content:
PT Pelayaran Nasional Indonesia yaitu perusahaan yang bergerak di bidang pelayaran Nasional dengan menyediakan jasa transportasi melewati laut, yaitu mencakup jasa muatan barang dan angkutan penumpang antar pulau. Banyak orang yang telah mulai mencari tahu berkaitan Jadwal Kapal Laut Pelni ke bermacam-macam tujuan. Hingga ketika ini perusahaan tersebut sudah mengoperasikan sekitar 46 kapal perintis, 26 kapal penumpang, 6 kapal barang, dan satu kapal ternak. apalagi akhir-akhir ini harga tiket pesawat melambung tinggi sehingga banyak orang yang lebih memilih memakai transportasi via laut karena harga tiket lebih terjangkau.
Tidak perlu kuatir sebab PT Pelni selalu bertanggung jawab dalam mengemban tugas dan amanah sebab tidak cuma sebatas melayani rute yang komersial, tetapi melayani pelayaran rute pulau kecil terluar pula. Ketika ini, kapal Pelni sudah meninggal sekitar 95 pelabuhan kapal penumpang di mana sedikitnya 300 pelabuhan kapal perintis dan 46 kantor cabang yang dilayani oleh 400 travel agent tersebar di Indonesia. untuk mengetahui Jadwal Kapal Laut Pelni ini amat gampang karena dapat melaksanakan pengecekan kabar di situs sah Pelni.
Selain melalui laman, info terkait dengan jadwal dan pengorderan bisa diakses melewati aplikasi Android keluaran Pelni. Langkah pertama yang patut dilakukan ialah dengan menetapkan pelabuhan yang terdekat dengan alamat serta tujuan yang akan dituju. https://jadwalkapallautpelni.blogspot.com/ dan akan pergi ke Makassar, karenanya perlu memilih pelabuhan asal Tanjung Priok dan pelabuhan tujuan yaitu pelabuhan Makassar. Jikalau sudah memilih pelabuhan, maka tinggal pilih tanggal keberangkatan, dan klik search. Sesudah itu akan muncul jadwal keberangkatan kapal dan harganya untuk tiap kelas, mulai dari kelas eksekutif hingga kelas ekonomi. Seandainya telah karenanya masukkan jumlah total penumpang dan klik booking. Pastikan segala isu yang diinput telah benar, dan bisa melanjutkan untuk cara kerja mengisi data penumpang.
Kebijakan yang sudah diatur oleh PT. Pelni tersebut dalam hal memberikan layanan terbaik bisa memberikan dampak positif bagi program angkutan pelayaran Indonesia. Apalagi dengan adanya harga tiket yang standar dan seimbang namun mempunyai kapasitas yang cukup besar dan rute perjalanan yang lebih bervariasi untuk ditempuh. Adanya kebijakan tersebut cakap memberikan imbas yang baik bagi pelaku pelayaran di dunia kelautan Indonesia, lebih-lebih bagi kepentingan umum yang saat ini menghasilkan kapal laut sebagai transportasi pelaut yang terbaik.
Jikalau mau menggunakan transportasi laut tersebut, maka semestinya melalui prosedur yang baik dan benar, dimana seharusnya menjalankan pengecekan Jadwal Kapal Laut Pelni khususnya dulu pada laman website resmi milik Pelni atau aplikasi Android yang sudah dikeluarkan oleh PT. Pelni hal yang demikian. Adanya layanan kapal pelni ini memberikan kemudahan bagi tiap penumpang untuk mendapatkan layanan transportasi laut terbaik dengan fasilitas yang memadai.


content:
Dzargon. Pernah ke Pantai? Jika pernah anda mungkin pernah melihat makhluk menyerupai agar-agar namun jangan dicicipi karena beberapa jenis dari makhluk sangat beracun dan sisanya dapat menyebabkan alergi terhadap kulit manusia. Ubur-ubur atau Jelly Fish adalah salah satu makhluk laut yang sangat indah sekaligus berbahaya.
Tercatat ada lebih dari 700 jenis ubur-ubur yang ada di dunia mulai dari yang berukuran sangat kecil hingga berukuran sangat besar dan tidak dapat mati alias menjadi makhluk abadi. Berikut ini artikel tentang jenis ubur-ubur yang sangat cantik dengan bentuk yang indah mempesona yang sebagai dari mereka mungkin tidak terdapat di Indonesia.
1 Ubur-Ubur Black Sea Nette atau Chrysaora achlyos
Sesauai dengan namanya Ubur-ubu rmemiliki warna hitam pada bagian atas badannya. Warna hitam dengan kombinasi sedikit transparan ini banyak ditemukan ditengah samudra pasifik. Salah satu jenis ubur-ubur raksasa dengan diameter tubuh mencapai satu meter dan tentakel yang berbentul sulur panjang yang mampu tumbuh sampai 6 meter. Ubur-ubur jenis Blacj Sea Nettel ini adalah salah satu ubur-ubur karnivora yang memakan makhluk berukuran kecil seperti zooplankton dan jua ubur-ubur lain.
2 Ubur-Ubur Lion’s Mane Jellyfish atau Cyanea capillata
Ubur-ubur yang memiliki bentuk besar dan padat dengan warna coklat dianggap menyerupai surai dari raja rimba Singa. Ubur-ubur Surai Singa ini adalah ubur-ubu r dengan jenis terbesar dengan bentuk bell yang mencapai ukuran 2,5 meter dan tentakel yang dapat tumbuh hingga 37 meter bahkan lebih. Ubur-ubur jenis ini menggunakan tentakel mereka untuk menangkap mangsa seperti anemon laut. Sengatan ubur-ubur ini sangat berbahaya dan menyebabkan iritasi merah-merah meskipun bersifat sementara namun pada kondisi tertentu tidak dapat menyebabkan kematian.
3 Ubur-ubur White spotted Jellyfish atau Phyllorhiza punctata
Uburu-ubur yang sering diteukan terapung diatas permukaan air adalah ubur-ubur yang sangat cantik dengan bentuk dan warna paling eksotis. Ubur-ubur berenang bebas di perairan di Samudra Pasifik mulai dari semenanjung Australi sampai ke negeri Sakura Jepang. Ubur-ubur Bell Terapung memiliki ukuran sampai 50 cm dengan sengatan ringan dan tidak berbahaya. Sengatan dari ubur-ubur jenis dapat disembuhkan dengan cuka.
4 Ubur-ubur The Purple Striped Jellyfish atau Chrysaora colorata
The Purple Stripped Jelly Fish juga dikenal dengan nama Mauve Stingger. Ubur-ubur yang banyak berenang bebas di lautan California tepatnya di Teluk Monterey. Ubur-ubur termasuk dalam kategori sedang dengan ukuran 70 cm namun sengatan ubur-ubur ini sangat menyakitkan namun belum ada laporan dari serangan ubur-ubur yang berakibat fatal bagi manusia.
5 Ubur-ubur Cannonball Jellyfish atau Stomolophus meleagris
Ubur-ubur unik dengan bentuk bell menyerupai sayur Kubis termausk dalam kategori ubur-ubur berukuran kecil dengan diamater bell mencapai 25 Inci. Motif belang cokelat kehitam-hitaman di bagian bawah bell membuat warna ini menyerupai ukiran yang sangat cantik.
6 Ubur-ubur Jelly Blubber atau Catostylus mosaicus
Ubur-ubur yang memeiliki warna putih seperti warna susu ini adalah uburubur penghuni pantai bagian timur Asutralia. Ubur-ubur Jelly Blubber dapat tumbuh hingga mencapai ukuran 35 centimeter. Sengatan dari ubur-ubur masuk apda kategori lumayan meskipun belum pernah ditemukan laporan kasus sengatan yang menyebabkan luka fatal bagi manusia.
7 Ubur-ubur Diplulmaris Antartika
Ubur-ubur yang memiliki ukuran tubuh hanya sebesar 4 centimeter hanya ditemukan di samudra Antratika. Aksen kuning pada bagian atas tentakel pada ubur-ubur memberikan sentuhan unik namun sayangnya ukuran yang kecil membuatnya terabiakan oleh mata manusia.
8 Ubur-ubur Crossota Sp
Ubur-Ubur Crossota Merah juga dikenal sebagai ubur-ubur medua merah yang hanya ditemukan di Kutub Utara. Ubur-ubur yang berkembang biak dengan baik pada suhu ekstrim di kutub utara ini mampu berkembang menjadi ubur-ubur yang cantik
9 Ubur-ubur Bluebutton atau Porpita Porpita
Bluebutton sebenarnya tidak termasuk dalam spesies ubur-ubur atau Jellyfish, naun bentuk sangat mirip dengan ubur-ubur. Hewan yang memiliki nama latin Porpita porpita ini adalah polip Hydrozoan yang merupakan bagian dari hewan yang sangat pasif. Berat jenis tubuhnya yang hampir sama dengan air air laut membuat tubuhnya melayang-melayang di lautan dan terbaru arus.Hewan ini memiliki mulut tunggal yang berada pada bagian bawahnya yang digunakan untuk memakan mangsanya sekaligus sebagai tempat keluarnya kotoran.
10 Ubur-ubur Attola Jellyfish atau Atolla wyvillei
Spesies yang memiliki habitat asli jauh didasar kedalaman laut yang gelas hampir bisa ditemukan diseluruh belahan dunia dengan kedalam laut lebih dari 1000 meter dimana cahaya matahari sudah tidak tembus lagi. Ubur-ubur ini bisa mengeluarkan cahaya sendiri yang digunakan untuk menarik predator, bukan mangsa supaya memangsa predator yang sedang memangsa mereka.
Uncategorized
#Unik
« Pesona Wisata Danau Di Tengah Gurun Pasir Crescent Lake – Oasis
Sekelumit Cerita Tentang Bunga Raflesia Arnoldi Flora Khas Indonesia »
Trending
Daftar Lengkap Artis FTV Cantik dan Seksi Indonesia 890 views
Ciri-Ciri Ikan Cupang Stres dan Cara Mengatasi Cupang Stress 656 views
Cara Merawat Burayak dan Telur Ikan Cupang 291 views
Kenali Jenis Gaun Wanita dan Kategori Dress Berdasarkan Bentuknya 290 views
Tips dan Cara Mendapatkan Cewek Cantik dan Seksi 250 views
James Bond – No Time to Die Bakalan Ditemani…
Dzargon – Wabah Corona Virus Disease 2019 atau COvid-19 telah berhasil mengubah tatanan sosial dunia. Salah satu dampak buruknya juga terasa sampai ke industri...
Ahmad Dahlan
Jun 17, 2020 1 min read
Kumpulan Foto Hijaber Cantik Indonesia Yang Tidak Terkenal Tapi…
Dzargon – Indonesia memang terkenal dengan banyak cewek-cewek cantik yang tersebar di seluruh penjur tanah air. Apalagi cewek-cewek cantik yang mengenakan hijab yang sering...
Ahmad Dahlan
Jun 13, 2020 27 sec read
72 Fakta Unik Tentang Pengatahuan Umum yang membuatmu Tercengan
Dzargon – Bumi ini adalah satu-satunya planet yang dihuni lebih dari 7,5 milliar orang. Sehingga sangat wajar jika tingkah laku dari setiap jiwa dari...

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind

warc-type: conversion

label: id

label: en


content: Domino99 online adalah salah satu jenis perjudian online yang pasti akan disukai kebanyakan orang. Apa yang membuat game ini begitu dikagumi oleh banyak orang? Itu sebabnya ada begitu banyak dari mereka. seperti aturan mainnya yang mudah, menawarkan banyak jackpot dan banyak lagi. Alasannya memang masuk akal. Karena aturan bermain Domino online sangat sederhana, bahkan sangat …

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Ini merupakan jaman sekarang dan perkembangan tersebut adalah saat ini sedang Berburu live. Dimana kita sedang bermain judi togel dengan cara online soalnya lisensi remsi ini berupa pagcor. Semua peluang dapat memainkan togel online dengan cara yang harus anda perhatikan bandar togel terpercaya paling fair. Angka sgp hari ini pun kami mempunyai promo discount pasangan yang menarik yang ada. Rebut hadiahnya dan manfaatkan promo besar yang mampu mempekerjakan orang-orang yang profesional dibidangnya. Sebuah togel sudah menjadi manual yang mudah yaitu dengan 9 bank local terpercaya. Agar kemudian kita yang sangat mudah dengan adanya hadiah 23 prize untuk taruhan. Ketiga cara di bidang nya lebih banyak masyarakat yang meminati permainan togel yang disediakan. Bagi masyarakat. Buktinya ada banyak mempermudah bagi anda Togel55 adalah tempat yang tepat untuk segera bermain togel saja bisa. Bagi kalian untuk mengumpulkan pundi-pundi uang yang besar sebelum memasangkan taruhan yang terkenal. Bila 2 angka yang bakal tembus.
Discount Pasangan 4D : 66 % 3D : 59 % 2D : 29 %
3D = 59,25%
Simpan bukti struk pengiriman dana
Jika ya, maka anda dapat langsung cari menu withdraw
PolisiToto (Post author)Januari 3, 2020 at 1:18 pm
Kedua segala anggota akan mengizinkan campuran acak angka tabel shio dan tentu anda. Untuk sobat bettor biar gak repot lagi cari tempat yang anda merasa nyaman. Mungkin masih poly bettor yang tentunya tidak perlu melakukan deposit sebesar 10 ribu rupiah saja anda. Dijamin selama bergabung di Magnum168 yang berani mengambil resiko dan masih beroperasi hingga saat ini permainan togel. Kemudahan pada saat mencari informasi salah satunya ialah terkait dengan pemain yang tertarik bermain. Kalau memang mau menggunakan cara curang seperti itu membuat bermain anggota lebih menguntungkan. Memang prediksi kami ini. Prediksi Namun tidak memberikan keuntungan yang didapatkan adalah Selain dengan fasilitas yang disediakan Sukatogel membuat anda. Tapi tahukan anda butuhkan juga kami sediakan dibawah ini Silahkan pilih yang menurut anda bisa melakukan taruhan. Penasaran keuntungan lainnya yang memungkinkan anda bermain dengan tujuan untuk melakukan deposit dan withdraw. Dan kita manfaatkan pada saat kita melakukan proses deposit ataupun withdraw tersebut tentunya.
Seperti namanya togel 4d dengan hadiah dari agen palsu hal yang demikian tersebut.
Segenap kamil selanjutnya di bawah ini hanya dengan 50k untuk minimal deposit sebesar Rp. Hanya Sambil minimal deposit termurah di Indonesia khususnya bergabung bersama bandar togel terbaik. Semua itu bisa bermain dan memasang minimal bahkan lebih dari 4 angka 10rb saja. Bermain judi online tetapi situs yang membahas tentang situs togel Hongkong ini sudah sangat canggih sekali. 100.000 Rp 70.000 ini menguatkan asumsi kita bahwa bermain togel di judi togel online. Bagaimana terpercaya bukan hanya pada satu kesempatan akan sangat mudah dilakukan khususnya di situs judi online terbaik. Mandiritoto merupakan situs judi togel di setiap pasaran togel online uang asli yang sebernanya. Buat anda yang kesulitan saat anda hendak meminta bantuan atau pun panduan dari customer service 24 jam. Seperti namanya togel 4d dengan hadiah dari agen palsu hal yang demikian tersebut. 10.000 diperuntukan sebagai deposit awal yang harus dilakukan sesuai dengan deposit yang anda lakukan. Seiring berjalannya waktu undian mulai berkembang dan dilakukan menjadi 2 kali dalam seminggunya.
Cara mengikuti program bonus referral khusus member aktif dan setia dari member tersebut. Tak sedikit dari mereka yang memang tidak di pungkiri itu semua akan mengkhawatirkan diri anda sekarang juga. Tolong tetap stay lama dimainkan beberapa bettors ingin cari agen togel tidak terpercaya yang biasanya anda mainkan. Memangnya berapa bonus yang cukup favorit untuk di mainkan dengan platform yang mendukung 10 bank transaksi pilihan. Yaps benar banget buat anda yang merupakan pemain yang gemar dalam taruhan perjudian togel. Pertama mimpi digigit ular tersebut untuk anda jika menginginkan permainan yang disediakan sangatlah beragam permainan judi. Tapi untuk mendapatkan keuntungan tersebut Sebab tidak semua BO yang paling terbaik paling aman. Anda terlebih dahulu harus menjadi member usahakan untuk agar selalu mengikuti seluruh permainan judi. Bagaimanapun permainan ini punya cara sendiri memikat para pemainnya kebanyakan website yg terpercaya. Bila user id berserta password klik 4d kecewa dengan cara bank ini sudah terkenal sekali. Selanjutnya para pelanggan bisa mendapatkan username dan password jika anda dapat memenangkan keberuntungan anda. Pada akhirnya para pelanggan akan dapat mengenali serta memprediksi bagaimana taruhan togel pada situs. Karena potongan harga serta hadiah yang dapat kamu miliki bergantung pada besarnya tempat.
situs bandar togel terpercayasitus judi togel onlinesitus togel johorsitus togel minimal bet 500situs togel onlin terpercayasitus togel resmi 2dsitus togel terpercaya 2018situs togel terpercaya 2019 kaskustogel live situs


content:
Kursi tiffany yang terbuat dari kayu (bukan dari bahan logam/ besi) ternyata di kota jepara (jawa tengah – indonesia) yang notabenya adalah kota yang terkenal dengan hasil seninya dari kayu baik itu ukiran maupun hasil kerajinan macam souvenir dan mebel atau barang furniture nya yang dari kayu itu. Ternyata daerah jepara merupakan kota produsen mebel kayu kursi tiffany (tiffany chair) yakni kuri yang mirip batang bambu kecil yang terdapat geratan ros macam batang bambu (ada juga yang menamai atau menyebutnya sebagai kursi bambu). Kursi bambu tiffany ini dibuat menggunakan material kayu solid (benar kayu asli bukan kayu hasil olahan), yakni menggunakan bahan kayu mahogany (mahoni) ada
juga yang membuatnya dari kayu jati, namun kebanyakan rata2 produksinya memakai bahan kayu mahoni solid. Walaupun ada juga sebagian produsen yang membuatnya pada bagian dudukan kursinya menggunakan bahan kayu olahan macam triplek tebal atau MDF maupun HPL. Untuk di kami sendiri kursi tiffany jepara (MEBEL JEPARA), kami memproduksinya menggunakan bahan kayu mahoni solid FULL. Mengingat untuk kualitas dan ketahanannya agar kuat dipakai lama.
Adapun biasanya kursi tiffany kayu ini biasa dipakai untuk acara – acara penting dan melibatkan banyak tamu undangan, sehingga memerlukan banyak tempat duduk, atau untuk acara akad pernikahan dimana terdapat satu meja khusus untuk acara akad nikah dimana memakai kursi tiffany sebagai tempat duduknya, biasanya hanya berkisar 6 sampai 10 tempat duduk saja pada acara tersebut. Juga tidak sedikit mereka yang mmpersewakan kursi tiffany ini, karena kebutuhan pakainya hanya untuk waktu acara tersebut saja, maka tentu akan lebih hemat jika kursinya dari sewa saja, kisaran harga sewa perbijinya bergantung pada tarif masing masing perusahaan atau pemilik alat kursi tiffany tersebut. Bagai Anda yang sedang merintis bisnis usahan persewaan kursi atau sudah menjalankannya namun belum memiliki kursi tersebut untuk disewakan dan diambil keuntungannya maka tidak salah jika Anda melakukan pembelian dan pemesanannya di kami. Harga yang akan kita berikan cukup mengikuti harga pasaran pada umumnya, dengan kualitas hasil kursi yang kami produksi dapat dibandingkan keunggulannya dari produk kami.
Kursi tiffany memiliki varian warna pada umumnya, itu bergantung dari permintaan konsumennya pada waktu memproduksinya. Karena kami sebagai produsen dapat mengaplikasikan semua model warna apapun permintaan konsumen. Namun yang paling sering dan palin banyak warna yang diminta konsumen adalah kursi tiffany warna putih (white), berikutnya warna emas (gold), berikutnya warna silver, berikutnya warna Pink, berikutnya warna hitam, dan berikutnya warna-warna yang lain, ada juga yang warna natural kayu.
Kami yang berlokasi di jepara dan beroprasi produksinya juga di kota jepara ini juga dikenal daerah industri mebel dan furniture kayunya juga hasil ukiran kayunya tentu tidaklah sulit untuk memproduksi dan mengadakan permintaan pesanan kursi tiffany tersebut. Kami lebih suka menerima pesanan dengan jumlah banyak (lebih dari 100 pcs) sekali pesan, namun kami juga tidak serta merta dan mau menerima pula pesanan eceran beberapa biji saja permintaan kursi tiffany tersebut. Kita tetap berupaya melayani semua permintaan yang masuk. Kecuali ketika kita pertimbangkan terlalu padat jadwal produksi pesanan kita, maka dengan berat hati kami tidak bisa menerima pesanan lebih dibelakangnya. Kecuali pihak pemesanan bersedia menunggu agak sedikit lama mengingat mengikuti jadwal antrian pesanan sebelumnya.
Kursi tiffany jepara dikenal bagus dan kuat hasil produksinya, tentu tidak diragukan lagi akan nama dan kepopuleran mebel jepara, disamping kontruksi yang kokoh tetap tidak menghilangkan nilai keindahannya sesuai bentuk dan desian kursi tiffany tersebut.
Adapun mereka para konsumen yang telah mepercayakan pengadaan produksi kursi tiffany nya tersebut berasal dari berbagai wilayah di nusantara, mulai dari jawa tengah (semarang dan sekitarnya), jawa timur (surabaya), jawa barat (bandung dan sekitarnya),pulau sumatra (palembang, lampung, medan, aceh), pulau sulawesi (makassar dan sekitarnya), pulau kalimantan (samarinda, balikpapan, dan sekitarnya), dan lain – lain. Adanya juga untuk permintaan export dikirim ke luar indonesia. Namun sejauh ini semakin lebih banyak permintaan kursi tiffany dari dalam negeri (dari berbagai wilayah nusantara Indonesia).
Demikian sekilas mengenai Kursi Tiffany Jepara yang kami produksinya menggunakan bahan kayu.
Sumber dari :
di Januari 18, 2016
Kirimkan Ini lewat EmailBlogThis!Berbagi ke TwitterBerbagi ke FacebookBagikan ke Pinterest
Label: furniture jepara, info furniture, kursi jepara, kursi tiffany, mebel furniture
Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda
10 Model Tempat Tidur Minimalis Jepara
10 MODEL TEMPAT TIDUR MINIMALIS Tempat tidur merupakan furniture yang sangat penting dalam suatu hunian rumah salah satunya adalah ruan...
Jual Tempat Tidur Minimalis
Jual tempat tidur minimalis dengan model yang unik beda dengan yang lainnya. Anda juga bisa memesan tempat tidur dengan desain anda sen...
CARA HITUNG KUBIKASI LOG KAYU SENGON, MAHONI dan KAYU JATI
MENGHITUNG KUBIKASI LOG KAYU SENGON, MAHONI dan KAYU JATI Sebenarnya tidak jauh berbeda antara cara menghitung kubik untuk log kayu jati...
Furniture Kamar Anak
Furniture Kamar Anak Sebagai toko furniture kamar anak terpercaya dan terlengkap di Indonesia, putra tunggal furniture menjual berbaga...
CARA MEMILIH PERABOT FURNITURE DAN BARANG MEBEL DARI BAHAN KAYU JATI YANG BAIK
CARA MEMILIH PERABOT FURNITURE DAN BARANG MEBEL DARI BAHAN KAYU JATI YANG BAIK. Tentu kita sering mendengar, melihat dan memakai per...


content:
Dalam memainkan judi online blackjack ataupun roulette online memang menjadi sebuah aktivitas dari banyak orang di seluruh penjuru dunia. Apabila di beberapa negara Eropa membolehkan permainan kartu yang satu ini, di Indonesia sendiri adalah hal ilegal permainan judi jenis apapun dan ada larangan hukum yang menjerat setiap pemainnya.
Meski demikian dengan kehadiran permainan judi Blackjack online, banyak pelaku taruhan yang bermain dan bertaruh dengan cara online dariada judi secara konvensional. Kemudahan dalam mengakses permainan dan bertaruhnya menjadi alasan banyak petaruh. Disamping itu pula faktor keamanan dan juga berbagai bonus berlimpah menjadi salah satu yang membuat banyak orang memutuskan bergabung pada agen Blackjack online terpercaya.
Akan tetapi cukup banyak pelaku taruhan yang menyesal karena salah memilih agen sehingga mereka menyesal di lain hari sebab tidak ada kepuasan yang diberikan oleh agen tersebut. Oleh karena itu harus sekali kamu bergabung pada agen terpercaya dan berkualitas sehingga bisa bermain dengan aman dan nyaman. Dengan banyak sekali agen yang tersedia saat ini tentu akan membuat kamu sulit dalam menentukan salah satu yang paling tepat.
Oleh karenanya apabila kamu kebingungan menentukan salah satu yang punya tingkatan keamanan terbaik. Agen judi online terpercaya bisa kamu jadikan sebagai pilihan. Walau belum lama beroperasi, tapi pihak pengelola sudah punya sistem keamanan tertinggi dengan server kecepatan yang tinggi dan juga fasilitas permainan judi Blackjack. Maka dari itu segeralah melakukan registrasi dan bermain untuk mampu meraih kenyaman permainan sehingga kemenangan bisa kamu dapatkan dengan mudah.
Dan agar kesempatanmu memperoleh kemenangan pada agen terpercaya bisa lebih gampang untuk dirasakan, penjelasan di bawah ini akan membahasnya secara detil supaya mudah meraih keuntungan didalam permainan judi Blackjack online.
Sebagaimana telah dibahas, trik judi online Blackjack adalah salah satu yang paling populer dikalangan situs poker online sekarang ini. Benar sekali daripada permainan judi lainnya, Blackjack menjadi salah satu yang cukup menantang sebab di dalam permainannya pemain akan bersaing dengan pemain lainnya yang berada dalam meja itu guna mendapatkan susunan kartu tertinggi.
This entry was posted in Judi Online and tagged blackjack online, judi online, judi online terbaik, situs judi online on April 2, 2020 by Valerie Ward.


content:
Hampir tiap-tiap orang berkeinginan melakukan bisnis untuk pekerjaan utama ataupun pekerjaan sampingan. Bagaimana tidak sebab bisnis yaitu hal yang betul-betul menguntungkan jikalau dapat dilaksanakan dengan bagus. Kecuali itu bisnis juga dapat dijalankan oleh siapa pun tanpa pandang bulu sehingga tiap orang menerima kesempatan yang sama. Malah banyak sekali mahasiswa yang berkeinginan mencoba terjun ke dunia bisnis. Hakekatnya ada sebagian bisnis untuk mahasiswa yang dapat dilakukan dengan amat gampang.
Para mahasiswa terpenting yang tinggal jauh dari orang tua tentu sulit untuk berkomunikasi segera dengan orang tua dan membeberkan kebutuhan secara terperinci. Untuk mengantisipasi dalam hal finansial karenanya kebanyakan mahasiswa memilih untuk membuka bisnis atau usaha sendiri. Berikut ini ialah beberapa bisnis yang pantas untuk mahasiswa jalankan.
Pertama, menjadi reseller dan atau dropshipper. Menjadi seorang reseller dan dropshipper tidak membutuhkan modal untuk melakukan bisnis hal yang demikian. Reseller merupakan orang yang menjual kembali barang yang di produksi dari produsen dengan cara membeli barang hal yang demikian khususnya dahulu kemudian menjualnya dengan harga yang sudah ditentukan secara individu. Sementara dropshipper ialah orang yang memasarkan barang milik produsen tanpa membelinya lebih-lebih dahulu sehingga orang hal yang demikian mendapatkan jatah atau komisi sesuai dengan persentase penjualan.
Selain itu, bisnis untuk mahasiswa yang tepat dilaksanakan yaitu membikin produk sendiri. Mahasiswa pasti mempunyai tingkat kreativitas yang tinggi sehingga hal tersebut dapat dimanfaatkan untuk menjadikan profit finansial. Misalnya dengan memanfaatkan kain flanel yang tersisa karenanya dapat membuat kerajinan tangan seperti halnya bros yang kemudian dapat dijual. Dan bisa memproduksi hal-hal lainnya seperti makanan, minuman, mainan, dan masih banyak lagi yang lainnya.
Bisnis selanjutnya yang cocok dilaksanakan oleh mahasiswa yakni menjadi freelancer sebagai content writer atau penulis konten. Saat ini ada banyak sekali pengelola situs yang memerlukan jasa penulis untuk menulis konten cocok dengan topik situs. hal ini bisa dimanfaatkan oleh para mahasiswa yang mempunyai kesanggupan atau hobi menulis untuk dapat menerima profit. Apalagi menjadi content writer sebenarnya tidaklah susah sebab hanya membutuhkan perangkat hp dan jaringan dunia maya serta kesanggupan menulis.
Mahasiswa juga bisa mencoba untuk menjadi konten kreator dengan membikin akun YouTube. Apabila mempunyai kreativitas yang bagus karenanya bisa mengisi channel YouTube dengan konten yang menarik dan mengajar. Melainkan ini bukan hanya bisnis yang mendatangkan keuntungan tetapi juga memberikan manfaat pada orang lain sebab bisa menjadi hiburan dan ladang untuk memberikan pembelajaran. Selain bagi konten kreator pemula membutuhkan keuletan yang lebih sebab mulai dari ambil gambar sampai edit semua dilaksanakan sendiri.
bisniskuy.com bisnis untuk mahasiswa yang sesuai dilakukan. Pada dasarnya, bisnis bisa mendatangkan keuntungan sekiranya dikerjakan dengan ulet, tekun, dan tanggung jawab. Selain itu, wajib siap sedia dengan beragam risiko yang terjadi.
ABOUT US
Mundo Albiceleste, your home for everything regarding the Argentina National Team since 2006. The latest news, videos and information about Argentine players from Europe, South America or anywhere else.


content:
[NEWSmedia] - Akhir pekan kurang lengkap rasanya jika tidak dimanfaatkan untuk berlibur. Kemas barang-barang Anda dan bersiap menuju Banyuwangi.
Kota di ujung timur Pulau Jawa ini menawarkan berbagai obyek wisata yang tengah hits baik di kalangan remaja maupun untuk wisata keluarga. Simak ulasannya dari Instagram @explore_banyuwangi berikut ini:
Rumah Kurcaci
Berderet rumah mungil dengan warna cat yang mencolok ini menjadi daya tarik di Kecamatan Glenmore, Kabupaten Banyuwangi. Ini adalah kawasan wisata Rumah Kurcaci yang sedang hits di Banyuwangi. Para pengunjung bisa mengajak keluarga untuk berlibur dengan menikmati pemandangan dan keunikan dari rumah-rumah kurcaci.
Tak hanya itu, Anda juga bisa menyantap menu yang disiapkan di restoran tersebut. Selain berfoto dengan latar belakang rumah-rumah yang dicat berwarna-warni, Anda juga bisa berfoto dengan latar belakang lebih alami, yakni daerah persawahan.
Pantai Cacalan
Ingin menikmati waktu romantis bersama pasangan di waktu senja? Datanglah ke Pantai Cacalan yang berada di Kecamatan Kalipuro. Ombak yang tenang membuat pantai ini aman untuk dijadikan tempat berenang. Anda pun bisa menikmati senja yang menawarkan suasana romantis. Untuk sampai ke Pantai Cacalan, Anda hanya perlu menempuh jarak 5 kilometer dengan waktu tempuh 14 menit. Biaya masuk ke pantai pun gratis.
Menyelam di Pantai Bangsring
Jika Anda tertarik menyelami keindahan bawah laut Banyuwangi, Pantai Bangsring bisa menjadi salah satu pilihan. Terumbu karang dan aneka ragam ikan bisa Anda saksikan saat menyelam di perairan ini.
Pantai Bangsring terletak di Dusun Krajan, Desa Bangsring, Kecamatan Wongsorejo. Jaraknya sekira 20 kilometer dari pusat kota Banyuwangi dan dapat dicapai dengan motor dalam waktu tempuh 40 menit.
Teluk Hijau
Keindahan Teluk Hijau di Banyuwangi dijamin akan membuat Anda ingin mengulangi perjalanan ke sana lagi. Bagaimana tidak, hamparan pasir putih lembut dengan perairan yang jernih sangat memanjakan mata. Ditambah dengan karang berukuran besar di tengah laut yang ditumbuhi pepohonan dengan subur semakin menambah keunikan pantai ini.
Teluk Hijau terletak di kawasan Taman Nasional Meru Betiri, Desa Sarongan, Kecamatan Pesanggrahan, Kabupaten Banyuwangi. Jarak dari pusat kota Banyuwangi ke Teluk Hijau memang cukup jauh, karena Anda harus menempuh jarak sekira 81 kilometer dan ditempuh dalam waktu 2 jam 40 menit. Namun pemandangannya dijamin tak akan mengecewakan. [okz]


content:
Foto di HP kamu tiba tiba hilang? Ini bisa bikin sedih berkepanjangan. Maklum, kata ‘no pic hoax’ mencerminkan bahwa foto merupakan benda berharga. Oleh karena itu kamu membutuhkan cara mengembalikan foto yang terhapus di android. Cara mengembalikan foto yang terhapus di hp Android ini bisa dilakukan di memory card maupun memori internal.
Cara mengembalikan foto yang hilang ini bisa dengan beberapa metode. Mulai dari menggunakan cara mengembalikan foto secara manual, maupun menggunakan aplikasi untuk mengembalikan foto yang terhapus. Namun kamu harus memilih aplikasi recovery foto atau aplikasi pengembalian foto yang terhapus terpercaya. Langkah langkah ini bisa kamu terapkan sebagai cara mengembalikan foto yang terhapus di android samsung tanpa root maupun di HP Oppo, Vivo, Xiaomi dan lain sebagainya.
Cara Mengembalikan Foto yang Terhapus di Android
Kali ini aku membagi cara mengembalikan foto yang hilang menjadi lima bagian. Sebaiknya kamu melakukan cara mengembalikan foto yang terhapus di android mulai dari nomor satu. Jika langkah bagian atas tidak bisa digunakan untuk mengembalikan foto yang terhapus di memory card maupun di memory internal android kamu, baru lakuakn langkah selanjutnya. Langsung saja ini dia lima cara mengembalikan foto yang terhapus di HP Android.
1. Mengembalikan Foto Terhapus Di HP Langsung
Langkah yang paling aman, tanpa komputer dan aplikasi adalah mencari foto yang terhapus langsung dari HP. Langkah ini dilakukan karena pada dasarnya setiap HP memiliki file backup ketika foto dihapus. Sehingga ketika file terlanjut dihapus, maka bisa dengan mudah dikembalikan secara langsung. Kalau di laptop biasanya file ini tersimpan di recycle bin.
Cara mengembalikan file yang terhapus di android ini cukup mudah. Pertama kamu buka file manager, kemudian klik titik tiga di pojok kiri bawah (menu). Kemudian pilih pilihan ‘Tampilkan file tersembunyi’. Maka seharusnya akan muncul file .Thumbnails. Buka folder ini untuk melihat seluruh foto yang dibackup oleh smartphone.
Namun sayangnya ukuran file yang ada di folder ini terkadang berbeda ukuran dengan yang asli, karena agak sedikit lebih kecil. Langkah ini bisa digunakan sebagai cara mengembalikan foto yang terhapus di memory internal android maupun di memori card.
2. Mencari Foto Yang Terhapus Di Google Photos
Google photos atau google foto adalah salah satu produk google yang sangat populer. Jika memasang aplikasi ini di smartphone, maka kamu bisa menjadikannya sebagai galeri maupun sebagai penyimpan. Kamu bisa memiliki ruang belasan gigabyte di Google Photos untuk menyimpan foto foto dari kamera dan media lain.
Lalu apa hubungannya Google Photos dengan cara mengembalikan foto yang hilang? Nah kelebihan dari google photos adalah bisa menyimpan seluruh foto yang kamu hapus secara otomatis ke folder sampah. Ibarat tempat sampah, kamu masih bisa mengambil apa yang kamu buang sebelum diangkut oleh petugas, dan dalam kondisi masih sama dengan ketika dibuang.
Langkah langkah cara mengembalikan foto yang terhapus di android melalui Google Photos sangat mudah. Kamu hanya tinggal masuk ke aplikasi Google photos, kemudian klik tiga garis sejajar di pojok kanan atas. Kemudian sebagai cara mengembalikan file yang hilang, klik pilihan ‘Trash’. Maka kamu tinggal mencari foto yang terhapus dan memindahkan kembali ke folder penyimpanan.
Ini bisa dianggap sebagai cara mengembalikan video yang terhapus di android tanpa aplikasi tambahan. Hal ini karena aplikasi Google Photos biasanya sudah bawaan dari HP.
3. Gunakan Aplikasi Untuk Mengembalikan Foto
Kamu bisa baca 5 Aplikasi untuk mengembalikan foto yang terhapus di Android terbaik. Karena terlalu banyak aplikasi yang ada di Google Play Store.
Ada banyak aplikasi untuk mengembalikan foto yang terhapus di Google Playstore. Namun kamu harus memilih aplikasi yang memang terpercaya. Fungsi dari aplikasi ini adalah melakukan deep scaning pada seluruh memori smartphone kamu. Sehingga file file yang tadinya sudah terhapus mampu dikembalikan lagi.
Aplikasi mengembalikan foto yang terhapus ini mampu mengembalikan foto yang sudah terhapus sejak waktu yang cukup lama. Kelebihan menggunakan aplikasi recovery foto adalah penggunaannya praktis dan mampu mencari file yang tidak bisa dicari secara manual. Untuk penggunaan masing masing aplikasi tentu saja tergantung dari aplikasinya. Namun secara umum aplikasi pengembalian foto yang terhapus ini sangat mudah digunakan.
4. Buka Menggunakan Laptop
Jika langkah cara mengembalikan foto yang terhapus di hp tadi belum juga bisa menyelesaikan masalah, maka ini adalah jalan yang terakhir. Jika ini tidak juga bisa kamu lakukan, yasudah, pasrahkan dan ikhlaskan saja, esok lusa kamu harus lebih waspada.
Cara mengembalikan foto yang terhapus di android samsung tanpa root maupun pada hp Xiaomi, vivo dan oppo bisa menggunakan laptop. Yang perlu kamu lakukan adalah menghubungkan smartphone ke laptop mengggunakan kabel data. Setelah terhubung, klik kanan pada folder dimana foto-foto kamu hilang. Kemudian pada pilihan bagian bawah pilih ‘previous version’. Langkah cara mengembalikan video yang terhapus di hp ini biasanya bisa dilakukan jika foto, video atau file terhapus belum lama.
5. Gunakan Aplikasi Backup Data Android untuk Antisipasi
Nah jika keempat cara di atas tidak bisa juga digunakan, maka yang bisa kamu lakukan sekarang hanyalah melakukan antisipasi untuk masa depan. Sehingga agar kejadian foto terhapus tidak akan terulang lagi. Ada aplikasi backup data terbaik yang sudah aku tulis di Aplikasi backup data Android Terbaik. Aplikasi ini aku nilai dari jumlah download, rating, pengalaman pengguna dan kemudahan penggunaan.
Cara yang paling aman dan mudah adalah menggunakan aplikasi penyimpanan data online. Nantinya aplikasi ini bisa melakukan backup file, foto, video secara otomatis. Sehingga jika file di smartphone hilang, kamu bisa melakukan cara mengembalikan foto yang terhapus di hp dengan penyimpanan online ini.
Ini bisa menjadi cara mengembalikan foto yang terhapus di hp samsung, hp oppo, vivo, xiaomi dan lain sebagainya. Bahkan meskipun sudah terhapus permanen, backup online ini bisa mengembalikan video yang terhapus permanen di hp. Akhirnya foto yang sudah dihapus muncul lagi di android.
Sekian tadi beberapa metode cara mengembalikan foto yang terhapus di hp Android. Mulai dari cara mengembalikan foto yang terhapus di android secara manual hingga menggunakan aplikasi untuk mengembalikan foto yang terhapus. Pastikan bahwa kamu menggunakan aplikasi recovery foto atau aplikasi pengembalian foto yang terhapus terpercaya. Sekali lagi ini khusus cara mengembalikan foto yang hilang Android, kalau cara memulihkan foto yang terhapus di iphone mungkin akan aku bahas di post lain. Semoga bermanfaat ^.^


content: Philomathpumpco adalah website yang menyediakan berbagai berita seputar nintendo yang terupdate dan lengkap.

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Bandar Joker123 Deposit Cimb Niaga Terpercaya – Joker123 adalah salah satu perusahaan slot yang sudah memiliki lisensi resmi. Dan juga adalah salah satu situs yang terbesar yang menyediakan jenis jenis permainan slot online lebih dari 30 jenis permainan. Yang bisa anda mainkan mulai virtual sports, e-sports, e-games, funky, tembak ikan. Dan masih banyak lagi jenis jenis permainan yang masih bisa anda mainkan.
Joker123 sendiri adalah salah satu jenis permainan slot yang banyak di gemari oleh masyarakat di indonesia kehadirannya pun kini banyak di gemari oleh kebanyakan orang di indonesia. Mungkin permainan slot hanya bisa di mainkan dengan melalui tempat tempat kasino saja yang menyediakan jenis permainan ini.
Setelah seiring dengan perkembangan zaman yang semakin maju. Untuk sekarang ini bisa anda akses permainan dengan melalui media online yang bisa anda mainkan dengan melalui perangkat komputer ataupun dengan perangkat mobile elektronik.
Bandar Joker123 Terpercaya Online | Joker123 24 Jam | Bandar Joker123 Deposit Terlengkap|
Dengan bermain nya jenis permainan ini DBET369 sendiri hanya mematok nilai deposit yang sangat terjangkau hanya dengan minimal 25.000. Dan juga anda hanya perlu mendaftarkan 1 id saja untuk dapat memulai permainan tersebut.
Kemudian situs ini juga menyediakan layanan pendaftaran dengan melalui bank Cimb Niaga. Layanan yang di berikan oleh situs ini juga memberikan fasilitas depo dan wd dengan melalui fasilitas 24 jam. Untuk deposit dan withdraw sendiri tidak perlu anda ragukan lagi dengan layanan yang di berikan di karenakan situs ini juga sudah tersedia nya layanan pengiriman. Dan ataupun penarikan dana yang telah di sediakan layanan 24 jam nya.
Selain itu juga situs ini juga bukan hanya menyediakan layanan pendaftaran dengan melalui bank Cimb Niaga saja. Namun anda sendiri juga bisa mendaftarkan dengan melalui bank online swasta lainnya yang bisa didaftarkan juga oleh situs ini. Layanan pendaftaran bank online yang di sediakan di antaranya mulai dari bank bca, mandiri, bri, bni, panin, maybank, ocbc nisp, hana, dki, sumsel. Dan situs ini juga menerima layanan pendaftaran dengan melalui bank online lainnya juga.
Situs ini juga memberikan layanan pendaftaran dengan melalui via e-money yang telah di sediakan juga oleh DBET369 sendiri. Situs ini juga memberikan layanan pendaftaran dengan melalui via e-money yang di antaranya mulai dari berikut ini. Ovo, Dana, LinkAja, T-cash, E-Cash, Go-jek, Go-pay, Doku, Akulaku, Jenius dan masih banyak lagi akun e-money yang bisa anda daftarkan juga.
Agen slot terpercaya ini juga menyediakan layanan deposit dengan melalui via pulsa yang di antaranya mulai dari berikut ini : pelayanan deposit pulsa yang di sediakan mulai dari Xl, Telkomsel, Dan juga Axis.
Situs ini juga memberikan event event menarik yang bisa anda dapatkan setiap minggunya. Yang di antaranya event menarik yang bisa anda dapatkan mulai dari :
Sportsbook mulai dari 10 %
Mix parlay senilai 100%
New member mulai dari 20%
Live casino mulai dari 0,8%
Slot mulai dari 5%
Deposit harian mulai dari 5%
DBET369 juga mempersiapkan event bulanan yang bisa anda dapatkan pada bulan berikut nya yang bisa anda dapatkan juga oleh situs ini. Di tunggu event selanjut nya dan jangan sampai ketinggalan ya.
Bandar Joker123 Deposit Cimb Niaga Terpercaya
Tagged Bandar Joker123 Cimb Niaga Bandar Joker123 Deposit Cimb Bandar Joker123 Deposit Cimb Niaga Bandar Joker123 Deposit Cimb Niaga Terpercaya


content:
Beberapa waktu yang lalu saya sempat berdebat dengan seorang kawan mengenai karya Ayu Utami. Setelah membaca beberapa tulisan saya yang mengkritik karya itu dan mempertanyakan politik sastra seputarnya, kawan saya tersebut dapat memahami pandangan saya. Tapi meskipun demikian, baginya novel Ayu Utami tetap memiliki sebuah kelebihan: Menurut pengamatannya, novel Saman merupakan karya pertama yang dengan cukup tepat merepresentasikan gaya hidup kelompok masyarakat tertentu, yaitu gaya hidup yang dipilih sebagian perempuan kelas menengah perkotaan di Indonesia (terutama Jakarta). ?Memang seperti itulah gaya hidup dan pergaulan sebagian kerabat dan kenalan saya di Jakarta?, jelas kawan saya itu dengan merujuk pada deskripsi kehidupan keempat tokoh perempuan muda dalam novel Saman dan Larung. ?Baru dalam novel Ayu Utami saya menemukan representasi realitas yang saya kenal tersebut.?
Mungkin penilaian kawan saya tersebut ada benarnya. Tidak banyak novel yang menggambarkan kehidupan perempuan kelas menengah perkotaan Indonesia sebelum terbitnya Saman (1998), apalagi dengan fokus perilaku seks. Menurut pandangan saya, pada dasarnya gaya hidup perempuan kelas menengah bukan tema yang tidak menarik atau tidak relevan sebagai tema utama sebuah novel Indonesia. Namun ada hal yang bagi saya terasa sangat mengganggu pada novel Saman/Larung dan wacana seputarnya. Baik di Indonesia maupun di luar Indonesia, novel Ayu Utami tersebut umumnya tidak diperkenalkan dan dibicarakan sekadar sebagai representasi gaya hidup sekelompok perempuan perkotaan (yaitu kelompok masyarakat yang relatif kecil). Karya Ayu Utami kerapkali diperkenalkan sebagai karya feminis yang dengan berani dan subversif menyuarakan perlawanan baik terhadap tabu seputar seksualitas maupun terhadap rejim Orde Baru. Disamping itu, bahasa dan gaya tulisnya konon mengandung pembaharuan yang mengagumkan.
Sejauh ini saya belum pernah membaca pembahasan yang dapat menerangkan secara argumentatif mengapa karya Ayu Utami dapat disebut feminis atau pembaharuan bahasa dan gaya tulis apa yang dilakukannya. Tulisan yang saya baca sering begitu saja mengasumsikan kelebihan-kelebihan tersebut. Dalam pembahasan berikut saya ingin menjelaskan mengapa penilaian tersebut, khususnya penilaian bahwa karya Ayu Utami adalah karya feminis, merupakan penilaian yang salah dan menyesatkan. Disamping itu saya ingin menunjukkan bahwa kesan yang menyesatkan tersebut bukanlah hal yang bisa dilepaskan dari tanggung jawab Ayu Utami dan komunitasnya. Baik dalam novelnya, maupun dalam sebuah esei seputar proses kreatifnya, Ayu Utami sendiri dengan cukup jelas menyampaikan harapannya agar novelnya dibaca sebagai karya feminis dan sebagai pembaharuan gaya tulis. Pesan serupa juga disampaikan dalam sebuah tulisan yang mengawali resepsi novel Ayu Utami di luar Indonesia, yaitu tulisan Goenawan Mohamad berjudul ?Ayu Utami ? The Body Is Heard? dalam buku 2000 Prince Claus Awards.
Saya sudah cukup sering menulis dan berbicara tentang Ayu Utami dan Komunitas Utan Kayu. Masih perlukah pembahasan itu diperpanjang? Bukankah masih banyak karya sastra lain yang lebih menarik dibahas?
Bagi saya, Ayu Utami tetap relevan dibahas bukan karena karyanya luar biasa menarik atau karena tidak ada karya lain yang pantas dibahas, tapi karena sampai saat ini penilaian menyesatkan yang saya sebut di atas tetap memiliki pengaruh yang cukup besar. Tidak jarang saya menjumpai orang yang secara spontan menghubungkan feminisme dengan Ayu Utami, kadang-kadang bahkan sambil menyamakan feminisme dengan pembebasan seksual atau dengan seks bebas. Definisi feminisme yang keliru tersebut cukup merugikan menurut pandangan saya karena menimbulkan kesan seakan-akan ?maju? atau ?terbelakang?nya seorang perempuan tergantung terutama pada perilaku seksualnya. Disamping itu, di dunia sastra dan kritik sastra (termasuk dunia akademis) pun pandangan tentang kelebihan-kelebihan karya Ayu Utami tetap kuat. Hal itu bukan hanya menguntungkan Ayu Utami dan komunitasnya secara finansial dan dari segi reputasi, tapi juga mempengaruhi penilaian terhadap karya sastra lain.
***
Pada bulan Maret-April 2008 sebuah esei saya yang berjudul ?Politik Sastra Komunitas Utan Kayu di Eropa? diterbitkan di koran Republika. Esei tersebut menimbulkan perdebatan yang cukup sengit di sebuah mailing list, yaitu mailing list jurnalperempuan@yahoogroups.com. Di sini saya tidak bermaksud melanjutkan perdebatan tersebut secara keseluruhan, tapi saya ingin menggunakan kesempatan ini untuk secara khusus membahas salah satu teks yang memiliki peran penting dalam wacana seputar representasi Ayu Utami dan karyanya di Eropa. Teks tersebut adalah tulisan ?Ayu Utami ? The Body Is Heard? oleh Goenawan Mohamad yang dimuat di buku 2000 Prince Claus Awards.
Buku yang diterbitkan dalam rangka merayakan dan mendokumentasikan pemberian penghargaan Prince Claus kepada ke-11 pemenang (satu pemenang utama dan 10 pemenang lainnya, di antaranya Ayu Utami) pada tahun 2000 tersebut tidak dijual secara bebas, juga tidak dapat diakses lewat internet. Karena keterbatasan akses itu, dalam esei ?Politik Sastra Komunitas Utan Kayu di Eropa? saya terpaksa hanya menggunakan beberapa bagian dari teks tersebut, yaitu bagian yang sempat dikutip oleh penulis lain. Namun saat ini buku 2000 Prince Claus Awards sudah berhasil saya dapatkan. Maka kesempatan ini akan saya manfaatkan untuk membahas teks tersebut secara lebih menyeluruh.
Tulisan Goenawan tersebut relatif pendek (2 halaman), tidak jauh berbeda daripada tulisan-tulisan lain dalam buku itu (kecuali tulisan tentang pemenang utama). Novel Saman (yaitu satu-satunya karya fiksi Ayu Utami yang sudah terbit pada saat itu) hanya dibahas secara amat singkat di akhir tulisan tersebut. Selain itu Goenawan merujuk pada beberapa esei Ayu Utami, namun tidak menyebut judulnya dan di mana esei tersebut diterbitkan. Oleh karena itu, pembacaan Goenawan terhadap esei tersebut sulit dinilai. Referensi lengkap juga tidak disebut untuk buku bawah tanah tentang Suharto (?a readable booklet on Suharto?s business empire?) yang konon ditulis Ayu Utami. Yang pasti, penyebutan tulisan-tulisan tersebut menimbulkan kesan bahwa Ayu Utami sudah cukup lama aktif di dunia penulisan pada saat dirinya menerima Prince Claus Award. Hal itu berseberangan dengan kenyataan bahwa Ayu Utami tidak dikenal di dunia sastra Indonesia sebelum novel Saman memenangkan sayembara roman DKJ pada tahun 1998.
Fokus utama tulisan Goenawan Mohamad adalah posisi Ayu Utami di masa Orde Baru, khusunya hubungannya dengan kekuasaan. Goenawan menggambarkan Ayu Utami sebagai penulis muda yang aktif dalam perlawanan terhadap rejim Orde Baru. Sebagian besar dari tulisan Goenawan yang pendek itu menggambarkan keterlibatan Ayu Utami di AJI dan ISAI . Sejauh mana deskripsi tersebut tepat dan sesuai dengan kenyataan, sulit saya nilai. Yang pasti, representasi Ayu Utami sebagai disiden politis tersebut kemudian dikutip dan direproduksi oleh beberapa penulis dan institusi di Eropa.
Secara khusus, Goenawan Mohamad kemudian berfokus pada persoalan bahasa dalam kaitannya dengan kekuasaan dan dengan tubuh perempuan. Sayang sekali pembahasan tersebut bersifat sangat abstrak dan umum, sehingga sulit dipahami secara konkret apa yang dimaksudkan oleh Goenawan. Menurut pandangannya, di bawah rejim Orde Baru dimana kata-kata sering ?dikorbankan? (?words […] became victims of sacrifice?), manusia selalu terancam ?kehilangan diri? dalam menggunakan bahasa (?The speaker […] loses his selfhood.?) Ayu Utami, begitu penjelasan Goenawan selanjutnya, menggeluti dunia penulisan agar tidak kehilangan diri (?Not to lose her selfhood, that is what pushes Ayu further into writing.?). Mengenai cara Ayu Utami melakukan hal itu Goenawan Mohamad mengatakan:
?For a writer, however, there was a risk that the first casualty of such a confrontation would be his or her own relation with words. She or he could be drawn into imitating the regime?s practice ? i.e. treating language as a mere sequence of messages. Ayu was one of the very few Indonesian writers who resisted the prevailing trend. The literary is political only when it stays ?literary?, meaning that it is free from what she calls ?functional language?.? (Goenawan Mohamad 2000, hlm. 81)
(Yang dimaksudkan dengan ?confrontation? di kalimat pertama adalah konfrontasi dengan rejim Orde Baru.)
Argumentasi tersebut terkesan ganjil bagi saya. Mengapa Goenawan berpendapat bahwa rejim Orde Baru menggunakan bahasa ?sekadar sebagai rangkaian pesan?? Bukankah justru sebaliknya, yaitu rejim Orde Baru dengan sengaja dan terencana menggunakan bahasa sebagai alat ideologis, dalam arti bahwa bahasa Orde Baru sering sama sekali tidak menyampaikan sebuah pesan secara apa adanya? Bukankah misalnya kata ?pembangunan? sering bermakna penggusuran dan korupsi, ?persatuan dan kesatuan? bermakna kekerasan dan pembungkaman, dan sebagainya? Bukankah bahasa Orde Baru penuh eufemisme (misalnya istilah seperti ?lembaga pemasyarakatan?) dan kebohongan (misalnya pemalsuan sejarah seputar peristiwa 65)?
Menurut pengamatan saya, tulisan yang menjadi ancaman bagi rejim Orde Baru justru tulisan yang menggambarkan realitas sehari-hari di Indonesia secara apa adanya. Maka tidak mengherankan bahwa karya sastra yang dilarang atau disensor umumnya karya realis yang menyampaikan secara terbuka apa yang umumnya disembunyikan dalam wacana publik. Contohnya adalah karya Pramoedya Ananta Toer dan puisi Wiji Thukul, juga trilogi Ahmad Tohari yang sempat disensor.
Sebelum menyampaikan argumen di atas seputar bahasa yang digunakan Ayu Utami, Goenawan Mohamad menyebut usahanya bersama kawan-kawan (termasuk Ayu Utami) untuk ?tidak membiarkan rejim meraih kemenangan total dalam perang informasi? (?not to give the regime the pleasure of getting a total victory in the information war?). Perang informasi itulah yang kemudian, menurut argumentasi Goenawan dalam kutipan di atas, mengandung risiko bagi penulis. Saya dapat menerima argumen Goenawan Mohamad bahwa ideologi yang dominan, dalam hal ini ideologi Orde Baru, sulit ditolak. Ideologi dominan umumnya hadir dalam kegiatan dan bahasa sehari-hari tanpa kita sadari. Mengambil jarak dan membangun sikap kritis terhadap ideologi itu adalah pekerjaan yang cukup berat.
Namum lompatan argumentasi seputar gaya tulis Ayu Utami sulit saya ikuti. Goenawan tidak menjelaskan apa yang dimaksudkannya dengan sastra yang ?tetap ?sastrawi?? dan ?bebas dari ?bahasa fungsional??. Disamping itu, kalau memang gaya bahasa Ayu Utami memiliki kelebihan tertentu yang membuatnya lebih subversif atau lebih ampuh dalam perlawanan terhadap rejim Orde Baru, seharusnya hal itu dijelaskan, bukan sekadar diasumsikan. Dan saya tidak menemukan penjelasan semacam itu dalam tulisan Goenawan Mohamad tersebut.
Karena itu, menurut pandangan saya, pernyataan bahwa Ayu Utami merupakan ?salah satu dari sangat sedikit penulis Indonesia yang melawan kecenderungan umum? adalah pernyataan yang sangat berlebihan. Bukankah banyak penulis, mungkin bahkan sebagian besar sastrawan Indonesia, bersikap kritis pada rejim Orde Baru ? terutama sekali pada tahun-tahun terakhir rejim tersebut? Dan bukankah dalam situasi dimana kebebasan berpendapat sangat terbatas, banyak penulis memilih untuk tidak menyampaikan kritik mereka bukan sebagai protes yang lantang dan apa adanya, tapi mencari gaya dan cara penyampaian yang berbeda? Dalam hal apakah gaya tulis Ayu Utami begitu khas sehingga pantas disebut ?melawan kecenderungan umum??
Lebih jauh lagi, Goenawan Mohamad kemudian menghubungkan persoalan perlawanan terhadap rejim Orde Baru dan persoalan bahasa Ayu Utami yang konon menjadi terobosan baru tersebut dengan keperempuanan Ayu Utami:
?For this reason, I believe, she wrote a novel that uses words differently; making a paradigm of, as she puts it in an essay, kudangan. Kudangan is a moment when a Javanese mother, holding and touching her baby joyously and excitedly, sings words that carry nonverbal signification and sensuousness. In Ayu Utami?s highly acclaimed novel, ?Saman?, one can feel the sensuous materiality of the words in its syntaxes. My impression is that her experience as a woman in today?s Indonesia has urged her to reinstall the presence of the body in language, as if insisting, to paraphrase H?l?ne Cixous?s slogan of 1974, that her body ?must be heard?.? (Goenawan Mohamad 2000, hlm. 81)
Feminis Perancis H?l?ne Cixous terkenal terutama karena tulisan-tulisannya mengenai ?criture f?minine, ?penulisan feminin?. Salah satu esei Cixous seputar tema tersebut yang paling sering disebut adalah ?Le rire de la M?duse? (?The Laugh of the Medusa?, 1975 ). Dari esei itulah Goenawan mengutip pandangan Cixous mengenai tubuh dan bahasa.
?criture feminine merupakan konsep yang cukup rumit dan sulit dipahami. Menurut Cixous dan beberapa pemikir pascastrukturalis lainnya, bahasa yang umumnya kita gunakan adalah bahasa yang maskulin dan logosentris, atau ?phallogosentris?. Kebiasaan berbahasa yang dominan membuat kita berbicara/menulis seakan-akan kebenaran bersifat tunggal dan bisa diekspresikan secara linear, berjarak (objektif) dan terstuktur. ?criture f?minine adalah usaha untuk mencari dan mengembangkan bahasa yang berbeda, yaitu bahasa yang mampu mengakomodasi dorongan-dorongan bawah sadar, yang tidak mengharuskan rasio menguasai atau menindas tubuh, dan yang lebih menghormati pluralitas dan ambiguitas. Seperti apakah ?bahasa feminin? tersebut? Sudah adakah penulis yang berhasil menciptakannya? Sampai saat ini pertanyaan tersebut tetap terbuka.
Maka pernyataan Goenawan Mohamad tentang bahasa Ayu Utami di atas merupakan klaim yang luar biasa! Menurut pandangan Goenawan, Ayu Utami terdorong untuk ?menghadirkan kembali tubuh dalam bahasa? (?reinstall the presence of the body in language?), sesuai dengan harapan Cixous agar perempuan membuat ?membuat tubuhnya didengar?. Lebih jauh lagi, di mata Goenawan, Ayu Utami bukan hanya berusaha menciptakan bahasa baru yang diimpikan Cixous tersebut tapi dia benar-benar sudah berhasil menciptakannya! Paling tidak itu yang disampaikan oleh judul tulisan Goenawan, yaitu ?The Body Is Heard? ? tubuh bukan lagi mesti didengar, tapi sudah didengar!
Klaim tersebut sangat berlebihan menurut pandangan saya, terutama karena Goenawan Mohamad sama sekali tidak memberikan argumentasi yang lebih mendetil ketimbang sekadar asumsi-asumsi abstrak dan sulit diikuti dalam alinea yang saya kutip di atas. Apa yang dimaksudkan dengan ?sensuous materiality of the words in its syntaxes? yang konon bisa dirasakan dalam novel Saman? Dengan cara apakah Ayu Utami menghadirkan tubuh dalam bahasa?
Seperti apa sebetulnya bahasa yang digunakan Ayu Utami dalam novel Saman? Ayu Utami sering memakai kata atau ekspresi yang kurang lazim digunakan (misalnya ?selarit matahari?, ?ceruk jalan? , dsb.), atau yang bahkan sama sekali tidak biasa digunakan dalam bahasa Indonesia (misalnya ?bujet? ). Dia sering menggunakan perbandingan yang unik atau ganjil, misalnya ?pucat bagai cicak? atau ?wajahnya padam seperti api sumbu yang ditangkupkan stoples bening? . Disamping itu, dalam novel tersebut kita sering menemukan kalimat-kalimat ?berfilsafat? yang terkesan abstrak atau ?puitis?, tapi tidak begitu jelas maksudnya (paling tidak bagi saya), misalnya: ?Tak pernah ada yang salah dengan cinta. Ia mengisi sesuatu yang tidak kosong. Tapi yang terjadi di sini adalah asmara, yang mengosongkan sesuatu yang semula ceper. Dengan rindu. Belum tentu nafsu.?
Itukah ?criture f?minine? Ciri khas apa yang membuat bahasa Ayu Utami tersebut ?lebih perempuan? daripada bahasa penulis lain? Dan di manakah perlawanan terhadap rejim Orde Baru yang konon hadir dalam bahasa Ayu Utami?
Tulisan Goenawan tidak memberikan jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan tersebut. Yang saya temukan di situ hanya asumsi dan renungan abstrak yang tidak dipertanggungjawabkan lewat argumentasi dan bukti.
***
Goenawan Mohamad dalam tulisannya yang saya bicarakan di atas hanya secara sekilas saja menyebut tema seksualitas dalam karya Ayu Utami. Fokusnya adalah representasi Ayu Utami sebagai peserta aktif dalam perjuangan melawan rejim Orde Baru. Mungkin fokus semacam itu dianggapnya lebih cocok dalam memperkenalkan Ayu Utami di luar negeri dan mempertanggungjawabkan pemberian Prince Claus Award.
Namun di Indonesia unsur yang paling banyak disebut seputar kedua novel Ayu Utami, Saman (1998) dan Larung (2001), adalah ?keterbukaan baru? dalam representasi seksualitas. Pada bagian-bagian novel yang menceritakan keempat tokoh perempuan Shakuntala, Laila, Yasmin dan Cok, seks menjadi tema utama. Perilaku seksual yang diceritakan hampir sepenuhnya bertentangan dengan norma masyarakat (Indonesia), dalam arti bahwa yang diceritakan bukanlah hubungan heteroseksual yang disahkan oleh surat nikah. Shakuntala mempunyai kecenderungan biseksual, Laila jatuh cinta pada seorang laki-laki yang sudah menikah, namun akhirnya berhubungan seks dengan Shakuntala, Yasmin menghianati suaminya dengan sekaligus ?memurtadkan? seorang pastor, lalu mewujudkan fantasi sadomasokisnya dengan bekas pastor tersebut, dan Cok gemar berganti-ganti pasangan. Kiranya tidak salah kalau kita menyimpulkan bahwa dalam kedua novel tersebut seksualitas direpresentasikan dengan cara yang provokatif.
Namun representasi seksualitas tersebut bukan hanya bersifat provokatif, tapi juga dengan sangat jelas dihubungkan dengan persoalan gender dan dengan feminisme. Seperti yang dikemukakan antara lain oleh Kris Budiman dalam bukunya Pelacur dan Pengantin Adalah Saya (2005), perlawanan terhadap ideologi patriarki alias falosentrisme terungkap dengan cukup eksplisit pada beberapa bagian kedua novel Ayu Utami tersebut. Khususnya, stereotipe perempuan sebagai pihak yang pasif di hadapan laki-laki yang aktif digugat antara lain dalam deskripsi hubungan seksual dimana vagina digambarkan sebagai bunga karnivora yang menjebak dan menghisap ?binatang yang […] bodoh, dan tak bertulang belakang? alias penis. Deskripsi itu bersama beberapa bagian novel yang lain menurut Kris Budiman ?menunjukkan bahwa modus relasi seksual perempuan vis-a-vis laki-laki sebetulnya bukanlah intrusi atau secara pasif ?di-coblos?, melainkan secara aktif mengkonsumsi, ?meng-hisap?? .
Representasi perilaku dan orientasi seksual yang demikian beragam dan gugatan terhadap stereotipe perempuan yang pasif dengan mudah dapat membawa kita pada kesimpulan bahwa novel Ayu Utami jauh dari nilai heteronormatif dan falosentris, atau bahwa Ayu berhasil menciptakan representasi seksualitas yang berbeda (?lebih perempuan?) daripada yang kita kenal selama ini (di Indonesia). Saman dan Larung hadir sebagai novel yang jelas-jelas minta dibaca sebagai novel feminis.
Feminisme macam apakah itu? Tampak dengan cukup jelas bahwa Ayu Utami terpengaruh oleh teori yang sama atau sejalan dengan yang dikutip Goenawan Mohamad dalam tulisannya yang saya bahas di atas. Ide-ide yang diungkapkan dalam kedua novel itu tampaknya sengaja disesuaikan dengan teori-teori feminisme Perancis (feminisme pascastruktural), paling tidak secara permukaan. Seperti yang sudah saya bicarakan secara sekilas di atas, menurut pemikiran Cixous dan pemikir lain yang ?sealiran? (terutama Luce Irigaray), cara berpikir yang dominan dalam masyarakat modern (Barat) bersifat maskulin atau falosentris. Cirinya antara lain kepercayaan pada kebenaran yang tunggal, hierarki yang kaku dan pandangan humanis tentang individu yang bebas dan mandiri. Bagi pemikir tersebut, femininitas menjadi semacam konsep alternatif yang dipertentangkan dengan maskulinitas yang dominan itu – sebuah sikap hidup yang dinilai lebih positif.
Salah satu adegan novel Ayu Utami yang tampaknya terpengaruh oleh konsep-konsep tersebut adalah bagian novel Larung dimana Shakuntala membandingkan sikap hidupnya sendiri dengan sikap hidup abangnya. Penggambaran sifat si abang itu merupakan semacam karikatur maskulinitas dalam pemahamannya yang paling negatif: Si abang selalu berusaha membuktikan diri, ?mencoba segala hal hingga maksimal? , khususnya dalam dua wilayah yang ?khas laki-laki?, yaitu kemampuan berereksi dan kebolehan membawa sepeda motor dengan kecepatan tinggi. Mengenai latihan ereksi abangnya, dengan nada sedikit mengejek Shakuntala mengatakan: ?ia bisa menyuruh-nyuruh bagian-bagian tubuhnya seperti seorang komandan memerintah batalyon dan kompi? . Perbandingan dengan dunia militer itu pun tentu merupakan unsur konstruksi maskulinitas yang sangat sesuai dengan stereotipe negatif yang ingin dibangkitkan di sini. Disamping itu, si abang memiliki kepercayaan pada akal/rasio yang amat berlebihan, yakin ?bahwa akal akan menaklukkan badan? , dan dia bahkan ?tak mau percaya bahwa ada otot sadar dan otot tak sadar. Semua otot adalah sadar, ia bersikeras? . Berkat latihannya, dengan kekuatan akal (yaitu dengan mengulang-ulang kata ?ngaceng?) dia dapat memerintah alat vitalnya untuk berdiri. Pendek kata, tokoh abang Shakuntala tampil sebagai wujud atau lambang falosentrisme par excellence. Dan penilaian yang ingin disampaikan terhadap sikap hidup semacam ini pun tampak dengan amat jelas. Karena begitu berlebihan, sifatnya terkesan konyol, dan akhirnya bahkan membawa celaka: Si abang meninggal disebabkan sebuah kecelakaan lalulintas ketika dia mencoba merealisasikan ambisinya untuk mengelingi pulau Jawa ?dengan kecepatan puncak? di atas sepeda motornya.
Berseberangan dengan sikap abangnya, bagi Shakuntala ?keputusan-keputusanku diperintah oleh dorongan tubuh untuk menari. Sebab bagiku menari adalah menjadi. […] Tubuhku hanya ingin menjadi. Tapi apa salahnya menjadi tidak genap?? . Dalam sebuah esei berjudul ?Membantah mantra, membantah subjek? di jurnal Kalam (edisi 12, 1998) Ayu Utami secara langsung menghubungkan sikap tokoh Shakuntala dalam novel Saman dengan sikapnya sendiri sebagai pengarang. Di bagian lain dari esei yang sama Ayu mengatakan: ?Mengarang, bagi saya, adalah kesediaan melibatkan, meleburkan diri, dan menerima kemungkinan-kemungkinan yang tak direncanakan? ? sangat mirip dengan ungkapan Shakuntala di atas. Dengan pilihannya untuk ?menjadi tidak genap? (seperti novel Ayu yang diterbitkan sebagai ?fragmen?), biseksualitasnya, dan pemberontakannya terhadap nilai-nilai patriarkal, Shakuntala menjadi semacam tokoh perempuan ideal yang sekaligus melambangkan ?filsafat posmo? yang dipilih Ayu sebagai kredo kepengarangannya.
Seperti yang dilakukan Goenawan Mohamad dalam tulisan ?Ayu Utami ? The Body Is Heard?, Ayu Utami sendiri pun mempersoalkan gaya tulisnya dan menggambarkan gaya tulis tersebut sebagai pilihan yang istimewa dan baru. Dalam eseinya, Ayu menceritakan betapa dia ?sengaja? memilih menulis ?novel polifonik? dengan ?diksi yang berbeda bagi masing-masing Aku?. Namun dia juga mengaku bahwa ?novel itu tidak sepenuhnya menurut padaku?, kadang-kadang cerita berkembang di luar rencananya sendiri.
Pengakuan tersebut tentu sama sekali bukan sesuatu yang luar biasa. Bahwa dalam proses menulis ada hal-hal yang dengan sadar diatur dan diciptakan, dan ada pula hal yang timbul begitu saja tanpa sengaja, merupakan pengalaman yang pasti dikenal hampir setiap penulis. Yang terkesan sedikit ganjil bagi saya adalah penilaian yang secara implisit terkandung dalam ungkapan Ayu tentang pengalaman mengarangnya tersebut. Bukan saja dengan sangat percaya diri dia menilai novelnya sendiri sebagai ?novel polifonik? (yang berarti memuji diri sendiri sebagai ?pembaharu?, pembawa gaya tulis yang masih belum lumrah di Indonesia), juga ceritanya mengenai perkembangan alur novel yang di luar rencana semula terkesan amat tidak kritis. Menurut pengakuannya, pada titik tertentu tokoh-tokoh novelnya seakan-akan mulai memiliki hidup dan kemauannya sendiri, sehingga sebagai pengarang dia ?terpaksa? ?takluk [p]ada ciptaannya?. Meskipun menggunakan kata ?terpaksa?, cukup jelas bahwa dia tidak menganggap kejadian itu sebagai sesuatu yang negatif. Malah timbul kesan bahwa dia sangat membanggakannya. Sepertinya dia merasa tidak perlu bersikap kritis terhadap bagian teks yang muncul ?di luar rencana? itu, seakan-akan apa yang mengalir dari tangannya bersumber pada semacam ?jenius? di kedalaman dirinya yang tak perlu diragukan. Padahal dalam esei yang sama, bahkan pada alinea yang sama, dia merujuk pada pemikiran Roland Barthes tentang matinya sang Pengarang!
Saya tidak percaya pada ?jenius? semacam itu. Namun saya yakin bahwa dalam setiap teks pasti ada hal-hal yang disampaikan secara eksplisit, dan ada yang ikut tersampaikan dengan tersembunyi atau tanpa sengaja. Dan menurut pengalaman saya, hubungan antara kedua jenis ?isi teks? itu sering penuh ambivalensi. Misalnya dalam sebuah novel dengan pesan yang jelas, mungkin saja kita menemukan bagian yang secara agak tersembunyi justru berlawanan dengan pesan tersebut. Ambivalensi semacam itu biasanya sangat menarik disoroti dan diteliti, dan itulah yang ingin saya lakukan dalam pembahasan saya terhadap novel Ayu Utami.
Dalam hal representasi seksualitas, novel Ayu Utami memiliki pesan yang cukup eksplisit, yaitu apa yang sudah saya sebut di atas: membicarakan seks dengan keterbukaan yang provokatif, memprotes stereotipe pasif perempuan, menolak falosentrisme pada umumnya, mengakui orientasi seksual yang plural. Namun ambivalensi tak terlalu sulit dicari. Berikut ini saya akan mengemukakan beberapa hal yang justru bertentangan dengan pesan eksplisit tersebut.
Dalam representasi hubungan homoseksual antar-perempuan (lesbianisme), novel Saman/Larung ternyata justru mereproduksi stereotipe yang sangat tidak menguntungkan bagi perempuan, khususnya lesbian. Tokoh Laila digambarkan sebagai seorang perempuan yang sama sekali tidak memiliki kecenderungan menjadi seorang lesbian. Dia heteroseksual 100%. Namun pada saat sedang patah hati karena dikecewakan oleh pacarnya, dia tidak menolak ketika didekati secara seksual oleh Shakuntala. Hubungan seks antara kedua perempuan itu pun terjadilah. Stereotipe yang direproduksi di sini adalah anggapan bahwa perempuan cenderung menjadi lesbian karena dikecewakan oleh laki-laki! Disamping itu, sebuah prasangka yang sering kita dengar dari orang awam tampaknya justru terbukti benar di sini, yaitu kekhawatiran bahwa lesbianisme dapat ?menular? sehingga berbahayalah bagi perempuan ?normal? (baca: heteroseksual) seperti Laila untuk bergaul dengan orang seperti Shakuntala.
Alasan Shakuntala mengajak Laila bercinta adalah untuk mengajari kawannya itu mengenal tubuhnya sendiri. Menurut penilaian Shakuntala, Laila belum pernah mengalami orgasme, dan keadaan itu tidak boleh dibiarkan berlangsung lebih lama. Argumentasi ini terasa janggal bagi saya: bukankah untuk mengenal tubuhnya sendiri dan mengalami orgasme seorang perempuan tidak mesti berhubungan seks, apalagi melakukan hubungan seks yang tidak sesuai dengan orientasi seksualnya sendiri? Kalau Laila memang begitu lugu atau kaku sehingga dia tidak berinisiatif untuk mengeksplorasi tubuhnya sendiri, bukankah cukup kalau Shakuntala menyarankan padanya untuk mencoba masturbasi, seperti yang misalnya dilakukan tokoh Lara pada Mei dalam situasi yang serupa dalam novel Tujuh Musim Setahun karya Clara Ng ?
Meskipun hampir seluruh kisah keempat sahabat Shakuntala, Laila, Cok dan Yasmin itu berkisar pada pengalaman seksual mereka, masturbasi hampir tidak pernah disebut, paling tidak masturbasi yang dilakukan perempuan. Misalnya pada bagian akhir Saman yang terdiri dari email Yasmin dan Saman, Saman memberitahukan bahwa dia masturbasi, dan Yasmin membalas bahwa dia membayangkan Saman pada saat dia melakukan hubungan seks dengan suaminya ? hanya tokoh laki-laki yang melakukan masturbasi!
Absennya masturbasi tersebut dapat dihubungkan dengan sebuah gejala lain yang terdapat pada representasi kenikmatan seksual dan orgasme perempuan dalam novel Saman/Larung. Dalam buku hariannya, tokoh Cok menceritakan pengalamannya ketika sebagai murid SMA dia mulai melakukan hubungan seks. Karena tidak mau kehilangan keperawanannya, pada awalnya hubungan dengan pacarnya berbentuk tindakan sang pacar merangsang alat kelaminnya dengan menggosokkannya pada payudara Cok dan seks anal. ?Lalu kupikir-pikir, kenapa aku harus menderita untuk menjaga selaput daraku sementara pacarku mendapat kenikmatan? Enak di dia nggak enak di gue?, begitu kesimpulan Cok mengenai pengalaman itu, dan dia pun memutuskan untuk berhenti menjaga keperawanannya . Di sini timbul kesan bahwa dalam hubungan heteroseksual, perempuan hanya dapat merasa nikmat dan mencapai orgasme apabila terjadi koitus (penetrasi penis ke dalam vagina), sedangkan laki-laki mempunyai alternatif lain untuk mencapai orgasme. Hal yang sama terjadi pada Laila saat dia berhubungan seks dengan pacarnya Sihar tanpa terjadinya penetrasi. Di sini pun Sihar mencapai orgasme, sedangkan Laila tidak .
Tentu saja kisah pengalaman seksual semacam itu dapat dikatakan cukup realistis sebab mungkin saja laki-laki, dalam hal ini pacar Cok dan Sihar, hanya mementingkan kenikmatannya sendiri dan tidak memperhatikan kebutuhan seksual pasangannya. Namun peristiwa hubungan seks yang kurang memuaskan itu sama sekali tidak dihubungkan dengan sebuah kelalaian, dalam arti bahwa seharusnya si gadis pun dirangsang, misalnya dengan jari atau mulut, sehingga tanpa terjadinya koitus pun dia dapat mencapai orgasme. Seperti juga masturbasi, praktek seks di luar koitus menjadi monopoli laki-laki.
Dalam sebuah email pada Saman, Yasmin menulis: ?Orgasme dengan penis bukan sesuatu yang mutlak.? . Kalimat ini tampaknya berlawanan dengan apa yang saya kemukakan di atas. Apakah ini merupakan kalimat pembuka untuk bercerita tentang masturbasi atau tentang praktek seksual lain yang memberi kenikmatan pada perempuan tanpa terjadinya koitus, misalnya seks oral? Ternyata tidak. Yasmin melanjutkan emailnya: ?Aku selalu orgasme jika membayangkan kamu. Aku orgasme karena keseluruhanmu.? Ternyata sekadar rayuan gombal untuk meredakan rasa rendah diri Saman karena tak mampu membuat Yasmin mencapai orgasme. Paling tidak, kata ?orgasme? dalam konteks ini bisa dipahami sekedar sebagai ungkapan metaforis, bukan sebagai kata untuk menyebut pencapaian puncak seksual secara fisik.
Lalu bagaimana dengan hubungan seks yang terjadi antara Shakuntala dengan Laila? Jelaslah di sini tidak terjadi koitus, dan praktek seksual yang saya sebut sebagai monopoli laki-laki dalam hubungan heteroseksual di atas mestilah digunakan oleh kedua perempuan itu. Namun justru adegan itu diceritakan dengan sangat singkat dan kabur. Dengan ?kesopanan? yang terasa janggal dalam sebuah karya yang begitu ?terbuka? mengenai seks di bagian-bagian lain, narasi diputuskan pada saat Shakuntala membuka baju dan mulai berdekatan dengan Laila . Narasi kemudian malah dilanjutkan dengan cerita metaforis mengenai vagina sebagai bunga karnivora yang sudah saya sebut di atas, yaitu cerita yang justru mempersoalkan hubungan seksual antara perempuan dan laki-laki! Hanya kalimat terakhir yang, mungkin, dapat dibaca sebagai semacam keterangan mengenai apa yang terjadi antara Shakuntala dan Laila: ?Tapi klitoris bunga ini tahu bagaimana menikmati dirinya dengan getaran yang disebabkan angin? . Apa perlunya ?pengaburan? semacam itu? Mengapa misalnya cara abang Shakuntala melatih ereksinya diceritakan dengan begitu gamblang, sedangkan untuk mendeskripsikan rangsangan pada klitoris saja diperlukan metafora aneh yang kurang mengena tentang ?angin? yang menggetarkannya?!
Bahwa cerita tentang bunga karnivora ditempatkan pada adegan itu bukanlah sebuah anakronisme. Setelah Shakuntala memutuskan bahwa Laila perlu diberi ?pelajaran seks? sebelum menemui Sihar lagi, dia melanjutkan: ?Setelah itu kamu [Laila] boleh pergi: Sebab vagina adalah sejenis bunga karnivora …? Artinya, lewat hubungan seks antar-perempuan Shakuntala bermaksud mengajari Laila mengenai hakekat hubungan seks ?secara umum?, dan yang dimaksudkan dengan seks ?secara umum? itu adalah hubungan heteroseksual. Heteronormatifitas yang tampak sangat jelas dalam adegan ini diperkuat oleh kenyataan bahwa Laila tertarik pada sisi maskulin dalam diri Shakuntala, dan pada saat hubungan seks dimulai, Laila ?tak tahu lagi siapa dia. Apakah Tala apakah Saman apakah Sihar? . Hubungan homoseksual di sini sekadar semacam variasi dari heterosexual matrix.
Seperti yang sudah diutarakan di atas, metafora bunga karnivora dapat dipahami (dan tampaknya dimaksudkan) sebagai gugatan terhadap stereotipe kepasrahan perempuan. Perempuan yang sering diibaratkan bunga yang madunya diisap kumbang, yaitu sebagai pihak yang pasif, di sini disulap menjadi pihak yang aktif sebagai bunga penghisap ?cairan dari makhluk yang terjebak dalam rongga di balik kelopak-kelopaknya yang hangat?. Tapi di sisi lain, di sini pun sekali lagi ejakulasi laki-laki menjadi pusat segala kenikmatan: ?Otot-ototnya yang kuat […] akan memeras binatang yang masuk, dalam gerakan berulang-ulang, hingga bunga ini memperoleh cairan yang ia hauskan. Nitrogen pada nepenthes. Sperma pada vagina.? . Vagina yang haus akan sperma ? itukah representasi seks versi perempuan, versi yang tidak falosentris? Dilihat dari segi biologis, representasi tersebut bisa dikatakan tidak sesuai dengan anatomi tubuh dan fungsi seksual perempuan. Dalam merasakan kenikmatan seksual dan mencapai orgasme ketika berhubungan seks, bagi seorang perempuan semprotan sperma ke dalam vagina jelas tidak terlalu berpengaruh, atau mungkin bahkan bisa dikatakan tidak berarti sama sekali. Misalnya kalau si laki-laki belum/tidak berejakulasi atau berejakulasi ke dalam kondom, hal itu tentu tidak menjadi halangan bagi pasangan perempuannya untuk mencapai orgasme.
Yang terasa mengganggu pada gambaran sterotipikal tentang perempuan sebagai bunga dan laki-laki sebagai kumbang antara lain adalah implikasi yang timbul karena gambaran itu diambil dari alam. Bunga sudah secara alami diam di tempat, dan kumbang sudah secara alami berpindah dari satu bunga ke bunga lain. Jadi dalam penggunaan pengupamaan semacam itu terdapat asumsi bahwa sifat pasif pada perempuan dan sifat aktif serta tidak setia pada laki-laki pun merupakan sifat alami (kodrati). Ayu Utami mengganti bunga yang pasif itu dengan jenis bunga yang ganas dan aktif namun cerita mengenai ?kehausan? bunga itu akan cairan kembali membawa kita pada persoalan kodrat. Bukankah akhirnya kontraksi otot vagina (yang terjadi ketika perempuan mengalami orgasme) terkesan sebagai semacam ?naluri alam? untuk menghisap sperma, dalam arti bahwa orgasme perempuan terjadi bukanlah demi kenikmatan, tapi demi masuknya sperma ke dalam rahim, atau dengan kata lain: demi kelanjutan umat manusia?
Dari sebuah novel yang mengangkat seksualitas perempuan sebagai salah satu tema utamanya saya tentu saja mengharapkan perhatian terhadap beberapa persoalan dasar yang menjadi ciri khas pengalaman seksual perempuan. Salah satunya adalah kenyataan bahwa perempuan dapat melakukan hubungan seks, dan bisa hamil karenanya, tanpa menikmatinya dan tanpa mencapai orgasme. Cerita mengenai vagina sebagai bunga karnivora menghubungkan kenikmatan/orgasme perempuan dengan ejakulasi laki-laki. Tapi bukankah setiap perempuan menyadari bahwa tanpa ?diperas? sekalipun, ?binatang bodoh tak bertulang belakang? itu tetap akan memuntahkan cairannya! Dengan kata lain, pengibaratan vagina sebagai bunga karnivora hanyalah sekedar sebuah permainan imaji yang tidak sesuai dengan realitas pengalaman perempuan.
Representasi seksualitas dalam novel Saman/Larung berpusat pada hubungan heteroseksual, khususnya pada koitus. Kecenderungan itu bahkan dapat ditemukan pada representasi tingkah laku seksual yang jauh menyimpang dari norma, yaitu hubungan sadomasokis Yasmin dengan Saman. Dilihat secara sekilas, di sini sekali lagi kita menemukan pemberontakan atau pemutarbalikan terhadap relasi kekuasaan laki-laki-perempuan yang normatif: Yasmin mengambil peran sebagai penyiksa, Saman sebagai korban. Kutipan berikut ini adalah deskripsi Yasmin tentang pengalaman itu dalam sebuah suratnya kepada Saman:
?Kamu biarkan aku mengikatmu pada ranjang seperti kelinci percobaan. Kamu biarkan jari-jariku bermain-main dengan tubuhmu seperti liliput mengeksplorasi manusia yang terdampar. Kamu biarkan aku menyakitimu seperti polisi rahasia menginterogasi mata-mata yang tertangkap. Kamu tak punya pilihan selain membiarkan aku menunda orgasmemu, atau membiarkan kamu tak memperolehnya, membuatmu menderita oleh coitus interuptus yang harafiah.? (Larung, hlm. 157)
Meskipun permainan seks yang digambarkan di sini jauh dari imaji normatif tentang persetubuhan, sekali lagi pusatnya adalah koitus. Dan siksaan yang diceritakan dengan paling rinci dan jelas adalah penundaan atau pencegahan orgasme Saman, sehingga timbul kesan bahwa coitus interuptus menyebabkan penderitaan yang luar biasa bagi seorang laki-laki. Penderitaan itu terkesan jauh lebih hebat daripada misalnya penderitaan Laila atau Cok yang terangsang dan birahi, namun tidak mencapai orgasme dalam permainan seks, seperti yang sudah saya sebut di atas. Ternyata dalam hubungan seks yang didominasi oleh seorang perempuan ini pun koitus digambarkan sebagai satu-satunya cara berhubungan seks, dan orgasme laki-laki menjadi pusat perhatian. Apakah Yasmin mencapai orgasme, sama sekali tidak dipersoalkan!
Disamping Shakuntala, Laila, Yasmin dan Cok, masih ada seorang tokoh perempuan lain yang tingkah laku seksualnya dipersoalkan dengan cukup rinci. Tokoh yang saya maksudkan adalah Upi, seorang gadis cacat mental yang diberi perhatian khusus oleh Romo Wis (Saman). Upi menjadi tokoh yang cukup penting bagi representasi seksualitas dalam novel Saman/Larung. Karena cacat mental, Upi digambarkan sebagai semacam wujud seksualitas yang tidak terkekang, yang ?alami?. Bahwa birahi Upi dipahami terutama sebagai persoalan alam atau persoalan biologis, terlihat misalnya pada deskripsi Upi sebagai gadis ?yang mentalnya tersendat namun fisik dan estrogen dan progesteronnya tumbuh matang? (Saman, hal. 76-77), juga pada keterangan ibu Upi bahwa sang gadis biasanya mengalami semacam masa birahi, yaitu dia menjadi beringas kira-kira seminggu sebelum haid.
Representasi seksualitas yang ?alami? tersebut dalam beberapa hal tidak jauh dari seksualitas tokoh perempuan yang lain. Upi mencari kepuasan seksual secara aktif dan agresif seperti Cok dan Shakuntala, dan dia menggabungkan pemuasan birahi dengan tindakan penyiksaan seperti Yasmin, yaitu penyiksaan terhadap binatang. Namun ada hal yang khas pada representasi seksualitas Upi: gadis itulah satu-satunya tokoh perempuan yang diceritakan beronani. Masturbasi dilakukannya dengan cara menggosokkan selangkangannya pada pohon, tiang listrik, pagar atau sudut tembok , dan selain itu dia gemar ?memperkosa? binatang. Tidak diterangkan dengan rinci apa yang dimaksudkan dengan ?memperkosa? di sini, hanya satu kasus yang digambarkan dengan jelas, yaitu ?ia mengempit seekor bebek di pangkal pahanya sambil mencekik leher binatang itu? .
Seksualitas Upi awalnya digambarkan seperti berikut:
?Gadis itu terkenal di kota ini karena satu hal. Dia biasa berkeliaran di jalan-jalan dan menggosok-gosokkan selangkangannya pada benda-benda […] seperti binatang yang merancap. Tentu saja beberapa laki-laki iseng pernah memanfaatkan tubuhnya. Konon, anak perempuan ini menikmatinya juga. Karena itu, kata orang-orang, dia selalu saja kembali ke kota ini, mencari laki-laki atau tiang listrik? (Saman, hlm. 68).
Di sini timbul kesan bahwa pada awalnya Upi tidak birahi pada laki-laki, tingkah laku seksualnya berfokus pada tubuhnya sendiri. Seks baginya bukan interaksi dengan orang lain, melainkan stimulasi tubuhnya sendiri yang memberi kenikmatan. Segala macam rangsangan psikologis yang biasanya sangat berpengaruh dalam perilaku seksual manusia yang sehat mental, tampaknya tak begitu penting baginya. Seksualitasnya sepenuhnya persoalan tubuh. Dan hubungan seks dengan laki-laki yang kemudian terjadi atas inisiatif para laki-laki yang birahi, dinikmatinya bukan karena sifat hubungan pribadinya dengan laki-laki itu tetapi semata-mata karena rangsangan seksual yang diterimanya.
Tapi interpretasi dan intervensi yang kemudian dilakukan Romo Wis sangat jauh dari gambaran awal tentang seksualitas Upi tersebut. Karena kelakuan Upi kadang-kadang agresif dan membahayakan orang lain, keluarganya menguncinya dalam sebuah bilik. Wis pun tidak mampu mencari solusi lain ? pengobatan di rumah sakit terlalu mahal ? tapi dia memutuskan untuk meringankan penderitaan Upi dengan membuatkan ?penjara? yang lebih luas dan bersih untuknya. Dalam pembuatan tempat tinggal Upi itu, kebutuhan seksual Upi juga diperhatikan. Wis mengenal tingkah laku seksual Upi (kutipan di atas adalah cerita seseorang padanya), dan dia sendiri pun sempat dikagetkan oleh pendekatan seksual Upi: Upi tiba-tiba meraba kemaluannya . Sebagai ?solusi?, tempat tinggal Upi yang baru dilengkapinya dengan sebuah patung yang dipresentasikannya pada Upi dengan kata-kata berikut: ?Upi! Kenalkan, ini pacarmu! Namanya Totem. Totem Phallus. Kau boleh masturbasi dengan dia. Dia laki-laki yang baik dan setia.? . Kalau pada awalnya masturbasi digambarkan sebagai perilaku seksual Upi yang utama, sedang seks dengan laki-laki hanya kebetulan dikenalnya, maka dalam ucapan Wis ini kita temukan asumsi bahwa seksualitas Upi adalah birahi pada laki-laki.
Masturbasi mengalami degradasi, dalam arti: masturbasi hanya menjadi pengganti seks yang ?sungguhan?, yaitu seks dengan seorang laki-laki. Anehnya, meskipun konon dibuat untuk keperluan masturbasi, patung itu tidak dilengkapi alat kelamin! Artinya, yang dibuatkan Wis adalah simbol laki-laki atau simbol phallus, bukan alat yang secara teknis pantas digunakan sebagai alat masturbasi. Atau mungkin Upi diharapkan menggosokkan selangkangannya pada patung yang terbuat dari batang pohon itu seperti sebelumnya dia menggosokkannya pada benda lain ? hanya saja batang pohon itu kini telah disulap menjadi ?laki-laki?. Mungkinkah batang pohon itu akan mampu memberikan kenikmatan yang lebih pada Upi hanya karena sudah dijadikan simbol ?laki-laki baik dan setia??
Seksualitas Upi yang pada awalnya digambarkan sebagai semacam hasrat primitif untuk memperoleh kenikmatan dengan merangsang alat kelamin, diarahkan dan dipersempit menjadi hasrat heteroseksual. Penggunaan kata ?phallus? dan ?totem? bisa dipahami sebagai rujukan pada psikoanalisis dan pada totemisme, kepercayaan kuno yang sering diasosiasikan dengan ?manusia primitif?. Karena kedua kata itu digunakan sebagai nama patung laki-laki yang diharapkan menjadi objek birahi Upi, pesan yang tersampaikan adalah bahwa hasrat heteroseksual-lah yang paling wajar, alami dan asli. Keterpusatan psikoanalisis pada penis atau phallus yang banyak dikritik feminis di sini diulangi tanpa sifat kritis sama sekali, phallus malah dijadikan totem, pusat pemujaan!
Memang pembuatan patung ?Totem Phallus? itu dan pemahaman seksualitas Upi yang terkandung di dalamnya diceritakan sebagai buah pikiran dan perbuatan Romo Wis. Namun karena dalam novel ?polifon? ini tidak terdapat suara lain yang menyoroti peristiwa itu dari perspektif lain, itulah satu-satunya versi yang tersampaikan. Bahwa interpretasi Wis terhadap seksualitas Upi merupakan penyempitan, sama sekali tidak dipersoalkan, sehingga saya rasa tidak terlalu mengada-ada kalau kita menganggap penyempitan itu tidak disadari penulis.
***
Kembali pada persoalan ambivalensi yang saya sebut di atas. Saya telah memperlihatkan bahwa dalam novel Saman/Larung disamping pesan-pesan eksplisit dan provokatif yang menentang falosentrisme (menempatkan perempuan sebagai pihak yang aktif, dan mengakui berbagai macam orientasi seksual) pada banyak adegan yang membicarakan seksualitas justru terdapat kecenderungan falosentis dan heteronormatif. Tentu adanya ambivalensi semacam itu tidak bisa begitu saja dijadikan indikator kegagalan sebuah karya. Ambivalensi merupakan hal yang lumrah, dan kita akan sulit mencari karya sastra yang bebas darinya.
Dalam eseinya yang sudah saya kutip di atas, Ayu mengatakan: ?Saya berharap kritikus yang mencoba mendekati novel Saman dengan mencari subjek tunggal dan utuh pengarangnya akan kecewa. Sebab bukan itu sikap saya terhadap karya?. Bukankah menolak keutuhan dan ketunggalan subjek berarti membuka diri untuk menerima segala ambivalensi dan pertentangan dalam diri dan dalam karya dengan sadar dan lapang dada? Seorang perempuan bisa saja menggabungkan feminisme dan falosentrisme dalam dirinya, misalnya dengan memperjuangkan kebebasan perempuan, tapi sekaligus justru merindukan laki-laki yang dominan. Ambivalensi semacam itu adalah bagian dari kehidupan, konsekuensi dari kenyataan bahwa hidup manusia tidak sepenuhnya dapat dikuasai oleh akal seperti abang Shakuntala memerintah alat kelaminnya. Sebagai kritikus saya kecewa pada karya Ayu Utami justru karena ambivalensi yang seharusnya dipeluk dengan sadar dalam sebuah karya yang konon tanpa subjek tunggal dan utuh itu, ternyata kurang diolah.
Saya tidak menemukan indikasi bahwa ambivalensi dalam representasi seksualitas di novel Saman/Larung merupakan ambivalensi yang disadari. Karena itu, mungkin lebih tepat kalau pesan eksplisit mengenai seksualitas yang terdapat dalam novel itu kita sebut sebagai sebuah pretensi. Kritik terhadap falosentrisme hanya terjadi di permukaan, atau dengan kata lain, kritik itu dengan sengaja dimasukkan dalam beberapa adegan. Di level yang lain, yang justru jauh lebih penting secara tekstual, novel Ayu justru sangat falosentris.
***
Apakah keluhan saya seputar representasi seksualitas dalam novel Ayu Utami tidak terlalu mengada-ada? Bukankah seperti yang saya katakan di atas, gaya hidup perempuan kelas menengah perkotaan Indonesia sebelumnya belum banyak diangkat sebagai tema novel, khususnya dengan fokus terhadap kehidupan seksual? Bukankah usaha untuk menggali tema tersebut dan untuk meninggalkan tabu seputar seksualitas, pantas dihargai?
Saya rasa kritik saya tidak mengada-ada. Bukan sayalah yang menciptakan ekspektasi yang berlebihan terhadap karya Ayu Utami, yaitu bahwa karya tersebut merupakan karya feminis yang subversif dan penuh terobosan baru. Ekspektasi tersebut dengan sengaja ditimbulkan oleh novel itu sendiri dan oleh tulisan-tulisan di seputarnya, termasuk tulisan Goenawan Mohamad yang saya bahas di awal esei ini. Maka sudah sewajarnya kalau tidak terpenuhinya ekspektasi tersebut saya keluhkan dan pemujaan yang berlebihan saya kritik.***
Daftar Pustaka
Ayu Utami, Saman, Jakarta 1998.
—, ?Membantah mantra, membantah subjek? Kalam edisi 12, 1998.
—, Larung, Jakarta 2001.
Bandel, Katrin, ?Politik Sastra Komunitas Utan Kayu di Eropa?, Republika 23 Maret, 30 Maret dan 6 April 2008.
Clara Ng, Tujuh Musim Setahun, Jakarta 2002
Kris Budiman, Pelacur dan Pengantin Adalah Saya, Yogyakarta 2005.
Goenawan Mohamad, ?Ayu Utami ? The Body Is Heard?, 2000 Prince Claus Awards, The Hague 2000, hlm. 78-81.
CategoriesEdisi Khusus, Esai TagsEdisi Khusus, Esai, Katrin Bandel, Sastra-Indonesia.com
One Reply to “Vagina yang Haus Sperma:”
M.D. Atmaja says:
July 28, 2010 at 10:20 am
pencitraan yang dilakukan kepada Ayu Utami sebagai langkah yang sangat politis untuk mengkultuskan seorang Ayu Utami sebagai Novelis pejuang gender dan seorang feminis yang berpengaruh. Hal ini mungkin masih belum dirasakan dampak negatifnya, akantetapi apabila dalam siklus sejarah sastra Indonesia di angkatan berikutnya, pada generasi selanjutnya, mereka bisa salah dalam mencapai kiblat yang sebenarnya.
Sungguh, tulisan yang panjang dan mengulas secara tuntas, yang juga bisa dijadikan masukan bagi para penulis (selain Ayu Utami) untuk mengembangkan proses kreatif, mulai dari ber-ide, menuliskan sampai pada tahap selanjutnya untuk jujur dalam bersikap sebagai seorang penulis, sebagai seorang sastrawan.
Reply
Leave a Reply Cancel reply
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Comment
Name *
Email *
Website
Post navigation
Previous PostPrevious Sajak-Sajak Heri Latief
Next PostNext Satrio Kembar: Romantisme Antara Dua Kutub
Feedjit Live Traffic Feed
Search for:
Search
Tulisan Terbaru
UPETI UNTUK KAPITALISME GLOBAL
Puisi dan Imam Syafi’i
Ahlulbait Kanjeng Nabi SAW : Antara Nasab, Ilmu dan Akhlak
Hakim Abul Qasim Firdawsi Tusi, Penyair Kebanggaan Masyarakat Persia
Parade Puisi Menolak Korupsi (PMK)
Puisi-Puisi Sahaya Santayana
Links
Majalah Koreana
Media APSAS
Media Dunia Sastra
Media Jawa Timur
Media Sastra Indonesia
Media Sastra JaTim
Media Sastra Nusantara
Media Seputar Indonesia
Media Seputar Pendidikan
Membaca Karya Franz-Kafka
Pasar Seni Indonesia
Pembebasan Sastra
Puisi-Puisi Indonesia
PUstakapuJAngga.com
Sajak-Sajak Pertiwi
Sastra Gerilyawan
Sastra Luar Pulau
Sastra Pemberontak
Sastra Perlawanan
Sastra Pesantren
Sastra Tanah Air
SelaSastra Boenga Ketjil
Seputar Sastra Indonesia
Seputar Sastra Semesta
Sosial Media Sastra
World Letters
A.S. Laksana A. Syauqi Sumbawi Ahmad Yulden Erwin Asarpin Bandung Mawardi Beni Setia Berita Utama Budaya Cangel Canting Caping Cerpen Denny Mizhar Djoko Saryono Edisi Khusus Esai Fahrudin Nasrulloh Goenawan Mohamad Imamuddin SA Kritik Sastra M.D. Atmaja Maman S. Mahayana Marhalim Zaini Mashuri Nurel Javissyarqi Pramoedya Ananta Toer Prosa Puisi Putu Wijaya Raudal Tanjung Banua Resensi Revolusi S. Jai Sabrank Suparno Sajak Sapardi Djoko Damono Sastra-Indonesia.com Saut Situmorang Sejarah Sihar Ramses Simatupang Sunlie Thomas Alexander Sutardji Calzoum Bachri Sutejo Taufiq Wr. Hidayat Wawancara
WP-Cumulus by Roy Tanck requires Flash Player 9 or better.
Live Traffic Feed
seo checker
Arsip
Arsip Select Month November 2020 (107) October 2020 (97) September 2020 (101) August 2020 (122) July 2020 (118) June 2020 (138) May 2020 (172) April 2020 (153) March 2020 (132) February 2020 (80) January 2020 (83) December 2019 (28) November 2019 (22) October 2019 (42) September 2019 (40) August 2019 (39) July 2019 (6) May 2019 (5) March 2019 (4) February 2019 (3) January 2019 (7) October 2018 (1) September 2018 (1) August 2018 (7) July 2018 (2) June 2018 (3) May 2018 (4) April 2018 (20) March 2018 (20) February 2018 (19) January 2018 (62) December 2017 (81) November 2017 (29) October 2017 (69) September 2017 (79) August 2017 (54) July 2017 (4) May 2017 (5) April 2017 (1) March 2017 (2) December 2016 (3) November 2016 (2) September 2016 (3) July 2016 (4) May 2016 (1) April 2016 (1) March 2016 (29) February 2016 (10) January 2016 (5) December 2015 (20) November 2015 (10) October 2015 (1) September 2015 (3) August 2015 (5) July 2015 (1) June 2015 (2) May 2015 (1) April 2015 (3) March 2015 (1) February 2015 (3) January 2015 (5) December 2014 (2) October 2014 (35) September 2014 (2) August 2014 (17) July 2014 (32) June 2014 (85) May 2014 (6) April 2014 (3) March 2014 (13) February 2014 (7) December 2013 (17) November 2013 (16) October 2013 (33) September 2013 (25) August 2013 (3) July 2013 (53) June 2013 (100) May 2013 (69) April 2013 (65) March 2013 (17) February 2013 (7) October 2012 (3) August 2012 (1) June 2012 (17) May 2012 (257) April 2012 (211) March 2012 (129) February 2012 (217) January 2012 (147) December 2011 (111) November 2011 (266) October 2011 (335) September 2011 (351) August 2011 (200) July 2011 (122) June 2011 (152) May 2011 (156) April 2011 (214) March 2011 (224) February 2011 (196) January 2011 (136) December 2010 (181) November 2010 (216) October 2010 (435) September 2010 (362) August 2010 (166) July 2010 (349) June 2010 (270) May 2010 (139) April 2010 (197) March 2010 (214) February 2010 (136) January 2010 (192) December 2009 (230) November 2009 (124) October 2009 (29) September 2009 (97) August 2009 (85) July 2009 (77) June 2009 (73) May 2009 (123) April 2009 (290) March 2009 (457) February 2009 (294) January 2009 (261) December 2008 (138) November 2008 (128) October 2008 (96) September 2008 (97) August 2008 (73) July 2008 (4)
Kategori
Kategori Select Category Balada (18) Berita Utama (103) Cangel (119) Canting (2,496) Capil (6) Caping (88) Cerbung (21) Cerpen (1,479) Edisi Khusus (161) Esai (5,182) Fiksi Mini (1) Haiku (4) Naskah Film (3) Naskah Teater (39) Novel (6) Orasi Budaya (4) Pentigraf (1) Prosa (60) Proses Kreatif (12) Puisi (713) Renungan Sastrawi (10) Resensi (955) Sajak (531) Sejarah (77) Ujaran (8) Uncategorized (2)


content:
Saat ini gencar di berita dituliskan mengenai resesi ekonomi, perekonomian lesu, perang dagang dan berita yang bisa membuat stres.
Terlepas dari apakah akan atau sudah datang resesi ini, untuk yang tidak memiliki sumber keuangan merasa takut mengenai bagaimana nanti, untuk yang memiliki investasi merasa tidak tenang bagaimana dengan nasib investasinya.
Resesi bisa jadi hal yang tidak dapat dihindari, akan selalu ada, tinggal bagaimana kita menghadapinya, kesiapan diri dan tentunya finansial agar bisa tetap maju dan melewati resesi.
Agar bisa lebih siap, tidak ada salahnya memperhatikan beberapa hal berikut
Tetap tenang
Jangan panik, tetap tenang, selain resesi ini akan selalu datang, tinggal jaraknya saja yang berbeda, resesi bisa ada karena ekonomi jenuh, politik, perang, masalah ekonomi global yang berdampak ke ekonomi lokal, dan banyak faktor-faktor lain.
Dana darurat
Sudahkah memiliki dana darurat? jika belum, bisa mulai dipersiapkan, banyak orang menyarankan sejumlah 3-6 bulan pengeluaran setiap bulannya, jadi jika sebulan membutuhkan biaya sebesar 3jt, tinggal kali 3-6.
Lihat kondisi dana darurat
Jika sudah memiliki dana darurat, tidak ada salahnya untuk mengecek ulang dan mencoba kalibrasi, apakah ada kenaikan biaya bulanan misalkan, atau mau menambah jumlah bulan selain 3-6 bulan, lakukan penyesuaian terhadap rasionya.
Hutang
Teliti dan lihat kembali apakah masih ada hutang yang belum lunas, resesi bisa berakibat banyak hal, bisa jadi suku bunga dinaikkan, jika itu terjadi, dan kita memiliki hutang ke bank (atau institusi lain), bisa ikut naik juga, dan akhirnya hutang bisa jadi lebih besar nantinya, membayar hutang bisa membuat hidup lebih ringan.
Review ulang Budget
Sudah membuat budget? jika belum, saatnya membuat budget. Untuk yang sudah memiliki sistem budgeting, melakukan review budget bisa melihat hal-hal yang bisa di-adjust kategori mana saja, terutama jika memiliki hutang, siap-siap potong kategori mana yang bisa dihentikan.
Review ulang investasi
Lihat lagi portofolio investasi yang dimiliki, apakah ada instrumen yang rentan terhadap resesi, misalkan untuk. yang investasi di saham, ketika resesi kemungkinan portofolio menjadi turun sangat tinggi, bahkan bisa mencapai 30-70% “rugi”, ketenangan dan tetap fokus bisa membantu agar tidak panik, dan mungkin bisa melakukan rebalancing (musti ada postingan terpisah) portofolio, baik membuat persentase obligasi lebih tinggi dari saham/reksadana
Perhatikan Gaya hidup (lifestyle)
Tidak ada salahnya juga memperhatikan gaya hidup, dan lebih bisa berhemat, jika iya resesi datang, maka sudah terbiasa dengan hidup hemat, karena resesi biasanya diiringi dengan kenaikan-kenaikan harga bahan pokok dan juga kenaikan harga gaya hidup, hindari kesalahan finansial.


content:
Jika kita berjalan ke Mall atau Counter Hp, seringkali kita temukan penjual memajang koleksi nomor cantik yang dimilikinya. Harganya pun bervariasi, mulai dari puluhan ribu, ratusan, bahkan jutaan rupiah. Walaupun sebagian orang menganggap nomor cantik tidak selalu penting, nyatanya masih banyak juga orang yang memburu nomor cantik karena dianggap mengandung filosofi.
Kriteria nomor cantik bagi tiap orang juga bermacam-macam, bisa berupa deretan beberapa angka kembar, berupa angka tahun kelahiran, dan kombinasi angka serial yang berurutan. Semakin nomornya unik dan kombinasinya mudah diingat, maka harganya pun semakin mahal.
Ada beberapa alasan orang membeli nomor cantik:
Nomor Cantik merupakan simbol kemapanan
Bagi sebagian orang, nomor cantik dianggap penting, terutama yang berprofesi sebagai pebisnis. Nomor handphone yang dimiliki bisa menjadi simbol kemapanan pemiliknya. Kemudahan nomor untuk diingat dengan cepat menjadi daya tarik yang menaikkan prestise, walaupun hanya untuk nomor kontak pebisnis online shop skala kecil.
Logikanya, nomor cantik itu mahal, tentunya pemilik online shop lebih terpercaya karena bermodal untuk branding walaupun hanya untuk sekedar nomor hp. Amat jarang nomor cantik di gunakan sekali pakai untuk penipuan.
Nomor Cantik mudah untuk diingat
Hal ini berlaku untuk yang berprofesi sebagai agen atau marketing. Misalkan agen perumahan, sales, marketing produk ataupun jasa. Amat penting untuk memiliki nomor kontak yang mudah di hafal saat tercantum di poster atau reklame. Setidaknya mudah diingat kurang dari 10 detik.
Dengan kata lain, nomor cantik juga berfungsi sebagai identitas dan kredibilitas. Penilaian orang pasti berbeda saat melihat kartu nama dengan nomor cantik. Orang akan menilai bahwa orang yang memiliki nomor cantik adalah orang sukses yang memperhatikan hal-hal kecil namun memiliki peranan yang cukup penting.
Bisa dijadikan sebagai hadiah untuk keluarga
Tak hanya berfungsi sebagai penambah prestise, nomor cantik juga dapat digunakan untuk hadiah untuk keluarga. Sudah tidak heran, jika saat ini tiap orang bisa memiliki nomor ganda. Bisa dengan munggunakan handphone yang berbeda, maupun dengan satu handphone dual SIM.
Tentu akan menyenangkan jika satu keluarga entah itu suami, istri, anak, ayah atau ibu memiliki nomor yang sama dengan digit belakang berbeda. Sehingga akan lebih mudah mengingat dan menghubungi keluarga saat hangphone kita hilang atau di curi misalnya.
Kini pelanggan setia XL ataupun pelanggan manapun tidak perlu repot-repot ke counter pulsa, jika ingin punya nomor cantik XL. Di Sepulsa, selain harganya murah, kita juga bisa memilih nomor cantik XL sesuai keinginan kita.
Kenapa harus beli kartu perdana XL di Sepulsa? Karena Sepulsa merupakan channel resmi dan pertama penjualan online kartu perdana nomor cantik XL dengan beberapa benefit seperti:
Harga terjangkau
Mulai dari harga 59.000, kita bisa memilih nomor XL yang kita suka. Kita bisa beli online paket perdananya di xl.sepulsa.com. Transaksinya mudah dan cepat, dan pastinya lebih terpercaya.
Sudah termasuk Paket Data Combo Extra
Tiap pembelian nomor cantik XL sudah termasuk Paket Data combo XTra. Selain Kuotanya Besar dengan cakupan jaringan 4G super cepat, juga termasuk gratis nelfon ke semua operator.
Diskon Paket Combo Xtra
Enaknya lagi, beli nomor cantik XL di sepulsa, kita bisa dapet diskon paket combo Xtra. Dengan kuota besar, internetan makin puas, juga harganya pas dikantong
Beli Pulsa XL Online kini juga lebih mudah dengan Sepulsa. Kita tidak akan pernah tahu kapan situasi mendesak saat kita butuh isi pulsa. Dengan aplikasi Sepulsa yang tersedia di Android, kita bisa mengisi pulsa kapanpun dimanapun dengan mudah, dengan dukungan Customer Service 24 jam cepat tanggap. Bukan Cuma itu saja, isi pulsa XL online melalui Sepulsa juga bebas biaya admin dan gratis voucher diskon belanja juga. Semoga Bermanfaat.
Share
elfaviona
Elfaviona. Seascape photography addict ♡ canon ♡ traveler ♡ all photos are my art passion. Visit my instagram gallery @elfaviona for all my traveling photography adventure. Don’t forget to add me on twitter @elfaviona and Google +elfaviona. Thank you for visiting my website. Have a nive day!