content:
Masukkan alamat email Anda untuk mengikuti blog berikut dan menerima notifikasi jika tersedia pos baru melalui email.
Bergabunglah dengan 5.739 pengikut lainnya
Alamat Email:
Ikuti
Cari untuk:
Arsip Tulisan
Arsip Tulisan Pilih Bulan November 2020 (4) Oktober 2020 (7) September 2020 (5) Agustus 2020 (6) Juli 2020 (6) Juni 2020 (6) Mei 2020 (6) April 2020 (5) Maret 2020 (14) Februari 2020 (5) Januari 2020 (5) Desember 2019 (5) November 2019 (3) Oktober 2019 (5) September 2019 (6) Agustus 2019 (5) Juli 2019 (6) Juni 2019 (4) Mei 2019 (4) April 2019 (6) Maret 2019 (6) Februari 2019 (4) Januari 2019 (7) Desember 2018 (6) November 2018 (4) Oktober 2018 (8) September 2018 (8) Agustus 2018 (12) Juli 2018 (10) Juni 2018 (10) Mei 2018 (16) April 2018 (16) Maret 2018 (11) Februari 2018 (10) Januari 2018 (8) Desember 2017 (12) November 2017 (7) Oktober 2017 (6) September 2017 (4) Agustus 2017 (4) Juli 2017 (6) Juni 2017 (7) Mei 2017 (4) April 2017 (8) Maret 2017 (5) Februari 2017 (6) Januari 2017 (6) Desember 2016 (4) November 2016 (5) Oktober 2016 (6) September 2016 (6) Agustus 2016 (8) Juli 2016 (3) Juni 2016 (5) Mei 2016 (6) April 2016 (6) Maret 2016 (4) Februari 2016 (6) Januari 2016 (6) Desember 2015 (5) November 2015 (7) Oktober 2015 (5) September 2015 (5) Agustus 2015 (5) Juli 2015 (2) Juni 2015 (4) Mei 2015 (5) April 2015 (5) Maret 2015 (4) Februari 2015 (4) Januari 2015 (5) Desember 2014 (7) November 2014 (5) Oktober 2014 (4) September 2014 (4) Agustus 2014 (5) Juli 2014 (5) Juni 2014 (11) Mei 2014 (5) April 2014 (5) Maret 2014 (6) Februari 2014 (2) Januari 2014 (5) Desember 2013 (4) November 2013 (4) Oktober 2013 (4) September 2013 (4) Agustus 2013 (5) Juli 2013 (7) Juni 2013 (5) Mei 2013 (4) April 2013 (5) Maret 2013 (5) Februari 2013 (4) Januari 2013 (4) Desember 2012 (5) November 2012 (4) Oktober 2012 (4) September 2012 (5) Agustus 2012 (11) Juli 2012 (8) Juni 2012 (6) Mei 2012 (10) April 2012 (6) Maret 2012 (7) Februari 2012 (6) Januari 2012 (8) Desember 2011 (14) November 2011 (10) Oktober 2011 (18) September 2011 (15) Agustus 2011 (13) Juli 2011 (20) Juni 2011 (13) Mei 2011 (19) April 2011 (30) Maret 2011 (45) Februari 2011 (10) Januari 2011 (11) Desember 2010 (4) November 2010 (8) Oktober 2010 (9) September 2010 (6) Agustus 2010 (8) Juli 2010 (11) Juni 2010 (7) Mei 2010 (9) April 2010 (5) Maret 2010 (6) Februari 2010 (5) Januari 2010 (11) Desember 2009 (11) November 2009 (11) September 2009 (5) Agustus 2009 (3) Juli 2009 (7) Juni 2009 (4) Mei 2009 (6) April 2009 (5) Maret 2009 (1) Februari 2009 (2) Januari 2009 (5) Desember 2008 (1) November 2008 (3) Oktober 2008 (5) September 2008 (8) Juli 2008 (1) Juni 2008 (1) Mei 2008 (2) April 2008 (5) Maret 2008 (1) Februari 2008 (7) Oktober 2007 (2) September 2007 (1) Agustus 2007 (1) Juli 2007 (28)
Tulisan Sebelumnya
Musik, Manipulasi dan Transendensi
Senada dengan Duka
Semoga Keinginanmu Tak Terwujud
Mengapa Kita Bebal?
Buku Terbaru: Terjatuh Lalu Terbang, Belajar untuk Hidup Seutuhnya
Menolak Surga
Jurnal Ilmiah Terbaru: Memahami Pergulatan Dua Kutub Dunia
Darurat Negara Hukum di Indonesia
Tulisan ini,.. Mungkin Akan Menyelamatkan Hidup Anda
Artikel Ilmiah Terbaru: Yesus dan Yoga
Wabah Kesempitan Berpikir
Tentang Menikah dan Punya Anak, Sebuah Pertimbangan Kritis
Buku Terbaru: Konflik Sumber Daya dan Politik Global
Kebijaksanaan dari “Kegilaan”, Belajar dari Rumi
Psikologi dan Psikiatri sebagai Pseudosains
Bahagia Dari Dalam, Tanpa Syarat
Bangsa yang Mendengar Nuraninya
Apa Agamanya? Apakah Masih Berdoa? Apakah Masih Percaya Tuhan?
Sesat Alat dan Tujuan
Bukan Fisika Biasa
Zen, Spiritualitas dan Pendidikan di Masa Revolusi Industri 4.0
Kebijaksanaan di Atas Dua Roda
Jurnal Terbaru: Mencintai Secara Sempurna, Memahami Kaitan Antara Yesus dan Ajaran Sufi Islam
SantuyZen
Ibu kota Bagaikan Rimba Raya
Jurnal Terbaru: Kapankah Perdamaian Muncul di Tanah Para Nabi?
Cinta yang Menindas
Hollgemoni: Senjata Terkuat di Dunia
Kekuasaan dan Spiritualitas
Kekuasaan dan Hakekat Manusia
Menyingkap Kodrat Hewani Manusia
pasarkreasi.com
Manusia dan Fenomena Kekerasan Massa menurut
Pemikiran Elias Canetti di dalam Buku Crowds and Power
Oleh Reza A.A Wattimena
Dosen di Fakultas Filsafat, UNIKA Widya Mandala, Surabaya
Indonesia adalah tanah yang penuh dengan konflik sosial. Ungkapan itu tidak berlebihan. Seperti dicatat oleh Imparsial, lembaga swadaya masyarakat yang berfokus pada pengembangan Hak-hak Asasi Manusia di Indonesia, pada 2008 lalu saja, ada setidaknya 1136 konflik kekerasan massal di Indonesia, dengan rata-rata 3 kejadian setiap harinya. Detilnya sebagai berikut; Penghakiman massa terjadi 338 kali (30 %), tawuran massal terjadi 240 kali (21 %), konflik massal bernuasa politik terjadi 180 kali (16%), konflik bernuansa perebutan sumber daya ekonomi terjadi 123 kali (11%), konflik perebutan sumber daya alam terjadi 109 kali (10%), pengeroyokan massal terjadi 47 kali (4%), konflik bernuansa agama dan etnis terjadi 28 kali (2 %), dan konflik massal lainnya terjadi 56 kali (5%). Dari semua konflik tersebut, sebagaimana dinyatakan oleh Rusdi Marpaung, Direktur Imparsial, ada 112 orang meninggal, dan 1736 orang mengalami luka-luka.[1] Kita masih belum menyimak beragam konflik massal lainnya yang lolos dari pengamatan Imparsial.
Mundur sedikit pada 21 Mei 1991 terjadi konflik keras antara pemerintah dengan organisasi Islam di Algeria terkait diskriminasi yang terjadi di sana. Awalnya adalah sebuah demonstrasi damai, namun dalam sekejap mata berubah menjadi konflik berdarah yang ditanggapi dengan amat kejam oleh militer. Konflik dengan pola sama berulang sepanjang 1991. Jika ditotal sebagaimana dicatat oleh The Robert Strauss Center for International Security and Law, ada lebih dari 400 konflik massal yang terjadi di Afrika. Beberapa diantara memakan korban ratusan ribu jiwa.[2] Dapat dikatakan bahwa fenomena kekerasaan massa, dalam bentuk konflik sosial yang melahirkan korban jiwa, adalah fenomena yang cukup umum di dalam sejarah manusia, mulai dari pemberontakan budak pada masa Romawi Kuno, perang salib, pembantaian massal orang-orang Yahudi pada masa perang dunia kedua, pembantaian orang-orang yang dituduh PKI pada 1965-1972 di Indonesia, sampai kerusuhan maupun konflik massal yang terjadi sepanjang 1998-1999 di Indonesia. Bagaimana kita bisa memahami fenomena mengerikan ini?
Saya akan mencoba menjawab pertanyaan tersebut dengan menggunakan pemikiran Elias Canetti di dalam buku Crowds and Power (Massa dan Kekuasaan). Ia memberikan argumen menarik, bahwa lepas dari segala sifat luhurnya, manusia memiliki kodrat hewani yang tertanam jauh di dalam dirinya. Kodrat hewani inilah yang memungkinkan manusia, lepas dari semua sebab ekonomi dan politis, berubah, berkumpul sebagai massa, dan bertindak kejam terhadap manusia lainnya.
Untuk menjelaskan argumen tersebut, tulisan ini akan dibagi ke dalam tiga bagian. Awalnya saya akan memperkenalkan sosok pribadi dan karya dari Elias Canetti (1). Lalu saya akan menjabarkan beberapa konsep dasar di dalam pemikiran Canetti, terutama yang terdapat di dalam karya magnum opus-nya, yakni Crowds and Power terkait dengan hubungan antara manusia dan massa (2). Tulisan ini akan ditutup dengan beberapa butir kesimpulan penting terkait dengan beberapa argumen Canetti, serta tanggapan kritis atasnya (3). Sebagai dasar teoritis saya mengacu pada pemikiran Ritchie Robertson, F. Budi Hardiman, dan, tentu saja, Elias Canetti sendiri.
1.Elias Canetti[3] dan Destruksi Filsafat Tradisional
Elias Canetti (1905-1994) adalah orang Jerman keturunan Bulgaria. Ia dikenal sebagai seorang filsuf, penulis novel, penulis esei, sosiolog, dan penulis naskah drama. Pada 1981 ia meraih hadiah Nobel untuk kategori sastra dan literatur. Karyanya yang paling terkenal adalah Crowds and Power yang diterbitkan pada 1960. Buku itulah hendak saya jabarkan dan tanggapi di dalam tulisan ini. Di dalam buku itu, ia mencoba memahami fenomena gerakan massa, dan aspek-aspek yang mengitarinya. Untuk itu ia membaca berbagai peristiwa sejarah, mitos, dan karya-karya sastra yang tersebar di berbagai kebudayaan dunia.
Menurut beberapa komentator pemikiran Canetti, buku itu sendiri lahir dari keprihatinan Canetti, ketika melihat pembakaran Palace of Justice di Wina, Austria pada 1927. Buku itu sendiri nantinya terbit pada 1930-an, namun baru menarik perhatian banyak orang pada dekade 1960-an, tepatnya setelah Canetti memperoleh hadiah Nobel untuk kategori sastra dan literatur. Sebagian besar hidupnya dihabiskan di London. Namun begitu ia tidak banyak mengembangkan hubungan dengan para penulis maupun pemikir dari Inggris.
Elias Canetti lahir di Ruse, Bulgaria, dari keluarga pedagang Yahudi. Dari keluarga itu, ayah seorang pengusaha dan ibu seorang pecinta sastra, Canetti memperoleh ketrampilan berbahasa Jerman, Spanyol (kuno), Bulgaria, dan Inggris. Namun pada akhirnya ia memilih untuk menulis di dalam bahasa Jerman, terutama karena cinta dan simpatinya pada kebudayaan Jerman. Pada masa muda ia pernah belajar di Zuerich, dan berhasil menghasilkan karya pertamanya, yakni naskah drama yang berjudul Junius Brutus. Pada masa-masa ini pula, ia berjumpa dengan Bertolt Brecht, dan mulai menulis karya-karya drama dengan tema dasar kegilaan manusia.
Pada 1929 Canetti memperoleh gelar doktor dalam bidang kimia dari Universitas Wina. Pada masa-masa inilah ia mengalami peristiwa yang nantinya membekas dalam di dalam pikirannya, yakni pembakaran Palace of Justice oleh massa demonstran. Ketika pembakaran terjadi ia tepat berada di antara massa, dan merasakan betul apa yang terjadi, ketika orang hanyut dalam dinamika massa. Rupanya Canetti cukup peka. Ia melihat gejala kebencian dan diskriminasi pada orang-orang Yahudi oleh Nazi Jerman, partai politik yang pada masa itu mulai berkuasa. Ia pun pergi ke Inggris, dan tinggal disana sampai mati. Ketakutan pada fenomena kekerasan massa dan trauma yang dialaminya, akibat diskriminasi Nazi Jerman, mendorongnya untuk menulis buku Crowds and Power.
Di dalam buku tersebut, Canetti memulai analisisnya dengan pengandaian dasar, bahwa setiap orang memiliki insting alamiah untuk tergabung di dalam massa. Dan salah satu ciri mendasar dari massa adalah kemampuannya untuk menghancurkan. “Bentuk terendah dari upaya penyelamatan diri”, demikian tulisnya, “adalah membunuh.”[4] Buku itu terbagi dua. Bagian pertama adalah analisis Canetti tentang beragam bentuk massa yang ada di dalam peradaban manusia. Sementara bagian kedua lebih bergulat dengan persoalan berikut, mengapa massa, yang begitu liar dan destruktif, seringkali terkait dengan fenomena kekuasaan tertentu? Pada bagian kedua ini, walaupun tersembunyi, Canetti berbicara tentang Hitler dan bentuk kekuasaan yang ia punya di Jerman, sebelum era perang dunia kedua. Pada hemat saya yang menjadi tujuan dari buku Crowds and Power adalah mengajak orang menyadari hadirnya gerak massa dan penguasa totaliter di masyarakat, serta berupaya untuk menanggulangi sisi merusak dari dua fenomena itu.
Sebelum ia menjadi terkenal di dunia, karena meraih hadiah Nobel, Canetti hidup dengan amat sederhana di kota kecil bernama Hampstead. Sebagai seorang pribadi ia terkenal amat nyentrik. Ia tak suka mendengarkan orang lain berbicara. Bahkan ia menulis buku hariannya dengan bahasa sandi, sehingga orang lain tidak mengerti. Ia juga terkenal sebagai orang yang sombong. Pada suatu waktu ia diminta untuk menulis esei pendek tentang salah satu buku yang baru terbit di Jerman. Namun ia menolaknya karena ia merasa, bahwa buku itu tidak cukup bagus untuk dikomentari. Berbagai penghargaan diterimanya, seperti Foreign Book Prize (1949, France), Vienna Prize (1966), Critics Prize (1967, Germany), Great Austrian State Prize (1967), Bavarien Academy of Fine Arts Prize (1969), Bühner Prize (1972), Nelly Sachs Prize (1975), Order of Merit (1979, Germany), Europa Prato Prize (1980, Italy), Hebbel Prize (1980), Kafka Prize (1981), Great Service Cross (1983, Germany). Selain itu Canetti juga mendapatkan gelar doktor kehormatan dari dua universitas. Pada 13 Agustus 1994, ia meninggal di Zuerich, Swiss.
Pemikiran Canetti yang paling menonjol adalah soal psikologi dan sosiologi massa.[5] Di dalam biografinya sebagaimana dicatat oleh Budi Hardiman, Canetti pernah menulis begini, “Sekarang aku mengatakan pada diriku sendiri bahwa aku berhasil membungkus abad ini ke dalam tenggorokan.”[6] Untuk memahami arti dari pernyataan ini, kita perlu membaca bukunya yang berjudul Crowds and Power. Buku ini memiliki isi yang amat pelik, bukan karena kesulitan bahasanya, karena Canetti justru menulis dengan bahasa yang amat enak dibaca, namun karena pemaparan fenomenologisnya tentang manusia dan massa. Ada 10 bab dalam buku itu yang terdiri 105 pemaparan-pemaparan pendek. Di dalamnya kita juga bisa melihat berbagai lukisan-lukisan hewani yang sering dimaksudkan oleh Canetti untuk menggambarkan manusia. “Canetti”, demikian tulis Budi Hardiman, “tampaknya berbicara tentang perilaku hewan, namun sesungguhnya yang dimaksudkannya adalah perilaku manusia.”[7]
Namun sebaliknya juga benar. Canetti hendak menggambarkan perilaku manusia sambil menjelaskan mekanisme perilaku hewan-hewan. Dan dengan itu ia ingin membongkar perasaan-perasaan hewani di dalam diri manusia. Menurut Budi Hardiman tujuan buku itu adalah mengamati perilaku manusia di dalam rezim totaliter. Secara spesifik Canetti memaksudkan rezim NAZI Jerman yang berkuasa pada masa perang dunia kedua. Ada satu pertanyaan yang menggantung di dalam keseluruhan buku itu, yakni mengapa manusia, lepas dari segala pencapaian luhur dari peradaban dan ilmu pengetahuan, tetap melakukan kekerasaan brutal pada manusia lainnya? Jawaban Canetti cukup jelas, karena manusia tidak juga beranjak dari kodrat hewaninya yang brutal dan merusak. Inilah yang kiranya terjadi sepanjang abad ke 20, yakni pembantaian massal dan konflik massal berdarah yang dilakukan oleh pemerintahan totaliter.
Buku Crowds and Power lebih banyak berisi deskripsi-deskripsi, dan bukan analisis gamblang yang biasa ditemukan di dalam buku-buku filsafat. Dapat dikatakan sebagaimana ditegaskan oleh Budi Hardiman, buku itu adalah suatu fenomenologi tentang massa dan kekuasaan.[8] Bahkan ia mengatakan bahwa buku itu amat tepat disebut sebagai buku filsafat zoologis, karena banyak berisi tentang pengamatan atas beragam perilaku hewan di habitatnya masing-masing. Dengan kekuatan analisis dan penggambarannya, Canetti menghancurkan pandangan tentang manusia yang amat luhur, yang dijaga dengan amat ketat oleh teologi maupun filsafat tradisional. [9]
Filsafat zoologis menurut Budi Hardiman hendak menantang pemahaman-pemahaman tradisional di dalam filsafat, terutama filsafat manusia. Posisi yang diambilnya adalah rasa heran, mengapa setelah majunya ilmu pengetahuan, filsafat, dan teknologi, manusia tetap tidak mampu menjinakkan naluri-naluri hewaninya yang seringkali brutal dan merusak? Maka upaya untuk memahami manusia tidaklah disebut sebagai antropologi (ilmu tentang manusia), melainkan zoologi, yakni ilmu tentang perilaku hewan-hewan. Pengandaian dasar filsafat zoologis, menurut Budi Hardiman, adalah epistemologi naturalistik, bahwa semua perilaku dan tindakan manusia didasari oleh suatu motif primitif yang dapat ditemukan pada hewan-hewan yang hidup di hutan rimba.[10]
Di dalam filsafat modern, manusia dianggap sebagai subyek yang memiliki kesadaran. Dengan kesadarannya tersebut manusia memisahkan diri dari alam, dan menciptakan dunianya sendiri yang cukup diri, yakni masyarakat, desa, dan kota. Canetti dengan filsafat zoologisnya curiga dengan argumen ini. Baginya kesadaran manusia modern adalah jalan berputar yang ujungnya adalah pemuasan naluri-naluri hewani semata. Bahkan saya berani mengatakan, bahwa kesadaran subyek yang rasional khas filsafat modern pada hakekatnya hanya selubung yang menutupi naluri-naluri hewani yang tertanam di dalam kodrat manusia yang, jika kita mau jeli, dapat dengan mudah terlihat di dalam perilaku hidupnya sehari-hari.
Di dalam agama-agama Abrahamik (Yahudi, Kristen, Islam), manusia dianggap memiliki suara hati. Bahkan juga dikatakan bahwa suara hati adalah “suara Tuhan” yang berbicara kepada manusia, dan membantunya membuat keputusan-keputusan dalam hidupnya. Dengan pengandaian dasar ini, manusia dianggap sebagai mahluk transendental. Namun sebagaimana dinyatakan oleh Budi Hardiman, Canetti memiliki pendapat yang berbeda. Baginya suara hati itu seperti sengatan dari dalam diri manusia untuk memutuskan sesuatu. Sengatan itu seringkali datang dari perintah luar yang diinternalisasi, dan kemudian mengendap di dalam pikiran manusia.[11] Perintah itu datang pihak yang lebih kuat, seperti layaknya singa si raja hutan punya hak untuk memangsa hewan-hewan yang lebih lemah, begitu pula di dalam masyarakat, orang-orang yang memiliki otoritas lebih tinggi berhak mendikte perintah pada mereka yang lebih lemah. Maka sebagaimana dinyatakan oleh Budi Hardiman, suara hati manusia bukanlah suara Tuhan, melainkan suara naluri hewani kita yang bisa dirunut panjang ke nenek moyang hewani manusia itu sendiri yang selalu takut pada pemangsa yang lebih kuat.
Bagi Canetti manusia adalah mahluk yang tak pernah bisa lepas dari massa, atau kerumunan. Dalam konteks agama Canetti, menurut Budi Hardiman, melihat bahwa komunitas surgawi yang terdiri dari orang-orang kudus dan para nabi juga merupakan suatu bentuk massa atau kerumunan, walaupun tak tampak oleh mata. Bahkan manusia sendiri juga dapat dilihat sebagai kumpulan dari sel, atau massa/kerumunan sel. Proses terciptanya massa juga lahir dari kerumuman sperma yang hendak menembus sel telur perempuan. Hanya sel sperma yang kuat, sel survivor, yang pada akhirnya berbuah menjadi kehidupan baru. Tak hanya itu Canetti juga banyak berbicara mengenai fenomena kerasukan, ritual, topeng, dan inses yang selalu terkait dengan kekuasaan. Baginya itu semua adalah bagian tak terpisahkan dari kodrat manusia itu sendiri. Pertanyaan dasar Canetti adalah, “Apa artinya menjadi manusia di tengah-tengah keniscayaan naluri-naluri rimbanya?”[12]
Budi Hardiman melanjutkan bahwa ada dua argumen dasar di dalam buku Crowds and Power tulisan Elias Canetti. Pertama, ia menulis tentang konsep “rasa takut untuk persentuhan”. Intinya begini bahwa tatanan sosial, seperti masyarakat, bangsa, dan negara, tidak lahir karena kebutuhan ataupun kontrak sosial semata, tetapi karena warga takut untuk saling bersentuhan dengan warga lainnya. Karena takut bersentuh warga negara menciptakan ruang jarak antara satu sama lain. Inilah logika terciptanya beragam strata sosial di masyarakat. Pada satu titik rasa takut untuk bersentuhan itu tak lagi tertahankan, lalu terciptalah sebaliknya, yakni massa atau kerumunan yang merupakan persentuhan total antara berbagai warga negara menjadi satu keutuhan. Dalam bahasa Budi Hardiman, di dalam tafsirannya tentang pemikiran Canetti, massa adalah ketagihan atas persentuhan.
Kedua, argumen penting Canetti yang kedua adalah soal metamorfosis, atau perubahan. Baginya manusia adalah sejenis hewan yang amat mampu melakukan proses metamorfosis. Di dalam penelitian ilmu-ilmu sosial, sebagaimana dinyatakan oleh Dilthey, kunci utama adalah kemampuan peneliti untuk melakukan empati, yakni mengambil posisi orang lain, lalu melihat dunia dari sudut pandangnya. Dengan cara inilah manusia bisa sampai pada pemahaman. Namun bagi Canetti empati adalah kemampuan utama manusia untuk bersikap “seolah-olah berbeda dengan dirinya sendiri”,[13] dan menjadi sesuatu yang lain. Dengan empati ini manusia bisa berpura-pura menjadi orang lain. Ia bisa mengubah dirinya, meniru mahluk lain, dan menyelamatkan dirinya. Mirip seperti bunglon manusia bisa berkamuflase, dan bahkan bermimikri, seperti hewan, untuk memenuhi kebutuhannya. Seluruh buku Canetti dapat dipandang sebagai upaya untuk melakukan studi sistematis fenomenologi kekuasaan dalam kaitannya dengan massa dan kemampuan manusia untuk mengubah dirinya sendiri.
2. Massa dan Kekuasaan
Canetti memulai buku Crowds and Power dengan pemaparan fenomenologis, bahwa manusia takut pada segala sesuatu yang asing dari dirinya. Keasingan itu menakutkan dan meningkatkan kecemasan. Untuk itu manusia kemudian memberi nama, dan mengkategorikannya. Terlebih manusia tak mau bersentuhan secara fisik dengan benda-benda yang asing baginya. Jika itu terjadi maka reaksi spontannya adalah rasa panik. Salah satu mekanisme perlindungan diri manusia, menurut Canetti, adalah pakaian. Namun begitu pakaian pun tak juga cukup. Setelah pakaian itu disobek, maka manusia kembali telanjang, dan rapuh pada hal-hal asing yang siap menyentuh dirinya.[14]
Sebagai mekanisme perlindungan dirinya, manusia juga menciptakan jarak dari sekitarnya. Jarak dengan demikian menurut Canetti adalah hasil dari rasa takut dan cemas terhadap persentuhan dengan manusia lain, atau dengan benda-benda lain. Misalnya di kota-kota besar, kita dengan mudah dapat menemukan adanya orang-orang yang mengunci diri mereka di rumahnya masing-masing, membangun pagar tinggi, memelihara anjing penjaga, dan, seolah semua itu tak cukup, memasang alarm anti maling. Hanya dengan begitu ia akan merasa aman, walaupun tak pernah sungguh-sungguh aman. “Ketakutan pada perampok”, demikian tulis Canetti, “bukanlah hanya ketakutan akan dirampok, tetapi juga ketakutan atas hal-hal yang tiba-tiba yang berasal dari kegelapan.”[15] Dengan kata lain pagar dan segala macam alat pengaman yang terpasang di rumah-rumah besar di kota-kota besar tidak murni merupakan perlindungan dari perampokan, tetapi lebih pada ketakutan pada yang tak terduga dan yang asing itu sendiri.
Dapat kita simpulkan bahwa pengandaian antropologis Canetti adalah manusia sebagai mahluk yang takut bersentuhan dengan yang asing dari dirinya. Namun pemahaman ini berubah, setelah manusia mengubah dirinya, dan masuk menjadi massa bersama manusia-manusia lainnya. Di dalam massa manusia tak takut untuk bersentuhan dengan manusia lain, walaupun ia tak mengenalnya secara pribadi. Sebaliknya manusia juga merasa nikmat bersentuhan dengan manusia lainya, ketika ia menjelma menjadi massa. Dalam arti ini massa, menurut Canetti, adalah massa yang padat, yakni massa yang terdiri dari tubuh-tubuh manusia yang saling berdesakan. Tubuh itu anonim dalam arti tidak mengenal satu sama lain, namun mereka menjelma menjadi satu gerak, yaitu gerak massa. “Tepat setelah manusia menyerahkan dirinya ke dalam massa,” demikian tulisnya, “ia tidak lagi takut untuk disentuh.”[16] Di dalam massa manusia berubah menjadi apa yang bukan dirinya, dan menjadi sesuatu yang lain, yang memiliki cara berpikir maupun pola perilaku yang amat berbeda dari sebelumnya.
Buku Crowds and Power juga dapat dibaca sebagai sebuah upaya sistematis untuk memahami hakekat manusia dan masyarakat dalam kaca mata naturalisme Darwinian.[17] Dalam arti ini naturalisme adalah paham yang mencoba memahami manusia sebagai bagian dari alam natural yang tidak memiliki kaitan dengan segala sesuatu yang berbau transenden, seperti ciptaan Tuhan misalnya.[18] Naturalisme banyak menimba pemikiran dari kemajuan ilmu-ilmu alam, seperti biologi, di dalam memahami manusia. Robertson –di dalam pemaparannya tentang pemikiran Canetti- menulis dengan amat menarik tentang ini, “Naturalisme Darwinian adalah upaya agung…untuk membawa manusia kembali kepada alam, untuk menyingkirkan semua bentuk rumusan idealistik yang telah mengganggu rumusan asli yakni homo natura.”[19]
Semua ini dimulai ketika Darwin mempublikasikan karyanya yang berjudul The Origin of Species (1859) dan The Descent of Man (1871).[20] Kesimpulan kontroversial dari kedua karya itu adalah, bahwa manusia bukanlah mahluk yang diciptakan menurut citra Tuhan yang agung dan sempurna, melainkan hanya “sejenis hewan yang spesial”.[21] Dengan pemahaman ini para filsuf mulai menyusun sebuah teori tentang lahirnya masyarakat dan berbagai komunitas sosial yang ada di dunia. Caranya tidak lagi melihat ke alam transenden-ilahi, melainkan dengan mengamati apa yang terjadi di dalam dunia binatang. Di dalam buku Crowds and Power (selanjutnya saya singkat menjadi CP), Canetti banyak mengamati praktek-praktek yang terjadi di dalam peradaban primitif manusia, dan juga perilaku binatang. Dua fenomena ini menjadi titik tolak refleksinya tentang manusia dan peradaban.
Di balik upaya Canetti untuk memahami manusia melalui pengamatannya pada perilaku binatang dan perilaku suku-suku primitif, terletak satu motif sederhana, yakni menjadikan manusia sebagai bagian integral dari dunia, dan menjadikan dunia sebagai rumah manusia. Manusia bukanlah mahluk yang lebih tinggi, lebih luhur, atau lebih suci, melainkan merupakan bagian integral dari alam itu sendiri dengan segala keganasan dan ambivalensinya. Namun di sisi lain, seperti dicatat oleh Robertson, perilaku binatang seringkali amat kejam. Ada beberapa binatang yang memakan anaknya sendiri. Beberapa membunuh saudara kandungnya sendiri. Dan sama seperti binatang manusia pun memiliki kekuatan. Bagi Canetti kekuatan manusia adalah sesuatu yang amat individual dan sifatnya alamiah, yakni dalam bentuk kekuatan fisik, seperti juga pada binatang. “Bentuk kekuatan yang paling dasar”, demikian tulis Robertson tentang Canetti, “adalah membunuh mangsa.”[22] Alat yang digunakan untuk membunuh adalah tubuh, yakni organ-organ pelumat yang kuat, yang dimiliki manusia, seperti mulut, cengkraman, gigi untuk mengunyah, dan sebagainya. Semua ini adalah tanda kekuatan alamiah manusia yang bersifat amat primitif. Teror primitif yang sifatnya hewani, seperti kijang yang siap dimangsa oleh singa, bisa muncul, ketika bahu kita dicengkram oleh perampok, atau oleh tatapan ganas dan liar dari pemerkosa.
Namun sebagaimana dibaca oleh Robertson, kekuatan diri manusia tidaklah identik dengan kekuatan fisik semata. Manusia juga bisa memiliki keunggulan psikologis dari lawan ataupun mangsanya. Misalnya ketika kita melihat perjamuan makan malam para politisi yang sebenarnya saling membenci dan bermusuhan. Tentang ini Canetti punya sudut pandang menarik. Baginya makan malam bersama antara politisi yang saling bermusuhan memiliki makna tersembunyi yang tak terkatakan, bahwa mereka tidak akan saling menghancurkan satu sama lain. Lebih tepatnya bahwa mereka tidak akan saling memakan satu sama lain, lepas dari garpu, pisau, dan sendok yang ada di tangan mereka, ketika mereka makan bersama. Di dalam percakapan biasanya ada tawa. Di dalam dunia binatang, tawa adalah pengganti makanan. Bahkan hyena tertawa jika makanannya direbut. Para politisi pun juga tertawa untuk menutupi fakta kotor, bahwa mereka bisa memakan dan menghancurkan lawan politiknya yang sedang makan bersama mereka.[23] Tawa adalah simbol kekuasaan dan kemampuan untuk menaklukan.
Kekuatan penjelasan Canetti tentang makna kekuatan (kekuasaan) adalah kedekatannya dengan pengalaman kita sehari-hari yang bersifat alamiah. Dengan kegamblangan yang amat hewani, ia melihat unsur hewani manusia di dalam tindakan bernafas dan mengunyah. Di balik semua ini, kita bisa melihat pengandaian antropologis Canetti. Baginya manusia adalah mahluk yang cinta menyendiri (soliter), dan selalu bernafsu untuk menaklukan manusia lainnya.[24] Ia adalah mahluk yang selalu siap berperang melawan semua. Dalam arti ini seperti dicatat oleh Robertson, kehidupan sosial manusia adalah upaya sementara untuk meredam nafsu manusia untuk menaklukan sesamanya. Bahkan Canetti menulis begini, bahwa kita perlu untuk menjadi seorang kanibal, karena tindakan tersebut adalah simbol yang paling memuaskan dari upaya menguasai orang lain.[25]
Menurut analisis yang dibuat Robertson, Canetti amat mengagumi satu jenis kekuatan psikologis yang dimiliki manusia. Kekuatan itu adalah kekuatan seorang survivor, yakni orang yang selamat dari tragedi besar yang menimpanya. Canetti membayangkan seorang pria tua yang tetap hidup melewati berbagai tragedi hidup, walaupun semua teman dan keluarganya telah mati. Ia hidup melewati berbagai perang dan wabah yang menimpa komunitasnya. Sosok seorang survivor juga dapat dilihat pada seorang penguasa yang berhasil menghancurkan musuh-musuhnya. Sebagai contoh empiris Canetti menyebut nama dua orang, yakni Muhammad Tughlak dan Daniel Schreber. Tughlak adalah penguasa kota Delhi di India. Ia benci pada semua penghuni kota itu, dan berfantasi mengusir mereka semua. Ia merasa bahagia membayangkan hidup sendiri bersama keluarganya di kota yang besar itu. Sementara Daniel Schreber adalah seorang hakim yang memiliki fantasi mengerikan, yakni menjadi manusia terakhir yang hidup, dan kemudian diminta oleh Tuhan untuk memulai terbentuknya spesies yang baru. Semua ini menurut Robertson adalah upaya Canetti untuk memahami Hitler yang secara terselubung menjadi tema utama kajiannya di buku CP.[26]
Di dalam salah satu bagian buku CP, Canetti mengupas kisah hidup seorang sejarahwan Romawi yang bernama Josephus. Ia sempat membantu orang-orang Yahudi untuk memberontak terhadap pemerintah Romawi. Upaya itu berakhir dengan jatuhnya Yerusalem ke tangan tentara Romawi pada 70 tahun setelah Masehi. Bersama empat puluh pengikutnya, Josephus bersembunyi di gua. Setelah berdiskusi mereka pun sampai pada kesepakatan untuk melakukan bunuh diri bersama, daripada jatuh ke tangan Kekaisaran Romawi. Sejujurnya Josephus tidak mau bunuh diri. Namun kesepakatan kelompok menderanya. Ia pun mengajukan usul, supaya dibuat semacam undian, bahwa orang yang kedua yang mendapatkan undian harus membunuh orang pertama, orang ketiga membunuh orang kedua, dan seterusnya. Orang terakhir haruslah membunuh dirinya sendiri. Dengan berbagai cara yang licik, Josephus akhirnya mendapatkan undian terakhir. Namun ia tidak membunuh dirinya sendiri. Ia pun kabur dari gua, dan kemudian kembali hidup menjadi orang Romawi di dalam kekayaan dan kemakmuran.[27]
Namun bisakah karakter ganjil dari Tughlak, Josephus, dan Schreber dianggap sebagai karakter umum dari umat manusia? Bukankah dengan pola berpikir semacam ini, Canetti jatuh pada generalisasi yang semena-mena tentang kodrat dan hakekat manusia? Jika ditanya begitu saya kira Canetti akan menjawab begini, ketiga orang itu memang memiliki karakter ganjil. Namun di balik keganjilan tersebut, kita bisa melihat dorongan alamiah yang ada di dalam diri setiap orang, yakni dorongan untuk menyelamatkan diri. Di dalam peradaban modern, dorongan untuk menyelamatkan diri ini seolah menjadi jinak, karena dimediasi oleh institusi hukum modern.[28] Masyarakat modern beroperasi dengan pengandaian dasar, bahwa setiap orang bisa mempercayai setiap orang. Dan dengan kepercayaan yang bersifat kolektif tersebut, setiap orang diuntungkan. Artinya setiap orang berhasil menyelamatkan dirinya. Institusi modern dianggap mampu mengangkat naluri purba manusia ke level yang lebih beradab, dan dengan demikian menguntungkan semua pihak yang terlibat.[29] Namun ini semua tidak menutupi fakta gamblang, bahwa institusi modern tak selalu berhasil meredam gejolak naluri primitif manusia.
Canetti curiga pada institusi. Bahkan menurut Robertson pandangan Canetti tentang hidup sosial amatlah suram. Dalam arti ini hidup sosial, menurut Canetti, adalah “situasi di mana satu orang memberikan perintah pada orang lainnya.”[30] Situasi ini mirip dengan kehidupan dunia hewan, di mana mangsa melarikan diri, karena takut akan dimangsa oleh hewan lain yang lebih kuat. Di dalam kehidupan sosial, setiap perintah yang diberikan oleh penguasa, entah itu bos ataupun penguasa politik, selalu didukung oleh ancaman yang tersembunyi di belakangnya. Ancaman yang paling mengerikan, tentu saja, adalah ancaman akan kematian dan pembunuhan. Sebagaimana dicatat oleh Robertson, Canetti berpendapat, bahwa setiap bentuk bentuk perintah terdiri dari dua aspek. Aspek pertama adalah momen, ketika si penerima perintah dipaksa untuk patuh. Aspek kedua adalah ancaman menusuk yang mendukung dan tersembunyi di balik perintah tersebut.[31] Dalam arti ini ketika setiap perintah dipatuhi, peristiwa tidak selesai. Si penerima dan pelaksana perintah selalu memendam dengki di dalam hatinya, karena merasa dianggap lebih rendah. Dengki ini adalah potensi bagi tindak pemberontakan. Namun potensi semacam ini tidak selalu menjadi realitas nyata.
Rasa dengki ketika terpaksa menerima perintah paling terlihat di dalam keluarga. Anak dipaksa untuk patuh pada perintah orang tua dengan beragam ancaman yang tersembunyi di balik perintah tersebut. Dalam arti ini tak berlebihan jika dikatakan, bahwa keluarga adalah rumah bagi trio penyiksa manusia, yakni perintah, paksaan, dan dengki. Pada titik ini Canetti, sebagaimana ditafsirkan oleh Robertson, mulai meneliti tentang fenomena pembantaian massal yang marak ditemukan pada abad ke-20, baik dalam bentuk kamp konsentrasi, maupun pembunuhan massal. Seperti yang banyak dicatat oleh ahli sejarah, terutama di Indonesia, pelaku pembantaian massal seringkali bukanlah orang yang faktual jahat dan kejam, melainkan orang-orang biasa. Orang-orang biasa inilah yang, menurut Canetti, mampu menerima perintah untuk membantai, sekaligus mampu menahan rasa dengki yang berkecamuk di hatinya. Rasa dengki itu tidak semata ditahan, melainkan disalurkan untuk membantai musuhnya, atau dengan kata lain, dengan menjalankan perintah yang diberikan. Pada akhirnya si orang biasa melakukan pembantaian massal terhadap manusia lainnya, dan tetap tidak terganggu hati nuraninya, karena ia telah melaksanakan perintah, merasa dengki, dan menyalurkan dengki itu dengan membunuh.[32] Ia tetap menjadi orang biasa.
Setiap orang punya kuasa. Dan logika kekuasaan tetaplah sama sejak jaman purba, bahwa apa yang saya rebut dan dapatkan merupakan kerugian dari pihak lain. Dengan logika yang bersifat hewani inilah, menurut Canetti, masyarakat manusia terbentuk. Masyarakat bukanlah komunitas moral maupun keutamaan, melainkan sekumpulan massa yang diperintah oleh satu diktum, entah itu diktum itu terlihat jelas, atau tersembunyi di balik mekanisme-mekanisme yang lebih rumit. Analogi untuk itu adalah massa peziarah di Mekkah yang menantikan tanda dan sabda dari Allah yang diimaninya. Allah adalah pemberi diktum. Sementara manusia adalah hamba yang mesti patuh, atau terkena hukuman yang menyiksa dirinya. Dari sini kita bisa menyimpulkan, bahwa Canetti melihat manusia, dan segala ciptaannya, sebagai entitas yang kelam dan suram di satu sisi, namun amat variatif di sisi lain.
Seperti sudah disinggung sebelumnya, Canetti berpendapat, bahwa kekuatan manusia sudah tercetak di dalam struktur tubuhnya, yakni di dalam bentuk organ yang dimiliki manusia secara alamiah. Dengan kekuatannya manusia menciptakan peran yang amat alamiah, yakni peran pemangsa dan mangsanya. Inilah esensi dari kehidupan sosial, menurut Canetti. “Kehidupan sosial”, demikian tulis Robertson tentang Canetti, “hanyalah penunda dari permusuhan manusia.”[33] Pandangan ini tidak semata keluar dari spekulasinya, melainkan dari penelitian yang dilakukannya selama bertahun-tahun tentang kehidupan sosial yang ada di berbagai peradaban manusia, dulu maupun sekarang.
Dalam arti ini dapatlah dikatakan, bahwa Canetti adalah seorang pemikir yang berhasil melepaskan diri dari pola berpikir Eurosentrik, yakni melihat dan menilai seluruh peradaban dunia dengan menggunakan standar yang ada di Eropa. Di sisi lain seperti dicatat oleh Robertson, Canetti juga berhasil melepaskan diri dari pola pikir, bahwa apa yang primitif itu tidak berguna, maka tak perlu dipelajari. Justru di dalam berbagai analisisnya, ia berhasil mendapatkan pemahaman yang amat mendalam dan alamiah tentang manusia dengan melihat bagaimana manusia hidup dan bersikap di dalam peradaban primitif. Menarik jika kita mencermati catatan yang dibuat Robertson tentang Canetti, “Dengan membuka mekanisme kerja kekuatan dan kekuasaan di berbagai kebudayaan yang berbeda, analisisnya membuka semacam kesamaan. Canetti menyatakan bahwa ia berhasil menunjukkan kepada kita tentang substansi yang keras kepala dari kodrat manusia.”[34] Dengan kata lain melalui pengamatannya terhadap kehidupan binatang dan suku-suku primitif di berbagai kebudayaan dunia, Canetti berhasil menemukan hakekat terdalam dari manusia.
Buku Canetti berjudul Crowds and Power, yang berarti Massa dan Kekuasaan. Dalam arti ini kekuasaan berarti kekuatan yang dimiliki oleh setiap individu dengan tubuh dan kodratnya, bukan semata kekuasaan politik maupun ekonomi. Sebelumnya kita sudah melihat pendapatnya soal kekuasaan. Lalu bagaimana dengan massa? Bagi Canetti massa amat terkait dengan mekanisme kekuasaan yang berlangsung. Dalam arti ini massa justru merupakan penyeimbang dari kekuasaan, dalam arti yang mengubah kekuasaan menjadi harapan.[35] Sebelum masuk untuk mendalami argumen ini, ada baiknya kita melihat dulu beragam teori tentang massa yang telah ada sebelum Canetti menulis bukunya. Para filsuf sudah lama tertarik untuk mendalami fenomena massa. Di dalam berbagai peperangan sampai dengan revolusi modern, peran massa amatlah menonjol dan penting. Coba simak penyerbuan penjara Bastille pada saat Revolusi Perancis, atau pertempuran berdarah antara tentara Belanda-Inggris dengan rakyat Surabaya pada 1945.
Salah satu pemikir yang banyak diacu, ketika berbicara tentang massa adalah Gustave Le Bon. Baginya ketika bersatu dengan massa, orang kehilangan rasionalitas, dan kembali menjadi manusia “purba” yang tak punya pertimbangan kritis ataupun rasional atas apa yang terjadi. Ketika tergabung dengan massa, orang kehilangan kepribadiannya, menyatu dengan massa, dan seolah menjadi tak beradab. Orang seperti terhipnotis dan berubah menjadi kejam, tak mampu berpikir mandiri, dan mudah terbawa arus.[36] Mereka seolah turun ke tingkat evolusi yang lebih rendah, serta berperilaku seperti binatang dan orang biadab. Di dalam masyarakat modern, di mana akal budi menjadi aturan utama, munculnya massa adalah simbol dari penurunan kualitas keberadaban dari suatu masyarakat.[37]
Di dalam bukunya yang berjudul Group Psychology and The Analysis of Ego, yang diterbitkan pada 1959, Sigmund Freud, yang banyak dikenal sebagai bapak psikoanalisis, mencoba menerapkan pemikiran Le Bon pada analisisnya tentang psikologi kepemimpinan. Bagi Freud setiap anggota massa selalu memiliki pemimpin, dan ikatan di antara mereka adalah ikatan libidinal, dalam arti anggota massa mencintai dan menginginkan cinta pemimpinnya, namun tak mendapatkannya.[38] Sang pemimpin menyadari ini, dan mempermainkan perasaan itu. Salah satu bentuk permainan perasaan yang dilakukannya adalah dengan membuat anggota massa merasa senasib sepenanggungan satu sama lain. “Massa”, demikian tulis Robertson tentang Canetti, “dengan demikian mewakili kemunduran kepada struktur emosional dari suku primitif, di mana sekumpulan orang bersatu karena keterikatan ambivalen dengan ayah mereka.”[39] Dalam arti ini dapatlah dikatakan, sebagaimana dinyatakan oleh Freud, bahwa karya Le Bon tidak hanya menggambarkan tentang apa itu massa, tetapi juga menjelaskan tentang cara-cara untuk memanipulasi massa.
Pemikiran Le Bon dan Freud tentang massa nantinya akan amat mempengaruhi Canetti. Bagi Canetti sendiri massa tidaklah muncul begitu saja, melainkan bertumbuh secara perlahan. Awalnya ada kumpulan orang, yang biasanya terdiri dari 12-15 orang. Mereka tidak berkumpul secara acak, melainkan memiliki satu tujuan yang sama, misalnya untuk bermain golf, berburu di hutan sebagai rekreasi, dan sebagainya. Namun sebagaimana dicatat Robertson, kumpulan orang, menurut Canetti, juga bisa merusak, misalnya untuk tawuran antar pelajar, tawuran antar suporter sepak bola, dan sebagainya. Ia mengamati sesuatu yang menarik di dalam fenomena kumpulan orang, yakni bahwa kumpulan orang adalah bentuk paling purba dari masyarakat, dan seluruh anggotanya berperan sebagai orang-orang yang setara. Tidak ada pemimpin dan tidak ada yang dipimpin.[40]
Kumpulan lalu berkembang menjadi massa. Massa sendiri menurut Canetti lebih besar dan ikatan sosialnya jauh lebih longgar, daripada kumpulan. Namun keduanya memiliki kesamaan mendasar, yakni perasaan nikmat di dalam padatnya kerumunan orang. Di dalam massa menurut Canetti, orang-orang modern yang cenderung individualistik kehilangan individualitasnya, dan melebur menjadi tubuh kolektif. Di dalam massa orang dengan senang hati menyerahkan otonomi dirinya, ruang privatnya, dan ruang intimnya kepada kolektivitas. Di dalam bukunya Canetti, sebagaimana ditafsirkan oleh Robertson, menyatakan, bahwa manusia, pada dasarnya, takut untuk bersentuh dengan yang berbeda darinya, yang asing darinya.[41] Namun semua ketakutan itu lenyap, ketika manusia terhisap di dalam massa.
Massa juga memiliki beragam bentuk. Ada massa penonton sepak bola, massa penonton konser musik, massa yang menghancurkan toko-toko dan bangunan, serta massa yang panik, karena ada kebakaran, atau bencana alam. Namun menurut Canetti ada yang sama dari semua bentuk massa itu, yakni bahwa anggotanya selalu berdiri sebagai manusia-manusia yang setara, lepas dari tingkat ekonominya, sukunya, agamanya, ataupun status kebangsawanannya. Kesetaraan yang sejati tidak terletak di dalam pemerintahan demokrasi, namun di dalam fenomena massa. Inilah perbedaan Canetti dengan Le Bon dan Freud. Bagi Le Bon dan Freud, massa memiliki sosok pemimpin yang dianggap lebih tinggi dari anggota massa lainnya. Sementara bagi Canetti seperti sudah ditulis sebelumnya, massa tidak memiliki, dan tidak memerlukan, pimpinan.[42]
Bagi Canetti massa juga merupakan sebuah momen pembebasan dan pembaruan. Di dalam massa orang-orang yang di dalam kesehariannya menyendiri, atau dikucilkan dari masyarakat, dan orang-orang yang ditindas serta mengalami diskriminasi dari komunitasnya, akan menemukan kebebasan yang seutuhnya, yakni kebebasan primitif untuk menjadi bagian dari massa itu sendiri, untuk menjadi setara dengan orang-orang di sekitarnya.[43] Di sisi lain massa juga memiliki potensi revolusioner. Di dalam pemerintahan totaliter, massa adalah bentuk harapan untuk menjatuhkan penguasa totaliter tersebut, dan melahirkan tata politik yang baru. Setiap revolusi di dalam sejarah, baik itu revolusi damai ataupun berdarah, selalu melibatkan massa di dalamnya.
Dalam arti ini massa adalah sesuatu yang ambivalen. Di satu sisi massa mampu menciptakan pembaruan. Di sisi lain massa mampu menciptakan kehancuran besar yang tak terduga.[44] Keduanya adalah suatu bentuk kekuatan. Oleh karena itu diperlukan suatu cara untuk mengendalikan massa, sehingga aspek destruktifnya bisa diatur. Menurut Canetti itulah tujuan dasar dari agama, yakni menjinakkan massa. Rupanya seperti dicatat oleh Robertson, ketika membicarakan soal hubungan antara massa dan agama, Canetti masih terpengaruh oleh Nietzsche dan Marx, yang melihat agama sebagai tanda kelemahan manusia, bahwa manusia memerlukan “pegangan” yang, walaupun rapuh, berguna untuk berjalan di ketidakpastian hidup.[45] Dengan ritual dan aturannya, agama berupaya membuat massa menjadi jinak, yakni dengan membuat anggota-anggota massa tersebut tunduk pada pimpinan agama terkait, seperti kambing tunduk pada gembalanya.[46]
Argumen Canetti adalah bahwa manusia bisa tergabung ke dalam massa, dan melakukan hal-hal yang tak mungkin dilakukannya sendirian, karena ia memiliki kodrat hewani di dalam dirinya. Kodrat hewani tersebut menurut Canetti juga tampak dalam kemampuan manusia untuk berubah. Untuk menggambarkan fenomena ini, ia mengambil contoh kehidupan suku primitif di Afrika. Mereka memiliki apa yang disebut sebagai kecerdasan tubuh, yang berguna untuk merasakan kedatangan orang ataupun binatang, bahkan sebelum binatang ataupun orang tersebut tampak oleh mata. Menurut Canetti orang dari suku primitif Afrika tersebut berubah menjadi mahluk lainnya yang memiliki kepekaan tinggi (bukan lagi manusia), tepat ketika ia menggunakan tubuhnya untuk merasakan kehadiran mahluk di sekitarnya.[47] Ia mengubah identitas dirinya, dan menjadi serupa dengan hewan.
Jadi manusia mampu mengubah dirinya. Ia mampu melepas identitas kemanusiaannya, dan menjadi sesuatu yang “lain”. Hal ini pula yang terjadi, ketika manusia terhisap ke dalam massa. Ia tidak lagi menjadi dirinya sendiri, melainkan menjadi sesuatu yang “lain” dari dirinya, yang menyerupai hewan. Canetti memperoleh pemahaman ini dengan membaca berbagai legenda yang terdapat di hampir semua peradaban manusia, seperti legenda Proteus yang mengubah dirinya untuk menghindari musuh-musuh yang hendak menangkapnya, atau pada agama-agama kuno yang yakin, bahwa seorang pendeta bisa mengubah dirinya menjadi “kendaraan dewa”, dan memiliki kesaktiannya.[48] Dengan kemampuan untuk berubah dan beradaptasi mengikuti lingkungannya, manusia memiliki kekuatan yang amat luar biasa untuk menyelamatkan dan mengembangkan dirinya. Itulah sebabnya mengapa negara dan agama berupaya menjinakkan kemampuan manusia untuk berubah, dan mengaturnya untuk kepentingan mereka.
Kontrol terhadap kemampuan manusia untuk berubah dilakukan oleh agama dan negara melalui penggunaan simbol-simbol. Simbol tersebut biasanya berupa gambar hewan, seperti pada dewa-dewa Mesir Kuno, atau gambar-gambar lainnya yang dianggap memiliki nilai mistik. Di dalam pemerintahan monarki absolut, raja, dengam simbol-simbol monarkinya yang terlihat agung dan megah, hendak menghipnotis warga, supaya mereka selalu dalam situasi mendua antara takut dan kagum terhadap penguasa. Lebih ekstrem dari ini, pemerintahan monarki absolut, atau bentuk pemerintahan totaliter lainnya, justru kerap kali memasung kemampuan manusia untuk berubah dengan mengubah warga negara menjadi budak. Hakekat dari status sebagai budak adalah orang yang dipaksa untuk mengerjakan satu hal selama berulang-ulang dengan cara yang seefisien mungkin, tanpa pernah ada pilihan dari pihaknya. Status sebagai budak memasung manusia pada satu bentuk, dan mencegahnya untuk berubah. Dalam hal ini seperti dicatat Robertson, Canetti amat setuju dengan argumen Marx,[49] bahwa di dalam masyarakat kapitalis industrial, manusia diubah menjadi semata “tangan”. Manusia dihargai oleh karena produktivitas kerjanya, dan bukan karena kemanusiaannya. Manusia diubah menjadi semata benda, dan dikunci disitu.[50]
Menurut Robertson buku Crowds and Power terdiri dari dua bentuk narasi. Di dalam kedua narasi tersebut, Canetti merumuskan teorinya tentang hakekat dari manusia. Seperti sudah dijelaskan sebelumnya, menurut Canetti, manusia adalah mahluk yang aktivitasnya amat dipengaruhi oleh faktor-faktor biologisnya. Bahkan dengan dorongan-dorongan biologis itu, manusia menciptakan masyarakat dan peradaban. Ia pun menambahkan bahwa peradaban manusia itu bergerak dengan hukum rimba, yakni siapa yang kuat, dialah yang memerintah dan menguasai segalanya. Ini berlaku untuk memahami era kekaisaran dan monarki absolut di masa lalu, maupun era kapitalisme sekarang ini, di mana para pemilik modal memandang buruh semata sebagai budak, yakni sebagai alat untuk meraup keuntungan. Terciptanya massa adalah suatu bentuk perlawanan terhadap semua bentuk kekuasaan totaliter semacam ini. Walaupun bisa bersifat anarkis dan merusak, massa juga adalah simbol dari harapan akan perubahan tata sosial.[51]
Narasi kedua adalah tentang kemampuan manusia untuk berubah. Seperti ditunjukkan oleh Canetti, orang-orang primitif di Afrika memiliki kemampuan untuk merasakan kedatangan mahluk lain dari kejauhan. Mereka juga dapat mengubah dirinya untuk melindungi dirinya dari serangan ganas mahluk lain. Dengan kata lain manusia, menurut Canetti, adalah mahluk yang cair. Oleh sebab itu ia tidak akan pernah bisa dipasung sepenuhnya oleh kekuasaan, sekuat apapun kekuasaan itu. Setiap penguasa totaliter selalu menghendaki rakyatnya untuk patuh, dan tidak berubah. Sikap jinak dan patuh rakyat justru akan memperkuat kekuasaan pemimpin totaliter. Namun menurut Canetti manusia adalah mahluk yang dinamis. Maka manusia tidak akan pernah bisa sungguh dikuasai. Pada satu titik ia akan memberontak, dan pemberontakan itu biasanya dilakukan oleh manusia-manusia yang membentuk massa.
Maka massa hadir untuk menantang dan meredam kekuasaan totaliter. Dengan kemampuannya untuk berubah, manusia melepaskan diri dari cengkraman kekuasaan totaliter, dan membentuk massa untuk memberontak. Semua ini terjadi karena manusia memiliki kodrat hewani di dalam dirinya, yang membuatnya mampu berkumpul, merusak, dan mencipta peradaban sebagai massa. Dengan membaca buku Crowds and Power, menurut Robertson, kita disadarkan, bahwa kita, manusia, adalah mahluk yang bertubuh dan terbuka. Sama seperti hewan kita bisa merusak, dan bersikap kejam, jika diri kita terancam. Dengan melihat kehidupan manusia yang tersebar di berbagai peradaban, dan di pelbagian untaian waktu, Canetti mengajak kita untuk menyadari kodrat alamiah kita sebagai mahluk hidup yang tak jauh berbeda dengan mahluk-mahluk hidup lainnya, bahwa kita sama-sama berproses dengan hewan dan tumbuhan untuk bisa bertahan, dan berkembang di alam yang selalu tak pasti ini. Itulah kebijaksanaan yang ditawarkan oleh Canetti.[52]
3. Beberapa Catatan
Sebagai seorang pemikir Canetti berhasil mengungkap dimensi-dimensi yang sebelumnya terlupakan di dalam memandang manusia terkait dengan fenomena massa serta kekerasan massa. Ada lima kesimpulan yang kiranya bisa ditarik dari pemikirannya. Pertama, manusia adalah mahluk yang memiliki aspek-aspek hewani di dalam dirinya. Aspek ini tidak tersembunyi, melainkan amat tampak di dalam perilaku sehari-harinya, seperti perilaku massa yang menyerbu barang diskon (lebah mengejar madu), berubah sikap sesuai konteks (bunglon yang menyesuaikan warna dengan habitat), membunuh dan menaklukan musuhnya (singa menerkam kijang), membangun perumahan liar di himpitan kota besar (tanaman liar yang hidup di sela-sela tanaman lainnya), dan sebagainya. Dengan kata lain manusia jauh lebih mirip dengan hewan dari yang disangkanya sendiri. Tak berlebihan jika dikatakan, bahwa untuk memahami manusia secara tepat, kita justru harus berpaling melihat ke dunia hewan-hewan.
Dua, manusia bisa mengalami perubahan. Mirip seperti tombol on dan off, manusia bisa mengubah dirinya sekejap mata menjadi massa. Di dalam massa ia memiliki karakter yang jauh berbeda dengan diri pribadinya. Ia bisa membenci musuh dari massa, walaupun sebenarnya tak punya masalah pribadi sama sekali. Fenomena tawuran pelajar yang terjadi di Jakarta dan tawuran antar pendukung klub sepak bola tertentu adalah contoh-contoh nyata dari semua ini. Kemampuan manusia untuk berubah dalam sekejap mata juga tampak dari aksi penghakiman massa terhadap, misalnya, pencopet di terminal. Sebagai pribadi sang penghakim adalah orang yang santun dan sabar. Namun sebagai massa ia menjadi brutal, kejam, dan merusak, termasuk tanpa ragu merenggut nyawa manusia lain. Orang bisa memiliki karakter pribadi yang lembut, namun, dalam sekejap mata, ia bisa berubah menjadi ganas, ketika tergabung di dalam massa.
Tiga, massa yang merupakan produk dari kemampuan manusia untuk mengubah dirinya memiliki dua sisi. Sisi pertama adalah sisi merusak. Massa hadir untuk mengguncang dan merusak, seperti dalam perang, pemberontakan, kerusuhan massa, konflik antar kelompok, dan sebagainya. Di dalam fenomena-fenomena ini, kita bisa lihat dengan jelas sisi hewani yang merusak dari manusia. Sisi kedua adalah sisi mencipta. Kehadiran massa juga sering menjadi tanda lahirnya era baru, seperti revolusi damai di Mesir pada 2011 dengan massa rakyat yang hendak menurunkan penguasa, massa demonstran yang menuntut turunnya Suharto pada 1998, dan sebagainya. Dengan menjadi bagian dari massa, manusia mengubah tata sosial, dan, pada akhirnya, mengubah dunia itu sendiri.
Empat, Canetti melihat adanya hubungan internal antara massa dan kekuasaan. Pendek kata massa adalah kekuasaan itu sendiri. Massa bisa menghancurkan atau justru menciptakan sesuatu yang baru. Biasanya kedua proses itu berjalan berbarengan, supaya sesuatu itu bisa mencipta dirinya ulang sebagai sesuatu yang baru, ia harus hancur terlebih dahulu. Kekuasaan massa dimungkinkan karena manusia itu sendiri memang pada dasarnya berkuasa. Ia memiliki kekuatan fisik untuk menghancurkan, dan kekuatan psikis untuk menipu serta menjerat musuh, sehingga ia menghancurkan dirinya sendiri. Itulah kekuatan manipulasi yang digunakan oleh politisi untuk bertahan di dunia politik praktis yang seringkali tak manusiawi.
Dan lima, konflik massa bisa terjadi, menurut saya, karena akumulasi dari kodrat hewani manusia untuk berubah, perubahan manusia menjadi massa yang memiliki dua muka (kreatif dan destruktif), serta penerapan kekuasaan fisik dan psikologis untuk menggapai tujuan-tujuan yang diinginkan. Inilah yang saya sebut, dengan meminjam ide-ide dari pemikiran Canetti, sebagai conditio humana (situasi manusiawi) dari konflik dan aksi kekerasan massa. Tiga hal ini bisa dilihat dengan mudah pada berbagai fenomena kekerasan massa yang terjadi dulu maupun sekarang. Dengan memahami ketiga conditio humana ini, kita bisa membangun kesadaran diri, bahwa diri kita pun memiliki kemungkinan untuk berubah menjadi ganas, berkumpul untuk merangsek dan mengubah situasi (potensi revolusioner), serta menjadi mahluk manipulatif yang menghalalkan beragam cara untuk mencapai tujuan yang diharapkan. Dengan adanya kesadaran diri semacam ini, kita bisa mulai meredam dampak-dampak merusak dari tiga hal tersebut.
Pemikiran Canetti memang unik. Ia mencoba mengamati manusia sebagai bagian dari dunia mahluk-mahluk, dan tidak jatuh pada kebiasaan umum untuk melihat manusia sebagai mahluk yang lebih tinggi dari mahluk hidup lainnya. Dengan kata lain pandangannya tentang manusia dan perilakunya lebih bersifat natural. Walaupun begitu saya memiliki dua catatan kritis untuk pemikirannya. Yang pertama pada hemat saya, Canetti jatuh pada generalisasi, ketika memandang manusia. Fakta bahwa manusia memiliki aspek hewani memang tidak dapat dibantah. Namun itu tidak berarti, bahwa seluruh perilakunya bersifat hewani. Melalui pengamatan sederhana kita bisa melihat, bahwa manusia memiliki dimensi-dimensi luhur, seperti kemauan dan sikap rela untuk berbagi, bahkan mati, demi manusia, cita-cita tertentu, ataupun mahluk hidup lainnya. Hal ini tidak akan pernah dapat dilakukan secara sadar oleh hewan.
Dua, Canetti memang mengajukan pemikiran menarik, bahwa massa bisa tercipta, karena manusia memiliki kemampuan untuk mengubah dirinya, seperti pada hewan dan tumbuhan. Namun ia rupanya lupa, bahwa massa juga tercipta untuk mewujudkan cita-cita yang lebih tinggi, seperti keadilan bagi kaum tertindas, atau meruntuhkan pemerintahan totaliter yang telah lama menyiksa rakyatnya. Dengan kata lain massa bukan hanya konsekuensi logis dari kodrat hewani manusia yang tak punya arah, tetapi justru organisasi rasional yang menjalankan suatu misi tertentu yang seringkali memuliakan martabat manusia. Saya rasa Canetti pasti sudah mengira ini, namun memilih untuk mengabaikannya, karena ia tak mau jatuh ke dalam analisis umum yang sudah banyak dilakukan. Namun analisis umum tidak berarti tidak benar. Justru pada hemat saya, sebaiknya Canetti menampung analisis umum ini, dan mengangkatnya ke level yang lebih tinggi dan luhur dari sebelumnya, bukan justru malah mengabaikannya.
Daftar Rujukan
Canetti, Elias, Crowds and Power, Farrar, Straus & Giroux, New York, 1984
Hardiman, F. Budi, “Elias Canetti dan Filsafat Zoologis”, Jurnal Driyarkara, Th. XXIX no. 1/2007, Jakarta.
Le Bon, Gustave, The Crowd, Dover Publications, New York, 1895.
Neu, Jeromen (ed), Cambridge Companion to Freud, Cambridge University Press, Cambridge, 2006.
Newey, Glen, Hobbes and Leviathan, Routledge, London, 2008.
Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, dalam A Companion to the Works of Elias Canetti, Lorenz, Dagmar (ed), Camden House, New York, 2004.
Ruse, Michael, Evolutionary Naturalism, Routledge, London, 1995.
Stamos, David, Darwin and the Nature of Species, State University of New York Press, New York, 2007.
Sindhunata, Kambing Hitam, Gramedia, Jakarta, 2006.
Wattimena, Reza A.A., Upaya Mengupas Duri-duri Trauma, Jurnal Driyarkara, Th. XXIX no. 1/2007, Jakarta.
Wood, Allen, Karl Marx, Routledge, New York, 1981.
Internet:
http://raja1987.blogspot.com/2009/01/imparsial-mengungkap-data-data-konflik.html diakses pada 10 November 2011 pk. 11.00.
http://ccaps.strausscenter.org/scad/conflicts/search?page=4&query=discrimination&x=0&y=0 diakses pada 10 November 2011 pk. 11.23.
http://kirjasto.sci.fi/ecanetti.htm (2 november 2011 jam 12.14)
[1] http://raja1987.blogspot.com/2009/01/imparsial-mengungkap-data-data-konflik.html diakses pada 10 November 2011 pk. 11.00.
[2]http://ccaps.strausscenter.org/scad/conflicts/search?page=4&query=discrimination&x=0&y=0 diakses pada 10 November 2011 pk. 11.23.
[3] Seluruh bagian ini diinspirasikan dan diringkas dari http://kirjasto.sci.fi/ecanetti.htm (2 november 2011 jam 12.14)
[4] Dikutip dari Ibid. “The lowest form of survival is killing.”
[5] Untuk berikutnya saya terinspirasi dari Budi Hardiman, “Elias Canetti dan Filsafat Zoologis”, Jurnal Driyarkara, Th. XXIX no. 1/2007, Jakarta, hal. 1.
[6] Ibid.
[7] Ibid, hal. 2.
[8] Ibid, hal. 3.
[9] Ibid.
[10] Ibid.
[11] Ibid, hal. 4.
[12] Ibid.
[13] Ibid, hal. 5.
[14] Canetti, Elias, Crowds and Power, Farrar, Straus & Giroux, New York, 1984, hal. 15.
[15] Ibid.
[16] Ibid.
[17] Pada bagian ini saya mengikuti uraian dari Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, dalam A Companion to the Works of Elias Canetti, Lorenz, Dagmar (ed), Camden House, New York, 2004, hal. 201-216.
[18] Ruse, Michael, Evolutionary Naturalism, Routledge, London, 1995, hal. 236.
[19] Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, hal. 201. “Darwinian naturalism is a grandiose attempt, in Nietzsche’s words, to translate man back into nature, to remove the idealistic scribblings that had disfigured the original text “homo natura.”
[20] Stamos, David, Darwin and the Nature of Species, State University of New York Press, New York, 2007, hal. x.
[21] Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, hal. 201. “The theory of evolution set out in The Origin of Species (1859) and explicitly applied to humanity in The Descent of Man (1871), though contested in its time, eventually pulled together many previous explorations of man’s place within the natural world and confirmed that man was to be understood not as divinely created but as a special kind of animal.”
[22] Ibid, hal. 203. “The basic gesture of power is killing one’s prey.”
[23] Ibid, hal. 204. “Laughter, in which we bare our teeth, is associated with food. Originally it expressed pleasure at the prospect of food; now it expresses our sense of power over a helpless beingwhom we could eat.”
[24] Newey, Glen, Hobbes and Leviathan, Routledge, London, 2008, hal. 57.
[25] Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, hal. 204. “According to Canetti’s account, indeed, we ought all to be cannibals, because to incorporate another person by eating him should be such a satisfying exercise of power.”
[26] Ibid, Canetti’s exploration of these cases is not only fascinating in itself but provides an indirect way of talking about Hitler, the paranoid despot who is scarcely ever named in Crowds and Power but makes his presence felt throughout.”
[27] Ibid, hal. 205. “For our purposes, the most interesting survivor described by Canetti is the Roman historian Josephus.”
[28] Sindhunata, Kambing Hitam, Gramedia, Jakarta, 2006.
[29] Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, hal. 206. “Social institutions depend on mutual trust. I need to assume that my spouse, my colleagues, my lawyer, my accountant, and so forth are normally going to deal honestly with me.
[30] Ibid, “As a fundamental relation between people, he posits the situation where one gives another an order.”
[31] Ibid, “The command has two parts: the momentum that forces the recipient to obey, and the sting that stays behind in him.”
[32] Ibid, hal. 207. “Having shown how the command structures family life as the transmis- sion of power, Canetti makes a yet more radical move by linking this trans- mission with one of the most agonizing problems thrown up by twentieth- century history: the problem of how ordinary people can commit atrocities. The only person who can receive a command without feeling its sting, Ca- netti says, is the executioner. The command he receives is to kill someone else. Hence the threat of death that underlies the command does not apply to him, for he can instantly divert it onto the person whom he kills. Hence, he kills with the good conscience of someone who is doing his duty.”
[33] Ibid, hal. 208. “Social life is at best a suspension of hostilities”
[34] Ibid, “By disclosing the opera- tion of power in many different cultures, it produces a kind of simultaneity. Canetti professes to be showing us the stubborn substance of human nature.”
[35] Ibid, “For in the crowd Canetti sees a counterweight to the exercise of power and hence a curious kind of hope. His other source of hope is in transformation (Verwandlung), an elusive but crucial concept that emerges late in his trea- tise.”
[36] Ibid, “Le Bon maintains that the crowd mind resembles that of a hypnotized subject; that crowds are violent, fickle, incapable of reason, prone to collective hallucinations. In short, they display the qualities that are almost always observed in beings belonging to inferior forms of evolution, such as women, savages, and children.”
[37] Le Bon, Gustave, The Crowd, Dover Publications, New York, 1895, hal. 33.
[38] Neu, Jeromen (ed), Cambridge Companion to Freud, Cambridge University Press, Cambridge, 2006. hal. 276-277.
[39] Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, hal. 209. “The crowd therefore represents a regression to the emotional structure of the supposed primal horde, in which a band of brothers were united by their ambivalent attachment to their father.”
[40] Ibid, hal. 210. “In the pack, Canetti sees a basic social formation. Instead of the Nietzschean dyad of creditor and debtor, or Ca- netti’s dyad of commander and subordinate, we have here a formation in which all are equal. Even if different members of the pack have different functions, each one is indispensable, and they operate jointly, not under the direction of a leader.”
[41] Ibid, “At the outset of his book, Canetti draws attention to a widely shared feeling, the fear of being touched, which com- pels us to maintain our personal space and only allow our intimates to pene- trate it. In the crowd, we gladly surrender our personal space and merge into the mass.”
[42] Ibid, hal. 211. “Crowds may come into being for many different purposes: to watch a spectacle, to attack or destroy, or to flee from a danger in collective panic. But whatever the purpose, every member of the crowd is equal. Here Canetti differs sharply from Le Bon and Freud, who thought that the crowd had to be kept in being by a leader.”
[43] Ibid, “The crowd can free the indi- vidual both from his gloomy isolation and from the zero-sum relations of power and subordination that otherwise form the structure of social life.”
[44] Ibid, “The crowd is of course ambivalent. It can bring renewal, and it can also bring destruction.”
[45] Wood, Allen, Karl Marx, Routledge, New York, 1981, hal. 14.
[46] Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, hal. 211. “And for this reason many institutions try to tame the crowd: this has been the goal of all the great religions of the world. …in which the faithful are regarded as sheep and praised for their submissiveness. Some of his most memorable and persuasive passages, however, are phenomenologi- cal accounts of religious ceremonies: the mourning for Hussein at Karbala, which is central to Shi’a Islam, the “standing on Arafat” undertaken by pilgrims to Mecca, the descent of the Holy Fire in the Greek Chapel of the Sepulchre at Jerusalem, and the ritual of the Roman Catholic mass.”
[47] Ibid, hal. 212. “In these transformations, the bushman becomes the other being, and feels the other’s sensations in his own body. But he does not become the other so entirely as to surrender his own iden- tity. He remains himself, and the transformations he experiences are “saube- re Verwandlungen”
[48] Ibid, hal. 213. “Canetti discovers traces of transformation in many myths and ceremonies: in legends where beings like Proteus metamor- phose themselves in order to escape their captors; and in the belief that shamans transform themselves into other beings in order to enlist their aid.”
[49] Wood, Allen, Karl Marx, hal. 130.
[50] Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, hal. 213. “For, in Canetti’s view, we transform a person into a slave as soon as we limit him to a single kind of work and oblige him to do as much as possi- ble in the least possible time: in other words, when we oblige him to be “productive.” Canetti’s polemical allusion here is to the division of labor in modern industrial society, which, as Marx charged, reduces workers from whole human beings to mere “hands,” valued only for their productivity. The political thrust of Masse und Macht is directed against capitalism as well as communism, liberalism as well as fascism.”
[51] Ibid, “The essential solitude of the individual reaches its extreme in the paranoid dictator. An uncertain hope lies in the periodical outbursts of the crowd, which, though anarchic and often destructive, liberates its members from solitude into coherence in a single mass, and from subjection to power into a state of equality.”
[52] Ibid, hal. 214. “And since Canetti insists so much on bodily experiences of the crowd and of power, to read his book sympathetically is to gain an increased awareness of one’s body, and to be brought back to the bedrock of human nature and evolutionary continuity with other natural beings, that are among the presuppositions of Canetti’s Darwinian naturalism.”
-7.281718 112.744631
Bagikan ini:
Facebook
Surat elektronik
Cetak
Pinterest
WhatsApp
Telegram
Pocket
Tumblr
Reddit
Skype
LinkedIn
Twitter
Menyukai ini:
Suka Memuat...
Terkait
Diterbitkan oleh
Reza A.A Wattimena
Peneliti di bidang Filsafat Politik, Filsafat Ilmu dan Kebijaksanaan Timur. Alumni Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara Jakarta, Doktor Filsafat dari Hochschule für Philosophie München, Philosophische Fakultät SJ München, Jerman. Beberapa karyanya: Menjadi Pemimpin Sejati (2012), Filsafat Anti Korupsi (2012), Tentang Manusia (2016), Filsafat dan Sains (2008), Zen dan Jalan Pembebasan (2017-2018), Melampaui Negara Hukum Klasik (2007), Demokrasi: Dasar dan Tantangannya (2016), Bahagia, Kenapa Tidak? (2015), Cosmopolitanism in International Relations (2018), Protopia Philosophia (2019), Memahami Hubungan Internasional Kontemporer (20019), Mendidik Manusia (2020), Untuk Semua yang Beragama (2020) dan berbagai karya lainnya.	Tampilkan semua pos berdasarkan Reza A.A Wattimena
Diposkan pada November 29, 2011 Penulis Reza A.A WattimenaTag filsafat, kekuasaan, konflik sosial, manusia, massa
3 tanggapan untuk “Menyingkap Kodrat Hewani Manusia”
Ping-balik: Hewani Manusia « Indonesia is one of the beautiful country
ninaa berkata:
Februari 6, 2013 pukul 10.16
Justru HEWAN yang ‘menyikap’ kodrat manusiawi , misalnya topeng monyet. (:-)
MANUSIA makhluk s e m p u r n a yang pinter ‘adaptasi/evolusi’ bisa ‘menyikapi’ bukan hanya kodrat hewani.
MANUSIA bisa mengkodrati ‘apa saja’ yang diinginkannya karena ke’pinter’annya.
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
Februari 9, 2013 pukul 10.16
hehehe…. saya setuju dengan pendapat terakhir.. mengerikan dan berbahaya, tetapi itulah yang terjadi…


content: Macam – Macam Konjungsi – Jika dalam sebuah kalimat bahasa, ada beberapa hal yang sangat perlu diperhatikan. Hal ini dapat […]

warc-type: conversion

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind

label: id


content:
Menulis ini terinspirasi dari blogwalking berkunjung blog temen-teman kok kebanyakan posting pencapaian tahun 2017, saya tidak pernah menulisnya karena sepertinya tidak ada yang dibanggakan dan perlu ditulis, setelah saya pikir-pikir kok perlu dan penting juga untuk mengetahui apakah ada kemajuan atau kemunduran di Tahun ini, karena memori otak ini juga harus dihemat, jadi dilupakan dan ketika diri bertanya tinggal cari saja catatannya di blog agugus.com
Dengan pertimbangann itulah, saya pada tahun 2017 ini akan membuat postingan pencapaian di tahun 2017 didunia maya dan didunia nyata, apa saja sih ?
Pencapaian di Dunia maya
Aktif dikegiatan dunia maya dengan ngeblog sejak tahun 2013 banyak hal yang saya lakukan jalankan dan jujur saja tidak hanya menulis ngeblog tapi berburu dollar dan rupiah, kalau cuma ngeblog bisa kena omel terus ketika didepan laptop, karena didunia ini perlu ada suap untuk menkondisikan situasi yang aman kondusif dan terkendali yaitu dengan memberikan setoran hasil berburu didunia maya he..he... bercanda dikit biar santai.
Belajar tanpa pembimbing membuat saya tidak fokus, apa saja peluang yang didapat dicobanya satu persatu, tapi tentunya dengan pertimbangan tidak asal-asalan, maksudnya ada orang yang bercerita pengalaman menghasilkan uang dari ini dari itu, saya pelajari dan saya praktekan dan hasilnya Alhamdulillah semua menghasilkan, banyak peluang yang saya coba tanpa modal uang, semuanya bermodal akses internet, kalau modal uang mungkin cuma untuk sewa domain 150 ribu pertahun hasilnya lebih dari itu berkali-kali lipat, masih untung banyak he..he...
Biar seru saya ungkap juga, prosesnya pahit, laptop jebol, saat ngerjain ada saja iklannya, maksudnya misalnya lagi ngeblog optimasi, ada yang manggil, lagi buat artikel dimintain tolong, senat-senut tapi disitu ada nikmat luar biasa, ada seninya, kalau lancar saja mungkin membosankan kali ya, jadi dibuat berliku biar merasakan nikmatnya kopi pendamping kerja ngeblog di internet.
Pencapaian didunia maya Tahun 2017 seperti apa ?
Pencapaian 2017 ternyata setelah saya tulis kok yang dihasilkan banyak juga Alhamdulillah, bisa disimak disini penghasilan saya didunia maya dari bisnis gratisan
Ternyata tak berasa dollar dan rupiah sudah banyak yang saya kumpulkkan, agar bermanfaat saya tulis caranya dan bukti-bukti penghasilannya simak disini 10 Peluang Bisnis dari Internet Gratisan Yang Saya Coba dan Menghasilkan
Pencapaian lainnya, tak berasa memiliki banyak blog, blog-blog itulah yang menjalankan peluang bisnis saya di internet, mencoba bisnis lalu saya promosikan di blog, saya rawat blognya dengan membuat artikel informasi secara rutin.
Pencapaian di Dunia Nyata
Dunia maya dan dunia nyata harus seimbang, karena hidup ini tidak sendiri ada keluarga tetangga dan teman, kalau didunia maya terus bisa dikatain ga normal nanti he..he..biar orang yang lihat senang, perlu juga pakai seragam berangkat pagi pulang siang, jangan bahas honor, yang penting dapat status karyawan itu juga membuat sekitar kita ga banyak nyinyir.
Agar dunia online saya bisa dikerjakan, urusan kerjaan didunia nyata saya punya prinsip kerja cepat selesai, alasannya adalah kalau selesai bisa fokus pada pekerjaan online, bisa ngeblog, berjalannya waktu karena dikasih kerjaan cepat selesai dan bertanggungjawab, padahal maksud saya bukan cari muka atau cari perhatian dan sebagainya, tapi yang sudah saya sebutkan agar bisa bisnis online, karena saya lebih menikmati bisnis online, ternyata dipercaya diberi amanah oleh pimpinan jadi kepala kantor, sebenarnya saya belum siap menjabat, takut kalau sudah punya jabatan jadi sombong, apalagi saya dikantor yang paling muda, saya terima karena saya diberi mandat tugas melihatnya diberi kepercayaan jadi saya harus terima dan jalani dengan menjaga reputasi saya menjaga integritas jadi diri saya, bekerja dengan baik.
Jadi saya menjalankan melihatnya bukan jabatannya tapi tugasnya, sehingga dengan teman masih biasa santai, tidak ada istilah atasan yang terhormat, biasa saja, yang penting tugas-tugas berjalan lancar aman terkendali. maka dari itu ngeblognya jadi terbengkalai urusannya belum selesai-selesai, ini sudah tanggal 10 Januari 2018 baru buat catatan pencapaian tahun 2017 he....
Pencapaian didunia nyata ini berarti pada usia 34 tahun saya naik kelas, belajar manajemen dengan menjadi pimpinan. Alhamdulillah disyukuri dijalani dinikmati.
Harapan dan Mimpi Tahun 2018
Setelah pencapaian biasanya kalau lembaga membuat program kedepan, kalau pribadi memiliki mimpi harapan kedepannya, apa sih ?
Tapi pernah dapat nasehat jangan berharap tapi kerjakan yang bisa dikerjakan terus berusaha yang terbaik, karena kalau tidak kesampaian nanti down galau. intinya kerja dan kerja hasil urusan nanti.
Menurut saya perlu dicatat juga dengan tujuan sebagai pengingat dan memotivasi diri, seperti apa harapan dan mimpi ditahun 2018
Saya inginnya sukses bisnis didunia maya, Tuhan Yang Maha Esa memberikan kecukupan rezeki lewat usaha saya yang ada di internet, kenapa begitu salah satunya karena didunia maya gajinya tidak diketahui orang lain, takut sombong he..he.., didunia nyata hanya sebuah pengabdian, hidup bersosial. dengan kecukupan rezeki paling tidak bisa membantu berbagi rezeki dengan keluarga saudara. kalimat lugunya dulu saya dipinjami uang sekarang bisa gantian meminjami, dulu mendapatkan hinaan sekarang bijaksana he..he..
Lanjut harapan berikutnya, mulai membangun kemitraan, awal tahun ini saya mulai bermitra dengan satu orang penulis untuk meringankan pekerjaan online saya, mudah-mudahan mitra ini senang bekerjasama dengan saya, lalu kerjasama ini memberikan kontribusi berkembangnya bisnis internet saya, sebuah kebanggaan jika saya bisa memberikan imbalan yang lebih, jika pemasukan didunia maya ini memungkinkan berencana akan memperkerjakan orang lagi, hingga pada saatnya nanti saya hanya memanajemen Tim.
Sekian dulu catatan pencapaian di tahun 2017, Salam sukses semoga apa yang kita lakukan ini sebuah ibadah yang diberkahi Tuhan Yang Maha Esa. Amin
Support Blog ini dengan berkunjung dan berbelanja online di situs https://www.lapakdigital.web.id, klik disini Informasi Produk Digital, produk rumahan, peluang usaha online
artikel karir
Get link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Other Apps
Comments
andi nugraha 1/11/18, 5:55 AM
Aamiin, aku juga gitu, Mas. Pengen bisa sukses dari bisnis dengan menggunakan media sosial, dunia maya. Semoga dimudahkan dan tercapai ya, Mas..aamiin..
ReplyDelete
Replies
Agus Supriyono 1/11/18, 3:41 PM
amin. mas andi
Delete
Replies
Reply
Reply
My Satnite 1/12/18, 5:56 PM
Semoga tahun ini bisa lebih baik lagi ya mas Agus
saya jadi termotivasi nih untuk lebih gigih lagi
smoga bisa nyusul mas Agus deh
ReplyDelete
Replies
Agus Supriyono 1/12/18, 7:24 PM
Amin, hal yang menyenangkan termotivasi setelah membaca mampir diblog saya. terimakasih
Delete
Replies
Reply
Reply
Dwi Sugiarto 1/13/18, 11:06 AM
Keren mas sudah mempekerjakan penulis...saya juga pengin cuma belum mampu bayarnya mas...Semoa sukses bisnisnya Mas baik offline maupun onlinenya jangan lupa kalau sudah sukses bagi bagi tipsnya ke kita kita
ReplyDelete
Replies
Agus Supriyono 1/13/18, 8:10 PM
amin mas dwi sugiarto, memperkerjakan penulis, karena lagi ga sempat ngeblog, ga kepegang semua, dan juga berbagi rezeki he.... udah gitu monitor PC lagi rusak, sementara ngeblognya pake HP.
Delete
Replies
Reply
Reply
Mulia 1/25/18, 10:29 AM
Wah mantap motivasinya mas. Semoga sampai amin.. saya juga berharap bisa berjaya di dunia maya
ReplyDelete
Replies
Reply
Agus Supriyono 1/30/18, 8:13 PM
Amin mas mata Lhoong, semoga haraan yang sama ini tercapai
ReplyDelete
Replies
Reply
Add comment
Load more...
Post a Comment
Terima kasih sudah berkunjung
Popular posts from this blog
Alasan Motivasi dan Manfaat Mengikuti Ekstrakurikuler PMR di Sekolah
By Agus Supriyono - July 22, 2018
Anggota PMR berkumpul sedang mendapatkan Materi Disekolah temannya ikut eskul PMR, dalam hati bertanya, apa ya Alasan seseorang ikut PMR ? kemudian merembet lagi, motivasinya apa, lalu manfaatnya apa mengikuti eskul PMR, seringkali siswa hanya sekedar ikut-ikutan tidak ada terpikir alasan yang tepat untuk mengikuti pmr, sekedar memenuhi aturan sekolah yang mewajibkan mengikuti beberapa pilihan eskul yang ada, karena dari beberapa kurang suka kemudian melirik ke PMR dengan alasan karena kebanyakan temannya memilih PMR. Okelah, kali ini akan berbagi seputar Alasan Motivasi dan Manfaat Mengikuti Ekstrakurikuler PMR semoga dengan postingan ini punya gambaran dan tersadar dari hati kemudian bersungguh-sungguh ikut kegiatan eskul PMR, karena memang kegiatan ini penting dan bagus untuk generasi muda siswa sekolah kedepan. Karena diawali hanya sekedar ikut-ikutan, ditengah jalan kebingungan, karena malas ingin tahu, contohnya saja sebagai anggota PMR diwajibkan menggenakan Atribut P
Read more
12 Modifikasi Motor Roda Tiga Untuk Usaha
By Agus Supriyono - April 15, 2016
Jika mengontrak ruko 10 juta satu tahun, hanya satu tahun bisa menjadi pertimbangan yaitu menggunakan sepeda motor roda tiga, anda bisa mencari tempat yang lebih strategis tanpa harus keluar sewa lagi, anda bisa mengatur strategi, misal berpindah-pindah tempat atau disatu tempat tapi sangat strategis untuk berjualan. Dengan menggunakan sepeda motor roda tiga anda bisa modifikasi untuk usaha, sepertinya sudah banyak yang memanfaatkan roda tiga ini untuk berusaha untuk berjualan. Baca juga : 10 Ide bisnis Rumahan - Bekerja dari Rumah Anda mencari inspirasi modifikasi motor roda tiga, berikut semoga membantu ada 12 Modifikasi Motor Roda Tiga Untuk Usaha motor roda tiga untuk jualan burger motor roda tiga untuk ice cream warung kuliner jalan-jalan AHP Barbeque motor roda tiga modifkasi untuk counter modifikasi roda tiga untuk antar roti modifikasi roda tiga untuk toko kelontong modifikasi roda tiga untuk juice modifikasi motor roda
Read more
12 Ide Usaha Jualan Dengan Menggunakan Motor Roda Tiga Viar
By Agus Supriyono - May 24, 2018
Ide Usaha - Besarnya modal yang dikeluarkan untuk membeli tempat usaha toko ruko atau sewa ruko membuat orang semakin berfikir efektif yaitu berusaha dengan sistem jemput bola keliling dengan menggunakan motor roda tiga, orang lebih familiar menyebutnya viar atau tosa, dari pada uangnya buat sewa ruko lebih baik membeli motor roda tiga, dan motor itu menjadi aset, sewaktu-waktu bisa dijual, sedangkan kalau ruko itu pengeluaran dimana seringkali kalau awal usaha sepi, hasil usaha seringkali tipis karena sudah untuk biaya sewa tempat, terkadang ada karena sepi akhirnya berhenti menutup usaha, karena biaya sewa tempatnya tidak sesuai dengan hasil usaha, dari pada rugi sedangkan persediaan kas modal semakin menipis. Jualan sembako menggunakan roda tiga Dengan pertimbangan tersebut kini bermunculan usaha menggunakan motor roda tiga viar, saya ingin usaha menggunakan motor roda tiga viar, kira-kira apa ya. baca juga Blog Khusus Spesial Jual Beli Motor Viar Berikut ini coba mengula
Read more
Jasa Tambah Kontak BBM agugus.com Murah hanya 50 ribu rupiah
By Agus Supriyono - April 14, 2016
Update 20/06/2018 Aplikasi bbm mulai berkurang penggunannya sejak muncul Whatsapp (WA) maka postingan ini jasa tambah kontak bbm, admin tutup, kemudian ada yang bertanya rekomendasi, rekomendasi saya adalah menggunakan whatsapp karena sekarang trend menggunakan whatsapp, untuk produk terkait ini saya menyarankan simak disini simak disini WASenderPro Software Promosi yang Wajib Dimiliki Semua Internet Marketer Jika anda ingin menambah kontak bbm berikut ini ada ratusan pin bbm yang bisa anda add satu persatu untuk menambah kontak bbm anda, klik disini ↓↓↓↓ abaikan tidak berlaku lagi Meningkatnya pengguna media sosial salah satunya aplikasi BBM ( Blackberry Messenger ) ini pun tidak terlewatkan dijadikan media promosi bisnis, toko online. Salah satu yang menjadi kelebihan promosi di bbm diantaranya adalah orang membawa handphone kemana pergi, Sekarang ini aplikasi bbm tidak hanya pada handphone blackberry tetapi android pun sekarang bisa digunakan untuk aplikasi BBM. jadi promos
Read more
Tips ketika perjalanan membawa printer
By Agus Supriyono - May 30, 2015
Punya pengalaman ketika membawa printer kelapangan maksudnya ada acara diluar ruangan, dalam perjalanannya setelah sampai, printernya kacau karena tintanya tumpah, kocak jadinya tintanya lari kemana-kemana. Untuk itu jika anda membawa printer dalam perjalanan ada hal yang harus di perhatikan antara lain sebagai berikut : Lepas catridge, jika menggunakan infus, capit bagian slang agar tidak keluar. agar ketika terkena goncangan atau peletakan printer yang tidak mendatar, tinta tidak tumpah, atau menetes di bagian printer, ini untuk mencegah, bisa saja akibat catridge tidak diambil terjadi gonjangan, tinta keluar banjir kemudian terjadi konsleting dan printer tidak bisa digunakan. Sekian ulasan singkat seputar Tips ketika perjalanan membawa printer yang dapat saya share, mudah-mudahan bermanfaat. Baca juga : Tips Perawatan untuk Printer Infus

warc-identified-content-language: ind,eng

label: en

label: ms


content:
Apay Art menyediakan jasa kaligrafi, salah satunya adalah pembuatan kaligrafi kubah masjid. Kami memiliki tim yang sudah berpengalaman dalam membuat berbagai tulisan kaligrafi, termasuk dekorasi kubah...
Readmore
Tentang Kami
Apay Art adalah pusat penjualan peralatan kaligrafi. Kami melayani penjualan online dengan pengiriman ke seluruh Indonesia. Selain itu kami juga melayani jasa pembuatan kaligrafi, seperti kaligrafi mesjid/mushola, kaligrafi nama, maupun penulisan ijazah dan sertifikat.


content:
Kiat Menjalankan Rental Mobil Bulanan yang Aman | ASSA Rent - Perusahaan Rental & Sewa Mobil Terbesar Di Indonesia
ASSA Rent - Perusahaan Rental & Sewa Mobil Terbesar di Indonesia
Sewa Sekarang
Solution Center1500-369
ID | EN
Beranda
Layanan
ASSA Rent
ASSA Logistics
ASSA Driver Services
ASSA Mobility
JBA Automotive Auction
Layanan ASSA Plus
Jaringan
Jaringan Operasional
Jaringan Bengkel
Info
Berita & Promo
Servis Berkala
Keadaan Darurat & Asuransi
Investor
Kontak
Berita & Promo
Kiat Menjalankan Rental Mobil Bulanan yang Aman
Sewa mobil bulanan adalah salah satu bisnis penyediaan jasa atau service yang makin berkembang di Indonesia. Semua orang membutuhkan alat transportasi untuk mobilitas tapi tidak semua orang mampu membeli mobil sendiri. Oleh karena itu penyedia jasa rental mobil memiliki peluang yang cukup baik untuk bisnis terutama untuk melayani konsumen yang ingin melakukan perjalanan jauh bersama dengan keluarga terutama di saat musim liburan.
Tapi, bisnis sewa mobil bulanan ini juga punya resiko yang cukup tinggi yaitu misalnya ada oknum-oknum yang memalsukan dokumen sebagai jaminan kemudian membawa kabur mobil untuk dipreteli atau dijual ke black market. Belum lagi apabila mobil mengalami kecelakaan dan resiko lainnya karena memang bisnis ini butuh modal yang cukup besar. Agar bisnis sewa mobil bulanan Anda lebih menguntungkan, berikut adalah beberapa tips untuk mengelolanya.
Bagaimana Tips Mengelola Usaha Rental Mobil?
Tips yang pertama adalah dengan mengasuransikan mobil untuk mengurangi resiko bisnis rental mobil. Dengan memberikan jaminan asuransi, maka apabila terjadi kecelakaan pada mobil, Anda bisa mengajukan klaim kepada perusahaan asuransi untuk membantu Anda dalam menutupi biaya kerusakan mobil.
Memang membutuhkan biaya yang tidak sedikit, tetapi mobil dengan asuransi merupakan satu bentuk investasi untuk manajemen bisnis Anda. Administrasi yang lengkap Ketika melayani konsumen yang hendak menyewa mobil dengan harga yang sesuai kesepakatan, pastikan Anda memiliki data administrasi yang lengkap mengenai data diri penyewa, bukti pembayaran, dan sebagainya. Dengan begitu Anda bisa melacak identitas penyewa apabila mobil tidak dikembalikan dalam waktu yang sudah ditentukan.
Jika memang terjadi tindakan kriminal, adanya data administrasi mengenai pelaku juga akan memudahkan polisi dalam melakukan pencarian dan penangkapan. Bekerja sama dengan bengkel Anda bisa menjalin kerjasama antara rental mobil bulanan dengan montir atau bengkel yang terpercaya. Tujuannya adalah agar Anda lebih mudah dalam melakukan maintenance, servis, atau perbaikan ketika terjadi kerusakan.
Dengan berlangganan bengkel, montir yang sudah biasa mengangani mobil-mobil Anda akan tahu kondisi mobil lebih baik sehingga dilakukan perawatan dan perbaikan yang sesuai. Selain itu Anda juga bisa menegosiasikan tariff perawatan dan perbaikan yang lebih murah karena sudah menjadi pelanggan tetap. Cari supir yang berpengalaman Tidak hanya menyewakan mobil, jasa rental mobil yang profesional juga biasanya menyediakan tenaga supir bagi penyewa yang tidak ingin menyupir sendiri.
Pilihlah tenaga supir yang tentunya punya surat-surat dokumen identitas dan mengemudi yang lengkap dan masih berlaku. Serta pilihlah pengemudi dengan tingkat emosi yang stabil dan cara menyupir yang baik dan benar. Dengan menggunakan supir yang memenuhi kualifikasi, resiko kecelakaan bisa diminimalisir serta membuat penyewa mobil merasa lebih aman dan nyaman. Tidak menutup kemungkinan penyewa justru jadi pelanggan tetap karena puas dengan servis Anda. Demikian adalah beberapa cara aman bisnis rental mobil yang bisa Anda coba tiru.
Share
Berita Terkait
5 Tips Mempersiapkan Liburan Akhir Tahun yang Menyenangkan
November 11, 2020
Selengkapnya
Rental Mobil, Solusi Penghematan Anggaran Perusahaan
November 11, 2020
Selengkapnya
Nikmati 5 Keuntungan Rental Mobil Beserta Driver Bagi Perusahaan
October 8, 2020
Selengkapnya
PT ADI SARANA ARMADA TBK
Graha Kirana Lt. 6
Jl. Yos Sudarso No. 88
Jakarta Utara 14350, Indonesia
Telp
: (+62-21) 6530 8811
Fax
: (+62-21) 6530 8822
Email
: sc@assarent.co.id
Solution Center 1500-369
ASSA (PT Adi Sarana Armada Tbk) menyediakan solusi transportasi untuk Penyewaan Kendaraan Korporasi, Transportasi Logistik, Layanan Pengemudi, Balai Lelang Otomotif, dan aplikasi berbagi kendaraan.

annotation: short_sentences header footer


content:
Radiasi Gadget Membawa Pengaruh Negatif. Apa Solusinya? – Keseringan menggunakan gadget bukanlah hal yang baik. Kebanyakan orang pastinya lupa betapa berbahayanya radiasi yang dihasilkan oleh gadget, sebut saja misalnya HP. Di satu sisi, HP memang sangat membantu banyak hal dalam kehidupan sehari-hari. Akan tetapi, sangat tidak dianjurkan juga untuk memakainya terlalu sering. Alasannya, radiasi pada HP dapat memberikan pengaruh negatif untukmu. Lalu bagaimana solusinya agar terhindar dari radiasi gadget yang berdampak buruk. Baca penjelasan di bawah ini yaaa.
Bahaya atau Efek dari Radiasi Gadget
Sebelum masuk ke solusi dan tips, Hinet Lovers perlu tahu dulu nih bahaya atau efek dari radiasi HP.
1. Merusak Pengelihatan
Akibat paling fatal dari terkena sinar gadget terlalu lama adalah kebutaan. Hinet Lovers, menurut para peneliti jika mata kita terkena sinar dari gadget terlalu lama apalagi kita memainkan gadget saat lampu mati hal itu bisa mengakibatkan kebutaan. Serta dampak lainnya yaitu kita bisa mengalami cacat pada mata seperti mata minus atau plus.
Kasus lainnya, bila matamu terlalu sering melakukan kontak dengan suhu panas radiasi HP, maka akan menyebabkan “katarak”. Dikarenakan pemadatan kabut yang menghalangi kornea mata. Sangat menyeramkan bukan Hinet Lovers?
2. Perkembangan Fungsi Otak yang Tidak Optimal
Pada anak-anak, terlebih saat usia perkembangan memang sel-sel otak sedang berkembang-berkembangnya. Namun akibat terlalu sering memainkan gadget hal itu bisa menurunkan fungsi otak dan membuat kemampuan kognitif pada anak menjadi rendah.
Baca Juga: Handphone Ternyata Lebih ‘Kotor’ Ketimbang Toilet. Kok Bisa?
3. Sakit Kepala
Kamu merasa sakit di kepala? Itu juga bisa disebabkan karena HP yang kamu letakkan terlalu dekat dengan kepala. Sebagian dari Hinet Lovers pasti sering meletakkan HP di dekat kepala pada saat tidur bukan? Inilah yang bisa menyebabkan kepalamu sakit. Bahkan tidak jarang juga membuatmu muntah, hal ini disebabkan kerena energi negatif RF yang terkumpul dan masuk ke dalam otak.
4. Risiko Gangguan Pada Ginjal
Siapa di antara kamu yang suka menaruh HP di saku? Berhati-hatilah, karena kebiasaanmu itu bisa mengurangi kinerja ginjal. Itulah efek berbahaya dari radiasi HP pada tubuhmu. Paparan radiasi akan masuk ke dalam pembuluh darah ginjal dan akan mengganggu proses penyaringan cairan tubuh.
Baca Juga: Cara Mengetahui Apakah Android Anda Terkena Malware Berbahaya
5. Mengurangi Kesuburan Pria
Bahaya radiasi HP selanjutnya adalah dapat menurunkan kesuburan pada pria. Selain memicu gangguan pada ginjal, kebiasaan meletakkan HP ke dalam saku celana juga berdampak pada kesuburan pria. Paparan radiasi HP akan mengganggu proses peredaran darah di areal sekitar alat reproduksi pria. Bahkan, hal ini juga bisa menurunkan kualitas sperma. Sehingga, fatalnya dari efek radiasi HP ini pada pria ialah dapat menyebabkan kemandulan.
6. Mengganggu Kesehatan Janin
Teruntuk kamu yang sedang hamil, radiasi HP juga sangat berbahaya bagi kesehatan janin. Apabila kamu terlalu dekat meletakkan HP dengan perut/rahim, maka radiasi akan menembus jaringan janin dan langsung menyerang organ tubuh janin yang saat itu sedang dalam proses pembentukkan.
Baca Juga: Kenali Jenis Virus Paling Mengerikan Pada Smartphone dan Bahayanya
7. Memicu Kanker Payudara
Selain saku celana, menyimpan HP di dalam saku baju yang terlalu sering juga bisa memicu kanker payudara. Kenapa bisa begitu? Karena paparan radiasi dari HP dapat menembus jaringan kelenjar susu dan bisa menumbuhkan sel kanker pada jaringan tersebut.
Tips yang Harus Dilakukan
Untuk meminimalisir dampak yang akan kita dapatkan akibat memainkan gadget terlalu sering, Hinet akan memberikan beberapa tips yang bisa kamu coba. Berikut tipsnya:
Batasi waktu penggunaan gadget kamu
Hindari mendekatkan kepala dengan gadget
Letakkan HP di dalam tas, baik itu tas berukuran kecil ataupun besar
Jangan menaruh HP ke dalam saku terlalu sering
Berikan waktu yang cukup bagi anak untuk memegang gadget
Jangan memainkan gadget terlalu lama dalam keadaan lampu mati
Jangan menggunakan gadget terlalu lama saat hamil
Gunakan headset untuk menghindari radiasi langsung yang bisa terkena dari telinga saat bertelepon
Nah itulah tadi efek dan tips yang Hinet rangkum untuk kamu, tetap selalu diingat ya Hinet Lovers sesuatu yang dilakukan secara berlebihan tidak baik dan bisa berakibat buruk bagi kita. Selamat mencoba tips dari Hinet! Pakai terus Paket Home Router Hinet supaya internet kamu lancar dan bisa main sepuasnya. Temukan juga berbagai penawaran dan promo menarik dari Hinet di sini >>>


content: Sesuai dipapar menggunakan pelayar versi terbaru untuk Internet Explorer 10.0 dan ke atas, Google Chrome, dan Mozilla Firefox 3.0 ke atas dengan resolusi 1280 x 800 dan ke atas

warc-identified-content-language: msa,eng


content:
Bagi kalian para member baru dari bandar poker terpercaya uang asli, di sini kalian akan mendapatkan bagaimana tata cara melakukan deposit dan juga withdraw. Mungkin bagi kalian yang sudah lama bermain judi online ini sudah tidak perlu lagi kesulitan, namun bagi pejudi online yang baru tentu hal ini butuh penjelasan yang lebih lanjut agar tidak terjadi kesalahan. Sebelum melangkah ke tata cara, ada baiknya kita ketahui dulu apa itu deposit dan juga withdrawal. Deposit sendiri ini adalah adalah sebuah sebutan untuk menandakan kalian melakukan top up saldo main kalian. Sedangkan untuk withdrawal adalah proses penarikan kepada bandar atas nilai kemenangan kalian.
Untuk member dari bandar poker terpercaya uang asli, di sini kalian lebih beruntung karena dalam bandar ini kalian tidak perlu menunggu proses yang lama untuk deposit atau withdrawal ini. hanya dalam hitungan menit semuanya sudah akan terproses. Cara untuk deposit ini cukup mudah. Kalian hanya perlu melakukan transfer. Ingat, transferlah ke nomor rekening bank yang sejenis. Misal kalian daftar nomor rekening BRI, maka kalian juga harus mentransferkan dana ke nomor rekening BRI dari pihak bandar PokerQQ ini. Setelah kalian melakukan transfer ini maka kalian bisa melakukan login untuk selanjutnya kalian bisa klik menu deposit. Pada menu deposit ini kalian hanya perlu mengisi form deposit diantaranya nominal, pilih bank yang kalian gunakan, nomor resi (jika via ATM), dan selanjutnya klik ok.
Di atas adalah tata cara melakukan deposit di bandar poker terpercaya uang asli ini. untuk melakukan withdraw atau WD juga sama mudahnya. Yang pertama pastikan saldo kalian memenuhi untuk nilai minimal withdrawal. Jika sudah dipastikan maka kalian bisa masuk pada menu withdraw atau penarikan. Isikan nominal saldo yang akan kalian tarik pada form yang sudah tersedia. Lalu masukkan password kalian dan klik ok kemudian saldo pun sudah akan ditransfer ke nomor rekening kalian dengan cepat tanpa perlu menunggu lama.


content:
Sebagian besar, seseorang saat ini banyak yang menggunakan perangkat gadget seperti PC, smartphone, atau tablet maka aplikasi remote PC terbaik di Android biasanya akan memberikan banyak manfaat, ya, pasalnya dengan menggunakan aplikasi tersebut memang akan memberikan banyak keuntungan untuk anda.
Aplikasi Remote PC Terbaik Di Android
Bagaimana tidak, ketika anda menggunakan aplikasi tersebut pada perangkat Android yang anda gunakan maka anda pun dapat mengendaikan PC atau komputer anda secara penuh, sehingga anda pun tidak harus selalu berada di depan PC atau komputer setiap waktu atau setiap saat.
Dewasa ini memang semakin banyak saja varian aplikasi untuk sistem operasi Android yang hadir dan memiliki sisi fungsionalitas yang cukup efektif, seperti salah satu jenisnya adalah aplikasi remote pc tersebut yang memang jika dirasakan banyak memberikan manfaat untuk penggunanya.
Diketahui juga bahwa jenis aplikasi ini pun sudah memiliki varian yang cukup banyak dan beragam, sehingga tak heran untuk anda yang akan menggunakan varian aplikasi Android tersebut akan merasa sedikit bingung ketika memilihnya.
Tentu tidak perlu merasa bingung, karena sebenarnya terdapat salah satu aplikasi remote PC terbaik di Android yang dapat dicoba adalah aplikasi TeamViewer for Remote Control, dan diketahui bahwa aplikasi yang dikembangkan oleh developer populer yakni TeamViewer inipun bersifat gratis.
Melalui aplikasi ini maka penggunanya dapat dengan mudah mengakses komputer yang berada di belakang server proxy atau firewall, fitur kontrol yang lengkap dan juga intuitif hingga sudah dapat mengoperasikan sistem operasi PC Windows 8 yang berbasis touchscreen.
Selain itu, fungsionalitas keyboard pun sudah memiliki akses yang penuh sehingga pengendalian pun akan terasa lebih mudah, dan bahkan sudah memiliki dukungan hingga ke banyak monitor atau layar yang dapat dikendalikan pada sebuah gadget seperti smartphone dan tablet Android.
Aplikasi ini juga dapat dikatakan sebagai salah satu aplikasi yang user friendly karena memang dapat dioperasikan dengan mudah, proses instalasinya sendiri juga terhitung mudah pada kedua belah perangkat yang digunakan, namun memang anda pun harus memiliki akun dari TeamViewer tersebut untuk dapat mengoperasikannya.
Demikian di atas tadi adalah sedikit ulasan mengenai sebuah aplikasi remote PC terbaik di Android yang telah kita ketahui bersama, semoga sedikit informasi aplikasi Android di atas dapat membantu serta dapat bermanfaat untuk anda semuanya.
Baca Juga
Share this
Load comments
Artikel Populer
3 Contoh dan Cara Membuat Surat Undangan Perpisahan Sekolah
5 Contoh dan Cara Membuat Memo Resmi Yang Baik dan Benar
Work 100%! Tembak Paket Tri Bonstri 100GB dengan Termux Terbaru 2020
Tutorial Memindahkan file/folder di Home Termux ke Penyimpanan Internal Hp
3 Contoh dan Cara Membuat Surat Pernyataan Pertanggung Jawaban
Label
Bisnis 11 coc 3 Kesehatan 15 Kuliah 1 Manfaat Buah 8 Masuk Angin 1 permainan tradisional 4 SEO 1 Teknologi 15 tips komputer 2 umum 7 wisata 10

label: de


content:
Kopi dianggap memiliki reputasi yang buruk karena tidak sehat dan menjadi penyebab utama gejala dehidrasi. Namun tetap saja, bagi sebagian pecinta kopi sulit menghentikan kebiasaan ini di pagi hari. Menikmati suasana dengan menikmati secangkir kopi hitam sebetulnya memilki dampak yang baik bagi kesehatan Anda.
Bersukacitalah bagi Anda pecinta kopi. Sebuah studi baru-baru ini mengungkapkan bahwa meminum kopi sebelum sesi latihan Anda benar-benar dapat meningkatkan kinerja olahraga.
Lebih jauh bahkan kopi dianggap menyebabkan suasana menyenangkan dan juga dapat membantu menurunkan berat badan. Dilansir Times of India, berikut manfaat kopi hitam jika dikonsumsi sebelum berolahraga.
1. Kurangi Kantuk
Mungkin bagi sebagian orang telah mengetahui manfaat umum ini. Kebanyakan orang merasa sulit untuk bangun di pagi hari. Dengan menyempatkan diri minum kopi dapat meningkatkan kewaspadaan dan membantu Anda tetap fokus saat melakukan jenis latihan apa pun.
2. Kurangi Nyeri Otot
Studi lain yang dilakukan di Universitas Illinois mengatakan bahwa mengonsumsi kopi hitam mampu mengurangi nyeri otot setelah melakukan latihan yang intens. Kebiasaan ini akan membantu Anda bekerja lebih keras untuk hasil yang lebih baik.
3. Sebagai Bahan Bakar Otot
Secangkir kopi espresso hangat di pagi hari mampu mengisi Anda dengan energi dan bahkan membuat lebih prima sebelum atau sesudah sesi latihan. Anda akan dapat melakukan latihan untuk jangka waktu yang lebih lama, tanpa merasa lelah dengan minum kopi. Agar bekerja lebih efektif, peneliti menyarankan agar Anda meminum kopi satu jam sebelum berolahraga.
4. Tingkatkan Konsentrasi
Kebanyakan orang tidak memahami pentingnya tetap fokus saat berolahraga, jelas hal ini sangat penting untuk berkonsentrasi selama sesi latihan khususnya jam pertama. Pertama, kebiasaan ini mampu mengurangi risiko cedera dan kedua akan lebih mudah bagi Anda untuk mempertahankan bentuk tubuh yang tepat yang sangat penting untuk mencapai tujuan kebugaran apa pun.
(Foto: forbes)
TAG TERKAIT
YesDok
konsultasi
tanyadokter
dokter
BukanDokterDokteran
DokterBeneran
Kopi
olahraga
BAGIKAN KE MEDIA SOSIAL
ARTIKEL TERKAIT
1+
Gaya Hidup 02 Jul 2019
Peneliti Temukan Kebiasaan Menonton TV Bisa Tingkatkan Risiko Kematian
1+
Gaya Hidup 14 May 2019
5 Sayuran untuk Kulit Lebih Cerah
1+
Gaya Hidup 16 Jul 2020
Intip Tips Perawatan Kaki dengan Lemon
YesDok adalah layanan ehealth yang terjangkau dengan platform mobile yang mudah digunakan dan tangguh. Menembus 17.504 pulau dan 260 juta pengguna di Indonesia.
HUBUNGI KAMI
INDONESIA
PT. Yes Dok Indonesia,
Ruko Kirana Boutique
Jl. Boulevard Gading Raya Blok F3
No.11
Jakarta 14240
SINGAPORE
YesDok Pte. Ltd.
KONTAK
Corporate Info :
info@yesdok.com
Customer Service :
help@yesdok.com
FOLLOW US
Situs ini menggunakan cookies untuk memastikan Anda mendapatkan pengalaman terbaik di situs kami. Mengerti


content: Strategi Mendapatkan Keuntungan Dari Idnpoker88. Salah satu permainan judi online yang banyak dimainkan dari dulu sampai sekarang adalah poker online. Untuk bermain poker online dengan aman dan nyaman, anda harus mencari agen poker yang terpercaya. Banyaknya situs judi online yang ada di internet harus bisa anda pilih dengan baik. Karena tidak semua situs yang berkeliaran di internet bisa menjamin pelayanan …


content:
Saya sangat senang dan terbantu selama mengikuti meditasi itu. Banyak pengalaman yang saya rasakan selama ikut meditasi ini selama 10 hari. Banyak kejutan – kejutan yang saya rasakan antara lain :
Badan yang selama ini rasanya berat menjadi ringan
Kalau bawa mobil sering ngantuk sekarang tidak lagi
Bagian punggung yang sering saya rasakan pegal dan berat sekarang jauh menjadi lebih ringan
Otot – otot terasa kendur tidak kencang seperti biasanya
Waktu bangun tidur menjadi segar biasanya tangan suka kaku
Dan telapak kaki saya sepertinya agak lebih baik saya percaya bahwa meditasi ini jika saya rajin melakukan dirumah pasti akan sembuh, melihat hasil yang saya rasakan selama ini. Badan saya jauh menjadi lebih segar dan ringan.
Saya doakan semoga kelas meditasi ini akan lebih berkembang agar lebih banyak orang – orang yang merasakan manfaatnya.
Saya akan menceritakan kepada saudara – saudara saya dan teman – teman agar merekan juga mengikuti meditasi ini, karena manfaatnya sangat – sangat besar dan baik.