content:
Esai ini saya tulis tahun 2005, sedianya untuk lomba Ahmad Wahib Award yang diadakan HMI Cabang Ciputat dan Freedom Institute. Saya tidak memenangkan lomba ini, tapi isi esai ini masih terngiang-ngiang di benak saya sampai sekarang. Saya pun membacanya lagi, dan baru ingat bahwa saya belum memuatnya di blog Perjalanan Pikiran.
________
“Manusia memerlukan suatu bentuk kepercayaan. Kepercayaan itu akan melahirkan tata nilai guna menopang hidup budayanya.”
Sampai di sini, dua kalimat pertama teks NDP (Nilai-nilai Dasar Perjuangan) HMI itu menunjukkan sifat pragmatis dari kepercayaan. Sesuai dengan teori kebenaran pragmatik, kepercayaan dianut karena berguna atau fungsional bagi kehidupan manusia. Kegunaan itu berupa tata nilai yang diperlukan untuk menopang keteraturan dalam hidup bermasyarakat dan, bagi individu, untuk memperoleh ketenangan.
Tentu ada kegunaan-kegunaan lain dari kepercayaan, atau lebih khusus lagi agama. Misalnya, ada orang yang menganut agama karena kekayaan, jabatan, atau kehormatan. Semua motif itu sah menurut teori pragmatik. Tetapi saya lebih suka menyebut agama sebagai pilihan etis, bukan pilihan pragmatis, karena isi dari kegunaan itu terutama adalah tata nilai, moral, atau etika. Istilah pragmatis terlalu luas cakupannya.
Teori kebenaran pragmatik tidak mempersoalkan kebenaran agama ditinjau dari esensi agama itu sendiri. Teori itu hanya menunjukkan bahwa sesuatu, termasuk agama, dinyatakan benar jika berguna. Jika tidak berguna, sesuatu itu salah dan karena itu boleh ditinggalkan. Jadi nilai kebenarannya bersifat ekstrinsik. Secara pragmatik, tampaknya tidak masalah jika kita menganut agama apa saja, toh semuanya menyediakan tata nilai. Namun untuk mencapai kebenaran yang sesungguhnya, teori pragmatik sangat tidak mencukupi.
NDP HMI sendiri melanjutkan bahwa “Selain merupakan kebutuhan, dalam waktu yang sama kepercayaan itu haruslah merupakan kebenaran”. Oleh karena itu diperlukan kriteria kebenaran yang lain untuk memilih suatu kepercayaan agar kita tidak jatuh kepada memilih kepercayaan yang salah.
Dalam filsafat ilmu, dikenal dua lagi teori kebenaran yang disebut koherensi dan korespondensi. Teori kebenaran koherensi menyatakan bahwa suatu pernyataan benar jika konsisten dengan pernyataan sebelumnya yang dianggap benar. Metodenya menggunakan penalaran rasional (logika). Sedangkan teori kebenaran korespondensi menyatakan bahwa suatu pernyataan benar jika sesuai dengan kenyataan. Metodenya menggunakan pendekatan empiris (pengalaman). Berbeda dengan teori pragmatik, nilai kebenaran teori koherensi dan korespondensi bersifat intrinsik.
Dalam tulisan ini saya mencoba memeriksa kebenaran agama dengan kedua teori itu. Pembuktian koherensi diarahkan pada doktrin-doktrin teologis dari agama. Suatu agama dikatakan benar jika doktrin-doktrin teologisnya konsisten satu sama lain, tidak dihinggapi oleh kontradiksi-kontradiksi yang mengganggu akal.
Pembuktian korespondensi dilakukan melalui tiga tema, yaitu soal otentisitas kitab suci, pelaksanaan ajaran agama dalam sejarah, dan kesesuaian antara pernyataan-pernyataan agama dengan penemuan-penemuan ilmiah. Agama yang benar adalah agama yang lulus dalam kedua ujian ini.
Beragama sebagai Pilihan Etis
Pada umumnya manusia telah beragama sejak lahir. Orangtua atau lingkungannyalah yang memungkinkan itu. Jika ia tetap dalam agamanya sampai akhir hidupnya tanpa mempertanyakan secara serius kenapa ia menganut agama itu dan bukan agama lain; jika ia berusaha menjalankan kewajiban-kewajiban agamanya dengan sebaik-baiknya karena masyarakatnya mengharapkan demikian; jika ia beragama karena ingin beroleh ketenangan dengan adanya jaminan keselamatan di hari kemudian; berarti baginya agama adalah pilihan etis.
Dalam pilihan etis rasionalitas tidak digunakan. Landasannya semata-mata pragmatis. Kalaupun digunakan, hal itu dilakukan setelah pilihan ditetapkan. Jadi orang yang beragama sebagai pilihan etis (karena keturunan atau kebutuhan) bukan berarti dia tidak dibekali dengan penjelasan rasional atas agama yang dianutnya. Hanya saja penjelasan rasional itu dilakukan setelah ia menganut agama dan dimaksudkan untuk memperkuat keyakinan agama. Sehingga yang terjadi sesungguhnya bukanlah penjelasan rasional, melainkan rasionalisasi atau justifikasi (pembenaran) atas iman agama.
Cara beragama seperti ini terdapat pada setiap agama, dan tampaknya merupakan motif awal ketika seseorang mulai menyadari bahwa ia menganut agama. Setiap orangtua akan memastikan bahwa agama anak-anaknya sama dengannya. Mereka menanamkan doktrin-doktrin agama kepada anaknya sejak kecil. Seiring dengan perkembangan daya pikir sang anak, mungkin mereka memberikan pula penjelasan-penjelasan yang bersifat rasional.
Ada beberapa argumen filosofis atas cara beragama semacam ini. Para teolog dan filosof Kristen telah mengembangkan rasionalisasi yang canggih atas cara beriman mereka. Bukan terhadap isi iman, tetapi terhadap cara beriman. Anselmus merumuskan sebuah metode yang berbunyi credo ut intelligam (aku percaya agar aku memahami). Percaya (iman) diletakkan lebih dulu, baru memahami (berpikir). Dengan kata lain, yang harus dilakukan dalam beragama adalah beriman, lalu berpikir.
Kaum beragama sering khawatir bila berpikir diletakkan terlebih dahulu, anak-anaknya akan menjadi kafir atau ateis (dalam arti tidak menganut agama yang sama dengan orangtuanya). Para agamawan dan pendeta khawatir umatnya akan jadi ateis bila mereka disuruh berpikir dahulu sebelum menganut agama. Apalagi tidak semua doktrin bisa dirasionalisasikan. Saya kira ini yang melatarbelakangi munculnya doktrin mengenai cara beragama semacam itu.
Pilihan etis dapat pula dilakukan setelah sebelumnya berpikir. Namun pada saat pilihan ditentukan, pikiran itu dibuang. Kierkegaard, dalam tahap ketiga cara bereksistensi manusia, yakni tahap religius, menganjurkan agar iman lebih baik dihayati sebagai pengalaman langsung manusia dalam berhubungan dengan Tuhannya. Ia tentu telah melakukan penyelidikan mendalam atas doktrin-doktrin ketuhanan Kristen, dan mungkin menyadari banyak kontradiksi yang tidak bisa diselesaikan dengan akal, maka ia memilih sebuah lompatan dalam kegelapan menuju iman.
Contoh lain dari pilihan etis dapat dilihat pada sikap Bertrand Russel yang menganggap bahwa membuktikan adanya Tuhan secara rasional sama mudahnya dengan membuktikan tidak adanya, dan ia memilih tidak bertuhan. Pilihannya itu sama sekali tidak didasarkan pada alasan bahwa tidak bertuhan lebih benar daripada bertuhan, melainkan semata-mata pragmatis: bertuhan tidak berguna baginya. Kalaupun ada, guna Tuhan itu hanya satu: membuat orang melihat ke langit sehingga memunculkan ilmu astronomi. Sebagai seorang filosof sekaligus ilmuwan, hal ini bisa dimengerti karena hidupnya lebih banyak berkutat dengan hal-hal empiris.
Beragama sebagai Pilihan Rasional
Beragama sebagai pilihan etis, dengan metode beriman lalu berpikir, tidak memadai untuk mencapai kebenaran yang sesungguhnya. Kegiatan berpikir seperti itu telah dibatasi sehingga tidak bebas lagi. Akal yang tidak bebas tidak akan mampu mencapai batas-batas maksimal dari kemampuan berpikir. Kesimpulannya sudah ditentukan lebih dulu, sehingga sehebat apa pun pikiran seseorang, pikirannya akan terarah untuk membenarkan kesimpulannya itu. Contoh, seandainya agama yang benar itu hanya satu, Islam misalnya, dan seseorang terlanjur mendapatkan dirinya berada dalam agama lain, lalu ia tetap berada di situ dan membenarkan dirinya dengan rasionalisasi, maka rasionalisasi itu tidak ada gunanya. Ia telah terkungkung dan akan tetap berada dalam agama yang tidak benar.
Beragama sebagai pilihan rasional berarti menggunakan rasio atau akal sebelum memutuskan memilih agama. Kebalikan dari kredo Anselmus, beragama sebagai pilihan rasional diawali dengan berpikir, lalu beriman. Dengan berpikir, kita menimbang-nimbang dengan akal untuk menentukan mana yang benar dan yang salah, dan mana yang harus diikuti.
Berpikir lebih dulu memang bisa berisiko sebaliknya, menjadi tidak beragama. Namun jika menurut akal tidak beragama adalah lebih benar daripada beragama, saya kira itu lebih baik daripada beragama dalam keadaan buta. Berpikir setelah beriman cenderung membutakan mata dari kemungkinan adanya kebenaran pada agama lain.
Dalam kenyataan, sangat jarang orang yang betul-betul tidak beragama sebelum memutuskan beragama. Seperti dikatakan di awal, sejak lahir kebanyakan manusia selalu sudah beragama. Namun konsep ini bukannya tidak dapat dilaksanakan. Jika kita mendapati diri kita sudah menganut agama, kita bisa menarik diri dari agama dan menatapnya dari ketinggian. Kita akan melihat bahwa ternyata yang ada bukan hanya agama kita, tetapi lebih banyak lagi agama lain yang berbeda.
Jika agama adalah sumber tata nilai, dan tiap agama menyediakannya, kenapa harus pusing-pusing memikirkan agama apa yang harus kita anut? Persoalannya bukan hanya itu. Di samping membutuhkan keteraturan dan ketenangan, manusia juga membutuhkan jaminan keselamatan setelah hidup di dunia berakhir. Setiap agama memberikan jaminan keselamatan, namun manusia tentu ingin memperoleh jaminan yang tidak diragukan. Menyadari bahwa ada banyak agama selain yang dianutnya, wajar jika timbul pikiran bahwa pasti hanya satu di antara agama itu yang jaminannya benar-benar membawa keselamatan.
Kesadaran semacam ini jauh-jauh hari sudah diafirmasi oleh logika Aristoteles yang menyatakan bahwa jika ada dua pernyataan saling bertentangan, hanya satu yang benar (hukum kontradiksi). NDP HMI juga mengadopsi logika itu dalam paragraf kedua, “Karena bentuk-bentuk kepercayaan itu berbeda satu dengan lainnya, maka sudah tentu ada dua kemungkinan: kesemuanya itu salah atau salah satu saja di antaranya yang benar.”
Dalam hal memilih agama, keselamatan yang dimaksud bukanlah keselamatan di dunia, tetapi keselamatan abadi di hari kemudian (akhirat). Tidak jarang manusia beragama rela mengorbankan keselamatannya di dunia demi memperoleh keselamatan di akhirat. Dunia adalah sementara, akhirat kekal selama-lamanya. Konsep pengorbanan semacam ini sepertinya terdapat pada semua agama, dan menjadi salah satu doktrin yang penting. Doktrin ini mendasari munculnya tindakan altruisme, voluntarisme, termasuk tindak bunuh diri di keramaian dengan bom yang bagi pihak lain terasa sebagai terorisme.
Saya percaya tidak ada manusia yang secara sadar dan sengaja dalam keadaan bebas memilih untuk hidup celaka, terlebih celaka selama-lamanya. Beragama adalah sebuah pertaruhan untuk memperoleh keselamatan abadi. Memang ada kasus di mana orang secara sadar mempertaruhkan keselamatannya di akhirat demi memperoleh keuntungan di dunia, misalnya mereka yang menjadi pencuri, pelacur, atau, dalam kepercayaan tradisional, menjadi babi ngepet. Mereka tahu perbuatan itu dosa dan di akhirat mereka akan mendapat siksa, tapi mereka tetap melakukannya. Bahkan dalam kasus babi ngepet, seperti kita saksikan di film-film mistik, setiap orang yang mendatangi dukun atau siluman babi ngepet selalu diberi peringatan bahwa jiwa mereka adalah harga yang harus dibayar sebagai ganti kekayaan yang mereka peroleh. Jiwa mereka akan menjadi budak di alam siluman, disiksa dan sengsara selama-lamanya.
Namun kasus seperti itu terjadi hanya pada mereka yang tidak bebas. Mereka memilih jalan sebagai pencuri atau babi ngepet karena terpaksa, tidak kuat lagi menanggung himpitan ekonomi di dunia. Ini bukan kekecualian. Jadi intinya tetap, semua manusia ingin selamat, kalaupun tidak di dunia ya di akhirat.
Memilih agama tanpa memikirkannya terlebih dahulu mengandung bahaya besar. Kalau orang mengikuti Kierkegaard bulat-bulat, sangat mungkin dalam kegelapan itu ia keliru menentukan tempat berpijak. Kalau kebetulan orang itu melompat ke tempat yang benar, selamatlah ia. Tetapi untuk selamanya ia tidak akan tahu bahwa sasaran lompatannya benar, karena segalanya gelap baginya. Atau hanya tempat berpijaknya itulah yang terang setelah ia melakukan rasionalisasi. Di luar itu gelap, dan ia tidak akan tahu kemungkinan ada agama lain yang lebih benar.
Dengan menjadikan agama sebagai pilihan rasional, kita akan dapat melihat beberapa tempat berpijak. Kita jadi tahu ada tempat berpijak yang dasarnya dari batu, tanah keras, lumpur, atau kayu lapuk. Tinggal pilih. Segalanya terang bagi kita, tidak lagi gelap. Setelah itu barulah kita melompat.
Beragama sebagai Pengalaman Spiritual
Setelah melakukan pemilihan terhadap agama, entah dengan cara etis atau rasional, seseorang mungkin akan melaksanakan ajaran-ajaran agamanya dengan sungguh-sungguh, tidak sekadar kewajiban, baik terhadap ajaran yang bersifat sosial maupun ritual-individual. Ia menghayati dan menyerahkan segenap diri dan hidupnya ke dalam Tuhan, inti agama itu sendiri. Dengan latihan-latihan tertentu, jika berhasil, ia akan mendapatkan pengalaman spiritual yang otentik. Ia mungkin akan menyaksikan Tuhan dan merasakan kesatuan dengan-Nya.
Setiap agama mempunyai metodenya sendiri untuk mencapai pengalaman spiritual. Umumnya pengalaman ini membuat orang menjadi semakin yakin dengan kebenaran agamanya. Pada tahap ini, boleh dikatakan sangat susah menggoyang keimanan yang bersangkutan dengan bukti-bukti apa pun. Lha wong ia telah mengalami Tuhan. Seorang Kristen yang telah mengalami penampakan Yesus, misalnya, hampir tidak mungkin keluar dari agama Kristen.
Saya tidak akan menggambarkan pengalaman ini secara rinci. Yang menjadi perhatian saya adalah kenyataan bahwa siapa pun ternyata bisa mengalami pengalaman spiritual, apa pun agamanya, termasuk mereka yang tidak beragama secara formal. Orang-orang ini umumnya menyangka mereka telah menemukan kebenaran yang tak diragukan. Benarkah demikian?
Saya mempunyai dugaan kuat bahwa pengalaman spiritual selalu mengafirmasi keyakinan, yang nota bene berada di wilayah akal. Pengalaman ini tidak pernah membantah persepsi akal, malah selalu menyesuaikan diri dengannya. Orang yang meyakini Yesus sebagai Tuhan hanya akan mengalami penampakan Yesus, bukan Wisnu, Muhammad, atau Buddha; begitu pula sebaliknya. Oleh karena itu saya menyimpulkan bahwa pengalaman spiritual tidak bisa dijadikan bukti kebenaran agama. Tidak bisa orang mengatakan, Kristen adalah agama yang benar, buktinya saya mengalami Bunda Maria. Atau Islam adalah agama yang benar, buktinya saya mengalami Allah. Pengalaman semacam itu dipengaruhi oleh keyakinan. Termasuk pengalaman Rumi dan Rabi’ah yang dahsyat saat bercinta dengan Allah, seperti terlukis dalam puisi-puisinya, bukanlah ukuran bahwa keyakinan mereka benar. Mereka mengalami Allah karena sebelumnya akal mereka meyakini Allah sebagai Tuhan. Anand Krishna mungkin pernah mengalami banyak “tuhan” dan tokoh-tokoh suci agama: Allah, Yahweh, Yesus, Muhammad, Maria, Brahman, Buddha, bahkan tokoh mitos Rama dan Kresna, juga Gandhi dan Soekarno. Kenapa? Karena ia memercayai semuanya.
Seandainya pengalaman spiritual adalah bukti otentik mengenai kebenaran agama, tentu setiap orang dari agama apa pun akan mengalami pengalaman spiritual yang sama. Kalau yang benar itu Kristen, seharusnya orang Hindu atau Buddha bisa mengalami Yesus. Kalau yang benar itu Islam, seharusnya Allah mengoreksi keyakinan orang-orang Kristen, Hindu, Buddha, Shinto, penganut pagan, dsb dengan membuat mereka hanya mengalami Allah, bukan mengalami Yesus, Brahman, Buddha, atau dewa-dewa. Tetapi ternyata tidak. Masing-masing hanya mengalami apa yang diyakininya.
Kenyataan lain adalah bahwa pengalaman spiritual bisa dicapai dengan banyak cara. Dengan meditasi bisa. Dengan salat bisa. Dengan misa bisa. Dengan yoga bisa. Dengan menari, musik, puasa, membaca quran, tahlil, dan menghitung nafas juga bisa. Syaratnya sederhana, lepaskan pikiran dan pusatkan hati pada obyek yang ingin dialami. Untuk bisa berhasil tentu memerlukan latihan dan ketekunan. Soal obyek, apa pun bisa sepanjang masih tergolong gaib dan kita memercayainya. Bukan hanya Tuhan, setan pun bahkan sesuatu yang tidak ada kalau dihayati dengan benar dan penuh percaya bisa membuat orang menemukan pengalaman serupa. Dari sini, saya bisa memahami kenapa tidak ada dukun santet yang sanggup memasukkan botol ke dalam perut presiden Bush atau Blair. Kenapa? Karena Bush dan Blair tidak percaya santet. Santet, seperti halnya pengalaman gaib lain, hanya berlaku bagi orang yang memercayainya, yang mempersepsi bahwa santet itu ada.
Apakah dengan demikian pengalaman spiritual itu tidak benar, eksistensinya tidak ada karena merupakan proyeksi atau harapan orang saja? Saya tidak ingin melangkah sejauh itu. Yang jelas, sangat banyak manusia yang telah mengalami hal-hal gaib. Sebagian besar mendapatkan pencerahan dan menjadi manusia yang lebih bijak. Sebagian kecil pulang membawa oleh-oleh berupa kalimat-kalimat ajaib yang tidak mungkin dibuat manusia.
Lalu?
Orang yang memutuskan untuk menjalani agamanya secara spiritual tidak mesti telah melewati pilihan rasional. Pada umumnya malah langsung dari pilihan etis ke pengalaman spiritual. Kata orang yang telah mengalaminya, pengalaman spiritual itu nikmat dan sangat mengasikkan. Siapa pun pasti betah di sana. Kalau saja perut tak butuh makan, seorang sufi tentu ingin selamanya tenggelam di pelukan Tuhan. Ibarat orang melompat dalam gelap, jatuh ke lumpur pun enak.
Memasuki pengalaman spiritual, pengalaman religius, pengalaman mistik, atau apalah namanya, tanpa didahului pemikiran rasional saya kira sama gelapnya dengan beragama sebagai pilihan etis. Sampai kapan pun ia tak akan tahu kebenaran atau kesalahan jalan yang ditempuhnya. Soal ini hanya akal yang bisa membedakan secara terang. Oleh karena itu, ketika hendak memutuskan suatu agama sebagai jalan spiritual, telitilah terlebih dahulu dengan akal, rasional atau tidak. Yang rasional itulah yang benar.
***
Lalu adakah agama yang benar itu? Agama apa? Mari kita lanjutkan. Pembahasan berikut ini mungkin terasa lebih teknis dan konkret. Tapi di sinilah inti dari judul tulisan ini.
Pembuktian Koherensi atas Agama
Sekarang saya akan menerapkan pembuktian koherensi atas agama-agama yang ada. Tentu tidak semua agama, karena akses saya tidak cukup. Seperti disebut di awal, pembuktian koherensi diarahkan pada doktrin teologis, yaitu doktrin yang berhubungan dengan konsep ketuhanan. Saya akan melakukannya secara deduktif. Saya mulai dengan mengajukan dua postulat ketuhanan yang benar menurut penalaran akal, lalu mencocokkan keduanya dengan konsep-konsep ketuhanan dari berbagai agama.
Pertama, Tuhan itu ada
Sebelum masa pencerahan di Barat, tidak ada orang yang meragukan keberadaan Tuhan. Menurut Karen Armstrong, sebutan ateis waktu itu tidak ditujukan kepada orang yang meragukan eksistensi Tuhan, tetapi kerap ditujukan kepada orang yang beda keyakinan. Orang Yahudi, Kristen, dan Islam pernah dituduh ateis oleh kaum pagan (Armstrong, 2003: 22). Anehnya, usaha rasional untuk membuktikan adanya Tuhan sudah jauh-jauh hari dilakukan para filosof dan teolog sejak zaman Yunani kuno; entah kepada siapa argumen itu diarahkan.
Secara umum, argumen-argumen itu tidak jauh dari lima dalil sebagaimana dirangkum oleh Thomas Aquinas, yakni Tuhan sebagai Penggerak Pertama yang tidak digerakkan, Tuhan sebagai Penyebab Pertama, Tuhan sebagai Wujud Wajib, Tuhan sebagai Puncak hirarki kesempurnaan, dan ketidakmungkinan segala keteraturan yang ada di alam ini sebagai kebetulan.
Bagi saya sendiri, adanya Tuhan itu sudah sangat terang dan sama sekali tidak diragukan lagi. Argumen-argumen itu memang membantu, tetapi lepas dari semua itu, akal saya tidak bisa membayangkan bagaimana jadinya jika Tuhan tidak ada. Betapa banyak kontradiksi yang terjadi dalam pemikiran manusia, dan semua itu selesai hanya dengan satu jawaban: Tuhan ada. Kontradiksi-kontradiksi yang banyak menghinggapi pemikiran Sartre dan para pemikir reduksionis lain tidak akan timbul jika Tuhan dimasukkan. Membuktikan adanya Tuhan mungkin sulit, tetapi membuktikan tidak adanya Tuhan jauh lebih sulit.
Kedua, Tuhan itu esa
Siapa pun yang mencoba menggunakan akalnya untuk membuktikan Tuhan, pasti akan mendapati bahwa Tuhan itu esa atau satu. Ini jelas. Semua argumen yang dikemukakan pemikir Yahudi, Kristen, maupun Islam menyimpulkan esa-nya Tuhan. Bahkan pada agama-agama politeis-pagan pun, para penganutnya meyakini adanya satu dewa tertinggi yang mengatasi dewa-dewa lainnya.
Dua postulat itu terangkum dalam satu kata: monoteis. Bagi saya itulah konsep paling fundamental dan benar mengenai ketuhanan. Konsep yang tidak sesuai dengan itu adalah tidak rasional, salah, dan karenanya harus ditinggalkan. Berikutnya kita tinggal memeriksa agama manakah yang paling memenuhi kriteria itu, dan seperti apa perkembangan konsep ketuhanan itu dalam sejarah. Namun saya hanya akan mengemukakannya secara ringkas.
Dalam Islam, Tuhan itu ada dan esa. Cukup. Dalam Kristen, Tuhan itu ada dan esa, namun monoteisme itu terganggu oleh doktrin trinitas dan inkarnasi. Dalam Yahudi, Tuhan itu ada dan esa. Cukup juga. Dalam Hindu dan Buddha, Tuhan tidak bisa dikenal (agnostik). Dalam praktik sejarahnya, kaum Hindu tercemari politeisme, ada dewa dan dewi yang banyak. Begitu pula dalam Buddha. Pola-pola penyembahannya pun mirip dengan agama pagan, ada patung dan berhala. Dalam Shinto saya tidak tahu. Tetapi seperti terjadi di Jepang, kaisar yang manusia biasa itu diyakini sebagai Putra Langit. Jadi pagan juga. Lalu agama-agama pagan yang lain jelas tidak monoteis.
Dalam hal ini, yang memenuhi kriteria berarti hanya Islam dan Yahudi. Manakah di antara keduanya yang benar, kita lihat pembuktian berikutnya.
Pembuktian Korespondensi
Saya menempatkan korespondensi sebagai jalan terakhir bukan berarti menganggap pembuktian ini sebagai metode terbaik. Alasannya pragmatis saja, yaitu bahwa pembuktian koherensi lebih sederhana, lebih mudah dilakukan, dan berkemampuan lebih besar untuk menggugurkan “para peserta”. Pembuktian korespondensi lebih sulit karena harus menyertakan penelitian-penelitian ilmiah dan empiris mengenai banyak aspek.
Ada tiga aspek yang ingin saya perbandingkan di sini. Karena yang tersisa hanya Islam dan Yahudi, saya tidak akan repot-repot menyinggung agama lain.
Pertama, otentisitas kitab suci. Tidak ada perbantahan bahwa kitab suci Islam, al-Quran, adalah yang paling otentik di antara yang lain. Meski konon ada beberapa versi, mushaf yang dipegang umat Islam sekarang sama persis dengan yang ada pada masa Nabi. Perbedaan hanya terletak pada penambahan titik dan garis (syakal) sebagai bentuk perkembangan huruf Arab. Kitab suci Yahudi, Taurat atau Perjanjian Lama, disusun beberapa abad setelah Nabi Musa wafat, oleh banyak penulis, dalam waktu sekurangnya tiga abad (Armstrong, 2003: 72-119, dan Bucaille, 1996: 21-33).
Kedua, pelaksanaan ajaran agama dalam sejarah. Islam pernah merajai dunia, Yahudi baru setengah abad lalu memperoleh tempat tinggal. Doktrin umat pilihan dengan daerah pilihan yang mereka yakini membuat agama ini tidak universal sehingga mereka tidak pernah berusaha membangun kerajaan Yahudi di sembarang tempat. Dalam beberapa dekade ke depan, kaum Yahudi mungkin masih akan menguasai kebijakan pemerintahan negara-negara besar. Namun hal itu belum cukup untuk menandingi kejayaan yang pernah dicapai imperium Islam. Ditambah lagi, saat ini umat Islam pun sudah menyadari keterpurukannya dan mulai menunjukkan tanda-tanda kebangkitan. Perbandingan ini mungkin agak terasa apologetik sehingga sangat mudah diperdebatkan.
Sekadar menambahkan, kemajuan yang ada di Barat sekarang ini mungkin akan dianggap bukti kejayaan umat Kristen karena agama tersebut mayoritas di sana. Begitu pula kemajuan Jepang, Cina, dan Korea akan dihubungkan dengan etika Konfusianisme yang dipegang mayoritas rakyatnya. Hal ini memang perlu diteliti lagi. Namun sampai saat ini saya tidak melihat adanya hubungan lurus antara kemajuan Barat dengan Kristen. Yang terjadi malah sebaliknya. Barat maju karena umatnya meninggalkan Kristen. Kemajuan di kawasan Asia Timur juga sulit dihubungkan dengan Konfusianisme atau agama apa pun yang ada di sana; tiga negara itu maju justru setelah mengadopsi sistem-sistem Barat khususnya dalam ekonomi dan politik.
Ketiga, kesesuaian pernyataan-pernyataan kitab suci dengan sains modern. Banyak ilmuwan Muslim yang memperbandingkan al-Quran dengan penemuan sains modern, misalnya Harun Yahya, Maurice Bucaille, atau di negeri kita Ahmad Baiquni dan Dadang Hawari. Lepas dari berbagai kritik yang ditujukan terhadap pendekatan jenis ini, misalnya soal kekhawatiran berubahnya al-Quran jika penemuan sains mengalami perubahan, usaha yang dilakukan mereka patut diapresiasi secara positif.
Ketika membahas Perjanjian Lama, Maurice Bucaille dalam buku Bibel, Quran, dan Sains Modern, menunjukkan banyak pernyataan mengenai beberapa soal yang oleh sains sudah terbuktikan salah. Contoh paling nyata adalah soal tahun penciptaan alam semesta, yakni abad ke-37 sebelum masehi atau hampir 6000 tahun lalu. Betapa jauhnya dengan penemuan sains yang menyebutkan usia tata surya saja sekitar 4½ milyar tahun. Al-Quran tidak terjangkiti kekeliruan semacam ini.
Selain tiga aspek ini sebetulnya masih bisa ditambahkan perbandingan-perbandingan lain. Namun tentu tidak akan cukup kalau diuraikan di sini. Pengalaman spiritual, misalnya, bisa dikategorikan bukti korespondensi. Namun karena baik orang Islam maupun Yahudi dan juga penganut agama-agama lain bisa mengalaminya, hal tersebut tidak membuktikan apa-apa.
***
Sampai di sini, saya tiba pada kesimpulan bahwa agama yang paling benar adalah Islam. Apa yang harus saya lakukan sekarang? Saya telah berpikir, dan sekarang tinggal memutuskan: berislam. Saya memang telah menganut Islam sejak lahir. Namun saya yakin bahwa meskipun sekarang saya tetap Islam, pilihan saya tidak sekadar alasan etis, apalagi pragmatis. Saya memilih Islam lewat jalan rasional, dengan rute seperti digambarkan di atas.
Kristen dan Islam: Pertimbangan Tambahan
Ludwig Feuerbach, Nietzsche, dan Sigmund Freud adalah orang-orang yang telah berpikir sebelum akhirnya memutuskan tidak beriman. Waktu kanak-kanaknya mereka menganut agama. Seiring dengan perkembangan intelektualnya, mereka menyadari ada banyak hal yang tidak bisa dijelaskan secara rasional dalam agama mereka. Lewat penyelidikan rasional dan ilmiah, mereka berkesimpulan bahwa Tuhan hakikatnya hanyalah hasil proyeksi manusia.
Pilihan mereka tidak bisa dilepaskan dari konteks sosial waktu itu. Sejak jaman pencerahan, agama Kristen seperti ditunjukkan pemuka-pemukanya menunjukkan tabiat yang mengecewakan. Perang sipil, parade inkuisisi ilmuwan, serta sifat doktrin Kristen yang irasional membuat mereka meninggalkan agamanya. Tampak bahwa Kristen ternyata tidak kuat menahan serbuan rasionalisme dan materialisme. Ketika didekati secara rasional, dengan berpikir dahulu, yang terjadi adalah orang-orang semakin jauh dari agama.
Dalam konteks semacam ini pula Martin Luther, Blaise Pascal, Immanuel Kant, Kierkegaard, dan beberapa teolog lain mengembangkan doktrin cara beragama yang menghilangkan akal sebagai alat pertimbangan. Tak perlu orang bersusah-susah membuktikan agama lewat penalaran logis. Agama adalah tindakan, postulat etis yang harus dibuktikan dalam perilaku sehari-hari. Menurut Luther, iman tidak membutuhkan informasi, pengetahuan, dan kepastian, … tetapi ketundukan dan pertaruhan sukarela atas kebaikannya yang belum pernah dirasakan, diuji, dan diketahui (Armstrong, 2003: 364). Mereka memang hanya mengenal Kristen. Terlepas dari sifat doktrin-doktrin Kristen, mereka merasa agama masih sangat dibutuhkan oleh manusia. Dengan menyingkirkan akal sebagai pendekatan pertama terhadap agama, pemikir Kristen mencoba menghindarkan umatnya dari sekularisme.
Saya belum membaca apakah dalam sejarah Islam ada orang yang merumuskan cara beragama semacam yang ada di Kristen, beriman lalu berpikir. Para sufi memang banyak yang mencela akal. Di kalangan fundamentalis, kebebasan berpikir dalam beragama juga dihalang-halangi. Namun sependek yang saya pahami, al-Quran tidak pernah melarang orang untuk berpikir. Al-Quran sendiri bahkan merupakan tantangan kepada orang yang berpikir. Rasanya saya tidak usah menerangkan betapa mulianya orang-orang yang berpikir itu dalam pandangan Islam. Iqra (bacalah), afala tatafakkarun (apakah engkau tidak memikirkan), ulil albab (ahli ilmu), ‘ulama (ahli ilmu), dll adalah konsep-konsep yang menggelorakan semangat rasional, dan ini sangat mengagumkan untuk sebuah kitab suci. Barangkali seandainya para pemikir Barat itu mengenal Islam, saya kira mereka tidak perlu bersusah payah membuat kredo aneh yang bagi pencari kebenaran terasa sangat melecehkan akal.
Saya setuju bahwa dalam hal apa pun kita tidak boleh menerimanya begitu saja, melainkan menerimanya setelah memastikan kebenarannya. Termasuk dalam beragama. Kalau sekadar demi nilai, sebagai pilihan etis, agama apa pun bisa kita anut. Tetapi untuk kebenaran, kita harus mengadakan pilihan. Dengan akal. Jadi yang pertama harus dilakukan adalah berpikir, baru kemudian memutuskan untuk beriman atau tidak beriman. Ini bukan soal mana yang lebih utama, berpikir atau iman, akal atau wahyu, melainkan mana yang harus dilakukan lebih dulu. Saya yakin bahwa setiap proses berpikir yang benar pasti membawa kepada iman. Faktor-faktor eksternallah yang membuat akal tersimpangkan ke jalan lain.
Empat Tipe Manusia
Tidak semua orang mempunyai cukup waktu dan kemampuan untuk berefleksi tentang agamanya. Para buruh tani, buruh pabrik, kaum miskin kota dan desa pada umumnya lebih banyak disibukkan oleh urusan bagaimana mencari makan. Bagi mereka, sudah cukup rasanya jika beragama didekati sebagai pilihan etis. Asalkan mereka tidak jadi penjahat, tidak menyakiti sesamanya, berusaha untuk hidup teratur layaknya orang bermasyarakat, dan menjalankan ibadah seperti halnya anggota masyarakat yang lain atau tokoh agama yang dipercayainya, semua itu sudah memadai untuk menjadikan mereka tergolong sebagai orang baik-baik. Ini adalah cara beragama kaum awam.
Bagi mereka yang sudah selesai dengan kebutuhan dasariahnya, adalah sangat baik jika mereka menyediakan waktu untuk berefleksi tentang hidup dan agama yang mereka anut. Orang-orang ini akan tetap tergolong kaum awam jika waktu luangnya lebih dipakai untuk bersenang-senang. Tetapi jika mereka berpikir, bertanya kenapa saya beragama dan berusaha mencari jawabannya, mereka bisa digolongkan sebagai kaum pemikir. Contohnya adalah para filosof.
Atau jika mereka melakukan lompatan ke jalan spiritual tanpa didahului oleh refleksi pemikiran, berusaha menemukan langsung pengalaman perjumpaan dengan Tuhan, mereka bisa digolongkan sebagai kaum spiritualis. Contohnya para sufi.
Jika lompatan ke jalan spiritual ini didahului oleh refleksi pemikiran, mereka berusaha memperoleh jalan yang benar secara rasional seraya mencari penguatannya lewat perjumpaan dengan Tuhan, mereka bisa digolongkan sebagai kaum teosof. Istilah ini merupakan terjemahan dari istilah yang disebut oleh Suhrawardi al-Maqtul sebagai muta’alih. Suhrawardi sendiri adalah seorang filosof yang menempuh jalan spiritual.
Apa gunanya penggolongan ini? Tidak tahu. Mungkin saya sekadar mengikuti trend saja, seperti kerap dilakukan para pemikir. Apalagi umumnya orang psikologi (saya kuliah di psikologi) senang membuat tipologi. Begitu pula orang-orang yang mendatangi orang psikologi senang bertanya dan ingin tahu ‘saya masuk tipe apa?’.
***
Selesaikah pergulatan saya? Apakah bagi saya Islam sudah merupakan pilihan yang final? Sepertinya saya harus meremukkan beberapa kerikil yang masih terselip dalam akal.
Argumen Keberadaan Tuhan Saat Ini
Tampaknya metode pembuktian adanya Tuhan secara rasional tidak mengalami perkembangan sejak abad pertengahan. Pada umumnya bukti-bukti itu juga telah terbantah oleh sains modern. Sejak paruh abad 20, nyaris tidak ada filosof atau teolog yang dengan penuh percaya diri dapat mengatakan bahwa mengemukakan dalil yang tidak terbantahkan mengenai eksistensi Tuhan adalah hal yang mungkin (Soroush, 2002: 100).
Para pemikir jaman sekarang hanya mengulang-ulang argumen itu. Semuanya tidak beda jauh dari lima dalil sebagaimana dirangkum Thomas Aquinas. Dan kebanyakan argumen itu tidak memadai untuk konteks jaman sekarang, dimana perkembangan sains alam sudah sedemikian pesat. Misalnya tentang Tuhan sebagai Penggerak yang tidak digerakkan, argumen itu melemah sejak Newton merumuskan teori gerak. Menurut Newton, keadaan asali benda-benda bukanlah diam, melainkan bergerak. Perubahan bukan terjadi dari diam menjadi bergerak, tetapi dari bergerak menjadi lebih cepat, lebih lambat, atau berubah arah. Karena keadaan asali adalah bergerak, tidak diperlukan lagi Penggerak Pertama.
Begitu juga dengan teori emanasi yang mengimplikasikan Tuhan sebagai Sebab Pertama. Mengibaratkan Tuhan dan ciptaan-Nya sebagai matahari dan cahaya, sama saja dengan memposisikan Tuhan sebagai tidak berdaya untuk tidak mencipta, seperti halnya matahari tidak berdaya untuk tidak bercahaya. Adanya alam ini adalah keniscayaan yang Tuhan sendiri tidak bisa menghindarinya. Teori emanasi juga lemah karena didasarkan pada kosmologi abad pertengahan yang jelas-jelas terbukti salah berkat penemuan kosmologi modern.
Kelemahan lain dari bukti-bukti rasional itu adalah hadirnya Tuhan sebagai wujud yang jauh, transenden, dingin, cuek, dan tak terjangkau oleh manusia. Argumen tentang keteraturan alam bahkan menjadikan Tuhan sebagai pensiun (deus otiosus) begitu selesai mencipta. Ini memang persoalan etis, namun saya tidak mau mempunyai Tuhan yang tidak bisa saya hubungi lagi.
Lalu bagaimana saya bisa memastikan bahwa adanya Tuhan adalah kenyataan yang sudah terang dan tidak diragukan?
Saya pun dihadapkan pula pada persoalan epistemologis berikut.
Paradoks Akal
Hasil pemikiran akal berbeda-beda pada tiap-tiap orang. Apa yang masuk akal bagi orang tertentu, belum tentu masuk akal bagi orang yang lain. Kita mendapati perbedaan-perbedaan di antara para filosof, termasuk ketika mereka membicarakan hal yang sama. Kaum Muktazilah dan Asy’ariyah berbeda tajam soal sifat kalam al-Quran. Kaum rasionalis bertentangan pendapatnya dengan kaum empirisis mengenai pengetahuan. Dan sebagainya dan sebagainya. Berarti akal itu relatif. Bisakah kita mempercayakan kebenaran kepada yang relatif?
Relatifnya akal itu disebabkan perbedaan tiap-tiap manusia dalam banyak hal, konteks, lingkungan, kebutuhan, buku yang dibaca, dll. Sebelum ini saya mengatakan bahwa pengalaman spiritual selalu mengikuti persepsi akal. Nah, akal itu pun, menurut Arthur Schopenhauer, selalu mengikuti kehendak (will) yang buta dan tak sadar. Ketika akal kita menyelidiki sesuatu, sebenarnya kita digerakkan oleh kehendak untuk menyelidiki sesuatu itu.
Intinya, akal itu tidak obyektif. Ia relatif.
Pukulan berikut lebih telak. Menurut Immanuel Kant, akal mengetahui sesuatu selalu melalui kategori. Ada 12 kategori yang diperkenalkan Immanuel Kant, yang utama di antaranya adalah substansi, kualitas, kuantitas, dan relasi. Karena penangkapan akal selalu sudah terbingkai oleh kategori, maka akal tidak pernah bisa mencapai pengetahuan yang sebenarnya tentang sesuatu itu sendiri (das ding an sich). Akal hanya menangkap fenomena, bukan noumena. Akal di-KO oleh Kant.
Menangkap benda fisik saja akal tak mampu, apalagi benda-benda non-fisik. Apatah lagi Tuhan? Oleh karena itu Kant menyodorkan akal praktis (practical reason) sebagai jaring untuk menangkap Tuhan. Meskipun disebut akal, ia tidak berpikir seperti lazimnya akal murni (pure reason). Akal praktis tidak lain adalah tindakan etis.
Tuhan, menurut Kant, bukanlah kenyataan yang harus ditalar secara logis oleh akal. Tuhan adalah kenyataan yang harus diterima begitu saja.
Pukulan terakhir berikut ini pasti menjengkelkan para penonton. Sudah KO kok masih dipukul. Persoalannya terletak pada bahasa: bisakah pengetahuan diutarakan. Georgias telah mewanti-wanti kita 2½ milenium yang lalu: “Sesungguhnya sesuatu itu tidak ada. Kalaupun ada, ia tidak bisa diketahui. Kalaupun diketahui, ia tidak bisa disampaikan kepada orang lain.” Kenapa tidak bisa disampaikan? Karena sarana kita terbatas. Kita menyampaikan sesuatu kepada orang selalu lewat bahasa, dan tak bisa menghindar darinya.
Sesuatu yang berupa benda fisik lebih mudah dibahasakan. Tetapi sesuatu yang tidak fisik, apalagi di balik yang fisik (metafisik), tidak selalu bisa dibahasakan. Pada zaman dulu, persoalan metafisik umumnya dibicarakan dengan pengandaian bahwa suatu kata diartikan secara sama oleh kedua pihak yang berbicara. Namun apakah bahasa benar-benar mewakili realitas yang ditunjuknya? Apakah kata “batu” benar-benar menunjuk kepada realitas batu itu sendiri atau sebutan saja? Itu baru batu, sesuatu yang memang empiris dan bendanya bisa ditunjuk oleh jari. Bagaimana dengan sesuatu yang non-empiris? Bagaimana membuktikan bahwa kata “Tuhan” itu benar-benar menunjukkan Tuhan itu sendiri? Lagi-lagi, penangkapan akal ternyata hanya baru pada sebutan saja.
Jangan-jangan, desis kaum positivis logis, semua perdebatan tentang Tuhan pada waktu dulu itu omong kosong belaka!
Bahasa dapat pula dipandang sebagai salah satu kategori akal. Akal selalu mengetahui sesuatu lewat bahasa. Bahasa, seperti kategori-kategori yang lain, menghalangi akal untuk sampai pada das ding an sich.
Inilah paradoks itu. Dengan akal manusia menaklukkan dunia. Dengan akal manusia menjelajahi metafisika. Dengan akal manusia mengagungkan akal. Dengan akal manusia meragukan akal. Akal membunuh akal. Akal dibunuh akal. Akal bunuh diri.
Hebat sekali akal manusia! Saya harus tunduk!
Masuk akalkah ketundukan ini? Ataukah semua pernyataan dan pertanyaan ini omong kosong belaka?
Jika akal tidak pernah mencapai pengetahuan yang sebenarnya, berarti terbunuhnya akal pun bisa jadi bukan kejadian sebenarnya!
Lalu Bagaimana?
Pada akhirnya, sepertinya, banyak hal yang terpaksa harus saya terima secara etis. Termasuk mungkin soal keberadaan Tuhan. Tetapi itu adalah pilihan terakhir, setelah didahului kesungguhan berpikir. Saya tidak terima jika pertarungan baru dimulai kita langsung mengeluarkan aji pamungkas berupa akal praktis. Cara beragama semacam yang didoktrinkan tokoh-tokoh Kristen itu merugikan bagi usaha-usaha pencarian kebenaran. Hal itu mungkin dimaksudkan untuk menyelamatkan umat dari pengingkaran terhadap agama (sekular). Jika dalam beragama berpikir dilarang, tetapi dalam kehidupan sosial dan ilmiah dianjurkan, yang terjadi kemudian adalah cara berpikir yang terbelah. Dan itu sama dengan keluar dari sekularisme masuk ke sekularisme bentuk lain. Di Barat, baik yang beriman dahulu maupun yang berpikir dahulu keduanya sama-sama sekular. Bedanya yang satu beragama yang lain tidak beragama.
Tetapi saya masih penasaran. Akal saya belum mentok. Saya masih ingin menemukan argumen yang benar-benar memuaskan secara rasional. Argumen yang tersedia saat ini tentang adanya Tuhan mungkin begitu lemah. Tetapi itu tidak lantas memberikan kesimpulan sebaliknya. Argumen tidak adanya Tuhan juga lemah, dan umumnya hanya merupakan tanggapan balik terhadap argumen adanya Tuhan. Ada satu argumen yang bernada positif, misalnya seperti dinyatakan Feuerbach dan Freud, bahwa Tuhan hanyalah hasil proyeksi manusia. Ia hanya ada dalam pikiran manusia. Bukan Tuhan yang menciptakan manusia, melainkan manusialah yang menciptakan Tuhan.
Bagaimana membantah pernyataan ini? Mari kita ikuti lebih lanjut.
Analisis Kebutuhan Manusia
Kalau Tuhan adalah hasil proyeksi manusia, berarti manusia membutuhkan Tuhan. Kalau manusia membutuhkan Tuhan, berarti Tuhan itu ada. Lho?
Ya, begitulah. Tidak mungkin manusia mempunyai kebutuhan akan sesuatu, sedang sesuatu yang dibutuhkannya itu tidak ada. Itu sama saja dengan membunuh manusia. Sama seperti halnya kalau manusia membutuhkan makanan, makanan itu ada (tentu harus dicari dulu). Manusia membutuhkan pakaian, pakaian itu ada. Manusia membutuhkan kasih sayang, kasih sayang itu ada (padahal ini abstrak, hanya bisa dirasakan). Manusia membutuhkan harga diri, harga diri itu ada. Manusia membutuhkan aktualisasi diri, aktualisasi diri itu ada. Manusia membutuhkan Tuhan, maka Tuhan pun berarti ada.
Ini bukan hubungan sebab akibat, yang satu menimbulkan yang lain. Tetapi jika manusia membutuhkan sesuatu, hal ini hanya bermakna jika kebutuhan itu mungkin dipenuhi, karena sesuatu yang menjadi kebutuhan itu sudah tersedia sebelumnya. Seandainya tidak ada makanan di dunia ini, tidak mungkin manusia membutuhkan makanan. Seandainya tidak ada pakaian di dunia ini, tidak mungkin manusia membutuhkan pakaian. Seandainya Tuhan tidak ada, tidak mungkin manusia membutuhkan Tuhan. Kalau ada Tuhan itu hanya proyeksi, bukan kenyataan, berarti kebutuhan sebenarnya tidak pernah terpuaskan. Kalau manusia lapar dan makanan itu hanya dibayangkan, sampai kapanpun ia tidak akan kenyang. Matilah ia.
Menurut saya ini argumen yang rasional. Sebelumnya ada satu pertanyaan yang harus dijawab terlebih dahulu: Benarkah manusia membutuhkan Tuhan? Kita bisa melihatnya melalui fakta historis bahwa selama ribuan tahun manusia telah hidup dengan gagasan tentang adanya Tuhan. Manusia tidur dan terjaga, dan Tuhan masih ada di sisinya. Sekarang Tuhan telah mati, kata Zarathustra, kita yang membunuhnya. Kita bisa dan harus hidup tanpa Tuhan. Kalau hanya butuh nilai, mari kita buat sendiri.
Yeah, terserah sih. Tetapi bisakah kita memberikan nilai pada hidup orang yang selalu berbuat baik tetapi selalu diperlakukan jahat, kalau Tuhan tidak ada? Bagaimana rasanya dikhianati teman yang selama ini selalu kita perlakukan baik? Kaum anti-Tuhan itu barangkali tidak pernah mengalami hal-hal demikian.
Meski saya menganggap argumen rasional adanya Tuhan lebih kuat dibanding argumen sebaliknya, buru-buru harus saya akui bahwa pemihakan saya akan adanya Tuhan tetap tidak luput dari harapan tertentu, yaitu bahwa saya membutuhkan penjelasan mengenai banyak hal yang tanpa-Nya tidak akan terjawab, misalnya soal keterciptaan alam dan soal makna hidup manusia. Ada sifat pragmatis atau etis di sini. Saya membutuhkan penjelasan. Penjelasan itu ada.
Fakta adanya kebutuhan menunjukkan dua hal, obyek yang dibutuhkan dan instansi yang membutuhkan. Dua-duanya harus ada. Dalam kebutuhan akan makanan, yang menjadi obyek adalah makanan dan instansi yang membutuhkan adalah tubuh atau jasad fisik manusia. Dalam kebutuhan akan kasih sayang, obyeknya adalah kasih sayang dan instansinya adalah perasaan. Dalam kebutuhan akan pengetahuan, obyeknya adalah pengetahuan dan instansinya adalah akal. Dalam kebutuhan akan Tuhan, obyeknya adalah Tuhan dan instansinya adalah hati (qalb, intuisi).
Saya yakin Tuhan masih terlibat dalam perubahan-perubahan yang terjadi di dunia. Kalau Tuhan pensiun, bagaimana doa saya akan dikabulkan? Tetapi akan lucu jika keterlibatan Tuhan itu dibayangkan dalam bentuk bencana tsunami, gempa bumi, ledakan gunung api, jatuhnya komet atau gerhana. Dalam kejadian-kejadian di alam fisik, Tuhan sudah berhenti dan menyerahkan sepenuhnya pada hukum alam. Keterlibatan Tuhan dalam dunia adalah lewat manusia, yang di dalam dirinya ada instansi hati dan akal. Tuhan berperan dalam perubahan pikiran-pikiran manusia. Manusia berpikir, membaca, merenung, berkontemplasi, dan manusia mendapat ide, gagasan, ilham, wahyu. Lalu manusia membuat sejarahnya sendiri.
Dari analisis tentang kebutuhan manusia, saya berpendapat bahwa cara terdekat untuk sampai pada Tuhan adalah lewat manusia itu sendiri. Tuhan bisa dikenali dari pikiran manusia. Manusia mengenal dirinya, maka manusia mengenal Tuhannya. Bukan berarti Tuhan tidak bisa dikenali lewat alam, tetapi jalan lebih dekat adalah manusia itu sendiri. Lebih lanjut, manusia adalah satu-satunya ciptaan yang memiliki akses langsung ke alam ketuhanan karena ada unsur ilahiah dalam dirinya, yakni akal dan hati.
Dari mana saya mengetahui hal ini? Dari Tuhan! Saya berpikir dan membaca, lalu saya mendapat ilham. Tulisan ini hadir juga karena ilham. Dengan inilah saya mengubah hidup dan menyejarah. Dengan pikiran, saya bisa patuh atau tidak patuh pada aturan alam, juga aturan yang ada pada diri saya. Maka saya bebas. Maka saya berubah. Maka dunia pun berubah, lewat saya dan juga manusia-manusia lain. Tuhan tidak memberikan akal dan hati kepada alam. Maka alam tidak bisa berhubungan lagi dengan Tuhan, dan Tuhan pun tidak mau mencampuri alam. Tuhan telah meletakkan hukum pasti pada alam. Maka alam tidak bisa untuk tidak patuh. Ia tidak bebas. Ia tidak berubah. Itulah takdirnya. Determinasi ini memungkinkan manusia memahami alam. Merumuskannya dalam angka. Menaklukkannya. Mengubahnya. Merusaknya. Memperbaikinya.
Orang-orang positivis logis pasti akan menertawakan ini. What’s nonsens? Ngomong apa si luh? (Kebetulan penerjemahnya orang Betawi). Biarin. Toh mereka juga bicara dengan bahasa. Mereka menulis buku filsafat yang abstrak itu juga dengan bahasa. Sekilas, kaum positivis itu tampak seperti orang songong (lebih parah dari sombong). Tetapi di balik itu mereka orang yang rendah hati, rendah hati untuk mengakui keterbatasan kemampuan manusia.
Tetapi sampai saat ini saya masih berpegang pada akal. Lepas dari kelemahan-kelemahannya, akal adalah instansi terbaik untuk mencapai pengetahuan. Indera juga baik, tetapi mudah tertipu. Hati atau intuisi selalu menyesuaikan diri dengan persepsi akal, seperti tampak pada pengalaman spiritual. Betulkah demikian? Sialnya saya telah menegasi pengalaman spiritual sebagai bukti kebenaran agama. Tetapi sebetulnya saya belum melakukan falsifikasi atas pernyataan di atas. Saya belum memeriksa seluruh pengalaman spiritual yang dialami manusia. Satu saja saya menemukan pengalaman spiritual yang bertentangan dengan akal, maka pernyataan ‘semua pengalaman spiritual selalu menyesuaikan diri dengan akal’ bisa dikategorikan tidak benar.
Ini menjadi peer bagi saya. Tetapi kita juga punya cara terakhir jika akal sudah sampai di batas: ambil saja pilihan etis. Aneh sekali pilihan etis itu. Instansinya tidak jelas. Ia jadi tahap pertama ketika akal belum digunakan, sekaligus tahap terakhir ketika akal sudah mentok.
Bagaimana pun, manusia memang tidak mungkin mencapai pengetahuan yang sebenarnya. Manusia relatif. Tapi bukan berarti kita harus berputus asa. Dalam hal ini saya berpegang pada kearifan tradisional yang menyatakan bahwa tugas kita hanyalah mendekati Kebenaran, bukan mencapainya.
***
Inilah yang saya rasakan hingga akhir penulisan esai ini. Lepas dari persoalan epistemologi yang pelik itu, saya tetap meyakini bahwa di antara berbagai agama, Islam adalah yang paling rasional, dan karena itu paling benar. Soal adanya Tuhan, kalau argumen-argumen yang ada dianggap tidak mencukupi, bolehlah kita akui sebagai pilihan etis. Tetapi Islam tetap pilihan rasional.
Saya menyadari tidak ada agama yang sepenuhnya rasional. Islam pun demikian. Saya memang belum memeriksa semua agama yang ada di dunia. Sangat mungkin jika satu ketika saya menemukan ajaran yang lebih rasional daripada Islam, saya akan berpindah ke ajaran itu. Tetapi Islam adalah final, untuk saat ini.
Masih banyak memang yang belum terpecahkan. Tapi pergulatan belum selesai. Saya masih berpikir. Saya masih akan dapat ilham. Saya masih akan berubah. Dan tahu, ada yang tetap tidak diucapkan, sebelum pada akhirnya kita menyerah. (Chairil Anwar, Derai-derai Cemara)
***
Persoalan selanjutnya berkisar di wilayah agama saya sendiri, yakni soal penafsiran atas sumber-sumber Islam (al-Quran dan hadis). Saya mendapati banyak model penafsiran yang kemudian menimbulkan pendapat dan cara beragama yang berbeda-beda. Bagaimana menentukan yang benar? Saya mencari Islam menurut Allah. Tetapi saya yang relatif ini tidak mungkin mampu mencapai Allah Yang Mutlak, kecuali Dia sendiri mau memberitahukannya langsung kepada saya.
Persoalan di dalam Islam ini sebetulnya lebih dahulu menghinggapi pemikiran saya sebelum persoalan yang ditulis dalam esai ini. Tetapi saya menganggap yang ada di esai ini lebih penting untuk dipecahkan. Suatu saat saya pun akan mencoba menjawab persoalan kedua, tetapi tidak sekarang karena judul tulisan ini mengingatkan saya agar berhenti sampai di sini.
Wallahu A’lam. []
Referensi Utama:
Al-Faruqi, Ismail Raji, Tauhid, penerjemah Rahmani Astuti, Bandung: Pustaka, cet.2, 1995
Amstrong, Karen, Sejarah Tuhan, penerjemah Zaimul Am, Bandung: Mizan, cet.VI, 2003
Bucaille, Maurice, Dr, Bibel Quran dan Sains Modern, penerjemah H.M. Rasjidi, Jakarta: Bulan Bintang, cet.12, 1996
HMI, Nilai-nilai Dasar Perjuangan, Hasil Kongres HMI, 2003
Soroush, Abdul Karim, Menggugat Otoritas dan Tradisi Agama, penerjemah Abdullah Ali, Bandung: Mizan, 2002
Share this:
Facebook
Twitter
LinkedIn
Reddit
Tumblr
Email
Like this:
Like Loading...
Terkait
About Asep Sopyan
Senior Business Partner ASN dan Mitra Fuse | HP/WA 082-111-650-732 | Email myallisya@gmail.com | Blog: myallisya.com dan asepsopyan.com | Tinggal di Tangerang Selatan | Menjadi agen asuransi Allianz sejak November 2011.
View all posts by Asep Sopyan →
This entry was posted in Agama and tagged Agama, Ahmad Wahib Award, Beriman lalu berpikir, Berpikir lalu beriman, Bukti adanya Tuhan, Credo ut intelligam, HMI Cabang Ciputat, Islam, Islam pilihan rasional, Islam vs Kristen, Kebutuhan manusia, Manusia memerlukan kepercayaan, NPD HMI, Pilihan etis, Pilihan rasional, Teori kebenaran koherensi, Teori kebenaran korespondensi, Teori kebenaran pragmatik, Tuhan. Bookmark the permalink.
← Mencoba Menghitung Nikmat-Nikmat Allah di Tahun 2015
Hidupku di Usia 35 Tahun, Sebuah Ungkapan Syukur →
3 Responses to Islam Bukan Sekadar Pilihan Etis: Sebuah Pencarian Kebenaran
arnoldpras says:
19 January 2016 at 9:37 pm
menarik bang tulisannya! tapi gimana kalau kita mencoba melampaui semua konsep2 itu dan langsung masuk ke dalam pengalaman langsung yang simpel? Sebuah persatuan mistik dengan Tuhan/inti (atau apapun sebutannya).
https://penjaringangin.wordpress.com/2016/01/13/kesadaran-untuk-menyetubuhi-tuhan/
Reply
Candra Wiguna says:
27 January 2016 at 11:17 pm
Di awal tulisannya cukup bagus karena merangkum banyak pemikiran, tapi ketika mulai menunjukkan kebenaran Islam, maka tulisannya mulai kacau. Nampak penulis sangat memaksakan pendapat bahwa Islam itu agama paling benar tanpa berusaha memberikan argumen yang layak.
Contoh:
Penulis berpendapat bahwa tuhan itu ada menurut pemikirannya, namun tidak berusaha menjelaskan pemikirannya itu bagaimana. Mengatakan bahwa tanpa tuhan maka akan ada banyak kontradiksi tanpa menjelaskan kontradiksinya itu seperti apa.
Penulis mengatakan bahwa tuhan paling logis itu adalah tuhan monoteis tanpa menjelaskan logikanya itu seperti apa.
Di awal nampak intelek, ke belakang nampak bigot. Mengecewakan sekali.
Reply
Muhammad Yusuf says:
23 March 2016 at 9:41 am
Tentang ketuhanan hanya dapat dimengerti apabila kita mempelajari seluruh agama dan sebanyak mungkin ilmu pengetahuan. Selama ini, umat agama terlalu memaksakan diri untuk mempelajari kurikulum tingkat nabi padahal dasar-dasar agama saja tidak mereka miliki. Syahadat/kesaksian mereka saja belum benar.
Dalam perjalanan hidup saya, saya menemukan suatu program kemanusiaan berbasis agama yang terbesar sepanjang sejarah. Tetapi saya berada dalam posisi tengah di antara theis, atheis, setanis, dsb.
http://agama-sukses.blogspot.co.id/
Reply
Leave a Reply Cancel reply
Enter your comment here...
Fill in your details below or click an icon to log in:
Email (required) (Address never made public)
Name (required)
Website
You are commenting using your WordPress.com account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Google account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Twitter account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Facebook account.	( Log Out / Change )
Cancel
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.
Notify me of new posts via email.
Search for:
Terbaru
Membeli IPad 8
Alhamdulillah, Cicilan Mobil Lunas
Lagu “Membayangi Bulan” di Spotify, Joox, dll
Lagu “Seuntai Doa untuk Ayah” di Spotify, Joox, Langit Musik, Dll
Album “Seuntai Doa untuk Ayah” di Spotify, Joox, dll
Album “Senja di Pematang” di Spotify, Joox, dll
Album “Seuntai Doa untuk Ayah” di Langit Musik
Terpopuler
Definisi Filsafat
Teori Aktualisasi Diri Abraham Maslow
Sudut Pandang Orang Kedua dalam Cerita
Tiga Motif Ber-HMI
Hati Nurani
Ziarah ke Makam Keramat di Kabupaten Pandeglang Banten
Imaji dalam Puisi
Arsip
Arsip Select Month October 2020 (5) September 2020 (4) August 2020 (2) July 2020 (2) June 2020 (5) May 2020 (2) April 2020 (2) March 2020 (7) February 2020 (5) January 2020 (3) December 2019 (4) August 2019 (2) July 2019 (2) April 2019 (1) December 2018 (1) November 2018 (1) September 2018 (6) August 2018 (18) July 2018 (4) June 2018 (1) March 2018 (1) January 2018 (2) December 2017 (8) November 2017 (10) October 2017 (8) September 2017 (18) August 2017 (4) July 2017 (1) June 2017 (1) May 2017 (1) April 2017 (3) March 2017 (1) January 2017 (1) November 2016 (1) October 2016 (1) September 2016 (1) March 2016 (4) January 2016 (2) December 2015 (1) November 2015 (2) October 2015 (1) September 2015 (3) August 2015 (1) May 2015 (1) April 2015 (1) February 2015 (1) December 2014 (1) October 2014 (1) September 2014 (1) August 2014 (1) July 2014 (1) November 2013 (2) October 2013 (1) March 2013 (2) December 2012 (3) August 2012 (1) June 2012 (1) May 2012 (3) April 2012 (4) March 2012 (12) February 2012 (7) January 2012 (5) December 2011 (3) November 2011 (4) October 2011 (7) September 2011 (2) August 2011 (11) July 2011 (6) June 2011 (3) May 2011 (6) April 2011 (3) March 2011 (7) February 2011 (3) January 2011 (3) December 2010 (7) October 2010 (2) September 2010 (2) August 2010 (8) July 2010 (13) June 2010 (5) May 2010 (8) April 2010 (2) March 2010 (2) February 2010 (5) January 2010 (3) December 2009 (3) November 2009 (3) October 2009 (5) September 2009 (4) August 2009 (8) July 2009 (9) June 2009 (5) May 2009 (4) March 2009 (12) February 2009 (2) January 2009 (26) December 2008 (26) November 2008 (28) October 2008 (1)


content: Manfaat tergantung kebutuhan. Untuk yang food bisa untuk makanan. Namun saat ini ready yang teknis saja. Bisa juga untuk magnesium oil dan lainnya

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

label: id


content:
“Apakah pandemi adalah momen yang bisa diajarkan?” Bimbel masuk ptn, ada seorang profesor pendidikan yang berfokus pada praktik berdasarkan informasi trauma, dalam sebuah posting di situsnya Pembelajaran Tanpa Syarat . Ini adalah pertanyaan yang menjengkelkan yang tidak memiliki jawaban yang sederhana dan langsung, tetapi Venet berbagi kerangka kerja untuk memikirkan bagaimana menemukan keseimbangan antara mengabaikan trauma sepenuhnya dan memusatkannya dengan cara yang berbahaya.
“Mengabaikan topik sulit dan berpura-pura tidak cocok di kelas berarti mengabaikan pengalaman hidup siswa (dan kita),” tulisnya. Venet menawarkan empat pertanyaan panduan yang dapat digunakan guru untuk menavigasi proses pengambilan keputusan.
1. “Apakah pelajaran / kegiatan / unit ini sesuai jika salah satu siswa saya, anggota keluarga siswa, atau kolega saya meninggal karena Covid-19?” Saat mempertimbangkan pertanyaan ini, kata Venet, ingatlah bahwa pandemi belum berakhir. Akui ketakutan siswa yang dibenarkan dengan menolak aktivitas yang tidak mengenali “gravitasi emosional dari situasi tersebut.” Ia mencontohkan proyek jurnal berjudul “I survived the pandemic” sebagai salah satu hal yang akan membuat trauma seorang siswa yang telah kehilangan anggota keluarganya karena virus corona. Saat merencanakan pelajaran, kaji bagaimana siswa yang mengalami kehilangan dapat merespons.
2. “Apakah saya meminta siswa untuk menyisih atau ikut serta?” Bimbel Kedinasan Terbaik mengatakan pendidik yang bermaksud baik dapat memutuskan untuk menawarkan konten akademis terkait pandemi dengan peringatan bahwa setiap siswa yang merasa tidak nyaman dapat memilih untuk tidak ikut, tetapi hal itu akan membebani siswa. Beberapa siswa mungkin merasa terlalu malu, rentan, atau terintimidasi untuk meminta pilihan alternatif. Sebaliknya, Venet menyarankan untuk memberikan pilihan di antara dua opsi yang menarik. Dia mengutip nasihat profesor pendidikan keaksaraan Elizabeth Dutro bahwa “memberikan ruang yang disengaja untuk cerita trauma selalu dianggap sebagai undangan, tidak pernah sebagai persyaratan.” Menunjukkan peluang untuk terlibat dengan pandemi sebagai undangan, bukan menuntut, memberdayakan siswa yang pernah mengalami trauma.
3. “Berapa saldo?” Memproses kesedihan dan trauma yang disebabkan oleh pandemi akan memakan waktu, kata Venet, tetapi itu tidak berarti guru harus mengabaikan apa yang dialami siswa saat ini. Kesempatan untuk berbagi seperti kegiatan mawar dan duri atau lingkaran komunitas membantu siswa merasa tidak terlalu terisolasi dalam tantangan mereka saat mereka mengumpulkan dukungan dari komunitas sekolah mereka. Dan “memberi ruang untuk kegembiraan, kesenangan, dan kekonyolan” selama kelas, katanya — mereka dapat memberikan pelarian yang sangat dibutuhkan dari kesulitan hidup sehari-hari dalam pandemi. “Kuncinya di sini adalah keseimbangan,” tambahnya.
4. “Menurut siswa saya, apa yang mereka butuhkan?” Tidak mungkin untuk “menghindari setiap pemicu trauma potensial di dalam kelas,” Apresia Bimbel Bahasa Inggris, tetapi jangan dikeluarkan dari jalur jika Anda membuat kesalahan. Perkenankan keputusan untuk dibimbing oleh informasi yang Anda miliki — terutama informasi yang diberikan oleh siswa dan keluarga mereka. Mintalah umpan balik melalui konferensi individu, survei sederhana, atau email, saran Venet. “Tanyakan tentang bagaimana keadaannya, apa yang terasa menyenangkan tentang kelas, apa yang terasa menantang, apa yang siswa dan keluarga mereka butuhkan dari Anda,” dia bertutur. “Sesuaikan latihan Anda berdasarkan apa yang Anda pelajari.” Meskipun tidak ada solusi sederhana untuk kerumitan pengajaran dalam keadaan ini, biarkan kebutuhan siswa memandu pengajaran.


content: Berbicara tentang game JRPG, mungkin sebagian besar dari kalian pasti langsung teringat dengan beberapa game yang sedang populer secara global saat ini seperti seri Final Fantasy, Fire Emblem dan Persona misalnya. Namun tentunya kita tidak boleh melupakan Tales of series… Continue Reading…

warc-identified-content-language: eng,ind


content: Menjadi pemain dari game kartu domino memang sudah banyak dilakukan oleh penjudi, dan tentu saja didalam mendapatkan kemenangan anda harus selalu memerhatikan lebih mendalam lagi tentang berbagai macam informasi mengenai judi ceme online yang sudah dipastikan bisa saja memberikan anda kemenangan dengan lebih mudah lagi. Maka dari itulah untuk sekarang ini anda di haruskan memahami […]


content: Permainan pengasah otak dengan jawaban yang sama sekali tidak akan terbayangkan. Game yang menantang ini penuh dengan lelucon yang sangat menyenangkan dan akan mengasah daya imajinasi kalian. Kombinasi sempurna antara tantangan IQ, kecerdasan dan intelijen. Kalian harus melanggar aturan umum,…


content:
Kategori : belajar bahasa inggris, daftar kampung inggris, hec 1 pare, info kampung inggris, kampung inggris pare, kursus bahasa inggris, kursus kampung inggris, paket kampung inggris, sukses bahasa inggris
Tags : aksen amerika, aksen british, belajar bahasa inggris, belajar dari film, belajar di kampung inggris, english conversation, english short story, film bahasa inggris, kampung inggris pare, kursus bahasa inggris, kursus kampung inggris, percakapan bahasa inggris
Bahasa Inggris merupakan suatu hal yang sulit dipelajari oleh sebagian besar orang. Padahal mempelajari bahasa inggris dapat dilakukan dengan cara yang cukup menyenangkan. Salah satu cara tersebut adalah dengan menonton film berbahasa inggris.Hal tersebut mungkin juga sudah menjadi hobi bagi kebanyakan orang.
Oleh karena itu, tentu akan terasa lebih mudah dan menyenangkan jika menjadikan hobi tersebut sebagai sarana belajar bahasa inggris. Namun, tidak semua film berbahasa inggris tentu dapat dijadikan sebagai rekomendasi untuk belajar bahasa inggris.
Adapun kriteria film yang sesuai dalam hal ini adalah yang memiliki alur cerita lebih dekat dengan kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, bahasa yang digunakan dalam film akan dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari nantinya. Beberapa daftar judul film untuk belajar bahasa inggris yang dapat dipilih terdiri dari sebagai berikut ini.
Toys Story
Meskipun merupakan film animasi, Toy Story memiliki keseruan tersendiri sehingga yang menonton tidak hanya dari kalangan anak-anak saja. Selain itu, film ini juga menyertakan beberapa unsur komedi didalamnya.
Dengan adanya konsep kehidupan sehari-hari dari mainan anak-anak untuk mencapai misi tertentu, film ini menggunakan kosakata yang tidak rumit. Oleh karena itu, film ini dapat dijadikan sebagai pilihan dalam belajar Bahasa Inggris melalui setiap percakapannya.
Cast Away
Film ini menceritakan seseorang yang terdampar yaitu Chuck Noland diperankan oleh Tom Hanks. Setelah terdampar akibat dari pesawat yang ditumpanginya yang jatuh selama 4 tahun akhirnya diselamatkan oleh kapal yang lewat. Melalui kondisi tersebut, pemeran utama kebanyakan memberikan dialog bersifat monolog.
Selain itu, pemeran utama dari film ini juga terkenal akan nada bicaranya yang pelan dan jelas. Oleh karena itu, film ini juga sangat cocok untuk digunakan dalam belajar Bahasa Inggris.
The Social Network
Kisah yang diangkat dalam film ini adalah mengenai asal mula terciptanya facebook sehingga cukup menarik untuk disimak. Adapun dialog yang terdapat di dalam film bersifat natural dan memberikan unsur komedi.
Kelebihan lain dari film ini sebagai media pembelajaran Bahasa Inggris adalah tidak hanya memberikan percakapan sehari-hari. Akan tetapi juga dapat menambah kosakata baru yang berhubungan dengan teknologi, komputer, serta media sosial tentunya.
The Hangover
Film ini bercerita tentang empat anak muda yang pergi menghadiri acara pernikahan teman di Las Vegas. Namun, terdapat banyak sekali tantangan seru yang harus dihadapi keyika ditengah perjalanan. Sementara itu, mereka juga tentu harus hadir tepat waktu pada acara pernikahan tersebut.
Kelebihan dari film ini sebagai media belajar Bahasa Inggris adalah memberikan banyak bahasa gaul. Sebagai contoh bahasa gaul dalam bahasa inggris tersebut yang jarang ditemukan di tempat kursus yaitu all-nighter, stag party, dan lain sebagainya.
The Hunger Games
Film action ini cukup terkenal dikalangan masyarakat dan juga dapat direkomendasikan untuk belajar Bahasa Inggris. Adapun alur yang dikisahkan dalam film ini memikiki setting futuristik dengan adanya sebuah pertandingan hunger games.
Meskipun dengan genre sci-fi, film ini tidak banyak menggunakan kosakata rumit dalam percakapannya. Hal tersebut dikarenakan percakapan yang digunakan adalah berupa bahasa sehari-hari yang mudah dimengerti tentunya.
(500) Days of Summer
Film ini mengisahkan tentang percintaan namun tidak seperti romansa pada umumnya. Hal yang direkomendasikan pada film ini adalah karena sifatnya yang naratif dan menggambarkan perspektif antara dua orang pemerannya.
Berdasarkan hal tersebut, bahasa yang digunakan dalam film ini mudah untuk dimengerti. Selain itu, plot percintaan yang berbeda juga membuat film ini menarik serta menimbulkan rasa penasaran bagi penontonnya untuk mengikuti akhir cerita dalam film.
Nah, itulah daftar judul film untuk belajar Bahasa Inggris yang dapat dipilih. Melalui film-film diatas maka belajar Bahasa Inggris akan terasa lebih menyenangkan. Selain itu juga dapat menambah kosakata lebih banyak untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Artikel Lainnya
August 06, 2020
SOAL BAHASA INGGRIS PAST TENSE
Past tense merupakan kata kerja yang digunakan untuk menjelaskan kejadian yang terjadi di masa lampau. Jadi bentuk kalimat past tense dapat kamu gunakan untuk menceritakan kembali apa yang sudah terjadi di masa sekarang. Mari kita pelajari mengenai soal bahasa Inggris past tense!
July 28, 2020
PENGERTIAN DAN CONTOH GERUND
Gerund terlihat sama persis seperti present participle, tetapi sebaiknya Anda memahami perbedaan keduanya. Gerund selalu memiliki fungsi yang sama seperti kata benda (meskipun terlihat seperti kata kerja).
July 22, 2020
5 HAL POSITIF DI KAMPUNG INGGRIS
Di kampung inggris tujuan utama kamu pasti belajar dan meningkatkan kemampuan bahasa inggris. Namun waktu 2 minggu, 1 bulan atau pun lebih akan sangat sia-sia jika hanya kamu habiskan untuk belajar. Karena banyak sekali kegiatan selain belajar yang bisa dilakukan selama kamu tinggal di kampung inggris. Tentunya pilihlah kegiatan-kegiatan yang positif.
July 02, 2020
TESTIMONI ALUMNI KAMPUNG INGGRIS
kisah nyata alumni HEC 1 kampung inggris pare kediri yang sekarang sudah melalang buana. Berbagai prestasi telah dicapainya setelah ia lulus dari kampung inggris HEC 1 Pare Kediri. Yuk, simak kisahnya!
June 21, 2020
SOLUSI BELAJAR BAHASA INGGRIS
Yuk, ikutan kelas intensif periode 10 atau 25 setiap bulannya. Dijamin bakal ngebantu kalian untuk bisa belajar bahasa inggris dasar. Karena cuma ini solusi belajar bahasa inggris yang tepat.
Subscribe
HEC 1 Pare Cabang Resmi BEC Pare Pelopor Lembaga Kursus Bahasa Inggris di Kampung Inggris Pare. Jangan lewatkan informasi dan promo menarik dari kami.
Mengapa harus HEC 1 Pare?
Jl. Langkat No.34, Singgahan, Pelem, Pare, Kediri, Jawa Timur 64213
+62 812-5935-8104
[email protected]
Program Kursus
Program Intensive
Program Basic 1 Bulan
Program Specialist 3 bulan
Program Master
Program Liburan
Explore
Asrama / Camp
Fasilitas Penjemputan
Kelebihan HEC 1 Pare
Para Pengajar
Sistem Pendaftaran
Halaman
Profil
Visi Misi
Sejarah
FAQs
Kontak
© Copyright 2020 DigitalAdva. All Rights Reserved.
Privacy
Terms
Cookie Policy
Sitemap
Mau Tips dan Materi Untuk Belajar Bahasa Inggris?
Hanya untuk Kamu yang mendaftarkan Email di HEC 1 Pare. Kamu tidak akan ketinggalan Info, Tips, dan Promo Menarik dari HEC 1 Pare.
Daftar GRATIS
Lain Kali Saja
WhatsApp Sekarang
We use cookies to personalize content and to analyze our traffic. Please decide if you are willing to accept cookies from our website.

warc-identified-content-language: ind

label: en


content: Pontianak – Beragam Tempat Wisata di Pontianak bisa kalian temui ketika kalian sedang berlibur di Kalimantan Barat ini. Provinsi dengan ibu kota Pontianak ini memiliki berjuta daya tarik yang tersebar


content:
Sosialisasi merupakan cara mengkomunikasikan sesuatu hal yang penting, dengan tujuan agar pendengar melakukan sesuatu sesuai dengan isi komunikasi tersebut. Umumnya, sosialisasi dilakukan oleh pihak-pihak yang memiliki kepentingan untuk mengubah sebuah perilaku yang ada di masyarakat.
Untuk lebih memahami, apa yang dimaksud dengan sosialisasi? Apa pengertian sosialisasi? Apa saja fungsi-fungsi sosialisasi? Apa saja media-media sosialisasi? Apa tujuan sosialisasi? Dan, contoh-contoh sosialisasi? Mari kita ulas satu persatu secara rinci.
Apa Yang Dimaksud Dengan Sosialisasi?
Daftar Isi
Apa Yang Dimaksud Dengan Sosialisasi?
Pengertian Sosialisasi Menurut Para Ahli
1. Robert MZ Lawang
2. Karel Veeger
3. Charlotte Buhler
4. Peter L. Berger
5. Bruce J. Cohen
6. Greenberg
7. Gibson
8. Soejono Dirdjosisworo (1985)
Fungsi Sosialisasi
Tujuan Sosialisasi
Sarana Sosialisasi dalam Masyarakat
Tahapan dan Jenis Sosialisasi
Contoh Sosialisasi Yang Terjadi di Masyarakat
1. Contoh sosialisasi dalam keluarga
2. Contoh sosialisasi di sekolah
3. Contoh sosialisasi dalam masyarakat
Kesimpulan
Yang dimaksud sosialisasi adalah proses belajar-mengajar atau mengaitkan nilai, kebiasaan dan aturan perilaku dalam masyarakat dari satu generasi ke generasi lainnya sesuai dengan peran dan status sosial masing-masing dalam kelompok masyarakat tersebut.
Ada juga yang memaparkan bahwa arti sempit sosialisasi adalah proses pembelajaran yang mengarahkan individu untuk mengenal lingkungannya, baik fisik maupun sosial. Sedangkan, sosialisasi dalam arti luas adalah proses interaksi dan pembelajaran yang dilakukan seseorang sejak lahir sampai akhir hayatnya dalam suatu budaya masyarakat.
Melalui proses sosialisasi, seseorang dapat memahami dan menjalankan hak serta kewajibannya berdasarkan peran kenegaraan masing-masing sesuai dengan budaya masyarakat. Artinya, individu mempelajari dan mengembangkan pola tingkah laku sosial dalam proses pendewasaan.
Baca Juga: Pengertian Sosiologi dan Cabang-Cabang Ilmu Sosiologi
Pengertian Sosialisasi Menurut Para Ahli
Beberapa sosiolog mengatakan bahwa sosialisasi adalah teori peranan. Untuk lebih memahami apa yang dimaksud dengan sosialisasi, kita dapat merujuk pada pemaparan dari berbagai ahli tentang definisi sosialisasi. Pengertian sosialisasi menurut para ahli adalah sebagai berikut:
1. Robert MZ Lawang
Yang dimaksud dengan sosialisasi adalah proses mempelajari norma, nilai, peran, dan semua persyaratan lain yang diperlukan untuk memungkinkan partisipasi yang efektif dalam kehidupan sosial.
2. Karel Veeger
Pengertian sosialisasi adalah proses belajar mengajar. Misalnya, orang tua mengajarkan adat istiadat dan tata krama kepada anaknya.
3. Charlotte Buhler
Pengertian sosialisasi adalah suatu proses yang membantu anggota masyarakat belajar dan beradaptasi dengan cara hidup dan cara berpikir kelompoknya, sehingga mereka dapat berperan dan berfungsi dalam komunitasnya.
4. Peter L. Berger
Pengertian sosialisasi adalah proses belajar anak untuk menjadi anggota masyarakat yang berpartisipasi.
5. Bruce J. Cohen
Pengertian sosialisasi adalah proses pembelajaran seseorang tentang nilai dan norma yang ada dalam masyarakat agar seseorang menjadi bagian dari masyarakat.
6. Greenberg
Pengertian sosialisasi adalah proses mentransformasikan individu menjadi orang luar agar dapat berpartisipasi aktif sebagai anggota suatu organisasi.
7. Gibson
Yang dimaksud dengan sosialisasi adalah suatu kegiatan organisasi untuk mewujudkan dan mengintegrasikan tujuan organisasi dan individu. Maka dari dua definisi sosialisasi terdapat dua kepentingan yang berbeda yaitu kepentingan individu dan kepentingan organisasi.
8. Soejono Dirdjosisworo (1985)
Pengertian sosialisasi mengandung tiga arti, yaitu:
Proses belajar
Artinya, proses akomodasi di mana individu mengandung, mengubah impuls dalam dirinya, dan mengadopsi cara hidup atau budaya komunitasnya.
Kebiasaan
Dalam sosialisasi, setiap individu mempelajari kebiasaan, sikap, gagasan, pola nilai dan tingkah laku, serta ukuran kepatuhan berperilaku dalam masyarakat tempat tinggalnya.
Sifat dan kecakapan
Semua sifat dan keterampilan yang dipelajari dalam proses sosialisasi dikumpulkan dan dikembangkan sebagai satu kesatuan dalam diri seseorang.
Fungsi Sosialisasi
Secara umum fungsi dan peran sosialisasi merupakan cara untuk mengetahui dan beradaptasi dengan lingkungannya. Berikut ini beberapa fungsi sosialisasi bagi individu dan komunitas:
Fungsi sosialisasi bagi individu
Untuk individu, sosialisasi berfungsi sebagai pedoman untuk belajar mengenal dan beradaptasi dengan lingkungannya, baik nilai maupun terhadap norma dan struktur sosial yang ada dalam masyarakat di lingkungan ini. .
Fungsi sosialisasi bagi masyarakat
Untuk masyarakat, sosialisasi berfungsi sebagai alat untuk melestarikan, menyebarluaskan dan mewarisi nilai, norma dan kepercayaan yang ada kepada masyarakat. Dengan cara ini, nilai, norma, dan kepercayaan tersebut dapat dipertahankan oleh semua anggota masyarakat.
Tujuan Sosialisasi
Setelah kita memahami apa yang dimaksud dengan sosialisasi, tentunya perlu mengetahui apa apa saja tujuan sosialisasi. Berikut beberapa tujuan sosialisasi:
Agar seluruh warga masyarakat mengetahui nilai dan norma yang ada dalam suatu komunitas masyarakat.
Agar masyarakat dapat mengontrol fungsi organik melalui proses pelatihan introspeksi yang tepat
Agar setiap anggota masyarakat memahami lingkungan sosial budaya, baik lingkungan tempat tinggal seseorang maupun lingkungan baru
Untuk mengembangkan keterampilan komunikasi, misalnya kemampuan membaca, menulis, dll.
Melatih keterampilan dan pengetahuan individu dalam mewujudkan kehidupan sosial.
Agar individu dapat terlibat dalam nilai-nilai dan kepercayaan yang ada dalam masyarakat.
Baca Juga: Apa itu Media Sosial atau Medsos? Fungsi, Ciri, dan Jenis-Jenisnya
Sarana Sosialisasi dalam Masyarakat
Bila mengacu pada pengertian sosialisasi, proses ini terjadi melalui sarana perantara. Berikut adalah beberapa sarana sosialisasi:
Keluarga
Keluarga merupakan sarana sosialisasi pertama yang diterima oleh setiap individu. Anggota keluarga, termasuk ayah, ibu, saudara kandung, dan lainnya, berinteraksi satu sama lain. Di sinilah individu pertama kali seseorang mengetahui dunia di sekitarnya dan pola sosialnya.
Teman
Setelah keluarga, proses sosialisasi berlangsung melalui teman. Ketika anak berinteraksi dengan teman sejawatnya, terjadi proses sosialisasi dan pembelajaran nilai dan norma baru.
Sekolah
Institusi pendidikan merupakan tempat proses sosialisasi yang memiliki pengaruh besar bagi setiap orang. Secara umum, setiap orang belajar dan mempraktikkan keterampilan dan kemandirian. Selain itu, interaksi dengan teman sebaya di sekolah juga sering terjadi.
Media mass
Proses sosialisasi juga dapat dilakukan melalui media massa atau pers, baik di media cetak maupun elektronik. Melalui media sosial, setiap orang dapat mempelajari informasi baru yang tidak diketahui, baik positif maupun negatif.
Tahapan dan Jenis Sosialisasi
Sosialisasi dapat dibagi menjadi dua jenis yaitu sosialisasi primer dan sosialisasi sekunder.
Sosialisasi Primer
Sosialisasi primer adalah proses sosialisasi pertama yang dilakukan oleh individu-individu di antaranya adalah anak-anak. Ini adalah awal agar semua anggota masyarakat bisa menjadi bagian dari kelompok masyarakat. Sosialisasi primer ini dimulai dengan keluarga, dimana individu mulai belajar membedakan dirinya dari orang lain di sekitarnya. Pada tahap ini, anggota keluarga memegang peranan penting pada setiap individu. Ini adalah pertama kalinya seseorang belajar tentang budaya keluarga, baik itu agama, aturan, dan sebagainya.
Sosialisasi Sekunder
Sosialisasi sekunder adalah pelajaran selanjutnya yang diberikan oleh individu. Pada tahap ini seseorang belajar mengenal lingkungannya di luar keluarga baik nilai maupun norma yang ada di masyarakat. Proses sosialisasi sekunder ini dimaksudkan agar individu dapat menerima nilai dan norma yang berlaku. Secara umum sosialisasi sekunder ini menentukan sikap karena sudah beradaptasi dengan berbagai masyarakat.
Contoh Sosialisasi Yang Terjadi di Masyarakat
Setelah memahami sosialisasi dan medianya, apa saja contoh sosialisasi yang terjadi di masyarakat? Berikut beberapa contoh sosialisasi:
1. Contoh sosialisasi dalam keluarga
Proses sosialisasi dalam keluarga terjadi ketika anggota keluarga saling berinteraksi. Contohnya saat kita makan malam bersama, kita menonton TV bersama atau debat dan diskusi keluarga.
Orang tua biasanya menyampaikan apa yang perlu diketahui anak mereka terlebih dahulu. Misalnya, orang tua memberikan nasehat atau arahan tentang bagaimana berperilaku di sekolah.
2. Contoh sosialisasi di sekolah
Ketika guru berinteraksi dengan siswa dan menjelaskan pelajaran, itu adalah proses sosialisasi. Selain itu, proses sosialisasi juga terjadi ketika siswa bertanya kepada guru atau memberikan jawaban tentang pelajaran di sekolah.
3. Contoh sosialisasi dalam masyarakat
Proses sosialisasi juga sering terjadi di masyarakat. Misalnya saat berdebat dengan tetangga, melakukan pengabdian masyarakat bersama, semua ini adalah proses sosialisasi.
Kesimpulan
Proses sosialisasi selalu terjadi di dalam diri dan lingkungan kita. Dengan bersosialisasi kita akan mendapatkan sesuatu informasi baru yang menambah wawasan.

label: ms


content:
- Bagi yang buka chapter malah balik ke home, coba clear browser data/cache kalian, kalau masih tetep balik sialahkan lapor, thx.
- Solusi biar gak sering down/error+bisa nambah novel > Disini <
- Kabar baik, kita sekarang menerjemahkan RAW! di >> IndoMTL <<
Night Biru Hijau Pink Kuning - Med - Big
Coiling Dragon - Book 2, Chapter 24
A d v e r t i s e m e n t
Sebelumnya Daftar Isi Selanjutnya
> Bab Sebelumnya Berikutnya Bab
>
Book 2, Growing Up, Chapter 24 ''� The Straight Chisel School> Buku 2, Growing Up, Bab 24 - The Straight Chisel Sekolah
Banyak hari kemudian, di Ernst Institute.
Itu pagi. Linley makan sarapan, dan sekarang menuju ke pegunungan kembali, bersiap-siap untuk memulai pelatihan.
Sementara berjalan di jalan keluar dari Institute, Shadowmouse kecil itu di pundak Linley ini, pemindaian tentang segala arah. Ada beberapa orang di Ernst Institute yang memiliki sahabat binatang ajaib, dan dengan demikian tak ada yang peduli sama sekali bahwa/itu Linley memiliki Shadowmouse sedikit sebagai pendamping. Tapi pada saat itu ...
"Orang itu adalah Linley, nomor satu tukang sihir di antara kita anak kelas pertama." Sebuah suara yang jelas terdengar dari tidak terlalu jauh di depan.
Linley tidak bisa membantu tetapi menatap ke arah suara, dan melihat dua gadis-gadis manis mengobrol satu sama lain sementara menatapnya. Ketika Linley melirik mereka, dua gadis mulai kekek dengan suara tenang.
"Saya sudah menjadi terkenal." Linley mengejek dirinya.
Selama beberapa hari terakhir, ia sering mengalami orang membicarakan dirinya. Karena ia telah mengalahkan Rand, pemenang dari turnamen kelas satu, semua orang diam-diam setuju bahwa/itu ia adalah ahli nomor satu di antara anak-anak kelas pertama.
"Oh, di depan?" Linley tiba-tiba melihat ramping, bingkai kecil di depan.
rambut keemasan pendek, dengan tubuh yang ramping seperti yang Reynolds. Aura dingin terpancar dari dirinya yang dengan tenang berjalan di sepanjang jalan.
"Dixie?" Murid Linley kontraksi.
Dixie berusia sembilan tahun juga, dan pada kenyataannya benar-benar bulan lebih muda dari Linley. Tapi anak ini berusia sembilan tahun sudah menjadi tukang sihir dari peringkat ketiga. Meskipun menjadi lebih keras dan lebih keras untuk kemajuan dalam jajaran yang lebih tinggi, magus berusia sembilan tahun dari peringkat ketiga masih sangat mencengangkan.
"Ini Dixie. Saya mendengar bahwa/itu kemarin di tes penilaian magus tahunan, Dixie menunjukkan bahwa/itu ia sudah mencapai persyaratan untuk peringkat keempat. "Sejumlah tujuh belas dan delapan belas tahun gadis berusia kata dari samping.
Sebagian besar siswa di kelas tiga yang berusia lebih dari enam belas tahun, dengan hanya jenius Dixie sebagai pengecualian yang jelas!
"A tukang sihir dari peringkat keempat!"
Linley merasa hatinya keras bergidik. Mereka berdua berusia sembilan tahun, dan Dixie bahkan satu bulan lebih muda dari dia. Tapi dia sudah menjadi tukang sihir dari peringkat keempat, sedangkan Linley hanya dari peringkat kedua.
sikap sedingin es, Dixie berjalan melewati Linley.
The jenius mutlak, Dixie. Tidak ada yang usianya bisa datang dekat dengan pencocokan dia.
Sebuah garis putih bersinar keluar dari melingkar Naga Ring, dan Doehring Cowart muncul selain Linley, tersenyum. "Linley, ada sebenarnya tidak ada perbedaan besar antara kalian berdua. Ketika Dixie terdaftar, esensi spiritualnya adalah 68 kali dari teman-temannya. Ini berarti bahwa/itu bahkan sebelum pelatihan, esensi spiritualnya telah mencapai tingkat dari magus dari peringkat ketiga. Itu sebabnya di tahun pertama, semua yang harus ia lakukan adalah menumpuk mageforce cukup baginya untuk menjadi tukang sihir dari peringkat ketiga. Sekarang, dia sudah di Ernst Institute selama hampir dua tahun lebih, sehingga sangat normal bagi dia untuk menjadi tukang sihir dari peringkat keempat. "
Linley memahami hal ini dalam hatinya.
Orang ini hanya memiliki terlalu banyak bakat alami. Ia lahir dengan esensi spiritual yang luar biasa, dan ia memiliki afinitas unsur luar biasa juga. Jelas, ia harus telah mengumpulkan mageforce sangat cepat juga.
"Meskipun kecepatan pelatihan sekarang cepat, saya berharap dia membutuhkan tiga atau empat tahun untuk maju dari peringkat keempat ke peringkat kelima. Dan untuk pergi dari peringkat kelima ke peringkat keenam, ia akan membutuhkan empat atau lima tahun. "
"Sekarang, Anda adalah seorang tukang sihir dari peringkat kedua, sementara dia dari peringkat keempat. Tapi saya yakin bahwa/itu dalam sepuluh tahun, Anda akan mengejar dia. "Doehring Cowart berkata dengan percaya diri.
Tapi Linley tidak percaya.
"Kakek Doehring, bakat lebih alami seseorang, semakin cepat orang akan maju. Ia memiliki lebih banyak bakat daripada saya, dan memegang dua peringkat lebih dari yang saya lakukan. Bagaimana mungkin aku bisa mengejar dia dalam sepuluh tahun yang singkat? "Linley tidak bodoh. studinya di Ernst Institute telah membuatnya menyadari betapa sulitnya untuk magus untuk memajukan pangkat.
Di masa lalu, Doehring Cowart telah mengatakan Linley bahwa/itu ia akan menjadi tukang sihir dari peringkat keenam dalam sepuluh tahun, tapi Linley selalu memiliki keberatan tentang klaim tersebut. Setelah semua, sampai saat ini, dia tingkat perbaikan adalah jelas tidak cukup.
Saat ia mengucapkan kata-kata ini, Linley telah meninggalkan gerbang Ernst Institute dan memasuki pegunungan kembali. Ia berjalan melalui hutan pegunungan, Doehring Cowart tiba-tiba berkata, "Linley, pergi ke tempat di sebelah gunung."
"Sebelah gunung?" Linley bingung.
"Jangan terlalu banyak bertanya. Ketika Anda tiba, saya akan menjelaskan. "Doehring Cowart tertawa.
Sebagian gunung kembali ditutupi dengan rumput liar dan banyak pohon-pohon besar yang berbeda. Tapi setelah beberapa saat, Linley menemukan tempat yang puas persyaratan Doehring Cowart ini. Tempat itu puncak gunung yang naik ratusan meter ke udara. Di dasar puncak, Linley berdiri.
"Kakek Doehring, apa yang kau ingin aku lakukan di sini?" Linley kata tanya.
Tertawa, Doehring Cowart mengatakan, "Linley, jangan kamu kafir klaim saya bahwa/itu saya bisa membiarkan Anda mencapai tingkat di sepuluh tahun yang singkat? Haha ... Linley, sebagai perkasa Saint-level Grand Magus, saya, pada kenyataannya, saya memiliki sebuah metode untuk meningkatkan esensi spiritual seseorang. "
"Sebuah metode untuk meningkatkan esensi spiritual seseorang? Bukan trans meditatif cukup untuk itu? "Linley menatap Doehring Cowart tanya.
Doehring Cowart tersenyum tenang. "Linley, saya akan mengakui bahwa/itu trans meditatif memiliki hasil yang sangat baik. Tapi setelah bermeditasi, salah satu akan merasa sangat lelah. "
"Tentu saja aku akan merasa lelah. Trans meditasi melibatkan saya menggunakan saya spiritual esensi non-stop. Setelah benar-benar melelahkan esensi spiritual saya, saya kemudian akan memungkinkan untuk pulih. Akan aneh jika itu tidak melelahkan. "Linley mengerutkan kening.
Doehring Cowart bangga mengatakan, "Tapi metode saya berbeda. Ini tidak memerlukan biaya esensi spiritual sama sekali. Bahkan, itu adalah bentuk hiburan. "
"Entertainment?" Linley termangu.
"Benar. Bentuk hiburan -!. stonesculpting "Ekspresi sombong muncul di wajah Doehring Cowart ini
"Stonesculpting?" Kata Linley, heran. "Seperti patung di Galeri Proulx?"
Doehring Cowart tersenyum dan berkata, "Benar. Ketika orang lain memahat batu, mereka akan mengerahkan banyak energi dan knalpot sendiri. Namun metode stonesculpting saya berbeda. Meskipun juga melelahkan ketika Anda pertama kali mulai melatih di dalamnya, menjelang akhir, akan memiliki hasil yang sangat baik. "
"Apakah Anda serius?" Linley tidak bisa percaya.
Doehring Cowart menatapnya. "Linley, Anda tidak percaya padaku? Sebagai terhormat Saint-tingkat Grand Magus Kekaisaran Pouant, di masa lalu, ada beberapa patung saya membuat yang bangsawan menawarkan satu juta koin emas untuk membeli. Tapi bagaimana bisa aku, Saint-level Grand Magus, bersedia untuk memberikan patung yang saya paling bangga kepada orang lain? "
"Kau yang baik? Kenapa saya tidak pernah mendengar nama Anda di antara pematung grandmaster lain, maka, Kakek Doehring? "Kata Linley curiga.
Doehring Cowart kata canggung, "Yah, aku menyembunyikan semua karya saya di lemari besi bawah tanah yang tidak ada yang tahu tentang. Setelah lima ribu tahun, aku bahkan tidak lagi yakin di mana ia berada. "Lima ribu tahun sudah cukup untuk laut untuk berubah menjadi lahan pertanian. Seluruh Pouant Empire telah dieliminasi. Siapa yang tahu di mana lemari besi itu sekarang?
"Oh ho, jadi tidak ada yang pernah mendengar tentang Anda?" Linley mulai tertawa terkekeh-kekeh.
"Kamu tidak percaya padaku?" Doehring Cowart menatapnya. "Kembali pada hari, ketika Proulx hanya anak muda, ia datang kepada saya dan sungguh-sungguh memohon saya untuk memungkinkan dia untuk melihat patung saya. Setelah menganalisis patung saya, bahwa/itu anak Proulx memiliki terobosan mental yang yang pada akhirnya memungkinkan dia untuk menjadi pematung grandmaster. Sebagai soal fakta, ia bahkan bisa dianggap sebagai mahasiswa saya. "
Linley tertegun.
"Proulx?" Linley itu benar-benar takut sekarang.
Proulx, pria yang telah diakui selama berabad-abad di pematung terbaik dalam sejarah, bisa dianggap sebagai mahasiswa Doehring Cowart.
"Tentu saja, jika seseorang dapat menggambarkan karya Proulx ini sebagai dalam mengejar kesempurnaan, karya saya dalam mengejar ekstrim yang berbeda. Aku bernama saya metode mematung yang 'Lurus Chisel Sekolah'. The Chisel Sekolah Lurus benar-benar berbeda dari semua metode mematung lainnya. Ini mengejar ekstrim yang sama sekali berbeda. Metode ini, pada awalnya, sangat melelahkan, tapi sebagai salah satu master itu, Anda akan menyadari buah sejati. "Ekspresi keyakinan mutlak pada wajah Doehring Cowart ini.
Melirik Linley, senyum muncul di wajah Doehring Cowart ini. "Tapi tentu saja, di masa lalu, saya adalah satu-satunya anggota dari pahat Sekolah Lurus. Dari hari ke depan, Anda akan menjadi anggota kedua. "
Dalam hatinya, Linley memiliki kepercayaan total pada Kakek Doehring, jadi tentu saja ia memutuskan untuk belajar mematung dengan dia.
Dan apa lagi ...
Jika kata-kata Kakek Doehring ini benar, dan ia bisa tumbuh lebih kuat sementara juga menjadi master pematung, hanya berdasarkan keterampilan mematung sendirian, ia akan mampu mendukung kuliah adiknya.
"Ditulis, sejarah mencatat kembali hanya beberapa puluhan ribu tahun paling banyak. Dalam usia yang panjang sebelum itu, sebelum sistem penulisan bahkan telah ditemukan, stonesculpting sudah ada. "Kata Doehring Cowart sambil menghela nafas. "Ratusan ribu tahun, atau bahkan jutaan tahun yang lalu, nenek moyang kita akan merekam kenangan mereka dan visi mereka dalam patung. Ini adalah metode yang paling kuno merekam budaya dan sejarah. "
Linley mengangguk juga.
Tidak ada bentuk budaya sama sekali yang lebih tua dari stonesculpting.
"Sepanjang usia, mematung selalu sangat sulit dilakukan. Dan menciptakan patung dengan aura unik bahkan lebih keras. Semakin keras sesuatu yang harus dilakukan, lebih berharga sukses akan. "Doehring Cowart menghela nafas emosional.
Linley disepakati dalam hatinya.
Jika Anda ingin melukis stroke tunggal, Anda bisa dengan mudah melakukannya. Tetapi jika Anda ingin mengukir cat-stroke, itu akan sangat sulit, karena batu terlalu pantang menyerah.
"A batu dampak penampilan, kualitas, biji-bijian, dan warna tidak hanya penampilan, tapi bentuk potensi dan benar seluruh nya. Kami menggunakan pahat untuk menghapus kelebihan bagian dan memungkinkan keindahan alamnya untuk diungkapkan. Ini adalah stonesculpting. "
"The stonesculpting cara adalah benar-benar cara mengendalikan ruang dan penampilan. Ketika stonesculpting, salah satu harus mengukir dari luar ke dalam, satu langkah pada satu waktu, perlahan-lahan menarik keluar sebuah 'bentuk' dari dalam. Dan kemudian, perlahan-lahan, orang akan membuang kelebihan bagian, yang memungkinkan bentuk untuk menjadi lebih dan lebih jelas. Hal ini akan memungkinkan pematung untuk secara alami merasa seolah-olah karyanya seni yang 'berkembang' indah.
....
Setelah ia mulai, Doehring Cowart tidak bisa berhenti berbicara tentang ukiran.
Tapi Linley jelas bisa mengatakan berapa banyak Doehring Cowart dihormati seni ini.
"Sebagian besar metode stonesculpting menggunakan banyak alat, seperti pahat kupu-kupu, pahat lurus, pahat miring, pahat segitiga, pisau batu giok mangkuk, palu, gergaji, dan banyak lagi. Alasan ada begitu banyak alat ini karena batu sangat tegas dan keras. Dengan demikian, mereka akan menggunakan pahat kupu-kupu untuk menggambar bentuk, pahat lurus untuk pemotongan awal, pahat segitiga .... "
Mendengarkan dia berbicara, Linley mulai memahami lebih lanjut tentang dasar-dasar stonesculpting.
Doehring Cowart tiba-tiba tertawa. "Tapi metode stonesculpting saya benar-benar berbeda dari orang lain. Hal ini karena metode stonesculpting saya hanya menggunakan satu alat - pahat lurus! Ini adalah mengapa saya telah diberi nama metode mematung saya, 'Lurus Chisel Sekolah'! "
"Bagaimana itu mungkin? Anda mengukir hanya menggunakan pahat lurus? "Linley segera berpendapat. "Anda baru saja mengatakan sendiri bahwa/itu alat yang lebih dibutuhkan. Sebagai contoh, sisik ikan. Bagaimana Anda akan menggunakan pahat lurus untuk mengukir itu? Bukankah itu benar-benar mustahil? "
"Salah. Meskipun orang lain tidak bisa, kami bumi gaya magi bisa! "
Doehring Cowart berkata dengan percaya diri, "Earth-style magi benar-benar dapat merasakan keseluruhan bentuk batu ini. Dengan kekuatan pergelangan tangan yang cukup, kita bisa memahat batu dengan hanya menggunakan pahat lurus. Tapi tentu saja, 'Lurus Chisel Sekolah' bukanlah satu sederhana untuk memasukkan. Hari ini, misi Anda adalah untuk pergi membeli pahat lurus cukup tajam. Mulai hari ini dan seterusnya, setiap hari, saya akan menghabiskan tiga jam membimbing Anda dalam belajar bagaimana untuk memahat batu. "
>
> Bab Sebelumnya Berikutnya Bab
Bookmarks
Laporkan Error!
A d v e r t i s e m e n t
Please enable JavaScript!
Sebelumnya Daftar Isi Selanjutnya Iklan
Bantu Bagikan Novel Coiling Dragon - Book 2, Chapter 24
Share lewat: Twitter Facebook Google +
A d v e r t i s e m e n t
20 Novel Populer Bulanan
Overgeared
Battle Through the Heavens
Solo Leveling
Martial World
Tales of Demons and Gods
Douluo Dalu
Wu Dong Qian Kun
Peerless Martial God
Emperors Domination
Against the Gods
A Will Eternal
Heavenly Jewel Change
War Sovereign Soaring The Heavens
The Legend of the Dragon King
Martial God Asuras
The Legendary Moonlight Sculptor
I Shall Seal the Heavens
Chaotic Sword Gods
God Of Slaughter
The Great Ruler
- Daftar Novel Selengkapnya -
Novel Tamat
I Shall Seal the Heavens
Coiling Dragon
Battle Through the Heavens
Wu Dong Qian Kun
- Selengkapnya -
Terjemahan Terbaru
The Legend Of The Dragon King - Chapter 998: The Powerful Ling Wuyue
Sovereign Of The Three Realm - SoTR - Chapter 1704: Teaching You A Lesson
Martial God Asuras - MGA - Chapter 3430 - The Woman Before One’s Eyes
Martial God Asuras - MGA - Chapter 3429 - Public Refusal?
War Sovereign Soaring The Heavens - 1610 The Sect Leader Of Dark Nether Sec
- Selengkapnya -
LNindo di Socmed
LNindo di Facebook - Grup Facebook
A d v e r t i s e m e n t
Setiap konten, merek dagang, atau bahan lain yang mungkin ditemukan di LNindo.org adalah bukan properti dari LNindo.org, tetapi hak cipta dari pemiliknya masing-masing. LNindo.org tidak melakukan klaim kepemilikan atau tanggung jawab untuk kontent tersebut, dan anda harus mencari persetujuan hukum untuk setiap penggunaan bahan tersebut dari pemiliknya.

annotation: short_sentences header footer

label: pt


content:
Mendaki, menurut kalian mainstrem nggak sih? Kalau aku sendiri sih itu adalah hal yang sangat menantang jiwa dan anti mainstrem, dimana kita harus bisa melangkah untuk mencapai titik tertinggi. Memuncak juga membuat kita bisa belajar arti sebuah perjalanan dan perjuangan.
Dibutuhkan keberanian untuk bisa mendaki sebab banyak sekali perjalanan yang membuat mata kita buta, disaat jalur yang kita mendaki merasa sudah benar ternyata itu ada salah. Konon katanya alur yang salah tersebut diarahkan oleh penghuni hutan atau jalur disitu agar tersesat. Ngeri juga ya? Dan hal tersebut masih banyak kita jumpai di beberapa gunung di Indonesia.
***
Pendaki tidak akan pernah menemukan puncak yang baru,
kecuali jika dia punya keberanian untuk memulainya.
***
Jika kita tidak berani memulai, apalagi ragu-ragu bakalan tidak sampai tuh tujuan kita, Percaya deh. Apalagi saat kalian merasa sudah sangat lelah, namun puncak dirasa masih terlalu jauh. Disaat itulah mungkin Kamu harus bertanya pada dirimu, apa sebenarnya tujuan dan motivasimu untuk mendaki.
Rasa menyerah pasti ada tetapi tidak sebagian para pendaki, mungkin ini berlaku untuk para pemula yang memberanikan dirinya. Akan tetapi ingatlah bahwa ada banyak orang yang mengalami hal yang sama namun mereka memilih untuk terus bergerak.
***
Kekuatan bukan pada otot, tetapi pada mental.
Keberanian bukan pada tekad, tetapi pada niat.
***
Menuju Titik Perjuangan
by @nurul_potret via instagram
Gunung Bromo adalah awal aku memberanikan sebuah tawaran dari temanku untuk mendaki yang paling jauh. Sebenarnya sih udah pernah mendaki, namun cukup mendaki pada level cupu yang tidak mencapai 1000 Meter.
Sedangkan gunung bromo sendiri memiliki ketinggian memiliki ketinggian 2.392 Meter dari atas permukaan laut dan berada dalam empat lingkup kabupaten, yaitu Probolinggo, Pasuruan, Lumajang dan Kabupaten Malang.
Belum memulai rasanya udah ciut ini nyali. Akhirnya aku menerima ajakan temanku tersebut yaitu Karina, Ina, dan Karina mereka adalah teman kuliahku selama 1 tahun. Dan kini bertemu lagi dengan didampingi Gunung Bromo.
Tepat pada tanggal 22 Februari kita mengawali perjalanan tersebut, dalam benakku ini beneran jadi apa tidak? Empat cewek yang sama-sama pendaki level cupu ingin mendaki Gunung Bromo. Akhirnya itu semua terjawabkan bukan sekedar wacana dan pertanyaan-pertanyaan yang ada mengintari akal pikiranku saja.
Dalam perjalanan kita hanya menelusuri pohon-pohon, jurang, dan para pendaki lainnya. Udara dingin juga mengiringi perjalanan kita, namun itu semua bisa lenyap ketika kita berpelukan. Jaket setebal kasur bisa mengalahkan rasa pelukan persahabatan dan pertemanan kita. Hal terindah dan terkesan itulah aku rasakan ketika pendakian ini.
Selain itu rasa menjaga antara satu sama lain terasa di setiap perjalanan, jika salah satu diantara kita tidak melangkah dengan berdampingan kita bakalan mencarinya. Dan akulah yang membuat mereka khawatir, aku banyak istirahatnya. Ya wajar, diantara mereka aku yang paling gembul, tidak hanya mental saja yang aku bawa ke pendakian, lemakpun juga aku bawa.
Nah, sekitar 3 jam perjalanan mendaki usai, artinya kita sudah mencapai di titik puncak dari Gunung Bromo. Namun, sayang hal kita nantikan yaitu sunset matahari ketika berlabuh di Gunung Bromo tertutup awan kebal.
Jadi bagaimana haruskah aku tiup agar awan tebalnya hilang, hahaha. Namun, selang beberapa menit kemudian awan tebal hilang tapi masih belum jelas, hanya celah sinar sunset saja yang kelihatan.
Hanya satu jam sepertinya kita menikmati keindahan pencipta alam semesta, sungguh rasa takjubku kepada Allah yang telah menciptakan itu semua, sesuai dengan firman Allah Swt :
***
Sungguh Aku telah menciptakan langit dan bumi serta segala yang
ada diantara keduanya dalam 6 hari, dan Aku tidak merasa capek. (QS. Qaf: 38).
Bukitnya Para Teletubies
By @nurul_potret via instagram
Perjalanan kita lanjutkan dengan team travel ke Bukit Teletubie. Bukit ini memang sengaja disebut bukit teletubies sebab bentuknya yang mirip dengan bukit buatan para teletubies yang ada di acara TV anak-anak.Jika teman teman pernah nonton serial TV anak anak “Teletubbies” ,kalian akan langsung terperangah melihat kemiripan bukit yang ada di serial TV tersebut dengan yang ada di Gunung Bromo ini.
Bukit Teletubbies ini terletak di area yang sama dengan Gunung Bromo, tepatnya berada di Desa Cemoro Lawang, Kec. Sukapura, Kab. Probolinggo, Jawa Timur.
Untuk sampai ke lokasi ini teman teman dapat menggunakan kendaraan pribadi baik sepeda motor maupun mobil. Teman teman juga bisa berkeliling di kawasan Bukit ini dengan menggunakan Kuda yang disediakan oleh warga Bromo. Naik kuda ini tentu akan dikenai biaya sewa.
Jadi buat kalian jangan lewatkan tempat basecamp yang satu ini ya.
Pasir yang Berbisik
By @nurul_potret
Tidak berhenti sampai disitu kita berlanjut ke tempat basecamp kedua yaitu pasir berbisik.Sesui dengan namanya pasir berbisik, pasir tersebut berhembus terkena angin dan membisiki kita untuk tetap berada disitu, hahaha.
Ey bukan itu loh ya sebenarnya asal usul dari nama pasir berbisik. Adapun Asal usul Pasir Berbisik Bromo ini sangat berkaitan dengan sebuah film yang dibuat oleh sutradara yang bernama Garin Nugroho, seorang sutradara terkenal asal negara Indonesia beliaulah pencetus pertama kali nama Pasir Berbisik Bromo, di dataran Lautan Pasir Bromo inilah beliau menjadikan sebuah lokasi shooting dari sebuah film yang berjudul “Pasir Berbisik”.
Sejak saat itu lautan pasir wisata Bromo yang terdapat di kawasan wisata Bromo ini terkenal dengan nama sebutan pasir berbisik, Sesuai dengan namanya, karena di Laut Pasir Bromo ini ketika angin bertiup kencang, deru angin yang membawa butiran-butiran pasir bagaikan bisikan-bisikan yang menyerukan keistimewaan wisata Bromo.
Pasir berbisik ini juga masih satu lingkup dengan kawasan bukit teletubies dan sangat lah muda untuk bisa kesan, bahkan bisa di tuju dengan berjalan kaki, akan tetapi biar resikonya membutuhkan waktu yang lama, Pada umumnya para wisatawan mengunakan Jasa Transportasi Wisata sejenis Motor Trail, Jeep Bromo, Kuda Bromo.
Kawah Gunung Bromo
Ini adalah tempat basecamp terakhir yaitu kawah Gunung Bromo. Tetapi sayang sekali teman ku tidak mau naik keatas lagi, sedangkan baterai kamera juga habis jadi sembari kita menunggu teman se-travel naik ke atas, kita nongkrong di warung.
Sedikit informasi juga bahwa kawah gunung Bromo ini berasal dari letusan gunung Tengger dengan ketinggian 4.000mdpl (Salah satu gunung tertinggi dan terbesar), kemudian terjadi letusan besar dan dahsyat sehingga terciptalah sebuah kaldera besar dan lautan pasir, di tengah kaldera tersebut terdapat sebuah Gunung aktif yang di beri nama Bromo (Brahma: Sebuah nama dewa untuk agama hindu).
Nah itu dia kisah perjalanan ku selama menjelajahi Gunung Bromo dan menemukan 4 tempat basecamp yang menarik dan jangan sampai kelewatan, jangan seperti aku yang tidak naik ke kawahnya Gunung Bromo, huhuhu sedih dan nyesel sampai sekarang.
Di setiap perjalanan memanglah lelah, namun setiap langkah kita akan mendapatkan beberapak keajaiban yang Allah Swt sugguhkan secara gratis untuk kita. Jadi apa salahnya untuk menikmati keindahan yang sudah disugguhkan, daripada mall-mall buatan yang besar yang hanya menyuguhkan kenikmatan duniawi saja.
Aku adalah penikmat alam dimana inginkan aku menuliskan setiap perjalanan untuk menyatukan dunia ini ” Connecting World With Word” , ikuti kisahku di Hownesia.
Banyak sekali cerita dan artikel-artikel informasi yang mendombrak dari keindahan alam di Indonesia dan kebudayaan Indonesia seperti rumah adat, alat musik tradisional, tari tradisional, dan pakaian adatnya.