menerima keterangan- keterangan semacam mengenai penderitaan dan penyangkalan diri. Itulah sebabnya maka Yesus untuk menghindarkan timbulnya semangat yang kurang tepat menyembunyikan mujizat-mujizatNya, Mar 5:43; dll, dan diriNya sendiri Mar 7:24; 9:30. Dari sebutan Mesias, Mar 8:29 dst. yang terlalu berpautan dengan kemuliaan manusiawi. Yesus mengutamakan sebutan lebih sederhana dan lebih sama-sama, yaitu "Anak Manusia", 2:10, dll; bdk Mat 8:20+. Itulah yang disebutkan sebagai "rahasia Mesias", Mar 1:34+. Memang benar juga "rahasia" itu dijadikan oleh Mrk sebagai pokok utama injilnya. Tetapi ini bukan buah daya khayalnya sendiri. Sebaliknya Markus telah menyelami kenyataan terdalam dalam jalan hidup Yesus yang penuh sengsara. Dan justru kenyataan itulah yang dibentangkan Mrk di hadapan kita dengan disinari cahaya iman yang secara depinitip diteguhkan oleh kemenangan Paskah.
Injil Karangan Matius
Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga:
1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-2; 2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7; 3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-10; 4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52; 5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35; 6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-25; 7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.
Kerajaan Allah (=Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus: mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula: pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus: Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.
Injil karangan Lukas
Ciri khas yang ada pada injil ketiga berasal dari kepribadian pengarangnya yang sangat menarik. Kepribadian Lukas itu di mana-mana nampak jelas. Lukas adalah seorang penulis berbakat yang hatinya sangat halus lembut. Ia menggubah karyanya dengan cara yang asli benar, sementara juga berjerih-payah untuk mengumpulkan informasi sebanyak-banyaknya, Luk 1:3. Tentu saja ini tidak berarti bahwa Lukas berhasil memberikan pada bahan yang diterimanya dari tradisi suatu susunan dan urutan yang lebih "historis" dari pada dalam Mat atau Mrk. Rasa hormat Lukas terhadap sumber-sumbernya dan metode yang hanya menderetkan bahan tradisi tentu tidak memungkinkan urutan historis semacam itu. Rangka Luk pada umumnya menuruti garis-garis besar Mrk, meskipun disana-sini Lukas meninggalkan atau memindahkan apa yang terdapat dalam Mrk. Memang ada bagian-bagian yang dipindahkan, Luk 3:19-20; 4:16-30; 5:1-11; 6:12-29; 22:31-34; dll. Lukas berbuat demikian baik demi jelasnya kisah atau logikanya, maupun karena terpengaruh tradisi-tradisi lain, khususnya tradisi-tradisi yang juga tampil dalam injil keempat. Ada juga bagian- bagian yang ditinggalkan saja, baik oleh karena kurang berguna untuk sidang pembaca bekas kafir, Mar 9:11-13, atau oleh karena bagian-bagian itu sudah tercantum dalam Kumpulan Pelengkap yang dipakai Lukas, Mar 12:28-34; bdk Luk 10:25-28, maupun oleh karena bagian tertentu, terutama Mar 6:45-8:26 yang seluruhnya ditinggalkan Lukas tidak tercantum dalam naskah Mrk yang dipakai Lukas, Atau barangkali oleh Lukas dianggap sebagai pengulangan, meskipun tercantum dalam naskah Mrk yang dimiliki Lukas. Perbedaan paling menyolok antara Luk dan Mat, serta Mrk ialah tambahan besar yang terdapat dalam Luk 9:51-18:14. Di muka sudah dikatakan bahwa ini kirany diambil Lukas dari Kumpulan Pelengkap ditambah beberapa informasi pribadi. Bagian tengah Luk tersebut disajikan berupa kisah perjalanan Yesus ke Yerusalem, sebagaimana berulang kali dicatat, Luk 9:51; 13:22; 17:11. Catatan-catatan itu mengembangkan apa yang dikatakan Mar 10:1, sehingga Luk kiranya tidak bermaksud menggabungkan beberapa perjalanan sesungguhnya, melainkan menekankan sebuah gagasan teologis yang digemari Lukas, yaitu: di kota sucilah keselamatan harus diujudkan, Luk 9:31, 13:33; 18:31; 19:11; di sana telah mulailah Injil, Luk 1:5 dll, dan di sana harus diselesaikan Luk 24:52 dst, melalui penampakan- penampakan dan pembicaraan- pembicaraan yang tidak terjadi di Galilea, Luk 24:13-51; dan bdk Luk 24:6 dengan Mar 16:7; Mat 28:7, 16:20; dan dari sanalah Injil bertolak lagi untuk diwartakan kepada dunia semesta, Mat 24:47; Kis 1:8.
Kalau perbandingan terperinci antara Luk dan sumber-sumbernya diteruskan, baik sumber yang paling dikenal ialah Mrk maupun sumber-sumber yang juga tampil dalam bagian-bagian Mat yang sejalan dengan Luk, maka orang seolah-olah dapat melihat bagaimana bekerjanya seorang penulis yang dengan saksama menyadur, meninggalkan atau menambah dengan maksud menyajikan bahan-bahannya dengan caranya sendiri, sementara menghindarkan atau memperlunak apa yang menusuk hatinya sendiri atau barangkali dapat menyakiti hati sidang pembaca (8:43 dibandingkan dengan Mar 5:26; ditinggalkan Mar 9:43-48; 13:32; dll) atau juga kurang dapat dipahami oleh mereka (ditinggalkan Mar 4:13; 8:32 dst 14:50) atau memaafkan (Luk 9:45; 18:34; 22:45) para rasul dan menjelaskan istilah yang kurang terang (Luk 6:15) atau lebih jauh menentukan tempat terjadinya hal tertentu, Luk 4:31; 19:28-37 dst,; Luk 23:51, dll. Berkat penyaduran-penyaduran banyak dan halus tersebut dan terutama berkat tembahan- tambahan hasil penyelidikannya sendiri Lukas memperlihatkan reaksi- reaksi dan kecenderungan pribadinya. Tegasnya melalui alat terpilih, ialah Lukas, Roh Kudus menyajikan kepada kita kabar injili dengan cara yang asli benar dan yang berisikan ajaran yang sangat bernilai. Memang halnya bukan pokok-pokok teologis yang amat menyolok (gagasan- gagasan utama sama saja dalam Luk, Mat dan Mrk), melainkan suatu mentalita keagamaan. Dalam mentalita yang dengan halusnya terpengaruh oleh guru Lukas, yaitu Paulus, itu diketemukan kecenderungan hati yang merupakan ciri khas watak Lukas. Sebagai "Penulis kelembutan hati Tuhan" (Dante) Lukas suka menonjolkan belaskasihan Kristus kepada kaum berdosa, Luk 15:1 dst, Luk 7, 10; 15:11-32; 19:1-10; 23:34, 39-43. Dengan senang hati Lukas memperlihatkan kelembutan hati Yesus terhadap orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, Luk 1:51-53; 6:20-26; 12:13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, Luk 1:51-53; 6:20-26; 12:13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mar 11:12-14. Hanya perlu orang bertobat dan menyangkal dirinya. Dan di sini hati Lukas yang lemah lembut ternyata hati jantan. Lukas sudah mengulang tuntutan penyangkalan diri yang mutlak dan pantang mundur, Luk 14:25-34, khususnya tuntutan meninggalkan kekayaan, Luk 6:34 dst; Luk 12:33; 14:12-14; 16:9-13. Perlu diperhatikan juga bagian- bagian yang tercantum dalam injil ketiga: mengenai perlunya berdoa, Luk 11:5- 8; 18:1-8, dan teladan Yesus di bidang itu, Luk 3:21; 5:16; 6:12; 9:28. Akhirnya sama seperti dalam Kis dan surat-surat Paulus, demikianpun dalam Luk Roh Kudus berperanan besar yang suka ditonjolkan oleh Lukas dalam Luk 1:15, 35, 41, 67; 2:25-27; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 24:49. Unsur ini bersama dengan suasana rasa syukur karena anugerah yang diterima dari Allah dan kegembiraan rohani yang meresap ke dalam seluruh injil ketiga itu, Luk 2:14; 5:26; 10:17; 13:17; 18:43; 19:37; 24:51 dst, memberikan kepada karya Lukas ciri kemesraan yang mengesan di hati menghangatkan batin.
Gaya bahasa Mrk agak kasar sedikit, penuh dengan kata dan ungkapan yang berbau bahasa Aram, dan kerap kali kurang tepat bahkan salah. Tetapi gaya bahasanya juga segar bugar dan populer, sehingga toh memikat hati. Gaya bahasa Mat masih juga berbau bahasa Aram, tetapi bahasa Yunaninya lebih halus, kurang konkrit tapi lebih tepat. Gaya bahasa Luk sesungguhnya agak majemuk: bahasa Yunaninya adalah bermutu, kalau Lukas sendiri menulis; bahasa kurang bermutu diterima Lukas begitu saja untuk menghormati sumber-sumbernya, yang kekurangan dalam bahasa kadang-kadang dipertahankan oleh Lukas meskipun berusaha memperbaikinya. Lukas juga dengan sengaja dan mahir meniru gaya bahasa alkitabiah yang terdapat dalam Septuaginta.


content:
Sudah hampir setahun lebih saya belum pernah posting tema lagi. Paling saya upload, atau bikin postingan tentang setup hex installer. Untuk pertama kalinya ditahun ini, saya mau berbagi tema yang bernama seperti pada judul yaitu one ui dark. Sebelumnya saya pernah membuat setup hex dari tema ini bisa dibaca disini , tapi hampir 50 persen berbeda dengan tema one ui dark versi apk ini. Untuk cara pemasangannya tema ini sedikit berbeda. Pada dasarnya hampir mirip seperti hex installer. Hanya saja tema ini menggunakan base tema high contrast 1, bukan high contrast 2. Maksudnya biar gak bentok dengan tema dari hex installer, jadi bisa pasang 2 tema sekaligus tanpa harus menghapus salah satu. Proses pemasangannya lebih manual. Karena menggunakan bantuan apk editor dan mungkin terlihat lebih ribet. Tapi kenyataannya cukup mudah dan sederhana. Tinggal ikuti petunjuknya saja, bisa dibaca disini, atau tonton videonya disini . Lanjut ke detail dari tema one ui dark ini. Pada bagian icon pack hamp
1 komentar
Dapatkan link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Aplikasi Lainnya
Ulasan Singkat Samsung Galaxy J4 Sampai A6+, Lengkap Dengan Stock Wallpapernya
Dapatkan link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Aplikasi Lainnya
- Juli 05, 2018
Kita ketahui sebulan kebelakang Samsung banyak mengeluarkan seri smartphone terbarunya. Dari A series Sampai J series dengan kelebihannya masing-masing. Supaya tahu lebih jauh tentang smarphone Samsung terbaru ini, mari kita ulas.
Galaxy J7 Duo
Kita awali dengan Samsung Galaxy J7 duo. Smartphone ini memiliki kamera belakang ganda 13 MP dan 5 MP, dan 8 MP untuk kamera depan. Uniknya baterai dari J7 ini bisa di buka sebesar 3000 mAh, tidak seperti kebanyakan smartphone saat ini yang sudah ditanam. Dengan layar 5,5 inci 16:9 smartphone ini hanya beresolusi HD dengan resolusi 720X1280 pixel super amoled. Dari situ kita bisa menyimpulkan bahwa J7 duo ini smartphone dual kamera paling murah dari Samsung. Tapi jangan salah J7 duo ini memiliki procesor yang lumayan bagus yaitu exynos 7885, dengan ram 4GB dan internal 32 GB bahkan lebih bagus dibanding galaxy a6. Untuk harganya dibandrol sekitar 3.7 juta rupiah.
Galaxy J4
Selanjutnya ada galaxy J4. Saya rasa smartphone ini hanya sebagai pelengkap saja. Jika dilihat dari bentuk dan spesifikasinya tidak ada yang special dari hape ini. Dari layarnya sama dengan J7 duo baik ukuran ataupun resolusinya. Memiliki kamera 13 MP kamera belakang dan 5 MP kamera depan. Menggunakan chipset exynos 7570 quad core dengan ram 2 GB dan internal 16GB. Dengan kapasitas baterai 3000 mAh. Dibandrol sekitar 2.4 juta rupiah. Jika melihat dari harga dan speknya menurut saya lebih baik berpikir dulu sebelum membeli smartphone ini. Karena ada pilihan lain kisaran harga segitu seperti J3 Pro, J5 Prime, J5 2016, dan J7 core, jika memang ingin menggunakan produk samsung. Sedangkan jika mengintip ke brand lain, tentu kita bisa mendapatkan smartphone yang lebih wah. Contohnya Zenfone Max Pro. Seandainya J4 ini memiliki layar infinity display atau finger print, mungkin akan lain ceritanya.
Galaxy J6
Kemudian ada Galaxy J6 yang memiliki memiliki dengan rasio laysr 18.5 : 9 atau infinity display beresolusi HD+, yang pasti menggunakan panel super amoled. Karena hanya J6 ini yang menggunakan layar infinity display di antara jajaran seri j yang ada saat ini. Jika dilihat dari kameranya sudah pasti seperti seri j yang lainya, yaitu 13 MP untuk kamera belakang. 8 MP untuk kamera belakangnya. Procesor yang di gunakan j6 ini yaitu Exynos 7870 octa core, dengam gpu mali T830 MP1. Ditambah ram 3 GB dan Internal 32 GB. Untuk daya baterainya sebesar 3000 mAh. Harga smartphone ini di bandrol sekitar 3,3 juta rupiah. Lebih murah jika di banding J7 Duo. J6 ini nampaknya lebih menonjolkan bentuk smartphone yang lebih kekinian dari seri J.
Galaxy A6
Beralih ke seri A, yang diawali dengan galaxy A6. Seri A terbaru ini memang benar-benar baru, karena seri A6 ini tidak seperti seri A yang mempunyai standar tersendiri sebelumnya. Jika melihat Galaxy A8 atau Seri A3, A5, A7 tahun kemarin. Memiliki kelebihan tahan air, frame metal, berbodi belakang kaca, dan menggunakan carger type c. Sedangkan A6 ini tidak memiliki keistimewaan itu, melainkan lebih mirip ke seri J Pro. Berbodi belakan metal dengan garis antena khas J Pro. Membawa spesifikasi yang hampir sama dengan J6, namun dibekali kamera yang lebih besar yaitu 16 MP depan dan belakang. Harga untuk Galaxy A6 ini dibndrol sebesar 3.8 juta rupiah. Tetap masuk akal jika kita bandingkan dengan harga J Pro saat pertama muncul.
Galaxy A6+
Terakhir ada A6+ yang memiliki dual kamera belakang. Memiliki material bodi yang sama dengan A6 namun lebih besar. Dibekali fitur yang lebih lengkap salah satunya AOD yang absen di galaxy A6. Layar infiniti display dengan panel super amoled ditambah resolusi FHD+ disematkan pada layar sebesar 6 inci. Untuk bagian procesornya menggunakan snapdragon 450 Octa core dengan gpu Adreno 506, 4 GB ram, dan 32 GB memory Internal. Baterai yang ditanam juga lumayan besar yaitu 3500 mAh. Kamera menjadi fitur unggulan pada Galaxy A6+ ini. Dual kamera belakang 16 MP dan 5 MP. Tak kalah istimewa kamera tunggal di bagian depan sebesar 24 MP. Harga yang di bandrol lumayan besar juga, sebesar 4.9 juta. Cukup masuk akal juga jika di bandingkan dengan J7+ yang memiliki dual kamera belakang juga. Namun jika kita Membandingkan dengan merk lain dengan jeroan yang lebih superior harga A6+ ini di luar akal.
Mungkin sekian ulasan dan opini singkat tentang semartphone samsung terbaru saat ini. Sebagai pelengkap saya tambahkan stock wallpaper dari smarthone di atas. Bagi yang suka dan tertarik silahkan ambil di bawah ini.
Galaxy J4, J6, J7 Duo Stock Wallpaper
Link 1 | Link 2
Glaxy A6, A6+, A8, A8+ Stock Wallpaper
Link 1 | Link 2
Dapatkan link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Aplikasi Lainnya
Komentar
Unknown 12 Agustus 2018 18.06
Superb
BalasHapus
Balasan
Balas
Tambahkan komentar
Muat yang lain...
Posting Komentar
Postingan populer dari blog ini
Tema S8 Dream UX V2
- Maret 21, 2017
Melanjutkan lagi dari postingan sebelumnya, kali ini yaitu tema s8 versi yang kedua. Ada beberapa perbedaan tema yang ini dengan sebelumnya, tetapi tidak banyak. Hanya perubahan kecil supaya terlihat lebih ganteng. Yang pertama wallpapernya sudah lebih mirip. Kalau yang kemarin itu wallpaper galaxy a5 yang dirubah menjadi warna biru tua, sedangkan yang ini sudah lebih mirip dan asli bikinan sendiri (nyontek yang asli). Sebenarnya ada yang aslinya tapi resolusinya masih rendah dan agak buram. Kemudian perbedaan yang lainnya pada beberapa icon aplikasi, dan fab icon. Seperti biasa penampakan lebih detilnya ada di video di bawah ini. Dream UX Theme - S6, A3, A5, A7, J5, J7, Cseries Download 1 | Download 2 (MM 0nly) (All MM&Lolli) Download 1 | Download 2 - J2, AEseries 2015 Download 1 | Download 2 - Wallpaper Download 1 | Download 2
Read More »
Samsung One UI Night Theme.
- Januari 10, 2019
Tak terasa udah ganti tahun lagi, dan postingan pertama di tahun 2019 ini masih seputar tema samsung. Tapi sebelumnya saya ucapkan Selamat Tahun Baru 2019 untuk semua pengunjung blog ini, meskipun tahun barunya udah lewat. Mudah-mudahan blog ini bisa menjadi lebih baik lagi dan lebih sering bikin postingan. Seperti tertera di judul tema kali ini masih sama yaitu one ui, namun dalam versi gelapnya alias hitam. Awalnya saya tidak akan membuat versi gelapnya ini. Karena saya lebih nyawan pakai warna dasar putih, dan bikin tema warna hitam itu lebih sulit dari pada warna putih. Namun ada beberapa yang meminta versi hitamnya, kemudian saya lihat-lihat beberapa penampakannya, dan sepertinya oke juga. Kemudian saya mulai menyusun satu persatu, terutama di bagian warna yang saya bikin dari awal lagi. Kalau icon tinggal melanjutkan saja dari yang kemarin. Dan terima kasih kepada om Envy, karena sebgian besar system icon tema ini diambil dari tema pie4oreo. Sebagian lagi saya ambil dari apl
Read More »
Membuat Homescreen Galaxy S8 Dengan Nova Launcher
- April 04, 2017
Posting kali ini saya akan membagikan cara membuat homescreen menjadi mirip galaxy s8. Cara yang simple dan sangat mudah, hanya dengan menggunakan launcher saja. Jadi bisa di pasang di semua device, tanpa harus root segala. Sudah terlihat dari judulnya, launcher yang digunakan yaitu nova launcher prime. Dan beberapa tambahan icon pack dan widget. Untuk icon pack pastinya menggunakan s8 icon pack. Dan widgetnya menggunakan xwidget. Cara setingnya sangat mudah yaitu silahkan lihat saja videonya di bawah ini. - Nova launcher + tesla unread + s8.novabackup Download - S8 icon pack Download - Xwidget + template (weather & google search) Download - Wallpaper Galaxy S8 Download
Read More »
Samsung One UI V2 Theme
- Desember 20, 2018
Setelah di postingan sebelumnya ada update tema Miui 9, sekarang giliran tema One UI yang di update. Sudah beberapa kali ada update kecil pada tema ini, namun sepertinya masih terasa kurang cakep. Tapi bukan berarti setelah di perbaiki menjadi lebih oke dan banyak perbedaan dari versi sebelumnya. Tentu saja masih sama, namanya juga update. Berdasarkan beberapa masukan yang saya terima, yang paling banyak komplain yaitu dibagian icon aplikasi atau icon pack. Iconnya ada yang double background seperti facebook, whatsapp, dll. Bukannya saya tidak melihat itu, tapi ada kendala dibagian icon ini. Awalnya mau dibuat seperti icon di tema ux9. Masalahnya ada icon yang tidak mau diganti, jadi terpaksa iconnya seperti itu. Tapi di versi kedua ini hal itu sudah saya coba perbaiki. Seperti apa hasilnya silahkan dicoba sendiri. Selanjutnya dibagian navibar background sudah diganti warnanya persis dengan background aplikasi, agar terlihat menyatu seperti One UI beneran. Meskipun di versi sebel
Read More »
Tema Galaxy S8
- Maret 15, 2017
Perlahan-lahan penampakan galaxy s8 mulai bermunculan. Mulai dari bentuk bodinya, music player, dan beberapa aplikasi seperti browser internet yang masih versi beta. Dan yang terakhir gambaran dari homescreen dan icon pack, sudah muncul di sammobile. Tidak seperti yang diperkirakan sebelumnya kalau s8 ini mirip s7 nougat. Tapi user interface galaxy s8 ini benar-benar baru dan segar. Di tambah lagi dengan berubahnya tombol home atau nav bar yang menyatu seperti google pixel atau sony experia. Seperti biasa saya sudah bikinkan temanya, biar gak ketinggalan. Setelah di coba beberapa orang terjadi error. Haha maklum saja tema abal-abal. Tapi tenang saja error tersebut sudah di perbaiki. Untuk penampakan detilnya silahkan buka videonya di bawah ini. Link Download - S6, Aseries, Jseries, Cseries Download 1 | Download 2 (MM Only) Download 1 | Download 2 (lolli & MM) - AE series , J2 2015 Download 1 | Download 2
Read More »
Diberdayakan oleh Blogger
Thobby Blog
Follow us on Facebook
Subscribe My Channel
Android
Android Apps Android Font Android Games Android Launcher Android Music Player Android Perzonalisation Android Photo & Video Editor Android Theme Icon Pack Android Tool Android Tutorial

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

content-type: text/plain

label: id

annotation: short_sentences header footer

label: en


content:
Kabel Ethernet | Kabel FireWire | Kabel Front Panel | Kabel IDE | Kabel LAN | Kabel SATA & eSATA | Kabel UTP | Kabel VGA | USB Hub & Extension | Kabel HDMI | Kabel Power CPU | Kabel DVI | Kabel USB |
Daftar Harga Kabel Front Panel Terbaru November 2020
Harga Bracket 3.5 inch to 5.25 Dvd Drive Bay Front Panel
Rp40.000
Harga KABEL FRONT PANEL SWITCH RESET / POWER BUTTON UNTUK PC CPU
Rp5.000
Harga Kabel Tombol Power Reset Switch Front Panel LED Mining BTC
Rp15.000
Selengkapnya
Beli dan Jual Kabel Front Panel Berkualitas Hanya di Tokopedia
Lagi bingung mencari produk Kabel Front Panel yang kamu inginkan namun masih sesuai dengan kondisi kantongmu ? Jangan khawatir di Tokopedia kamu dapat menemukan berbagai produk dengan aneka jenis brand dan tipe apa saja yang kamu cari dengan lengkap, cepat dan pastinya dengan penawaran harga termurah khusus untuk kamu.Kini, kamu dapat membeli semua produk Kabel Front Panel terbaru dengan kualitas terbaik untuk semua kategori(x) apapun yang sedang laris di pasaran seperti produk fashion, elektronik, handphone & tablet maupun produk rumah tangga dengan penawaran harga termurah.Nikmati juga, pengalaman berbelanja yang lebih menyenangkan dan lebih mudah dengan didukung oleh ribuan seller Tokopedia yang tersebar di seluruh kota di Indonesia.Selain itu, rasakan program - program menarik yang akan memanjakan kamu seperti berbagai jenis pilihan pembayaran yang mudah, penawaran cashback setiap harinya dan program gratis ongkir untuk semua wilayah di Indonesia khusus untuk kamu.Yuk, tunggu apa lagi beli semua produk Kabel Front Panel berkualitas hanya di situs jual beli online terpercaya, Tokopedia.
Dapatkan Produk Kabel Front Panel Terlaris dengan Penawaran Harga Termurah di Official Store Tokopedia.
Bila kamu bingung mencari di mana mendapatkan aneka jenis produk Kabel Front Panel yang kamu inginkan.Namun, tak memiliki waktu luang untuk berbelanja.Saatnya kini kamu mencoba untuk berbelanja online, membeli aneka produk Kabel Front Panel yang sedang laris di pasaran hanya di website jual beli online terpercaya yaitu Tokopedia.Tak perlu khawatir kesusahan mendapat barang yang kamu suka.Ribuan seller Tokopedia yang tersebar di seluruh Indonesia akan memanjakan pengalaman belanja onlinemu agar lebih menyenangkan lagi.Selain itu, program gratis ongkir dengan potongan biaya pengiriman hingga 40 ribu rupiah setiap kali transaksi akan semakin memuaskan hasrat belanjamu.Tokopedia pun juga menawarkan kemudahan dalam bertransaksi yang diikuti dengan aneka pilihan jenis pembayaran yang beragam sehingga kamu tak perlu kesusahan lagi mencari bank yang sesuai.Ditambah jika kamu berbelanja lewat official store langsung, kamu akan mendapatkan garansi pengembalian barang hingga 7 hari untuk menjamin kepuasan pelanggan.Tidak perlu khawatir lagi saat berbelanja online, hanya di Tokopedia semua orang bisa berbelanja Kabel Front Panel dan kebutuhan lainnya seperti produk dapur, mainan anak sampai dengan produk perawatan hewan dengan mudah, cepat dan aman.
Beli Kabel Front Panel Sekarang Juga dan Nikmati Program Gratis Ongkir Ke Seluruh Kota di Indonesia
Di era yang serba canggih ini, setiap kebutuhan manusia akan lebih cepat terpenuhi dengan adanya teknologi.Termasuk ketika berbelanja, sekarang bukan saatnya lagi bagi kamu mengantri berdesakan untuk membayar sebuah barang yang kamu inginkan.Tak perlu lagi mencari Kabel Front Panel menghabiskan tenaga berkeliling kota mencari produk yang sesuai dengan selera kamu.Karena dengan adanya website jual beli online terpercaya yaitu Tokopedia.Kini, kamu bisa beli dan jual semua jenis Kabel Front Panel kualitas unggulan dengan penawaran harga termurah khusus untuk kamu.Caranya cukup mudah, kamu hanya perlu membuka aplikasi Tokopedia pada ponsel kesayangan, memasukan kata kunci produk yang akan kamu beli pada kolom search kemudian mengaktifkan filter - filter yang ada seperti harga termurah, produk pilihan maupun produk terlaris.Tak hanya itu saja kini di Tokopedia kamu juga dapat membeli semua barang kategori apapun seperti alat pertukangan atau bahkan produk - produk wedding tanpa membayar biaya pengiriman alias gratis ongkir untuk ke semua wilayah di Indonesia.Tak terbatas pada kota - kota besar seperti Jakarta saja.Pastinya pengalaman belanja kamu jadi lebih asik dan menyenangkan tanpa perlu khawatir membayar ongkos kirim yang begitu memberatkan.Maka dari itu, tunggu apa lagi yuk beli Kabel Front Panel idaman di Tokopedia sekarang juga.
Alasan Penting Mengapa Kamu Harus Membeli Kabel Front Panel di Tokopedia
Berbelanja adalah hal yang menyenangkan untuk sekedar melepas penat.Belanja tak hanya dapat diartikan menjadi sebuah kegiatan untuk memenuhi kebutuhan.Berbelanja juga bisa diartikan sebagai sarana hiburan.Maka tak heran jika banyak orang yang melakukan window shopping hanya untuk sekedar melihat - lihat aneka produk yang mereka inginkan.Tapi pernahkah kamu membayangkan dapat membeli semua barang yang kamu inginkan secepat menggeser jari jemari tanganmu ? Tak perlu lagi mengantri untuk mendapatkan produk - produk menarik yang kamu inginkan selama berjam - jam.Hanya dengan membuka aplikasi Tokopedia pada ponsel kesayanganmu.Kini, berbelanja aneka produk Kabel Front Panel dapat dilakukan dengan mudah di rumah.Semua produk kami jamin kualitas mutunya.Tokopedia menyediakan dengan lengkap aneka kebutuhan konsumen dalam 1 kali aplikasi saja tanpa perlu repot mengeluarkan begitu banyak tenaga dan waktu yang berlebih.Mulai dari kebutuhan makanan pokok, sayur dan buah segar, elektronik, kecantikan, kebutuhan Ibu dan anak hingga berbagai fitur menarik lainnya semua tersedia di Tokopedia.Ragam pemilihan pembayaran yang mudah disertai pengamanan perlindungan konsumen kami sediakan untuk pengalaman konsumen yang lebih sempurna.Dengan berbagai kemudahan yang kami tawarkan maka inilah saatnya kamu beralih membeli semua aneka kebutuhanmu di Tokopedia


content:
Koko Kanika Granite Grey Elmika Hijrah, desain yang simpel tapi elegan dengan bahan dari katun yang adem semakin membuat Anda nyaman dalam melakukan berbagai macam aktifitas.
Detail Koko Kanika (dalam cm) - Lingkar Dada/Panjang Badan/Panjang Tangan Pendek
M 106 / 82 / 26
L 114 / 86 / 27
XL 118 / 88 / 29
Berat 420 gr
Harga Kanika: Rp. 328.000,-
Yufid Store adalah perwakilan resmi dari Elmika Hijrah. Khusus untuk order produk Elmika Hijrah ini akan dikirim tersendiri dan tidak dicampur dengan order barang lainnya. Jika Anda melakukan order produk Elmika Hijrah dan produk lain maka Anda akan menerima dua paket kiriman.


content: Keluaran HK Hari Ini Tercepat dan Lengkap Keluaran Hk Hari Ini, Keluaran Hongkong Tercepat dan Terlengkap adalah hasil live hkg yang paling banyak di cari oleh para master togel hk yang sedang marak ini untuk melawan para bandar togel online Indonesia. Hal itu lah yang membuat Live Hk Fast susun …


content: Belanga.id menerima konten dari kontributor, dan semua orang bisa menjadi kontributor asalkan memenuhi syarat dan ketentuan.Hak cipta foto-foto yang dipublikasikan pada website ini sepenuhnya dimiliki oleh pemilik foto sesuai akreditasi yang tertulis. Adapun penggunaan konten pihak ketiga sepenuhnya tanggungjawab penulis. Jika keberatan dengan konten yang dimuat, silakan kontak redaksi melalui email redaksi@belangaindonesia.com


content:
Harga mobil Wuling bekas telah menurun cukup jauh dibandingkan dengan harga baru. Padahal mobil Cina ini cukup populer di Indonesia dan bisa masuk ke dalam 10 besar produsen mobil terlaris. Kemungkinannya karena pola pikir masyarakat Indonesia masih meragukan mobil Cina.
Sebenarnya kualitas mobil Wuling tidak jauh berbeda dengan mobil buatan Jepang, seperti Honda, Toyota, Daihatsu, dll. Hanya saja Wuling masih setua jagung di Indonesia, sehingga masih butuh waktu untuk membuktikannya. kualitas mobil Wuling.
Wuling pertama kali masuk ke Indonesia pada tahun 2017. Dalam 2 tahun, Wuling telah merilis beberapa jenis mobil yang memiliki harga cukup terjangkau, seperti Wuling Confero, Wuling Cortez, dan yang terbaru adalah Wuling Almaz.
Setiap jenis mobil Wuling menawarkan keuntungan yang berbeda. Contohnya adalah Almaz Wuling yang dilengkapi dengan mesin 1500cc Turbo dengan pilihan transmisi manual dan CVT otomatis (Countinous Variable Transmission).
Wuling Almaz juga dilengkapi dengan fitur-fitur canggih yang tidak akan Anda dapatkan jika Anda membeli SUV buatan Jepang, fitur Wuling Indonesia Command. Dengan fitur-fitur ini, maka kita dapat mengakses beberapa fitur dengan perintah suara.
Di Indonesia, Wuling Almaz tersedia dalam dua pilihan tempat duduk, yaitu 5 Kursi dan 7 Kursi. Untuk harganya sendiri, mulai dari Rp. 263 Jutaan hingga Rp. 338 Jutaan. Jika Anda menginginkan yang lebih murah, Wuling juga memiliki Cortez dan Confero yang merupakan mobil jenis MPV.
Wuling Cortez dan Confero juga sangat populer dan menjadi pilihan banyak orang yang mencari mobil MPV yang murah namun berkualitas. Meski begitu, harga mobil Wuling bekas masih turun. Bahkan penurunannya bisa mencapai 40% dari harga baru.
Harga mobil Wuling bekas murah tentu saja membawa manfaat bagi mereka yang tertarik membelinya. Namun sebelum membelinya, pastikan kondisi mobil masih baik. Anda juga perlu memperhatikan kelengkapan dokumen dan kesehatan mesin.
Setelah membiasakan Wuling dengan kondisi terbaik, maka Anda tinggal menawar untuk mendapatkan harga terendah. Sekarang sebagai referensi, kami akan mencantumkan harga mobil Wuling termurah yang kami kirimkan dalam tabel di bawah ini.
Harga Mobil Wuling Bekas Termurah Jabodetabek
No. JENIS MOBIL DAN PRODUKSI HARGA KEDUA TAHUN 1Wuling Almaz Exlusive 5 Seater AT 2019Rp. 260.000.000, 2Wuling Almaz Exlusive 7 Seater AT 2019Rp. 280.000.0003Wuling Almaz Smart Nikmati CVT 7 seater 2019Rp. 230,000,0004Wuling Confero S 1.5 L Lux + M / T 2017Rp. 107,000,0005 Wuling Confero S 1.5 C Lux M / T 2017Rp. 108,000,0006Wuling Confero S 1.5 L Lux Plus MT 2018Rp. 120.000.0007Wuling Confero S 1.5 C Lux MT 2018Rp. 110.000.0008 Wuling Cortez 1,8 L Lux + AMT 2018Rp. 190.000.0009 Wuling Cortez 1,8 L Lux + M / T 2018Rp. 165.000.000.000 Wuling Formo 2019Rp. 129.000.000 Harga Baru Periksa Di Sini
Sekarang harga mobil Wuling kedua beredar di pasaran saat ini. Harga di setiap wilayah dapat bervariasi, karena kami hanya memilih harga pasar di wilayah Jabodetabek. Meski berbeda, namun kami yakin harganya tidak akan jauh berbeda dengan daftar harga di atas.
Bagi Anda yang saat ini memiliki mobil Wuling Anda mungkin sedikit kecewa. Pasalnya, harga mobil Wuling bekas turun drastis. Sebagai perbandingan, harga Wuling Almaz Exlusive 5 Seater AT dengan harga baru adalah Rp. 328,8 Juta. Sementara harga baru hanya sekitar Rp. 260 Juta.
Dengan selisih harga yang terpaut sangat jauh, tentu saja sebaiknya kita membeli Wuling bekas. Tetapi bagi mereka yang tidak keberatan dengan harga jual kendaraan, tidak ada salahnya membeli mobil Wuling dalam kondisi baru. Anda dapat memilih di antara beberapa jenis mobil buatan Wuling seperti Confero, Cortez, Almaz, dan Formo.
Wuling Formo adalah mobil Wuling termurah di Indonesia. Mobil itu adalah tipe Blind Van sehingga tidak cocok sebagai mobil keluarga. Saat mencari mobil keluarga, kami sarankan untuk membeli Cortez atau Confero.
Mobil Wuling apa pun yang Anda pilih, jangan lupa untuk memeriksa harga pasar di setiap wilayah. Bisa jadi lebih mahal atau lebih murah dari harga mobil Wuling bekas yang kami kirimkan dalam artikel ini otomotifo.com kali ini.