content:
Masukkan alamat email Anda untuk mengikuti blog berikut dan menerima notifikasi jika tersedia pos baru melalui email.
Bergabunglah dengan 5.736 pengikut lainnya
Alamat Email:
Ikuti
Cari untuk:
Arsip Tulisan
Arsip Tulisan Pilih Bulan November 2020 (4) Oktober 2020 (7) September 2020 (5) Agustus 2020 (6) Juli 2020 (6) Juni 2020 (6) Mei 2020 (6) April 2020 (5) Maret 2020 (14) Februari 2020 (5) Januari 2020 (5) Desember 2019 (5) November 2019 (3) Oktober 2019 (5) September 2019 (6) Agustus 2019 (5) Juli 2019 (6) Juni 2019 (4) Mei 2019 (4) April 2019 (6) Maret 2019 (6) Februari 2019 (4) Januari 2019 (7) Desember 2018 (6) November 2018 (4) Oktober 2018 (8) September 2018 (8) Agustus 2018 (12) Juli 2018 (10) Juni 2018 (10) Mei 2018 (16) April 2018 (16) Maret 2018 (11) Februari 2018 (10) Januari 2018 (8) Desember 2017 (12) November 2017 (7) Oktober 2017 (6) September 2017 (4) Agustus 2017 (4) Juli 2017 (6) Juni 2017 (7) Mei 2017 (4) April 2017 (8) Maret 2017 (5) Februari 2017 (6) Januari 2017 (6) Desember 2016 (4) November 2016 (5) Oktober 2016 (6) September 2016 (6) Agustus 2016 (8) Juli 2016 (3) Juni 2016 (5) Mei 2016 (6) April 2016 (6) Maret 2016 (4) Februari 2016 (6) Januari 2016 (6) Desember 2015 (5) November 2015 (7) Oktober 2015 (5) September 2015 (5) Agustus 2015 (5) Juli 2015 (2) Juni 2015 (4) Mei 2015 (5) April 2015 (5) Maret 2015 (4) Februari 2015 (4) Januari 2015 (5) Desember 2014 (7) November 2014 (5) Oktober 2014 (4) September 2014 (4) Agustus 2014 (5) Juli 2014 (5) Juni 2014 (11) Mei 2014 (5) April 2014 (5) Maret 2014 (6) Februari 2014 (2) Januari 2014 (5) Desember 2013 (4) November 2013 (4) Oktober 2013 (4) September 2013 (4) Agustus 2013 (5) Juli 2013 (7) Juni 2013 (5) Mei 2013 (4) April 2013 (5) Maret 2013 (5) Februari 2013 (4) Januari 2013 (4) Desember 2012 (5) November 2012 (4) Oktober 2012 (4) September 2012 (5) Agustus 2012 (11) Juli 2012 (8) Juni 2012 (6) Mei 2012 (10) April 2012 (6) Maret 2012 (7) Februari 2012 (6) Januari 2012 (8) Desember 2011 (14) November 2011 (10) Oktober 2011 (18) September 2011 (15) Agustus 2011 (13) Juli 2011 (20) Juni 2011 (13) Mei 2011 (19) April 2011 (30) Maret 2011 (45) Februari 2011 (10) Januari 2011 (11) Desember 2010 (4) November 2010 (8) Oktober 2010 (9) September 2010 (6) Agustus 2010 (8) Juli 2010 (11) Juni 2010 (7) Mei 2010 (9) April 2010 (5) Maret 2010 (6) Februari 2010 (5) Januari 2010 (11) Desember 2009 (11) November 2009 (11) September 2009 (5) Agustus 2009 (3) Juli 2009 (7) Juni 2009 (4) Mei 2009 (6) April 2009 (5) Maret 2009 (1) Februari 2009 (2) Januari 2009 (5) Desember 2008 (1) November 2008 (3) Oktober 2008 (5) September 2008 (8) Juli 2008 (1) Juni 2008 (1) Mei 2008 (2) April 2008 (5) Maret 2008 (1) Februari 2008 (7) Oktober 2007 (2) September 2007 (1) Agustus 2007 (1) Juli 2007 (28)
Tulisan Sebelumnya
Musik, Manipulasi dan Transendensi
Senada dengan Duka
Semoga Keinginanmu Tak Terwujud
Mengapa Kita Bebal?
Buku Terbaru: Terjatuh Lalu Terbang, Belajar untuk Hidup Seutuhnya
Menolak Surga
Jurnal Ilmiah Terbaru: Memahami Pergulatan Dua Kutub Dunia
Darurat Negara Hukum di Indonesia
Tulisan ini,.. Mungkin Akan Menyelamatkan Hidup Anda
Artikel Ilmiah Terbaru: Yesus dan Yoga
Wabah Kesempitan Berpikir
Tentang Menikah dan Punya Anak, Sebuah Pertimbangan Kritis
Buku Terbaru: Konflik Sumber Daya dan Politik Global
Kebijaksanaan dari “Kegilaan”, Belajar dari Rumi
Psikologi dan Psikiatri sebagai Pseudosains
Bahagia Dari Dalam, Tanpa Syarat
Bangsa yang Mendengar Nuraninya
Apa Agamanya? Apakah Masih Berdoa? Apakah Masih Percaya Tuhan?
Sesat Alat dan Tujuan
Bukan Fisika Biasa
Zen, Spiritualitas dan Pendidikan di Masa Revolusi Industri 4.0
Kebijaksanaan di Atas Dua Roda
Jurnal Terbaru: Mencintai Secara Sempurna, Memahami Kaitan Antara Yesus dan Ajaran Sufi Islam
SantuyZen
Ibu kota Bagaikan Rimba Raya
Jurnal Terbaru: Kapankah Perdamaian Muncul di Tanah Para Nabi?
Cinta yang Menindas
Hollgemoni: Senjata Terkuat di Dunia
Kekuasaan dan Spiritualitas
Kekuasaan dan Hakekat Manusia
Pendidikan Filsafat untuk Anak?
philosophierenmitkindern.de
Pendasaran, Penerapan dan Refleksi Kritis untuk Konteks Indonesia
Oleh Reza A.A Wattimena
Fakultas Filsafat Unika Widya Mandala Surabaya, sedang di Jerman
Mungkinkah filsafat diajarkan untuk anak1 pada tingkat sekolah dasar? Tulisan ini akan menjawab pertanyaan tersebut dengan nada positif. Awalnya akan dijelaskan terlebih dahulu dasar teoritis dari program filsafat untuk anak yang telah dijalankan di berbagai negara di Eropa dan Amerika Serikat (1). Lalu akan dijelaskan juga argumen filsafat sebagai pendidikan nilai untuk anak-anak (2). Untuk memperjelas argumen ini juga akan akan dipaparkan program filsafat untuk anak-anak yang telah diterapkan di beberapa negara bagian di Jerman (3). Setelah itu akan dipaparkan beberapa kemungkinan penerapan untuk konteks Indonesia (4). Beberapa catatan kritis atas program filsafat untuk anak juga akan diberikan (5). Tulisan ini akan ditutup dengan kesimpulan (6). Saya mengacu pada penelitian yang dibuat oleh Gregory,2 Höffling,3 Zeitler4 dan Brüning5 sebagai pendasaran teoritis sekaligus pemaparan penerapan program filsafat untuk anak di Jerman.
Pendasaran Teoritis
Mengapa filsafat itu penting untuk anak-anak? Anak-anak, pada dasarnya, adalah filsuf alamiah.6 Artinya, mereka selalu menjadi seorang filsuf yang mempertanyakan segala sesuatu, termasuk hal-hal yang sudah jelas bagi orang dewasa. Seringkali, anak-anak menanyakan pertanyaan yang mengandung unsur politis, metafisis bahkan etis. Jawaban atas pertanyaan tersebut membutuhkan pemahaman tentang sejarah, politik dan metafisika yang cukup dalam. Anak-anak sudah memiliki semacam intuisi filosofis yang sudah ada secara alamiah di dalam dirinya. Berbagai penelitian, seperti dikutip oleh Maughn Gregory, menyatakan, bahwa pemahaman dan gaya berpikir filsafat yang diberikan sejak usia dini dapat meningkatkan kemampuan berbahasa (linguistik), kemampuan berhubungan dengan orang lain (sosial), kemampuan untuk berhadapan dengan kegagalan (psikologis), dan kemampuan untuk berpikir terbuka anak (ilmiah), sehingga ia bisa menerima pelajaran dari luar dengan lebih cepat dan mendalam. Dengan keempat kemampuan ini, anak pun bisa mengungkapkan perasaan dan pikirannya kepada orang lain dengan lancar. Di Jerman, program “anak-anak berfilsafat” (Kinder Philosophieren) sudah dimulai sejak dekade 1960-an. Metode yang digunakan sebenarnya cukup sederhana, yakni perumusan pertanyaan yang dibuat bersama-sama dengan anak (1), berdiskusi bersama anak, guna menjawab pertanyaan ini (2), melihat beberapa kemungkinan jawaban yang bersifat terbuka (3) dan mencoba menggali pertanyaan lebih jauh dari jawaban yang telah ada (4).
Metode tersebut harus juga memiliki roh. Ada dua roh yang ditawarkan di dalam filsafat untuk anak ini, yakni roh kesetaraan dan roh keterbukaan. Artinya, hubungan antara guru dan murid di dalam kelas haruslah merupakan hubungan kesetaraan. Tidak ada yang lebih tinggi dan tidak ada yang lebih rendah. Keduanya adalah partner untuk berpikir dan mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang ada. Yang kedua adalah keterbukaan. Setiap pertanyaan adalah sah. Setiap jawaban dilihat sebagai kemungkinan. Tidak ada yang mutlak. Semuanya adalah proses yang menuju pada hasil yang bisa dipertanyakan lagi kemudian. Roh kesetaraan dan keterbukaan akan membuat suasana menjadi tenang dan menyenangkan. Pikiran pun bisa berkembang di dalam dialog dengan orang lain. Pola ini tidak hanya menyentuh bagian intelektual anak, tetapi juga sikap hidupnya yang nantinya juga akan mengedepankan kesetaraan dan keterbukaan. Dua keutamaan ini amat penting untuk kehidupan.
Dimana peran orang dewasa di dalam proses ini? Orang dewasa disini, menurut Gregory, berperan sebagai fasilitator sekaligus pengatur lalu lintas dari pertanyaan dan diskusi. Orang ini harus mencintai dunia pemikiran. Ia harus sadar, bahwa ia tidak tahu segalanya. Ia melihat dirinya sebagai pencari yang bekerja sama dengan anak-anak, guna menemukan sudut pandang baru atas pertanyaan-pertanyaan lama. Ia menjadi “contoh” dari bagaimana orang harus berfilsafat itu sendiri. Ia memberikan contoh, bagaimana mengajukan pertanyaan yang baik. Ia juga menjadi contoh, bagaimana mengajukan jawaban-jawaban yang bersifat terbuka, yang merangsang pertanyaan berikutnya. Ia mengajarkan, bagaimana merumuskan sudut pandang baru atas masalah-masalah lama. Ia memberikan kritik dan saran, tanpa bersifat menjatuhkan atau menghina. Ia juga mampu menghubungkan berbagai aliran ide yang ada, sehingga diskusi tidak berujung pada kebingungan. Ia menantang jawaban-jawaban dangkal yang memberikan kepastian mutlak atas pertanyaan-pertanyaan yang ada. Ia sendiri juga bersikap kritis pada pendapat-pendapatnya sendiri.
Sang “fasilitator filosofis” ini juga mampu menggoyang pemahaman-pemahaman lama yang ada dengan pertanyaan-pertanyaan yang menggelitik kemapanan. Ia juga tidak menilai, apakah suatu pendapat salah atau benar. Ia hanya mempertanyakan segala pendapat yang muncul di dalam diskusi dengan anak. Ia melihat anak sebagai manusia yang bermartabat, yang layak untuk didengarkan dan ditanggapi secara seksama. Ia juga mampu menggali unsur-unsur filosofis dari pendapat yang muncul. Yang diharapkan adalah, supaya anak memahami pola berpikir filosofis yang dicontohkan, dan menjadikan pola ini sebagai bagian dari diri mereka. Yang juga harus diperhatikan adalah, bahwa “fasilitator filosofis” ini haruslah sebuah tim yang terdiri dari orang-orang yang memiliki visi yang sama tentang kaitan antara filsafat dan pendidikan. Program “anak-anak berfilsafat” ini haruslah juga memiliki struktur, misalnya dilakukan oleh satu tim yang sama seminggu sekali. Dibutuhkan kerja sama antara pihak sekolah dan pihak yang menawarkan program ini. Di Jerman, beberapa institut memberikan pelatihan resmi dengan sertifikat resmi untuk para fasilitator dari program ini, guna menjaga mutu dari proses yang ditawarkan.
Pengalaman di Jerman, sebagaimana dituturkan Gregory, menunjukkan, bahwa perjumpaan seminggu sekali dalam program filsafat untuk anak tidaklah cukup. Di beberapa sekolah, misalnya, ditawarkan program filsafat untuk anak yang dilakukan setelah pulang sekolah. Mereka menyebutnya sebagai “klub filsafat” (Philo-sophie-Clubs). Program ini banyak membantu anak-anak yang merasa tertinggal dalam pelajaran di kelas. Mereka bisa mengajukan pertanyaan dan menemukan sudut pandang berbeda melalui diskusi-diskusi yang dilaksanakan. Tentu saja, program semacam ini tidaklah cukup. Orang tua haruslah juga mampu merangsang pikiran anak melalui percakapan-percakapan bermutu setiap harinya. Melalui diskusi-diskusi filsafat yang bermutu, anak juga diajak untuk melampaui identitas sempitnya, dan mencoba melihat dunia dari sudut pandang orang-orang yang memiliki latar belakang berbeda. Pemahaman antar budaya, antar agama dan antar kelas sosial juga bisa tercipta melalui program “anak-anak berfilsafat” ini. Di dalam proses diskusi semacam ini, pemahaman agama juga dimurnikan melalui akal sehat dan empati terhadap kelompok lain. Pola ini bisa dilihat sebagai upaya untuk melampaui fundamentalisme dan fanatisme yang menjadi akar dari segala bentuk terorisme.
Di balik itu semua, kita bisa melihat, bahwa program ini adalah bagian dari pendidikan nilai-nilai (Wertebildung) untuk kehidupan.7 Dalam arti ini, nilai bukan berarti nilai baik buruk seturut dengan agama atau tradisi tertentu, melainkan kemampuan untuk secara masuk akal dan bebas menentukan apa yang akan dilakukan pada sebuah keadaan tertentu yang bersifat partikular. Dalam konteks masyarakat demokratis, seperti Indonesia dan Jerman, tidak ada satu nilai homogen. Yang ada bukanlah “Nilai” dengan N besar, melainkan “nilai-nilai”. Kita hidup dalam masyarakat yang memiliki beragam kultur dengan beragam pandangan hidup serta nilai-nilai di dalamnya. Keadaan ini memiliki setidaknya dua sisi. Di satu sisi, orang menemukan jalan yang damai untuk mencapai kebahagiaan sesuai dengan nilai-nilai yang diyakininya. Di sisi lain, orang dengan mudah terjatuh ke dalam relativisme, dimana tidak ada lagi yang benar dan yang salah. Semua boleh dilakukan, asal sejalan dengan keinginan dan kebutuhan pribadi. Di keadaan semacam ini, masyarakat sulit untuk menemukan ikatan sosial yang menjadi dasar untuk solidaritas dan kesejahteraan bersama.
Relativisme adalah penolakan ekstrem terhadap kekakuan aturan dan moral yang sudah ada sebelumnya. Namun, relativisme jelas memiliki masalahnya sendiri. Apapun yang ekstrem selalu melahirkan masalah. Oleh karena itu, apapun bentuknya, ekstremisme sedapat mungkin dihindari. Dalam konteks ini, relativisme yang lahir dari proses berfilsafat haruslah disadari dan kemudian dibatasi. Ketika ia dibatasi, yang muncul adalah paham pluralisme, bahwa ada banyak tolok ukur nilai yang bisa digunakan, namun nilai-nilai tersebut tetap berlaku dalam konteksnya masing-masing. Kata “konteks” menjadi sangat penting disini. Pemahaman yang jeli tentang konteks yang ada melahirkan ketepatan dalam menilai dan bertindak. Ini amat penting di dalam masyarakat plural yang memiliki tolok ukur nilai berbeda-beda. Dalam arti ini, menurut Höffling, filsafat berperan sebagai pendidikan nilai untuk anak-anak. Ia berdiri sekaligus menjembatani dua kutub. Kutub pertama adalah indoktrinasi dalam bentuk penanaman nilai-nilai agama dan tradisi yang dipaksakan, tanpa sikap kritis. Kutub yang kedua adalah relativisme, dimana tidak ada tolok ukur nilai yang dipegang bersama, sehingga semuanya boleh dilakukan, termasuk hal-hal yang merugikan orang lain.
Pendidikan Nilai
Sebagai bagian dari pendidikan nilai, menurut Zeitler, banyak orang meragukan peran filsafat untuk perkembangan pemikiran dan nilai-nilai hidup anak.8 Filsafat memang dikenal sebagai pengetahuan yang abstrak dan kering, yang kerap kali tidak memiliki hubungan langsung dengan kehidupan manusia. Sulit membayangkan, bahwa pemahaman semacam ini memiliki peran di dalam pendidikan nilai anak-anak. Bahkan, para professor filsafat di berbagai perguruan tinggi, baik di Jerman maupun AS (mungkin juga di Indonesia?), juga memiliki pendapat serupa. Dasarnya argumennya adalah, bahwa anak-anak belum memiliki kemampuan berpikir yang cukup untuk mengembangkan pendapat dan membangun penjelasan yang seringkali bersifat abstrak. Mereka juga dianggap belum mampu menjaga jarak dari pikiran mereka sendiri, guna mengembangkan sikap kritis terhadap dirinya sendiri. Apakah pendapat ini bisa dibenarkan?9
Zeitler berusaha menanggapi pendapat tersebut. Di dalam penelitian yang ia lakukan, ia menemukan, bahwa anak-anak memiliki kemampuan untuk mengajukan pendapat dan berpikir kritis. Dua kemampuan ini amat penting di dalam proses berfilsafat. Mereka juga memiliki rasa ingin tahu yang amat besar, yang amat berguna untuk menggali pemahaman lebih dalam tentang suatu hal. Berpijak pada rasa ingin tahu itu, mereka lalu bertanya, mengajukan kemungkinan jawaban, lalu membongkar jawaban tersebut dengan pertanyaan lebih jauh. Proses diskusi filsafat bisa mempertajam rasa ingin tahu tersebut dan meningkatkan kemampuan untuk menggali pemahaman melalui tanya jawab yang berlangsung secara terbuka. Hasilnya adalah keterbukaan pikiran dan kesadaran diri di dalam berhadapan dengan dunia yang semakin rumit. Dengan dua kemampuan ini, anak diajak untuk belajar berpikir dan mengambil keputusan sendiri dengan berpijak pada apa yang terjadi di dalam hidupnya. Ia tidak diperbudak oleh cara berpikir dogmatis atau relativisme.
Program filsafat untuk anak-anak, dengan demikian, berdiri di atas dua tegangan, yakni ketidakpercayaan masyarakat luas pada kemampuan filsafat untuk mengembangkan pemikiran anak-anak, dan penelitian-penelitian yang membuktikan, bahwa anak-anak sudah memiliki kemampuan yang mencukupi untuk berpikir filosofis. Zeitler berpendapat, bahwa filsafat tidak hanya bisa menjadi materi pendidikan anak, tetapi juga bisa menjadi prinsip dasar pendidikan yang baru untuk anak-anak. Dengan metode ini, anak diharapkan mampu mengembangkan kemampuan berpikir kritis dan kesadaran reflektif akan dirinya sendiri sejak dini. Ia juga akan memiliki keterbukaan berpikir di dalam melihat dunia, serta membuat keputusan-keputusan penting dalam hidupnya dengan pertimbangan-pertimbangan yang masuk akal. Semua kemampuan ini amat penting untuk bisa hidup dan berkembang di dalam masyarakat plural dan demokratis, seperti di banyak negara sekarang ini, seperti Indonesia.
Di dalam masyarakat multikultur seperti Indonesia, ada beragam pandangan hidup yang berkembang. Semuanya saling berhubungan satu sama lain. Keterbukaan berpikir adalah salah satu nilai hidup yang penting untuk dimiliki. Keadaan ini membuat hidup menjadi semakin kompleks. Orang tidak bisa lagi begitu saja menyatakan, bahwa pandangan hidupnya lebih baik dan lebih benar dari pandangan hidup lainnya. Dialog yang berpijak pada keterbukaan berpikir menjadi hal yang perlu terus dilakukan secara berkelanjutan. Di sisi lain, orang hidup dengan jutaan informasi yang ia terima melalui berbagai media setiap harinya. Kondisi ini diebut Zeitler sebagai “masyarakat banjir informasi” (Informationsflutsgesellschaft). Berbagai tayangan media mengajarkan satu hal kepada banyak orang, bahwa di dalam hidup, ia perlu untuk terus membeli barang-barang yang baru, supaya bisa bahagia. Di dalam keadaan semacam ini, orang sulit untuk mengembangkan kemampuan berpikir kritis dan reflektif atas hidupnya. Ia terbenam untuk bekerja, supaya bisa membeli lebih banyak barang lagi, tanpa henti. Pada titik ini, yakni di dunia yang semakin plural dalam hal tata nilai serta serbuan konsumtivisme dari berbagai penjuru media yang mendangkalkan kemampuan berpikir orang, apa kiranya yang bisa disumbangkan filsafat, terutama untuk pengembangan cara berpikir anak?
Untuk menjawab pertanyaan ini, menurut Zeitler, kita perlu untuk menegaskan terlebih dahulu arti sesungguhnya dari filsafat. Pada titik ini, filsafat dapat dipahami dengan dua cara. Yang pertama adalah melihat filsafat sebagai cara pandang tertentu atas dunia. Ia menghasilkan teori untuk menjelaskan dan memahami dunia tempat kita tinggal. Yang kedua adalah melihat filsafat tidak sebagai teori untuk menjelaskan dunia, tetapi sebagai cara hidup, yakni cara hidup yang mengedepankan pemikiran kritis dan reflektif atas segala hal di dalam dunia. Walaupun memiliki rumusan yang berbeda, keduanya memiliki akar yang sama, yakni rasa kagum dan rasa ingin tahu atas segala yang ada di dunia. Dua hal itulah yang menjadi energi dari filsafat. “Berfilsafat,” demikian tulis Zeitler, “dimulai dengan definisi dasar yakni kemampuan manusia untuk merasa kagum dan heran atas dunia dan segala pertanyaan terkait dengan makna, pendasaran dan lanjutannya.”10 Dengan kata lain, yang mendorong lahirnya filsafat tidak hanya rasa kagum dan ingin tahu semata, tetapi juga kemampuan untuk bernalar dan memberikan pendasaran atas apa yang dikatakan. Kemampuan untuk memberikan pendasaran inilah yang menjadi ciri khas filsafat, yang membedakannya dengan agama dan mistik. Dari gabungan antara rasa kagum, rasa ingin tahu dan kemampuan bernalar untuk memberikan pendasaran atas pemikiran ini, filsafat lalu lahir, berkembang dan mendorong lahirnya beragam ilmu pengetahuan, seperti kita kenal sekarang ini.
Yang sudah pasti, anak-anak memiliki rasa kagum dan ingin tahu yang besar atas segala hal yang ada di dunia. Mereka memiliki rasa heran yang besar, yang mendorong mereka untuk menyentuh segala hal yang ada di sekitar mereka. Dengan kata lain, bakat berfilsafat adalah bakat alamiah yang dimiliki setiap anak, tanpa kecuali. Secara alamiah, anak juga memiliki kecenderungan untuk mengajukan pertanyaan. Pertanyaan justru merupakan roh dari filsafat dan ilmu pengetahuan. Pertanyaan adalah energi pendorong penelitian dan refleksi filosofis. Dalam arti ini, proyek anak-anak berfilsafat (Kinder Philosophieren) juga dapat dipahami sebagai usaha bersama untuk menjawab satu pertanyaan secara kritis, rasional dan reflektif. Tidak ada jawaban pasti yang sudah diberikan sebelumnya. Tidak ada jawaban final yang tidak bisa lagi dipertanyakan. Semuanya pertanyaan harus masuk ke dalam diskusi yang kritis, reflektif dan rasional yang kemudian dibuka lagi untuk pertanyaan lainnya. Proyek filsafat untuk anak-anak haruslah dilihat sebagai undangan dan kesempatan untuk berpikir bersama (zum gemeinsamen Nachdenken). Ia lahir dari rasa ingin tahu dan berakhir pada rasa ingin tahu yang lebih dalam. Orang tua dan institusi sekolah maupun agama harus menunda semua jawaban pasti, dan membiarkan anak masuk ke dalam proses berpikir bersama yang bersifat terbuka.
Sistem pendidikan di Indonesia sekarang ini masih berpijak pada nilai ujian. Di dalam sistem ini, jawaban atas semua pertanyaan sudah dirumuskan sebelumnya. Anak hanya perlu menghafal dan mengulang jawaban tersebut di dalam kertas ujian yang disediakan. Dari proses ini, kemampuan akademiknya diukur. Namun, sayangnya, proses semacam ini justru membunuh kreativitas berpikir anak. Pertanyaan-pertanyaan asli yang menarik dan merangsang kedalaman berpikir juga dibunuh. Akibatnya, kemampuan berpikir anak menjadi tumpul. Ia mengalami kesulitan untuk merumuskan pertanyaan, berpikir kritis, berpikir mandiri dan berpikir reflektif. Pendidikan di Indonesia pun disempitkan hanya pada semata pemberian pengetahuan. Anak dianggap kertas kosong yang kemudian diisi dengan berbagai macam informasi. Suasana semacam ini ditambah dengan keadaan banjir informasi yang dialami masyarakat sekarang ini, terutama dengan berkembangnya teknologi internet. Orang tak lagi mampu membedakan secara kritis dan rasional, informasi mana yang benar dan informasi yang merupakan gosip belaka. Padahal, tanpa kemampuan berpikir kritis, rasional dan reflektif, orang, terutama anak-anak, gampang sekali terbawa oleh hasutan bohong, dan kemudian dihasut. Kebohongan dan hasutan semacam ini lalu bisa mendorong terjadinya ketegangan dan konflik di masyarakat. Pendidikan yang hanya semata berfokus pada nilai ujian juga akan membunuh rasa tanggung jawab moral yang lahir dari kebebasan pribadi manusia.
Yang ingin dicapai dengan proyek filsafat untuk anak, menurut Zeitler, adalah pembentukan cara berpikir anak. Proyek ini tidak mengajarkan anak, apa yang harus dipikirkan, melainkan metode untuk berpikir, sehingga ia bisa sampai pada kesimpulan yang terbuka, kritis dan masuk akal. Peran orang dewasa tentu sangat besar dalam hal ini. Tugas orang dewasa adalah menciptakan suasana yang memungkinkan anak-anak untuk berfilsafat, guna mengembangkan kemampuan dan kedalaman berpikirnya. Suasana ini harus diciptakan tidak hanya di sekolah, baik sekolah dasar maupun taman kanak-kanak, tetapi juga di dalam keluarga. Orang tua harus bekerja sama sepenuhnya dalam dialog dengan guru di sekolah, maupun dengan orang-orang yang memiliki otoritas untuk menentukan sistem pendidikan di Indonesia. Yang kedua, minat anak juga harus dipahami sepenuhnya. Seperti disinggung sebelumnya, proyek filsafat untuk anak tidak memberikan obyek untuk berpikir, melainkan metode untuk berpikir. Obyek berpikirnya, dengan demikian, bisa ditentukan oleh anak itu sendiri. Anak yang suka musik akan mudah untuk diajak berpikir filosofis tentang musik, karena itu langsung terkait dengan minatnya. Oleh karena itu, orang tua dan guru harus menyediakan waktu, kesabaran serta kesadaran untuk mendengar secara sungguh-sungguh minat dan bakat anak.
Proses menarik minat anak untuk berfilsafat amatlah penting. Hanya dengan adanya minat, filsafat bisa menjadi cara berpikir dan bahkan cara hidup anak nantinya. “Ketika anak”, demikian tulis Zeitler, “memiliki perasaan, bahwa pertanyaan-pertanyaanya penting dan dianggap serius, maka budaya untuk berpikir bersama dan keinginan untuk mengajukan pertayaan lebih jauh bisa dikembangkan.”11 Yang perlu diingat adalah, filsafat merupakan upaya bersama untuk mencari jawaban atas berbagai pertanyaan yang ada di dalam hidup manusia. Peran orang tua dan guru tentu juga harus dipikirkan ulang. Dalam hal ini, seperti dinyatakan oleh Zeitler, figur Sokrates sebagai bapak filsafat perlu diperhatikan. Sokrates bukanlah orang yang tahu segalanya. Ia mengajak orang berpikir dan mempertanyakan hal-hal yang mereka anggap sudah pasti. Ia melihat teman diskusinya sebagai orang yang setara, yang sama-sama mencari jawaban. Dalam hal proyek filsafat untuk anak, anak juga harus dilihat sebagai manusia yang setara, yang sama-sama mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang ada.
Seringkali, anak mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang amat mendasar di dalam hidup. Misalnya, mengapa orang meninggal? Apakah ada hidup setelah kematian? Mengapa kita harus bekerja? Mengapa kita dilahirkan, dan sebagainya. Pada umumnya, orang dewasa sudah memiliki jawaban-jawaban dangkal atas pertanyaan itu, misalnya mengacu pada tradisi atau agama tertentu. Namun, dalam konteks filsafat, jawaban-jawaban dangkal semacam itu haruslah dihindari. Di dalam berfilsafat, tidak ada jawaban baku yang tak bisa diganggu gugat. Yang perlu dilakukan adalah mencoba mengajukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut dari berbagai sudut pandang. Hal ini haruslah dilakukan sebagai suatu proses yang berkelanjutan, dan tidak boleh jatuh pada sikap dogmatis yang memberikan kepastian jawaban yang bersikap baku dan mutlak. Dalam hal ini, anak diajak untuk mengalami langsung, bagaimana pengetahuan berkembang (Erkenntnisfortschritt) melalui proses tanya jawab yang bersifat kritis, rasional dan reflektif.
Inti dari proyek filsafat untuk anak-anak adalah mengajak anak terlibat langsung di dalam proses dialog untuk menjawab berbagai pertanyaan yang ada secara kreatif, rasional, kritis dan reflektif. Hal penting disini adalah kemampuan dari proses dialog tersebut untuk merangsang anak untuk berpikir lebih jauh dan lebih dalam tentang segala pertanyaan-pertanyaan yang ia punya. Oleh karena itu, isi dari proses dialog haruslah sesuatu yang dekat dengan kehidupan anak-anak. Setiap dialog dimulai dari pertanyaan, dan pertanyaan-pertanyaan adalah pintu masuk ke dalam dunia filsafat dan ilmu pengetahuan. Kecenderungan orang dewasa di dalam pendidikan adalah memaksa anak untuk melakukan hal-hal yang tidak ada kaitan langsung dengan hidup mereka. Proyek filsafat untuk anak-anak, dengan kata lain, harus dimulai dari pertanyaan anak yang langsung terkait dengan dunia mereka. Ini adalah poin yang amat penting. Proses terlibat di dalam dialog filosofis tentang suatu pertanyaan akan membawa anak pada praksis hidup filosofis. Dalam arti ini, filsafat tidak hanya sekedar menjadi teori untuk menjelaskan dunia, tetapi juga menjadi sebentuk jalan hidup.
Dialog filosofis juga berpijak pada beberapa keadaan, yakni adanya kesempatan yang besar untuk mengajukan pertanyaan (1), menjelaskan suatu ide (2), menjernihkan suatu ide melalui proses dialog (3), memberikan alasan atas suatu pendapat (4) dan mengajukan pertanyaan pada pendapat orang lain (5). Dua hal yang penting disini, yakni kemampuan dan kemauan untuk mendengarkan orang lain, serta sikap hormat satu sama lain di antara para peserta dialog. Inilah yang disebut Zeitler sebagai “budaya dialog filosofis” (philosophische Gesprächkultur). Dengan proses ini, anak dan juga orang dewasa yang terlibat di dalam dialog akan terbiasa untuk memahami dan menanggapi konsep-konsep yang ada secara rasional dan analitis. Mereka juga akan terlatih berpikir dengan berpijak pada rasa hormat dan kemampuan untuk mendengarkan satu sama lain. Dengan kata lain, dua dimensi langsung disentuh di dalam dialog semacam ini, yakni kemampuan intelektual dan kepekaan moral. Dengan dua hal ini, anak lalu terlatih untuk membuat keputusan-keputusan dalam hidupnya dengan berpijak pada akal budi dan moralitas. Secara alamiah, anak memang memiliki rasa ingin tahu yang besar. Ini adalah modal yang besar untuk berfilsafat. Namun, mereka juga terlebih dahulu belajar untuk secara sistematis, kritis dan reflektif mengembangkan serta mengolah rasa ingin tahu mereka. Inilah salah satu peran dari proyek filsafat untuk anak-anak.12
Yang juga harus diperhatikan adalah, bahwa tidak semua pertanyaan adalah pertanyaan filosofis yang bisa dibawa ke dalam dialog filosofis. Ada pertanyaan yang bersifat faktual dengan jawaban yang sudah jelas. Ada pertanyaan filosofis yang mengundang orang untuk berpikir lebih jauh dengan jawaban-jawaban yang masih berupa kemungkinan. Pertanyaan filosofis selalu mengundang rasa ingin tahu, baik untuk anak-anak, maupun orang dewasa. Pertanyaan filosofis membutuhkan informasi sebagai dasar, tetapi kemudian bergerak di ranah pendapat. Di ranah pendapat, orang mengalami perbedaan sudut pandang. Namun, setiap sudut pandang harus memiliki pendasaran yang masuk akal, yang bisa dimengerti oleh orang dari sudut pandang yang berbeda, walaupun mereka tidak selalu harus setuju. Prinsip terpenting disini adalah, bahwa setiap pertanyaan harus dihargai dan dianggap sebagai sesuatu yang serius. Ini adalah langkah pertama yang amat penting di dalam dialog filosofis, terutama dengan anak-anak. Dari langkah ini, proses berfilsafat lalu akan mengalir ke tempat-tempat yang tak terduga sebelumnya. Ia akan membuka kemungkinan-kemungkinan sudut pandang yang mungkin tak pernah terpikirkan sebelumnya.
Contoh dari Jerman
Proyek filsafat untuk anak-anak telah lama diterapkan di berbagai sekolah dasar di Jerman.13 Di lima negara bagian Jerman, program ini ditawarkan bersamaan dengan pelajaran agama. Bagi mereka yang tidak memiliki agama resmi, mereka bisa mengambil mata pelajaran etika sebagai ganti dari pelajaran agama. Anak-anak yang memiliki agama resmi juga bisa mengambil mata kuliah etika, dan tidak mengambil mata pelajaran agama. Ini sesuai dengan undang-undang dasar Jerman yang menegaskan kebebasan setiap orang untuk memilih mengikuti pelajaran agama, atau tidak. Yang menjadi penekanan adalah pendidikan nilai. Agama pun dilihat disini sebagai bagian dari pendidikan nilai. Beberapa negara bagian di Jerman lainnya melihat proyek filsafat untuk anak-anak sebagai bagian dari seni dan prinsip mengajar. Artinya, ia tidak hanya menjadi satu mata pelajaran tersendiri, melainkan digunakan sebagai metode mengajar juga untuk pelajaran-pelajaran lainnya. Proyek semacam ini ditawarkan dengan berbagai macam variasi di berbagai sekolah dasar di Jerman. Variasinya ditentukan oleh negara bagian masing-masing. Ini telah dilakukan sejak dekade 1970-an sebagai bagian integral dari sistem pendidikan dasar di Jerman.
Di dalam pelajaran etika dan filsafat, anak diajak untuk memahami penerapan konsep keadilan, kebaikan, kejahatan, persahabatan dan hidup bersama.14 Konsep-konsep tersebut dianalisis dalam konteks pekerjaan sehari-hari. Anak juga diajak berdiskusi terkait dengan persoalan lingkungan hidup.15 Dengan demikian, di sekolah-sekolah dasar di Jerman, mata kuliah etika dan filsafat menyentuh setidaknya dua dimensi. Dimensi pertama adalah persoalan-persoalan nilai di dalam hidup, seperti kaitan antara keadilan dan perdamaian. Dimensi kedua adalah persoalan-persoalan epistemologis-antropologis, terkait dengan pengetahuan manusia, siapa itu manusia, dan persoalan jati diri manusia. Dua dimensi ini menjadi tema diskusi sehari-hari, dan kemudian diterapkan dalam berbagai konteks kehidupan. Materi ajar semacam ini diresmikan dalam bentuk peraturan mengajar yang berlaku di masing-masing negara bagian di Jerman. Ada empat prinsip yang digunakan, yakni merumuskan konsep secara jernih (1), menyampaikan pendapat secara jelas dan sistematik (2), mengajukan pertanyaan secara jelas dan sistematik (3) dan mengajukan kemungkinan-kemungkinan jawaban yang kreatif, kritis dan rasional (4). Pola semacam ini diambil pemerintah Jerman dari tradisi filsafat yang berkembang di masa Yunani Kuno. Salah satu tema utama dari model pelajaran semacam ini adalah soal kebahagiaan, atau hidup yang bahagia.
Di dalam penerapan di kelas, anak diajak untuk menyadari, bahwa kebahagiaan memiliki beragam arti. Tidak hanya itu, anak juga diajak untuk sadar, bahwa setiap konsep tidak akan pernah memiliki arti yang abadi, melainkan selalu berubah mengikuti keadaan dan kebutuhan masyarakat. Jadi, di dalam model pelajaran semacam ini, anak diajak untuk menyadari, bahwa setiap ide memiliki arti setidaknya dari dua sumber. Yang pertama adalah arti logis dan semantik dari kata yang digunakan. Yang kedua adalah arti dari konteks, bagaimana kata itu digunakan. Dua sumber ini harus sungguh diperhatikan, jika orang hendak memahami atau menggunakan suatu konsep tertentu. Contoh yang sering digunakan di dalam penerapan program filsafat untuk di Jerman adalah konsep kebahagiaan. Arti logis dan semantik dari sebuah kata lahir dari sejarah kata itu. Maka, sedikit pengetahuan soal akar kata dan makna sebenarnya juga diperlukan di dalam melakukan diskusi filosofis. Namun, arti logis dan semantik sebuah kata tersebut juga harus dibandingkan dengan penggunaan kata tersebut di dalam hidup sehari-hari. Misalnya kata kebahagiaan yang seringkali mengacu ada keadaan batin yang terpuaskan, ketika orang menjalani hidup yang bermakna. Memahami arti sebuah konsep dalam konteks berarti memahami penggunaan konsep itu dalam irisan dengan penggunaan konsep-konsep lainnya. Dalam arti ini, misalnya, kebahagiaan seringkali digunakan dekat dengan kata kepenuhan hidup. Maka, arti dari kata kebahagiaan juga tidak bisa dilepaskan begitu saja dari konsep kepenuhan hidup. Ini adalah salah satu contoh pola diskusi filosofis yang banyak dilakukan di berbagai sekolah dasar di Jerman.
Seperti sudah disinggung sebelumnya, pendasaran atas argumen adalah salah satu bagian terpenting di dalam filsafat. Setiap argumen harus dapat dijelaskan secara rasional, sekaligus juga cukup terbuka untuk ditanggapi oleh orang lain. Tanpa penjelasan, sebuah pernyataan tidak bisa disebut argumen, maka ia juga tidak bisa menjadi bagian di dalam diskusi filosofis. Di dalam proyek filsafat untuk anak diajarkan juga kemampuan untuk memberikan pendasaran pada setiap pernyataan yang diajukan. Dalam konteks ini, anak diajarkan untuk membedakan dua macam pendasaran. Pendasaran pertama adalah pendasaran empiris, yakni pendasaran yang berpijak langsung pada pengalaman manusia. Misalnya, saya tidak mau makan makanan pedas, karena saya sedang sakit perut. Sakit perut adalah pengalaman manusia, dan ini menjadi dasar untuk suatu tindakan, yakni tidak makan makanan pedas. Diskusi bisa dilanjutkan, misalnya, dengan menanyakan, sakit perut macam apa yang diderita, dan makanan pedas macam apa yang dimaksudkan. Pendasaran kedua adalah pendasaran abstrak, yakni mendasarkan suatu argumen dengan argumen lainnya yang terhubung secara logis. Misalnya, kejahatan itu lahir, ketika kebaikan tidak ada, karena kejahatan tidak memiliki hakekat pada dirinya sendiri. Pendapat ini tentu harus dijelaskan dengan pendasaran tertentu yang rasional, kritis dan sistematik. Namun, pendapat ini juga tidak mutlak, melainkan selalu terbuka untuk pertanyaan dan ketidaksetujuan. Pendasaran yang bersifat abstrak harus memiliki penjelasan logis yang kokoh sebagai dasarnya.
Metode yang digunakan di dalam program ini adalah metode dialog Sokratik. Sebagai orang yang dikenal sebagai bapak dari filsafat Barat, Sokrates tidak pernah meninggalkan satu karya tulis pun. Namun, Plato, muridnya, menjadikan Sokrates sebagai tokoh utama di dalam buku-buku yang ditulisnya. Gaya berfilsafat Sokrates amatlah unik. Ia berjalan-jalan di pasar, dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan pada orang-orang yang ada disana. Ia mengajak orang berpikir ulang tentang segala keyakinan yang mereka pegang di dalam hidup mereka. Ia tidak memberikan jawaban langsung, melainkan mengajak orang untuk menemukan jawaban mereka sendiri. Yang dilakukan Sokrates adalah merumuskan pertanyaan-pertanyaan sebagai pemandu untuk menemukan jawaban-jawaban baru. Dalam arti ini, Sokrates berperan sebagai seorang bidan yang membantu orang untuk melahirkan idenya sendiri. Pola semacam ini dikenal juga sebagai pola bidan, atau metode bidan. Tema-tema mendasar kehidupan, seperti soal keadilan, kebahagiaan, Tuhan dan moralitas, juga menjadi bagian dari metode bidan ini. Pola semacam inilah yang diterapkan di dalam proyek filsafat untuk anak di berbagai sekolah dasar di Jerman. Biasanya, tema-tema tersebut akan dikaitkan dengan suatu cerita yang lalu akan menciptakan banyak pertanyaan dari anak-anak untuk didiskusikan.
Di dalam praktiknya di Jerman, metode Sokrates diterapkan dengan satu tujuan dasar, yakni mengajarkan anak untuk berpikir mandiri. “Ketika anak-anak di sekolah dasar berfilsafat,” demikian tulis Brüning, “ia harus mengembangkan idenya sendiri tentang pertanyaan-pertanyaan filosofis. Ini dibantu dengan guru melalui pertanyaan, penjelasan dan pendasaran dari argumen-argumen yang diberikan.”16 Guru hanya menjadi semacam teman untuk mencari jawaban bagi anak. Pada akhirnya, anak sendiri yang akan berpikir dan menemukan jawabannya sendiri. Yang juga perlu diperhatkan disini adalah, bahwa metode Sokrates tidak akan berujung pada satu jawaban saja, melainkan beberapa jawaban dari pertanyaan yang sama. Jawaban-jawaban itu pun bukan sesuatu yang pasti, melainkan selalu terbuka untuk pertanyaan dan kritik lebih jauh. Sebabnya adalah, bahwa setiap orang melihat dunia dengan kaca mata yang berbeda-beda, dan akan menghasilkan sudut pandang yang berbeda-beda pula. Anak pun lalu diajarkan untuk terbiasa dengan perbedaan sudut pandang semacam ini. Pola semacam ini akan sangat berguna bagi anak, supaya bisa bisa hidup dengan damai di dalam masyarakat multikultur. Maka, di dalam metode Sokratik, anak belajar tidak hanya untuk berpikir dan berpendapat secara kritis, rasional, sistematis dan reflektif, tetapi juga belajar untuk hidup. Inilah pola mengajar di dalam program filsafat untuk anak di berbagai sekolah dasar di Jerman.
Program filsafat untuk anak di Jerman juga mendorong anak untuk berpikir kreatif. Semua bentuk pengetahuan dan informasi yang ada tidak dijadikan sebagai kepastian mutlak, melainkan sebagai sarana untuk menemukan cara-cara baru di dalam berpikir dan bertindak. Inilah yang disebut sebagai eksperimen berpikir (Gedankenexperiment). Yang menjadi tujuan disini bukanlah kepastian pendapat, melainkan kemungkinan-kemungkinan baru yang sebelumnya tak terpikirkan. Roh pencarian kemungkinan semacam inilah yang menjadi pemandu seluruh program filsafat untuk anak di Jerman ini. Di dalam proses ini, imajinasi lebih penting dari data dan fakta. Fantasi juga dilihat lebih bermakna daripada sikap tunduk pada keadaan. Semuanya dibiarkan bebas mengalir, namun dipandu dengan sikap kritis, reflektif, rasional dan sistematik yang menjadi ciri khas filsafat barat. Bahayanya adalah, beberapa anak yang lebih aktif akan mendominasi seluruh proses ini. Sementara, beberapa anak lainnya, yang mungkin lebih pemalu, dan tidak banyak memberikan tanggapan atas proses yang terjadi. Keadaan ini ditanggapi dengan memberikan kesempatan bagi semua anak secara bergiliran mengajukan pemikiran mereka. Setiap anak diminta untuk menyampaikan ide mereka dalam tiga kalimat, tidak lebih dan tidak kurang. Tidak boleh ada pendapat yang diulang. Setiap pendapat adalah tanggapan atas pendapat sebelumnya. Disini dilatih setidaknya dua hal, yakni kemampuan mendengarkan dan kemampuan menanggapi dengan berpijak pada pandangan orang lain, tanpa mengulang hal yang sama.
Program filsafat untuk anak telah menjadi bagian integral dari sistem pendidikan dasar di beberapa negara bagian di Jerman. Program ini juga diterapkan di luar program resmi sekolah, seperti di dalam pengembangan bakat dan persiapan untuk belajar di universitas. Guru-guru untuk program ini juga dilatih untuk berpikir secara filosofis di berbagai universitas di Jerman.17 Di negara bagian Bavaria, program filsafat untuk anak dimasukan ke dalam pelajaran Etika. Ia meliputi diskusi mengenai tema persahabatan, kebahagiaan, pekerjaan, karir, keluarga dan agama. Di negara bagian Mecklenburg-Vorpommern, program ini disebut sebagai “Berfilsafat bersama dengan Anak-anak” (Philosophieren mit Kindern). Yang menjadi tema utama adalah empat tema besar, yakni alam, proses belajar, identitas, dan media. Di negara bagian Rheinland-Pflaz, program ini bernama “Pendidikan Etika” (Ethikunterricht). Fokus utamanya adalah dinamika hidup bersama, persahabatan, kebahagiaan, kematian, keluarga dan identitas. Di negara bagian Sachsen, program ini menjadi bagian dari mata pelajaran etika. Fokus diskusinya adalah dinamika hidup bersama, keluarga, kematian, waktu, dan proses terbentuknya bumi. Di Sachsen-Anhalt, filsafat disebut sebagai “Pendidikan Etika” yang berfokus pada dinamika hidup bersama, agama-agama dunia, waktu, persahabatan dan kebahagiaan. Di negara bagian Thüringen, filsafat menjadi bagian dari etika yang meliputi diskusi mengenai dinamika hidup bersama, persahabatan, agama-agama dunia dan kebahagiaan.18
Untuk Indonesia
Guna melihat kemungkinan penerapan program filsafat untuk anak di Indonesia, kita setidaknya harus memahami terlebih dahulu keadaan pendidikan Indonesia sekarang ini. Sejauh pengamatan saya, dunia pendidikan Indonesia saat ini dijangkiti oleh dua bentuk dogmatisme. Dalam arti ini, dogmatisme adalah pandangan yang melihat satu nilai tertentu sebagai nilai mutlak yang tidak dapat dipertanyakan lagi. Siapapun yang tidak mengikuti nilai ini pantas unutk mendapat hukuman. Bentuk dogmatisme pertama adalah dogmatisme nilai akademik. Nilai akademik menjadi tolok ukur seluruh proses pendidikan. Anak yang mendapat nilai jelek akan mengalami kesulitan untuk memperoleh pendidikan yang lebih tinggi. Ia juga akan dicap sebagai pemalas dan bodoh. Ini akan mempengaruhi kepercayaan diri sekaligus kesehatan mentalnya sebagai manusia.
Bentuk dogmatisme kedua adalah dogmatisme agama. Ajaran-ajaran agama tertentu diselipkan di dalam berbagai mata pelajaran sebagai kebenaran mutlak yang tidak boleh dipertanyakan. Segala bentuk pertanyaan dan sikap kritis dianggap sebagai musuh agama, maka harus dihilangkan. Anak dipaksa untuk menghafal segala yang ada dibuku dan yang diucapkan guru, lalu diminta untuk memuntahkannya kembali di dalam ujian. Pikiran kritis dan kreatif pun tidak berkembang, namun justru mati di dalam proses pendidikan. Dogmatisme nilai akademik dan dogmatisme agama ini menyebar begitu luas sekaligus tertanam begitu dalam di dalam dunia pendidikan di Indonesia. Dogmatisme di tingkat cara berpikir dan korupsi di tingkat sistem politik pendidikan Indonesia membuatnya tidak mampu membentuk sumber daya manusia yang bermutu.
Dua bentuk dogmatisme di atas menghasilkan manusia-manusia patuh. Mereka tidak terbiasa untuk berpikir mandiri. Mereka hanya terbiasa untuk mengikuti perintah dan kebiasaan yang ada, tanpa sikap kritis. Tak heran, mereka mudah sekali terpengaruh oleh budaya terorisme yang menggunakan agama sebagai topengnya. Mereka juga miskin kreativitas. Akibatnya, mereka hanya menjadi konsumen pasif yang suka membeli barang, namun tak pernah ada pikiran untuk menciptakan sesuatu yang baru. Inilah yang disebut juga sebagai budaya konformis. Orang hanya mengikuti apa yang ada, tanpa pernah mempertanyakan apa yang ia dengar dan lihat secara kritis. Musuh dari budaya dogmatis dan konformis semacam ini adalah filsafat, yakni filsafat yang tidak terjebak menjadi pembenaran bagi ajaran-ajaran tertentu.19
Program filsafat untuk anak hendak memperkenalkan filsafat pada anak-anak di tingkat sekolah dasar. Program ini telah diterapkan di berbagai negara Eropa. Saya berpendapat, bahwa program ini juga cocok diterapkan di Indonesia, terutama untuk memerangi segala bentuk dogmatisme dan konformitas yang kini menyebar begitu luas dan tertanam begitu dalam di dalam pola hidup orang Indonesia. Ada sembilan hal yang kiranya perlu diperhatikan. Pertama, jika diterapkan sejalan dengan semangat revolusionernya, filsafat bisa mengajarkan orang keterampilan hidup yang amat penting, yakni kemampuan menganalisis dan menyelesaikan masalah melalui proses berpikir yang rasional, kritis, reflektif dan sistematik. Pendek kata, filsafat bisa menjadi alat untuk memecahkan berbagai persoalan kehidupan, baik pribadi maupun sosial. Orang perlu untuk belajar tentang hal ini sejak ia kecil, sehingga ia terbiasa untuk memecahkan berbagai persoalan yang ia hadapi dengan tepat.
Kedua, filsafat juga menjadi alat untuk melakukan pendidikan nilai di Indonesia. Perlu ditekankan, bahwa nilai disini bukan berarti nilai agama atau tradisi tertentu. Filsafat tidak boleh hanya menjadi alat penyebaran ajaran agama atau tradisi tertentu. Pendidikan nilai di dalam filsafat berarti berusaha melampaui nilai baik dan buruk yang ada di dalam agama ataupun tradisi. Melampaui disini berarti mengajukan pertanyaan dan penalaran kritis atas nilai-nilai yang sudah ada sebelumnya. Dengan pertanyaan dan penalaran kritis, dogmatisme nilai, baik dalam bentuk dogmatisme nilai akademik maupun dogmatisme agama, bisa dilampaui. Ini adalah hal yang amat penting untuk Indonesia sekarang ini. Di sisi lain, pendidikan nilai di dalam filsafat juga bisa mencegah orang masuk ke dalam relativisme. Orang diajak untuk memiliki prinsip hidup, tanpa menjadikan prinsip hidup itu sebagai pegangan mutlak yang tak bisa dan tak boleh diubah.
Ketiga, filsafat juga bisa menjadi sarana untuk mengembangkan keterbukaan berpikir di Indonesia. Keterbukaan berpikir adalah suatu keutamaan yang tidak datang dari teori ataupun khotbah-khotbah moral, melainkan dari kebiasaan. Kebiasaan hanya bisa terbentuk, jika orang sering melakukannya. Filsafat bisa membentuk keterbukaan berpikir, jika ia dilakukan secara rutin dan sejak usia dini. Program filsafat untuk di Indonesia bisa mendorong terciptanya sikap keterbukaan berpikir bagi anak-anak Indonesia. Keempat, di sisi lain, dengan keterbukaan berpikir serta sikap yang tidak dogmatis, filsafat juga bisa melatih orang untuk membuat keputusan-keputusan yang masuk akal dalam hidupnya. Sejak tingkat sekolah dasar, anak diajak untuk memberikan alasan dan pendasaran bagi pernyataan maupun tindakannya. Dengan latihan semacam ini, anak akan terbiasa untuk berpikir secara rasional terlebih dahulu, sebelum ia melakukan sesuatu. Pola semacam jelas amat dibutuhkan di Indonesia.
Lima, Indonesia adalah bangsa yang multikultur. Ada begitu banyak cara hidup yang berkembang di dalamnya. Ini merupakan fakta sejarah yang selalu menempel di dalam identitas bangsa Indonesia. Kemampuan untuk berpikir terbuka jelas amat diperlukan, supaya hidup bersama bisa berjalan dengan baik. Filsafat dapat mendorong proses pendidikan nilai-nilai kehidupan yang menunjang perdamaian di dalam masyarakat multikultur, seperti Indonesia. Enam, sikap kritis dan rasional yang menjadi ciri utama filsafat bisa menjadi alat penangkal dari berkembangnya budaya konsumtivisme. Konsumtivisme adalah paham yang menyatakan, bahwa tujuan utama dari semua tindakan manusia adalah meningkatkan kemampuannya untuk membeli barang-barang yang ada. Barang-barang tersebut tidak hanya menentukan status sosialnya di masyarakat, tetapi juga citra diri pribadinya sebagai manusia. Konsumtivisme jelas merupakan pandangan yang salah, karena dia menyingkirkan semua nilai-nilai lainnya yang penting bagi hidup manusia. Namun, sayangnya, pandangan ini telah menjangkiti masyarakat Indonesia. Filsafat dengan daya kritis dan rasionalnya bisa menjadi tanggapan kritis atas gaya hidup konsumtiv semacam ini.
Tujuh, indonesia adalah negara demokratis. Di dalam masyarakat demokratis, setiap keputusan dibangun di atas dialog dan kesepakatan bersama. Filsafat mengajarkan orang untuk mampu berpikir, berdialog, berpendapat dan mencapai kesepakatan secara bersama. Program filsafat untuk anak membentuk kemampuan ini sejak usia dini, sehingga bisa menjadi bagian dari kebiasaan hidup sehari-hari. Delapan, untuk membuat keputusan yang tepat, orang membutuhkan informasi yang tepat. Orang juga harus mampu menganalisis berbagai informasi tersebut secara kritis dan rasional. Dengan perkembangan teknologi informasi dan komunikasi yang begitu cepat, Indonesia kini mengalami banjir informasi. Orang pun kesulitan membedakan antara informasi yang tepat dan gosip ataupun fitnah. Filsafat bisa membantu orang untuk bersikap kritis terhadap segala informasi yang ada, supaya ia tidak terjebak pada gosip ataupun fitnah, ketika hendak membuat keputusan-keputusan penting dalam hidupnya. Pendidikan filsafat untuk anak bisa mengembangkan kemampuan berpikir kritis ini sejak usia dini, sehingga anak tidak terjebak pada informasi yang salah. Ini jelas amat dibutuhkan oleh masyarakat Indonesia sekarang ini. Informasi tanpa sikap kritis dan rasional untuk mengolahnya justru akan menciptakan kesalahpahaman dan masalah-masalah lainnya bagi hidup manusia.
Sembilan, inti dari program filsafat untuk anak yang sudah diterapkan di berbagai negara Eropa adalah metode Sokrates. Inti dari metode ini adalah dukungan kepada anak untuk berpikir mandiri dan menemukan jawabannya sendiri atas pertanyaan-pertanyaan yang ia miliki. Banyak sekali keutamaan yang muncul di dalam metode ini, mulai dari kreativitas berpikir sampai kemampuan untuk mendengarkan orang lain. Sistem pendidikan di Indonesia akan bisa berkembang pesat, jika menggunakan metode Sokrates semacam ini. Filsafat, dalam arti ini, tidak boleh hanya menjadi satu mata pelajaran resmi, atau mata pelajaran tambahan semata. Ia juga perlu menjadi paradigma pendidikan yang menjelma di dalam berbagai mata pelajaran yang ada, dan juga di dalam hubungan antara murid dan guru. Pendek kata, filsafat, dengan metode Sokratesnya, perlu menjadi roh dari sistem pendidikan di Indonesia.20 Program filsafat untuk anak tidak hanya merupakan satu model pendidikan, melainkan juga inti dari pendidikan itu sendiri. Sistem pendidikan di Indonesia akan berkembang pesat, jika menerapkan program ini secara tepat.
Beberapa Catatan
Ada empat catatan kritis yang bisa diberikan untuk program filsafat untuk anak. Yang pertama adalah bahaya dari birokratisasi filsafat. Filsafat, pada hakekatnya, adalah pemikiran bebas. Ia mengandalkan spontanitas dan keberanian untuk mengubah pandangan-pandangan lama yang kita pegang. Ketika filsafat dijadikan bagian dari sistem dan masuk ke dalam birokrasi, ada bahaya, bahwa filsafat akan kehilangan ciri spontan, kebebasan dan keberaniannya. Filsafat justru akan menjadi pelayan sistem dan pembenaran bagi kekuasaan yang ada. Sejarah sudah membuktikan, bahwa bahaya semacam ini amat mungkin terjadi. Ketika filsafat masuk ke dalam sistem pendidikan, ia hanya akan berubah menjadi mata pelajaran belaka yang harus dihafal dan diuji, serta kehilangan daya kritisnya. Sistem dan birokrasi bisa melenyapkan roh kritis dan semangat perubahan yang sudah selalu tertanam di dalam filsafat itu sendiri.
Yang kedua adalah pengandaian yang terlalu tinggi tentang seorang guru dari program filsafat untuk anak. Seperti dijelaskan sebelumnya, program ini membutuhkan pengajar yang khusus. Ia tidak hanya memberikan pengetahuan kepada anak, tetapi juga bisa membantu anak untuk berpikir dan menemukan jawabannya sendiri. Berapa banyak guru yang bisa melakukan ini? Inti dari filsafat untuk anak adalah menjalankan metode Sokrates di dalam dialog filosofis dengan anak. Adakah guru yang bisa menjalankan metode Sokrates tersebut secara tepat? Jika program filsafat untuk anak dijalankan, namun mentalitas gurunya masih tradisional, yakni hanya memberikan pengetahuan dan bersikap otoriter, maka seluruh program ini akan menjadi tidak berguna. Ia hanya akan menjadi mata pelajaran biasa yang membebani anak dengan hal-hal yang tak berguna, namun harus dihafal, sekedar untuk lulus ujian.
Yang ketiga adalah pertimbangan mengenai jumlah mata pelajaran yang diberikan kepada anak pada tingkat sekolah dasar. Seperti kita semua tahu, jumlah mata pelajaran yang diberikan pada tingkat ini sudah sangat banyak. Begitu banyak hal harus dipelajari, lalu diuji, guna mendapatkan nilai akademik. Apakah bijaksana, jika filsafat diberikan sebagai mata pelajaran mandiri untuk anak, terutama mengingat begitu banyaknya hal yang sudah harus dipelajari? Bukankah ini akan membuat anak kelelahan, dan akhirnya tidak lagi mampu untuk menikmati proses belajar? Bukankah ini akan mempengaruhi kesehatan fisik dan mentalnya? Dan bukankah materi yang terlalu banyak justru membuat orang tidak belajar apapun? Oleh karena itu, penerapan program filsafat untuk anak harus memperhatikan setidaknya dua prinsip, yakni sederhana dan menyenangkan. Jika program filsafat untuk anak ini sederhana dan menyenangkan, maka ia akan bisa mewujudkan tujuannya menjadi kenyataan. Ia tidak akan menjadi beban untuk anak ataupun para guru yang menjalankannya.
Yang keempat adalah persoalan kultur. Dalam arti ini, kultur dipahami sebagai cara hidup yang bersifat unik pada satu ruang dan waktu tertentu. Filsafat mengandaikan kebebasan, sikap kritis dan kreativitas di dalam berpikir, mengajukan pertanyaan dan memberikan jawaban. Dasar dari semua sikap ini adalah keberanian untuk menantang pandangan-pandangan lama yang mungkin telah ratusan tahun mengakar di dalam suatu masyarakat. Pertanyaannya di titik ini adalah, apakah kultur Indonesia cocok dengan pola berpikir filsafat? Jawaban ya dan tidak dalam konteks ini tampak menyederhanakan masalah. Di satu sisi, kultur harmoni yang kental berkembang di Asia juga memiliki pengaruh besar di Indonesia. Kultur semacam ini akan sulit untuk mengembangkan pemikiran-pemikiran filosofis yang kritis. Di sisi lain, filsafat juga bukanlah barang asing bagi orang Indonesia. Kultur berdiskusi untuk menemukan jawaban atas suatu masalah sudah selalu merupakan bagian dari cara hidup orang Indonesia. Pola semacam ini adalah tempat yang subur untuk pemikiran-pemikiran filosofis yang kritis. Tegangan antara kultur setempat dengan pola berpikir filosofis yang berkembang di Eropa dan Amerika ini perlu untuk terus ditanggapi secara kritis.
Kesimpulan
Pendidikan di Indonesia jelas perlu untuk dikembangkan terus menerus. Program filsafat untuk anak adalah salah satu usaha yang perlu dilakukan, guna mewujudkan tujuan tersebut. Program ini amatlah penting, karena filsafat tidak hanya memberikan pengetahuan baru, tetapi juga mengajak orang untuk berpikir tentang hidupnya secara lebih mendalam. Pendek kata, filsafat adalah bagian penting dari pendidikan hidup (Lebensbildung) setiap orang. Dengan kemampuan bernalar kritis serta reflektif, filsafat membentuk cara berpikir, dan mengajarkan orang untuk membuat keputusan dengan berpijak pada pertimbangan-pertimbangan yang tepat. Hal ini tentu amat dibutuhkan oleh setiap orang. Namun, kemampuan ini tidak datang begitu saja, melainkan harus dilatih secara berulang-ulang di dalam kehidupan sehari-hari. Oleh sebab itu, idealnya, kemampuan ini harus dilatih secara usia dini. Disinilah arti terpenting dari program filsafat untuk anak untuk konteks Indonesia. Peran guru, orang tua, pemerintah dan masyarakat luas juga amatlah besar, yakni sebagai “fasilitator filosofis”, guna membantu anak berpikir secara mandiri dan kritis. Pada tingkat yang lebih luas, program filsafat untuk anak juga bisa berperan amat besar untuk meningkatkan mutu sumber daya manusia di Indonesia. Ini amatlah penting untuk menunjang kemajuan bangsa. Namun, program filsafat untuk tidak boleh jatuh pada birokratisasi yang justru membunuh roh kritis dari filsafat itu sendiri. Ia juga harus memberikan ruang yang memadai untuk berdialog dengan kultur setempat yang sebelumnya sudah ada di Indonesia.
Daftar Acuan
Auzinger‚ Karin, Philosophieren mit Kindern’ als Unterrichtsprinzip, Möglichkeiten der Umsetzung als integrative Begabungsförderung für Kinder im Grundschulalter, MASTER THESIS zur Erlangung des akademischen Grades „Master of Arts“, MA Universitätslehrgang „Gifted Education“ eingereicht am Department für interaktive Medien und Bildungstechnologien Donau-Universität Krems, Krems, November 2010.
Brüning, Barbara, “Philosophieren mit Kindern im Ethikunterricht der Grundschule”, Philosophie – eine Schule der Freiheit Philosophieren mit Kindern Weltweit und in Deutschland, Deutsche UNESCO-Kommission, hal. 115-121.
Eberhard von Kuenheim Stiftung, Akademie Kinder philosophieren (Hrsg.), Wie wollen wir leben? Kinder philosophieren über Nachhaltigkeit, Oekom verlag, München 2012.
Friedrich, Gerhard, et. al., Mit Kindern philosophieren, Beltz Verlag, Weinheim Basel, 2013
Gregory, Maughn, “Was ist Philosophie für Kinder?”, dalam Kinder Philosophieren, Hans Seidel Stiftung, 2007, hal. 35-36.
Höffling, Siegfried, “Zur Einführung”, dalam Kinder Philosophieren, Hans Seidel Stiftung, 2007, hal. 15-19.
Müller, Hans-Joachim dan Schubert, Susanne, Mit den Kleinen Großes denken Mit Kindern über Nachhaltigkeitsfragen philosophieren – Ein Handbuch, Schriftenreihe der Arbeitsgemeinschaft Natur- und Umweltbildung Bundesverband e. V. Band 21, 2011.
Rahmenplan Grundschule Philosophieren mit Kindern, Ministerium für Bildung, Wissenschaft und Kultur des Landes Mecklenburg-Vorpommern.
Wattimena, Reza A.A., Filsafat sebagai Revolusi Hidup, Kanisius, Yogyakarta, 2014.
Meiners, Rheinhard, “Philosophieren mit Kindern”, dalam Widerspruch Nr. 27 Philosophie und Alltag (1995), S. 36-47.
Zeitler, Katharina, “”Kinder philosophieren”–ein integratives Modell zur Sinnorientierung und Wertebildung”, Kinder Philosophieren, Hans Seidel Stiftung, 2007, hal. 45-52.
Catatan Akhir:
1 Usia 7-12 tahun. Di Jerman, mayoritas program filsafat untuk anak diberikan di usia 10 tahun dan selanjutnya.
2 Maugh Gregory adalah Professor di Montclair State University, Amerika Serikat, dan Direktur dari Department of Educational Foundations, sekaligus Pimpinan dari Institut for the Advancement of Philosophy for Children.
3 Siegfried Höffling adalah Referent für Technologie und Zukunftsfragen, Akademie für Politik und Zeitgeschehen, Hanns-Seidel-Stiftung, München
4 Katharina Zeitler adalah Peneliti dalam Projektteam Kinder Philosophieren di Jerman.
5 Barbara Brüning mengajar Didaktik der Philosophie di Universität Hamburg; sejak Februari 2008, ia adalah hochschulpolitische Sprecherin der SPD-Fraktion (Partai Politik di Jerman) dan Vorsitzende des Ausschusses für Wissenschaft und Forschung der Hamburgischen Bürgerschaft.
6 Saya mengacu pada Gregory, Maughn, “Was ist Philosophie für Kinder?”, dalam Kinder Philosophieren, Hans Seidel Stiftung, 2007, hal. 35-36. Ia menjabarkan refleksinya terkait dengan program “Anak-anak Berfilsafat” (Kinder Philosophieren) di Amerika Serikat dan Jerman.
7 Untuk selanjutnya, saya mengacu pada Höffling, Siegfried, “Zur Einführung”, dalam Kinder Philosophieren, Hans Seidel Stiftung, 2007, hal. 15-19.
8 Saya mengacu pada pemikiran Zeitler, Katharina, “ “Kinder philosophieren”–ein integratives Modell zur Sinnorientierung und Wertebildung”, Kinder Philosophieren, Hans Seidel Stiftung, 2007, hal. 45-52.
9 Lihat, Meiners, Rheinhard, “Philosophieren mit Kindern”, dalam Widerspruch Nr. 27 Philosophie und Alltag (1995), S. 36-47. Ia mencoba memberikan jembatan atas berbagai pandangan ekstrem tentang kaitan antara pola berpikir anak dan pola berpikir filosofis.
10 Zeitler, 2007, hal. 46.
11 Zeitler, 2007, hal. 47.
12 Lihat, Müller, Hans-Joachim dan Schubert, Susanne, Mit den Kleinen Großes denken Mit Kindern über Nachhaltigkeitsfragen philosophieren – Ein Handbuch, Schriftenreihe der Arbeitsgemeinschaft Natur- und Umweltbildung Bundesverband e. V. Band 21, 2011, hal. 6. Disini dijelaskan, bagaimana program filsafat untuk anak mengajak anak untuk berpikir di berbagai tingkat, dan tidak hanya terfokus pada keuntungan jangka pendek semata.
13 Brüning, Barbara, “Philosophieren mit Kindern im Ethikunterricht der Grundschule”, Philosophie – eine Schule der Freiheit Philosophieren mit Kindern Weltweit und in Deutschland, Deutsche UNESCO-Kommission, hal. 115-121.
14 Lihat, Friedrich, Gerhard, et. al., Mit Kindern philosophieren, Beltz Verlag, Weinheim Basel, 2013, hal. 27. Disini dijelaskan berbagai contoh tema dan pola program filsafat untuk anak di Jerman.
15 Lihat, Eberhard von Kuenheim Stiftung, Akademie Kinder philosophieren (Hrsg.), Wie wollen wir leben? Kinder philosophieren über Nachhaltigkeit, Oekom verlag, München 2012. Disini dijelaskan berbagai model dan tema program filsafat untuk anak.
16 Brüning, hal. 119.
17 Lihat Rahmenplan Grundschule Philosophieren mit Kindern, Ministerium für Bildung, Wissenschaft und Kultur des Landes Mecklenburg-Vorpommern. Ini adalah contoh rencana ajar resmi program filsafat untuk anak.
18 Lihat, Brüning, hal. 120-121.
19 Lihat, Wattimena, Reza A.A., Filsafat sebagai Revolusi Hidup, Kanisius, Yogyakarta, 2014.
20 Lihat, Auzinger‚ Karin, Philosophieren mit Kindern’ als Unterrichtsprinzip, Möglichkeiten der Umsetzung als integrative Begabungsförderung für Kinder im Grundschulalter, MASTER THESIS zur Erlangung des akademischen Grades „Master of Arts“, MA Universitätslehrgang „Gifted Education“ eingereicht am Department für interaktive Medien und Bildungstechnologien Donau-Universität Krems, Krems, November 2010. hal. 6. Disini dilihat kemungkinan menggunakan filsafat sebagai prinsip mengajar, dan tidak hanya sebagai satu mata pelajaran tertentu.
Bagikan ini:
Facebook
Surat elektronik
Cetak
Pinterest
WhatsApp
Telegram
Pocket
Tumblr
Reddit
Skype
LinkedIn
Twitter
Menyukai ini:
Suka Memuat...
Terkait
Diterbitkan oleh
Reza A.A Wattimena
Peneliti di bidang Filsafat Politik, Filsafat Ilmu dan Kebijaksanaan Timur. Alumni Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara Jakarta, Doktor Filsafat dari Hochschule für Philosophie München, Philosophische Fakultät SJ München, Jerman. Beberapa karyanya: Menjadi Pemimpin Sejati (2012), Filsafat Anti Korupsi (2012), Tentang Manusia (2016), Filsafat dan Sains (2008), Zen dan Jalan Pembebasan (2017-2018), Melampaui Negara Hukum Klasik (2007), Demokrasi: Dasar dan Tantangannya (2016), Bahagia, Kenapa Tidak? (2015), Cosmopolitanism in International Relations (2018), Protopia Philosophia (2019), Memahami Hubungan Internasional Kontemporer (20019), Mendidik Manusia (2020), Untuk Semua yang Beragama (2020) dan berbagai karya lainnya.	Tampilkan semua pos berdasarkan Reza A.A Wattimena
Diposkan pada Desember 30, 2014 Desember 30, 2014 Penulis Reza A.A WattimenaTag anak, demokrasi, filsafat, nilai, pendidikan
29 tanggapan untuk “Pendidikan Filsafat untuk Anak?”
riomastri0 berkata:
Januari 2, 2015 pukul 10.16
Pak, kalau program anak berfilsafar ini dijadikan alternatif pengganti K-13 kira-kira bisa apa tidak pak?
Terkirim dari Samsung Mobile
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
Januari 3, 2015 pukul 10.16
bisa tolong jelaskan lebih jauh tentang k-13?
SukaSuka
riomastri0 berkata:
Januari 11, 2015 pukul 10.16
Kurikulum 2013 (K-13) lebih menekankan agar siswa aktif di kelas, sedangkan guru hanya sebagai fasilitator. menurut saya K-13 ini lebih mirip seprti kelas filsafat yang bapak posting. dan menurut saya apabila kelas filsafat dijadikan kegiatan ekstrakurikuler di tiap sekolah akan lebih efektif dibandingkan dengan penerapan K-13. pasalnya, guru sebagai sumber belajar tidak boleh hilang peranannya, ia tetap sebagai sumber belajar. setelah guru mentransfer ilmu ke siswa, maka akan diadakan semacam kegiatan simulasi di luar jam sekolah, yakni kelas filsafat. apakah masuk akal apabila ini diterapkan pak? mohon petunjuk.
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
Januari 27, 2015 pukul 10.16
ini ide menarik. Kelas filsafat membutuhkan pendidik khusus. K13 belum mempersiapkan pendidik itu. Ini jadi masalah. Pada prinsipnya, saya setuju dengan idemu.
SukaDisukai oleh 1 orang
riomastri0 berkata:
Januari 27, 2015 pukul 10.16
Kalo begitu sekarang yang dibutuhkan adalah program pelatihan gurunya pak?
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
Februari 9, 2015 pukul 10.16
Yap tepat sekali…
SukaSuka
Biru Langit berkata:
Februari 19, 2015 pukul 10.16
Saya hanya takut apabila anak – anak diajarkan filasafat secara dini akan memiliki kecenderungan menjadi atheis. Karena kita ketahui didalam filsafat adalah penyelesaian masalah2 yang dihadapi didalam dikehidupan dan dijawaban dengan menggunakan dasar logika atau rasionalitas. DImana kepercayaan, agama, ataupun dogma adalah sesuatu yang sulit untuk dibuktikan kebenarannya dan menyangkut persepsi individu dalam memutuskannya untuk percaya. Kita tidak dapat memaksakan apa yang kita percaya terhadap orang lain. Apabila diajarkan kepada anak -anak, tidakkah akan memunculkan keraguan dalam diri anak2 akan agama.
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
Maret 31, 2015 pukul 10.16
Jangan takut. Ketakutan adalah sumber dari segala kejahatan. Keraguan adalah pintu masuk untuk sampai pada kebijaksanaan. Kepercayaan buta justru sumber dari segala masalah di dunia ini.
SukaDisukai oleh 1 orang
Adib Khoirur Rouf berkata:
Juli 12, 2015 pukul 10.16
apakah pendidikan filsafat untuk anak-anak tidak akan membuat anak-anak jadi dewasa sedini mungkin???
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
Juli 23, 2015 pukul 10.16
Harus dijalankan dengan kurikulum dan metode yang tepat
SukaSuka
riomastri0 berkata:
Agustus 17, 2015 pukul 10.16
nah pak, bagaimana kalau diadakan suatu program studi baru pendidikan filsafat pak? apakah bisa?
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
Agustus 20, 2015 pukul 10.16
sudah ada fakultas filsafat bukan?
SukaSuka
riomastri0 berkata:
September 7, 2015 pukul 10.16
maksud saya pak Reza, pendidikan bagi guru yang akan mengajarkan filsafat di pendidikan menengah (sebaiknya hanya di kelas 11 atau 12). kalaudi fakultas filsafat sayabelum tahu apakah lulusannya juga dibekali dengan keterampilan pedagogik atau tidak pak. sebaiknya dikhususkan pendidikan dengan muatan kurikulum yang tepat bagi para pendidik yang akan mendidik siswa SMA pak. apakah sudah ada pak?
kalau untuk ktendensi ke atheis itu bukanlah suatu penghambat. posisi tanpa adanya oposisi saya rasa tidak akan lebih baik (menjadi proposisi). keyakinan yang telah ada di masyarakat akan likontradiksiskan dengan filsafat, maka keyakinan yang telah menyatu di masyarakat akan lebih menguatkan peranannya melalui pendidikan yang lebih intensif dari para pendidiknya. dengan demikian tidak akan merusak apabila filsafat diperkenalkan pada masyarakat.
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
September 8, 2015 pukul 10.16
saya kurang mengerti. Bisa tolong jelaskan lebih jauh?
SukaSuka
riomastri0 berkata:
September 8, 2015 pukul 10.16
saya tidak begitu paham tentang perkembangan fakultas filsafat di Indonesia pak. jadi, saya inginnya ada program studi pendidikan filsafat yang akan menyiapkan tenaga pendidik untuk siswa SMA pak.
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
September 16, 2015 pukul 10.16
Fakultas Filsafat mengajarkan filsafat. Mungkin pendidikan filsafat untuk anak bisa dijadikan salah satu penjurusan. Terima kasih sarannya.
SukaDisukai oleh 1 orang
riomastri0 berkata:
September 23, 2015 pukul 10.16
sama-sama pak. saya sampai berpikir seperti ini karena saya sering melontarkan pertanyaan ataupun pernyataan kepada dosen mata kuliah pendidikan yang ternyata mereka kurang mengetahui berbagai filsafat pendidikan dari beberapa tokoh emansipatoris dunia. harapan saya agar diadakannya jurusan tersebut pak. terimakasih
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
September 26, 2015 pukul 10.16
Terima kasih atas sarannya.
SukaSuka
gifaryger berkata:
Juni 26, 2016 pukul 10.16
Saya ingin berkomentar Pak Reza…
Dari uraian panjang lebar di artikel bapak, ada satu pertanyaan dari dalam artikel yang mencakup inti semua permasalahan yaitu apakah pendidikan filsafat sejak dini itu cocok diterapkan di Indonesia?.
Hemat saya, di tengah masyarakat yang multikultur seperti Indonesia seharusnya filsafat tumbuh subur untuk menyuburkan dialog. Jika memang bisa diterapkan, saya setuju dengan metode ala socrates seperti yang Bapak katakan.
Tapi kenapa justru faktanya, negara kita ini sangat terpenjara oleh dogmatisme?. Apakah ini karena pengaruh kultur masyarakat kita yang kental dengan nilai tradisional?. Di sisi lain masyarakat yang hidup diperkotaan (yang terjamin pendidikannya) malah terpenjara oleh budaya konsumtivisme dan individualisme, bukankah itu juga sebuah dogmatisme baru yang terbungkus oleh modernisasi?. Ada kesenjangan di sini, antara msayarakt kota dan desa…
Apakah filsafat sejak dini mampu memperbaiki wajah Indonesia di masa depan? Setidak-tidaknya, kesenjangan yang ada saat ini tidak terjadi lagi di masa depan…
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
Juni 29, 2016 pukul 10.16
ya. Jawaban saya ya. Positif. Filsafat bisa memperbaiki kualitas manusia dan peradaban Indonesia. Ini menjadi obat anti bagi racun konsumtivisme dan fanatisme. Alasannya bisa dibaca di tulisan ini.
SukaDisukai oleh 1 orang
Ping-balik: Pendidikan Filsafat untuk Anak? | Filsafat Pendidikan
apikrais berkata:
Januari 13, 2018 pukul 10.16
sangat bermanfaat
My blog
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
Januari 24, 2018 pukul 10.16
terima kasih.. semoga membantu
SukaSuka
Sri Ridhayati Utami berkata:
April 19, 2018 pukul 10.16
Saya sangat tertarik dengan blog yg Pak Reza bahas ttg pendidikan filsafat. Sebab tanpa kita sadari sebenarnya kita sdh sering berfilsafat dlm keseharian, terutama dlm mendidik anak. Namun masyarakat tdk tahu dan kurang memahaminya. Nah agar masyarakat perlu tahu dan paham, diperlukan pendidikan filsafat melalui pendekatan formal..
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
April 23, 2018 pukul 10.16
Terima kasih. Langkah tersebut bisa dicoba di Indonesia.
SukaSuka
hesti berkata:
Maret 23, 2019 pukul 10.16
apakah ada sekolah di jakarta yg sudah mengajarkan filsafat untuk anak. anak saya 3. paling besa kelas TK . terimakasih
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
Maret 26, 2019 pukul 10.16
Sejauh saya tahu, belum ada. Salam.
SukaSuka
Siti mahardhika berkata:
September 23, 2019 pukul 10.16
Anak saya, saya simpulkan dia filosof alamiah, diusia yg baru 7 tahun hampir setiap hari sy harus menyelesaikan pertanyaan nyentriknya.
Misal jika dia tanya perkembangan manusia hidup dr bayi hingga kakek. Dia akan menyimpulkan “lalu mengapa kita hidup”.
Yg ingin saya tanyakan bagaimana cara orangtuanya menghadapi anak yg sprti ini. Sy tidak ingin menghilangkan bakatnya justru sy ingin mengarahkan dia menjadi sosok yg baik dg filosofi alamiahnya
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
September 30, 2019 pukul 10.16
Terima kasih. Berikan ruang untuk bertanya dan mencari. Jangan memberikan jawaban-jawaban pasti yang dangkal. Sedikit kesabaran kiranya diperlukan.

warc-identified-content-language: ind,deu,eng

label: de


content: Menulis berita adalah bagian dari salah satu jenis tulisan yang dikenal oleh orang. Hanya saja menulis berita mempunyai teknik dan karakteristik yang berbeda dengan yang lain. Penyajian data dan fakta harus seobjektif mungkin tanpa...

warc-type: conversion

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id


content:
Jalan akses menuju Samar Kilang Kecamatan Syiah Utama, Kubupaten Bener Meriah lumpuh total akibat longsor dan pohon tumbang.“Mungkin kejadianya tadi malam, soalnya kemaren sore anggota saya pulang jalannya masih baik-baik saja," ungkapnya. Munurut Mustakim, longsor tersebut menimpa separuh badan jalan dengan panjang mencapai 17 meter, namun pohon-pohon dari atasnya tumbang dan menutup badan jalan sehingga jalan tersebut tidak dapat dilalui untuk saat ini.
NEWS
660.000 Pekerjaan di Sektor Ini Diprediksi Hilang Gegara Corona
660.000 Pekerjaan di Sektor Ini Diprediksi Hilang Gegara Corona
Redaksi Rabu, 18 November 2020, 11:58
share on facebook
share on twitter
share on pinterest
share on whatsapp
share on telegram
share on email
print article
NETIlustrasi pengangguran
A A A
JAKARTA - Pandemi COVID-19 telah menyebabkan hilangnya sekitar 660.000 pekerjaan di sektor perhotelan Inggris sepanjang tahun ini. Menurut Kepala Perhotelan Inggris Kate Nicholls, pada akhir 2019 sektor tersebut adalah pemberi kerja terbesar ketiga di Inggris.
Dikutip dari BBC, Rabu (18/11/2020), saat itu, industri ini diperkirakan dapat menciptakan satu dari enam pekerjaan baru tahun 2020 ini, akan tetapi karena adanya pandemi COVID-19 datanya malah menunjukkan hasil yang berbeda.
Tahun ini, sekitar 20% dari 3,2 juta pekerjaan di sektor tersebut malah hilang dan pendapatan sektor ini ikut turun 40% dibanding tahun lalu.
Setiap tahun, sektor ini akan menikmati masa-masa emasnya setiap perayaan Halloween dan Malam Tahun Baru. Setiap masa-masa itu, sektor ini dapat meraup sepertiga pendapatan tahunannya dalam waktu singkat. Akan tetapi, tahun ini masa emas itu tidak bisa dinikmati. Sebaliknya, selama momen itu datang, sektor ini malah dalam perawatan intensif.
Industri lainnya yang juga mengalami penderitaan serupa adalah sektor ritel. Pimpinan Konsorsium Ritel Inggris Helen Dickinson OBE mengatakan bahwa sektor ritel ini telah banyak kehilangan pekerjaan mulai dari peritel besar, kecil hingga toko-toko pakaian dan alas kaki lainnya.
"Saya berbicara dengan satu bisnis kemarin, omset mereka turun dari US$ 200 juta menjadi US$ 160 juta," kata Helen.

label: en


content:
Pandemi Corona merupakan sebuah ujian yang terjadi pada manusia atas izin Allah. Namun ini merupakan cara Allah agar kita kembali pada-Nya. Oleh karena itu, kita harus senantiasa beristighfar dan bertaubat agar Allah mengangkat wabah ini. Demi menjaga kesehatan kita dan mengikuti anjuran pemerintah, kita sebaiknya rajin cuci tangan dan memakai masker. Ananda hijab mendukung program pemerintah untuk menjaga kesehatan, oleh karenanya kita memproduksi berbagai jenis masker hijab
Selain masker hijab, kami memiliki produk produk lain yang tak kalah menarik. Silakan tonton video selanjutnya.
HIJAB DAN PAKAIAN MUSLIMAH TERBAIK DARI ANANDA HIJAB
Hijab dan pakaian muslim wanita kini selain sebagai penutup aurat tentu juga dapat digunakan sebagai model fashion Anda juga, dan tidak lari dari syariat muslim yang sesuai. Anda tetap cocok dan menawan saat mengenakan hijab dan busana muslim tersebut.
Ananda Hijab hadir sebagai salah satu toko online sekaligus offline yang menjual pakaian muslimah dan hijab berkualitas terbaik. Kami membantu memenuhi kebutuhan para muslimah dan pecinta hijab untuk memiliki hijab atau kerudung dan busana muslimah sebagai koleksi lainnya. Disini Anda dapat membeli berbagai produk dengan harga terjangkau tetapi tetap memiliki kualitas terbaik. Proses pengiriman saat Anda melakukan pembelian di toko online kami akan segera kami proses dengan segera dan secepat mungkin untuk sampai di alamat tujuan yang Anda cantumkan.Tunggu apalagi segera beli di toko online kami, hijab terbaik dan pakaian muslimah berkualitas.
TENTANG KAMI
Ananda hijab merupakan salah satu toko yang menjual hijab (kerudung) dan pakain muslimah yang modis dan berkualitas. Kami hadir untuk memenuhi kebutuhan para muslimah akan kerudung dan pakaian muslimah yang trendi dengan harga terjangkau.

warc-identified-content-language: ind


content:
Ananda Hijab adalah salah satu toko online yang menjual pakaian muslimah dan hijab berkualitas terbaik, kami hadir untuk memberikan kebutuhan kepada para muslimah dan pecinta hijab dalam menambahkan keinginan untuk memiliki hijab atau kerudung dan busana muslimah sebagai koleksi lainnya. Disini Anda dapat membeli berbagai produk dengan harga terjangkau tetapi tetap memiliki kualitas terbaik. Proses pengiriman saat Anda melakukan pembelian di toko online kami akan segera kami proses dengan segera dan secepat mungkin untuk sampai di alamat tujuan yang Anda cantumkan.
Hijab dan pakaian muslim wanita kini selain sebagai penutup aurat tentu juga dapat digunakan sebagai model fashion Anda juga, dan tidak lari dari syariat muslim yang sesuai. Anda tetap cocok dan menawan saat mengenakan hijab dan busana muslim tersebut. Tunggu apalagi segera beli di toko online kami, hijab terbaik dan pakaian muslimah berkualitas.
TENTANG KAMI
Ananda hijab merupakan salah satu toko yang menjual hijab (kerudung) dan pakain muslimah yang modis dan berkualitas. Kami hadir untuk memenuhi kebutuhan para muslimah akan kerudung dan pakaian muslimah yang trendi dengan harga terjangkau.


content:
Sebuah kejadian lucu terjadi di Thailand, ketika seekor kucing peliharaan yang hilang selama 3 hari tiba-tiba pulang dengan selamat namun membawa daftar hutangnya.
Pemilik kucing yang awalnya khawatir kehilangan hewan peliharaannya, kini terhibur dengan catatan utang kucing tersebut. Dilansir dari The Indian Express, Sabtu (31/10/2020), kucing abu-abu gemuk itu pulang dengan tulisan utang tiga makarel.
Kucing Hilang 3 Hari Bawa Daftar Utang
Daftar hutang tertulis di secarik kertas yang digantung di lehernya.
“Kucingmu terus mengincar makarel di warung saya, jadi saya beri dia tiga,” baca tulisan di kertas yang ditulis dengan huruf Thailand. Pemilik toko yang baik hati menyebut dirinya “Bibi May di gang no.2” dan menuliskan nomor teleponnya.
Wajah Kucing Menyesal
Foto-foto kucing menggemaskan tersebut dibagikan di Facebook oleh akun Chang Puak, lengkap dengan cerita-cerita lucu.
Unggahan dengan tagar #catslaves tersebut menjadi viral dan mendapat beragam reaksi dari netizen. Banyak dari mereka yang tertawa online, ada yang mengatakan kucing itu sangat lucu dan terlihat sangat menyesal atas tindakannya.
Sejumlah netizen lainnya menawarkan untuk membantu melunasi hutang ikan tersebut, dan yang lainnya memuji penjual ikan tersebut atas kebaikan dan mungkin humornya.
Netizen percaya bahwa Bibi May tidak benar-benar menagih makarelnya, dan berpikir mungkin saja untuk menuliskan nomor telepon pemilik kucing untuk menelepon bahwa hewan peliharaannya telah kembali dengan selamat.
Share :
Kategori Berita Tag anak kucing sakit mata, cara menghilangkan kutu pada anak kucing, cara merawat anak kucing baru lahir yang ditinggal induknya, cara merawat anak kucing kampung, cara merawat anak kucing tanpa induk, Kesehatan Anak Kucing, Kucing Jantan, Kucing Jantan Kelelahan Kehabisan Tenaga, Penyebab Kesehatan Anak Kucing, perkembangan anak kucing, susu buat anak kucing, umur berapa anak kucing bisa makan Navigasi Tulisan


content:
Ikan hias dapat memiliki harga luar biasa fantastis dan beberapa jenis di antaranya menjadi ikan hias termahal di dunia. Ikan hias merupakan jenis ikan (tawar/laut) yang dipelihara bukan tujuan konsumsi, tetapi untuk dinikmati keindahannya. Ikan hias dapat menjadi alternatif hiburan dalam rumah untuk mengusir penat. Mengoleksi ikan hias sudah menjadi hobi tersendiri bagi sebagian orang. Bahkan, beberapa orang melakukan perjalanan jauh hingga ke luar negeri untuk mencari ikan hias buruannya. Mereka rela membayar dengan harga yang sangat mahal hanya untuk seekor ikan hias. Bagi mereka, rumah belumlah lengkap rasanya tanpa kehadiran ikan hias didalamnya. Ikan-ikan tersebut biasanya disimpan dalam sebuah akuarium kemudian diletakkan di sudut ruangan. Pancaran warna-warni keindahan tubuhnya membuat setiap orang takjub memandangnya.
Ikan hias itu sendiri terdiri atas banyak jenis dengan masing-masing rupa yang ditampilkan. Ada yang berasal dari perairan air tawar dan ada juga yang habitat awalnya berada di laut. Biasanya, kedua jenis ikan hias tersebut berbeda dalam hal pemeliharaan. Perbedaan ini terletak pada pemilihan akuarium, jenis air, dan pakan yang diberikan. Berdasarkan pengalaman para kolektor ikan hias, memelihara ikan hias air laut lebih rumit dari ikan hias air tawar. Kerumitan tersebut terletak pada pemberian pakan yang ketersediaannya belum sebanyak ikan hias air tawar. Selain itu, ikan hias air laut juga memerlukan desain akuarium khusus yang harus tahan karat karena akan diisi dengan air lalut. Namun, semua kerumitan tersebut menjadi seni tersendiri bagi orang yang sudah terlanjur cinta dengan ikan hias.
Selain untuk dikoleksi sendiri, ada juga kolektor yang menjadikan ikan hias sebagai peluang bisnis. Dengan semakin banyaknya orang yang hobi memelihara ikan hias, dapat kita katakan bahwa bisnis ikan hias memiliki pangsa pasar yang sangat luas. Potensi bisnis ini tentu saja sangat menggiurkan untuk digarap. Beberapa jenis ikan hias memiliki nilai ekonomi yang tinggi. Harga per ekornya, mulai dari ratusan ribu hingga jutaan rupiah. Bahkan, ada juga ikan hias yang mencapai harga ratusan juta hingga miliaran rupiah. Meskipun dihargai selangit, biasanya orang-orang yang sudah terlanjur jatuh hati dengan ikan buruannya akan siap menebusnya.
Mahal atau tidaknya suatu jenis ikan hias biasanya dipengaruhi oleh tingkat kelangkaan dan kesulitan dalam mendapatkan ikan tersebut. Ada beberapa jenis ikan hias yang didapatkan dengan cara yang sangat sulit. Habitatnya kadang hanya ditemukan pada tempat-tempat tertentu saja. Bahkan, para pencari harus menyelam diperairan dalam untuk mendapatkan 1 jenis ikan hias saja. Itupun, populasinya tidak banyak. Apalagi jika didukung oleh tekstur warna yang sangat cantik, maka harganya bisa lebih mahal lagi.
Nah, berikut ini adalah beberapa jenis ikan hias termahal di dunia dengan harga selangit:
1. Ikan Arwana Platinum (Rp. 5,3 Miliar)
posisi pertama dalam daftar ikan hias termahal di dunia ini ditempati oleh ikan Arwana Platinum. Saking mahalnya, dalam tubuh ikan ini ditanam semacam chip identitas untuk membedakannya dengan ikan-ikan arwana lainnya. Secara umum, ikan ini menampilkan warna merah, hijau, kuning, dan perak. Corak warna platinum muncul dari hasil mutasi genetik yang sangat langka. Ikan arwana termasuk dalam salah jenis ikan air tawar yang dapat ditemukan di Amerika Selatan, Asia Tenggara, dan Afrika. Di penangkaran, ikan ini membutuhkan air tawar sebanyak 300 galon dengan banyak makanan hidup seperti cacing dan jangkrik. Ukuran tubuhnya dapat mencapai 35 inci dengan usia hidup hingga 50 tahun. Mungkin hanya beberapa orang saja di dunia yang dapat memiliki ikan dengan harga luar biasa fantastis ini. Ikan Arwana Platinum dihargai sekitar Rp. 5,3 Miliar per ekornya.
2. Ikan Polka Dot Stingray (Rp. 1,3 Miliar)
Ikan hias ini termasuk dalam jenis pari yang hidup di perairan air tawar. Ikan ini dapat ditemukan di sungai Xingu, Brazil. Ikan yang hidup dalam habitat berpasir ini banyak menghabiskan waktu di dasar perairan dan sesekali ke muncul ke permukaan untuk mencari makanan. Ikan ini menampilkan corak warna hitam dengan tambahan lingkaran kecil berwarna putih kekuningan diseluruh tubuh, membuatnya terlihat semakin eksotis. Untuk memeliharanya di akuarium, maka dibutuhkan tangki yang lumayan besar dengan dasar pasir. Ikan hias ini dihargai sekitar Rp. 1,3 Miliar.
3. Ikan Peppermint Angelfish (Rp. 400,8 Juta)
Ikan hias ini tergolong sangat langka, ditampilkan pertama kali didepan publik pada tahun 2012 setelah sebelumnya berhasil ditemukan oleh ekspedisi tim penelitian dari Smithsonian Institute. Termasuk dalam jenis ikan yang hidup di perairan yang sangat dalam. Dibutuhkan kendaraan khusus untuk dapat menyelaminya. Ikan ini menampilkan corak warna garis-garis merah dan putih. Siapkan uang sekitar Rp. 400,8 Juta rupiah agar dapat mengoleksinya di akuarium pribadi Anda.
4. Ikan Bladefin Basslet (Rp. 133,6 Juta)
Bentuknya sangat kecil dan lucu dengan ukuran tubuh rata-rata hanya sepanjang 1,5 inci. Ikan ini dapat ditemukan hidup di karang-karang sekitar perairan dalam Karibia. Ukuran yang sangat kecil, membuatnya sangat sulit untuk ditemukan. Apalagi, tempat hidupnya di perairan dalam yang minim cahaya. Para penyelam membutuhkan peralatan khusus agar dapat menangkap ikan ini. Mungkin inilah yang membuat harga ikan hias Bladefin Basslet tergolong fantastis. Kita harus membayar sekitar Rp. 133,6 Juta untuk membawanya pulang.
5. Ikan Golden Basslet (Rp. 106,9 Juta)
Salah satu anggota terkecil dari keluarga kerapu, ikan hias ini dapat ditemukan di perairan Pasifik dan Atlantik. Termasuk dalam jenis ikan pemalu, sangat jarang untuk bisa melihatnya. Ikan ini lebih banyak bersembunyi dalam sarang ketimbang berenang di sekitar tempat hidupnya. Sehingga, diperlukan perangkap khusus untuk dapat menangkapnya. Dipasaran, ikan hias ini dihargai sekitar Rp. 106,9 Juta.
6. Ikan Neptune Grouper (Rp. 80,1 Juta)
Ikan jenis ini hampir tidak pernah ditemukan dipasaran. Termasuk dalam golongan ikan yang hidup di perairan dalam, namun sesekali dapat ditemukan di perairan dangkal. Corak warna yang ditampilkan ikan hias ini dapat berbeda ketika muda dan dewasa. Jenis Neptune Grouper muda akan menampilkan corak warna kuning dan oranye. Ketika beranjak dewasa, warnanya akan berubah menjadi merah muda dengan nuansa kuning cerah. Per ekornya, ikan hias ini dihargai sekitar Rp. 80,1 Juta.
7. Ikan Australian Flathead Perch (Rp. 66,5 Juta)
Ikan ini hidup disekitar perairan Australia. Termasuk dalam jenis ikan langka karena sangat sulit untuk menangkapnya. Hidup di celah-celah bebatuan, sesekali keluar hanya untuk mencari makanan, setelah itu melesat cepat kembali ke dalam sarangnya. Di jual pertama kali pada tahun 2011 di Amerika Serikat. Sejak saat itu, terus diburu oleh kolektor hingga kini. Untuk membawanya pulang, maka kita harus menebusnya dengan harga Rp. 66,5 Juta.
8. Ikan Wrought Iron Butterflyfish (Rp. 31,9 Juta)
Ikan kecil berukuran rata-rata 6 inci ini dapat ditemukan di lepas perairan Jepang. Ikan ini termasuk dalam salah satu keluarga jenis ikan Butterflyfish. Wrought Iron Butterflyfish adalah ikan perenang yang sangat aktif. Ikan ini dapat bergerak dengan sangat cepat melintasi sisi-sisi akuarium. Hal ini tentu saja akan membuat siapapun yang melihatnya jadi terhibur. Ikan ini diberi nama berdasarkan corak warna tubuhnya, yakni hitam keabu-abuan dengan garis kuning cerah di bagian siripnya. Untuk membawanya pulang, kita harus merogoh kocek sebanyak Rp. 31,9 Juta.
9. Ikan Clarion Angelfish (Rp. 30 Juta)
Clarion Angelfish adalah nama salah satu pulau terindah di lepas pantai Pasifik Meksiko, bagian dari Kepulauan Revillagigedo. Ikan ini dapat ditemukan disana disekitar pulau terpencil Clipperton. Ikan hias yang memiliki warna yang sangat cerah ini sangat banyak diburu oleh kolektor. Banyak juga yang ditangkarkan dengan usia hidup yang cukup panjang, yakni sekitar 40 tahun. Namun, meskipun begitu ikan ini sangat sulit untuk diperoleh karena Anda harus memiliki izin khusus dari Pemerintah Meksiko untuk membawanya pulang. Ikan ini diharga sekitar Rp. 30 Juta.
10. Ikan Candy Basslet (Rp. 13,4 Juta)
Candy Basslet adalah satu jenis ikan hias yang hidup dilaut. Mungkin jenis ini menjadi salah satu ikan yang paling berwarna-warni dari semua ikan laut. Ikan ini hanya ditemukan di Karibia, di sepanjang lepas pantai Curacao. Ikan ini termasuk ke dalam jenis yang tidak mudah diperoleh. Para pencari harus menyelami titik-titik tertentu di sepanjang pantai di sela-sela batu karang dengan tidak ada jaminan untuk menemukannya. Sekarang ini, terdapat usaha untuk menangkarkan ikan Candy Basslet didarat. Hal ini tentu saja sangat menggembirakan, jadi kita tidak perlu jauh-jauh lagi ke Curacao untuk mendapatkannya. Harga per ekornya dapat mencapai Rp. 13,4 Juta.


content:
Presiden Joko Widodo telah mengumumkan dua kasus pertama virus corona di Indonesia, Senin (2/3/2020) kemarin. Dua orang tersebut yakni seorang ibu (64) dan putrinya (31) kini tengah menjalani perawatan di RSPI Sulianti Saroso, Sunter, Jakarta Utara. Berita tersebut sangat mengejutkan beberapa pihak, terutama warga Indonesia hingga mereka berbondong bondong membeli masker.
Akibatnya stok masker semakin menipis serta harganya yang meningkat berkali kali lipat dari biasanya. Menanggapi hal tersebut, Polri pun menyelidiki dan mengimbau masyarakat agar tidak menimbun masker. Dikutip dari laman , Rabu (4/3/2020) jika memang terbukti ada yang melakukan penimbunan masker untuk mencari keuntungan akan ditindak pidana.
Hal tersebut diungkapkan oleh Kepala Bagian Penerangan Umum Divisi Humas Polri Kombes Asep Adi Saputra. "Kalau dia ternyata memiliki kesengajaan menimbun untuk keuntungan, ya kita bisa dalami apa kira kira motif dia. Yang jelas penegakan hukumnya harus dimulai," tutur Asep. Ancaman untuk mereka yang melakukan penimbunan barang dapat dijerat Pasal 107 Undang Undang Nomor 7 tahun 2014 tentang Perdagangan.
"Aturan yang mengakomodir selalu didasarkan pada orientasi mengambil keuntungan besar dengan cara tidak wajar, bahkan merugikan orang lain, yaitu menimbun barang," ujar Pakar hukum pidana Abdul Fickar Hadjar yang dikutip dari Pasal 107 UU tersebut berbunyi: "Pelaku Usaha yang menyimpan Barang kebutuhan pokok dan/atau Barang penting dalam jumlah dan waktu tertentu pada saat dan/atau terjadi hambatan kelangkaan lalu Barang, lintas gejolak Perdagangan harga, Barang sebagaimana dimaksud dalam Pasal 29 ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp50.000.000.000,00 (lima puluh miliar rupiah)."
Selain itu, Presiden Joko Widodo juga sudah memerintahkan Kapolri untuk menindak tegas pihak pihak yang sengaja memanfaatkan momentum virus corona untuk mencari keuntungan tersendiri. "Saya sudah memerintahkan kapolri untuk menindak tegas pihak pihak yang tidak bertanggung jawab yang memanfaatkan momentum seperti ini dengan menimbun masker dan menjualnya kembali dengan harga yang sangat tinggi," "Hati hati ini, perlu saya ingatkan," tegasnya.
Sekretaris Ditjen P2P Kemenkes, Achmad Yurianto menjelaskan terkait pengunaan masker bagi masyarakat. Menurutnya masyarakat yang sehat tidak perlu memakai masker. Masker tersebut hanya diberlakukan untuk orang yang sakit saja.
"Memang seharusnya yang pakai masker itu yang sakit supaya tidak menulari yang lainnya." "Ini respon yang berlebihan sehingga semuanya beli masker sampai stok masker habis dan harganya naik." "Sebagian besar merasa, jika sudah memiliki masker sekalipun ditaruh di tas dan tidak di pakai akan merasa aman," ujar Achmad Yurianto, dikutip dari tayangan YouTube MetroTV.
Sesuai dengan standar badan kesehatan dunia , seseorang yang tidak memiliki gejala pernapasan tidak perlu memakai masker. Penggunaan masker hanya untuk orang yang memiliki gejala virus corona dan bagi mereka yang merawat orang yang memiliki gejala, seperti batuk dan demam. Penggunaan masker juga sangat penting bagi petugas kesehatan dan orang yang merawat pasien (di rumah atau di fasilitas perawatan kesehatan).
WHO juga menyarankan penggunaan masker medis secara rasional untuk menghindari pemborosan sumber daya berharga yang tidak perlu dan penyalahgunaan masker. Gunakan masker hanya jika Anda memiliki gejala pernapasan seperti batuk atau bersin, mencurigai terinveksi virus corona dengan gejala ringan, atau merawat seseorang yang diduga terinfeksi virus corona. Cara paling efektif untuk melindungi diri sendiri dan orang lain adalah dengan sering mencuci tangan, menutupi ketika batuk dengan tikungan siku atau tisu dan menjaga jarak setidaknya 1 meter (3 kaki) dari orang yang batuk atau bersin.
Leave a Reply Cancel reply
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Comment
Name *
Email *
Website
Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.
Post navigation
Previous Previous post: Hasil dan Klasemen Proliga 2020: Jakarta BNI 46 Putra ke Puncak Klasemen, Dominasi JPE Putri
Next Next post: Oppo Find X2, Siap Rilis 2 Hari Lagi, Simak Bocoran Spesifikasi Lengkapnya Berikut Ini!


content: Tanaman Jagung – Pengertian, Syarat Tumbuh, Ciri, Teknik & Analisis Usaha – Untuk pembahasan kali ini kami akan mengulas mengenai Tanaman Jagung yang dimana dalam hal ini meliputi pengertian, syarat tumbuh, […]


content:
Saat ini Indonesia tengah disibukkan dengan antisipasi penyebaran virus Corona di mana pemerintah mengimbau masyarakat untuk bekerja dari rumah serta melakukan social distancing apabila mereka pergi keluar rumah, khususnya ke tempat berkerumunnya orang.
Social distancing adalah menjaga diri dari kontak fisik dengan orang lain dengan menjaga jarak satu sama lain sejauh satu hingga dua meter. Social distancing sendiri juga digadang-gadang menjadi salah satu cara ampuh untuk menangkal penyebaran Corona.
Baca juga: Presiden Jokowi: Kerja, Belajar, dan Ibadah dari Rumah Saja
GrabFood Luncurkan Pengiriman Tanpa Kontak
Masifnya penyebaran Corona di Indonesia membuat beberapa perusahaan mengambil langkah inovatif untuk bisnisnya. Dan salah satu perusahaan yang mengambil langkah inovatif tersebut adalah Grab di mana perusahaan asal Singapura tersebut membuat sebuah terobosan baru di GrabFood.
Pada 17 Maret lalu, perusahaan pesaing Gojek itu telah resmi meluncurkan layanan barunya untuk GrabFood. Peluncuran layanan baru sendiri mereka sampaikan melalui akun Twitter resmi perusahaan dengan gaya bahasa yang sangat santai.
Aku mau ngasih tau info penting nih. Buat kalian yang lagi Social Distancing, GrabFood punya layanan baru. Namanya:
Pengiriman Tanpa Kontak
Simak utasan ini lebih lanjut, yuk! Jangan lupa bantu sebarin. 🙏
– A T H R E A D –
— Grab Indonesia (@GrabID) March 17, 2020
Nama layanan baru yang dimiliki oleh GrabFood adalah pengiriman tanpa kontak sebagaimana yang disampaikan oleh pihak Grab di cuitan akun Twitternya. Pengiriman tanpa kontak adalah sebuah layanan pengantaran tanpa kontak yang diharapkan membantu mengurangi penyebaran COVID-19.
Cara kerja dari layanan ini cukup mudah, yaitu para pengguna ketika memesan GrabFood akan menerima notifikasi di GrabChat. Saat menerima notifikasi tersebut, para pengguna bisa meminta para pengemudi untuk meletakkan makanannya di tempat yang diinginkan.
Contoh, apabila Ada berada di rumah, maka Anda bisa meminta para pengemudi untuk meletakkan makanan di depan pintu. Atau apabila Anda berada di kantor, maka Anda bisa meminta para pengemudi untuk meletakkan makanan di resepsionis.
Jika dua opsi yang sudah disebutkan tidak Anda pilih, maka Anda bisa menggunakan social distancing di mana Anda akan tetap menemui para pengemudi, namun jarak Anda dengan para pengemudi ketika mengambil pesanan sejauh 2 meter.
Baca juga: Tak Ingin Kalah Saing, GrabFood Hadirkan 4 Fitur Baru
Grab juga menjelaskan bahwasanya layanan pengiriman tanpa kontak ini bisa dikoordinasikan dengan para pengemudi melalui GrabChat dan juga telepon sehingga para pengguna diminta untuk tetap di depan ponselnya apabila mereka menggunakan layanan tersebut.
Pihak Grab juga mengimbau para pengguna untuk melakukan pembayaran menggunakan OVO. Karena apabila para pengguna masih membayar dengan sistem tunai, maka layanan baru mereka itu tidak akan berjalan maksimal.
Terakhir, pihak Grab meminta kepada para penggunanya untuk tetap menjaga diri dengan mencuci tangan, membersihkan kendaraan, hingga memakai masker. Grab juga meminta para pengguna ketika pesanannya sudah datang untuk segera membersihkan tempat makanannya dengan tisu basah antiseptik.
Nih guys aku kasih video singkat pencegahan virus Corona dengan Pengantaran Tanpa Kontak.
Yok bantu sebarin ke temen-temen kamu, keluarga, orang terdekat, pacar (kalo punya), gebetan, mantan, dan semua jajaran group WA. Terima kasihhh~ pic.twitter.com/2JWcPopP9q


content: Aktifkan notifikasi untuk mendapatkan berita terkini dari medcom.id Notifikasi dapat dimatikan kapanpun dari pengaturan browser