content:
Inilah jasa desain rumah dengan biaya murah di wilayah Cisaga – Ciamis dan sekitarnya yang bisa Anda gunakan jika ingin membangun rumah baru atau merenovasi rumah lama Anda.
Sebuah rumah merupakan tempat berteduh maupun berlindung untuk makhluk hidup. Tidak heran rumah menjadi salah satu kebutuhan primer yang sebaiknya dipenuhi.
Namun kini rumah bukan hanya soal tempat berteduh dan berlindung saja, ada sebagian orang yang beranggapan bahwa rumah harus menjadi tempat untuk menimbulkan rasa nyaman, terutama setelah beraktifitas panjang di luar.
Banyak faktor yang mendukung untuk menimbulkan rasa nyaman tersebut. Salah satunya adalah desain rumah.
Layanan Desain Rumah di Cisaga – Ciamis
Diketahui bahwa desain rumah menjadi faktor terbesar dalam memberikan rasa nyaman kepada para penghuninya. Karena pentingnya itu, kini banyak penyedia jasa desain rumah murah di Cisaga – Ciamis.
Biasanya penyedia jasa akan membangun konsep desain dengan memulai mewawancarai Anda. Dari situ mereka akan mencari tahu informasi seperti apa desain rumah yang diinginkan oleh Anda.
Mereka akan membangun konsep desain berdasarkan hasil wawancara yang akan disesuaikan pula dengan personiliti serta kebutuhan Anda.
Perlu Anda tahu bahwa kebutuhan menjadi faktor penting dalam mengonsep sebuah rumah. Desain sebuah rumah dari keluarga dengan 2 anak akan berbeda dengan desain dari rumah yang dimiliki keluarga baru.
Penyedia jasa umumnya akan menyarankan banyak hal yang bisa mendukung kebutuhan keluarga atau si pengguna jasa.
Tak hanya itu, ada beberapa penyedia jasa desain rumah murah di Cisaga – Ciamis yang memberikan Anda kemudahan dalam merealisasikan konsep desainnya.
Mereka umumnya bekerja sama dengan “jasa pembangun” sehingga jasa pendesain mampu menyesuaikan dengan baik konsep mereka dengan cara pembangunannya nanti.
Temukanlah jasa pendesain yang seperti ini sehingga Anda tidak perlu bekerja dua kali untuk berdiskusi lagi bersama jasa pembangun.
Bila perlu pilihlah jasa pendesain yang juga banyak mengetahui informasi tentang furniture yang baik untuk digunakan suatu jenis desain rumah.
Jasa pendesain tidak hanya memberikan layanan kepada Anda yang baru akan membangun rumah. Bagi Anda yang ingin merenovasi rumah supaya lebih nyaman, Anda bisa menggunakan pula jasa ini.
Mereka akan membantu Anda secara maksimal untuk memperbaiki kondisi rumah Anda. Namun Anda jangan lupa untuk menyesuaikan kondisi finansial dalam memilih jasa desain rumah.
Karena tidak sedikit orang yang terjebak dengan keinginannya untuk merealisasikan rumah impian dengan berhutang ke pihak lain. Hal ini hanya akan memperkeruh pikiran dan menimbulkan keresahan bagi Anda.
Paket Jasa Pendesain Rumah di Cisaga – Ciamis
Setiap penyedia jasa desain rumah murah umumnya akan memberikan paket yang bisa Anda gunakan dalam mengonsep rumah.
Isi paket tersebut adalah gambar kerja, gambar visualisasi 3D, rencana anggaran, dan rincian penggunaan material.
Gambar kerja adalah gambaran konsep desain secara mendetail yang nantinya digunakan sebagai acuan dalam proses pembangunan.
Isi dari gambar kerja adalah denah, potongan bangunan, gambaran pondasi, struktur rumah, instalasi listrik, air, telepon, dan rincian bagian atap.
Gambar kerja ditampilkan dalam 2 dimensi sehingga sering kali tidak semua orang memahami secara langsung detail desain rumah. Namun Anda tidak perlu khawatir, jasa penyedia umumnya akan memberikan gambar visualisasi 3D.
Dari gambar 3D ini Anda akan lebih memahami karena bentuk rumah akan langsung terlihat dari bentuk yang mendekati sebenarnya.
Jasa desain rumah murah di Cisaga – Ciamis juga akan membantu Anda dalam memberikan gambaran secara umum berapa perkiraan dana yang dibutuhkan untuk merealisasikan desain rumah yang dimaksud.
Anda bisa menggunakan rencana anggaran tersebut untuk berdiskusi dengan bagian pembangunan.
Tak hanya itu, jasa pendesain juga bisa membantu Anda dalam memperkirakan jumlah material yang dibutuhkan. Sehingga Anda tidak perlu bingung ketika harus berbelanja kebutuhan material rumah.


content:
Setelah memiliki anak, hingga si kecil kini berusia dua setengah tahun, kami bertiga (saya, anak dan istri) jarang sekali bepergian untuk liburan. Kalaupun harus liburan, biasanya hanya liburan keluarga dengan mengunjungi objek wisata game zone yang berada tidak jauh dari rumah. Atau yang sudah beberapa kali kami lakukan adalah pulang kampung saat lebaran idul fitri. Eh, pulang kampung masuk kategori liburan gak, ya?😃
Istri beberapa kali mengajukan rencana liburan ke suatu tempat yang menurutnya cocok untuk liburan keluarga. Tetapi karena beberapa hal, termasuk salah satunya yang menjadi penghalang utama adalah tidak terlalu banyak waktu yang kami miliki dan usia si kecil masih terlalu muda untuk dibawa liburan keluarga menuju objek wisata yang cukup jauh dan membutuhkan banyak waktu. Akhirnya, beberapa kali rencana liburan keluarga kami harus berakhir begitu saja dan tidak bisa terlaksana.
Nah, beberapa waktu terakhir istri kembali merencanakan liburan. Kali ini kemungkinan besar akan terealisasi karena waktunya tepat dan objek wisatanya juga mudah dijangkau dengan transportasi umum, kereta api. Ya, kami sepakat berencana libran keluarga ke Jogjakarta pada libur hari raya idul adha mulai hari Selasa tanggal 21 besok. Kebetulan, di pesantren ada beberapa kegiatan yang akhirnya sekolah diliburkan hingga masuk kembali pada hari Sabtu.
Baca Juga : Mau Liburan Keluarga ke Jogjakarta sesuai Kebutuhan dan Keadaan? Ini Tipsnya!
Setelah sepakat dengan rencana liburan ini, saya mencari referensi sebanyak-banyaknya. Ada beberapa hal penting yang harus saya lakukan, baik sebelum, ketika dan setelah liburan.
Sebelum liburan, saya harus berburu tiket kereta api yang berangkat dari Jember dengan tujuan Jogjakarta. Alhamdulillah sudah punya pandangan untuk proses ini hingga saya akan mengeksekusinya pada hari Senin besok.
Selain tiket, terkait penginapan selama di Jogja juga menjadi perhatian khusus yang harus saya selesaikan sebelum kami berangkat. Bermodal beberapa informasi yang saya dapat dari hasil searching, saya mencoba mencari hotel via aplikasi pencarian penginapan.
Ada banyak rekomendasi yang saya dapatkan, cuma karena ini pertama kali kami akan liburan ke Jogja dan berencana akan mengunjungi banyak objek wisata termasuk salah satunya Jalan Malioboro, maka saya harus benar-benar selektif dalam memilih hotel yang tepat. Harga, jarak dari beberapa objek wisata, keterjangkauan transportasi umum hingga fasilitasnya menjadi hal prioritas yang saya pertimbangkan.
Dari beberapa hasil pencarian, saya mendapatkan hotel yang pas untuk liburan keluarga kami di Jogjakarta. Pilihan saya jatuhkan pada hotel Traveloka. Selain tarifnya sangat murah dan terjangkau, beberapa hotel di Traveloka memiliki kriteria yang sesuai dengan keinginan.
Setelah menemukan hotel yang tepat, maka saya langusng memesannnya. Hal ini saya lakukan agar nanti ketika setelah kami sampai di Jogja bisa langsung menempati dan menikmati liburan.
Proses pemesanannya juga sangat simpel dan sangat cepat. Pilih hotel, pilih kamar, bayar dan selesai! Iya, hanya butuh tiga langkah ini saja saat saya melakukan pemesanan hotel Traveloka untuk liburan keluarga.
Pilihan pembayarannya juga beragam, bisa banget disesuaikan dengan kebutuhan dan keadaan. Mulai dari menggunakan kartu kredit, transfer & ATM, direct debit, Indomaret & Alfamart hingga saldo UANGKU. Saya yang memiliki akun internet banking memilih menngunakan pembayaran dengan transfer. Tinggal beberapa klik, hotel pun sudah terbayar!
Tiket kereta sudah, hotel juga sudah, selanjutnya tinggal mengatur bagaimanan nanti agar liburan keluarga kami bisa menyenangkan. Transportasi saat sudah di Jogja juga sedang saya usahakan agar bisa selesai sebelum berangkat.
Baca Juga : 5 Cara Mendapatkan Tiket Kereta Api dengan Harga Super Murah
Menurut beberapa teman, untuk kebutuhan transportasi selama di Jogja nanti bisa disesuaikan dengan kebutuhan, karena disana banyak sekali pilihan transportasi wisata.
Akhirnya, persiapan liburan kami ke Jogjakarta sudah selesai. Tinggal saatnya mempersiapkan fisik, mental dan kesehatan agar nanti iburan kami bisa benar-benar sesuai rencara dan bisa happy ending, amin..
Anda akan berlibur bersama keluarga juga dan membutuhkan hotel untuk penginapan selama liburan? Pesan hotel di Traveloka, saja! Dan dapatkan beberapa kemudahan dan kenyamaan saat mencari, membayar dan selamat berlibur!
Salam bahagia dari Bondowoso..
JANGAN LUPA, BAGIKAN TULISAN INI
Tweet
Share
Share
Share
Share
TULISAN MENARIK LAINNYA
2 Komentar untuk Tulisan
"Intip Yuk, Persiapan Kami Saat Akan Berwisata Keluarga Ke Jogjakarta!"
Hendra Suhendra 18 Agustus 2018 16.10
Betul pak, sebelum liburan, harus direncanakan dengan matang, agar liburan lebih menyenangkan dan nyaman, gak kurang suatu apapun. Apalagi bookingnya lewat Traveloka, jadi lebih mudah dan efisien
BalasHapus
Balasan
Balas
Rahman Kamal 9 September 2018 04.23
Cie yang mau liburan ke Jogya😁 enak nih liburannya dibayarin 😊
BalasHapus
Balasan
Balas
Tambahkan komentar
Muat yang lain...
Langganan: Posting Komentar (Atom)
Formulir Kontak
Nama
Email *
Pesan *
ABDUR ROSYID
kopputih@gmail.com
+6282 336 176 064
Kec. Paiton Kab. Probolinggo
(via Google Maps) IBX58843C1292DAF
Sering Dibaca Bulan Ini
Syarat Perubahan Specimen Tanda Tangan Bank Jatim, BRI dan BNI
Ini Dia Dokumen Penunjang Wali Kelas dalam Melaksanakan Tugas
Ragu untuk Menjadi Bendahara? Coba Baca Beberapa Manfaatnya Ini
Berbagai Saos Khusus yang Disajikan Restoran Sushi
Belajar dari Konsistensi Iklan NutriSari
MyDreamyVacation : Pesona Pulau Komodo
Prediksi Jitu : Angka Jitu Hari Ini
Baca 6 Tips Ini Agar Anda Menjadi Wali Kelas yang Baik
Minuman Herbal Pereda Diare yang Mudah Dibuat di Rumah
Produk Inovatif Hansaplast, Ini Dia Jenis dan Harganya
Kategori Tulisan
Alpeka Bendahara Sekolah Bisnis Blogging Bondowoso Desain Elektronik Fashion Finansial Gadget Hand Made Idul Fitri Karnaval Karnaval Budaya Kebun Mini Kecantikan Kesehatan Kontes Kuliner Laporan BOS Lifestyle Ms L Olahraga Otomotif Parenting Pendidikan Properti Ramadan Review Rumahweb ShopBack Teknologi Traveling Video Wringin

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

label: id

label: en


content:
Management Skill for New Managers -Yogyakarta, 21 – 22 Juli 2021 Posisi Manager merupakan posisi penting yang memiliki wewenang untuk mengendalikan jalannya perusahaan. Dengan kata lain peran manager memiliki tantangan tersendiri dan kemampuan manager dalam memimpin bawahannya haruslah diimbangi dengan kemampuan komunikasi yang baik. Hal ini diperlukan agar pesan yang disampaikan manager ke karyawannya...
Bimtek • informasi training 2021 • jadwal pelatihan training diklat bimtek 2021 • pelatihan manajemen • pelatihan sdm


content:
Ayam Aduan Dengan Pukulan Mematikan Pada kesempatan kali ini kami akan memberikan beberapa artikel yang berkaitan tentang pembahasan mengenai Ayam Aduan Dengan Pukulan Mematikan. Berikut ini akan kami berikan beberapa ulasan dan pembahasan yang berkaitan mengenai Ayam Aduan Dengan Pukulan Mematikan
Sisik kaki ayam batu rantai
Ayam batu rantai memiliki ciri khusus yang ada di jari-jarinya. Ayam akan memiliki jari-jari yang terdapat sisik dibawah bulu. Ayam jenis ini akan memberikan pukulan keras terhadap lawannya. Pukulannya akan terasa panas dan menyakitkan untuk lawan.
Meskipun demikian, ayam ini mudah mengalami turun urat.
Sisik ayam batu lapak
Ayam dengan sisik batu lapak akan memiliki pukulan yang mampu menghilangkan tenaga lawannya. Apabila lawannya terken pukulan, dapat dipastikan ayam lemas. Bahkan ayam dengan sisik ini bisa menjadikan lawan limbung dan tergeletak. Ciri dari ayam dengan sisik kaki batu lapak adalah dengan sisik yang tersusun rapi pada telapak kakinya.
Ayam dengan sisik naga temurun atau turun
Ayam jenis ini pada umumnya akan memiliki ciri dengan sisik kaki belakang yang menghadap kebawah. Ayam bangkok dengan sisik naga temurun ini akan sangat membahayakan lawannya. Karena memiliki pukulan keras dan bahkan serangannya mematikan. Jika pukulan ayam bangkok ini mengenai tulang lawan. Maka dapat dipastikan ayam akan remuk dan patah pada tulang dalam. Sehingga ayam ini sangat berbahaya dan bisa membuat lawan K.O.
Baca Juga : Cara Menjaga Gizi Ayam Petarung
Sisik kaki ayam naga mangsa
Ayam dengan istilah ini akan memiliki bentuk yang sedikit sulit untuk ditemukan. Sisik kaki naga mangsa akan memiliki bentuk melingkar pada pergelangan kaki dan hampir menyerupai gelang. Ayam dengan ciri khusus ini akan mematikan lawan. Karena memiliki pukulan kuat dan bisa melumpuhkan lawan dalam waktu yang singkat.
Sisik batu karang
Ciri khas ayam jenis ini akan memiliki sisik pada kakinya yang pecah semua. Ayam jenis ini memiliki kemampuan melumpuhkan lawan dengan sangat mudah. Pukulan ayam akan selalu mematikan lawan dengan manuver yang tidak terduga. Biasanya pukulannya akan langsung menyasar mata lawan. Apabila ayam terkena pukulannya, dapat dipastikan jika ayam bisa mengalami kebutaan sesaat atau bahkan permanen.
Ayam dengan sisik tanjung karang
Ciri khas dari ayam bangkok dengan sisik tanjung karang adalah pada bagian belakang jari dan kanannya pecah-pecah. Ayam jenis ini akan memiliki serangan yang bisa diduga oleh lawan. Sekali mengenai lawannya, maka dapat dipastikan akan linglung dan kehilangan kesadaran. Hal inilah yang menjadikan ayam ini mematikan di arena laga sabung ayam.
Category: Sabung Ayam Tagged ayam aduan, ayam aduan bangkok, ayam aduan super, ayam aduan terbaik, ayam bangkok aduan, ayam bangkok aduan pukul mati, ayam jago aduan, cara melatih ayam aduan, cara merawat ayam aduan, ciri ayam aduan pukul keras, ciri ciri ayam aduan yang bagus, doping ayam aduan, Jenis Ayam Aduan, makanan ayam aduan


content:
Seperti yang kita ketahui bahwa saat ini agen casino online memang sangat banyak sekali sehingga dalam hal ini bettor lebih mudah untuk memilih dan melakukan&hellip
0 Comments
Continue Reading
26 Mei 2020 28 Mei 2020 by Ozraden
Casino
Mencari Situs Casino Online Dengan Agen Resmi Harus Dilakukan Secara Teliti
Berbicara mengenai peran atau fungsi dari agen judi casino, mungkin sebagian dari Anda belum begitu paham sehingga terkadang keliru untuk memilih situs agen terbaik dalam&hellip


content:
Sejak pindah ke Florida, saya telah mendeteksi banyak iklan hipotek terbalik tentang bagaimana TV-mereka tampak terlalu fantastis untuk menjadi nyata, dan Anda juga tahu hal-hal yang mereka katakan terlalu bagus untuk menjadi sah. Ini biasanya benar-benar sebuah penipuan. Inilah item utama yang cenderung tidak diungkapkan oleh iklan: Anda harus memiliki rumah Anda bebas dan bersih! read more …
Agen Judi Bola Online, agen judi bola resmi dan terpercaya, Situs judi bola, situs judi bola resmi dan terpercaya, situs judi online


content:
Dalam praktek ini anak-anak akan merakit sebuah sirkuit menggunakan papan sirkuit dengan beberapa komponen B1(Baterei), S1(SWITCH), D1(LED), R1(RESISTEOR 100Ω) dan beberapa snap wire. Percobaan ini akan memberikan pengetahuan kepada anak-anak cara memasang LED dengan benar. Diharapkan mereka bisa memahami fungsi sebuah resistor. Resistor yang dipasang seri dengan dengan LED berfungsi untuk membatasi arus dan mencegah agar LED tidak rusak. Jika tidak ada resisitor dalam rangkaian ini dikawatirkan arus dari baterai yang melewati LED dapat merusak semikonduktor yang menghasilkan cahaya. Pertanyaan penutup untuk anak-anak adalah digunakan untuk apa LED ? dan sebutkan sesuatu alat yang terdapat LED didalamnya !
Sampai jumpa di praktek berikutnya….
Ingin bermain dan belajar lebih banyak lagi ? silahkan coba versi pendikakan kami. Aktivitas belajar yang interaktif menjadi dasar kami dalam melatih dan meningkatkan kemampuan anak-anak supaya dapat berkomunikasi secara efektif. Dalam mendidik anak-anak kami menggunkan metode pendekatan yang unik dan menyenangkan pada saat memberikan wawasan tentang berbagai ilmu pengetahuan baik itu Sejarah, Seni, ilmu Matematika, Ilmu Pengetahuan Alam, Geografi, Biologi, Teknik, Sosial dan sains


content:
Welcome dear all viewers, This blog is just about personal point of view but full of my deepest thought. I have been written some articles just for my own purpose, nothing special intention, which is just share best practice and good ethic as human being… In a short introduction, I am an Indonesian National Police Officer with 26 years on services that work at NCB Interpol Indonesia as policy analyst and trying hard to finish my Doctorate program at Police College, Jakarta. Thank you
Sunday, September 27, 2015
Kenikmatan ada di jiwa (Philosophy Book review)
Kenikmatan ada di jiwa
(Philosophy Book review)
Pengantar filsafat
Tulisan ini merupakan book review dari buku filsafat yang berjudul “Arete: Hidup sukses menurut Platon”, karya A. Setyo Wibowo (2010) yang diterbitkan oleh Penerbit Kanisius, Yogyakarta. Judul tulisan diatas merupakan bagian kecil dari isi buku “Arete; Hidup Sukses menurut Platon”. Hal ini menarik untuk diulas lebih dalam pada materi tersebut, karena pada jiwa itulah terletak arête (keutamaan).
Buku setebal 184 (serratus delapan puluh empat) halaman ini mengupas pandangan Platon[1] (filsuf Yunani yang hidup sekitar 2.500 tahun lalu) tentang manusia dan bagaimana meraih keutamaan, membahas apa itu filsafat, jiwa, keutamaan dan pendidikan. Buku yang terdiri dari 4 (empat) bab ini, yaitu meliputi; 1) Filsafat artinya tahu mengabaikan diri; 2) Jiwa adalah gerakan; 3) Hidup sukses secara rasional; dan 4) Disiplin hasrat.
Hidup sukses
Hidup “sukses” merujuk pada kondisi excellent sebuah kehidupan yang optimal. Filsafat Yunani memakai istilah arête untuk Excellency (keutamaan) dalam hidupnya, bagaimana menjadikan kita sebagai “manusia utama”. Manusia dalam pemikiran Platon adalah jiwanya, maka kita akan mendalami secara spesifik bagaimana kita mengoptimalkan jiwa kita, khususnya rasio kita, untuk mencapai kebahagiaan.
Merujuk pada studi-studi tentang Platon yang tidak pernah berhenti, penerbitan baru yang terus menerus muncul serta tafsir-tafsir baru atas filsafat Platon yang selalu hadir, baik dalam khasanah filsafat Barat, maka pemikiran Platon dari masa 2.500 tahun yang lalu tetap baik dan berguna untuk mencerahkan kita.
Dari dulu hingga kini, orang akan terus berusaha menemukan kebahagiaan. Tak jarang orang percaya bahwa kebahagiaan akan diraih apabila hidupnya sukses dalam arti memiliki harta benda berlimpah dan reputasi sosial tinggi.
Tawaran Platon akan membantu kita memiliki sebuah sudut pandang mengenai kesuksesan secara utuh dan menyeluruh. Sehingga diharapkan kita dapat secara kritis dan mendalam berani memilih dengan jeli untuk meletakkan dengan benar mana yang menjadi prioritas hidup ini.
Kesuksesan Imajiner
Semua orang hidup ingin mencari kebahagiaan. Bila orang sukses hidupnya, otomatis kebahagiaan kan muncul. Kebahagiaan adalah sebuah efek yang muncul menyertai ketika orang merasakan hidupnya berkembang sepenuhnya.
Masyarakat kita menawarkan begitu banyak cerita kesuksesan. Harta milik, reputasi dan kemansyuran menjadi kata kunci untuk meraih kesuksesan. Kita dikatakan sukses jika memiliki harta berlimpah, terkenal, sejalan dengan itu memiliki segala sarana untuk menampilkan citra diri secara apik sebagai halus, sopan, tampan, elegan dan wangi. Dalam kondisi seperti ini kita dianalogikan sebagai bahagia dan sukses. Ini yang disebut sebagai sofis.
Kaum sofis merupakan orang-orang yang pintar dan berilmu yang dengan lihainya menawarkan resep-resep kesuksesan secara instan. Mereka adalah orang-orang pragmatis, karena ilmu bagi mereka mesti memiliki implikasi praktis. Bila kita berilmu dan tidak memiliki uang serta tidak dipandang masyarakat, maka ilmu itu tidak ada gunanya. Maka kaum sofis mengajarkan teknis berargumentasi (retorika) supaya para politisi cantrik cepat naik daun berkat kepintaran memenangkan argumentasi (terlepas benar atau salah).
Ilmu sofisme mendidik orang untuk mampu meyakinkan dan merebut hati public, tidak peduli content (isi), yang penting ilmunya efektif memenangkan orang yang telah membayarnya mahal tersebut. Namun tanpa sofismepun, dalam kehidupan sehari-haripun masyarakat selalu takluk di depan symbol-simbol material kesuksesan.
Lalu apa ujud kesuksesan yang lain, yang bukan soal harta dan keterkenalan? Mungkin orang lalu mencibir sinis; “ah, kesuksesan masuk syurga mah kuno. Syurga itu urusan nanti. Sepanjang kita masih muda, kita nikmati dulu dunia ini. Baru nanti kalua sudah gak laku, kita mikir syurga. Siapa tahu dengan mendaur ulang image lewat baju agama, kita malah bisa meneruskan kemansyuran (keterkenalan)”. Begitukah? Persis, disitu kita hidup dalam perangkap kesuksesan imajiner. Kita hidup dalam dunia modern dimana kesuksesan dipahami sebagai money, fame, power and status. Orang mengira bahwa uang dan reputasi hanyalah sarana. Namun, kebijaksanaan menunjukkan bahwa tidak mudah mempertahankan diri di depan uang dan reputasi. Apa yang kita kira sekedar sarana, dengan mudah menjadi tuan yang memperbudak kita. Hasrat manusia akan uang dan reputasi adalah hasrat irrasional yang cenderung tak terbatas. Saat kita memiliki banyak uang, reputasi dan nama terkenal, dan saat mereka menjadi tuan atas diri kita, maka bersiap-siaplah mencerna sesanti Benjamin Franklin; success has ruined many man bahwa kesuksesan telah menghancurkan banyak orang.
Apakah kebahagian muncul dari kesuksesan eksternal atau dari dalam diri sendiri? jawaban yang baik-baik tentu mengatakan bahwa sukses material dan sukses bathiniah saling berkaitan. Platon dengan lugas mengkritik kesuksesan eksternal yang dipahami sebagai money, fame, poer dan status.
Filsafat artinya tahu mengabaikan diri
Filsuf atau pencinta kebijakan adalah orang yang justru tahu bahwa ia belum memiliki kebijaksanaan. Platon (dalam lysis); “mereka yang sudah bijaksana, entah manusia atau dewa, tidak berfilsafat”. Kebijaksanaan adalah sesuatu yang dimiliki para Dewa, yang wajar kalua tidak berfilsafat karena sudah dianugerahi kebijaksanaan. Ada juga tipe lain yang tidak mau berfilsafat, yaitu orang bodoh (amathes). Orang jenis ini tidak tahu untuk apa memiliki pengetahuan (kebijaksanaan), sehingga tidak peduli dengan kebijaksanaan. Orang bodoh tidak menghasrati filsafat karena mereka tidak membutuhkannya.
Diantara kedua kelompok inilah keberadaan orang filsuf. Disatu sisi, mencari kebijaksanaan yang tidak dimiliki dan disisi lain berhasrat mencari tahu kebijaksanaan supaya tidak bodoh. Dengan demikian Platon menegaskan bahwa seorang filsuf pada umumnya biasa-biasa saja, tidak terlalu bodoh namun juga belum bijaksana. Sehingga secara paradoksal dihadapkan pada prinsip terbesar Sokrates (guru Platon), yang mengatakan bahwa filsuf adalah “dia yang tau bahwa ia tidak tahu”. Dengan kata lain, menjadi seorang filsuf artinya sadar untuk tahu “mengabaikan dirinya sendiri”.
Prinsip Sokrates tersebut dikenal dengan Abai sokratik atau ketidaktahuan Sokratik. Ini justru sering menjadi petunjuk bagi kita untuk melihat apakah seseorang benar-benar memiliki mental bijaksana. Orang-orang sok tahu, yang merasa sudah tahu semuanya, lebih sering terlihat bodoh. Mereka adalah orang yang sudah tidak mau belajar apapun. Entah karena malas tak mau belajar atau tidak mau memperbaharui diri, orang yang merasa sudah memiliki semua ilmu, biasanya akan terbukti konyol dan tidak menarik pendapat-pendapatnya.ia tidak bisa menyesuaikan diri dengan zaman, tidak mampu memahami ide-ide baru dan sekedar memutar kaset lagu lama. Sebaliknya, kita akan spontan menganggap seseorang benar-benar pandai dan berpengetahuan, ketika kita mendengar orang dengan sadar mengatakan bahwa mereka “tidak tahu” semuanya. Secara sederhana kita tahu bahwa pengabaian diri adalah sesuatu yang normal dan wajar.
So, kunci pertama kesuksesan dari definisi Platon untuk menjadi filsuf (pecinta kebijaksanaan) kita mesti menjadi orang yang berani mengabaikan diri. Manusia sukses adalah yang selalu berani meruntuhkan keyakinan-keyakinan dan pendapat-pendapatnya sendiri, senantiasa belajar dan terbuka pada hal-hal baru, berani memasuki gerakan dimana ia berada dalam situasi yang tidak tahu dan tetap behasrat untuk tahu. Ignorantia sokratik adalah sikap berani untuk selalu mengosongkan diri, menganggap apa yang sudah diketahui tidak penting, dan berani terbuka memberikan dirinya senantiasa untuk mencari pengetahuan.
Jiwa adalah gerakan
Kunci sukses kedua menurut Sokrates dan Platon adalah pengenalan diri (pencarian jati diri manusia). Kalimat sederhana Platon, “kenalilah dirimu sendiri dan jangan berlebih-lebihan”. Untuk mengenali diri sendiri tidaklah mudah, kita mengenalnya dengan sebutan “jiwa” yang adalah merupakan “gerakan”. Definisi jiwa secara simple menurut Platon merujuk pada “gerak dari dirinya sendiri”. jiwa mereupakan kompleksitas dari semua gerakan internal dalam diri manusia. Kadang termanifestasikan dalam badan (keinginan ingin makan, minum atau kebutuhan sex), kadang bersifat melulu internal. Karena inilah pemikiran Platon tentang manusia dikatakan memberi prioritas kepada jiwa ketimbang badan. Baginya, jati diri manusia adalah jiwanya, sementara badan adalah sesuatu yang bersifat “tanda” bagi jiwanya.
Ada 3 (tiga) unsur gambaran gerakan jiwa, yaitu sais adalah lambing untuk rasio (logistikon), sedangkan dua ekor kudanya , yang putih adalah lambing untuk hasrat harga diri (thumos) dan yang hitam adalah lambing bagi nafsu-nafsu rendah (ephitumia) yang letaknya di bawah perut manusia.
Kenikmatan ada di jiwa
Setiap gerakan “jiwa” memiliki kenikmatannya sendiri-sendiri. bila orang hidup melulu mengikuti ephitumia, maka kenikmatan baginya adalah menumpuk harta benda, mendapatkan keuntungan material dan sejenisnya. Mengapa? Karena dengan uang ia bisa memenuhi hasratnya akan makan, minum, seks dana pa saja seputarnya. Sementara orang yang hidup mengikuti thumos, kenikmatan tertinggi adalah ketika ambisi-ambisinya tercapai dan mendapatkan penghargaan serta nama besar. Sementara orang yang mencintai pengetahuan, baginya tidak ditemukan keuntungan material, bukan juga pada soal harga diri dan reputasi diri. Kenikmatan pecinta kebijaksanaan (filsuf) adalah pengetahuan akan hal-hal yang dalam dirinya sendiri benar, baik dan indah. Platon menekankan bahwa ada kenikmatan sejati yang muncul ketika filsuf mengenali kebenaran dan realitas yang sejati (knowing the truth and reality).
Platon menyebutkan bahwa kenikmatan yang stabil dan murni hanya muncul dari aktivitas berfikir saat intelek mengkontemplasikan yang intelligible, idea. Kenikmatan tersebut berbeda dengan binatang sapi yang menurutnya hanya melihat ke bawah, menunduk dan sekedar lekat pada hal-hal yang selalu berubah. Tunduk pada nafsu-nafsu makan, minum, seks yang tidak pernah puas, padahal semua itu semu, sehingga orang seperti haus selalu mencari yang sejati dalam kesemuan, dengan akibat tak pernah puas, selalu mencari, semakin terbenam dalam lingkaran tanpa pernah bisa melongok ke atas.
Hidup yang baik bagi platon selalu diiringi kenikmatan, namun bukan sembarang kenikmatan yang bersifat tak terbatas dan selalu meminta lagi dan lagi, melainkan sebuah kenikmatan (keterbatasan) yang diberi batas oleh rasio.
Ketika menganalisa fenomena rasa nikmat (kesenangan, pleasure, hedone), Platon menjelaskan dua macam kenikmatan. Pertama, kenikmatan sebagai efek terpenuhinya suatu kebutuhan yang berkenaan dengan tubuh. Saat perut terisi, hal yang bersifat fisik ini ditemani oleh sebuah efek, rasa nikmat. Sebaliknya, rasa sakit juga bukan karena kosongnya perut, melainkan suatu efek yang menyertai perut yang kosong. Kedua, Platon menjelaskan adanya jenis kenikmatan lain yang tidak tergantung pada perubahan-perubahan fisiologis, yaitu rasa nikmat dan rasa sakit yang berkenaan dengan jiwa.
Dari kedua macam kenikmatan tersebut, Platon mengusulkan bahwa kenikmatan sejati adalah efek yang menyertai saat kita mempersepsi objek yang sejati (yang intelligible). Artinya bagi Platon, aktivitas rasional mengkontemplasikan objek sejati dengan sendirinya membawa kenikmatan. Selanjutnya Platon mengungkapkan bahwa munculnya kenikmatan sebernarnya tidak lagi tergantung pada apa yang dirasaan jiwa, melainkan dari hal yang dikomtemplasikan itu sendiri. hal yang sejati (idea, keadilan, keindahan) dengan sendirinya membuat manusia senang, nikmat, puas. Sebaliknya, hal yang jelek membuat kita sakit.
AGEN
OBJEK KHASNYA
OPTIMALISASINYA
Ephitumia
Kebaikan dalam arti makan, minum, seks
Keutamaan ugahari (sophrosue)
Thumos
Kebaikan dalam arti harga diri, bangga diri
Keutamaan ugahari dalam keberanian (android)
Logisticon (rasio)
Kebaikan dalam dirinya sendiri
Keutamaan ugahari, keberanian dan pengetahuan (Sophia). Bila rasio optimal, maka dengan sendirinya di ketiga “bagian” ini akan muncul dalam harmoni, keselarasan. Dikaiosune (keadilan) adalah efek yang muncul ketika di bawah cahaya Sophia “tiap bagian melakukan tugasnya masing-masing”.
Hidup sukses secara rasional
Mencari kebahagiaan terpulang kepada setiap manusia yang bebas mewujudkan dirinya sendiri, namun menurut Platon harus didasarkan pada pilihan dan preferensi. Baginya, ujud terbaik manusia adalah orang yang cinta belajar (philomates) atau cinta kebijaksanaan (philosophos), yaitu orang-orang yang mengutamakan rasio dan hasratnya untuk mencari pengetahuan dan kebijaksanaan.
Immortalitas adalah ciri sejati dari kesucian jiwa. Dalam perumpamaan tentang patung dewa laut Glaukos yang terbenam di dasar samudera, maka kodrat asali jiwa diumpamakan seperti saat patung itu diangkat dan dibersihkan. Oleh karena itu, rasio sebagai yang paling sejati pada diri manusia tidak harus dipahami secara metafisis sebagai “bagian” jiwa kita yang paling murni, simple sehingga harus immortal. Kemurnian dan simplisitas tidak pernah menjadi argument untuk membicarakan immortalitas. Dengan demikian, jiwa-jiwa manusia adalah ibarat jiwa dunia dengan tubuh dunianya, yaitu terus menerus berlangsung tanpa pernah berakhir, artinya immortal.
Arête atau keutamaan yang dimaksudkan Platon merujuk pada keutamaan manusia, yaitu kondisi optimal manusia, dimana pada diri manusia yang menjadi prinsip adalah jiwanya. Maka arête manusia muncul bila jiwanya termanifestasikan secara optimal. Yang terbaik menurut Platon pada jiwa manusia adalah ketika ada tatanan harmonis semua “bagian” jiwa, yaitu ephitumia, thumos dan logisticon (rasion), di situ manusia bersifat adil. Dan sebaliknya, kejahatan terbesar terhadap jiwa adalah ketidakadilan (ketidakbenaran). Saat manusia hidup jahat dan sembrono, dalam diri orang itu tidak ada harmoni, melainkan “perang saudara, sakit keburukan”. Sokrates menyimpulkan, bahwa “lebih baik diperlakukan secara tidak adil daripada melakukan ketidakadilan, maka sudah selayaknya dihukum supaya harmoni jiwa bisa dikembalikan.
Keutamaan adalah pengetahuan sebagaimana ditegaskan Sokrates dan Platon, bahwa ada 4 (empat) keutamaan poko, yaitu sophrosune (ugahari), andreia (keberanian), sophia (pengetahuan kebijaksanaan) dan dikaisoune (keadilan, ketegakan, kebenaran). Yang paling utama dari keempat keutamaan tersebut adalah pengetahuan kebijaksanaan (Sophia) yang mencerahi dan mengilhami keutamaan-keutamaan lainnya.
Berbagai tingkat kebaikan dalam pemahaman Yunani adalah memiliki kebaikan (ta agathon) akan berbahagia (Eudaimonia). Karenanya pencarian kebaikan menjadi tujuan utama setiap manusia. Namun apa artinya kebaikan? Secara umum, kebaikan selalu merujuk pada “baik untuk…”, atau “berguna untuk…”. Oleh karena itu, istilah kebaikan mencakup mulai dari hal yang paling kongkret sampai kepada hal yang intelligible dan tampak abstrak
Hidup utama, sukses dan bahagia menurut Platon hanya bisa diraih lewat sikap hidup yang optimal, menempatkan rasio dan pengetahuan sebagai yang memerintah diri manusia. Dan sejauh keutamaan didefinisikan sebagai pengetahuan, maka pengetahuan menjadi syarat mutlak bagi hidup yang baik dan bahagia. Hidup yang baik digambarkannya sebagai campuran antara “kenikmatan dan kebijaksanaan”. Hal ini terletak diantara kenikmatan yang sifatnya “tak terbatas” dan pengetahuan yang bersifat “membatasi”. Dengan demikian hidup yang baik adalah sesuatu yang terukur. Tatanan dan ukuran, itulah kata kunci untuk hidup moral menurut Platon. Sangat dipahami, bahwa pada masa Platon, sang legislatoir adalah orang-orang yang memiliki the art of weaving (seni merajut), seni mencampur unsur-unsur yang tampak bertentangan guna memunculkan sesuatu yang optimal.
Disiplin hasrat
Flsuf adalah orang yang mampu idup optimal, sukses dan bahagia, akan menjadi pembimbing bagi orang lain. Ia tidak akan menjadi pendidik, namun mengingat pendidikan tidak pernah merupakan pengisian botol kosong (seolah-olah murid dianggap botol kosong, dan keutamaan sebagai program pendidikan menjadi materi yang akan diisikan), maka problem yang dihadapi pertama-tama adalah mencari anak didik yang tepat dan dianggap memiliki bakat kompatibel untuk menjadi seorang filsuf.
Menurut Platon, hanya para “filsuf alamiah”, anak-anak yang secara kodratiah (physis) memiliki kecenderungan-kecenderungan yang cocok untuk menjadi filsuf yang bisa dididik. Anak-anak yang memiliki ciri-ciri dan sifat-sifat khas, seperti hasrat yang besar akan kebenaran yang menyeluruh dan kekal, anak-anak yang cenderung benci pada sesuatu yang palsu dan munafik, jijik dengan segala bentuk ketidakadilan dan kejahatan. Juga memiliki insting untuk beranggapan bahwa kepuasan hidup tidak ditentukan pada hal-hal indrawi dan material, semacam kecenderungan untuk merelatifkan duniawi. Dan akhirnya dalam diri anak-anak tersebut harus ditemukan disposisi intelektual yang cukup; mudah belajar, tangkas dan tanggap, serta memiliki daya ingat yang baik. Bila anak-anak tersebut dididik dengan benar, diarahkan hasratnya pada yang benar, maka bisa diharapkan mereka akan menjadi pemimpin yang bertanggung jawab dan dapat diandalkan. (Reviewed by Eko SUDARTO)
[1] Platon lahir di Athena tahun 428/427 SM dan meninggal di kota yang sama pada tahun 348/347 SM di usia 81 tahun. Ia hidup persis pada periode ketika polis (kota/negara) Athena yang demokratis perlahan-lahan meredup sebelum akhirnya dikalahkan oleh Philippos Makedonia, ayah Alexander Agung tahun 338 SM.


content:
BUKU TEKS SEBAGAI SUMBER PEMBELAJARAN SEJARAH UNTUK MENUMBUHKAN BERFIKIR KRITIS DAN INTEGRATIF SISWA DI SMA – Encep Supriatna
Encep Supriatna
Just another STAF UPI site
Search
Search
Home » Uncategorized » BUKU TEKS SEBAGAI SUMBER PEMBELAJARAN SEJARAH UNTUK MENUMBUHKAN BERFIKIR KRITIS DAN INTEGRATIF SISWA DI SMA
Search
Search
Recent Posts
THE IMPLEMENTATION OF TEACHING HISTORY EDUCATION BASED ON RELIGION AND CULTURE VALUES IN OLD BANTEN AREA
KHUTBAH JUM’AT KAMPUNG NYINGKIR 15 APRIL 2013 KEMUSYRIKAN MENGANCAM MANUSIA DI ERA MODERN
PEMANFAATAN NILAI-NILAI RELIGI SEBAGAI SUMBER PEMBELAJARAN SEJARAH (Studi Kasus Integrasi Nilai-Nilai Religi Masyarakat Banten dalam Pembelajaran Sejarah di SMA)
Pendidikan
Politik
Recent Comments
Archives
June 2014
Categories
Uncategorized
Meta
Log in
Entries feed
Comments feed
WordPress.org
BUKU TEKS SEBAGAI SUMBER PEMBELAJARAN SEJARAH UNTUK MENUMBUHKAN BERFIKIR KRITIS DAN INTEGRATIF SISWA DI SMA
By Dr. Encep Supriatna, M.Pd. in Uncategorized on June 13, 2014 .
ABSTRAK
Dalam proses pembelajaran sumber belajar sebagai salah satu komponen yang cukup penting dalam menentukan hasil pembelajaran, apalagi berkaitan dengan pembelajaran, apa lagi selama ini pengalaman menunjukkan bahwa para guru yang mengajar di sekolah masih banyak yang mengandalkan buku sebagai rujukan utama dalam proses mengajarnya. Hal ini bukanlah salah akan tetapi menjadikan buku teks sebagai satu-satunya buku rujukan akan mengakibatkan kretaifitas guru dan siswa menjadi kurang berkembang. Hal ini terjadi pula dalam mata pelajaran sejarah di Sekolah Menengah Atas, pelajaran sejarah di SMA yang objek studinya kebanyakan berkaitan dengan fakta-fakta dan peristiwa masa lalu, di mana daya ingat seseorang itu terbatas maka buku menjadi hal yang sangat diandalkan untuk mengingat kembali memory guru terhadap materi yang akan diajarkannya ke siswa. Begitu pula dengan siswa yang sering diberikan tugas-tugas oleh guru mata pelajarannya acapkali menjadikan buku teks sejarah dan atau mata pelajaran yang lain, mayoritas mereka menjadikan buku teks sebagai sumber belajar dan sumber atau bahan untuk mengerjakan tugas-tugas mata pelajarannya.
Kata Kunci: Buku Teks Sejarah, Berfikir Kritif, Integratif dan Pembelajaran Sejarah
1.1.	Latar Belakang
Kaitan dengan pembelajaran sejarah terutama di SMA hal ini sangat penting untuk diajarkan kepada siswa, termasuk ke dalam ini adalah penulisan buku teks sejarah lokal selain sejarah nasional yang menjadi kebijakan pemerintah, dari pelajaran sejarah di sekolah siswa dan siswi diberikan bekal tentang perjalanan sejarah bangsanya dari masa purba hinga jaman reformasi sekarang ini. Dengan adanya wawasan sejarah dimaksud diharapkan dalam diri siswa tertanam rasa bangga dan cinta terhadap tanah airnya, termasuk timbul juga kesadaran sejarah masa lalu bangsa, oh ternyata bangsa yang menjadi seperti sekarang ini melalui perjalanan panjang dan berliku. Mengacu pada pendapat Garvey & Mary Krug dalam bukunya Models Of History Teaching in The Secondary School menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan belajar sejarah (Studying History) ialah: (1) Memperoleh pengetahuan fakta-fakta sejarah; (2) Memperoleh pemahaman atau apresiasi peristiwa-peristiwa atau periode-periode atau orang-orang dari masa lalu; (3) mendapatkan kemampuan mengevaluasi dan mengkritik karya-karya sejarah; dan (5) Belajar bagaimana menulis sejarah (1977:2). Selain itu menurut Garvey dan Krug dalam Sjamsudin, (2007:202-204), terdapat tiga keterampilan intelektual yang harus dimiliki oleh siswa yang sesuai dan relevan untuk siswa yang belajar sejarah yaitu: (1) Perhatian terhadap waktu (lampau) dan mengunakannya untuk mengidentifikasi dan menganalisis perubahan dan perkembangan. (2) Imajinasi gambar (pictorial) dan empati yang kuat. (3) Proses berfikir empatetik yaitu menenmpatkan diri sendiri secara imajinatif dalam suatu situasi dari seorang tokoh atau peristiwa sejarah. Untuk itu siswa sejarah harus melihat masa lalu secara keseluruhan, meskipun yang dipelajarinya hanya bagian-bagian saja. Jumlah evidensi yang tertinggal terbatas sekali, tetapi sejarawan harus mengkaji daris egala sumber yang tersisa dari setiap aspek yang relevan (Garvey & Krug:1977 dalam Sjamsudin, 2007:203-204).
Salah satu aspek penting juga dalam memanfaatkan buku teks sejarah di sekolah yang acapkali diabaikan adalah kiat siswa membaca secara kritis. Dengan belajar sejarah siswa mendapatkan kemampuan untuk mengevaluasi dan mengkritik karya-karya sejarah. Diketahui bahwa sebagian besar materi bacaan untuk SMP (juga SMA) berdasarkan sumber kedua. Penulis-penulis buku teks jarang menggunakan sumber-sumber pertama seperti yang dilakukan oleh sejarawan professional. Namun dalam “belajar” mengkritik karya orang lain, ada dua macam cara yang dapat dilakukan oleh siswa: membandingkan karya yang satu dengan karya orang lain mengenai topic yang sama, atau memeriksa logika internal dari buku itu untuk melihat apakah argumentasinya rasional atau inferensi-inferensinya masuk akal dilihat dari sudut pandang evidensi yang dikutif (Garvey & Krug: 1977, Agus M. & Restu G, 2007, Sjamsudin, 2007:204).
Pendapat lain tentang membaca buku teks pelajaran sejarah dikemukakan juga oleh Nana Supriatna (2007:173) menurutnya terkait erat dengan strategi bertanya. Setiap strategi embaca dapat diikuti dengan strategi bertanya dengan tujuan untuk meningkatkan keterampilan memperoleh, mengolah dan memproduksi informasi. Membaca buku teks pelajaran sejarah secara kritis sangat penting erat kaitannya dengan tujuan pemahaman, melihat perspektif ideology penulis, dan bahkan mendekontruksi teks dan membaca buku teks untuk melihat kredibilitas isi teks. Pendekatan ini dapat digunakan oleh guru dan siswa dalam proses pembelajaran. Apabila dikembangkan dengan baik, dapaty meningkatkan kualitas pembelajaran di sekolah, sehingga pembelajaran jadi lebih menarik dan mendorong siswa menjadi pembelajara yang mandiri, memiliki keterampilan dalam mengolah, menganalisis informasi, menarik kesimpulan dan memproduksi pengetahuan baru dari teks yang dibacanya.
Buku teks sejarah, menurut Nana (2007:173) antara lain berbentuk buku pelajaran yang beredar di sekolah-sekolah, merupakan sumber utama yang selama ini digunakan oleh guru-guru sejarah untuk mengembangkan proses pembelajaran di kelas. Di samping itu keterampilan membaca buku teks merupakan aspek yang penting dalam memperoleh informasi dari teks bacaan. Keterampilan tersebut harus dapat dikembangkan dalam proses pembelajaran di kelas. Ketika guru sejarah menganjurkan para siswanya untuk memperoleh informasi tertentu dari buku teks yang dibacanya, maka mereka harus dibekali terlebih dahulu keterampilan untuk memperoleh informasi tersebut.
Dalam hal keterampilan yang diperlukan dalam memanfaatkan buku teks sebagai sumber pembelajaran Garvey dan Krug (1977) menawarkan lima jenis keterampilan yang terkait dengan memperoleh informasi dari buku teks sebagai berikut:
Pertama, keterampilan merujuk (reference skill), yang terkait dengan keterampilan menemukan informasi melalui daftar isi, bab, sub-bab, indeks, dan lain-lain.
Kedua, keterampilan pemahaman (comprehension skill), di mana siswa perlu dibekali dengan keterampilan untuk memahami isi buku teks, teks tertulis, kata dan prase, hubungan antar gagasan, diagram, peta, dan lain-lain. Keterampilan tersebut dapat meningkatkan pemahaman.
Ketiga, keterampilan menganalisis dan mengkritisi (analytical and critical skill). Keterampilan ini terkait dengan keterampilan bertanya, dan karenanya para siswa perlu dibekali keterampilan membaca dan bertanya untuk melihat aspek atau masalah tertentu. Dalam hal ini guru perlu membekali siswa dengan keterampilan secara intelegensi dan mental untuk melakukan kategorisasi isi bacaan serta melakukan kritik terhadap isi bacaan.
Keempat, keterampilan mengembangkan imajinasi (imaginative skill). Keterampilan yang sangat erat kaitannya dengan pelajaran sejarah ini harus dikembangkan dalam proses pembelajaran di kelas. Buku teks sejarah yang baik dapat dipilih oleh guru untuk meningkatkan keterampilan imajinasi siswa yang terkait dengan peristiwa sejarah, tokoh sejarah, serta aspek-aspek lain seperti lokasi peristiwa, jaman, peralatan yang digunakan, dan lain-lain.
Kelima, Keterampilan membuat catatan (note-making skill). Keterampilan ini tidak hanya terkait dengan kemampuan siswa dalam merangkum, mencatat, dan meringkas isi bacaan melainkan juga memproduksi pengetahuan sejarah oleh siswa melalui proses membaca dan merangkum isi bacaan.
Agar membaca buku teks tersebut memberikan pengetahuan dan keterampilan, danumemberdayakan siswa dan memperoleh informasi dan mengolah informasi, maka guru sejarah perlu mengembangkan berbagai keterampilan dalam membaca buku teks sejarah. Membaca buku teks untuk memperoleh pemahaman dapat dimulai dari bertanya, pertanyaan dapat dilakukan dengan model Taxonomi Bloom dimulai dari level rendah yaitu pengetahuan sampai level tinggi yaitu evaluasi. Pertanyaan juga bisa dilakukan model Habermas yaitu jenis pertanyaan yang teknis, praktis, dan emansipatoris (Nana, 2007:176-177).
Buku teks atau ada juga yang menyebut sebagai buku ajar dapat diartikan buku ajar yang menjadi pegangan utama dalam proses pembelajaran (learning) dan pengajaran (teaching) yang digunakan oleh para siswa di sekolah. Penyusunan buku ini dimaksudkan untuk mempermudah proses pengajaran dan atau pembelajaran, maka buku teks disusun dan ditulis sesuai dengan perkembangan siswa yang bersangkutan, selain itu buku teks juga di tulis oleh para pakar yang ahli dalam disiplin ilmunya untuk membantu mempermudah proses pengajaran dan pembelajaran bagi siswa. Termasuk ke dalam buku teks ialah buku “pegangan guru” yang khusus ditulis sebagai pedoman guru yang kedalaman dan keluasaan substansinya lebih daripada buku teks yang diperuntukkan bagi siswa-siswanya; di dalamnya memuat tugas-tugas terstruktur dan non terstruktur, latihan-latihan yang akan diberikan kepada siswa-siswa, sampai kepada system evaluasi yang akan dilakukan oleh guru (Helius S, 2007: 195-197; Agus M, & Restu G.).
Untuk menyusun buku teks tidaklah mudah selain seseorang yang akan menyusun buku teks tersebut harus ahli dalam disiplin ilmunya dia juga harus memiliki kemampuan atau keterampilan menulis, dan juga secara gramatikal harus menguasai dalam kaidah bahasa yang memadai. Idealnya para guru termasuk guru sejarah menyusun sendiri buku teks karena ia yang tahu betul apa yang akan diperlukan oleh siswa-siswanya dari kurikulum yang berlaku saat itu. Akan tetapi dalam kenyataanya buku teks banyak yang ditulis oleh Tim, bahkan di tulis oleh orang lain, dan biasanya duduk terlibat penyusunan yang berkaitan dengan konten adalah sejarawan (Sjamsudin, 2007:196 dalam Agus & Restu).
Betapa pentingnya buku teks pelajaran sejarah ini karena buku teks merupakan sumber tertulis sampai saat ini sumber tertulis jauh lebih dapat dipercaya daripada sumber lisan. Meskipun banyak orang mengakui bahwa sumber lisan bermanfaat, terutama untuk mengisi celah sejarah dalam hal bahan tertulis tidak ada, mereka berpendapat bahwa sumber lisan harus diperiksa lebih kritis lagi dari sisi metodologi. Pendekatan konvensional pada historiografi sering membedakan validitas sumber tertulis dari sumber lisan (Purwanto, 2008:29).
Menurut Helius Sjamsudin (2007:196) ada lima faktor yang perlu mendapat perhatian khusus dalam penulisan buku teks sejarah:
Pertama, Substansi faktualnya harus benar-benar dapat dipertanggungjawabkan secara akademis (ilmiah). Penulisannya npaling ideal menggunakan sumber-sumber pertama (primary sources) atau paling tidak sumber-sumber kedua (secondary sources). Sekarang sudah banyak tesis atau disertasi yang fokusnya sejarah-sejarah lokal yang dapat dijadikan sumber rujukan.
Kedua, Penafsiran atau penjelasan selain harus logis dan sistematis yang secara akademis harus pula dapat dipertanggungjawabkan juga perlu memperhatikan visi atau kebijakan pendidikan atau politik yang berlaku secara nasional.
Ketiga, penyajian dan retorikanya (narasi) harus sesuai dengan jenjang usia peserta didik menurut teori psikologi perkembangan yang umum dikenal.
Keempat, pengenalan konsep-konsep sejarah (Indonesia dan dunia) perlu menggunakan pendekatan “Spiral” mulai dari konsep-konsep sederhana dan kongkret di SD, sampai pada konsep-konsep yang kompleks dan abstrak di SMP dan SMA.
Kelima, kelengkapan ilustrasi, gambar, foto peta-peta sejarah dalam setting dan lay out yang informative dan atraktif (Helius Sjamsudin, 2007:197).
Di sisi lain Hasan, (2012:126) mengemukakan betapa pentingnya sumber buku teks ini termasuk juga perlu dipertimbangkan dalam kurikulumnya yaitu materi sejarah lokal. Dengan mempelajari sejarah lokal siswa dilatih untuk mengembangkan wawasan, pemahaman, dan keterampilan sejarah. Mereka dapat berhubungan langsung dengan sumber asli dan mengkaji sumber asli dalam suatu proses penelitian sejarah. Akan tetapi menurut Hasan (2012:126) permasalahan besar yang dihadapi dalam mengembangkan materi sejarah lokal dalam kurikulum pendidikan sejarah adalah ketersediaan sumber termasuk di dalamnya buku teks pelajaran sejarah. Pendidikan sejarah, sebagaimana pendidikan disiplin ilmu lainnya tidak mungkin dapat dilaksanakan dengan baik tanpa didukung oleh sumber (buku teks) yang memadai. Untuk menkaji lebih jauh pernaan buku teks pelajaran sejarah di SMA sebagai sumber belajar berdasarkan tema integrative, maka peneliti bermaksud meneliti.
1.2. Fungsi dan Tujuan Pembelajaran Sejarah
Sejarah sebagai suatu kajian, sejarah tidak pernah statis. Menurut Topolski, ada tiga pengertian dasar: (1) Sejarah sebagai peristiwa-peristiwa masa lalu (past events, res gestae); (2) sejarah sebagai pelaksanaan riset yang dilakukan oleh seorang sejarawan; (3) Sejarah sebagai suatu hasil dari pelaksanaan riset semacam itu. Contoh seperangkat pernyataan-pernyataan tentang peristiwa-peristiwa masa lalu (narrative about past events) juga disebut historiografi. Istilah sejarah di Indonesia, dalam historiografi tradisional Nusantara, kita kenal dengan sejumlah istilah seperti babad, serat, sajarah, cerita, wawacan, hikayat, tutur, silsilah, riwayat, tarikh, tambo, kidung (Soedjatmoko, 1965 dalam Helius Sjamsuddin, 2007).
Sejarah sebagai ilmu sudah memenuhi persyaratan-persyaratan umum tentang pengetahuan: Pengetahuan yang dicapai secara metodis dan berhubungan-berhubungan secara sistematis, Maliputi sekelompok besar dari kebenaran umum, dapat melakukan ramalan-ramalan (prediksi yang benar dan menguasai jalannya peristiwa di masa datang, bersifat obyektif, kebenarannya hanya dapat dicapai melalui pengertian historis atau pengertian filosofis dan hanya dengan perasaan serta pikiran manusia.
Pembelajaran sejarah adalah cara menghasilkan atau menyampaikan materi pendidikan dan pengajaran sejarah adalah agar peserta didik mampu : a) Memahami sejarah, dalam arti memiliki pengetahuan dan pemahaman tentang peristiwa, memiliki kemampuan berfikir kritis, mengkaji informasi, serta mengkaji setiap perubahan yang terjadi di lingkungan sekitarnya. b) Memiliki nilai-nilai perilaku kebangsaan, dalam arti memiliki perilaku kebangsaan akan pentingnya waktu untuk dimanfaatkan sebaik-baiknya, kesadaran akan terjadi perubahan secara terus menerus kemampuan mengidentifikasi nilai-nilai yang terkandung dalam sejarah dan c) Memiliki wawasan sejarah yang bermuara pada kearifan.
Sejarah pada hakekatnya menggambarkan siapa diri kita sesungguhnya, membentuk manusia menjadi lebih bijaksana dalam mengarifi masa lalu, masa kini, dan masa yang akan datang, dan bijaksana dalam menghadapi masalah yang tumbuh dan berkembang di masyarakat. Jarolimek (1996), menyatakan bahwa sejarah memberikan makna pemahaman, apresiasi, dan pengertian terhadap berbagai masalah yang tumbuh dan berkembang di masyarakat. Selain itu juga dengan mempelajari sejarah kita dapat menemukan identitas diri pribadi, masyarakat, dan bangsa sehingga menyadarkan kita akan perbedaan dan perubahan lingkungan dan sekaligus membangun pemahaman yang memadai menyangkut makna dari sejarah yang kita alami dalam kehidupan sehari-hari. Karena kemampuan untuk menangkap makna dari sejarah akan menjadi dasar bagi setiap manusia untuk mengembangkan sikap positif terhadap diri dan lingkungannya.
Sejarah dalam kurikulum 2004 didefinisikan sebagai mata pelajaran yang menanamkan pengetahuan dan nilai-nilai mengenai proses perubahan dan perkembangan masyarakat Indonesia dan dunia dari masa lampau hingga kini. Tujuan pengajaran sejarah di sekolah menurut Kurikulum 2004 adalah agar siswa memperoleh kemampuan berpikir historis dan pemahaman sejarah. Melalui pengajaran sejarah siswa mampu mengembangkan kompetensi untuk berpikir secara kronologis dan memiliki pengetahuan tentang masa lampau yang dapat digunakan untuk memahami dan menjelaskan proses perkembangan dan perubahan masyarakat serta keragaman sosial-budaya dalam rangka menemukan dan menumbuhkan jati diri bangsa di tengah-tengah kehidupan masyarakat dunia. Pengajaran sejarah juga bertujuan agar siswa menyadari adanya keragaman pengalaman hidup pada masing-masing masyarakat dan adanya cara pandang yang berbeda terhadap masa lampau untuk memahami masa kini dan membangun pengetahuan serta pemahaman untuk menghadapi masa yang akan datang.
Keterampilan berpikir kesejarahan adalah kemampuan yang harus dikembangkan agar siswa dapat membedakan waktu lampau, masa kini, dan masa yang akan datang; melihat dan mengevaluasi evidensi; membandingkan dan menganalisis antara cerita sejarah, ilustrasi, dan catatan dari masa lalu; menginterpretasikan catatan sejarah; dan membangun suatu cerita sejarah berdasarkan pemahaman yang sesuai dengan tingkat perkembangan berpikirnya.
Sejarah dapat membuka kesempatan bagi siswa untuk melakukan analisis dan mengembangkan analisis terhadap aktivitas manusia dan hubungannya dengan sesama. Agar dapat tercipta atmosfir yang demikian, maka siswa harus dikondisikan untuk aktif bertanya dan belajar (active learning), tidak hanya secara pasif menyerap informasi berupa fakta, nama, dan angka tahun sebagai suatu kebenaran.
Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 22, 23, 24 tahun 2005 menjelaskan latar belakang dan tujuan pembelajaran sejarah sebagai berikut: Sejarah merupakan cabang ilmu pengetahuan yang menelaah tentang asal-usul dan perkembangan serta peranan masyarakat di masa lampau berdasarkan metode dan metodologi tertentu. Terkait dengan pendidikan di sekolah dasar hingga sekolah menengah, pengetahuan masa lampau tersebut mengandung nilai-nilai kearifan yang dapat digunakan untuk melatih kecerdasan, membentuk sikap, watak dan kepribadian peserta didik.
2.3. Materi Sejarah Menurut Kurukulum KTSP 2006
Mata pelajaran Sejarah telah diberikan pada tingkat pendidikan dasar sebagai bagian integral dari mata pelajaran IPS, sedangkan pada tingkat pendidikan menengah diberikan sebagai mata pelajaran tersendiri. Mata pelajaran Sejarah memiliki arti strategis dalam pembentukan watak dan peradaban bangsa yang bermartabat serta dalam pembentukan manusia Indonesia yang memiliki rasa kebangsaan dan cinta tanah air. Materi sejarah:
1.	mengandung nilai-nilai kepahlawanan, keteladanan, kepeloporan, patriotisme, nasionalisme, dan semangat pantang menyerah yang mendasari proses pembentukan watak dan kepribadian peserta didik;
2.	memuat khasanah mengenai peradaban bangsa-bangsa, termasuk peradaban bangsa Indonesia. Materi tersebut merupakan bahan pendidikan yang mendasar bagi proses pembentukan dan penciptaan peradaban bangsa Indonesia di masa depan;
3.	menanamkan kesadaran persatuan dan persaudaraan serta solidaritas untuk menjadi perekat bangsa dalam menghadapi ancaman disintegrasi bangsa;
4.	sarat dengan ajaran moral dan kearifan yang berguna dalam mengatasi krisis multidimensi yang dihadapi dalam kehidupan sehari-hari;
5.	berguna untuk menanamkan dan mengembangkan sikap bertanggung jawab dalam memelihara keseimbangan dan kelestarian lingkungan hidup.
Sedangkan tujuan mata pelajaran sejarah menurut Permen No. 24 tahun 2005 tersebut adalah agar peserta didik memiliki kemampuan sebagai berikut.
1.	Membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya waktu dan tempat yang merupakan sebuah proses dari masa lampau, masa kini, dan masa depan
2.	Melatih daya kritis peserta didik untuk memahami fakta sejarah secara benar dengan didasarkan pada pendekatan ilmiah dan metodologi keilmuan
3.	Menumbuhkan apresiasi dan penghargaan peserta didik terhadap peninggalan sejarah sebagai bukti peradaban bangsa Indonesia di masa lampau
4.	Menumbuhkan pemahaman peserta didik terhadap proses terbentuknya bangsa Indonesia melalui sejarah yang panjang dan masih berproses hingga masa kini dan masa yang akan datang
5.	Menumbuhkan kesadaran dalam diri peserta didik sebagai bagian dari bangsa Indonesia yang memiliki rasa bangga dan cinta tanah air yang dapat diimplementasikan dalam berbagai bidang kehidupan baik nasional maupun internasional.
Berdasarkan tujuan tersebut, maka dalam proses pembelajaran sejarah siswa diharuskan dapat memahami suatu peristiwa sejarah dan memaknainya dengan baik sebagai upaya menanamkan identitas dan jati dirinya sebagai bagian dari suatu bangsa.
KAJIAN TEORITIS
3.1. Konsep Berfikir Kritis dalam Pembelajaran Sejarah
Di dalam kenyataan bahwa setiap orang selalu berfikir kritis, dan selalu mencari bagaimana cara mengajar itu sejak ratusan tahun yang lalu. Dalam perjalannya filosof agung sacrates sebenarnya telah memulai pendekatan pembelajran sejak 2000 tahun yang lalu. Akan tetapi John Dewey, yang kita ketahui sebagai filosof, ahli psikologi dan juga pendidik yang ulung dari Amerika, dia telah mengembangkan pengertian berfikir krtis tersebut dan dijuluki serta dihormati sebagai ”bapak” pendiri tradisi berfikir kritis secara modern. Dan dia menyebutnya sebagai ’berfikir reflektif’ dan dia mendefinisikan itu sebagai berikut:
Active, persistent, and careful consideration of a belief or supposed form of knowledge in the light of the grounds which support it and the further conclusion to which it tends. (Dewey, 1909, p.9).
Dari pengertian di atas kita dapat memaknai bahwa berfikir krtitis itu merupakan proses yang aktif bukan proses yang pasif, dalam hal ini John dewey mengartikan berfikir kritis tidak hanya menerima ide-ide dan informasi dari seseorang saja, yang kita bisa mengenalnya sebagai proses yang pasif. Jadi sesungguhnya berfikir krtitis itu merupakan proses yang aktif yang salah satunya dapat memikirkan sesuatu bagi diri kita sendiri, mengembangkan berbagai pertanyaan untuk diri kita, menemukan berbagai informasi yang sesuai untuk diri kitga ataupun yang lainya. Jadi lebih dari sekedar menerima informasi sesuatu dari seseorang. Oleh karena itu sudah sepantasnya kita dapat menarik kesimpulan dari pengertian berfikir kritis atau berfikir reflektif tersebut apa yang dinamakan sebagai ’ground which support’ a bilief and the ’further conclusion to which it tends’. Agar lebih familiar dalam pembahasaannya maka Joh dewey yang menjadi subjek matter dalam berfikir kritis itu adalah reason atau alasan dalam mempercayai sesuatu itu apa, dan juga implikasinya bagi sesuatu yang dipercaya itu (Fisher, 2004:3).
Selanjutnya pendapat ahli atau pakar lain yang dibangun atas dasar pemikiran John Dewey datang dari Edward Glaser. Dia memulai penjelasannya tentang berfikir kritis itu ke pusat peran alasan yang pendek, tetapi lebih mendalam lagi tentang pengertian yang berbeda dari tradisi berfikir kritis tersebut. Dari hasil test yang telah dilakukannya ian mendefinisikan berfikir krtitis lebih luas lagi sebagaimana berikut:
(1)	An attitude of being disposed to consider in a thoughtful way the problems and subjects that come within the range of one’s experince; (2) knowledge of the methods of logical enquiry and reasoning; and (3) some skill in applying those methods. Critical thinking calss for a persistent effort to examinbe any belief or supposed form of knowledge in the light of the evidence that supposts it and the further conclusions to which it tends. (Glaser, 1941, p.5)
Dari pengertian di atas maka jelaslah bahwa pengertian ini lebih luas dari pengertian awal John Dewey. Kare Glaser merujuk juga pada ’penemuan’ dari bawah. Selalui dari kata pertama dalam definisinya Glaser meletakkan kata ’attitude’ tingkah laku atau sikap dan ini memposisikan proses pembelajaran tentang masalah dan bagaimana mengorganisasikan pembelajaran yang diajukan oleh seorang guru yang di sebut sebagai ’the methods of logical enquiry and reasoning’ with more or less skill. Dengan demikian dia medefinisikan berfikir kritis tersebut terhadap dua element yaitu logika enquiry dan alasan-alasan, dalam hal ini ada kesamaan pandangan dengan pendapat John dewey tentang alasan dari sesuatu objek matter dalam proses berfikir kritis. Oleh karena itu elemen yang lain dalam pengertian Glaser adalah termasuk di dalamnya keterampilan berfikir juga (dalam pengertian yang sederhana kita menyebutnya keterampilan berfikir).
Sekarang marilah kita melihat pengertian ketiga dari konsep berfikir kritis menurut para ahli yaitu Robert Ennis, dalam bukunya yang berjudul ’Critical Thingking’. Robert Ennis merupakan salah satu tokoh yang memiliki kontribusi yang besar terhadap pengembangan dari tradisi berfikir kritis ia mendefinisikan tradisi berfikir kritis itu sebagai berikut:
Critical thinking is reasonable, reflective thingking that is focused on deciding what to believe or do. (Cf. Norris and Ennis, 1989).
Sebagai catatan dari pengertian berfikir di atas tadi kata menjadi rasional dan reflektif menjadi kata kuncinya. Secara eksplisit maka dia secara tidak langsung dalam proses berfikir kritis itu membutuhkan apa yang disebut sebagai ’decision making’ atau pengambilan keputusan. Sehingga dalam pandangan Ennis pengambilan keputusan itu adalah bagian dari tradisi berfikir kritis. Sebenarnya definisi ini membutuhkan penjelasan lebih lanjut karena kata itu (pengambilan keputusan) sangat familir sekali bagi kita. Bahkan dalam teori manajemen sekalipun kita sering sekali mendengar kata pengambilan keputusan tersebut. Akan tetapi dalam pandangan Ennis definisi ini sangat rasional dan cukup jelas walaupun bagi orang lain yang belum mengerti konteks pengertiannya pasti masih bertanya-tanya.
Pengertian yang lain datang juga dari Richard Paul dan ’berfikir tentang fikiran kamu’ Richard Paul mendefinisikan berfikir kritis tersebut sebagai berikut:
Critical thinking is that mode of thinking – about any subject, content or problem – in which the thinker improves the quality of his or her thinking by skilfully taking charge of structures inherent in thingking and imposing intellectual standards upon them. (Paul, Fisher and Nosich, 1993, p.4)
Pengertian ini sungguh melampaui pengertian-pengertian sebelumnya karena dia menggambarkan apa itu berfikir kritis dia seorang guru dan seorang peneliti di lapangan sama membutuhkan persetujuan yang lebih luas lagi, dan hanya jalan yang realistis lah yang mampu membangun kemampuan seseorang dalam membiasakan dirinya dalam berfikir kritis dan ini disebut sebagai berfikir tentang cara seseorang berfikir (hal ini sering disebut dengan metakognisi). Dan untuk menuju pengembangan berfikir tersebut merujuk pada model dari bagaimana berfikir yang baik sebagai domainnya (Fisher, 2004: 5).
3.2. Konsep Integrasi dalam Pembelajaran Sejarah
Paradigma baru mengenai tujuan pendidikan sejarah saat ini, banyak juga menyentuh ranah afektif dari peserta didik. Tidak lagi hanya menekankan pada penguasan konsep, fakta, dan data suatu peristiwa sejarah, tetapi juga menyentuh hal-hal yang bersifat humanistik sebagai panduan sikap bagi siswa untuk bergaul di masyarakat. Hal ini dinyatakan oleh Fenton (1987:92) bahwa:
“The new history states many of the traditional humanistic goals of historical study in the form of affective objectives: the development of attitudes toward school and society, the development of each individual’s value system, and the growth of a personal, coherent philosophy of life”.
Sedangkan fungsi pengajaran sejarah adalah untuk menyadarkan siswa akan adanya proses perubahan dan perkembangan masyarakat dalam dimensi waktu dan untuk membangun perspektif serta kesadaran sejarah dalam menemukan, memahami, dan menjelaskan jati diri bangsa di masa lalu, masa kini, dan masa depan di tengah-tengah perubahan dunia.
Dari definisi, tujuan dan fungsi sejarah di atas kita dapat melihat bahwa pembelajaran sejarah memiliki esensi dan substansi yang mendasar, berkait dengan mempribadikan nilai-nilai kesejarahan kepada siswa, agar mereka dapat memahami dengan baik identitas bangsanya. Guru sebagai pelaku pembelajaran harus mengembangkan minat siswa terhadap pelajaran sejarah, melalui pembelajaran yang dapat mengkondisikan siswa untuk mengembangkan minat dan kreativitas belajarnya secara maksimal.
Peranan mata pelajaran sejarah sangat penting dalam membentuk kepribadian siswa agar dapat memiliki nasionalisme dan patriotisme yang kuat serta siap memasuki masa depan. Sjamsuddin (1996:15) menyatakan bahwa lewat sejarah siswa dapat memahami dan mengapresiasikan peristiwa-peristiwa sejarah itu sendiri. Perkembangan pemikiran kurikulum sejarah sangat diwarnai oleh tuntutan bahwa setiap warganegara harus memahami sejarah bangsanya sebagai sebuah memori kolektif dan pada gilirannya menjadi memori milik dirinya pribadi sebagai warganegara. Pendidikan sejarah bukan untuk menciptakan ahli dan pakar sejarah, tetapi untuk membentuk kepribadian diri peserta didik sebagai bagian dari sebuah bangsa. Oleh karena itu penting bagi guru sejarah dalam pembelajarannya membangkitkan kesadaran kebangsaan siswa.
Dalam proses pembentukan identitas diri sebagai bagian dari suatu bangsa ini, memori kolektif menjadi hal yang sangat penting untuk dikembangkan dalam diri siswa. Memori kolektif menurut Hasan (2002:1) adalah suatu ingatan yang dihayati dan dimiliki bersama oleh suatu kelompok sosial mengenai suatu peristiwa sejarah di wilayah tertentu dimana pelaku sejarah tersebut dianggap memiliki keterkaitan tertentu seperti daerah, budaya, politik, dan sebagainya sehingga pelaku sejarah tadi diidentifikasikan sebagai leluhur kelompok sosial tersebut. Siapa pun pelaku tersebut apakah memiliki kesamaan bangsa ataupun etnis dari suatu kelompok yang memiliki sejarah tersebut, hal yang terpenting adalah bahwa pelaku sejarah tersebut dianggap memiliki keterkaitan atau ikatan dengan pemilik memori kolektif. Sehingga terjadi proses identifikasi diri dari pewaris terhadap pelaku dan peristiwa sejarah.
Wineburg dalam tulisannya “Making Historical Sense” (Stearn, 2000:310) mengemukakan tentang pengalaman pribadi dan pemaknaan sejarah sebagai berikut:
Each of us grows up in a home with a distinct history and a distinct perspective on the meaning of larger historical events. Our parents stories shape our historical conciousness, as do the stories of the ethnic, racial, and religious groups that number us as member. We attend churches, clubs and neighborhood associations that further mold both our collective and our individual historical sense.We visit museums and travel to national landmarks in the summer. We camp out in front of the TV and absorb, often unknowingly, an unending barrage of historical images.
Menurut Hasan (2002), proses identifikasi ini sangat penting dan menentukan berapa besar derajat pemilikan memori kolektif yang dilakukan. Semakin efektif proses identifikasi ini semakin tinggi pula derajat kepemilikan suatu peristiwa sejarah sebagai bagian dari memori bersama suatu kelompok masyarakat makin tinggi pula. Oleh karena itu, Kartodirdjo (1997:118) mengatakan pentingnya identitas sebagai bangsa untuk menjawab “siapa diriku”. Cartwight (1999:44) juga mengatakan bahwa “our personal identity is the most important thing we possess”. Hal itu dianggap penting karena menurut Cartwight, identitas pribadi atau kelompok tersebut “defines who and what we are”. Dapat kita rasakan saat ini bahwa kesamaan dalam faktor sosial, budaya, etnis, dan suku bangsa adalah salah satu faktor yang dapat dengan mudah menimbulkan proses identifikasi diri dan seringkali berada pada derajat yang tinggi pula. Kesamaan faktor-faktor tersebut harus kita akui dapat menimbulkan tindakan bersama dari suatu kelompok masyarakat yang mengidentifikasikan dirinya sebagai bagian dari kelompok tersebut (sense of solidarity) baik yang bersifat positif dan kadangkala bersifat negatif.
Pendidikan sejarah di sekolah harus dapat memberikan “kekuatan” kepada peserta didik untuk mengembangkan memori kolektif yang menjadi dasar untuk tindakan kolektif sebagai bangsa. Peristiwa sejarah yang terjadi di suatu lokal haruslah menjadi milik nasional dan dengan demikian disajikan untuk kepentingan nasional pula. Dalam mengajarkan sejarah guru juga harus mengingat bahwa dalam cerita sejarah terdapat tafsiran resmi, tafsiran akademik, tafsiran masyarakat, dan lain-lain, yang terkadang terdapat perbedaan tafsiran. Mengenai hal ini Levstik dalam Stearn, ett all.(2000:285) berpendapat bahwa;
In a multicultural democracy such as the United States, alternative histories also develop, but they are more overtly disseminated through family and cultural and religious associations as well as through such public channels as museums and print and visual media. Because of potential disparity between the version of history encountered in these contexts and that disseminated in schools – a site where some form of overarching national history is explicitly introduced – students in multicultural societies may be faced with reconciling the widely varied accounts of the past. In Hollinger’s view, such nation should aspire to a history ‘thick’ enough to sustain collective action yet ‘thin’ enough to provide room for the cultures of a variety of decent groups.
Adanya fenomena globalisasi dalam beragam aspek kehidupan yang terjadi saat ini, serta munculnya perubahan sosial yang demikian cepat, berdampak pula kepada kegiatan pendidikan yang dilaksanakan. Salah satunya berimplikasi pada pendidikan sejarah. Menghadapi fenomena era global ini, terdapat beberapa pendapat mengenai posisi pendidikan sejarah, yang tentunya sangat berpengaruh terhadap perkembangan materi dan kurikulum sejarah saat ini. Sesuai dengan perkembangan zaman yang cenderung mengglobal, maka terdapat pendapat yang menyatakan bahwa pelajaran sejarah seharusnya lebih bersifat sejarah yang global dan futuristik agar siswa dapat menyadari peranannya dan dapat berperan dalam kehidupan global.
Untuk itu Toffler seperti yang dikutip oleh (Widja: 2002: 27) seorang futurolog, dalam bidang pendidikan menyarankan untuk membangun “super-industrial education system”. Salah satu ciri utama dari sistem pendidikan macam ini adalah kurikulumnya harus benar-benar mengacu ke masa depan. Sebagai konsekuensinya, mata pelajaran yang tujuan, materi, serta kemampuan yang dikembangkan tidak sesuai dengan ciri di atas, perlu dipertimbangkan untuk dicopot dari kurikulum. Lalu apakah mata pelajaran sejarah termasuk mata pelajaran yang harus disingkirkan dari kurikulum?. Pelajaran sejarah sendiri menurut Toffler masih dapat diajarkan, karena sejarah menurutnya, intinya penanaman rasa waktu (time sense) yang justru penting dalam kehidupan manusia. Tanpa rasa waktu orang akan kehilangan orientasi temporal. Akan tetapi yang dikritik oleh Toffler adalah bahwa pelajaran sejarah itu umumnya hanya berorientasi ke masa lampau, yang dalam bentangan dimensionalnya, seakan-akan berhenti pada masa kini. Padahal untuk mengantisipasi perubahan masa depan yang cepat, perlu ditanamkan rasa waktu ke depan (sense of the future) dengan berbagai kemungkinannya. Jadi, pada dasarnya Toffler beranggapan bahwa sejarah tetap diperlukan , meskipun dengan tekanan baru, yaitu perspektif waktu ke depan.
Sejalan dengan itu, Laue (Widja: 2002:29) menganjurkan inti pendidikan sejarah masa depan yang menurutnya sesuai dengan abad penyatuan global adalah pendidikan sejarah yang (1) menekankan sejarah global (universal), bukan pada sejarah nasional, apalagi sejarah lokal; (2) mengembangkan kepekaan moral untuk meningkatkan kesetiakawanan umat manusia; dan (3) yang mampu mempersiapkan generasi baru bagi kehidupan masa depan.
Pendapat ini tentunya menimbulkan pertanyaan besar, jika hanya sejarah global yang diajarkan di sekolah bagaimana dengan jati diri siswa itu sendiri di tengah kehidupan global?. Hal inilah yang menjadi dilema bagi pendidikan sejarah. Pada satu sisi sejarah dituntut untuk menuntun siswa ke masa depan dalam kehidupan global sehingga sejarah harus mengacu pada sejarah global, dan disisi lain sejarah juga harus menumbuhkan kepribadian nasional siswa melalui pelajaran sejarah nasional, agar dalam kehidupan global generasi muda kita memiliki jati diri yang pasti. Bagaimanapun kita masih membutuhkan sejarah nasional sebagai basis serta sumber kekuatan diri bangsa tersebut. Bisa saja sejarah global dikembangkan, sesuai dengan tuntutan gelombang megatrend yang tidak bisa dihindarkan, tetapi kelihatannya sejarah global harus dilihat sebagai perluasan wawasan sejarah nasional, bukan untuk menggantikannya. Ini berarti pula, bagi bangsa Indonesia sejarah nasional adalah tempat menggali simbol integritas serta kekuatan idiil sebagai suatu bangsa, akan tetapi memegang peranan penting di masa depan, tanpa perlu berarti mengabaikan arti penting sejarah yang lebih makro (sejarah global), maupun sejarah yang lebih mikro (sejarah lokal).
Mengenai sejarah nasional ini, Kartodirdjo (1995:5) berpendapat, bahwa fungsi sejarah nasional pada prinsipnya ada lima, yaitu:
(1)	MeBAmbenarkan eksistensi negara nasion dalam hal ini Indonesia.
(2)	Melegitimasikan kebangsaan Indonesia sebagai produk perkembangan historis.
(3)	Kesadaran nasional berakar pada kesadaran sejarah, yang dapat berfungsi sebagai sumber inspirasi kebanggaan nasional dan memperkuat kebangsaan Indonesia.
(4)	Kesadaran sejarah memantapkan identitas nasional sebagai simbol solidaritas nasional;
(5)	Membentuk serta memantapkan wawasan historis yang melihat bahwa being pada hakekatnya adalah suatu becoming, jadi senantiasa melihat aspek dinamis segala sesuatu yang tampaknya statis, dengan perkataan lain bahwa setiap proses terkait dengan hal-hal prosesual.
Dari beberapa uraian mengenai hakekat, tujuan dan fungsi pembelajaran diatas, penulis berpendapat bahwa pada hakekatnya Pembelajaran sejarah adalah proses pembelajaran yang menyadarkan siswa akan adanya proses perubahan dan perkembangan masyarakat dalam dimensi waktu, dan untuk membangun perspektif serta kesadaran sejarah dalam menemukan, memahami, dan menjelaskan jati diri bangsa di masa lalu, masa kini, dan masa depan di tengah-tengah perubahan dunia. Baik materi pelajaran sejarah yang bersifat global, nasional, bahkan local sekalipun dapat menjadi sumber inspirasi bagi guru dan siswa untuk mengembangkan kesadaran kebangsaannya. Kesadaran bahwa kita adalah bagian dari suatu bangsa akan membawa kita mengarungi lautan global dengan penuh percaya diri karena memiliki identitas yang dapat dibanggakan tanpa mengurangi peranan kita dalam pertarungan global.
3.4.	Faktor-Faktor Integratif pada bangsa Indonesia dari budaya Asing
Masyarakat di manapun berada sampai sekarang selalu membutuhkan masyarakat lain dalam rangka memenuhi berbagai kebutuhan hidupnya yang tidak dapat dihasilkan oleh masyarakat bersangkutan. Adanya pemenuhan berbagai kebutuhan tersebut dilakukan melalui interaksi antar warga dan masyarakat, sehingga terjadi ketergantungan yang akhirnya masuk unsur budaya luar ke dalam kehidupannya. Dengan demikian, di masyarakat tidak lepas dari adanya pengaruh budaya yang berasal dari luar kehidupan dan budaya masyarakat bersangkutan. Datangnya pengaruh budaya dari luar terjadi karena adanya dua macam interaksi, yaitu : kontak langsung dan kontak tidak langsung. Lebih jauh lagi, kontak dan komunikasi berlangsung dengan kebudayaan asing di luar kebudayaannya sendiri terutama dengan kebudayaan selain dengan kebudayaan di luar masyarakat Indonesia seperti yang berasal dari Eropa atau Amerika.
Kontak langsung terjadi karena adanya komunikasi secara berhadapan antar pelaku interaksi, misalnya : komunikasi terjadi dalam rangka tawar menawar suatu barang; ngobrol atau tanya-jawab tentang sesuatu hal dengan warga lain dari luar kehidupan dan budayanya; ngobrol melalui pesawat telepon; berinteraksi melalui surat elektronik (email) dari komputer; dan lain-lain. Sedangkan kontak tidak langsung pada umumnya berlangsung satu arah, salah satu pihak memberikan informasi yang lain menerima atau komunikasi terjadi dua arah tetapi memerlukan waktu yang berbeda, seperti melalui surat menyurat atau melalui media massa seperti dari surat khabar; majalah; radio; televisi; selebaran; poster; dan lain-lain.
Adanya interaksi dengan kebudayaan dari luar kebudayaannya atau dengan kebudayaan asing, cepat atau lambat akan mempengaruhi unsur-unsur kehidupan masyarakat. Pengaruh yang masuk dalam unsur-unsur kehidupan tidak lepas dari adanya rasa simpati dan empati yang dialami warga masyarakat terhadap suatu peristiwa yang dialami langsung ataupun melalui media massa. Simpati diartikan yaitu menempatkan diri sendiri dengan membayangkan berada pada posisi orang lain atau keikutsertaan merasakan perasaan (senang, susah, dsb) orang lain. Misalnya, banyak orang yang bersimpati atas kemenangannya dalam mendapatkan medali emas lari marathon pada PON yang baru lalu. Sedangkan empati adalah keadaan mental yang membuat seseorang merasa atau mengidentifikasi dirinya di keadaan atau pikiran yang sama dengan orang atau kelompok lain. Misalnya, “jika saya menjadi anda, maka saya akan menerima permintaan maaf atas kesalahan yang telah dilakukannya”. Dengan demikian, perbedaan simpati dengan empati terletak pada penempatan diri dan identifikasi diri, pada simpati menekankan pada penempatan perasaan secara emosional yang dialami orang lain karena suatu peristiwa, senang, susah, kecewa dsb. Adapun empati menempatkan diri sendiri yang seakan-akan menjadi orang lain. Adanya simpati dan empati seperti ini, maka unsur budaya dari luar akan masuk ke dalam kehidupan atau ke dalam kebudayaannya karena adanya kontak langsung dan tidak langsung.
Berikut ini beberapa contoh pengaruh kebudayaan dari luar, terutama pengaruh asing yang menjadi bagian dari kehidupan budaya sendiri, antara lain :
1.	Bahasa
Bahasa yang digunakan oleh masyarakat etnik tertentu sebagai bahasa daerah tidak akan utuh sebagai bahasa dari daerah yang bersangkutan, melainkan terdapat beberapa kata yang berasal dari bahasa daerah lain, begitupula bahasa Indonesia pada awalnya berasal dari bahasa melayu kemudian berkembang dan dipengaruhi oleh bahasa daerah juga dipengaruhi bahasa asing. Bangsa Indonesia pernah berhubungan dengan kebudayaan India pada masa lampau, yang pengaruhnya sampai sekarang terdapat kata dan nama-nama berasal dari India, seperti nama-nama orang Indonesia yaitu : Dewi, Wisnu, Surya, Bayu, Yoni, Lingga, dan lain-lain. Kuatnya pengaruh bahasa dari India ini banyak gedung pemerintah yang diberi nama Grha. Agama Islam banyak dipeluk oleh bangsa Indonesia, sehingga tidak sedikit istilah dan nama diri yang berasal dari bahasa Arab seperti, Ahmad, Siti, Soleh, Akbar, Latief, Abubakar, Hasyim, dan lain-lain. Indonesia pernah berada di bawah kolonial Portugis dan Belanda cukup lama menyebabkan banyak kata dan nama yang dipengaruhi oleh kedua bangsa tersebut seperti nama-nama masyarakat yang berasal dari Nusa Tenggara Timur banyak yang dipengaruhi oleh nama Portugis, begitu pula nama orang Indonesia lainnya banyak berasal dari nama Belanda dan bangsa Eropa yang lain seperti, Johnny, Doni, Betty, Grace, Lisa, Hengky, dan lain-lain.
Pengaruh asing terhadap bahasa Indonesia sangat kuat sekali, sehingga banyak sekali penggunaan kata dan istilah asing yang menjadi bahasa Indonesia dan digunakan sebagaimana adanya kemudian disesuaikan dengan kaidah bahasa Indoneia, bahkan dalam Ilmu pengetahuan istilah asing masih tetap dipakai. Hal ini dilakukan mengingat tidak adanya padanan yang sesuai dengan istilah-istilah tersebut.
2.	Organisasi kemasyarakatan
Masyarakat Indonesia memiliki kebudayaan yang berhubungan dengan kehidupan bermasyarakat dalam bentuk cara pengambilan keputusan bersama dalam rangka memecahkan masalah atau akan melaksanakan sesuatu hal melalui musyawarah yang akhirnya disetujui bersama sebagai mufakat. Keunggulan musyawarah adalah suara dari setiap peserta akan ditanggapi sebagai masukan dalam pengambilan keputusan bersama.
Di tempat lain terdapat pula cara pengambilan keputusan yang dilakukan dengan cara pemilihan (voting) untuk mencapai suara terbanyak yang hasilnya dianggap sebagai keputusan, bagi yang kalah (suaranya tidak memenuhi) maka harus mengakui keunggulan suara terbanyak. Cara seperti ini merupakan pengaruh dari kebudayaan asing terutama yang berasal dari budaya Barat. Selain itu terdapat pula gabungan dari keduanya yaitu musyawaran dan pemilihan suara terbanyak, yang dilakukan apabila mufakat tidak dicapai maka pemilihan suara terbanyak dilaksanakan.
Mufakat dan pemilihan sering dilakukan untuk memilih pemimpin atau akan melaksanakan suatu kegiatan, seperti pembangunan fasilitas umum, gotongroyong, penanggulangan bencana, dan lain-lain.
3.	Pengetahuan
Pengetahuan seseorang pada mulanya diperoleh dari hasil enkulturasi (pewarisan budaya) sesuai dengan latar belakang budaya orangtua, kemudian masyarakat etnik yang bersangkutan, akhirnya dari masyarakat lain atau dari berbagai media massa, misalnya : Seseorang dilahirkan dari keluarga petani, maka pengetahuan bertani awalnya diperoleh dari orangtua dan masyarakat di wilayah yang bersangkutan berada. Untuk meningkatkan hasil pertanian selain dari Petugas Penyuluh Lapangan pertanian, kadangkala diperoleh dari hasil membaca buku, surat khabar, atau majalah, dari televisi atau radio yang menyiarkan penerangan mengenai pertanian. Selain pengetahuan bertani, pengetahuan tentang kehidupan yang lain dapat juga diperoleh berbagai media massa yang diterima oleh yang bersangkutan.
4.	Gaya hidup
Gaya hidup yang dipengaruhi oleh pengaruh dari luar terutama yang berasal dari Eropa dan Amerika, lebih banyak merupakan bentuk imitasi atau meniru gaya hidup warga masyarakat yang kadangkala tidak sesuai dengan gaya hidup yang dijalankan atas dasar kebudayaan sendiri. Warga masyarakat meniru gaya hidup yang dijalankan kebudayan dari Barat seolah-oleh menjadi orang yang modern dan maju seperti yang diinginkannya, padahal kemajuan masyarakat bukan pada meniru gaya hidup melainkan pada sikap mental yang terbuka terhadap ilmu pengetahuan dan tenologi dengan cara memilih yang terbaik dan sesuai dengan kebutuhan untuk maju.
5.	Mode atau fashion
Yang paling umum dalam pemakaian mode atau fashion adalah berpakaian dengan mengikuti berbagai model, seperti potongan pakaian dalam bentuk model baju atau celana. Mode atau fasion ini sangat cepat mengalami perubahan, tergantung pada warga masyarakat untuk mengikutinya yang didorong oleh adanya pengaruh dari luar yang diperoleh dari surat khabar, majalah, televisi, poster, dan lain-lain. Adanya mode ini sangat mempengaruhi terhadap pakaian adat atau pakaian daerah, yang pada mulanya dipakai sehari-hari oleh warga masyarakat etnik sebagai identitas, akhirnya hanya dipakai pada acara tertentu saja, karena warga lebih memilih pakaian di pakai oleh masyarakat secara umum dalam berbagai kegiatan, seperti pakaian seragam sekolah, pakaian kerja, pakaian untuk menghadiri undangan, pakaian ke pesta, dan lain-lain. Kadangkala para ABG (anak baru gede) memiliki idola seorang publik figur atau seorang aktris-aktor dan mengikuti untuk meniru model-model pakaian yang dikenakannya. Mode pakaian mengikuti perubahan musim, sehingga setiap saat selalu berubah-ubah tergantung pada mereka yang merancangnya untuk berbagai situasi dan kondisi.
Selain pakaian berubah pula bentuk rambut, sehingga bentuk-bentuk potongan rambut tergantung pada usia dan latar belakang pekerjaan, walaupun perubahan bentuk potongan rambut tidak secepat pakaian, tetapi bentuk potongan rambut umumnya mengikuti mode pakaian.
3.5.Komunikasi Antar Budaya di Nusantara yang mendorong Integrasi
Indonesia sebagai negara yang memiliki banyak masyarakat etnik (suku-bangsa) dengan budaya yang berbeda-beda, satu sama lain tidak akan terjadi interaksi apabila tidak ada kesepatan untuk saling memahami. Karena itu, diperlukan alat komunikasi yang sama yaitu menggunakan bahasa pengantar yang tidak lain bahasa Indonesia, sehingga terjadi komunikasi antar budaya, apalagi pelaku yang berinteraksi tidak saling mengerti bahasa daerah masing-masing. Terjadinya komunikasi antar budaya dapat diketahui apabila yang melakukan interaksi berasal dari latar belakang budaya yang berlainan, dengan kata lain bahwa yang mengirim pesan anggota dari suatu budaya dan penerima pesan dari anggota suatu budaya lain.
Interaksi antar warga masyarakat yang memiliki latar belakang budaya berbeda diperlukan saling pengertian agar jangan sampai terjadi salah paham karena perilaku, ucapan, dan tindakan salah satu pihak belum tentu berkenan pada pihak yang lain sehingga satu sama lain perlu adanya sikap empati. Seseorang yang hidup di lingkungan dan berasal dari masyarakat etnik (suku-bangsa) tertentu di Indonesia, akan tumbuh dan berkembang sebagai pemilik dan penerus budayanya, maka akan menjadi ciri dari masyarakat etnik bersangkutan. Dengan demikian, bagi seseorang warga masyarakat etnik tertentu yang berkunjung ke wilayah masyarakat etnik lain diperlukan adanya sosialisasi sebagai usaha penyesuaian diri terhadap kebudayaan setempat. Berikut ini beberapa contoh yang perlu diperhatikan dalam proses terjadinya komunikasi antar budaya :
1.	Ucapan
Penggunaan bahasa Indonesia secara konsisten dalam komunikasi antar budaya harus tetap dipertahankan, apabila dalam berbicara bercampur dengan bahasa daerah maka akan menjadi salah pengertian. Adakalanya di antara beberapa masyarakat etnik memiliki kata-kata yang di ucapkan sama tetapi memiliki pengertian berbeda, misalnya orang Sunda yang sedang haus bertamu ke orang Jawa di Yogyakarta, kemudian disuguhkan segelas air teh manis, saking gembiranya mengucapkan “Terima Kasih telah dikasih air teh amis”, bagi orang Sunda kata ‘amis’ memiliki pengertian ‘manis’, tetapi bagi orang Yogyakarta yang biasa dengan minum teh manis, kata ‘amis’ berarti ‘anyir’. Begitupula, orang Sunda yang menyajikan makanan ringan beserta air minum pada tamunya dari masyarakat etnik lain, untuk mempersilahkan jangan mengucapkan “Silahkan dituang makanannya” hal ini dapat saja ditafsirkan bahwa makanannya harus disiram air minum, karena kata ‘dituang’ dalam bahasa Sunda memiliki pengertian ‘dimakan’ (kata kayahusus bagi orang lain atau orang kedua tunggal atau jamak).
Penggunaan kata dan ucapan kadangkala berhubungan dengan budaya suatu kelompok etnik sebagai hal yang biasa, misalnya : Orang Batak biasa menggunakan ucapan ‘si’ di depan nama seseorang sebagai kata sandang, tetapi bagi orang Sunda yang memiliki kepekaan tata-krama menyebut namanya yang diawali dengan ucapan ‘si’ tidak dapat diterima.
2.	Perilaku dan Tindakan
Perilaku dan tindakan sebagai suatu hal yang biasa bagi beberapa masyarakat etnik dianggap wajar, tetapi bagi masyarakat etnik yang lain dapat saja ditafsirkan berbeda dan tidak dapat diterima, misalnya : Jual beli di pasar terjadinya tawar menawar sebagai suatu hal yang wajar, tetapi bagi masyarakat etnik tertentu di wilayah budayanya sebagai pedagang yang menjual barang dagangan akan mematok harga sesuai dengan yang berlaku, apabila ada yang menawar, maka pedagang bersangkutan merasa direndahkan. Hal ini terjadi karena tidak adanya saling memahami kebiasaan budaya masing-masing.
3.	Budaya Ziarah/nyadran
Salah satu dari pengaruh atau peninggalan budaya dari kebudayaan Islam adalah tradisi atau budaya Ziarah. Tradisi ziarah ini dilakukan pada waktu tertentu di kalangan masyarakat muslim terutama pada saat hari raya Iedul fitri atau bulan Mulud dimana banyak etnik di beberapa daerah di Indonesia melakukan ziarah kepada makam para leluhurnya atau orang yang dianggap memiliki karomah seperti para wali dan lain sebagainya. Tradisi ziarah ini biasanya dipimpin oleh seorang ustad atau ahli agama atau bisa juga kalau yang diziarahi itu makam yang dianggap memiliki karomah maka juru kunci itulah yang memimpin upaca memanjatkan doa bagi ”arwah” para leluhur tersebut diakhiri dengan tabur bunga dan menuangkan air ke makbaroh yang diziarahi (Supriatna, 2012: 200).
4.	Tradisi Mudik pada saat lebaran
Tradisi mudik di kalangan masyarakat Indonesia merupakan budaya khas yang tidak akan dijumpai di negara lain, tradisi budaya lokal atau nasional Indonesia ini dilakukan pada saat hari raya Idul Fitri terutama atau ada juga yang melakukan pada saat Idel Adha, tapi yang paling ramai pada saat Iedul Fitri para sanak keluarga handai toulan yang berada di kota-kota akan pulang kampung menjumpai keluarganya yang ada di desa atau kampung mereka akan melakukan silaturahmi dan sekaligus sambil ziarah. Tradisi ini juga memperkuat tari solidaritas dan rasa kekeluargaan di kalangan masyarakat Indonesia (Supriatna, 2012: 201).
2.3.1. Langkah-Langkah Pembelajaran Berfikir Kritis
Dalam pendekatan FRISCO yang merupakan akronim dari ada enam dasar dalam berfikir kritis tersebut menurut Ennis, yang akan digambarkan sebagaimana bagan berikut ini:
Gambar 1. Bagan enam Elemen dalam Berfikir Kritis
(Sumber : Ennis, 1981, p. 4)
Berdasarkan bagan di atas kita dapat menyimpulkan bahwa dalam pembelajaran sejarah dengan pendekatan kritis terdapat langkah-langkah yang harus dipersiapkan oleh seorang guru apabila ia ingin mengajarkan konsep berfikir kritis dan integrative bagi siswanya langkah itu antara lain:
(1)	Membuat seluruh siswa focus terhadap materi yang akan diajarkan, dalam hal ini guru harus menciptakan situasi yang kondusif agar siswa berkonsentrasi selama proses pembelajaran berlangsung.
(2)	Langkah kedua guru harus memberikan tujuan-tujuan dan alas an-alasan mengapa materi itu diajarkan kepada siswa, alasan harus rasional dan dapat diterima secara logis oleh para siswa, sehingga para siswa tersebut dapat memaknai setiap konsep yang disampaikan guru.
(3)	Langkah ketiga guru harus memiliki kemampuan dalam menyimpulkan materi yang telah diajarkan kepada siswa pada akhir pembelajaran, harus diingat bahwa setiap siswa kekampuannya berbeda-beda ada yang bisa langsung menangkap penjelasan guru ada juga yang lambat, maka guru harus mampu menyimpulkan materi yang telah diberikan.
(4)	Situasi, guru harus memantau dan menciptakan situasi yang menyenagkan bagi siswa yang sedang mengikuti proses pembelajaran. Menciptakan situasi yang kondusif ini tidak mudah karena erat kaitannya dengan manajemen kelas yang baik yang harus diciptakan guru agar siswa merasa nyaman selama pembelajaran berlangsung.
(5)	Kejelasan, guru dalam memberikan materi kepada siswa harus meberikan keterangan yang clear atau jelas, tidak bermakna ganda atau ambiguitas, hal ini dapat dilakukan guru dengan memberikan contoh-contoh yang kongkret tentang konsep yang sedang dibahas.
(6)	Langkah yang terakhir yang harus dilakukan guru dalam pembelajaran kritis ini adalah melakukan overview jadi dalam hal ini guru harus memiliki pandangan yang luas juga wawasan yang luar terhadap materi yang diberikan kepada siswa, termasuk di dalamnya memberikan pemahaman kepada siswa, guru yang memiliki wawsan sempit maka dia akan cenderung intoleransi, yang berbeda pendapat dia guru akan dianggap tidak sopan dan lain sebagainya.
4.1.	Penutup
Pembelajaran sejarah dengan memanfaatkan butu teks sejarah di SMA sangat penting bagi siswa dan guru, dalam memanfaatkan buku teks sebagai sumber pembelajaran erat kaitannya dengan keterampilan membaca teks yang harus dikuasai siswa dan siswi tanpa itu dia hanya akan membaca teks yang ada tanpa mampu memaknai dan menangkap konsep-konsep esensial yang ada dalam teks tersebut, maka siswa harus dibekali beberapa keterampilan menurut Garvey dan Krug (1977) menawarkan lima jenis keterampilan yang terkait dengan memperoleh informasi dari buku teks sebagai berikut: Pertama, keterampilan merujuk (reference skill). Kedua, keterampilan pemahaman (comprehension skill), Ketiga, keterampilan menganalisis dan mengkritisi (analytical and critical skill). Keempat, keterampilan mengembangkan imajinasi (imaginative skill). Kelima, Keterampilan membuat catatan (note-making skill).
Di samping menguasai berbagai keterampilan buku teks yang menjadi sumber bacaan siswa pun harus memenuhi unsure-unsur buku teks yang baik antara lain: Pertama, Substansi faktualnya harus benar-benar dapat dipertanggungjawabkan secara akademis (ilmiah). Kedua, Penafsiran atau penjelasan selain harus logis dan sistematis yang secara akademis harus pula dapat dipertanggungjawabkan juga perlu memperhatikan visi atau kebijakan pendidikan atau politik yang berlaku secara nasional. Ketiga, penyajian dan retorikanya (narasi) harus sesuai dengan jenjang usia peserta didik menurut teori psikologi perkembangan yang umum dikenal. Keempat, pengenalan konsep-konsep sejarah (Indonesia dan dunia) perlu menggunakan pendekatan “Spiral” mulai dari konsep-konsep sederhana dan kongkret di SD, sampai pada konsep-konsep yang kompleks dan abstrak di SMP dan SMA. Kelima, kelengkapan ilustrasi, gambar, foto peta-peta sejarah dalam setting dan lay out yang informatif dan atraktif.
DAFTAR PUSTAKA
Brian Garvey and Mary Krug. (1977). Models of History Teaching in the Secondary School (Oxpord: Oxpord University Press).
Cartwright, R.D. (1999). Mimpi dalam Ada Kuper dan Jessica Kuper. Ensiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial. Diterjemahkan oleh Haris Munandar, dkk. Jakarta: Rjagrafindo Persada.
Depdiknas. (2006). Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003 dan Permendiknas No. 22, 23, 24 Tahun 2005. Jakarta: Depdiknas.
Ennis, R.H. (1981). Critical Thingking. Ney York: Prentice Hall.
Fenton, E. ed. (1966). Teaching the New Social Studies in Secondary Schools: an Inductive Approach. New York: Carnegie_ mellon University.
Hasan, S. Hamid. (1992). Pandangan Siswa Terhadap Pendidikan Sejarah Dilihat Dari Berbagai Faktor Pengajaran dan Pribadi Siswa. Laporan Penelitian. IKIP Bandung: Tidak diterbitkan.
Jarolimek. (1966). Teaching and Learning In The Elementary School. Mcmillan Publication.
Kartodirdjo, Sartono. (1993). Pengantar Sejarah Indonesia Baru: Sejarah Pergerakan Nasional (Dari Kolonialisme Sampai Nasionalisme). Jilid 2. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kartodirdjo, Sartono. (1994). Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500-1900 Jilid I“ Dari Emporium sampai Imperium”. Jakarta: Gramedia pustaka utama.
Laue, T.H. Von (1981). What History for Year 2000?”. Dalam The History Teacher Vol. 15. P.28.
Mulyana, A (ed.) (2012). Pendidikan Sejarah Indonesia Isu dalam Ide dan Pembelajaran. Bandung: Rizqi Press.
Mulyana, A & Gunawan, R. (2007). Sejarah Lokal. Penulisan dan Pembelajaran di sekolah. Bandung: Salamina Press Bandung.
Purwanto, B. (2008). Perspektif Baru Penulisan Sejarah Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor.
Sjamsuddin, H. (1999). Metodologi Sejarah. Bandung:UPI.
Supriatna, E. (2012). Pembelajaran Sejarah Berbasis Nilai-nilai Religi dan Budaya di Kawasan Banten Lama. (Disertasi SPs UPI tidak diterbitkan).
Supriatna, N. (2007). Kontruksi Pembelajaran Sejarah Kritis. Bandung: Historia Utama Press.
Soedjatmoko (1995). Dimensi Manusia Dalam Pembangunan. Jakarta: LP3ES.
Widja, I Gde. (2002). Menuju Wajah Baru Pendidikan Sejarah. Yogyakarta: Lappera Pustaka Utama.
Wineburg, S. (1994). Historical Thinking (and Other Unnatural Acts, Charting the Future of Teaching the Past). Philadelphia: Temple University Press.


content: Sebuah video yang diunggah oleh halaman Facebook Guyon Angkringan baru baru ini memperlihatkan anak anak SD yang tengah asik bermain dengan angin Tornado atau dikenal dengan nama angin puting beliung. Sekilas video tersebut sangat...


content:
Setiap video game ini memiliki komunitas yang menyenangkan dengan ribuan pemain. Dua game ini juga merupakan video game on-line multiplayer besar yang paling populer sepanjang waktu, dengan berbagai fitur sosial yang bisa kamu coba. Uniknya, meski laki-laki pengguna web mendominasi populasi pemain online games untuk kategori PC video games, console video games dan mobile video games, wanita justru melampaui lelaki dalam hal membeli pernak-pernik di dalam games berbayar.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kontrol diri mahasiswa yang memiliki ciri pecandu video game online dengan menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif.
Individu yang mengalami kecanduan game online ditandai dengan perilaku selalu memikirkan video game, mengabaikan pekerjaan, kehilangan kontrol diri, sehingga intensitas dan durasi bermain video game semakin banyak.
Mereka akan melupakan atau mengesampingkan hal-hal lain yang perlu dikerjakan.
Kecanduan video game online adalah perilaku yang merugikan, berbahaya bahkan dapat digolongkan ke dalam gangguan mental sehingga perlu dihindari.
OnlineGame adalah wadah video game peramban yang menampilkan permainan online gratis terbaik. Semua permainan kami berjalan di peramban dan dapat dimainkan secara instan tanpa pengunduhan atau pemasangan. Anda dapat bermain di OnlineGame pada perangkat apa pun, termasuk laptop computer, ponsel cerdas, dan tablet computer. Ini berarti bahwa walaupun Anda berada di rumah, sekolah, atau kantor, itu mudah dan cepat untuk mulai bermain! Setiap bulannya, lebih dari 15 juta orang memainkan video game kami, baik bermain sendiri dalam setting pemain tunggal, dengan seorang teman dalam mode dua pemain, atau dengan orang-orang dari seluruh dunia dalam setting multipemain. Buat akun dan mainkan video game seperti Family Barn dan Goodgame Realm.
Kecanduan video game online adalah perilaku yang merugikan, berbahaya bahkan dapat digolongkan ke dalam gangguan psychological sehingga perlu dihindari. Individu yang mengalami kecanduan game online ditandai dengan perilaku selalu memikirkan video game, mengabaikan pekerjaan, kehilangan kontrol diri, sehingga intensitas dan durasi bermain game semakin banyak. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kontrol diri mahasiswa yang memiliki ciri pecandu game online dengan menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara dengan tiga orang mahasiswa yang memiliki ciri kecanduan video game online. Hasil penelitian menunjukkan bahwa mahasiswa terkadang tidak mampu mengontrol dirinya terutama saat sedang bermain video game online. Mereka akan melupakan atau mengesampingkan hal-hal lain yang perlu dikerjakan.
Databoks.
Ragnarok Online merupakan salah satu permainan bold yang menghebohkan di ranah dunia permainan daring Indonesia. Permainan yang keluar pada bulan Mei tahun 2003 ini, memang telah dinantikan kedatangannya dengan penuh antusiasme dari banyak player, dan telah lebih dulu mem-booming di ranah mancanegara. Permainan ini langsung diserbu oleh banyak orang dan berhasil membuat permainan daring mencapai titik puncak penggunaan hingga sempat membuat koneksi internet Indonesia kacau karena bandwidth yang tersedia pada saat itu belum memadai. Kesmai ini berkas Scratching bekerja sangat baik untuk Prajurit Stellar, mereka mencabut nomor serial dari MegaWars III dan meluncurkannya sebagai Kaisar Stellar pada Genie. Setelah bekerja dengan pribadi BBS berbasis peran – bermain game dan layanan momok, David Whately menjual idenya untuk permainan online berbasis teks Genie. Gemstone masuk ke pengujian alpha di akhir tahun dan apa yang akan menjadi Simutronics Corporation lahir.
Namun ada waktunya mahasiswa mampu menghindar dari bermain game online misalnya saat ada jadwal perkuliahan maupun tugas dan pekerjaan lain. Mahasiswa berada pada periode awal masa dewasa, ini yang diperkirakan mendasari adanya perubahan dari kemampuan dan ketidakmampuan mengontrol diri dalam bermain game online. Melalui jaringan internet, memungkinkan pemain untuk melakukan sosialisasi online tanpa dibatasi ruang dan waktu. Bukan hal langka lagi ketika seorang pemain permainan bold Slot 888 menjalin hubungan pertemanan bahkan pernikahan yang bermula dari bermain game online bersama. Bermain di Keyja.com, yang terbaik web server video game net gratis kompatibel dengan Android. Langsung dari mobile phone Android atau tablet Android, bermain game multiplayer online gratis dengan teman. Kami memiliki ribuan pengguna biasa dan Anda akan menemukan pasangan kapan saja hari.

label: ms


content:
Ini adalah halaman contoh. Halaman ini berbeda dari artikel blog karena akan tetap di satu tempat dan akan muncul di navigasi situs Anda (di sebagian besar tema). Kebanyakan orang memulai dengan halaman “Tentang” yang bertujuan untuk mengenalkan mereka kepada pengunjung potensial situs. Biasanya berisi seperti ini:
Hai yang disana! Saya seorang kurir bersepeda di siang hari, di malam hari bermimpi menjadi seorang aktor, dan ini adalah situs web saya. Saya tinggal di Los Angeles, punya anjing besar bernama Jack, dan saya suka piña minuman Colada. (Dan terjebak dalam hujan.)
…atau seperti ini:
Perusahaan Doohickey XYZ didirikan pada tahun 1971, dan telah menyediakan doohickey berkualitas untuk masyarakat umum sejak saat itu. Terletak di Kota Gotham, XYZ mempekerjakan lebih dari 2.000 orang dan melakukan segala macam hal luar biasa untuk komunitas Gotham.
Sebagai pengguna baru WordPress, Anda harus membuka dasbor Anda untuk menghapus laman ini dan membuat laman-laman baru untuk konten Anda. Have fun!

warc-identified-content-language: ind