content:
Blog Informasi Tentang Ilmu Administrasi, Dokumentasi, Perkantoran, Hukum, Berbagai Pengertian dan Perbedaan.
PENGATURAN
Kolom Info
FOLLOW
About Me
Contact
Disclaimer
Privacy Policy
Sitemap
Home › Organisasi
4 Asas Asas Organisasi Lengkap dengan Penjelasannya
Asas Asas Organisasi :
1. Asas Perumusan Tujuan.
Dalam menyusun suatu organisasi, maka asas yang harus diperkirakan adalah asas perumusan tujuan. Dengan asas tersebut maka berarti bahwa sebelum organisasi tersebut disusun, maka terlebih dahulu harus mengetahui tujuan dari organisasi itu dibentuk. Dengan lain menyusun organisasi tersebut bermaksud agar tujuan yang telah ditetapkan dapat dicapai secara efisien dan efektif.
2. Asas Pembagian Kerja.
Di muka telah dikemukakan bahwa, dalam pembentukan atau penyusunan suatu organisasi adalah untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan secara efisien dan efektif. Karena suatu organisasi selalu membutuhkan tenaga-tenaga orang lain yang kadang-kadang tidak sedikit jumlahnya, maka perlu adanya pembagian kerja yang baik. Dengan adanya pembagian kerja maka tiap orang/bagian akan dapat mengetahui secara jelas tugas dan tanggung jawab serta kedudukannya masing-masing dalam organisasi tersebut. Dengan demikian, akan dapat diharapkan tidak terjadinya kesimpangsiuran dalam pekerjaan sehingga pekerjaan dapat dilakukan secara efisien dan efektif.
3. Asas Pendelegasian Wewenang.
Bagi manajer sulit untuk melakukan seluruh pekerjaan seorang diri baik karena keterbatasan kemampuan waktu dan sebagainya. Untuk itu perlu bagi seorang manajer dalam melakukan tugas dan tanggung jawabnya menyerahkan sebagian yang tidak begitu penting kepada bawahan-bawahannya.
4. Asas Koordinasi.
Dengan adanya pembagian kerja dalam suatu organisasi maka diharapkan dalam pelaksanaan tugas-tugasnya jangan sampai terjadi kesimpang siuran. Akan tetapi, dalam praktek adanya koordinasi yang baik maka kemungkinan kesimpangsiuran itu tetap ada, sebab kecenderungan setiap orang atau setiap bagian mempunyai egoisme untuk berusaha melaksanakan tugasnya sebaik mungkin. Tindakan ini pada prinsipnya adalah baik, tetapi kalau tindakan ini berlebih-lebihan artinya tidak memperhatikan kegiatan-kegiatan lain maka justru dapat menyulitkan, misalnya bagian produksi berusaha untuk meningkatkan produksinya sebanyak mungkin tanpa memperhatikan bagian penjualan, maka ini berarti akan menimbulkan over produksi (produksi yang berlebihan).


content:
Halaman ini mengandung Konten Dewasa. Jika usia kamu dibawah 18 tahun, mohon untuk tidak mengakses halaman ini
Batalkan
Lanjutkan →
Buat Karya Baru
Tulis Novel
Halaman Penulis →
Unggah Webtoon
Halaman Kreator →
Waktunya berkarya, jangan tunggu nanti tapi sekarang. Hari ini menentukan siapa kamu 5 sampai 10 tahun kedepan

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

content-type: text/plain

label: id


content:
Pilih Wordpress.com Atau Wordpress.org? Kenali Keunggulan Platform Ini Dibandingkan Yang Lain - NR Booster
Services
Jasa Press Release Media Online
Jasa Install Themes & Plugins WordPress Original
Services
Jasa Press Release Media Online
Jasa Install Themes & Plugins WordPress Original
Digital Marketing Agency Cirebon | Tekno | Wordpress
Pilih WordPress.com Atau WordPress.org? Kenali Keunggulan Platform Ini Dibandingkan yang Lain
Share
by Nurochman5 Mei 2020Tekno
Pilih WordPress.com Atau WordPress.org? Kenali Keunggulan Platform Ini Dibandingkan yang Lain
Banyak orang yang menyamakan WordPress.com dengan WordPress.org. Padahal, keduanya sangat berbeda. Manakah yang lebih baik di antaranya?
Ada dua platform yang umum digunakan untuk aktivitas blogging, yaitu WordPress dan Blogspot. Keduanya kerap dibandingkan, terutama dari segi kemudahan membuat blog, biaya yang harus dikeluarkan, hingga tampilan dan fitur yang tersedia. Sebagian besar memilih WordPress karena dinilai lebih unggul dan lebih populer dibandingkan Blogspot.
Nah, sebelum membahas lebih jauh tentang keunggulan WordPress, perlu diketahui bahwa platform ini terdiri atas dua jenis, yaitu WordPress.com dan WordPress.org. Meskipun namanya serupa, keduanya memiliki banyak perbedaan. Baik WordPress.com maupun WordPress.org dapat dibangun menjadi sebuah blog digital marketing.
WordPress.com VS WordPress.org
bloggingthing.com
WordPress.com adalah situs yang menyediakan layanan membuat website dengan hosting dan domain yang sudah tersedia. Situs ini dijalankan perusahaan bernama Automattic. WordPress.com diluncurkan pada 2005 dan merupakan instalasi WordPress terbesar di dunia. Salah satu ciri khas website yang didukung WordPress.com adalah kredit bertuliskan “Blog at WordPress.com” .
Sementara itu, WordPress.org adalah perangkat lunak open source gratis yang dapat diunduh dan dipasang di host web mana pun. WordPress.org telah ada sejak 2003. Menariknya, Matt Mullenweg, CEO Automattic, merupakan salah satu pendiri WordPress.org dan terlibat di keduanya. Beberapa kontributor WordPress juga merupakan karyawan Automattic.
Lalu, apa saja perbedaan antara WordPress.com dan WordPress.org dari segi teknis?
Harga
Baik WordPress.com maupun WordPress.org sebenarnya dapat diakses dengan gratis. Namun, jika ingin membuat website dengan dukungan WordPress.org, ada biaya yang harus dikeluarkan yaitu untuk membeli domain dan menyewa hosting. Harganya berbeda-beda, tergantung jenis domain dan fasilitas hosting yang dipilih.
Sementara itu, WordPress.com mendukung pembuatan blog secara gratis sepenuhnya. Pasalnya, Anda menumpang pada fasilitas domain dan hosting yang disediakan dengan sejumlah batasan. Jika ingin lebih fleksibel, ada opsi untuk meng-upgrade WordPress.com menjadi paket berbayar. Harganya mulai $4 hingga $45 per bulan dan dibayar per tahun.
Domain dan Hosting
Seperti yang telah disebutkan, Anda tidak perlu membeli domain dan hosting saat menggunakan WordPress.com. Sebagai balasannya, ekstensi domain akan otomatis menjadi www.namablog.wordpress.com. Jika menggunakan versi platform berbayar, domain Anda akan menjadi www.namablog.com.
Sementara itu, pada WordPress.org, ekstensi domain bisa lebih variatif sesuai pilihan. Anda bisa menggunakan .com, .id, .co.id, .net, dan sebagainya. Perlu diingat, menggunakan domain berbayar akan menciptakan kesan yang lebih profesional.
Versi gratis WordPress.com juga menyediakan hosting dengan ruang penyimpanan sebesar 3 GB. Dengan jumlah yang tidak terlalu besar ini, wajar jika konten yang bisa diunggah di blog atau website lebih terbatas. Untuk versi berbayar, Anda bisa mendapatkan ruang penyimpanan sebesar 6 GB hingga 200 GB.
Di sisi lain, ruang penyimpanan untuk website yang menggunakan WordPress.org sangat variatif, bahkan unlimited, tergantung hosting pilihan.
Tema
WordPress.com versi gratis menyediakan ratusan tema memukau yang bisa dipilih. Meskipun demikian, Anda tidak bisa memasang tema custom yang diinginkan.
BACA JUGA: Cara Menjadi Cuek dengan Memanfaatkan Fitur WhatsApp
Tema custom hanya bisa dipasang di WordPress.com versi berbayar dan WordPress.org. Anda bisa menggunakan bahasa pemrograman PHP atau CSS. Jika membuat blog digital marketing, tampilan website akan tampak lebih atraktif dan unik.
Plugin
WordPress.com telah menyertakan sejumlah plugin fungsional, di antaranya Statistik WordPress.com, Akismet, SEO Esensial, pemindaian keamanan, dan sebagainya.
Khusus untuk versi berbayar, ada tambahan plugin Custom Design, Unggahan Video, SEO Tingkat Lanjut, dan Google Analytics. Anda juga bisa memasang plugin seperti WooCommerce, Yoast, dan Polylang.
Sementara itu, website yang menggunakan WordPress.org dapat dipasang dengan berbagai plugin untuk menambah fungsinya.
Fungsi Berbagi
Perbedaan lainnya antara WordPress.com dengan WordPress.org adalah pada ketersediaan fungsi berbagi. Secara otomatis, Anda bisa langsung mengintegrasikan situs dengan media sosial seperti Facebook atau Twitter pada WordPress.com versi gratis dan berbayar.
Namun, untuk WordPress.org, Anda harus memasang plugin seperti Jetpack agar fitur berbagi ini bisa aktif dan digunakan.
Monetisasi
Salah satu penghasilan yang bisa didapatkan dari aktivitas blogging adalah iklan. Namun, Google AdSense dan berbagai iklan luar tidak diizinkan untuk dipasang pada WordPress.com versi gratis. Jika ingin memasang iklan, Anda bisa mendaftar pada WordAds dengan sejumlah persyaratan.
Untuk versi berbayar, Anda akan otomatis terdaftar di WordAds sekaligus bisa memasang Google AdSense. Sementara itu, Google AdSense bisa dipasang secara bebas di WordPress.org.
Keunggulan Platform WordPress
WordPress.org
Setelah membandingkan WordPress.com dan WordPress.org, mana yang lebih cocok untuk kebutuhan Anda? Hal ini tentu sangat tergantung pada tujuan situs yang akan dibangun. Jika ingin lebih fleksibel, memilih platform WordPress.org adalah yang paling tepat.
Berikut beberapa manfaat yang bisa Anda dapatkan dengan memilih platform WordPress:
Perangkat lunak WordPress bersifat gratis, open source, dan mudah digunakan.
Anda memiliki situs web dan memiliki kendali penuh atas semua datanya. Website tidak akan dimatikan, kecuali Anda melakukan sesuatu yang ilegal.
Anda bisa memasang plugin atau aplikasi apa pun ke website.
Anda dapat menyesuaikan desain website sesuai kebutuhan, baik menggunakan tema WordPress.com gratis maupun berbayar. Bahkan, Anda dapat menggunakan desain modifikasi dengan tampilan sesuai kebutuhan.
Dengan WordPress self hosted, Anda bisa membuat toko online. Toko online bisa menjual produk digital atau fisik, menerima pembayaran dengan kartu kredit, bahkan mengirimkan barang langsung dari website.
Website berbentuk keanggotaan atau menjual keanggotaan untuk konten premium juga bisa dibangun dengan platform WordPress.org.
Anda dapat menghasilkan uang lebih banyak dengan memasang iklan pada website.
Akan tetapi, dengan memilih versi yang di-hosting sendiri, Anda harus siap mengurus semuanya, termasuk memperhatikan faktor keamanan. Untuk membangun blog digital marketing, hal ini tentu sangat penting.
Namun, tidak perlu khawatir meskipun Anda masih awam. Dengan memanfaatkan dukungan dari jasa digital marketing agency, urusan teknis membangun website bisa diselesaikan dengan mudah. Bonusnya, Anda juga akan dibantu menyusun digital marketing strategy yang tepat.
Share
Nurochman
Digital Marketing Roadmap at Gen Booster.
Related Stories
Review Hosting Dewaweb
By NurochmanTekno
Cara Menjadi Cuek dengan Memanfaatkan Fitur WhatsApp
By NurochmanTekno
15 Alasan Memilih Hosting Dewaweb [Up date 30/10/2020]
By NurochmanTekno
Paling sering di baca
Jual Ionic Concentrated Mineral Drops (ICMD) 30 ml
8 November 2020Jual Produk
Jual Tanah Lokasi Strategis di Sutoyo Jakarta Timur.
19 November 2020Properti
Tips Membangun Model Bisnis ala Alexander Osterwalder & Yves Pigneur
5 Juni 2018Bisnis
Cara Melunasi Hutang dengan cepat
5 Juni 2018Islami
Twitter
Ionic Concentrated Mineral Drops (ICMD) 30ml https://t.co/RpcQ1eSXsx
4 days ago
Cleanoz https://t.co/dhECLEddZI
4 days ago
H+165 Herbal https://t.co/LWtu2kXXje
4 days ago
Blog Roll
Blog Roll Pilih Kategori Bisnis Cirebon Digital Marketing Islami Jual Produk Opini Properti Tekno Troubleshoot Web Demo

annotation: short_sentences header footer

label: en

label: de

label: it


content: Demikianlah beberapa kata kata bucin kocak dan lucu dari yang sedih galau rindu sampai yang bijak … Read more Kata Kata Bucin Yg Bikin Baper


content:
Surat Bulla Apostolicae Curae - Leo XIII, 1896 - Tentang Invaliditas Ritus Penahbisan Anglikan - Gereja Katolik
-
Inilah Penjelasan untuk Kebingungan & Krisis Pasca-Vatikan II
-
“Pesulap”: Bukti Keberadaan Dunia Rohani
-
Inilah Antikristus!
-
Bukti yang Mengagumkan untuk Allah - Bukti Ilmiah yang Membantah Evolusi
-
Mengapa Neraka Harus Abadi
-
Babel Sudah Jatuh, Sudah Jatuh!!
-
Salah Kaprah Orang-Orang Kristen Palsu tentang Efesus
-
Penciptaan dan Mukjizat-Versi Singkat
Pentingnya Keselamatan - Khotbah St. Alfonsus
Bulla Unam Sanctam - Bonifasius VIII, 1302, Tentang Kesatuan dan Kuasa Gereja
Konstitusi Apostolik Cum ex Apostolatus Officio - Paulus IV, 1559, Tentang Bidah dan Jabatan Paus
Dokumen-Dokumen Para Paus dan Magisterium Gereja Katolik
Marilah bersyukur
<
>
Extra Ecclesiam nulla salus (EENS) Sekte Vatikan II Bukti dari Kitab Suci untuk Katolisisme Padre Pio Berita Langkah-Langkah untuk Berkonversi Kemurtadan Besar & Gereja Palsu Isu Rohani Kitab Suci & Santo-santa
Misa Baru Tidak Valid dan Tidak Boleh Dihadiri Martin Luther & Protestantisme Bunda Maria & Kitab Suci Penampakan Fatima Rosario Suci Doa-Doa Katolik Ritus Imamat Baru Sakramen Pembaptisan Bidah-Bidah di dalam Vatikan II
Laman
Sekte Vatikan II
Nubuat-Nubuat Katolik
Kitab Wahyu
Inilah Antikristus
Nubuat-Nubuat Santo Malachy
Pesan Fatima
Nubuat Leo XIII
Anti-Paus
Fransiskus
Benediktus XVI
Yohanes Paulus II
Yohanes Paulus I
Paulus VI
Yohanes XXIII
Apa Itu Sedevakantisme?
Seorang Bidah Tidak Bisa Menjadi Paus
Daftar Anti-Paus
Skisma Barat Besar
Apakah Vatikan II Infalibel?
Bidah-Bidah Vatikan II
Bidah Yahudi
Unitatis Redintegratio
Orientalium Ecclesiarum
Lumen Gentium
Dignitatis Humanae
Ad Gentes
Nostra Aetate
Gaudium et Spes
Sacrosanctum Concilium
Misa Baru Tidak Valid
Ritus Imamat Baru
Ritus Konsekrasi Baru
Sakramen-Sakramen Lain
Kemurtadan Besar
Penampakan-Penampakan Palsu
Penyusupan Masonik
Para Tradisionalis Palsu
Konsekrasi Rusia dan Suster Lucia Gadungan
SSPX
Mengekspos Gereja “Katolik” Palsu
Skandal-Skandal Seksual
Homoseksualitas di dalam Seminari
Bencana Pembatalan Pernikahan
EWTN
Kitab Suci dan Katolisisme
St. Petrus, Paus Pertama
St. Perawan Maria, Bunda Allah
Yesus di dalam Ekaristi
Perlunya Pembaptisan
Pembenaran (Justifikasi)
Pengakuan Dosa kepada Imam
Api Penyucian
Penghormatan kepada Santo-santa
Yesus Kristus adalah Allah
Harinya Tuhan
Hidup Selibat
Siapakah Martin Luther?
Para Katolik Itu Kristen
Doktrin
Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan
Glosarium Istilah dan Prinsip
Magisterium Katolik
Sedikit Orang yang Diselamatkan
Katekismus
Keluarga Berencana Alami
Spiritualitas
Langkah-Langkah Berkonversi
Di Mana Kita Bisa Menerima Sakramen?
Rosario Suci
Pengakuan Iman
Kalender Tradisional
Padre Pio
Doa-Doa Katolik
Riwayat Hidup Santo-Santa
Kutipan
Video
Bahasa Lain
English
Español
Français
Italiano
Português
Deutsch
日本語
Artikel Katolik
Laman
Sekte Vatikan II
Nubuat-Nubuat Katolik
Kitab Wahyu
Inilah Antikristus
Nubuat-Nubuat Santo Malachy
Pesan Fatima
Nubuat Leo XIII
Anti-Paus
Fransiskus
Benediktus XVI
Yohanes Paulus II
Yohanes Paulus I
Paulus VI
Yohanes XXIII
Apa Itu Sedevakantisme?
Seorang Bidah Tidak Bisa Menjadi Paus
Daftar Anti-Paus
Skisma Barat Besar
Apakah Vatikan II Infalibel?
Bidah-Bidah Vatikan II
Bidah Yahudi
Unitatis Redintegratio
Orientalium Ecclesiarum
Lumen Gentium
Dignitatis Humanae
Ad Gentes
Nostra Aetate
Gaudium et Spes
Sacrosanctum Concilium
Misa Baru Tidak Valid
Ritus Imamat Baru
Ritus Konsekrasi Baru
Sakramen-Sakramen Lain
Kemurtadan Besar
Penampakan-Penampakan Palsu
Penyusupan Masonik
Para Tradisionalis Palsu
Konsekrasi Rusia dan Suster Lucia Gadungan
SSPX
Mengekspos Gereja “Katolik” Palsu
Skandal-Skandal Seksual
Homoseksualitas di dalam Seminari
Bencana Pembatalan Pernikahan
EWTN
Kitab Suci dan Katolisisme
St. Petrus, Paus Pertama
St. Perawan Maria, Bunda Allah
Yesus di dalam Ekaristi
Perlunya Pembaptisan
Pembenaran (Justifikasi)
Pengakuan Dosa kepada Imam
Api Penyucian
Penghormatan kepada Santo-santa
Yesus Kristus adalah Allah
Harinya Tuhan
Hidup Selibat
Siapakah Martin Luther?
Para Katolik Itu Kristen
Doktrin
Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan
Glosarium Istilah dan Prinsip
Magisterium Katolik
Sedikit Orang yang Diselamatkan
Katekismus
Keluarga Berencana Alami
Spiritualitas
Langkah-Langkah Berkonversi
Di Mana Kita Bisa Menerima Sakramen?
Rosario Suci
Pengakuan Iman
Kalender Tradisional
Padre Pio
Doa-Doa Katolik
Riwayat Hidup Santo-Santa
Kutipan
Video
Bahasa Lain
English
Español
Français
Italiano
Português
Deutsch
日本語
Artikel Katolik
YouTube 17
Can't see the widget? Please activate javascript from your browser.
Surat Bulla Apostolicae Curae - Leo XIII, 1896 - Tentang Invaliditas Ritus Penahbisan Anglikan
💬(0)
Pada tanggal 13 September 1896, Paus Leo XIII mengeluarkan surat bulla yang menyatakan secara khidmat penghakiman Gereja Katolik bahwa ritus Penahbisan Anglikan “secara mutlak batal dan sama sekali tidak valid” oleh karena kecacatan di dalam formula Penahbisan tersebut. Surat bulla ini penting dipertimbangkan sehubungan dengan Ritus Imamat Vatikan II, yang memiliki kecacatan formula yang serupa dengan Penahbisan Anglikan. Maka, para pria yang "ditahbiskan" menurut ritus Anglikan tidak menjadi imam ataupun uskup, melainkan tetap menjadi orang awam.
Rangkuman
Alasan untuk membahas kembali Pertanyaan tersebut
Metode Penelitian yang Ditetapkan
Keputusan-Keputusan Sebelumnya – Yulius III dan Paulus IV.
Praktik Takhta Suci yang Tidak Pernah Berubah
Dekret Klemens XI dan Pentingnya Dekret Tersebut
Pertanyaan ini telah diselesaikan secara pasti
Penahbisan Anglikan
Benak dan Tujuan dari mereka yang menyusun Penahbisan Anglikan
Doktrin Katolik tentang Intensi
Keputusan dari Takhta Suci dan Dekret Final dari Sri Paus
SURAT APOSTOLIK TENTANG PENAHBISAN ANGLIKAN (Apostolicae Curae)
LEO, USKUP, HAMBA DARI HAMBA ALLAH.
UNTUK KENANGAN SELAMANYA.
“Kami telah membaktikan untuk kesejahteraan dari bangsa Inggris yang mulia perhatian Apostolik serta kasih yang besar, yang olehnya, dengan pertolongan rahmat-Nya, Kami berjuang untuk memenuhi jabatan serta mengikuti jejak kaki ‘sang Gembala Agung dari Segala Domba’,[1] Tuhan kita Yesus Kristus. Surat yang pada tahun lalu Kami kirimkan kepada ‘Bangsa Inggris yang mencari Kerajaan Kristus dalam kesatuan iman’, adalah suatu saksi yang istimewa akan kehendak baik Kami kepada negara Inggris. Di dalamnya, Kami mengenang memori akan kesatuan kuno dari rakyatnya dengan Bunda Gereja, dan Kami berupaya untuk mempercepat terjadinya hari rekonsiliasi yang penuh sukacita dengan memberikan semangat kepada hati manusia untuk mempersembahkan doa dengan tekun kepada Allah. Dan, kembali, baru-baru ini, sewaktu terlihat pantas adanya bagi Kami untuk membahas secara lebih penuh Kesatuan Gereja di dalam suatu surat yang umum, negara Inggris tidaklah berada di tempat terakhir di dalam benak Kami, dalam harapan bahwa ajaran Kami dapat memperkuat orang-orang Katolik serta membawa cahaya yang menyelamatkan kepada mereka yang terpisahkan dari Kami. Adalah suatu hal yang menyenangkan untuk mengakui betapa besarnya restu dari rakyat Inggris yang menyambut semangat serta percakapan Kami yang terus terang, yang terilhami bukan semata-mata oleh maksud yang manusiawi; dan hal ini menjadi saksi akan kesantunan mereka serta perhatian banyak dari mereka untuk keselamatan kekal mereka.
Alasan untuk membahas kembali Pertanyaan tersebut
1. Dengan pikiran dan tujuan yang sama, pada saat ini Kami telah memutuskan untuk memalingkan pertimbangan Kami terhadap suatu masalah yang tidak kalah pentingnya, yang berhubungan erat dengan topik yang sama dan dengan kehendak Kami. Sebab, telah menjadi pandangan umum, yang ditegaskan lebih dari satu kali oleh tindakan dan praktik yang konstan dari Gereja, bahwa di Inggris, tidak lama setelah negara tersebut terpisahkan dari pusat kesatuan Kristiani, suatu ritus yang sama sekali baru, yang berguna menganugerahkan Imamat Suci, diperkenalkan secara publik di bawah pemerintahan Edward VI, sehingga sakramen Imamat yang sejati, sebagaimana yang diinstitusikan oleh Kristus, menjadi cacat, dan demikian pula, suksesi hierarkis pun menjadi cacat. Bagaimanapun, dalam jangka waktu tertentu, terutama pada tahun-tahun terakhir ini, telah timbul suatu kontroversi bilamana Sakramen Imamat yang dianugerahkan menurut Penahbisan Edwardin memiliki sifat dan hasil dari suatu sakramen; mereka yang mendukung validitas yang absolut, atau yang mendukung validitas yang diragukan, bukanlah hanya beberapa penulis Anglikan, tetapi juga beberapa orang Katolik yang terutama bukan orang Inggris. Pertimbangan tentang kemuliaan imamat Kristiani menggerakkan para penulis Anglikan dalam hal ini. Para penulis Anglikan ini sangat menginginkan agar bangsa mereka tidak berkekurangan kekuatan yang berlipat ganda atas Tubuh Kristus. Para penulis Katolik terdorong oleh suatu keinginan untuk meluruskan jalan yang olehnya para Anglikan kembali ke dalam kesatuan suci. Memang, kedua belah pihak berpikir bahwa sehubungan dengan kajian-kajian dari penelitian terkini dan dari dokumen-dokumen kuno yang telah ditemukan, pantas adanya bahwa Kami mencermati kembali pertanyaan tersebut. Dan Kami pun tidak mengabaikan kehendak dan pendapat tersebut, dan, di atas segala hal, untuk menaati perintah dari cinta kasih Apostolik, Kami telah memutuskan bahwa segala jalan perlu ditempuh, yang mungkin dapat menjaga jiwa-jiwa agar tidak celaka atau untuk memperoleh manfaat bagi jiwa-jiwa.
Metode Penelitian yang Ditetapkan
2. Maka, kami dengan senang hati mengizinkan sebab ini untuk dicermati kembali, agar oleh penelitian yang baru yang dilakukan dengan keberhati-hatian yang amat besar, segala keraguan, bahkan yang paling kecil pun, menjadi sirna untuk masa depan. Untuk mencapai tujuan ini, Kami telah membentuk panitia yang terdiri dari sejumlah pria yang terkenal ilmu serta kemampuannya, yang memiliki pendapat yang berbeda-beda tentang masalah ini; mereka Kami tugaskan untuk menyatakan dasar penilaian mereka dalam tulisan. Setelah mereka Kami panggil untuk menghadap diri Kami, Kami pun menugaskan mereka untuk saling bertukar karya tulis dan lalu untuk menelaah dan mendiskusikan segala hal yang diperlukan untuk mendapatkan pengetahuan yang penuh tentang masalah tersebut. Kami juga memastikan agar mereka dapat menelaah kembali segala dokumen yang membahas pertanyaan ini yang diketahui berada di dalam arsip-arsip Vatikan, untuk mencari dokumen-dokumen yang baru, dan bahkan untuk menyediakan kepada mereka semua akta yang berkenaan dengan masalah ini yang dijaga di dalam Kementerian Suci – atau juga yang disebut Dewan Agung – dan untuk mempertimbangkan segala hal yang sampai pada saat ini telah dikemukakan sebagai bukti oleh para pria yang terpelajar ini dari kedua sisi. Sewaktu mereka telah siap dalam cara ini, kami memerintahkan mereka untuk bertemu bersama di dalam sesi-sesi khusus. Sesi-sesi yang berjumlah dua belas ini diselenggarakan di bawah kepemimpinan salah satu dari para Kardinal dari Gereja Roma yang Kudus, yang Kami tunjuk sendiri, dan yang seluruhnya diundang untuk diskusi bebas. Pada akhirnya, Kami memerintahkan agar akta-akta dari pertemuan ini, bersama dengan semua dokumen yang lain, harus diserahkan kepada Saudara Kami yang Terhormat, para Kardinal dari Dewan Agung, agar setelah semua telah mempelajari masalah tersebut secara menyeluruh, dan mendiskusikannya dalam kehadiran Kami, masing-masing dapat memberikan pendapatnya.
Keputusan-Keputusan Sebelumnya – Yulius III dan Paulus IV.
3. Setelah aturan untuk mendiskusikan masalah ini telah ditetapkan, adalah sesuatu yang diperlukan, dalam tujuan untuk membentuk suatu perkiraan yang benar akan keadaan sejati dari pertanyaan tersebut, untuk mulai membahasnya, setelah penyelidikan yang berhati-hati tentang keadaan masalah tersebut sehubungan dengan keputusan serta kebiasaan yang telah ditetapkan oleh Takhta Apostolik; jelas bahwa penting adanya untuk menilai asal muasal serta bobot dari kebiasaan tersebut. Untuk alasan ini, pertama-tama, dokumen-dokumen utama di mana para pendahulu Kami, atas permintaan dari Ratu Mary, melaksanakan perhatian mereka yang khusus untuk rekonsiliasi Gereja Inggris, dipertimbangkan. Maka, Yulius III, mengutus Kardinal Reginald Pole, orang Inggris yang amat agung, sebagai Duta Besar a latere-nya untuk tujuan tersebut, ‘sebagai malaikat perdamaian dan cinta kasihnya’, dan memberikan kepadanya amanat atau izin serta petunjuk-petunjuk yang luar biasa sebagai pedomannya. Hal ini pun ditegaskan dan dijelaskan oleh Paulus IV.
Di sini, untuk menginterpretasikan secara benar bobot dari dokumen-dokumen ini, hal berikut perlu dijadikan sebagai suatu prinsip yang mendasar: bahwa dokumen-dokumen tersebut pastinya bukanlah ditujukan untuk membahas keadaan yang abstrak, melainkan suatu isu yang spesifik dan konkret. Sebab, karena izin yang diberikan oleh para Paus tersebut kepada Duta Besar Apostolik hanyalah merujuk kepada negara Inggris, dan untuk keadaan agama di negara tersebut, dan oleh karena aturan-aturan bertindak ditetapkan oleh mereka atas permintaan dari Duta Besar tersebut, tidaklah mungkin bahwa pedoman-pedoman tersebut hanya semata-mata merupakan pedoman-pedoman untuk menentukan persyaratan-persyaratan yang diperlukan untuk validitas Penahbisan secara umum. Pedoman-pedoman tersebut haruslah secara langsung berhubungan dengan pemberian Penahbisan Kudus di kerajaan tersebut, sebagaimana pantas dan diperlukan oleh kondisi dari keadaan dan masa tersebut. Hal ini bukan hanya jelas dari sifat dan bentuk dari dokumen-dokumen tersebut, tetap juga jelas dari fakta bahwa sama sekali tidak relevan untuk mengajarkan sang Duta Besar – yang keterpelajarannya menonjol pada Konsili Trente – tentang persyaratan-persyaratan yang diperlukan untuk menganugerahkan Sakramen Imamat.
Semua orang yang menilai masalah-masalah ini secara benar tidak akan mengalami kesulitan untuk mengerti mengapa di dalam Surat-Surat Yulius III, yang ditujukan kepada sang Duta Besar Apostolik pada tanggal 8 Maret 1554, terdapat sebutan yang khusus, pertama-tama kepada mereka yang ‘diangkat secara benar dan sah’, dapat dipertahankan di dalam Tahbisan mereka ; lalu mereka yang ‘tidak diangkat kepada Imamat Suci’, dapat ‘diangkat jika mereka dinilai pantas dan layak’. Sebab, hal berikut tercatat secara jelas dan pasti, sebagaimana memang demikianlah yang terjadi, bahwa terdapat dua kelompok pria: pertama, mereka yang telah benar-benar menerima Imamat Suci sebelum perpecahan yang diakibatkan oleh [Raja] Henry VIII, atau setelah perpecahan tersebut, yang menerima Imamat Suci oleh para pelayan yang mengikuti kesesatan dan skisma, yang walau bagaimanapun menggunakan ritus Katolik yang lazim ; kedua, mereka yang diinisiasikan menurut Penahbisan Edwardin, yang sehubungan dengan hal itu, dapat diangkat, karena mereka telah menerima suatu penahbisan yang batal. Dan demikianlah maksud dari Sri Paus dan tidak ada hal lain pun yang jelas ditegaskan oleh Surat dari Duta Besar tersebut (29 Januari 1555), yang menyubdelegasikan izin yang telah diperolehnya kepada Uskup dari Norwich. Terlebih lagi, apa yang dinyataan oleh Surat-Surat Yulius III sendiri tentang hal menggunakan izin-izin Kepausan, bahkan dalam hal membantu orang-orang yang telah menerima konsekrasi mereka dari tahbisan yang ‘tidak diselenggarakan sesuai ritus dan yang tidak sesuai dengan formula yang lazim dari Gereja’, harus diberi perhatian khusus. Oleh ungkapan tersebut, orang-orang yang dimaksud hanyalah mungkin merupakan mereka yang telah dikonsekrasikan sesuai dengan ritus Edwardin, sebab di samping ritus Edwardin ini serta ritus yang menggunakan formula Katolik, tidak terdapat ritus yang lain di Inggris.
Hal ini bahkan menjadi lebih jelas sewaktu kita mempertimbangkan duta besar yang, atas nasihat Kardinal Pole, para Pangeran yang Berdaulat, Felipe dan Mary, diutus kepada Sri Paus di Roma pada bulan Februari 1555. Para duta besar kerajaan – tiga pria yang ‘teragung dan terberkati dengan segala kebajikan’, yang salah satunya adalah Thomas Thirlby, Uskup dari Ely – ditugaskan untuk menginformasikan Sri Paus secara lebih penuh tentang keadaan agamawi dari negara tersebut, dan terutama untuk memohon agar Sri Paus hendak mempermaklumkan dan menegaskan apa yang telah dengan sulit dicapai oleh sang Duta Besar, dan yang telah berhasil dicapainya, untuk rekonsiliasi kerajaan tersebut dengan Gereja. Untuk memenuhi tujuan ini, semua bukti tertulis yang diperlukan serta bagian-bagian yang relevan dari Penahbisan barus diserahkan kepada Sri Paus. Setelah sang Duta Besar telah disambut dengan hangat dan bukti mereka telah ‘didiskusikan dengan cermat’ oleh beberapa dari para Kardinal, ‘setelah pertimbangan yang matang’, Paulus IV mengeluarkan surat bullanya, Praeclara carissimi pada tanggal 20 Juni di tahun yang sama. Di dalam surat bulla ini, sembari memberikan kuasa dan persetujuan penuh terhadap apa yang telah dilakukan oleh Pole, hal berikut diperintahkan, sehubungan dengan Penahbisan: ‘Mereka yang telah diangkat kepada Ordo Gerejawi… oleh seorang pun, kecuali oleh seorang uskup yang ditahbiskan secara valid dan sah diwajibkan untuk menerima Penahbisan tersebut kembali’. Tetapi siapakah para uskup yang tidak ‘ditahbiskan secara valid dan sah’ tersebut telah dibuat cukup jelas oleh dokumen-dokumen sebelumnya dan izin yang digunakan dalam masalah tersebut oleh sang Duta Besar: mereka, yakni, yang telah diangkat kepada jabatan Keuskupan, sebagaimana orang-orang yang lainnya kepada Ordo-Ordo lain, tanpa ‘mengikuti formula yang lazim dari Gereja’, atau, sebagaimana yang dituliskan oleh sang Duta Besar tersebut kepada Uskup dari Norwich, ‘formula dan intensi Gereja’ telah tidak diikuti. Orang-orang ini secara pasti adalah mereka yang diangkat menurut formula baru ritus [Penahbisan] tersebut ; dan hal ini telah ditelaah dengan perhatian yang besar oleh para Kardinal yang ditugaskan secara khusus. Tidak pun teks yang berkata secara langsung di dalam Surat Kepausan yang sama tersebut boleh diabaikan di sini, di mana, bersama dengan orang-orang lain yang memerlukan dispensasi, disebutkanlah satu demi satu, mereka ‘yang telah memperoleh pula Penahbisan sebagai benefice nulliter et de facto’. Sebab, untuk memperoleh penahbisan secara nulliter memiliki makna yang sama dengan batal demi hukum, yakni tidak valid, sebagaimana yang diungkapkan dalam gaya bahasa umum. Hal ini terutama jelas sewaktu kata tersebut digunakan dalam cara yang sama tentang Penahbisan sehubungan dengan ‘benefice gerejawi’. Hal ini, jelas dinyatakan batal oleh ajaran yang pasti dari kanon-kanon suci, jika dianugerahkan dengan kecacatan apa pun yang merusak. Terlebih lagi, sewaktu orang-orang tertentu meragukan siapakah, yang menurut Sri Paus, dapat disebut dan dianggap sebagai para uskup yang ‘ditahbiskan secara valid dan sah’, Sri Paus tersebut tidak lama setelahnya, pada tanggal 30 Oktober, menerbitkan lebih lanjut Surat-Surat dalam bentuk sebuah Breve, dan berkata: ‘Untuk mengenyahkan keraguan dan memberikan secara tepat demi kedamaian hati nurani dari mereka yang, pada saat skisma tersebut terjadi, diangkat kepada Imamat, dengan cara mengungkapkan dengan lebih jelas pikiran dan maksud yang Kami miliki di dalam Surat-Surat tersebut, Kami mendeklarasikan bahwa hanya para Uskup dan Uskup Agung yang tidak ditahbiskan dan dikonsekrasikan dalam formula Gerejalah yang tidak dapat dikatakan sebagai telah ditahbiskan secara valid dan sah’. Jika deklarasi ini sebelumnya tidak diterapkan kepada kasus yang nyata di Inggris, yakni, kepada Penahbisan Edwardin, Sri Paus tentunya tidak akan melakukan suatu hal pun oleh Surat-Surat terakhir ini untuk mengenyahkan keraguan dan memulihkan kedamaian hati nurani. Terlebih lagi, dalam makna inilah sang Duta Besar mengerti dan mematuhi secara layak dan teliti dokumen-dokumen tersebut dan perintah-perintah dari Takhta Apostolik, dan hal yang sama pun dilakukan oleh Ratu Mary dan orang-orang lain yang membantu untuk memulihkan Katolisisme kepada keadaannya seperti dahulunya.
Praktik Takhta Suci yang Tidak Pernah Berubah
4. Otoritas Yulius III dan Paulus IV, yang telah kami kutip, menunjukkan secara jelas asal-usul praktik tersebut yang telah ditaati tanpa henti selama lebih dari tiga abad, bahwa Penahbisan yang dianugerahkan menurut ritus Edwardin harus dianggap batal demi hukum. Praktik ini dibuktikan secara penuh oleh banyak kasus penahbisan kembali yang mutlak sesuai ritus Katolik, bahkan di Roma. Dalam ketaatan terhadap praktik ini, kita memiliki suatu bukti yang menyentuh masalah tersebut. Sebab, jika sekelumit keraguan pun tetap ada sehubungan dengan makna sejati yang dengannya dokumen-dokumen Kepausan ini harus dimengerti, prinsip yang tetap berdiri adalah bahwa ‘Kebiasaan adalah penafsir hukum yang terbaik’. Karena di dalam Gereja, telah selalu terdapat suatu aturan yang konstan dan tetap bahwa pengulangan Sakramen Imamat adalah suatu penistaan, tidak akan pernah mungkin terjadi bahwa Takhta Apostolik dengan diam merelakan dan menolerir kebiasaan semacam itu. Tetapi, Takhta Apostolik bukan hanya telah menolerir praktik ini, tetapi juga menyetujui dan mendukung praktik tersebut di setiap kali suatu kasus tertentu terjadi, yang memerlukan penilaiannya tentang hal tersebut.
Kami menambahkan dua fakta semacam ini dari antara banyak fakta lainnya, yang dari waktu ke waktu telah diserahkan kepada Dewan Agung Kementerian Suci. Kasus yang pertama (pada tahun 1864) menyangkut seorang Kalvinis dari Prancis, dan yang lainnya (pada tahun 1704) menyangkut John Clement Gordon; keduanya telah menerima Penahbisan mereka menurut ritus Edwardin. Dalam kasus pertama, setelah penyelidikan yang mendalam, para penasihat yang tidak sedikit jumlahnya, memberikan tanggapan mereka secara tertulis – atau, sebagaimana yang mereka sebut, vota mereka – dan orang lainnya pun setuju secara serempak dengan kesimpulan mereka tentang invaliditas Penahbisan tersebut, dan hanya sehubungan dengan alasan kepantasan waktulah para Kardinal menganggap layak untuk menjawab dengan sebuah dilata [yakni, untuk menunda pembentukan kesimpulan pada saat itu]. Dokumen-dokumen yang sama pun diperintahkan untuk digunakan serta dipertimbangkan kembali pada penelaahan dari kasus kedua, dan pernyataan pendapat tertulis tambahan juga didapatkan dari para penasihat, dan pendapat dari para dokter yang paling terkemuka dari Sorbonne dan dari Douai demikian pula dimintakan. Segala upaya yang bijak dan berhati-hati sama sekali tidak diabaikan untuk memastikan agar pertanyaan tersebut dimengerti secara menyeluruh.
Dekret Klemens XI dan Pentingnya Dekret Tersebut
5. Dan di sini, penting untuk memperhatikan bahwa walaupun Gordon sendiri, yang kasusnya dibahas, serta beberapa dari para penasihat telah menambahkan Penahbisan Parker sebagai suatu alasan yang membuktikan invaliditas, dokumen-dokumen yang keasliannya tidak dapat dibantah tersebut menunjukkan bahwa alasan tersebut tidak digunakan sama sekali untuk memberikan keputusan mereka. Dalam pemberian keputusan tersebut, tidak suatu bobot pun diberikan kepada alasan apa pun selain dari ‘kecacatan formula dan intensi’; dan agar penghakiman tersebut mengenai formula ini dapat menjadi lebih jelas dan lengkap, dilakukanlah suatu upaya keberhati-hatian: suatu salinan dari Penahbisan Anglikan diserahkan untuk penyelidikan. Penahbisan Anglikan ini lalu dibandingkan dengan berbagai formula Penahbisan yang dikumpulkan bersama dari berbagai ritus Timur dan Barat. Lalu, Klemens XI sendiri, dengan pemberian suara yang serempak dari para Kardinal yang terlibat pada Feria V,[2] 17 April, 1704, mendekretkan: ‘John Clement Gordon harus ditahbiskan dari awal dan secara tanpa syarat untuk semua Ordo, dan bahkan Ordo-Ordo suci, dan terutama imamat, dan dalam kasus di mana ia belum diberikan Krisma, ia harus pertama-tama diberikan Sakramen Krisma’. Penting untuk mengingat bahwa penghakiman ini sama sekali tidak ditentukan oleh pengabaian tradisi-tradisi instrumen, sebab dalam kasus semacam ini, sesuai dengan kebiasaan yang lazim, petunjuk yang akan diberikan adalah untuk mengulangi Penahbisan secara bersyarat, dan hal yang bahkan lebih penting untuk dicatat adalah bahwa penghakiman Sri Paus berlaku secara universal kepada semua Penahbisan Anglikan, karena, walaupun penghakiman tersebut merujuk pada suatu kasus tertentu, penghakiman tersebut tidak didasarkan suatu alasan khusus untuk kasus tersebut, melainkan berdasarkan kecacatan formula, yakni kecacatan yang memiliki pengaruh yang sama kepada semua Penahbisan ini: begitu besarnya pengaruh ini sehingga setelahnya, dalam pembuatan keputusan untuk kasus-kasus yang serupa, dekret Klemens XI dikutip sebagai norma.
Pertanyaan ini telah diselesaikan secara pasti
6. Maka, haruslah jelas bagi semua orang bahwa kontroversi yang baru-baru ini dibangkitkan kembali telah diselesaikan secara pasti oleh Takhta Apostolik, dan kurangnya pengetahuan akan dokumen-dokumen inilah alasan yang mungkin harus kita tujukan kepada fakta bahwa seorang penulis Katolik pun menganggap pertanyaan ini sebagai pertanyaan yang masih terbuka. Tetapi, seperti yang telah Kami nyatakan pertama kalinya, tiada suatu hal pun yang Kami begitu inginkan selain membantu manusia yang berkehendak baik dengan menunjukkan kepada mereka perhatian dan kasih yang terbesar. Oleh karena itu, kami memerintahkan agar Penahbisan Anglikan, yang merupakan poin esensial dari seluruh masalah ini, harus ditelaah sekali lagi dengan amat cermat.
Penahbisan Anglikan
7. Dalam penyelidikan segala ritus yang bertujuan untuk menghasilkan dan membagikan suatu Sakramen, perbedaan pantas dibuat antara bagian yang bersifat upacara dan bagian yang bersifat esensial, yang biasanya disebut sebagai materi dan formula. Semua orang mengetahui bahwa sakramen-sakramen Hukum Baru, sebagai tanda-tanda yang terlihat dan mujarab dari sebuah rahmat yang tidak kelihatan, harus menandakan rahmat yang mereka hasilkan dan menghasilkan rahmat yang mereka tandakan. Walaupun tanda tersebut harus ditemukan di dalam seluruh ritus esensialnya – yakni, di dalam materi dan formula – tanda tersebut secara utama tetap berkaitan dengan formulanya; sebab materi Sakramen adalah suatu bagian yang tidak ditentukan oleh materi itu sendiri, melainkan yang ditentukan oleh formula Sakramen. Dan hal ini pun tampak dengan lebih jelas di dalam Sakramen Imamat, yang materinya, sejauh mana Kami harus pertimbangkan di dalam kasus ini, adalah penumpangan tangan, yang memang, dengan sendirinya tidak menandakan suatu hal pun yang pasti, dan digunakan pula oleh beberapa Ordo dan untuk Krisma. Tetapi kata-kata yang, sampai baru-baru ini, secara umum dipercaya oleh orang-orang Anglikan sebagai formula yang layak untuk Penahbisan Imamat – yakni, ‘Terimalah Roh Kudus’, jelas tidak mengungkapkan secara pasti Ordo Imamat Suci, ataupun rahmat dan kekuatannya, yang terutama adalah kekuatan ‘untuk mengonsekrasikan dan untuk mempersembahkan Tubuh dan Darah Tuhan yang sejati’ (Konsili Trente, Sess. XXIII., de Sacr. Ord, Can. 1) di dalam kurban itu yang bukanlah semata-mata ‘peringatan sederhana akan Kurban yang dipersembahkan di Salib’ (Ibid, Sess. XXII., de Sacrif. Missae, Can. 3). Formula ini memang telah setelahnya ditambahkan kepada kata-kata ‘untuk jabatan dan karya seorang imam’, dst.; tetapi hal ini bahkan, sebaliknya, menunjukkan bahwa para Anglikan sendiri menganggap bahwa formula pertama tersebut cacat dan tidak cukup. Tetapi bahkan jika kita mengandaikan bahwa tambahan ini dapat memberikan kepada formula tersebut tanda yang layak, tambahan ini diperkenalkan terlalu terlambat, karena satu abad telah berlalu sejak penggunaan Penahbisan Edwardin; sebab; oleh karena Hierarki [Imamat] telah punah, tidak lagi terdapat kekuatan untuk melakukan Penahbisan.
Kami hanya akan mengutip salah satu dari berbagai alasan yang menunjukkan betapa formula dari ritus Anglikan tidak cukup untuk tujuan yang harus dicapai: alasan ini lebih utama daripada alasan-alasan lainnya. Di dalam formula ini, telah dihapuskan hal-hal yang memberikan martabat dan tugas imamat di dalam ritus Katolik. Oleh karena itu, formula tersebut tidak dapat dianggap tepat ataupun cukup untuk sakramen tersebut, sebab formula tersebut menghapuskan hal yang harus ditandakannya secara pokok.
Hal yang sama pun berlaku untuk Konsekrasi Keuskpan. Sebab, bukan hanya kata-kata ‘untuk jabatan dan tugas seorang uskup’, dst., ditambahkan kepada formula ‘Terimalah Roh Kudus’ para periode yang terlalu terlambat, tetapi bahkan kata-kata ini, sebagaimana yang kami nyatakan pada saat ini, harus dimengerti di dalam suatu makna yang berbeda dari yang dimiliki oleh kata-kata ini dalam ritus Katolik. Tidak pun suatu hal diperoleh dengan mengutip doa prefasi Allah Yang Mahakuasa, sebab doa tersebut, dengan cara yang sama, telah dihapuskan dari kata-kata yang menyatakan summum sacerdotium [imamat teragung]. Tidaklah relevan di sini untuk menelaah bilamana [Konsekrasi] Keuskupan di sini merupakan pelengkap dari Imamat atau suatu Penahbisan yang berbeda dari Imamat, atau bilamana sebagaimana yang mereka katakan sesuai dengan Saltum, sewaktu Konsekrasi Keuskupan dianugerahkan kepada seseorang yang bukan seorang imam, Konsekrasi tersebut memiliki atau tidak memiliki hasil. Tetapi tidak diragukan bahwa Konsekrasi Keuskupan, oleh institusi Kristus, sungguh-sungguh merupakan bagian dari Sakramen Imamat dan merupakan sacerdotium dalam derajat tertinggi, yakni, hal yang oleh ajaran dari para Bapa Suci dan kebiasaan-kebiasaan liturgis kita disebut sebagai summum sacerdotium, sacri ministerii summa. Maka, oleh karena sakramen Penahbisan dan sacerdotium [imamat yang menjalankan kurban] sama sekali dihapuskan dari ritus Anglikan, konsekrasi Keuskupan dari ritus yang sama tidak menganugerahkan imamat sama sekali, dan oleh karena itu, Keuskupan tersebut pun tidak dapat dianugerahkan secara benar dan valid, terutama karena, salah satu tugas utama dari keuskupan adalah untuk menahbiskan para pelayan untuk Ekaristi Kudus dan Kurban Kudus.
Benak dan Tujuan dari mereka yang menyusun Penahbisan Anglikan
8. Untuk mendapatkan pengertian yang penuh dan akurat tentang Penahbisan Anglikan, di samping apa yang telah kami catat sehubungan dengan beberapa dari bagiannya, sangatlah relevan untuk mempertimbangkan dengan hati-hati keadaan di bawah mana Penahbisan tersebut disusun dan diizinkan secara publik. Akan menjadi terlalu panjang untuk membahas detailnya, tidak pun hal itu diperlukan, sebab sejarah yang berhubungan dengan pemikiran para penulis Penahbisan yang menentang Gereja Katolik pada masa tersebut telah diketahui secara jelas dan cukup, serta pula dukungan yang mereka pintakan dari sekte-sekte heterodoks, dan tujuan yang mereka kejar. Walaupun mereka sadar secara penuh akan hubungan antara iman dan ibadat, antara ‘hukum iman dan hukum doa’, di bawah dalih untuk kembali kepada formula terdahulu, mereka merusak aturan liturgi dengan berbagai cara untuk menyesuaikannya kepada kesalahan-kesalahan para reformer. Untuk alasan ini, di seluruh Penahbisannya, bukan hanya tidak terdapat rujukan yang jelas tentang kurban, tentang konsekrasi, tentang sacerdotium [imamat yang menjalankan kurban], tetapi, seperti yang kami telah sebutkan, setiap bekas-bekas dari hal tersebut, yang telah terdapat di dalam doa-doa ritus Katolik yang sebelumnya tidak mereka tolak seluruhnya, telah dihapuskan dan dihilangkan secara sengaja. Di dalam hal ini, terlihat jelas karakter dan semangat asli dari Penahbisan tersebut. Maka, karena sejak dari asalnya Penahbisan Anglikan tersebut seutuhnya tidak cukup untuk menjalankan Imamat, tidaklah mungkin Penahbisan tersebut menjadi cukup seiring berjalannya waktu karena tidak terdapat perubahan-perubahan. Sia-sialah upaya mereka yang sejak masa Charles I telah mencoba untuk melaksanakan suatu jenis kurban atau imamat, telah mencoba membuat beberapa penambahan kepada Penahbisan tersebut. Sia-sialah pula pertentangan yang timbul dari sebagian kecil badan Anglikan yang dibentuk baru-baru ini, bahwa Penahbisan tersebut dapat dimengerti dan diinterpretasikan dalam makna yang benar dan ortodoks. Kami menegaskan bahwa upaya-upaya semacam itu telah dan memang dilakukan dengan sia-sia, dan untuk alasan ini, bahwa semua kata-kata yang ambigu di dalam Penahbisan Anglikan pada masa kini tidak dapat dimengerti dengan makna yang sama seperti makna kata-kata tersebut di dalam ritus Katolik. Memang, penggunaaan suatu ritus baru yang menyangkal atau mencemarkan Sakramen Imamat, dan yang menolak segala ide konsekrasi dan kurban, menyebabkan formula ‘Terimalah Roh Kudus’ tidak lagi berguna sama sekali; oleh karena Roh itu hanya ditanamkan ke dalam jiwa dengan rahmat dari Sakramen, dan kata-kata ‘untuk jabatan dan karya seorang imam atau uskup’ dan yang serupa tidak lagi berguna sama sekali, dan hanya merupakan kata-kata tanpa realitas yang telah ditetapkan oleh Kristus.
Beberapa dari penafsir penahbisan yang beragama Anglikan yang lebih cerdik telah mengetahui kekuatan dari argumen ini, dan mereka secara terbuka menggunakannya untuk menentang orang-orang yang mengerti Penahbisan tersebut dengan makna yang baru dan yang dengan sia-sia mengatribusikan kepada Penahbisan yang dianugerahkan demikian suatu nilai dan kemujaraban yang tidak dimiliki oleh Penahbisan tersebut. Oleh argumen yang sama ini, terbantahlah pertentangan yang dikemukakan oleh mereka yang berpikir bahwa doa Ya Allah Yang Mahakuasa, pemberi segala hal yang baik, yang berada pada awal dari ritual tersebut, mungkin cukup sebagai formula yang legitim untuk Penahbisan, bahkan dengan hipotesis bahwa formula tersebut mungkin dipercaya sebagai cukup dalam suatu ritus Katolik yang disetujui oleh Gereja.
Doktrin Katolik tentang Intensi
9. Kepada kecacatan formula yang inheren ini, terkait pula kecacatan intensi, yang sama esensialnya untuk Sakramen tersebut. Gereja tidak memberikan penghakiman tentang pikiran atau intensi sejauh mana hal tersebut bersifat internal; tetapi sejauh mana hal tersebut terwujud secara eksternal, Gereja wajib memberikan penghakiman tentang hal tersebut. Sewaktu seseorang telah dengan benar dan sungguh-sungguh menggunakan formula dan materi yang tepat yang diwajibkan untuk menghasilkan atau menganugerahkan Sakramen tersebut, ia dianggap, dengan fakta itu sendiri, melakukan apa yang dilakukan Gereja. Di atas prinsip ini bertumpu doktrin yang menyatakan bahwa sebuah Sakramen benar-benar dianugerahkan oleh sang pelayan yang bidah atau seseorang yang belum dibaptis, jika dalam pelaksanaan sakramen tersebut, ritus Katolik digunakan. Sebaliknya, jika ritusnya diubah, dengan intensi yang jelas untuk membuat sebuah ritus lain yang tidak disetujui oleh Gereja, dan untuk menolak apa yang Gereja lakukan serta menolak hal yang, oleh institusi Kristus, termasuk sifat dari sakramen, jelaslah sudah bahwa bukan hanya intensi yang diperlukan tidak terdapat di dalam sakramen tersebut, tetapi bahwa intensi tersebut berlawanan dan merusak sakramen tersebut.
Keputusan dari Takhta Suci dan Dekret Final dari Sri Paus
10. Seluruh masalah ini telah lama dipertimbangkan dengan berhati-hati oleh diri Kami sendiri dan oleh Saudara-Saudara Kami yang Terhormat, para Hakim dari Dewan Agung, yang bersama mereka, Kami telah mengadakan sebuah rapat khusus pada hari Feria V, pada tanggal 16 Juli lalu, pada pesta khidmat Santa Perawan Maria dari Gunung Karmel. Mereka dengan satu kesepakatan setuju bahwa pernyataan yang diajukan di hadapan mereka telah dihakimi sebelumnya dengan pengetahuan yang penuh dari Takhta Apostolik, dan bahwa diskusi dan penyelidikan yang diperbarui ini tentang isu-isu tersebut berguna untuk kembali mempertunjukkan hikmat dan keakuratan yang dengannya keputusan tersebut telah dibuat sebelumnya. Bagaimanapun, Kami sebelumnya menganggap pantas untuk menunda pembuatan sebuah keputusan untuk menyediakan waktu, untuk mempertimbangkan bilamana pantas bahwa Kami harus membuat sebuah pernyataan otoritatif yang baru tentang masalah tersebut, dan untuk berdoa dengan rendah hati untuk memperoleh bimbingan Ilahi yang lebih penuh. Lalu, menimbang bahwa masalah praktik ini, walaupun sudah diputuskan, telah oleh orang-orang tertentu untuk suatu alasan, kembali diminta untuk didiskusikan, dan bahwa oleh karena itu suatu kesalahan yang berbahaya mungkin berkembang di dalam benak banyak orang yang mungkin beranggapan bahwa mereka memiliki Sakramen dan hasil dari Imamat, walaupun sebenarnya hal-hal tersebut tidaklah ada, baik tampaknya bagi Kami di dalam Tuhan untuk menyatakan penghakiman Kami.
Oleh karena itu, dengan berpegangan erat dalam masalah ini kepada dekret-dekret para Paus, para pendahulu kami, dan dengan menegaskan dekret-dekret tersebut secara lebih penuh, dan, dengan memperbarui dekret-dekret tersebut lewat otoritas Kami, mosi Kami dan pengetahuan tertentu, Kami mengumumkan dan menyatakan bahwa Penahbisan yang dilaksanakan sesuai ritus Anglikan telah dan adalah secara mutlak batal dan sama sekali tidak valid.
Kami harus tetap menyatakan bahwa walaupun Kami telah memberikan pencerahan atas pertanyaan yang berat ini dalam nama dan dalam kasih terhadap sang Gembala Agung, dalam nama dan kasih yang sama, Kami memanggil mereka yang menginginkan dan mencari, dengan hati yang tulus, untuk memiliki sebuah hierarki dan Penahbisan. Mungkin sampai pada saat ini, dengan berupaya memperoleh kesempurnaan dari kebajikan Kristiani, dan menggali dengan bakti yang lebih besar Kitab Suci Ilahi, serta melipatgandakan semangat doa-doa mereka, mereka telah, bagaimanapun, tinggal dalam keraguan dan kekhawatiran untuk mengikuti suara Kristus, yang telah lama menasihati mereka dari dalam. Sekarang, mereka melihat dengan jelas tempat ke mana Ia, dalam kebaikan-Nya, mengundang dan menghendaki mereka untuk datang. Dengan kembali kepada satu-satunya kandang domba-Nya, mereka akan mendapatkan berkat-berkat yang mereka cari, dan oleh karena itu, pertolongan untuk memperoleh keselamatan, yang Gereja, oleh-Nya, dibuat sebagai penganugerahnya, sebagaimana Gereja juga dibuat oleh-Nya sebagai ia yang menjaga secara konstan dan memajukan Penebusan-Nya di tengah bangsa-bangsa. Memang, demikianlah ‘mereka akan menimba air dengan sukacita dari mata air keselamatan.’[3] Oleh sakramen-sakramen-Nya yang mengagumkan, jiwa-jiwa yang setia kepada-Nya telah sungguh menerima pengampunan dosa dan dikembalikan ke dalam persahabatan dengan Allah. Oleh sakramen-sakramen-Nya itu pula, jiwa-jiwa yang setia kepada-Nya dipelihara dan diperkuat oleh Roti Surgawi, dan memperoleh kelimpahan pertolongan-pertolongan yang amat kuasa untuk keselamatan kekal mereka. Semoga Allah dari perdamaian, Allah dari segala penghiburan, di dalam kelemahlembutan-Nya yang tak terhingga memperkaya dan memenuhi dengan semua berkat-berkat ini semua orang yang sungguh-sungguh merindukan berkat-berkat tersebut.
Kami berharap untuk menujukan nasihat Kami serta keinginan-keinginan Kami dalam suatu cara yang khusus kepada mereka yang merupakan pelayan-pelayan agama di dalam komunitas-komunitas mereka masing-masing. Mereka adalah para pria yang, dari jabatan mereka sendiri, memiliki keutamaan dalam keterpelajaran dan kekuasaan, dan yang menghendaki kemuliaan Allah serta keselamatan jiwa-jiwa. Hendaknya mereka menjadi yang pertama untuk dengan penuh sukacita tunduk kepada panggilan Ilahi, dan untuk mematuhinya dan menjadi teladan yang mulia kepada orang lain. Pastinya, dengan sukacita yang meluap-luap, Bunda Gereja akan menyambut mereka, dan akan menyayangi dengan seluruh cinta kasihnya, mereka yang dituntun kembali kepada Gereja oleh kekuatan dari jiwa-jiwa mereka yang murah hati di tengah-tengah cobaan dan kesulitan yang begitu banyak.
Tidak pun kata-kata dapat mengungkapkan pengakuan yang akan didapatkan oleh keberanian yang penuh bakti ini bagi mereka dari para saudara-saudara di tengah-tengah dunia Katolik, atau harapan serta kepercayaan yang akan didapatkannya secara pantas di hadapan Kristus sebagai Hakim mereka, atau pahala yang akan didapatkannya dari-Nya di dalam Kerajaan Surgawi. Dan Kami sendiri, dalam segala cara yang sah, akan terus memajukan rekonsiliasi mereka dengan Gereja di dalam mana para individu dan orang-orang, sebagaimana yang kami inginkan dengan penuh semangat, dapat berpaling untuk menemukan teladan. Sementara itu, oleh kerahiman yang lembut dari Allah, Tuhan kita, Kami meminta dan memohon kepada semua orang untuk berjuang dengan setia untuk mengikuti jalan yang terbuka dari Rahmat dan Kebenaran Ilahi.
Kami mendekretkan agar Surat-Surat ini dan segala hal yang termuat di dalamnya selalu terbebas dari keraguan dan penolakan akibat kesalahan atau kecacatan apa pun yang berasal dari penambahan atau pengurangan, ataupun dari intensi Kami, tetapi adalah dan akan selalu valid dan berlaku, dan wajib ditaati tanpa diganggu gugat secara yuridis dan lainnya, oleh semua orang yang memiliki derajat dan keutamaan apa pun; dan mendeklarasikan sebagai batal demi hukum apa pun yang dalam hal ini, mungkin dicoba untuk dilakukan oleh seseorang, secara sadar maupun tanpa sadar, oleh siapa pun, oleh otoritas atau dalih apa pun, kendatipun semua hal yang bertentangan.
Kami menghendaki agar salinan-salinan Surat-Surat ini, atau bahkan cetakan-cetakan dari Surat-Surat ini, dengan syarat ditandatangani oleh seorang notaris dan dimeteraikan oleh seseorang yang memegang jabatan gerejawi, mengungkapkan kepercayaan yang sama akan diberikan kepada ungkapan dari kehendak Kami layaknya jika seseorang menunjukkan Surat-Surat ini sendiri.
Diberikan di Roma, di Basilika St. Petrus, pada tahun Penjelmaan Tuhan kita, seribu delapan ratus sembilan puluh enam, pada tanggal 13 September dalam tahun kesembilan belas dari Kepausan Kami.
C. CARD DE RUGGIERO”
19/05/2020
Artikel Katolik / Dokumen Paus / Paus Gereja / Protestantisme / Sejarah Gereja
💬(0)🖨
Comments are closed.
Catatan kaki:
Dokumen ini diterjemahkan dari terjemahan Bahasa Inggris surat bulla ini, yang berjudul LETTER APOSTOLIC of his Holiness LEO XIII., by Divine Providence POPE, concerning ANGLICAN ORDERS (Apostolicae Curae), Art and Book Company, Catholic Truth Society, London, 1896, hal. 1-15.
[1] Ibrani xiii, 20.
[2] [Istilah Feria V di sini memiliki nilai teknis. Pertemuan-pertemuan biasa dari Dewan Agung untuk maklumat Dekret-Dekret biasanya bertempat pada hari Rabu, dan ditandai dengan Feria IV. Tetapi, sesi-sesi khusus dan khidmat yang, untuk masalah-masalah yang berdampak lebih berat, dilangsungkan dalam kehadiran dan di bawah kepemimpinan Sri Paus sendiri, yang oleh karena itu, dengan cara yang khusus membuat keputusan-keputusannya sendiri, bertempat pada hari Kamis, dan ditandai dengan Feria V – Catatan Penerjemah ke Bahasa Inggris.]

warc-identified-content-language: ind

label: fr

label: ms

label: es

label: pt

label: ja


content:
Pengertian ilmu ekonomi menurut para ahli, kamus dan secara umum adalah informasi yang berguna bagi mereka yang kuliah di jurusan ekonomi di universitas. Pendapat ahli dalam negeri dan luar negeri terkait ilmu ekonomi bisa menjadi referensi awal untuk mempelajari materi ekonomi lanjutan, seperti pengertian ekonomi kreatif .
Banyaknya definisi ilmu ekonomi cerminan bahwa ekonomi mempunyai banyak ahli dalam lintasan sejarah , meski dari masing – masing ahli mempunyai perbedaan dalam mengemukakan pendapatnya. Cotohnya, pendapat Adam Smith tidaklah sama dengan Wilian Beveridge serta pendapat ahli yang lain. Perbedaan mereka dalam menyimpulkan apa arti ilmu ekonomi dilatar belakangi dengan latar belakang mereka masing – masing yang tidaklah sama.
Kami sangat yakin kumpulan pendapat ahli mengenai ilmu ekonomi sangat bermanfaat bagi pembaca yang budiman.
ilmu ekonomi
Baiklah, tanpa perpanjang waktu lagi, langsung saja kami sampaikan mengenai apa yang dimaksud dengan ilmu ekonomi menurut para ahli, kamus dan secara umum.
Daftar Isi
1. Adam Smith
2. Rosyidi
3. Lionel Robbins
4. Edwin Cannan
5. A.C Pigou
6. Louis Cantori
7. Wilian Beveridge
8. Amwal
9. M.Akram Khan
10. Khursid Ahmad
11. Aristoteles
12. Mill J.S
13. Mogertern dan Von Neumann
14. Abraham Maslow
15. Alfred Marshall
16. Alfred W
17. J.Van Zwijnregt
18. J.M Keynes
19. J.B Say
20. Oscar Langen
21. Mel Vilye J Ulmer
22. Hennipman
23. Frank Knight
24. Gunnar Myrdal
25. J.L Mey JR
26. Albert L. Meyers
27. M. Manullang
28. Case and Fair
29. Jack Hirshleifer
30. Ensiklopedia Indonesia
31. Suherman Rosyidi
32. Robert B. Ekelund Jr. dan Robert D. Tollison
33. N.Gregory Mankiw
34. Richard G. Lipsey
35. Paul A. Samuelson
36. Samuekon
37. Wikipedia
38. KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia)
39. Van Der Valk
40. Penson
1. Adam Smith
Ilmu ekonomi adalah sebuah cabang ilmu yang membahas dan mempelajari tentang tingkah laku manusia dalam usahanya untuk mengalokasikan atau mengolah segala sumber daya yang memiliki batasan penggunaan untuk mencapai sebuah tujuan tertentu. Hal ini yang sering disebut dengan teori ekonomi klasik.
2. Rosyidi
Ilmu ekonomi adalah sebuah cabang ilmu sosial yang memfokuskan objeknya pada individu dan masyarakat.
3. Lionel Robbins
Ilmu ekonomi adalah suatu ilmu yang mengkali tentang tingkah laku manusia yang berhubungan dengan kehendak mereka yang tidak terbatas dengan sumber-sumber terbatas dengan memaksimalkan kegunaan atau utility.
4. Edwin Cannan
Ilmu ekonomi adalah suatu studi yang bertujuan untuk menerangkan faktor-faktor umum yang menentukan kebajikan material.
Baca : Pengertian Hukum Bisnis
5. A.C Pigou
Ilmu ekonomi adalah suatu kajian untuk menambahkan jumlah pengeluaran guna meningkatkan taraf hidup.
6. Louis Cantori
Imnu ekonomi adalah masalah menjami berputarnya harta diantara manusia, sehingga manusia dapat memaksimalkan fungsi hidupnya sebagai hamba Allah untuk mencapai falah di dunia dan akherat atau hereafter.
7. Wilian Beveridge
Ilmu ekonomi adalah suatu kajian tentang cara manusia bekerjasama untuk mendapatkan keperluan material
8. Amwal
Ilmu ekonomi adalah salah satu cabang ilmu atau studi yang menjelaskan tentang bagaimana menentukan keputusan yang efektif dalam mengelola sumber daya yang ada dalam rangka memenuhi kebutuhan individu atau masyarakat.
9. M.Akram Khan
Ilmu ekonomi adalah ilmu yang bertujuan mempelajari kesejahteraan manusia atau falah yang dicapai dengan mengorganisir sumber-sumber daya bumi atas dasar kerjasama dan partisipasi.
10. Khursid Ahmad
Ilmu ekonomi adalah suatu upaya sistematis yang mencoba memahami permasalahan ekonomi dan perilaku manusia dalam hubungan dengan permasalahan tersetbu dari sudut pandang islam.
11. Aristoteles
Ilmu ekonomi adalah suatu cabang yang dapat digunakan dengan dua jalan yakni kemungkinan untuk dipakai dan kemungkinan untuk ditukarkan dengan barang. Nilai pemakaian dan nilai pertukaran.
Baca : Pengertian Devaluasi, 3 Tujuan dan 3 Contoh Devaluasi
12. Mill J.S
Ilmu ekonomi adalah sains praktikal atau ilmu pengetahuan tentang seluk beluk dalam hal pengeluaran dan penagihan.
13. Mogertern dan Von Neumann
Ilmu ekonomi adalah disiplin ilmu yang sayang sekali jika tidak diperlakukan dengan cara yang tidak ilmiah.
14. Abraham Maslow
Ilmu ekonomi adalah asalah satu bidang pengkajian dimana ilmu ini mencoba untuk menyelesaikan masalah atas keperluan manusia melalui berbagai sumber ekonomi yang sudah ada berdasarkan kepada teori dan prinsip tertentu dalam suatu sistem ekonomi yang sudah dianggap efektif dan efisien.
15. Alfred Marshall
Ilmu yang mempelajari mengenai kehidupan sehari-hari manusia
16. Alfred W
Ilmu ekonomi adalah ilmu yang dibagi menjadi 3 golongan yaitu ilmu mengenai teori ekonomi, ilmu mengenai ekonomi terapan, dan ilmu mengenai ekonomi deskriptif.
17. J.Van Zwijnregt
Ilmu ekonomi adalah cabang ilmu atau studi pengetahuan yang mempelajari setiap usaha manusia untuk tercapainya suatu kemakmuran.
18. J.M Keynes
Ilmu ekonomi adalah suatu teknik berpikir yang memiliki kegunaan untuk mempertimbangkan sejumlah biaya serta bagian dari keutungan.
Baca : Pengertian Inflasi Menurut Para Ahli
19. J.B Say
Ilmu ekonomi adalah cabang ilmu yang dianggap sebagai sebuah kajian ilmu mengenai segala peraturan yang dapat saja menentukan kekayaan seseorang.
20. Oscar Langen
Ilmu ekonomi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari tata administrasi dari berbagai sumber baik kecil maupun besar dan dianalisa sedemikian rupa hingga bisa dipergunakan bagi kehidupan manusia secara maksimal dan sebaik-baiknya.
21. Mel Vilye J Ulmer
Ilmu ekonomi adalah ilmu pengetahuan yang membahas tentang kegiatan pokok perekonomian, yaitu produksi, distribusi dan konsumsi.
22. Hennipman
Ilmu ekonomi adalah ilmu atau studi yang bertugas untuk menganalisis manusia dan rekasi yang diberikannya dalam kehidupan ekonomi.
23. Frank Knight
Ilmu ekonomi adalah sebuah cabang ilmu yang memberikan pengetahuan maupun pandangan bagi semua orang tentang cara hidup yang ekonomis.
Baca : Pengertian Hukum Dagang
24. Gunnar Myrdal
Ilmu ekonomi adalah cabang ilmu dari ilmu sosial, sehingga ilmu ekonomi tidak terlepas kaitannya dengan ilmu sosial lainnya, seperti politik, psikologi, geografi, antropologi dan lain sebagainya.
25. J.L Mey JR
Ilmu ekonomi adalah ilmu tentang usaha atau langkah-lang yang dilakukan oleh manusia untuk mendapat dan merasakan sebuah kemakmuran dalam hidupnya.
26. Albert L. Meyers
Ilmu ekonomi adalah suatu ilmu yang membahas dan mempelajari tentang apa saja kebutuhan yang harus dimiliki dan dibutuhkan oleh manusia serta bagaimana cara memuaskan kebutuhan tersebut dengan cara apa manusia bisa memenuhi kebutuhan hidupnya.
27. M. Manullang
Ilmu ekonomi adalah suatu ilmu yang mempelajari tentang masyarakat yang dalam usahanya untuk mencapai kemakmuran atau kemakmuran dalam suatu keadaan dimana manusia dapat memenuhi kebutuhannya, baik yang berupa barang-barang maupun jasa.
Baca : Pajak
28. Case and Fair
Ilmu ekonomi adalah studi tentang bagaimana individu dan masyarakat mengambil pilihan untuk menggunakan sumber daya yang langka yang sudah disediakan oleh alam dengan generasi sebelumnya.
29. Jack Hirshleifer
Ilmu ekonomi adalah studi tentang keputusan dalam memilih di antara berbagai tindakan yang mungkin diambil, atau ilmu ekonomi juga dipakai untuk mempelajari apa yang terjadi jika keputusan bermacam-macam orang saling mempengaruhi satu dengan yang lainnya.
30. Ensiklopedia Indonesia
Ilmu ekonomi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang usaha-usaha manusia untuk mencapai kemakmuran serta gejala – gejala dan hubungan yang timbul dari usaha tersebut.
31. Suherman Rosyidi
Ilmu ekonomi adalah salah satu cabang ilmu pengetahuan yang berusaha untuk memberikan pengatahuan dan pengertian tentang gejala-gejala masyarakat yang timbul karena perbuatan manusia dalam usahanya untuk memenuhi kebutuhan atau untuk mencapai kemakmuran..
32. Robert B. Ekelund Jr. dan Robert D. Tollison
Ilmu ekonomi adalah ilmu yang mempelajari cara individu dan masyarakat yang mempunyai keinginan yang tidak terbatas dan memilih untuk mengalokasikan sumber daya yang terbatas untuk memuaskan keinginan mereka.
Baca : Ide Peluang Usaha Sampingan tuk Karyawan
33. N.Gregory Mankiw
Ilmu ekonomi adalah studi tentang masyarakat mengelola sumber daya alam yang langka.
34. Richard G. Lipsey
Ilmu ekonomi adalah ilmu yang mempelajari tentang pemanfaatan sumber daya yang langka untuk memenuhi keinginan manusia yang bersifat tidak terbatas.
Baca : Pengertian Alat Pembayaran Non Tunai
35. Paul A. Samuelson
Ilmu ekonomi adalah suatu studi tentang cara orang-orang dan masyarakat membuat pilihan, dengan atau tanpa menggunakan uang, dalam menggunakan sumber daya produksi yang terbatas akan tetapi dapat dipergunakan kembali dalam berbagai cara untuk menghasilkan berbagai jenis komoditas dari waktu ke waktu dan mendistribusikannya untuk keperluan konsumsi sekarang atau dimasa datang, kepada berbagai orang atau kelompok di dalam masyarakat.
36. Samuekon
Ilmu ekonomi adalah studi yang menganalisi kerugian dan keuntungan meningkatkan pola-pola tertentu dalam pemakaian sumber daya.
37. Wikipedia
Ilmu ekonomi adalah ilmu yang mempelajari perilaku manusia dalam memilih dan menciptakan kemakmuran.
38. KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia)
Ilmu ekonomi adalah ilmu tentang produksi, distribusi, dan konsumsi barang, serta berbagai masalah yang bersangkutan dengan itu, seperti tenaga kerja, pembiayaan, dan keuangan. Ilmu pengetahuan tentang kegiatan sosial manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya yang diperoleh dari lingkungannya.
39. Van Der Valk
Ilmu ekonomi adalah cabang dari studi pengetahuan yang selalu mempelajari mengenai setiap tindakan ekonomis yang dilakukan oleh setiap manusia yang disertakan juga dengan akibat yang bisa saja timbul karena setiap tindakan ekonomis itu.
40. Penson
Ilmu ekonomi adalah ilmu pengetahuan yang selau mendalami mengenai kesejahteraan material di setiap diri manusia.
Baca : Pengertian Budaya Menurut Ahli
Kami sudahi informasi mengenai pengertian ilmu ekonomi menurut para ahli, kamus dan secara umum ini. Semoga memberikan begitu banyak manfaat kepada para pembaca yang budiman.
Bagikan ini:
Klik untuk membagikan di Facebook(Membuka di jendela yang baru)
Klik untuk berbagi di Linkedln(Membuka di jendela yang baru)
Klik untuk berbagi pada Twitter(Membuka di jendela yang baru)
Klik untuk berbagi di Telegram(Membuka di jendela yang baru)
Klik untuk berbagi di WhatsApp(Membuka di jendela yang baru)
Terkait
Ditempatkan di bawah: Pengertian dan Definisi Ditag dengan:definisi, ekonomi, Ilmu Ekonomi, Pengertian


content:
CovicBola adalah Judi Bola Online Paling Banyak Diminati Orang karena hanya kami yang menyediakan informasi seputar judi bola yang terbaru hanya untuk anda
Tentang Kami
CovicBola | Agen Bola yang Paling Tepercaya 50% Anggota Baru
March 27, 2020 admin Uncategorized 0
CovicBola | Agen Bola yang Paling Tepercaya 50% Anggota Baru – semuanya bisa terjadi.
Ini juga termasuk taruhan pada perjudian, yang sekarang dapat dimainkan secara online dengan ratusan agen sepak bola yang dapat Anda temukan di internet.
Namun dengan kecanggihan komunikasi saat ini sering disalahgunakan oleh banyak orang untuk mendapatkan manfaatnya sendiri.
Seperti halnya sekarang ini banyak agen sepakbola online tidak dipercaya dan menipu para pemain. Sekarang, agar Anda menghindari hal-hal seperti itu, lihat saja informasi menarik berikut.
Kriteria untuk Agen Bola yang Paling Tepercaya Menyetorkan 50% Bonus Anggota Baru
Menemukan agen sepakbola online tepercaya memang sulit dan tidak semudah yang kita pikirkan.
Karena ada banyak agen sepakbola online di internet, hal itu tentu membuat para pemain kewalahan untuk memilih agen yang tepat.
Untungnya saya telah menyiapkan sejumlah hal yang dapat membuat Anda menemukan agen sepakbola yang tepat dengan sangat mudah.
Salah satunya adalah dengan kriteria agen sepakbola online tepercaya seperti berikut:
Yang tentu saja tidak pernah dikaitkan dengan masalah atau kasus apa pun yang merugikan para pemain.
Ini tidak memiliki mode yang tidak terduga dan tidak mungkin diperoleh.
Semua pemenang & # 39; angka nominal selalu dirayakan.
Dijamin dengan kerjasama Bank untuk masalah transaksi.
Memiliki situs web standar atau agen judi bola online resmi.
Setelah mengetahui kriteria untuk agen judi bola andal seperti yang saya katakan sebelumnya, mungkin hari ini sebagian besar dari Anda semua berpikir bahwa betapa sulitnya menemukan agen dengan kriteria seperti itu jika Anda harus mencari sendiri.
Tenang saja, karena sekarang Anda tidak perlu khawatir, karena saya sudah memiliki 1 rekomendasi agen bola yang memiliki kriteria seperti di atas, yaitu CovicBola
Tentunya jika sudah menjadi rekomendasi, tidak perlu diragukan lagi karena sudah sesuai dengan pengalaman yang ada.
Apa saja keuntungan bermain di situs ini
Dan bermain di agen ini tentu jauh dari kata penipuan atau hal-hal berbahaya lainnya. Karena situs ini tidak pernah dikaitkan dengan kasus apa pun baik dari segi permainan dengan persyaratan keuangan.
Dan situs ini belum pernah melihat mode yang tidak mungkin diperoleh. Apalagi setiap kali ada pemain yang bermain di situs ini akan selalu dibayar tidak seperti situs agensi lain yang belum tentu membayar dan memiliki berbagai alasan yang tidak masuk akal.
Semua itu tentu saja dengan dukungan keberadaan Kerjasama Bank Indonesia, seperti BCA, BRI, BNI dan Mandiri itu tidak pernah membuat pelanggan merasa kecewa.
Dan apa lagi yang sudah dimiliki situs ini Lisensi resmi dari PAGCOR (Perusahaan Hiburan dan Permainan Filipina).
Tidak hanya menjadi agen tepercaya, agen ini juga memahami apa yang telah menjadi keluhan dari para pemain.
Seperti halnya modal permainan yang biasanya mahal dan sangat merugikan para pemain. Berbeda jika Anda bermain dengan agen yang satu ini, karena Anda tidak perlu mengacaukan urusan modal Anda.
Karena hanya dengan modal Rp 10.000 Anda sudah dapat memainkan semua jenis taruhan sepak bola online terbaik dengan para pemain untuk mendapatkan keuntungan yang bahkan dapat membalikkan modal Anda.
Tidak hanya itu, ada juga hal lain yang bisa Anda dapatkan dengan bermain di situs ini. Di mana Anda bisa mendapatkan bonus menarik seperti Bonus Anggota Baru sebesar 50%.
Ya, seperti namanya, bonus anggota baru ini tentu saja ditujukan untuk setiap anggota baru yang bergabung atau mendaftar di situs ini.
Sesederhana itu dan jangan lupa untuk melakukan deposit, sehingga Anda bisa mendapatkan bonus secara instan.
Tidak hanya ada Bonus Anggota Baru, tetapi ada juga bonus lain yang bisa Anda dapatkan dengan bermain di situs ini.
Ingin tahu? Cukup kunjungi situs CovicBola sekarang sehingga Anda dapat memainkan game favorit ini dengan mendapat banyak manfaat.