content:
Katanya wabah Covid-19 ini akan mengatur-ulang (me-reset) perilaku manusia dalam segala hal. Mulai dari cara berinteraksi antar sesama, penggunaan uang tunai, pilihan makanan, bisnis yang dijalankan, pilihan rekreasi dan banyak lagi segi kehidupan yang kini terdampak Covid-19 akan menyesuaikan dengan perubahan perilaku manusia setelah wabah ini berakhir.
Kebun Binatang (zoo) adalah salah satu bisnis destinasi ‘wisata’ yang terdampak akibat wabah ini. Himbauan tidak keluar rumah dan pembatasan sosial-fisik (physical & social distancing) membuat Kebun Binatang harus tutup. Masalah baru kemudian timbul, kira-kira sebulan setelah wabah ini muncul di Indonesia, dan Kebun Binatang ditutup, binatang-binatang itu dikabarkan kelaparan. Mereka yang dikurung disana sudah tentu tidak dapat mencari makanan sendiri, mereka sejak lama sudah menjadi tahanan pesakitan, makanannya dijatah oleh pengelola/pengusaha Kebun Binatang yang sumber biayanya dari tiket orang-orang yang datang menonton mereka.
Orang-orang yang datang menonton binatang-binatang yang dikurung ini memiliki bermacam-macam motivasi. Dimana motivasi-motivasi itu kini mulai terdengar absurd, misalnya, untuk tujuan pendidikan (maka kita lihat banyak murid TK dan SD melakukan ‘studi tour’ ke Kebun Binatang), lalu tujuan rekreasi (melepas penat, mencari hiburan, pleasure), atau hanya penasaran saja, ikut-ikutan karena ada orang yang pergi kesana.
Beruang Madu mengemis makanan pada pengunjung
Masyarakat yang menjadi konsumen kebun binatang tidak dapat disalahkan, mereka hanyalah korban dari mindset yang ditanamkan sejak lama oleh sistem yang mendukung eksploitasi binatang adalah hiburan yang mendidik. Bagaimana bisa menonton binatang yang depresi karena dikurung seumur hidup bisa menghilangkan stress dan menghibur manusia? Pendidikan apa yang diharapkan didapat oleh anak-anak kita, ketika melihat binatang-binatang yang seharusnya hidup bebas di hutan dengan makanan alamiahnya, malah hidup terpenjara di sel-sel sempit dengan makanan yang tidak layak?
Saya takut anak-anak yang diajak melihat binatang-binatang yang dikurung ini kemudian mengadopsi konsepsi yang salah, bahwa semua binatang adalah taklukan manusia, derajatnya dibawah manusia sehingga ia harus dikurung, ditaklukkan, yang boleh bebas hanya manusia. Habitatnya kemudian tidak masalah dieksploitasi, toh binatangnya sudah berada di kebun binatang. Hutan-hutan kemudian disulap menjadi kebun-kebun produksi raksasa untuk kebutuhan manusia, binatang yang tertinggal dan masih bebas kemudian dicap sebagai hama oleh manusia yang merasa lebih beradab. Maka Harimau, Gajah dan Orang Hutan yang pada masa kakek dan nenek kita hidup berdampingan, tiba-tiba sekarang disebut pengganggu manusia, masuk ke kampung merusak tanaman, membunuh ternak. Benar-benar hama yang harus dimusnahkan, sepanjang tahun kemdian kita membaca berita tentang binatang-binatang yang bingung ini mati ditangan manusia, hanya karena terlihat memasuki pemukiman atau kebun yang dibangun di wilayah hutan mereka.
Gajah di Kebun Binatang Venezuela
Singa di Kebun Binatang Sudan
Krisis yang dihadapi oleh kebun binatang yang terjadi merata diseluruh dunia semoga menjadi titik balik manusia abad digital agar meninggalkan perilaku mengunjungi kebun binatang, perilaku yang dibangun diatas eksploitasi terhadap binatang dan lingkungan. Sudah saatnya kita menyadari bahwa ide mengurung binatang untuk ditonton adalah salah secara moral, dan berbahaya bagi kelangsungan kehidupan di bumi. Ada banyak cara yang lebih beradab untuk mengedukasi anak-anak kita tentang kehidupan alam liar dan binatang-binatangnya; melalui buku bergambar, video dokumenter dan foto-foto yang semuanya melimpah dan bisa diakses dalam genggaman, menampilkan biantang yang hidup di habitat alaminya, berburu makanan atau berinteraksi dengan keluarganya, bukan duduk termenung didalam sel kebun binatang . Jadi tidak ada alasan apapun bagi orang tua dan sekolah pada era revolusi digital 4.0 ini untuk mendukung bisnis eksploitasi binatang seperti kebun binatang ataupun sirkus-sirkus binatang. Berhenti mengunjungi kebun binatang berarti mempercepat tutupnya kebun binatang, menghentikan eksploitasi binatang dan menghentikan penangkapan binatang dari alam liarnya.
Bagi pemerintah daerah yang memiliki kebun binatang, sudahilah. Sudah terlalu banyak berita miris tentang binatang-binatang terlantar bahkan jauh sebelum wabah Covid-19 ini ada. Kebun binatang tidak relevan lagi menjadi ikon daerah ataupun objek untuk pendapatan daerah. Tutup saja penjara binatang itu, lepaskan mereka ke habitat alaminya perlahan-lahan. Pemimpin transformatif tidak hanya terus mewarisi dan melestarikan tradisi yang sudah usang, mulailah sejarah baru dalam hubungan antara manusia dan binatang.
Demo Aktivis saat terjadi kelaparan binatang di kebun binatang Bandung
Posted in artikel, Budaya, Manusia-Binatang
Mei·02
Kenapa identitas Mazhab Teroris tidak diungkap?
Posted by fuadginting
2
Kasus penikaman Menkopolhukam Wiranto beberapa waktu yang lalu, serta diikuti dengan kasus pemberhentian Dandim Kendari oleh karena postingan nyinyir istrinya di medsos tentang peristiwa penikaman tersebut, membuat saya menyadari sesuatu yang sangat penting. Yaitu tentang identitas mazhab keagamaan yang tidak dapat digeneralisasikan.
Dua dekade belakangan – tepatnya pasca reformasi 1998 di Indonesia- aksi terorisme mengatasnamakan Agama berkali-kali mengguncang Indonesia. Baik aksi yang menggunakan bom bunuh diri dengan daya ledak yang besar sampai pada gaya ‘lone wolf’ beraksi sendiri dengan senjata tajam yang belakangan menjadi pilihan aksi mereka.
Sejauh pengamatan saya di pemberitaan media nasional, hanya Said Aqil Siradj (SAS) pada tahun 2012 yang pernah mengaitkan aksi terorisme dengan salah sat mazhab dalam Islam. Saat itu SAS mengatakan bahwa doktrin ajaran Wahabi bisa mendorong anak-anak muda menjadi teroris.[1] Pernyataan SAS tersebut tentu tidak keluar tanpa dasar. Namun pernyataan yang demikian, yang dengan tegas mengidentifikasi aliran mazhab tertentu yang dekat dengan terorisme, sepertinya tidak banyak diikuti oleh tokoh lain ataupun media-media massa dalam pemberitaannya mengenai peristiwa terorisme di Indonesia. Salah satu dari sedikit ulama yang tegas menunjuk pada mazhab si teroris adalah A. Fathih Syuhud, saya baca dalam artikelnya ‘Pesantren dan Pendidikan anti teror’ yang diterbitkan tahun 2012 di website pribadi.[2]
Hampir seluruh pemberitaan dan analisa tentang kejadian terorisme di Indonesia hanya menyebut bahwa pelakunya beragama Islam tanpa menyebut si teroris bermazhab Islam apa. Paling-paling media atau analis teroris menyebutkan afiliasi teroris tersebut ke organisasi teror seperti ISIS, JI, atau JAT. Namun, nama-nama organisasi teroris seperti itu bagi masyarakat awam hanyalah seperti mendengar dongeng yang terus diulang-ulang. Sering mendengar namanya disebut namun tidak pernah terlihat wujudnya. Karena para ekstrimis calon pelaku teror tentu tidak membuka identitas organisasi mereka ditengah-tengah masyarakat. Namun saya yakin mereka punya ciri-ciri identitas mazhab yang berbeda dengan umat muslim lainnya di Indonesia. Inilah yang tidak diungkap oleh pihak berwenang dan media massa ke publik.
Akibatnya, para teroris yang memang membawa simbol-simbol agama Islam dan penampilan seperti orang yang sangat religius menjadi sulit dipisahkan dengan sikap emosional masyarakat muslim Indonesia. Terjadi sikap ambigu ditengah-tengah masyarakat muslim kita, disatu sisi mereka menolak kelompok teror dan mengutuk aksi-aksi terorisme adalah biadab dan tidak berprikemanusiaan, dan dengan kemudian mereka menolak bahwa pelaku teror adalah orang Islam, padahal pelaku teror jelas-jelas mengatasnamakan Islam.
Sikap ambigu tersebut terjadi karena kebingungan atas identitas Islam yang dibawa para teroris, karena justru di Indonesia Islam juga adalah mayoritas, mereka tidak mau Islam agama mereka disebut sebagai agama teroris. Ketidakpekaan umat Islam Indonesia soal aliran-aliran mazhab dalam Islam membuat beberapa orang secara pribadi bersikap membela teroris, karena banyak media dan komentar tokoh mendiskreditkan Islam dalam aksi-aksi terorisme.
Ada fakta yang bias jika para teroris hanya diungkap identitas agamanya saja tanpa disebut apa mazhabnya. Yang terutama adalah nama baik Islam dimata penganut agama lain. Jika umat muslim saja tidak dapat membedakan yang mana Islam teroris dan Islam yang damai, apalagi penganut agama lain? maka nama Islam akan mendapatkan stereotype buruk di lingkungan mereka. Berikutnya, jika identitas mazhab teroris tidak diungkap, maka masyarakat awam tidak akan dapat memilah sumber-sumber ilmu agama yang akan mereka terima dan cerna. Karena bagi mereka yang tidak peka terhadap perbedaan mazhab, Islam itu dimana-mana sama. Pandangan seperti ini sangat menguntungkan bagi mazhab-mazhab penyebar teror karena mereka dapat dengan leluasa menyebarkan ajarannya ditengah-tengah masyarakat, menyalurkannya melalui media-media, bahkan infiltrasi kedalam institusi-institusi negara.
Saya mengusulkan kepada pemerintah melalui Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT), agar kedepan dan seterusnya pengungkapan identitas teroris harus detail sampai kepada mazhab apa yang diikutinya. Jika memang terbukti mazhab tertentu menjadi ideologi bagi teroris di Indonesia, maka sudah saatnya pemberantasan terorisme dimulai dari menghapus dasar dan sumber pemahaman agama teroris tersebut, yaitu mazhab Islamnya.
Dengan begitu dua kemajuan positif dapat kita raih, pertama stigma buruk terorisme tidak akan melekat pada Islam-nya namun hanya pada mazhab si teroris saja. Sehingga nama baik masyarakat Islam lainnya tidak terdampak dari aksi buruk si teroris. kedua, penyebaran ideologi ekstrim melalui mazhab tersebut tidak akan leluasa seperti sekarang ini. Karena masyarakat bisa mengenali ciri-ciri mereka jika nama mazhab dan ajarannya terlarang di Indonesia. Seperti yang dilakukan kepada ideologi komunisme, seharusnya seperti itu jugalah perlakuan terhadap mazhab yang mensponsori terosrisme. Identifikasi, ungkap ke publik, kemudian cabut sampai ke akar-akarnya hingga tidak dapat tumbuh lagi di bumi Indonesia. Jika tidak, maka kita dengan pasti akan menuju kehancuran seperti negara Suriah, Libya dll.
[1] https://www.merdeka.com/khas/ajaran-wahabi-mendorong-orang-menjadi-teroris-wawancara-said-aqil-siradj-2.html
[2] https://www.fatihsyuhud.net/pesantren-dan-pendidikan-anti-teror/
Posted in artikel, nasional, Opini, SARA, terorisme, teroris, mazhab
Okt·19
EKSISTENSI ETNIS DAN PEMEKARAN DAERAH
Posted by fuadginting
0
POLITIK IDENTITAS DI PAKPAK BHARAT
Salah satu dampak yang tidak terduga dari demokratisasi politik ditingkat lokal adalah semakin kuatnya persaingan identitas dalam kegiatan politik terutama dalam pilkada dan pemekaran daerah. Mobilisasi jaringan kekerabatan, etnis dan keagamaan kemudian diciptakan untuk memenangkan persaingan politik tersebut. Setiap pemilihan baik itu gubernur, bupati maupun kepala desa mempertimbangkan keterwakilan etnis dan agama tertentu, sehingga power sharing antara kumpulan etnis dominan selalu mewarnai dalam setiap proses pemilihan kepemimpinan politik.[1]
Sebagai koreksi terhadap kegagalan sistem sentralisasi dan uniformisasi pemerintah pusat dengan keluarnya kebijakan desentralisasi untuk otonomi daerah yang dalam visi otonomi daerah yakni dibidang politik, ekonomi, sosial budaya. Untuk bidang politik, karena otonomi daerah adalah buah dari kebijakan desentralisasi, maka harus dipahami sebagai sebuah proses untuk membuka ruang bagi lahirnya kepala daerah yang dipilih secara demokratis, memungkinkan penyelenggaraan pemerintahan yang responsif terhadap kepentingan masyarakat dan memelihara suatu mekanisme pengambilan keputusan yang taat pada azas pertanggungjawaban publik.[2]
Ketidakpuasan daerah terhadap pusat menjadi wacana terbuka, kemarahan masyarakat kepada apa yang terlihat sebagai dominasi pusat dan perlakuan tidak adil juga semakin meluas dalam gelombang krisis ekonomi tersebut. Desentralisasi politik idealnya untuk menciptakan pengelolaan fiskal, kelembagaan negara, instrumen hukum, dan pengawasan wilayah yang lebih memperhatikan keseimbangan politik antara pusat dan daerah. Namun konsep ini tidak serta-merta menjadi solusi bagi permasalahan yang berakar pada keanekaragaman sosial, budaya, dan agama. Terjadinya konflik etnis pada beberapa daerah seperti di Kalimantan, Maluku, Sulawesi memperlihatkan desentralisasi belumlah seideal cita-citanya. Meskipun desentralisasi adalah pilihan kebijakan bagi Indonesia pasca otoritarianisme Orde Baru, tetapi pilihan itu bukanlah tanpa persoalan, terutama jika kita lebih jauh menyoroti dinamika sosial dan budaya, tidak sekedar terbatas pada aspek perubahan kelembagaan negara.[3]
Salah satu kebijakan yang tidak dapat dilepaskan dari desentralisasi dan berkaitan dengan lahirnya sentimen identitas adalah kebijakan pemekaran. Pemekaran adalah istilah Indonesia untuk menyebut sub-divisi distrik-distrik dan provinsi yang ada dalam rangka menciptakan unit-unit administratif baru.[4] Pemekaran adalah aspek yang paling mencolok dan tidak terencana terkait proses desentralisasi di Indonesia, karena para pembuat kebijakan desentralisasi di Indonesia tidak bermaksud memicu terjadinya pemekaran yang tergesa-gesa. Dari sekian banyak literatur tentang desentralisasi diseluruh dunia mengenai transfer kekuasaan dari tingkat administratif ke yang lainnya, tidak ada yang menyebutkan perlunya membuat kembali batas-batas baru wilayah administratif itu sendiri.
Kebebasan politik dan kesempatan yang terbuka oleh desentralisasi ini tidak disia-siakan oleh beberapa daerah yang selama ini ingin membentuk daerah pemekaran baru dan terlepas dari induknya. Pakpak Bharat adalah satu-satunya yang mekar dari kabupaten induknya Dairi pada tahun 2003. Berbeda dengan pemekaran pada tingkat provinsi yang merupakan gabungan dari beberapa kabupaten/kota, pemekaran pada tingkat kabupaten sangat dekat kecenderungannya pada upaya memelihara eksistensi etnis dan teritorial.
Pemekaran Kabupaten Pakpak Bharat berdasarkan Undang-Undang RI No.9 Tahun 2003 tentang Pembentukan Pakpak Bharat dengan wilayah yang ditetapkan terdiri atas 3 kecamatan, yaitu Kecamatan Sitelu Tali Urang Jehe, Kecamatan Kerajaan, dan Kecamatan Salak. Peresmian Kabupaten Pakpak Bharat sendiri beserta pelantikan Pejabat Bupati Pakpak Bharat Tigor Solin dilaksanakan pada 28 Juli 2003 di Medan oleh Menteri Dalam Negeri Hari Sabarno.
Keinginan Pakpak Bharat membuat DOB sendiri cenderung didorong oleh motif homogenitas etnis. Asumsi ini diperkuat dengan data demografi kependudukan Kabupaten Dairi sebelum pemekaran terjadi. Kabupaten Dairi yang penduduk aslinya merupakan etnis Pakpak mengalami peminggiran dalam bidang politik, sosial dan budaya di tanahnya sendiri akibat kalah dalam hal kuantitas dengan etnis Toba sebagai pendatang yang bermigrasi dari Tapanuli Utara.
Tabel 1.2 Persentase Penduduk Menurut etnis di Kabupaten Dairi Tahun 2005
No. Etnis Persentase (%)
1 Karo 15,11
2 Batak Toba 30,15
3 Pakpak 18,42
4 Simalungun 9,53
5 Mandailing 9,10
6 Jawa 8,22
7 Aceh 6,09
Sumber: Badan Pusat Statistik Kabupaten Dairi, Kabupaten Dairi dalam Angka. Tahun 2005
Meskipun demikian motivasi lain–seperti isu efisiensi dan efektivitas pemerintahan, pemerataan pembangunan, kesejahteraan masyarakat, dan kepentingan elit lokal tetap relevan dalam tuntutan pemekaran Kabupaten Dairi ini.
Oleh karena itu diakhir tulisan ini berusaha melontarkan alasan Pemekaran Pakpak Bharat juga merupakan satu kasus dari sekian banyak pemekaran dalam arus bigbang decentralization yang terjadi di Indonesia. Namun faktor-faktor dan kondisi yang berlaku pada daerah yang menuntut pemekaran tidaklah seragam. Secara umum pemekaran Pakpak Bharat terlihat bermotif homogenitas identitas, tuntutan etnis asli untuk dapat memiliki pemerintahan dan wilayah yang murni dari etnis Pakpak sendiri.
Namun jika kita berhenti pada asumsi itu maka kita akan jatuh pada kesimpulan ahistoris dan mendistorsi politik identitas yang berlaku di daerah tersebut. Tulisan ini juga meninjau lebih jauh proses politik, sosial dan kultural yang dibentuk oleh dinamika desentralisasi dan cara masyarakat Pakpak Bharat terlibat dalam dinamika itu melalui penafsiran kembali lembaga, instrumen hukum dan teritorial sehingga menghasilkan DOB Kabupaten Pakpak Bharat.
Kebangkitan Etnis Pakpak
Upaya membangkitkan dan memperkuat simbol-simbol identitas etnis Pakpak ini ternyata bukan persoalan mudah, karena kesadaran identitas etnis Pakpak pada tahun 1950-an itu sangat lemah bahkan memudar. Banyaknya orang Pakpak yang mengganti marganya ke marga Batak Toba ketika mencari selamat saat adanya ancaman dan teror ketika pergolakan politik terjadi, semakin mengaburkan batasan etnis antara orang Pakpak dengan orang Batak Toba.[5] Ditambah lagi karena mengalami diskriminasi politik dan budaya, orang Pakpak menjadi malu-malu mempraktikkan budayanya sendiri, tetapi sebaliknya secara terbuka memakai bahasa dan budaya Batak Toba.[6]
Seperti yang sudah disampaikan sebelumnya, harapan orang Pakpak untuk memiliki kabupaten sendiri dengan nama Kabupaten Pakpak kandas setelah Pemerintah Provinsi memberi nama kabupaten baru itu Kabupaten Dairi. Begitu juga dengan harapan kabupaten itu dipimpin oleh putra Pakpak, pupus setelah pemerintah provinsi menetapkan orang Batak Toba menjadi Bupati Dairi. Meski singkat, pada masa pemerintahannya Jauli Manik menggunakan kekuasaannya untuk merekonstruksi identitas dan mengonsolidasikan kesadaran etnik orang Pakpak.
Secara politik dan ekonomi keberadaan etnik Pakpak kembali melemah dengan pembentukan Kabupaten Dairi pada tahun 1964 tersebut. Kabupaten Dairi yang dipimpin oleh orang Batak Toba membuat kesadaran etnis orang Pakpak yang sedang terkonsolidasi kembali buyar karena mereka tidak memiliki patron politik yang dapat memproteksi kepentingan dan aspirasi penduduk asli. Sebaliknya etnis Batak Toba kembali mendominasi terutama dibidang politik dan ekonomi.
Pada tahun 1965 – dua tahun setelah berdirinya Kabupaten Dairi – meletus peristiwa Gerakan 30 September. Di Dairi sendiri meskipun terdapat persaingan antar partai politik terkait gerakan 30 September, namun tidak pernah terjadi konflik fisik antar pendukung partai. Justru ketika komunisme berhasil dihancurkan dan Orde Baru naik kepuncak kekuasaan terjadilah ekses negatif bagi orang Pakpak. Sikap politik Orde Baru yang memberangus semua hal yang terkait dengan komunisme dan PKI menjalar kesemua aspek dan wilayah termasuk ke Kabupaten Dairi dan membuat orang Pakpak ketakutan. Elit lokal Dairi yang dikuasai oleh orang Batak Toba memanfaatkan isu komunis ini sebagai instrumen politik untuk menghabisi siapapun yang bermaksud mendisruspi kekuasaan lokal, terutama orang Pakpak yang ingin menuntut pembagian kekuasaan.[7] Akibatnya orang Pakpak takut menyuarakan kepentingan etnisnya sebagai penduduk asli karena khawatir dituduh komunis. Dengan demikian masa Orde Baru tidak memberikan perbedaan terhadap posisi orang Pakpak, mereka tetap terpinggirkan dari akses ke sumber daya lokal.
Pada 1970-an identitas etnis Pakpak jatuh terpuruk bahkan ada kecemasan ditengah orang Pakpak akan punahnya budaya dan tradisi Pakpak. Kecemasan ini adalah perasaan putus asa karena tidak adanya representasi kelompok etnik yang memegang jabatan strategis di pemerintahan. Menyadari kondisi ditengah-tengah orang Pakpak seperti itu, para pemuka masyarakat menyelenggarakan seminar tentang adat-istiadat Pakpak. Maksud dan tujuan seminar ini adalah menggali dan mengembangkan adat-istiadat serta merumuskan persamaan pendapat antara pemuka adat pemikir lokal tentang adat-istiadat Pakpak.
Seiring waktu jumlah orang Pakpak yang melanjutkan studi ke sekolah menengah di Sidikalang, Kabanjahe dan Medan semakin banyak, meskipun masih sedikit yang meneruskan ke perguruan tinggi. Setelah menyelesaikan studi mereka kembali ke Sidikalang, mereka inilah yang menjadi kelompok terdidik masyarakat Pakpak, berkecimpung ditengah masyarakat sebagai wiraswastawan, pedagang dan pegawai pemerintahan.
Dalam pandangan kelompok terdidik Pakpak, pembangunan yang dijalankan selama ini terlihat sangat timpang. Di kecamatan-kecamatan yang penduduknya mayoritas Pakpak pembangunan berjalan lamban, sedangkan di wilayah yang penduduknya mayoritas Batak Toba pembangunan fisik berlangsung cepat dan dirasakan langsung oleh masyarakat setempat. Ketimpangan ini dilihat oleh kelompok terdidik Pakpak sebagai pengingkaran elite lokal untuk memajukan orang Pakpak. Ketimpangan pembangunan inilah yang melanggengkan kemiskinan, ketertinggalan, dan keterbelakangan etnis Pakpak. Mereka mulai menggugat secara kritis akar keterbelakangan dan ketimpangan pembangunan antara wilayah Simsim dan daerah lainnya. Mereka menganggap ketimpangan pembangunan ini sengaja diciptakan agar etnis Pakpak tetap tertinggal dan terus menerus dapat dikuasai orang Batak Toba.
Ketika hubungan kekuasaan lokal di Kabupaten Dairi sedang mesra-mesranya dengan kelompok etnis Pakpak, pada saat yang sama pemerintah pusat memperkenalkan otonomi daerah pada tahun 2001. Dimata orang Pakpak otonomi daerah ini dianggap sebagai peluang memperkuat dan memperjuangkan kepentingan kelompok etniknya. Orang-orang Pakpak memanfaatkan otonomi daerah dengan memaksimalkan diskusi-diskusi tentang demokrasi dan keterbelakangan kelompok etnisnya di tanah kelahirannya sendiri.
Salah satu wacana yang berkembang dalam diskusi-diskusi tersebut adalah tentang pemekaran Kabupaten Dairi. Soal penguasaan sumber daya alam juga menjadi hangat ditengah-tengah masyarakat. Jika sebelum tahun 1999, orang Pakpak merasa takut membicarakan pengelolaan sumber daya alam dan penduduk asli sebagai pemilik tanah ulayat, dimasa otonomi daerah pembicaraan tentang tanah adat semakin meluas. Klaim orang Pakpak sebagai pemilik tanah ulayat terus meninggi dan dinyatakan secara terbuka di wilayah-wilayah yang terdapat orang Pakpaknya. Pengakuan sebagai pemilik tanah ulayat ini menambah tenaga baru dalam penguatan kesadaran etnis Pakpak. Tanah ulayat yang telah berpindah tangan tersebut dipertanyakan dan digugat kembali di masa otonomi daerah. Pernyataan-pernyataan yang mengangkat persoalan tanah ulayat telah memompa semangat kesukuan orang Pakpak sekaligus mulai menunjukkan sikap ketidaksenangan terhadap kelompok-kelompok etnik yang menguasai tanah ulayatnya.
Isu pemekaran daerah sangat berpengaruh pada identitas, apalagi pemekaran yang terjadi atas dasar perpecahan identitas seperti di Dairi. Ada potensi perubahan hubungan mayoritas-minoritas di kedua daerah, dimana daerah baru mereka yang minoritas akan menemukan diri mereka menjadi mayoritas baru. Pada saat yang sama, mereka yang selama ini bagian dari mayoritas tiba-tiba menemukan diri mereka menjadi minoritas.
Masyarakat beretnis Batak Toba merasakan ancaman dari bangkitnya kesadaran etnis Pakpak ini, muncul kabar dimana-mana kalau orang Batak Toba akan diusir dari tanah Pakpak. Akibatnya orang Batak Toba mengkonsolidasikan diri untuk memberikan perlawanan jika benar mereka akan diusir. Ketegangan antara dua etnis ini dirasakan sangat kuat di Sidikalang pada tahun 2001, suasana saling curiga dan saling berjaga-jaga antar mereka sebagai antisipasi kalau terjadi penyerangan.
Walaupun terjadi ketegangan etnis, tetapi kedua kelompok etnis ini masing-masing dapat menahan diri sehingga tidak terjadi pertumpahan darah. Ketegangan hubungan etnis ini perlahan-lahan mengendur karena tidak ada yang mendahului penyerangan ke kelompok lain, akhirnya ketegangan reda dengan sendirinya. Namun redanya ketegangan antar dua kelompok etnis ini, bukan berarti konflik terselubung antara etnis Pakpak dan Batak Toba selesai dengan sendirinya. Ketegangan etnik terselubung antara kedua kelompok etnis ini terus berlangsung dan bersifat laten.
4.2. Eksistensi Etnis
Pada masa awal otonomi daerah ini orang Pakpak juga memanfaatkan situasi untuk melakukan konsolidasi kelompok etnisnya. Pemuka masyarakat, IKPPI dan kaum terdidik lokal yang selama ini merumuskan dan memperkuat identitas etnis Pakpak kini telah muncul sebagai elit Pakpak.[8] Kesadaran elit etnis Pakpak ini tentunya sudah tinggi, merekalah yang kemudian memanfaatkan sentimen kesukuan untuk tujuan politik dan ekonomi. Pemanfaatan dan pemanipulasian sentimen etnis tersebut dapat terlihat dari keinginan kuat elit etnis Pakpak mendapatkan kekuasaan diwilayahnya sendiri.
Manipulasi terhadap sentimen etnis tercermin dari pernyataan-pernyataan yang dikampanyekan elit Pakpak di masa otonomi daerah, salah satunya adalah pentingnya menjadi orang Pakpak, menjadi penduduk asli sekaligus pemilik tanah ulayat di tanah kelahirannya sendiri. Elit Pakpak menyadari bahwa tanpa memanipulasi sentimen kelompok etniknya, orang Pakpak tidak akan pernah bangkit menjadi amunisi politik untuk bernegosiasi dengan kekuasaan dan birokrasi yang mayoritas dikuasai orang Batak Toba.
Dalam bayangan mereka bila ada satu kabupaten baru mekar dari Dairi yang penduduknya mayoritas orang Pakpak, maka harkat martabat orang Pakpak akan terangkat dalam semua aspek, baik ekonomi, politik dan aspek sosial budaya. Jika itu terjadi maka semua pejabat mulai dari bupati, ketua dan anggota DPRD serta pejabat-pejabat di bawahnya adalah orang Pakpak. Hal yang sama juga akan terjadi pada penguasaan sumber daya alam dan budaya Pakpak akan lebih dikenal di masyarakat umum.[9]
Dukungan moral dan sosial dari lima suak Pakpak ini dijadikan modal politik oleh elit etnik Pakpak. Elit etnis Pakpak semakin kuat mendesak percepatan pembentukan kabupaten baru dengan cara mobilisasi massa dan memanipulasi sentimen etnik untuk memompa soliditas dan solidaritas orang Pakpak. Manipulasi sentimen etnisitas tersebut dijalankan melalui isu penduduk asli, pemilik tanah ulayat, menjadi tuan rumah di tanah kelahiran sendiri dan marginalisasi politik dan ekonomi. Isu-isu tersebut menjadi justifikasi pembentukan kabupaten baru. Dengan semakin meningkatnya kesadaran etnis Pakpak, elit semakin gencar memobilisasi massa dengan menggelar demonstrasi-demonstrasi untuk mendapat dukungan kekuasaan lokal.
Kesimpulan
Etnis Pakpak telah menjadi masyarakat minoritas yang termarjinalisasi secara sistematis; marjinal dari sistem sosial kultural, politik dan geografis. Hal itu menimbulkan banyak peristiwa menyedihkan, kemarahan yang terpendam, dan keinginan untuk suatu saat kelak harus bangkit dari keterpurukan.
Pelemahan identitas etnis Pakpak dimulai dari marjinalisasi geografisnya. Wilayah tradisional Orang Pakpak telah tersegmentasi dan terpencar di beberapa wilayah keresidenan dan onder Afdeling sejak zaman penajajahan Belanda. Dari si Lima Suak Pakpak, suak Boang berada diwilayah keresidenan Aceh, dan suak Kelasen masuk ke wilayah onder Afdeling Batak Landen. Pembentukan Kabupaten Dairi tahun 1960 pun masih mengacu pada segmentasi wilayah yang diciptakan Belanda.
Khususnya soal nama Kabupaten dan wilayah cakupannya. Pada saat itu Orang Pakpak sudah mengusulkan nama Kabupaten Pakpak sebagai kabupaten baru yang lepas dari Kabupaten Tapanuli Utara, dan wilayahnya adalah wilayah cakupan si Lima Suak Pakpak. Namun karena perwakilan di dewan yang sangat kecil, sehigga eksekutif maupun legislatif di kabupaten Tapanuli Utara dan Sumatera Utara tidak sepakat, sehingga diajukan nama Dairi dengan wilayah sama seperti onder Afdeling Dairi yang dibuat oleh Belanda.. Orang Pakpak hanya bisa menerima keputusan pahit itu dengan diam, setidaknya sudah berpisah dari kabupaten Tapanuli Utara.
Namun usaha untuk membangkitkan kembali identitas Pakpak selalu kembali muncul ketika situasi politik mendukung. Kelompok terdidik yang lahir dari tengah masyarakat sendiri menjadi modal untuk melakukan perbaikan nasib orang Pakpak di tanah leluhurnya. Sampai ketika reformasi politik terjadi dan gelombang desentralisasi yang melanda seluruh Indonesia, etnis Pakpak pun siap mewujudkan Kabupaten-nya sendiri. Kabupaten yang merepresentasikan eksistensi etnis mereka, lepas dari bayang-bayang etnis lain. Besarnya keinginan orang Pakpak untuk pemekaran wilayah Kabupaten Dairi, lebih disebabkan oleh masalah ketidakadilan yang dirasakan sejak zaman Kolonial Belanda, Jepang dan setelah kemerdekaan. Akibatnya pada masa otonomi daerah ini, ketertinggalan dan keterkungkungan tersebut diaktualisasikan dengan besarnya keinginan untuk mendirikan suatu kabupaten yang identik dengan etnis Pakpak.
Perspektif konstruktivis dalam melihat etnisitas, penulis anggap lebih tepat untuk menjelaskan fenomena etnis Pakpak dalam usaha-usaha untuk membangkitkan identitasnya, sampai pada usaha pembentukan Kabupaten Pakpak Bharat. Bagi penganut perspektif ini identitas etnik bersifat situasional dan bisa setiap saat bergeser atau berubah jika situasi atau konteks sosialnya berubah. Identitas etnis menurut perspektif konstruktivis bersifat cair, oleh karena itu merupakan sesuatu yang selalu bisa dikonstruksi dan disesuaikan dengan kebutuhan.
Elit etnis Pakpak dengan sangat baik melakukan penyadaran akan identitas orang Pakpak umumnya, dapat kita lihat isu-isu yang dikembangkan ditengah-tengah masyarakat menjelang pemekaran adalah pengelolaan sumber daya alam tanah Pakpak, mengenai tanah ulayat orang Pakpak dan mempertanyakan kembali bagaimana cara etnis pendatang mendapatkan tanah mereka dahulu. Dalam pertemuan-pertemuan mengenai rencana pemekaran jelas sekali motivasi eksklusifitas identitas tersebut, bagaimana kabupaten baru nanti, mulai dari bupati-nya, anggota legislatif dan semua birokrasinya adalah orang Pakpak. Sumber daya alamnya dikelola oleh orang Pakpak, dan untuk kemajuan orang Pakpak. Tentu pemikiran tersebut muncul dari pengalaman panjang marjinalisasi etnis Pakpak tersebut.
Hingga pada akhirnya terbentuklah Kabupaten Pakpak Bharat sebagai hasil kolaborasi dari momentum kebangkitan identitas etnis Pakpak, reformasi politik, dan hasrat politik elit etnis Pakpak. Meski sebenarnya dengan berdirinya kabupaten baru ini, etnis Pakpak semakin memperkecil luasan tanah leluhurnya (Tanoh Pakpak). Namun pilihan ini harus diambil agar Pakpak sebagai identitas etnis bisa eksis dalam bentuk kabupatennya sendiri seperti etnis Karo dan Simalungun yang memiliki Kabupaten dengan nama etnisnya masing-masing. Karena jika tidak, seperti yang dikatakan J.H. Manik, etnis Pakpak bisa saja punah karena tidak memiliki benteng budaya dan tradisi dari serbuan etnis pendatang yang telah mencaplok tanah mereka.
DAFTAR PUSTAKA
Chandra, Kanchan , Making Causal Claims about the effect of ‘ethnicity’, dalam Marc Irving
Lichbach & Alan S. Zuckerman, Comparative Politics: Rationality, Culture, and Structure, Cambridge University Press, New York, 2009.
Edwin, Donni dkk. Pilkada Langsung Demokratisasi Daerah dan Mitos Good
Governance, Pusat Kajian Politik, Departemen Ilmu Politik Universitas Indonesia, Jakarta, 2005.
Ibnu, Fadjar Thufail dan Martin Ramstedt, Kegalauan Identitas: Agama, Etnisitas, dan
kewarganegaraan pada masa Pasca Orde Baru. Gramedia, Jakarta 2011.
Kimura, Ehito, Provincial Proliferation: Vertical Coalitions And The Politics of
Territoriality In Post-Authoritarian Indonesia, (Disertasi, Political Science University of Wisconsin-Madison, 2006) .
Laode Ida, 2014, Election And Political Evil Ambition In Indonesia’s Reformasi Era,
International Journal of Politics and Good Governance Volume 5, No. 5.4 Quarter IV 2014, hal.4.
Manan, Bagir, 2004. Menyongsong Fajar Otonomi Daerah,FH UII Press, Yogyakarta.
Rasyid, Ryaas, 2005. Desentralisasi dan Otonomi Daerah, Jakarta: LIPI Press.
Sari, Fitriani, Handayani Razak, Pergulatan Etnis dalam Pemekaran Daerah (Studi Kasus;
wacana pemekaran Pinrang Utara), Jurnal Ilmu Pemerintahan, Volume 3, Nomor 2, Juli 2015.
Schulte, Henk, Nordholt & Gerry van Klinken (ed), Politik Lokal di Indonesia, YOI &
KITLV, Jakarta.
Zuska, Fikarwin, 2012, Jurnal Antropologi Indonesia, volume 33, Nomor 3.
Vel, Jacqueline , Kampanye Pemekaran di Sumba Barat, dalam Politik Lokal di Indonesia,
Henk Schulte Nordholt & Gerry Van Klinken (ed), KITLV, Jakarta, 2014.
[1] Bagir Manan. 2004. Menyongsong Fajar Otonomi Daerah, FH UII Press, Yogyakarta. Hal. 25
[2] Ryaas Rasyid. 2005. Desentralisasi dan Otonomi Daerah, Jakarta: LIPI Press. Hal. 8-9
[3] Fadjar Ibnu Thufail dan Martin Ramstedt, Kegalauan Identitas: Agama, Etnisitas, dan kewarganegaraan pada masa Pasca Orde Baru, Gramedia, Jakarta 2011. hal. 2
[4] Henk Schulte Nordholt & Gerry van Klinken (ed), Politik Lokal di Indonesia, YOI & KITLV, Jakarta 2014. hal. 25
[5] Seperti dikatakan pendekatan instrumentalis bahwa identitas etnis tidaklah tetap, berubah-ubah, dan adaptif bergantung dengan siapa berinteraksi. Untuk tujuan politik dan ekonomi orang dapat menukar identitasnya dan suatu saat dapat pula kembali ke identitasnya semula. (Milton J. Eastman, Ethnic Politics. (Ithaca: Cornel University Press) hal: 10-11.
[6]DR Budi Agustono, op.cit hal. 183
[7] DR. Budi Agustono, wawancara dengan Benyamin Banurea ibid hal. 190
[8] Lahirnya elit etnis seperti ini baru mulai terjadi setelah runtuhnya Orde Baru, khususnya di daerah yang mengalami konflik etnis dan atau elit lokalnya yang berkompetisi merebut kekuasaan. Salah satu contohnya adalah munculnya elit baru Dayak pasca 1998. Gerry van Klinken, “Indonesia’s New Ethnic Elites” dalam Henk Schulte Nordholt and Irwan Abdullah (eds) In Search of Transition. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002). Hal. 66-105
[9] Lihat Kanchan Chandra tentang politik identitas dan patronase politik, Making Causal Claims about the effect of ‘ethnicity’, dalam Marc Irving Lichbach & Alan S. Zuckerman, Comparative Politics: Rationality, Culture, and Structure, Cambridge University Press, New York, 2009 hal. 382
Posted in artikel, desentralisasi, DOB, OTONOMI DAERAH, Pemekaran Daerah, Pemekaran wilayah, pilkada, politik, Politik Identitas, SARA, Sejarah, Sumut
Jul·17
Memori buruk Pilkada Medan
Posted by fuadginting
0
Kilas balik gagal kepemimpinan Walikota Medan 2005-2015
Pilpres dan pileg baru saja usai, banyak catatan yang perlu dievaluasi bersama untuk kemajuan berdemokrasi. Namun tahapan pemilu kepala daerah serantak telah terjadwal, pesta demokrasi lokal sudah menunggu didepan mata. Pilkada serentak tahun 2020 -sebagai bagian tahapan menuju pemilu serentak nasional- akan diikuti oleh 23 Kabupaten/kota di Sumatera Utara, dan Kota Medan adalah salah satunya.
Namun semacam ada kegagapan ketika berbicara tentang siapa yang akan menjadi walikota Medan selanjutnya. Sulit sekali menyebut satu nama yang ideal menjadi pemimpin kota ini. Dalam kesempata mengikuti beberapa diskusi dan obrolan santai dengan para tokoh dan warga, yang muncul adalah nama-nama dengan (dugaan) kecenderungan menang, bukan atau belum mengarah pada nama yang memiliki visi dan integritas. Nama-nama yang disebutkan punya kans menang itupun didasarkan pada modal materi, petahana, dan populisme identitas.
Jika berhenti pada parameter seperti itu, kota Medan lagi-lagi akan mendapatkan walikota dengan kualitas medioker. Kita masih akan sulit untuk mengejar ketertinggalan dari kota-kota besar lain seperti Surabaya dan Bandung misalnya. Di Medan kita mungkin punya banyak ketua, tetapi kita defisit kepemimpinan yang berintegritas.
Indikasinya sudah tampak dari pilkada terakhir kota medan tahun 2015. Warga Medan yang tidak menggunakan hak pilihnya mencapai 74.44 %. Dengan angka golput setinggi itu, artinya masyarakat sudah mengambil sikap bahwa nama yang diusung oleh koalisi partai-partai politik untuk menjadi calon walikota dan wakil walikota Medan sama-sekali tidak menarik. Dan ini adalah kegagalan partai-partai politik.
Ada dua fungsi parpol yang tidak berjalan dalam kasus ini; agregasi kepentingan dan rekrutmen politik. Terbukti keinginan mayoritas pemilih (74.44%) berbeda dengan keinginan koalisi parpol pengusung Eldin-Akhyar (PDIP, Golkar, PAN, NasDem, PBB, PKPI, PKS, PPP) dan pengusung Ramadhan Pohan-Edi (Demokrat, Gerindra, Hanura). Gemuknya koalisi yang mengusung Eldin-Akhyar menjadi preseden buruk mandegnya rekrutmen politik parpol. Alih-alih mempersiapkan kader sebagai tokoh dan mengusungnya, parpol-parpol ini memposisikan diri hanya sebagai perahu sewaan bagi siapa yang mau membayar untuk mengikuti pilkada.
Namun apatisme pemilih pada pilkada 2015 terjadi bukan tanpa sebab-sebab yang mendahuluinya. Justru pilkada 2015 adalah puncak kekecewaan warga Medan terhadap kondisi politik dan teladan kepemimpinan di kota ini. Kegagalan kepemimpinan walikota-walikota sebelumnya memberikan kontribusi besar pada apatisme politik warga Medan.
Pilkada langsung pertama kota Medan dilaksanakan pada tahun 2005, Abdillah-Ramli (diusung oleh Golkar, PDIP, PAN, PPP, PBR, PDS, Demokrat, Patriot Pancasila) terpilih dari lawannya pasangan Maulana Pohan –Sigit (diusung oleh PKS). Baru sekitar dua tahun pemerintahan berjalan, Abdillah kemudian ditetapkan sebagai tersangka korupsi pengadaan mobil pemadam kebakaran. Ia kemudian ditahan pada Januari 2008, tidak sendirian, tapi bersama-sama wakilnya Ramli, karena kasus korupsi yang sama.
Sejak ditetapkan sebagai tersangka dan kemudian ditahannya walikota Medan dan wakilnya secara bersamaan, Medan kemudian dipimpin oleh beberapa pelaksana tugas dari kalangan birokrat yakni Afifudin Lubis dan Rahudman Harahap sejak Mei 2007 sampai akhir periode tahun 2010.
Pada pilkada 2010 Rahudman Harahap yang sebelumnya menjadi pelaksana tugas walikota, ikut mencalonkan diri menjadi walikota berpasangan dengan T. Dzulmi Eldin, bersama 9 pasangan calon lainnya. Pilkada Medan 2010 memang fenomenal secara jumlah dan latar belakang kontestan yang beragam. Ada 10 pasangan calon, baik yang diusung oleh partai atau dari jalur independen.
Kontestasi berjalan seru hingga dua putaran, karena pada putaran pertama tidak ada yang mencapai kemenangan 30%, sesuai peraturan pada waktu itu digelar putaran kedua yang diikuti oleh dua pasangan calon teratas yaitu; Rahudman Hrp-T. Dzulmi Eldin (22.20%) dan pasangan Sofyan Tan-Nelly Armayanti (20.72%).
Namun pertarungan yang menarik ini menemui anti-klimaksnya ketika pada putaran kedua isu SARA mulai dimainkan (Sofyan Tan merupakan Non Muslim dan keturunan Tionghoa). Disinilah pertama kali surat Al-Maidah ayat 51 secara massif digunakan dan disebarkan dikalangan pemilih muslim (lalu booming lagi pada pilgub DKI Jakarta 2017). Pada saat itu intens terjadi kampanye dengan tema jangan pilih pemimpin non muslim di pengajian ibu-ibu dan ceramah di masjid-masjid. Rahudman-Eldin kemudian menang telak pada pilkada Medan 2010 (65.88%)
Tapi lagi-lagi hasil dari pilihan suci itu mengecewakan, Rahudman kemudian tersangkut kasus korupsi, Medan kembali mengalami kekosongan Walikota. Kejadian yang berulang-ulang tertangkapnya walikota Medan dan kekosongan kedudukan walikota inilah yang menjadikan kota medan sering disebut sebagai kota autopilot. Warga Medan hampir terbiasa dengan ‘ketidakhadiran’ walikotanya. Ada atau tidak ada walikota, Medan tetap berjalan, kehidupan ekonomi dan pemerintahan sekalipun tidak lumpuh. Namun dampak jangka panjangnya, telah terjadi ketidakpercayaan pada birokrasi dan proses politik lokal di kota Medan. Kondisi inilah yang kemudian membawa Medan sekarang pada krisis kepemimpinan.
Pilkada 2020 adalah harapan, kita ingin kota ini tetap menjadi mercusuar metropolitan di barat Indonesia. Kota yang paling strategis secara ekonomi dan politik di pulau Sumatera ini sudah saatnya dipimpin oleh tokoh yang memiliki integritas tinggi dan visi yang tajam.
Pada Pilkada 2020 nanti sudah seharusnya seluruh pemangku kepentingan dengan bijak dapat menahan diri untuk tidak mengejar keuntungan elektoral semata. Partai politik diharapkan mampu memunculkan kader-kadernya yang berkualitas dan membentuk koalisi yang strategis mengusung tokoh pembaharu. Warga pemilih juga diharapkan dapat menggunakan hak pilihnya dengan tujuan mendapatkan pemimpin terbaik tanpa terpolarisasi lagi dukungan pilpres kemarin. Dengan bagitu paling tidak kita sudah berusaha menghadirkan iklim berdemokrasi yang baik sebagai contoh kedepan bagi generasi selanjutnya.
photo credit: RMOL
Posted in Opini, partai politik, pilkada, politik, Politik Identitas, SARA
Tagged abdillah, Eldin, Medan, rahudman, walikota
Jun·12
PSI dan Perda Syariah. BENARKAH MENOLAK PERDA AGAMA BERARTI MENOLAK AGAMA?
Posted by fuadginting
0
Beberapa hari belakangan pidato Ketua Umum PSI saat memperingati ulang tahun keempat PSI menuai kontroversi. Pasalnya sist Grace menyatakan dengan tegas bahwa jika PSI duduk di parlemen maka PSI tidak akan mendukung terbitnya perda-perda Injil ataupun Syariah. (pidato lengkap Grace Natalie)
Ditengah sentimen politik netizen yang sedang genit-genitnya, dimana soal selip lidah-salah ucap saja bisa digoreng berminggu-minggu, apalagi sebuah pernyataan sikap politik yang tegas dari seorang Ketua umum partai baru, unyu-unyu, belum berpengalaman, dan -mungkin paling fatal adalah- sejak lama sudah mendeklarasikan diri sebagai cebongers. sudah pasti diburu untuk dibully dan digoreng sampai kering oleh pihak oposisi.
Setelah tanggal 11 November 2018 itu, di media sosial kemudian ramai gunjingan miring tentang PSI yang disebut anti Agama, simpatisan PKI dsb. Bahkan fitnah keji diarahkan kepada Grace Natalie yang foto wajahnya diedit sedemikian rupa kemudian disatukan dengan tubuh dari foto model majalah dewasa dengan pose sensual. (Sangat kelihatan kualitas pikiran oposisi ga kredibel itu, yang menyerang kepribadian perempuan, sudah ahli hoax otaknya mesum pula)
Namun anehnya postingan terkait sampai dibagikan ribuan kali disalah satu platform medsos, yang mengindikasikan ribuan orang itu percaya bahwa foto itu memang betul Ketua Umum PSI dan berpose memalukan. Hal ini juga mengindikasikan bahwa sebagian masyarakat kita memang sedang sakit. Saya percaya mereka tahu bahwa yang mereka share/bagikan itu adalah foto editan dan berita bohong. (karena terlalu gampang melacak jejak rekam seorang Grace Natalie asli jika mereka punya kuota internet, dan tentunya mereka punya karena bisa share postingan hoax itu) Tetapi mereka tetap membagikannya dengan harapan membanjiri media sosial dengan informasi sesat ini.
Beginilah propaganda politik diera revolusi 4.0 dilakukan, bukan dari satu kanal kantor propaganda tapi dari ribuan akun mediasosial milik masing-masing individu yang tak pernah bertemu dan tak merasa dikomandoi. Mereka hanya merasa berita bohong itu cocok dengan sikap politiknya, dan ingin orang lain mendapatkan berita yang sama. Tujuannya dari dulu tetap sama, menggiring opini masyarakat luas, mereka berharap “kebohongan yang diucapkan terus-menerus lama-lama akan terlihat seperti kebenaran” -Joeseph Goebbels, Menteri Propaganda Nazi.
Kembali ke soal perda-perda-an yang sebenarnya pun kita sebagai masyarakat kadang tidak tahu semua perda yang berlaku ditempat tinggal masing-masing. Penolakan PSI mendukung Perda yang berdasarkan agama tertentu bukanlah berarti PSI anti Agama atau mau menjauhkan masyarakat dari Agama – seperti yang dituduhkan beberapa pihak yang pandai memperkosa makna kata dan melecehkan kecerdasannya sendiri hanya agar kebohongannya diterima masyarakat awam – tetapi kami melihat Perda berbasis agama akan menimbulkan sikap diskriminasi baru ditengah masyarakat indonesia yang memang plural ini. intinya soal keadilan dan anti diskriminasi. *(pembahasan mengenai perda berbasis Agama ini mengecualikan daerah-daerah di Provinsi Aceh yang memang memiliki status otonomi khusus dan memiliki kesepakatan pasca perdamaian(MoU) antara GAM dan Pemerintah. Pengakuan keistimewaan dan kekhususan Aceh dapat dilihat pada UU No. 11 2006 Tentang Pemerintahan Aceh)
Mari kita bayangkan seandainya masing-masing kelompok Agama tertentu yang merasa dirinya mayoritas mendesak diberlakukan peraturan daerah berdasarkan agama mayoritas tersebut didaerahnya, mau jadi apa negara ini? yg terjadi kemudian adalah persaingan memunculkan perda-perda agama tertentu didaerah-daerah dimana agama tersebut menjadi mayoritas. Sungguh keadaan yang sangat jauh dari cita-cita pendiri bangsa. Pendahulu kita itu, walaupun hidup dijaman komputer belum diciptakan tetapi dapat melihat lebih luas, berjalan lebih jauh, sehingga cakrawala tidak sesempit layar handphone. Para pendiri bangsa kita telah memahami keberagaman agama yang ada di nusantara, bukan hanya agama, aliran kepercayaan dari suku-suku asli pun banyak yang eksis bahkan sampai hari ini. (di Sumut ada Parmalim dan Pemena misalnya) Untuk itulah slogan Bhinneka Tunggal Ika dikukuhkan sebagai pemersatu suku-suku bangsa ini.
Sungguh kebebasan beragama sudah dijamin oleh UUD 45 pada pasal 29, saya sudah tahu itu sejak Sekolah Dasar. Sila pertama dari Pancasila adalah Ketuhanan yang Maha Esa yang menjamin semua Agama dan kepercayaan dijamin dapat hidup bersama dibawah lindungan NKRI. Semua pemeluk Agama bebas menjalankan ajaran Agamanya di Indonesia dan bebas beribadah sesuai agama dan kepercayaannya itu. Kitab-kitab suci setiap Agama yang diimani pengikutnya cukuplah jadi landasan dan pedoman hukum tertinggi bagi setiap pengikutnya. Jadi kenapa mesti isi kitab suci direndahkan derajatnya hanya menjadi perda? apakah perlu ditambahkan satu lagi keimanan kepada perda? Pada poin inilah saya pribadi melihat tidak ada subtansi dan kebutuhan perda-perda berbasis agama dikeluarkan. Perda-perda seperti itu hanya akan membuat kita terpecah belah. Wilayah-wilayah daerah kita memang seharusnya tidak dibeda-bedakan berdasarkan Agama, karena Agama harusnya ada didalam hati masing-masing pemeluknya dan menjadi dasar kehidupan sehari-hari tanpa perlu dijadikan perda ini-itu.
Bayangkan saja misalnya kita di Sumut ini yang sudah hidup aman dan tenteram antar umat beragama selama ini. Tiba-tiba disuatu Kabupaten ada yang mayoritas Katolik ingin bikin Perda di kabupatennya berlandaskan nilai-nilai Katolik. Begitu juga daerah yang mayoritas penduduknya muslim, ingin perda syariah dijalankan disana dengan tujuan agar penduduknya semakin agamis dan Islami sehari-hari. apa yang akan terjadi? Akan terjadi kekacauan, muncul perasaan saling iri dan sinis antar umat beragama di daerah-daerah yg komposisi mayoritas-minoritasnya terpaut jauh. Tiba-tiba hubungan harmonis kekeluargaan berubah jadi saling benci dan curiga.
Perda berlandaskan agama tertentu adalah kegagalan memahami bahwa kita sebagai umat beragama tertentu tidak sendirian berada dinegara ini, disebuah provinsi, kabupaten, tidak ada yang benar-benar homogen agamanya. Usulan-usulan Perda berlandaskan agama hanya buah dari ambisi politik identitas yang digalang untuk meraup suara konstituen kelompok mayoritas. Murni politisasi agama yang mana legislatif dan eksekutifnya juga belum tentu menjalankan perda tersebut. Atau sebagian masyarakatnya malah menjadi tidak nyaman dengan peraturan daerahnya sendiri karena tidak memenuhi kebutuhan riil masyarakat. Karena terbukti Perda Agama hanya sibuk pada formalisasi dan simbolisasi Agama, padahal kebutuhan riil masyarakat adalah lapangan pekerjaan, kesehatan dan pendidikan. Bukan marka-marka dijalan dan baliho yang bertuliskan hadis, atau salib dan gambar Yesus di jalan-jalan.
Demikian PSI hanya ingin mengembalikan semangat awal cita-cita pendirian bangsa ini. Sebuah Negara besar yang dapat menjadi rumah bagi semua agama, ras, suku dan golongan. Satu kesatuan dan tak terkotak-kotak. Kami adalah generasi optimis yang tidak percaya Indonesia bubar tahun 2030. Dan kami siap berdiri didepan sesuai fungsi kami sebagai partai, mendidik masyarakat agar paham hak dan kewajiban politiknya, mencegah paham ekstrimis, dan melawan politisi-politisi korup yang menebar pesimisme ditengah-tengah masyarakat agar masyarakat berpaling pada mereka meminta tolong. Untuk itu kami mengumandangkan mari #SamaSamaBangunBangsa, berpolitik dengan akal sehat dan menebarkan optimisme ke generasi muda. Salam Solidaritas. (Sikap PSI tentang Perda berbasis Agama)
Posted in artikel, Opini, partai politik, politik, Politik Identitas, SARA, Sumut
Tagged Perda Injil, Perda Syariah
Nov·18
Sebagai Warga Negara Republik, Meiliana Harus Dibela.
Posted by fuadginting
0
Demokrasi seharusnya menjadi sebuah ruang terbuka untuk menyampaikan gagasan, ide, dan pengetahuan. Termasuk menerima pendapat yang berbeda didalam masyarakat. Demokrasi diandaikan sebagai ruang, dimana harapan setiap individu dikontestasikan sebagai upaya konstruktif menuju kebaikan bersama. Maka sebenarnya, perbedaan pendapatlah yang melatarbelakangi demokrasi (disensus), bukan semata-mata kesepahaman (konsensus).
Kita memilih demokrasi karena para pendiri bangsa menyadari kemajemukan dan perbedaan yang hadir dalam tubuh bangsa Indonesia. Bukan hanya perkara perbedaan identitas, tetapi juga ide gagasan yang hadir disetiap individu. Untuk itulah kebebasan menyuarakan pendapat diatur di dalam konstitusi kita UUD 1945, pasal 28E ayat 3.
Satu kejadian memilukan datang dari Tanjung Balai, Sumatera Utara. Di mana seorang ibu rumah tangga bernama Meiliana terkena vonis 18 bulan penjara akibat menyampaikan pendapatnya terkait “suara Azan yang terlalu keras”. Meiliana didakwa atas dasar pasal Penodaan Agama pasal 156 subsidair 156a pada 21 agustus 2018 oleh Pengadilan Negeri Sumatera Utara dengan bunyi pasal: “Dipidana dengan pidana penjara selama-lamanya lima tahun barang siapa dengan sengaja dimuka umum mengeluarkan perasaan atau melakukan perbuatan, penyalahgunaan, atau penodaan terhadap suatu agama yang terjadi di Indonesia”.
Tentu vonis yang dijatuhi kepada Meiliana merupakan bagian dari ketidakadilan dan harus ditentang sebagai suatu pemihakan terhadap kebebasan berpendapat yang dijamin oleh konstitusi. Terlebih lagi, apa yang disampaikan oleh yang bersangkutan adalah perkara “Suara azan yang terlalu keras” bukan Azannya itu sendiri. Tentu ini bisa diselesaikan dengan asas kekeluargaan, dan suami dari Meiliana telah meminta maaf terkait protes istrinya tersebut. Tetapi sentimen identitas dan hoaks sudah tersebar di kalangan masyarakat sekitar, hingga pada 29 Juli 2016 terjadi intimidasi dan perusakan rumah Meiliana, lalu kemudian pembakaran belasan rumah ibadah umat Budha di Kota Tanjung Balai.
MUI yang pada saat itu enggan mengeluarkan fatwa, mendapatkan tekanan dari berbagai ormas yang ada didalamnya. Hingga pada Januari 2017 MUI mengeluarkan fatwa bahwa apa yang disampaikan oleh Meiliana sebagai bentuk penodaan agama. Maret 2017 Meiliana ditetapkan sebagai tersangka oleh Polda Sumatera Utara. Meiliana yang merupakan seorang penganut Budha dan memiliki empat orang anak ini tidak sepantasnya dijatuhi vonis 18 bulan penjara karena ia hanya memperbandingkan antara suara Azan yang dulunya tidak sekeras suara azan waktu itu.
Perlakuan yang didapatkan oleh Meiliana merupakan bagian dari diskriminasi, persekusi dan sentimen identitas. Pasalnya, sebelum ia dibawa ke muka pengadilan, sebagai warga negara ia diperlakukan dengan cara-cara yang diluar jalur hukum, mengandaikan bahwa Meiliana adalah seorang Budha dan ber-etnis Tionghoa, yang menurut sebagian oknum warga tidak pantas untuk mengungkapkan hal tersebut. Padahal apa yang dilakukan oleh Meiliana dijamin oleh Konstitusi sebagai hak bagi seluruh warga negara, terlepas apa identitas yang melekat pada dirinya.
Selain itu, vonis yang dijatuhkan kepadanya tidak relevan. Dengan menggunakan pasal penodaan agama 156, vonis tampak dipaksakan akibat tekanan dari massa yang menginginkan Meiliana dipenjara sebagai bentuk sentimen yang berkembang akibat tersebarnya hoaks yang begitu cepat. Ini menandai bahwa proses hukum tidak berada pada koridor rule of law dan fair trail. Vonis dijatuhkan atas dasar demi menyenangkan mayoritas yang terlanjur benci dan terpapar kabar bohong. Di satu sisi Meiliana di vonis 18 bulan, sedangkan sejumlah oknum yang melakukan kerusuhan dan pengrusakan rumah ibadah Vihara hanya dijatuhi hukuman 1,5 sampai 2 bulan saja. Padahal terang, oknum-oknum inilah yang menimbulkan keresahan sebagai ekspresi berlebihan atas dasar kebencian terhadap identitas tertentu.
PSI tentu secara etik berpandangan bahwa apa yang dialami oleh Meiliana sebagai bentuk ketidakadilan hukum dan meminta agar yang bersangkutan diterima bandingnya untuk mendapatkan keadilan. Meiliana sama sekali tidak melakukan penodaan atas agama apalagi mengujarkan kebencian terhadap agama, dalam hal ini Islam. Ini adalah bentuk kemarahan sebagian oknum yang memandang Meiliana dari sisi identitas yang melekat pada dirinya: Thionghoa dan Budha. Sama sekali tidak ada nada sinis dan meresahkan, karena porsi Meiliana sebagai orang yang bertanya mengenai kodisi: “Suara azan yang keras”. Harusnya pertanyaan ini hanya perlu untuk dijawab, bukan malah menyeretnya ke muka hukum dengan sangka dan dakwaan penodaan agama.
PSI selalu menganjurkan toleransi harus dikedepankan demi menjaga keharmonisan ditengah pluralitas suku maupun agama, juga perbedaan pendapat. Sehingga kecenderungan kearah disintegrasi akibat aksi intoleransi harus dilawan sebagai pemihakan terhadap hak asasi manusia. Demokrasi harus menjadi instrumen penjamin setiap warga negara untuk mengekspresikan pendapatnya. Meiliana harus dihitung sebagai warga negara tanpa diskriminasi dan marjinalisasi akibat ke minoritasannya. Maka hukum harus sanggup mengatakan yang benar sebagai benar dan salah sebagai salah tanpa harus takut oleh tekanan mayoritas. Hukum mesti dapat menyuarakan kebenaran diatas apapun tanpa intervensi demi rasa keadilan dan hati nurani.
ditulis oleh: Irfan Prayogi, Agustus 2018.
diedit seperlunya oleh admin.
Posted in Opini, politik, Politik Identitas, SARA, Sumut
Agu·24
PILGUBSU, Mencari Sosok dengan Kualitas Baru
Posted by fuadginting
0
Beberapa waktu yang lalu saya terlibat obrolan dengan dua orang berbeda namun dengan topik serupa; suksesi Gubernur Sumatera Utara 2018. Kebetulan dua teman saya itu adalah praktisi politik dari Jakarta, walaupun kami ngobrolnya diwaktu dan kesempatan berbeda mereka berdua sama-sama bertanya dan mengeluhkan gersangnya lahan politik Sumut dari tokoh-tokoh pemimpin baru yang berintegeritas dan kapabel. Tentunya pertanyaan dan keluhan ini membuat kegelisahan tersendiri bagi saya sebagai warga Sumatera Utara.
Saat ini, lebih kurang setahun lebih menjelang Pilgubsu 2018, nama-nama yang muncul kepermukaan belum lagi mampu mengugah pesimisme masyarakat terhadap perubahan politik yang berarti bagi sumut. Ya, pesimisme sudah tumbuh di benak masyarakat Sumut sejak trend kepala daerah terpilih pasti tidak ada yang selesai menjalankan amanah satu periode kepemimpinannya. Biasanya dalam dua atau paling lama tiga tahun setelah dilantik kepala daerah tersebut akan tersangkut masalah korupsi dan kemudian digantikan oleh wakilnya.
Kita lihat saja mulai dari gubernur terpilih pada Pilkada 2008 silam, Syamsul Arifin. Pada tahun ketiganya Syamsul ditangkap KPK, diproses lalu ditahan sehingga tugasnya sebagai Gubernur dilaksanakan oleh wakilnya Gatot Pujonugroho (GPN). GPN menghabiskan sisa masa pemerintahan dan kemudian mencalonkan diri lagi sebagai Gubernur Sumut berpasangan dengan Tengku Erry Nuradi pada tahun 2013.
Seperti mengulangi sejarah, GPN kemudian masuk tahanan karena kasus penyalahgunaan anggaran bantuan sosial, wakilnya T. Erry mengambil alih kepemimpinan Sumut. Hingga saat ini sampai periode pemerintahan berakhir 2018 nanti T. Erry masih mantab memimpin sumut, dan sudah digadang-gadang untuk maju bertarung lagi sebagai Sumut 1 pada Pilgubsu nanti. Namun kabut pesimisme terhadap kepemimpinan T. Erry kedepan tetap menggelayut, karena rekam-jejak kepemimpinannya tidaklah mulus dan potensi mengulangi sejarah dua gubernur sebelumnya terulang kembali begitu besar.
Trend kepala daerah yang tesangkut korupsi dan terjegal dari kursinya bukan hanya monopoli Pemerintahan Provinsi, Walikota Medan dua periode sebelum sekarang juga mengalami hal serupa. Pasangan Abdillah-Ramli yang terpilih terakhir dengan mekanisme dipilih oleh anggota DPRD pada tahun 2005 bahkan tersangkut masalah korupsi secara bersamaan, sehingga kota medan harus dipimpin oleh Sekretaris Daerah dan Pelaksana Tugas sampai pilkada berikutnya. Pilkada tahun 2010 yang diharapkan memecahkan kebuntuan politik di Medan setelah vakum ditinggal Walikotanya, antusiasme masyarakat juga tampak meningkat dengan munculnya 10 pasangan calon dengan latar belakang beragam.
Namun Rahudman Harahap dan Dzulmi Eldin pemenang Pilkada Kota Medan yang sampai dua putaran itu mengalami antiklimaks. Rahudman yang terpilih dalam pilkada langsung pertama dikota Medan itu tidak dapat menghabiskan satu periode jabatannya karena terjerat kasus korupsi yang dilakukannya pada jabatan sebelumnya. Kembali kota Medan ditinggalkan pemimpinnya karena kasus korupsi dan Dzulmi Eldin wakil Walikota menjabat sebagai pelaksana tugas yang kemudian maju lagi dalam pilkada selanjutnya tahun 2015 menjadi Walikota Medan.
Dengan rekam-jejak hasil Pilkada seperti itu – baik di Sumut, Medan dan kab/kota disekitarnya – akhirnya menghasilkan apatisme politik ditengah-tengah masyarakat. Setiap kepala daerah yang maju dan menang dalam kontestasi telah diukur berapa lama akan bertahan sebelum diciduk oleh kejaksaan atau KPK yang kemudian akan digantikan oleh wakilnya dan apabila beruntung akan maju lagi sebagai nomor satu diperiode selanjutnya untuk kemudian tertangkap lagi dan digantikan lagi oleh wakilnya, begitu seterusnya.
Indikasi paling nyata dari apatisme itu adalah Pilkada kota Medan akhir tahun 2015 lalu, Plt Walikota Dzulmi Eldin maju lagi sebagai calon Walikota melawan Ramadhan Pohan (tokoh yang didatangkan dari Jakarta). Eldin maju dengan dukungan mayoritas Partai dan menang. Namun pemilih yang menggunakan hak suaranya ke TPS hanya berkisar 30% saja. Artinya apa? Bahwa ada 70% pemilik suara bersarkan DPT tidak peduli lagi siapa yang akan menjadi walikota Medan, dengan kata lain Pilkada tersebut tidak menarik bagi mayoritas warga Medan karena kualitas tokoh yang ditawarkan untuk menjadi pemimpin sudah kadaluwarsa.
Pemimpin dengan kualitas-kualitas baru
Kembali lagi kepada upaya pencarian sosok pemimpin untuk Sumut, kita masih kesulitan mencari kualitas-kualitas pemimpin generasi baru. Kalau saja kita jeli, bahwa sudah tampak di beberapa wilayah lain di Indonesia, bahkan pada Presiden kita sendiri. Pemimpin generasi baru itu adalah orang-orang biasa, bukan dari keluarga elit politik, bukan dari konglomerat, dan bukan juga petinggi Partai Politik. Mereka adalah orang-orang yang berdedikasi pada bidangnya dan membuktikan dirinya mampu memimpin dengan baik di daerahnya masing-masing.
Era orang-orang besar sudah berakhir, kini saatnya orang-orang biasa yang tampil memimpin. Bukan karena pencitraan atau rekayasa media namun karena zaman sudah berubah dan rakyat memang menginginkan kualitas seperti itu. Pemimpin bukanlah lagi orang yang berjarak dengan yang dipimpinnya, karakter pemimpin yang diidamkan adalah seorang pelayan bagi rakyatnya bukan lagi yang dilayani oleh bawahannya. Pemimpin adalah orang yang ikut bekerja bukan lagi orang yang berkarakter seperti komandan atau raja yang memberi perintah dari singgasana. Mampu memberikan terobosan kebijakan baru, bukan hanya melanjutkan agenda usang sampai jabatannya berakhir.
Jika ada sosok yang karakternya mendekati kualitas-kualitas diatas, maka layaklah dia menjadi pemimpin generasi baru kedepan. Namun dari obrolan dengan kedua teman tadi, kami memeriksa sekilas kualitas pemimpin dari 33 kab/kota di Sumatera Utara, kira-kira siapa yang berpotensi menjadi pemimpin Sumut kedepan dengan kualitas baru tadi? Jawabnya tidak ada. Bahkan dari 33 Kab/kota tersebut tidak ada prestasi yang menonjol dan gebrakan baru dalam pembangunan di daerah masing-masing yang mereka pimpin.
Tradisi politik dan lingkungan keorganisasian yang melestarikan budaya-budaya lama seperti premanisme dan pemalakan terorganisir membuat miskinnya regenerasi sosok pemuda yang memiliki kualitas karakter pemimpin baru. Orang-orang muda yang tersedia kebanyakan hanya muda secara umur dan fisik, namun mereka hanya kelanjutan dari tradisi kepemimpinan model lama yang dilestarikan sejak Orde Baru berkuasa. Jangan harapkan kreativitas muncul dari jenis pemuda seperti ini, mereka hanya tahu menakut-nakuti, meminta sumbangan dan ‘menjual jasa’ pengamanan, cara-cara primitif untuk mendapatkan uang yang katanya untuk pengembangan organisasi.
Kebuntuan ini harus dipecahkan oleh kita warga Sumut sendiri, pemimpin sumut kedepan harus sosok yang lahir dan tumbuh berkembang di Sumatera Utara. Bukan karena alasan pemuda daerah yang harus memimpin daerahnya, tapi lebih karena mereka yang merasakan sendiri kegelisahan rakyatnya, mengetahui apa yang dibutuhkan oleh rakyat Sumut maka kebijakan yang dibuatnya kelak akan lebih berdampak langsung. Alasan ini sekaligus juga untuk menampik kecenderungan beberapa partai yang selalu membawa tokoh dari Jakarta untuk ikut meramaikan bursa Pilgubsu hanya karena tokoh tersebut memiliki identitas kesukuan dari Sumut atau pernah bertugas di Sumut, namun belum tentu pernah mengunjungi 33 kabupaten/kota di Sumut yang masing-masing merepresentasikan kearifan budaya dan tradisi lokal yang berbeda-beda pula.
Tulisan ini dibuat untuk menggugah siapa saja yang perduli pada peningkatan pembangunan Sumatera Utara, provinsi ini mulai tertinggal dari provinsi lain karena masalah politik dan kepemimpinannya yang tidak kunjung beres. Di saat provinsi lain sibuk membangun infrastruktur dan dasar perekonomian daerahnya, kita masih disibukkan dengan Gubernur dan Wakil Gubernur yang dipanggil ke kantor KPK. Secara bersama-sama masyarakat dan partai politik yang ada harus komitmen mendukung dan mengusung sosok yang bersih dan berintegritas serta memiliki visi membawa kemajuan bagi Sumut. Namun sebelum itu kita masih memiliki tugas menggali dan menemukan potensi-potensi bibit lokal yang bisa menjadi pemimpin masa depan dari Sumatera Utara.
Posted in Opini, pilkada, politik, Sumut
Okt·05
Yang mulia, kalau golput sampai 80% itu salah siapa?
Posted by fuadginting
0
Kalau saya tidak salah Pilkada Kota Medan tahun 2015 ini mencatatkan rekor tertinggi pemilih yang tidak menggunakan hak suaranya diseluruh Pilkada yang dilaksanakan di Indonesia. Kekecewaan tentu saja merebak ditengah masyarakat mengingat untuk kegiatan demokrasi kota medan ini dianggarkan dana yang tidak sedikit, berkisar 56,6 Miliar Rupiah.
Tentu tidak ada satu pihak pun yang mau disalahkan atas rendahnya partisipasi pemilih di kota Medan ini. Namun komisioner KPU Kota Medan Pandapotan Tamba terlihat terburu-buru melempar bola atas tidak semaraknya gawean yang mereka selenggarakan ini, dapat kita lihat dari pernyataannya didepan wartawan di Kantor KPU Medan Rabu (9/12/2015); “Kami sosialisasi udah maksimal kok. Dasar masyarakatnya saja yang apatis. Mereka tidak mau tahu,”. KPU memang tidak dapat dijadikan sebagai satu-satunya yang bertanggung jawab atas rendahnya partisipasi, namun pernyataan Komisioner KPU yang menyerah terhadap apatisme masyarakat dengan dalih sudah melakukan sosialisasi maksimal juga terdengar konyol dan lepas tanggungjawab.
Pernyataan saudara Komisioner tersebut kemudian soal keabsahan Pilkada yang tetap legal dan sah walaupun golput tinggi memang telah dijamin Undang-Undang; “Tetap sah. Tetap legal. Pemilu kali ini paling aman, paling jujur, paling adil. Hanya golputnya aja yang tinggi,” namun penyataan ini menggambarkan mindset penyelenggara pemilu yang prosedural, tidak peduli hakikat demokrasi asalkan pemilu berlangsung aman dan lancar maka selesailah ajang pemilu tersebut, meskipun pada kenyataannya 80% masyarakat tidak ikut berpatisipasi.
Seharusnya sebagai penyelenggara, komisioner KPU tidak perlu menyalahkan bahkan memberi cap masyarakat yang tidak memilih sebagai apatis dan tidak mau tahu. Masyarakat juga memahami kejadian ini bukan karena tidak becusnya KPU, seluruh elemen masyarakat seperti pejabat negara, para kandidat dan partai politik bertanggung jawab atas rendahnya partisipasi pemilih pada Pilkada Kota Medan ini. Komisioner KPU Kota Medan cukup mengakui bahwa Pilkada Kota Medan kali ini memang tidak menarik.
Pemilihan Walikota Medan Sejak Pilkada Langsung
Pemilihan langsung walikota Medan pertama kali digelar tahun 2005 yang dimenangkan oleh pasangan Abdillah-Ramli. Di tahun ketiga kepemimpinan mereka, kedua pemimpin kota Medan ini tersangkut kasus korupsi dana APBD. Warga kota Medan menyaksikan kejadian yang memalukan ini, kedua pemimpin mereka masuk penjara akibat korupsi. Kota Medan kemudian dipimpin oleh Sekda Afifudin Lubis, lalu karena beliau mencapai masa pensiun PNS maka Rahudman Harahap menggantikannya sebagai PLT. Walikota Medan.
Pada Pilkada Kota Medan tahun 2010, Rahudman Harahap maju sebagai calon Walikota Medan bersama T. Dzulmi Eldin sebagai calon Wakil Walikota-nya. Pilkada tahun 2010 ini menghadirkan 10 pasangan calon walikota dan wakil walikota dan merupakan pilkada paling banyak kandidatnya. Pilkada tersebut berlangsung seru sampai harus dilaksanakan putaran kedua dan akhirnya dimenangkan oleh pasangan Rahudman Harahap dan T. Dzulmi Eldin. Namun seperti mengulangi kesalahan yang sama, walikota Medan Rahudman Harahap kembali terjegal kasus korupsi yang menyebabkan dia harus lengser dan digantikan oleh wakilnya T. Dzulmi Eldin.
Dua tahun melanjutkan sisa periode jabatan walikota 2010-2015 yang ditinggalkan Rahudman, T. Dzulmi Eldin kembali mencalonkan diri sebagai Walikota Medan pada Pilkada serentak tahun 2015 ini. Sejak publikasi kesiapannya maju menjadi calon walikota Medan, Dzulmi Eldin diyakini sebagai calon terkuat yang akan memenangi Pilkada. Hal ini kemudian membuat banyak partai politik bermain aman dengan bergabung dalam koalisi mengusung T. Dzulmi Eldin menjadi calon Walikota Medan. Pendapat bahwa T. Dzulmi Eldin adalah calon kuat pemenang Pilkada bukanlah apriori, sebagai petahana yang memiliki keuntungan tersendiri dan merupakan warga Medan asli, T. Dzulmi Eldin lebih dulu familiar dan populer dibandingkan pesaingnya yang muncul belakangan dari tokoh nasional Ramadhan Pohan.
Gagalnya fungsi representasi Parpol
Walaupun memiliki potensi yang kuat untuk memenangkan Pilkada, namun ditengah-tengah warga kota Medan telah lahir pesimisme tersendiri dengan pengalaman dua pilkada terakhir. Banyak terdengar selentingan bahwa ketika T. Dzulmi Eldin menang menjadi walikota, maka beliau akan menyusul pendahulunya Rahudman Harahap ke penjara juga.
Partai Politik yang seharusnya dapat meng-agregasi kepentingan konstituennya dan menghadirkan tokoh alternatif untuk menjadi pemimpin, malah berbondong-bondong mencalonkan petahana yang diyakini akan menang dengan mudah. Bermain aman seperti ini memang menguntungkan partai-partai pendukung, selain hemat biaya juga hemat tenaga. Namun ini adalah awal kegagalan partai politik menterjemahkan keinginan rakyat yang butuh pemimpin baru, bukan hanya sekedar ingin memenangkan pertarungan pilkada.
Persentase golput yang mencapai 70-80% adalah bukti bahwa partai-partai yang mendukung calon tersebut tidak memiliki ikatan apa-apa dengan sebagian besar calon pemilih. Jumlah golput yang besar juga mengindikasikan partai-partai tersebut hanya menumpang nama tanpa menjalankan mesin partai untuk menggerakkan konstituennya menggunakan hak pilih. Bayangkan apa gunanya 8 partai politik mendukung T. Dzulmi Eldin (PDIP, Golkar, PAN, NasDem, PBB, PKPI, PKS, PPP) kalau pada kenyataannya saat pemilu partisipasi hanya 20% saja dari daftar pemilih tetap? Inilah kegagalan Partai Politik merepresentasikan keinginan rakyatnya.
Kita tidak perlu menunjuk satu pihak untuk disalahkan jika pemilu kota Medan yang telah berlangsung 9 Desember kemarin sepi dari pemilih. Setiap pemangku kepentingan yang terlibat harus melakukan evalusi di internal masing-masing. Penyelenggara tidak usah mencari alasan, pasangan calon yang kalah juga tidak perlu menyalahkan penyelenggara karena anggapan kurangnya sosialisasi – karena sosialisasi juga dapat dilakukan oleh Tim dan Partai pasangan calon.
Begitupun dengan pasangan Eldin-Akhyar, tidak usah terlalu bangga dengan kemenangan sekitar 72% dari suara pemilih yang 20%, karena artinya mayoritas warga Medan tidak perduli anda menang atau tidak. Begitupun ucapan selamat tetap layak disampaikan kepada Walikota dan Wakil Walikota terpilih. Kedepan adalah tugas anda membuktikan pada warga Medan anda memang layak memimpin kota ini 5 tahun lagi dan menepis pesimisme warga Medan terhadap perbaikan melalui Pilkada.
*diterbitkan di Koran Sindo Sumut, Headline Desember 2015
Posted in Opini, partai politik, pilkada, politik
Tagged pilkada
Okt·03
2015 in review
Posted by fuadginting
0
Asisten statistik WordPress.com menyiapkan laporan tahunan 2015 untuk blog ini.
Berikut ini kutipannya:
Satu kereta gantung di San Francisco mengangkut 60 orang. Blog ini telah dilihat sekitar 680 kali di 2015. Jika itu adalah kereta gantung, dibutuhkan sekitar 11 perjalanan untuk mengangkut orang sebanyak itu.
Klik di sini untuk melihat laporan lengkap.
Posted in Tak Berkategori
Des·31
Surat Terbuka Untuk Ustadz Arifin Ilham
Posted by fuadginting
0
Kajian Timur Tengah
Yang saya hormati, Ustadz Arifin Ilham,
Assalamualaikum ww. Perkenalkan, saya Dina Y. Sulaeman, seorang ibu rumah tangga biasa, yang senang belajar dan menulis. Kecintaan saya untuk menuntut ilmu mendorong saya untuk kuliah lagi di program doktor Hubungan Internasional; sama sekali tak ada karir yang menuntut saya untuk itu. Tulisan-tulisan saya selama ini, kelihatannya cukup banyak diapresiasi orang; dalam arti, bukan tulisan ngawur. Bahkan ada tulisan saya yang sempat dimuat di majalah Az-Zikra yang Antum terbitkan, Ustadz.
Hanya saja, sejak saya aktif memberikan penjelasan tentang bagaimana sebenarnya konflik Suriah, saya tiba-tiba dimusuhi oleh kelompok-kelompok radikal pro-jihad Suriah. Dan tiba-tiba saja, seorang ibu rumah tangga seperti saya mendapat ‘kehormatan’ dinobatkan jadi “Tokoh Syiah Indonesia” oleh media-media pro-jihad Suriah, yang pemiliknya adalah teman-teman Antum sendiri, Ustadz. Meskipun isi artikel berjudul Tokoh Syiah itu fitnah, tapi setidaknya tiba-tiba saja ada gelar ‘tokoh’ dilekatkan kepada saya. Siapa tahu gelar ini (meskipun ngawur), membuat saya dianggap…
Lihat pos aslinya 1.469 kata lagi
Posted in Tak Berkategori
Feb·17
Navigasi pos
← Pos-pos sebelumnya
Buat situs web atau blog gratis di WordPress.com.
fuadginting
Buat situs web atau blog gratis di WordPress.com. Tema: Reddle.
Tuliskan ke
Batal
Privasi & Cookie: Situs ini menggunakan cookie. Dengan melanjutkan menggunakan situs web ini, Anda setuju dengan penggunaan mereka.

label: de

label: ca


content:
Agen asli menyediakan prosedur pembayaran yang mudah dan fleksibel untuk keuntungan para pemain. Agen perjudian SBOBET online yang andal sering kali menyediakan situs opsional yang akan membuatnya mudah bagi semua orang yang ingin melakukan prosedur pencatatan atau ingin mengakses situs tersebut. Anda hanya perlu memastikan bahwa kami memilih agen perjudian daring yang andal untuk dapat menikmati banyak fasilitas berbeda yang aman dan nyaman dalam memainkan beberapa game judi online. Sbobet: Tidak Lagi Misteri
Masalah dengan permainan poker mingguan adalah kenyataan bahwa itu hanya mingguan. Sementara Anda berada dalam situasi untuk mengamati taruhan olahraga dan perjudian tentu bisa menjadi semacam hiburan yang sangat baik bagi orang-orang yang mengambil bagian dalam kegiatan semacam ini. Anda tidak perlu khawatir tentang keadaan tersebut. Memang benar bahwa Anda bisa menjadi pemain blackjack yang terampil, dan memaksimalkan peluang Anda untuk menang dengan memahami cara bermain keadaan tertentu. Sebagai agen yang terampil dan terkenal di Indonesia, itu juga akan menawarkan Anda permainan yang masuk akal dan ahli. Sebelum Anda bermain gim, Anda harus menentukan jumlah uang yang Anda mampu dan Anda dapat belanjakan. Dengan demikian, dengan mendapatkan sumber online yang ideal, tidak diragukan lagi akan mungkin untuk menemukan bahwa Anda memiliki permainan kasino terbaik dalam metode yang ideal. Rahasia Kecil yang Diketahui untuk Sbobet
Dengan meningkatnya jumlah penggemar judi internet, tidak mengherankan bahwa ketika tidak ada beberapa situs penyedia game judi online di internet. Anda di internet berusaha menemukan jerat dan pria atau wanita lain mencoba menempatkan jerat ke Anda. PUSSY888 pengalaman klub paling nyata adalah mungkin untuk mengamankan di internet. Mendaftar di situs web taruhan olahraga online cukup mudah dan langsung. Jika Anda siap untuk bermain kasino online, maka sangat penting bagi Anda untuk melakukan penelitian terakhir untuk mendapatkan sumber yang ideal. Jika mungkin Anda berkesempatan untuk menjadi baru dalam bertaruh online dalam kasus itu, mulai segera bermain dengan uang aktual bukanlah metode yang bagus. Jika Anda melakukannya secara langsung, maka Anda hanya perlu memahami hal-hal tertentu di internet untuk mendukung semua aktivitas Anda dalam melakukan taruhan online. Argumen Tentang Sbobet
Dengan poker internet, Anda dapat memainkan semua jenis poker. Tidak hanya game biasa tetapi game dari Bung asli yang tidak ada selain poker itu sendiri. Jika Anda secara konsisten bermain poker dengan strategi yang sesuai, lama kelamaan Anda akan lebih mungkin menang. Beberapa kasino internet palsu dan berusaha menerima uang tunai Anda yang susah payah diperoleh. Anda harus yakin bahwa kasino internet yang kemungkinan akan Anda ikuti tidak akan merampok uang Anda. Cukup mengambil tanggung jawab dalam membuat keputusan sehubungan dengan memilih kasino internet yang dimungkinkan untuk dipercaya. Karena itu, begitu Anda menemukan kasino online yang layak dan mulai ikut serta, jangan terlalu bersemangat. Langkah pertama yang perlu Anda ambil saat memilih kasino online adalah memahami apa target Anda. Memilih kasino internet sangat penting terutama jika Anda perlu menemukan yang terbaik dari pengalaman judi Anda. Selain itu, ada kasino yang menghasilkan bonus kasino on-line edisi terbatas.

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id


content: Dapatkan semua lagu & video dari Assalamualaika Versi Tiga Bahasa di GO-LAGU. Download daftar kumpulan HQ audio MP3 dan HD Video MP4 dari Assalamualaika Versi Tiga Bahasa dengan mudah dan gratis!

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Ada perbandingan yang telah dijelaskan di alasan mengapa Anda harus bergabung, juga ada perbandingan yang belum dibahas. Terlepas sudah diberi penjelasannya atau belum, tetap saja perbedaan di atas bersifat nyata. Nah, jika seseorang tahu kalau dalam akun Gmail Anda terdapat sesuatu yang berharga, taruhlah akun YouTube dengan subscriber banyak, analisa Forex akurat hari ini bukan tidak mungkin akun Anda akan diincar.
20. Kresno Buntoro, Alur Laut Kepulauan Indonesia (ALKI): Prospek Dan Kendala (Jakarta: SESKOAL, 2012), 176-181. Mengingat pentingnya fungsi akun demo, ada baiknya jangan sekedar berlatih asal-asalan. Tirulah kondisi akun riil yang ingin Anda gunakan kelak semaksimal mungkin. Lebih jelasnya, ikuti tiga (3) tips ini.
Akun Gold Binomo: Untuk memiliki akun gold, Anda diharuskan untuk menyetorkan dana minimal Rp. 7.000.000. Berbeda dibandingkan akun standar, pada akun gold, Anda akan dibimbing secara langsung oleh manajer trading professional. Selain itu, Anda akan mendapatkan daftar aset perdagangan yang lebih banyak. Waktu penarikan dana ke rekening bank juga lebih cepat. Binomo hanya perlu waktu proses selama 24 jam. Untuk bantuan analisa dari trader professional, pengguna akun gold akan mendapatkan fasilitas ini. Anda juga akan mendapatkan asuransi investasi berupa bonus. Selain potensi keuntungan mencapai 86%, Anda akan mendapatkan pengembalian jika merugi sebesar 5% dari hasil kerugian Anda. Beberapa analis pasar memprediksi harga Bitcoin akan mencapai 1 juta dolar atau sekitar 15 miliar rupiah pada tahun 2020.
Litecoin diciptakan dan dirilis oleh Charles Lee, seseorang yang pernah menjadi karyawan Google, pada tanggal 7 Oktober 2011 melalui client Open-Source di GitHub.
5 Sebab Utama Kenapa Anda Harus Menjadi Seorang Introducing Broker (IB) Dalam Dunia Forex. Jika tidak, Anda pasti terpaksa menanggung risiko uang Anda saat Anda belajar bagaimana melakukan perdagangan yang menguntungkan. Saya menekankan bahwa Anda perlu melakukan ini dengan analisa Forex akurat hari ini broker yang Anda percaya. Kadang mereka tentu juga mengalami loss, tetapi karena mampu mengendalikan emosi dengan lebih baik, hal itu tidak begitu dihiraukan dan mereka akan lebih memilih untuk menunggu sinyal trading berikutnya agar bisa kembali masuk pasar.
Amerika Serikat yang tampak adem ayem, mustahil tak bertindak. Ibarat perlombaan teknologi antariksa di era Kennedy, dan mengingat teknologi blockchain mengahasilkan efisiensi, Amerika Serikat bakal memberikan kejutan menyaingi capaian Tiongkok itu. Mulai dari option ini. Deposit Binomo via paypal - Binomo opsi perdagangan kertas terbaik strategi Akankah mengambil Career Direct saat ini membantu saya dan memberi saya umpan balik yang akurat?
10 thoughts on “Cara Mendapatkan Uang dari analisa Forex akurat hari ini Internet untuk Pemula, Mau Coba?”.
Ditambah lagi, Anda mungkin juga bisa menggunakan akun demo bebas risiko yang ditawarkan oleh beberapa pihak kenamaan dan pialang dagang strategi binary option 1 menit terlegitimasi untuk menyesuaikan kemampuan Anda dalam berdagang binary options. AvaTrade telah menulis panduan yang mendalam ini agar Anda memahami bagaimana beberapa alat analisis teknis inti diterapkan oleh para pedagang profesional.
Tickmill menawarkan pungutan spread dan komisi yang rendah, eksekusi STP yang cepat untuk platform MT4, dan reputasi yang mengagumkan dalam industri trading CFD. Mereka diawasi oleh FCA di Inggris dan oleh CySEC di Eropa. Sebagai broker yang sering memenangkan penghargaan untuk eksekusi dan kondisi trading yang ditawarkan, Tickmill memiliki reputasi dan kinerja yang diinginkan oleh trader dari broker mereka.
Beberapa cara menghasilkan uang di internet tanpa modal
Cara trading OlympTrade tanpa loss
Indeks adalah ukuran statistik transformasi, yang terutama digunakan di pasar trading. Indeks terdiri dari portofolio fiktif dan representasi pasar tertentu. Platform ini menawarkan berbagai indeks populer seperti S & P 500 dan DAX.
Meskipun begitu Trading dengan Demo Account bukan tidak berguna sama sekali. Step nya tetap anda harus belajar Forex dengan Demo Account dulu sebelum menggunakan Real/Live Account. Tapi belajar trading Forex dengan menggunakan Demo Account itu untuk hal-hal seperti.
Mulailah dengan mendaftarkan akun Anda di situs tersebut untuk mendapatkan akses ke akun demo dengan saldo virtual bernilai 10.000. Banyak trader-trader baru yang mengira bahwa profit mereka akan langsung besar pada saat mereka baru memulai. Sasaran Anda sebaiknya adalah mempertahankan uang Anda sambil mengasah dan analisa Forex akurat hari ini menyempurnakan skill baru. Ketika Anda sudah konsisten, Anda akan melihat profit naik dan semakin tinggi. Ketika anda sudah lelah pulang kerja dan main game untuk menghilangkan stress, anda kalah dan anda menjadi lebih frustasi.
Saluran Barishpolz dibangun sesuai dengan tiga ekstrem terakhir - garis bawah sepanjang dua rendah dan sejajar melalui titik puncak, atau sebaliknya, garis paling atas sepanjang dua titik tinggi dan sejajar sepanjang bagian bawah. Harap dicatat bahwa saluran dibangun di bawah bayang-bayang candle.
Bisnis Forex Indonesia gratis
Cara menang terus main Olymp Trade
Perusahaan yang berdiri di amerika serikat tepatnya di New York ini bisa Anda kunjungi di situs www.citigroup.com. Perusahaan ini berhasil menguasai pasar trading forex sebesar 10,39%. Berdiri sejak 7 april 1998. Tentu perusahaan ini bisa di jadikan acuan untuk yang ingin mulai belajar trading forex.
DIDIMAX Forex merupakan tempat terbaik bagi anda yang ingin belajar trading forex secara online dan offline. Dengan biaya kursus forex yang begitu mahal apalagi untuk setiap pertemuannya, karena itulah DIDIMAX menyediakan edukasi secara gratis. Menarik bukan? Dimana lagi anda bisa mendapatkan edukasi secara gratis selain di DIDIMAX. Anda akan langsung diedukasi oleh mentor yang sudah pengalaman yang siap membantu masalah trading anda. Jangan khawatir bagi anda yang masih awam tentang forex, DIDIMAX membantu edukasinya dari awal sampai mahir. Anda akan di edukasi dari dasar-dasar trading forex dan pengenalan bagaimana mengelola resiko dengan baik. Jika tertarik kunjungi DIDIMAX di Jalan Garuda No 88 Bandung 40184, dimana anda bisa bertemu dengan trader yang lain dan bisa sharing pengalaman trading anda. kisah sukses trader di Indonesia. Singkat cerita fee dari job review sudah saya terima dalam bentuk mata uang dollar. Selanjutnya yang jadi petanyaan dalam benak saya, bagaimana cara mencairkan/ menarik uang dollar di akun fasapay saya tersebut? Dan setelah mencari tahu kesana-kesini, akhirnya kegundahan saya pun terjawab. Dollar di akun fasapay bisa dicaikan menjadi rupiah melalui fitur / fasilitas Master Changer yang memang sudah disediakan oleh pihak fasapay sendiri. Setelah dikonversi menjadi rupiah oleh Master Changer, maka kita bisa secara langsung untuk menariknya ke rekening bank kita di Indonesia (Bank Anggota) yang meliputi bank BNI, Mandiri, BCA, dan BRI.
Sekedar mengingatkan, pada umumnya bullish candlestick direpresentasikan dengan warna putih (kosong) sedangan bearish candlestick direpresentasikan dengan warna hitam. Oleh karena itu bullish marubozu juga sering disebut sebagai white marubozu, sedangkan bearish marubozu disebut sebagai black marubozu. Perdagangan opsi menjelaskan. Market Maker Metode Forex « Platform perdagangan opsi biner terbaik.
Jika pasar real estate jatuh, kerugian yang dialami akan sangat besar. Ada analisa Forex akurat hari ini beberapa cara untuk menghindari kerugian, dimana trader tetap bisa mengambil keuntungan dan mengurangi resiko besar. Trik ini sering digunakan di binance, terutama bagi pemula yang masih mengikuti signal dari orang lain. Berikut beberapa tips trading binance untuk menghindari kerugian besar. Baca juga berita sebelumnya, kalau saya selalu membaca berita selama seminggu sebelumnya tentang mata uang yang akan saya tradingkan. Ini sangat berguna, sebab efek dari berita fundamental ini umumnya berjangka menengah hingga jangka panjang. Dalam forex berita sebelumnya sangat mempengaruhi pergerakan mata uang di masa mendatang.

warc-identified-content-language: ind


content:
Ada banyak sekali mitos yang tersebar di kalangan masyarakat Indonesia dan bisa Anda temukan sehari-hari. Beberapa di antaranya adalah seperti seorang perempuan tak boleh berdiri di depan pintu karena bisa menghalangi datangnya jodoh. Atau mungkin jangan pergi ke pantai selatan dengan baju hijau, nanti bisa terseret ombak. Terdengar tak masuk akal memang, tapi mitos itu begitu kuat pengaruhnya.
Dalam perkembangannya, mitos juga muncul di berbagai sendi kehidupan termasuk yang erat kaitannya dengan medis alias kesehatan. Belum ada penelitiannya secara ilmiah, mitos-mitos kesehatan ini justru sudah tersebar kuat dan diyakini kebenarannya. Bahkan karena terlalu kuat, sampai-sampai fakta ilmiah dipinggirkan seperti mitos bahwa karbohidrat menyebabkan obesitas.
Mitos ini jelas-jelas membuat dr Spencer Nadolsky emosi berat. Karena penulis buku The Fat Loss Prescription sekaligus dokter kesehatan keluarga asal Maryland, Amerika Serikat ini memiliki penjelasan kuat. Menurut Nadolsky, apa yang membuat seseorang bisa obesitas adalah lemak tak jenuh, alih-alih karbohidrat. Supaya Anda tidak selamanya keliru, berikut ini ada beberapa mitos kesehatan di masyarakat yang keliru.
Mitos Kesehatan Sekaligus Fakta Sebenarnya
Tubuh Gemuk Metabolisme Lambat
Tak bisa dipungkiri kalau body shamming masih menjadi hal lumrah di kalangan masyarakat. Anda mungkin terbiasa mendengar seseorang dihina karena memiliki tubuh besar dan gemuk. Salah satu hinaan yang mungkin sering muncul adalah ‘Badan gemuk banget sih, bahaya. Gerakmu lambat, kasihan tubuh kamu, kerja keras’. Hal ini memicu persepsi bahwa mereka yang gemuk punya kinerja metabolisme yang buruk.
Padahal tahukah Anda kalau para ilmuwan sudah menyanggah mitos ini. Karena pada dasarnya, mereka yang memiliki kelebihan berat badan, punya metabolisme lebih baik dan lebih cepat daripada yang kurus. Cukup masuk akal karena orang-orang gemuk pada dasarnya jauh lebih cepat lapar dan berkeringat daripada mereka yang ramping.
Orang Dewasa Tak Perlu Vaksin
Untuk mencegah beberapa wabah penyakit, Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) merumuskan vaksin yang harus dilakukan. Mayoritas vaksin memang diberikan saat seseorang masih berusia bayi. Ada beberapa vaksin yang wajib dilakukan seperti campak, BCG hingga hepatitis. Pemberian vaksin diyakini membuat seseorang lebih kebal terhadap beberapa jenis penyakit.
Namun hal ini menimbulkan mitos bahwa hanya anak-anak dan bayi saja yang membutuhkan vaksin, sementara orang dewasa tidak. Termasuk yang percaya? Maka sebaiknya segera ubah pemikiran Anda karena orang dewasa faktanya juga butuh vaksinasi. Tentu saja jenis vaksin dan dosis berbeda untuk orang dewasa. Beberapa vaksinasi untuk dewasa seperti HPV, flu, hepatitis A, hepatitis B dan MMR.
Minum Wajib Delapan Gelas Sehari
Salah satu iklan kesehatan yang sudah melekat kuat di benak masyarakat adalah anjuran untuk minum delapan gelas dalam sehari. Anjuran ini bahkan sudah jadi mitos kuat yang seolah-olah wajib dilakukan. Jika seseorang minum air putih hingga delapan gelas sehari, akan memiliki efek positif kepada kesehatan tubuh seperti ginjal pada kulit. Padahal faktanya, tidak ada satupun penelitian medis yang membuktikannya.
Yap, tidak ada kaitan sama sekali antara minum delapan gelas sehari dengan kesehatan. Kulit tidak akan terjadi apa-apa sekalipun Anda minum kurang dari delapan gelas sehari. Karena dampak buruk barulah terlihat saat Anda ada pada level dehidrasi maksimal hingga mendekati kematian. Belum lagi kebanyakan minum air bisa meningkatkan risiko keracunan air dan Hiponatremia karena natrium menurun.
Begitu pula dengan anggapan bahwa semakin banyak minum air putih, maka bisa mengurangi jerawat. Yang benar adalah kulit dengan kadar kelembapan air tepat, bisa membuat regenerasi lebih cepat sehingga jerawat tak muncul. Karena tak ada kaitannya sama sekali dengan berapa banyak air yang diminum, maka lebih baik Anda minum saat benar-benar baru merasa dehihdrasi alias kehausan.
Makanan Jatuh Lima Detik Tak Masalah
Pernahkah saat Anda sedang enak-enak makan, tiba-tiba terlepas dan jatuh dari mulut? Apa yang akan Anda lakukan? Biasanya beberapa orang akan langsung membuangnya, tapi ada juga yang memungutnya dan dimakan kembali disertai kalimat ‘Ah, belum lima menit nggak masalah. Belum kotor’. Hal ini pun berkembang menjadi mitos bahwa makanan jatuh belumlah kotor selama tidak lebih dari lima menit lamanya.
Faktanya hal ini salah besar karena sekalipun makanan Anda yang jatuh baru saja menyentuh tanah selama satu detik, sudah bisa terkontaminasi bakteri. Karena ternyata bakteri hanya butuh waktu milidetik untuk mencemari makanan. Meskipun memang makanan basah akan cenderung lebih mudah menangkap bakteri dibandingkan makanan kering. Tapi tetap saja, semua kotor meski belum lima menit.
Demam Dilarang Makan Es
Saat Anda sakit demam, siapapun akan melarang Anda minum es. Karena selama ini mitosnya adalah es itu dingin dan jika dikonsumsi seseorang yang sedang sakit, maka akan membuat suhu tubuh makin bermasalah dan tidak sembuh-sembuh dari demam. Padahal hal ini keliru dalam kacamata kesehatan. James M Steckelberg M.D di situs Mayo Clinic menyebut olahan beku tak memiliki dampak ke tubuh yang tengah flu.
Steckelberg menjelaskan kalau tidak ada kaitannya mengonsumsi es krim atau susu beku dengan dahak alias lendir yang semakin banyak dan makin membuat tenggorokan sakit. Bahkan menurut Steckelberg, susu beku malah mampu meredakan sakit tenggorokan. Selain itu, susu dan es krim juga bisa jadi kalori tambahan di saat Anda malas makan waktu demam karena mulut terasa pahit.
Produk Segar Lebih Baik Daripada Beku
Saat Anda disuruh memilih, mau membeli sayuran segar di pasar tradisional yang baru saja dipetik atau sayuran yang sudah dibekukan di supermarket, mana yang dipilih? Mungkin mayoritas akan membeli sayur segar di pasar saja. Karena memang selama ini mitos yang ada adalah produk segar jauh lebih baik daripada produk beku. Namun tahukah Anda kalau mitos ini masih banyak yang meragukannya.
Karena sejauh ini, penelitian yang dilakukan justru memberikan jawaban sebaliknya. Terungkap bahwa ternyata buah dan sayuran yang beku memiliki gizi setara dengan buah segar yang dikemas waktu benar-benar matang.
Alkohol Membunuh Sel Otak
Sejauh ini alkohol selalu memiliki berbagai pro-kontra di segi kesehatan. Salah satunya adalah mitos jika mengonsumsi alkohol bisa membuat sel otak mati. Padahal sebetulnya yang terpengaruh langsung oleh alkohol adalah neuron alias saraf bukan sel otak langsung. Secara teknis, zat kimia dalam alkohol merusak dendrit, sel otak bagian ujung yang bercabang dan jika terus-menerus bisa merusak memori.
Meskipun begitu, percayalah kalau sel otak sama sekali tidak mati. Selain itu jika sel otak mati, masih ada prosedur medis yang dilakukan untuk mengobatinya yakni Neurogenesis yang mampu menghasilkan neuron baru di Hippocampus, bagian otak yang menyimpan kemampuan belajar, emosi dan ingatan jangka panjang.
Selain mitos membunuh sel otak, alkohol juga dipercaya mampu menghangatkan tubuh. Ini adalah mitos yang keliru juga karena faktanya, alkohol mampu memindahkan darah hangat lebih dekat ke permukaan kulit. Efek plasebo inilah yang justru sebetulnya membuat Anda kehilangan panas tubuh.
Duduk di Depan TV Itu Buruk
Biasanya orangtua melarang anaknya menonton di depan TV langsung karena bisa membuat mata rusak. Apakah mitos ini benar adanya? Jawabannya adalah keliru. Karena sekalipun Anda menonton TV dari jarak dekat, mata tidak akan rusak. Satu-satunya masalah yang akan muncul saat menonton TV entah dari jarak jauh atau jarak dekat adalah mata menjadi lelah dan membuat sakit kepala.
Untuk anak kecil, bahkan menonton TV dari jarak dekat lebih baik. Setidaknya hal itu diungkapkan oleh American Academy of Opthalmology, di mana anak-anak akan jauh lebih fokus saat duduk di depan TV, tanpa membuat matanya lelah seperti layaknya orang dewasa.
Baca Saat Cahaya Redup Bikin Mata Rusak
Ruangan dengan penerangan yang remang-remang alias redup, kadang dihindari banyak orang. Karena memang selama ini mitos yang berkembang adalah cahaya lemah bisa berpengaruh buruk ke mata. Bahkan lebih lanjut, orangtua kerap kali marah dan melarang anak-anak mereka membaca di ruangan yang berpenerangan redup karena hal ini bisa membuat mata mereka rusak. Namun apakah itu memang benar?
Fakta yang ada adalah membaca di ruangan remang-remang sama sekali tak memberikan pengaruh ke penglihatan Anda. Memang membaca di ruangan yang cenderung bercahaya redup bisa membuat mata lelah, tapi meskipun dilakukan dalam jangka panjang, sama sekali tak menimbulkan masalah serius ke indra penglihatan. Meskipun memang lebih dianjurkan untuk membaca di pencahayaan tepat.
Pada dasarnya, saat mata dipaksa membaca di ruangan yang bercahaya redup, mata akan sulit fokus. Hal inilah yang justru membuat lelah tapi tidak merusak apapun pada kedua mata Anda.
Bayi Demam Saat Tumbuh Gigi
Usia bayi yang masih hitungan bulan memang kerap membuat orangtua manapun mudah gelisah. Bahkan saat seorang bayi menangis, berbagai hal akan dilakukan secara tergesa-gesa karena berharap sang buah hati segera berhenti terisak. Namun biasanya ada saja mitos yang berkembang di masyarakat untuk para orangtua baru supaya tidak bingung saat anak mendadak nangis hingga demam.
Salah satu mitos yang cukup populer di masyarakat Indonesia adalah bayi demam tinggi selalu dikaitkan tengah tumbuh gigi. Padahal hal ini tak sepenuhnya benar karena tidak semua bayi yang tumbuh gigi pasti demam. Faktanya, bayi dengan usia enam bulan hingga tiga tahun memang memiliki risiko jauh lebih tinggi mengalami infeksi ringan seperti pilek atau flu sehingga sering demam.
Untuk itulah saat bayi Anda terus menangis dan demam jangan santai dulu dan mengira dirinya tumbuh gigi. Ada baiknya Anda berkunjung ke dokter demi memperoleh analisa paling tepat mengenai kondisi sang buah hati. Tak hanya perkara mitos demam saat tumbuh gigi, seharusnya menghadapi mitos-mitos lain seputar kesehatan Anda harus berpikir logis dan jauh lebih percaya pada tenaga medis.
Ada baiknya untuk mencari informasi yang masuk akal dengan membaca berbagai jurnal-jurnal ilmiah untuk membuktikan mitos yang ada. Teknologi sudah berkembang dan informasi semakin pesat ini sudah seharusnya membuat Anda jauh lebih tenang dan mengedepankan kajian ilmiah dalam menghadapi berbagai mitos. Jadi, jangan mudah tertipu dengan mitos yang tak ada bukti kebenarannya, ya!
Facebook
Twitter
Google+
Pinterest
WhatsApp
luasmedia.com
BERITA TERKAITDARI PENULIS
PENYEBAB ASAM LAMBUNG DAN CARA MENGOBATINYA
Kupas Tuntas Mengenai Pilihan Melahirkan dengan Normal atau pun Caesar
10 Makanan Tidak Terduga yang Kaya Kandungan Vitamin C
LEAVE A REPLY Batal balasan
Please enter your comment!
Please enter your name here
You have entered an incorrect email address!
Please enter your email address here
Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.
MOST POPULAR
Berikut Manfaat Air Garam untuk Tubuh dan Kulit Wajah
WISATA AMAN UNTUK KELUARGA SAAT PANDEMI CORONA COVID19
10 Negara dengan Tempat Wisata Terindah
Ngehits, Ini 10 Destinasi Liburan Kekinian di Yogyakarta
Muat lebih
HOT NEWS
Memakai Baby Oil Untuk Wajah, Apakah Aman?
Ingin Destinasi Wisata Yang Indah Dan Sejuk Dipegunungan ? Kunjungi Telaga...
22 Tempat Wisata Luar Negeri dengan Harga Murah Meriah yang Wajib...
Wisata-Wisata Unik yang Hanya Ada di Indonesia
Media Berbagi informasi
Hubungi kami: info@luasmedia.com
POSTING POPULER
Memakai Baby Oil Untuk Wajah, Apakah Aman?
Cara Menyapih Anak dari ASI Tanpa Rewel
Kupas Tuntas Mengenai Pilihan Melahirkan dengan Normal atau pun Caesar
KATEGORI POPULER
Travel45
Health23
beauty21
parenting20
Fashion7
Recipes7
Health & Fitness5
Outdoors4
Food3
home
Travel
Travel
WISATA AMAN UNTUK KELUARGA SAAT PANDEMI CORONA COVID19
Travel
Destinasi Wisata Pemandian Air Panas Guci Tegal Jawa Tengah Indonesia
Outdoors
Wisata Keren Diatas Pegunungan Untuk Liburan Kita, Umbul Sido Mukti…
Travel
Destinasi Wisata Keluarga Pemandian Air Panas Belerang Di Kabupaten Semarang Jawa…
Travel
Destinasi Wisata Unik Dusun Semilir jawa tengah, yang sangat indah…
health
Health
PENYEBAB ASAM LAMBUNG DAN CARA MENGOBATINYA
Health
Kupas Tuntas Mengenai Pilihan Melahirkan dengan Normal atau pun Caesar
Food
10 Makanan Tidak Terduga yang Kaya Kandungan Vitamin C
Health
Kenali Sejak Dini Penyakit yang Menyerang Organ Intim Perempuan, Penyakit Berbahaya…
Health
11 Cara Ampuh Mengobati Flu dan Pengobatan yang Harus Dihindari
Parenting
parenting
Cari Tahu 6 Tahap Bermain pada Anak untuk Tumbuh Kembang Anak…
parenting
Mudahnya Menumbuhkan Hobi Membaca pada Anak Lewat Trik Ini
parenting
Jangan Sampai Salah Memilih Baju untuk Anak Agar Nyaman Dikenakan. Coba…
parenting
Memberi Susu Formula pada Bayi Juga Ada Aturannya, Ikuti Langkah Ini!
parenting
Manfaat Tidur Siang untuk Anak dan Kiat agar Anak Mau Tidur…
Fitness
Health
11 Cara Ampuh Mengobati Flu dan Pengobatan yang Harus Dihindari
beauty
Berikut Review Spin dan Clean Waterproof Cleansing Brush
Health
Tips Menjaga Kesehatan Tubuh Agar Terhindar dari Segala Penyakit
beauty
Pentingnya Maskeran Tiap Minggu Lebih dari Apa yang Dibayangkan
beauty
Nikmati Sensasi Segar di Wajah dengan Beberapa Masker Buah Alami Berikut…
Food
SemuaUncategorized
Travel
WISATA AMAN UNTUK KELUARGA SAAT PANDEMI CORONA COVID19
beauty
Mengkonsumsi Buah dan Sayur Berkhasiat Tinggi untuk Kecantikan. Berikut Detailnya!
Food
10 Makanan Tidak Terduga yang Kaya Kandungan Vitamin C
Health
Bagi Penderita Diabetes Disarankan Mengonsumsi Jamur, Kenapa?
Fashion
beauty
Inilah Tips Memilih Produk Kecantikan Untuk Kulit Sensitif
beauty
Warna-Warna Lipstik Pilihan yang Cocok untuk Bibir Tebal
beauty
Kulit Anda Berjerawat? Kenali Bedak yang Cocok Untuk Kulit Berjerawat
beauty
Layak Dicoba, 10 Perawatan Wajah Cantik Ala Korea
beauty
Tips Tampil Cantik Saat Sedang Hamil
Other
Video
Homepage – Fashion
Homepage – Blog
Homepage – Video
Homepage – Tech
Homepage – Sport
Homepage – Full Post Featured
Homepage – Infinite Scroll
Homepage – Newspaper
Homepage – Newsmag
Homepage – Magazine
Homepage – Loop
© Copyright 2018 - luasmedia.com
'); var formated_str = arr_splits[i].replace(/\surl\(\'(?!data\:)/gi, function regex_function(str) { return ' url(\'' + dir_path + '/' + str.replace(/url\(\'/gi, '').replace(/^\s+|\s+$/gm,''); }); splited_css += ""; } var td_theme_css = jQuery('link#td-theme-css'); if (td_theme_css.length) { td_theme_css.after(splited_css); } } }); } })();

label: en


content:
Irfan Fauzi, Muhammad (2010) Sistem Informasi Penjualan dan Pemesanan Barang pada CV. Dzikraa Bamboo. Diploma thesis, Universitas Komputer Indonesia.
Full text not available from this repository.
Official URL: http://elib.unikom.ac.id/gdl.php?mod=browse&op=rea...
Abstract
Pengolahan Data Penjualan dan Pemesanan barang merupakan suatu kegiatan utama yang dilakukan oleh CV. Dzikra Bamboo, perusahaan ini memproduksi berbagai barang kerajinan dari bahan baku berupa bambu. Permasalahan yang terjadi diantaranya lambatnya pelayanan pemesanan barang dari konsumen, pengelolaan barang yang belum terkendali karena sering terjadinya kesalahan pencatatan, kesalahan dalam perhitungan transaksi dan lambatnya dalam pembuatan laporan. Tujuan dilakukannya penelitian ini adalah untuk mengetahui sistem yang sedang berjalan pada CV. Dzikra Bamboo, merancang sistem informasi penjualan dan pemesanan barang, dan untuk diimplementasikan dan diuji di perusahaan tersebut Penelitian ini menggunakan desain penelitian deskriptif dengan pendekatan studi kasus pada CV. Dzikra Bamboo. Sedangkan sumber penelitian dengan metode pengumpulan data primer yang dilakukan dengan cara observasi, wawancara, dan pengumpulan data sekunder yaitu studi dokumentasi . Metode yang digunakan dalam pengembangan sistem ini menggunakan teknik prototype. Adapun alat pemodelan perancangan sistem dengan menggunakan metode pendekatan terstruktur dengan menggunakan alat bantu diantaranya alir dukomen (flowmap), diagram konteks, DFD (Data Flow Diagram), kamus data, normalisasi, relasi tabel, dan ERD (Entitas Relationship diagram). Software yang digunakan adalah Visual Basic 6.0 dengan menggunakan database MySQL server. Sistem informasi ini dibangun dengan harapan dapat mempermudah dalam proses pengolahan data dan dapat menangani permasalahan yang ada pada CV. Dzikra Bamboo dalam hal pemesanan barang hingga penjualan barang. Implementasi sistem yang dirancang diharapkan dapat meningkatkan pelayanan terhadap konsumen dan memudahkan user dalam mengoperasikan sistem tersebut.
Item Type:
Thesis (Diploma)
Subjects:
S1-Final Project > Fakultas Teknik Dan Ilmu Komputer > Manajemen Informatika > Sistem Informasi > 2009
Divisions:
Universitas Komputer Indonesia > Fakultas Teknik dan Ilmu Komputer
Universitas Komputer Indonesia > Fakultas Teknik dan Ilmu Komputer > Sistem Informasi (S1)
Depositing User:
M.Kom Taryana Suryana
Date Deposited:
16 Nov 2016 07:52
Last Modified:
16 Nov 2016 07:52
URI:
https://repository.unikom.ac.id/id/eprint/14851
Actions (login required)
View Item
Repository UNIKOM is powered by EPrints 3 which is developed by the School of Electronics and Computer Science at the University of Southampton. More information and software credits.

annotation: short_sentences header footer