content:
Masukkan alamat email Anda untuk mengikuti blog berikut dan menerima notifikasi jika tersedia pos baru melalui email.
Bergabunglah dengan 5.732 pengikut lainnya
Alamat Email:
Ikuti
Cari untuk:
Arsip Tulisan
Arsip Tulisan Pilih Bulan November 2020 (4) Oktober 2020 (7) September 2020 (5) Agustus 2020 (6) Juli 2020 (6) Juni 2020 (6) Mei 2020 (6) April 2020 (5) Maret 2020 (14) Februari 2020 (5) Januari 2020 (5) Desember 2019 (5) November 2019 (3) Oktober 2019 (5) September 2019 (6) Agustus 2019 (5) Juli 2019 (6) Juni 2019 (4) Mei 2019 (4) April 2019 (6) Maret 2019 (6) Februari 2019 (4) Januari 2019 (7) Desember 2018 (6) November 2018 (4) Oktober 2018 (8) September 2018 (8) Agustus 2018 (12) Juli 2018 (10) Juni 2018 (10) Mei 2018 (16) April 2018 (16) Maret 2018 (11) Februari 2018 (10) Januari 2018 (8) Desember 2017 (12) November 2017 (7) Oktober 2017 (6) September 2017 (4) Agustus 2017 (4) Juli 2017 (6) Juni 2017 (7) Mei 2017 (4) April 2017 (8) Maret 2017 (5) Februari 2017 (6) Januari 2017 (6) Desember 2016 (4) November 2016 (5) Oktober 2016 (6) September 2016 (6) Agustus 2016 (8) Juli 2016 (3) Juni 2016 (5) Mei 2016 (6) April 2016 (6) Maret 2016 (4) Februari 2016 (6) Januari 2016 (6) Desember 2015 (5) November 2015 (7) Oktober 2015 (5) September 2015 (5) Agustus 2015 (5) Juli 2015 (2) Juni 2015 (4) Mei 2015 (5) April 2015 (5) Maret 2015 (4) Februari 2015 (4) Januari 2015 (5) Desember 2014 (7) November 2014 (5) Oktober 2014 (4) September 2014 (4) Agustus 2014 (5) Juli 2014 (5) Juni 2014 (11) Mei 2014 (5) April 2014 (5) Maret 2014 (6) Februari 2014 (2) Januari 2014 (5) Desember 2013 (4) November 2013 (4) Oktober 2013 (4) September 2013 (4) Agustus 2013 (5) Juli 2013 (7) Juni 2013 (5) Mei 2013 (4) April 2013 (5) Maret 2013 (5) Februari 2013 (4) Januari 2013 (4) Desember 2012 (5) November 2012 (4) Oktober 2012 (4) September 2012 (5) Agustus 2012 (11) Juli 2012 (8) Juni 2012 (6) Mei 2012 (10) April 2012 (6) Maret 2012 (7) Februari 2012 (6) Januari 2012 (8) Desember 2011 (14) November 2011 (10) Oktober 2011 (18) September 2011 (15) Agustus 2011 (13) Juli 2011 (20) Juni 2011 (13) Mei 2011 (19) April 2011 (30) Maret 2011 (45) Februari 2011 (10) Januari 2011 (11) Desember 2010 (4) November 2010 (8) Oktober 2010 (9) September 2010 (6) Agustus 2010 (8) Juli 2010 (11) Juni 2010 (7) Mei 2010 (9) April 2010 (5) Maret 2010 (6) Februari 2010 (5) Januari 2010 (11) Desember 2009 (11) November 2009 (11) September 2009 (5) Agustus 2009 (3) Juli 2009 (7) Juni 2009 (4) Mei 2009 (6) April 2009 (5) Maret 2009 (1) Februari 2009 (2) Januari 2009 (5) Desember 2008 (1) November 2008 (3) Oktober 2008 (5) September 2008 (8) Juli 2008 (1) Juni 2008 (1) Mei 2008 (2) April 2008 (5) Maret 2008 (1) Februari 2008 (7) Oktober 2007 (2) September 2007 (1) Agustus 2007 (1) Juli 2007 (28)
Tulisan Sebelumnya
Musik, Manipulasi dan Transendensi
Senada dengan Duka
Semoga Keinginanmu Tak Terwujud
Mengapa Kita Bebal?
Buku Terbaru: Terjatuh Lalu Terbang, Belajar untuk Hidup Seutuhnya
Menolak Surga
Jurnal Ilmiah Terbaru: Memahami Pergulatan Dua Kutub Dunia
Darurat Negara Hukum di Indonesia
Tulisan ini,.. Mungkin Akan Menyelamatkan Hidup Anda
Artikel Ilmiah Terbaru: Yesus dan Yoga
Wabah Kesempitan Berpikir
Tentang Menikah dan Punya Anak, Sebuah Pertimbangan Kritis
Buku Terbaru: Konflik Sumber Daya dan Politik Global
Kebijaksanaan dari “Kegilaan”, Belajar dari Rumi
Psikologi dan Psikiatri sebagai Pseudosains
Bahagia Dari Dalam, Tanpa Syarat
Bangsa yang Mendengar Nuraninya
Apa Agamanya? Apakah Masih Berdoa? Apakah Masih Percaya Tuhan?
Sesat Alat dan Tujuan
Bukan Fisika Biasa
Zen, Spiritualitas dan Pendidikan di Masa Revolusi Industri 4.0
Kebijaksanaan di Atas Dua Roda
Jurnal Terbaru: Mencintai Secara Sempurna, Memahami Kaitan Antara Yesus dan Ajaran Sufi Islam
SantuyZen
Ibu kota Bagaikan Rimba Raya
Jurnal Terbaru: Kapankah Perdamaian Muncul di Tanah Para Nabi?
Cinta yang Menindas
Hollgemoni: Senjata Terkuat di Dunia
Kekuasaan dan Spiritualitas
Kekuasaan dan Hakekat Manusia
Filsafat Kritis Kant
Filsafat Kritis Kant
Reza A.A Wattimena
Pada bab sebelumnya saya sudah membahas mengenai metode skeptik yang kental di dalam filsafat modern. Filsuf yang secara khusus menggunakan metode ini adalah Rene Descartes dan David Hume. Inti dari skeptisisme adalah kecurigaan terhadap semua bentuk klaim pengetahuan tertentu. Dengan metode skeptisismenya filsafat modern mengajarkan kita untuk berani berpikir kritis untuk menantang semua klaim kebenaran dan pengetahuan yang muncul. Tujuannya adalah supaya kita bisa hidup dengan berpegang pada kebenaran yang otentik, dan bukan pada keyakinan-keyakinan tanpa dasar.
Melanjutkan ‘seni untuk memahami realitas’ di dalam filsafat modern, saya ingin mengajak anda mencecap metode berpikir yang digunakan oleh Immanuel Kant di dalam filsafatnya. Sebagai teks pembantu saya menggunakan dua teks, yakni tulisan Jill Vince Buroker yang berjudul Kant’s Critique of Pure Reason dan tulisan saya sendiri dalam bentuk tesis S2 yang berjudul Pengandaian-pengandaian Metafisis di dalam Kritik Immanuel Kant terhadap Metafisika: Mempertimbangkan Kritik Karl Ameriks atas Kritik Immanuel Kant terhadap Metafisika.[1]
Proyek Kritik Kant
Tujuan utama dari filsafat kritis Kant adalah untuk menunjukkan, bahwa manusia bisa memahami realitas alam (natural) dan moral dengan menggunakan akal budinya. Pengetahuan tentang alam dan moralitas itu berpijak pada hukum-hukum yang bersifat apriori, yakni hukum-hukum yang sudah ada sebelum pengalaman inderawi. Pengetahuan teoritis tentang alam berasal dari hukum-hukum apriori yang digabungkan dengan hukum-hukum alam obyektif. Sementara pengetahuan moral diperoleh dari hukum moral yang sudah tertanam di dalam hati nurani manusia. Kant menentang empirisme dan rasionalisme. Empirisme adalah paham yang berpendapat, bahwa sumber utama pengetahuan manusia adalah pengalaman inderawi, dan bukan akal budi semata. Sementara rasionalisme berpendapat bahwa sumber utama pengetahuan adalah akal budi yang bersifat apriori, dan bukan pengalaman inderawi. Bagi Kant kedua pandangan tersebut haruslah dikombinasikan dalam satu bentuk sintesis filosofis yang sistematis.[2]
Kant juga berpendapat bahwa moralitas memiliki dasar pengetahuan yang berbeda dengan ilmu pengetahuan (science). Oleh karena itu ia kemudian menulis Groundwork of the Metaphysics of Morals pada 1785, dan Critique of Practical Reason pada 1788. Pada 1790 Kant menulis Critiqe of the Power of Judgment. Di dalamnya ia menyentuh bidang estetika. Namun pada hemat saya, metode di dalam filsafat kritis Kant lebih nyata di dalam bukunya yang pertama, yakni Critique of Pure Reason yang saya terjemahkan menjadi Kritik atas Rasio Murni. Buku inilah yang kemudian menjadi acuan saya dan Buroker pada bab ini.
Di dalam bagian pengantar dari Kritik atas Rasio Murni, Kant menyatakan bahwa “walaupun metafisika banyak dimaksudkan sebagai ratu dari ilmu-ilmu,[3] tetapi rasionalitas metafisis kini dihadapkan pada sebuah pengadilan.”[4] Sekali lagi, “kita harus menelusuri kembali langkah-langkah yang telah kita rumuskan.”[5] Perdebatan di dalam refleksi metafisika telah membuat metafisika itu sendiri menjadi semacam medan pertempuran, di mana setiap pihak yang berperang tidak berhasil mendapatkan satu inci pun dari ‘teritori’ yang ada.[6] Konsekuensinya metafisika kini ‘terombang ambing’ di antara dogmatisme dan skeptisisme. Metafisika telah menjadi pemikiran spekulatif yang meraba-raba secara acak.[7]
Melawan kecenderungan perdebatan metafisika pada jamannya itu, Kant merumuskan semacam Revolusi Copernican di dalam filsafat.
“Selama ini telah diasumsikan bahwa semua pengetahuan kita harus menyesuaikan dirinya dengan obyek. Akan tetapi, sejak asumsi ini telah gagal menghasilkan pengetahuan metafisis, kita harus melakukan semacam penilaian apakah kita tidak akan lebih berhasil di dalam metafisika, …. Jika kita mengasumsikan bahwa obyeklah yang harus menyesuaikan diri dengan kesadaran kita…. Kita harus memulai tepat pada garis di mana hipotesis utama Copernicus bermula, yakni hipotesis tentang heliosentrisme…”[8]
Untuk menjelaskan latar belakang pemikiran Kant, pada sub bab ini, saya hendak memaparkan latar belakang historis dan epistemologis sebagai konteks kritiknya terhadap metafisika tradisional.[9] Kerangka tulisan di dalam sub bab ini diinspirasikan dari pembacaan saya terhadap tulisan Sebastian Gardner.
Latar Belakang Historis: Refleksi Filsafat di Abad Pencerahan
Filsafat Kant dirumuskan dalam perdebatan dua pandangan besar pada waktu itu, yakni rasionalisme dan empirisme, khususnya rasionalisme G.W. Leibniz (1646-1716), dan empirisme David Hume (1711-1776). Kant dipengaruhi oleh mereka, tetapi mengkritik kedua pemikiran filsuf ini untuk menunjukkan kelemahan-kelemahan mereka, serta kemudian merumuskan pandangannya sendiri sebagai sintesis kritis dari keduanya, yakni filsafat transendental (transcendental philosophy). Dalam arti yang lebih luas, ia mau ‘melampaui’ posisi epistemologis dua paradigma yang saling beroposisi tersebut. Ini adalah intensi utama dari filsafat Kant, yakni sebuah tanggapan terhadap problem epistemologis yang terkait dengan proyek pencerahan yang mendominasi panggung filsafat abad ke delapan belas.
Seperti lazimnya di dalam perumusan sejarah pemikiran, kesatuan ide pada Abad Pencerahan, atau yang banyak dikenal sebagai abad rasionalitas, hanya dapat dilihat tesis-tesis utamanya yang paling mendasar saja. Tentu saja masa itu penuh dengan ide-ide yang saling bertentangan yang tidak dapat begitu saja dirumuskan dalam satu tesis yang mau mencakup semuanya. Atas dasar itu dapat juga dikatakan, bahwa Pencerahan mengambil inspirasi utamanya dari kesuksesan revolusi sains pada abad XVI-XVII, serta untuk memperjuangkan apa yang sekarang ini telah dianggap ‘biasa’, yakni hak setiap orang untuk berpikir sendiri tentang hal-hal praktis maupun teoretis lepas dari tradisi atau otoritas eksternal tertentu. Rasionalitas sudah ada inheren di dalam diri manusia, dan tinggal digunakan untuk mencerahkan kehidupan sehari-hari mereka. Para pemikir Pencerahan hendak mempromosikan institusi sosial politik yang menghormati otonomi setiap orang, mendorong penelitian-penelitian saintifik, dan menunjang peningkatan pengetahuan pada umumnya. Asumsi mereka dari emansipasi intelektual, maka emansipasi politik akan terjadi. Pencerahan adalah seperti yang dirumuskan dalam sebuah esei untuk mendefinisikan hal tersebut, kemunculan manusia dari ketidakdewasaan yang dibuatnya sendiri. Semboyan utamanya adalah ‘Sapere Aude’ (Beranilah Berpikir Sendiri!). Seperti dikutip oleh Gardner, Kant menulis,
“Masa dimana kita hidup adalah, dalam arti khusus, masa kritisme, dan untuk mengkritik apapun yang ada. Termasuk diantaranya adalah agama dengan kesuciannya, hukum yang telah terberi dengan kemuliaannya… haruslah mampu bertahan di hadapan ujian akal budi yang bebas dan terbuka.”[10]
Lebih jauh lagi para pemikir Pencerahan sangatlah yakin bahwa kemajuan sudah merupakan bagian inheren di dalam karakter manusia itu sendiri, terutama kemajuan di dalam memahami dunianya melalui sains dan teknologi, seperti pada pencapaian luar biasa yang dirumuskan oleh Isaac Newton (1642-1727). Lambang kemajuan lainnya adalah semakin berkembangnya toleransi di dalam maupun maupun di antara agama-agama, semakin lenyapnya otoritas mutlak Gereja, perubahan tatanan sosial-politik yang berjalan paralel dengan perkembangan kaum borjuis, dan semakin runtuhnya tirani cara berpikir metafisis-religius yang banyak dikembangkan pada Abad Pertengahan. Semua hal ini menunjukkan bahwa sejarah telah bergerak ke arah kemajuan total yang tidak bisa lagi dihentikan oleh apapun atau siapapun.
Secara umum Jerman tempat Kant lahir dan tinggal seumur hidupnya tidak berpartisipasi secara aktif di dalam proses Pencerahan. Proses pencerahan itu sendiri lebih banyak dipengaruhi oleh pemikiran John Locke (1632-1704) dan Newton. Para pemikir yang juga cukup berpengaruh pada masa itu adalah David Hume dan Adam Smith (1723-1790). Pada pertengahan abad ke-18, pusat gerakan pencerahan ini adalah Perancis, terutama di kalangan para pemikir Encyclopedie, di mana Denis Diderot dan Jean d’Alembert menjadi tokohnya. Banyak pemikir lain juga yang memberikan sumbangan besar bagi perkembangan mazhab tersebut. Mereka disebut The Philosophes. Di antaranya adalah Montesquieu(1689-1755), Voltaire (1694-1778), E. de Condillac (1715-1780), P. d’ Holbach (1723-1789), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), dan Condorcet (1743-1794). Di Jerman Pencerahan berjalan lambat. Hal ini terjadi karena kondisi masyarakat dan politiknya yang masih feodal pada masa itu, serta pemikiran rasionalisme yang sangat kuat pengaruhnya pada dunia akademik. Aliran yang dominan di Jerman pada waktu itu adalah rasionalisme Leibniz yang disebarluaskan oleh Christian Wolff (1679-1750) serta para pengikutnya. Wolff menafsirkan pemikiran Leibniz dengan cara yang sangat sistematis. Pada abad ke 18, filsafat Leibniz-Wolffian menjadi kurikulum standar di seluruh universitas Jerman. Tentu saja kritik dari berbagai pemikiran lainnya terhadap sistem pemikiran tersebut juga ada. Salah satunya adalah C. A Crussius (1715-1775). Ia menulis buku yang berjudul Popularphilosophie, yang merupakan kritik tajam terhadap rasionalitas Leibniz-Wolffian. Buku Popularphilosphie, tulis Kant dalam Kritik Atas Rasio Murni, secara megah menggambarkan bagaimana orang bisa berpikir secara bebas.[11] Akan tetapi kritik tersebut masih tidak mampu membendung dominasi rasionalisme di Jerman pada waktu itu. Dengan kata lain rasionalisme Leibniz sama sekali tidak menemukan lawan tanding pemikiran yang seimbang sampai Kant menuliskan Kritik Atas Rasio Murni pada akhir abad ke 18. Pada waktu Kant menulis buku tersebut,, semangat Pencerahan mulai menurun. Setelah abad ke 18, para filsuf mulai berpikir bahwa humanisme universal, yang menjadi tesis dasar para pemikir Pencerahan, juga mempunyai sisi negatif, dan sisi negatifnya itu ternyata sangat besar. Humanisme universal di sini adalah paham yang menekankan bahwa semua manusia itu memiliki harkat dan martabat yang setara, serta mampu untuk menentukan sikap dan pendapat mereka secara otonom dengan mengacu pada kapasitas rasio manusia yang bersifat universal.[12]
Di dalam kerangka pemikiran skolastisisme, pengetahuan tentang Tuhan dan pengetahuan tentang Kosmos saling melengkapi satu sama lain, dan tidak bisa dipisahkan. Thomisme menggabungkan teologi Kristen dengan filsafat alam Aristoteles dalam satu kesatuan wacana. Pada sains hal ini tidak lagi berlaku. Para saintis memandang alam secara mekanis, matematis, dan sama sekali bertolak belakang dari filsafat alam Aristoteles yang melihat alam secara metafisis sebagai kesatuan antara forma dan materi. Sains modern pada waktu itu mulai memberi peran yang berbeda pada Tuhan di dalam analisis mereka atas alam. Tuhan tidak lagi dipahami sebagai Tuhan yang berpartisipasi membentuk kehidupan dan sejarah manusia, tetapi Tuhan yang menciptakan dunia berdasarkan hukum-hukumnya, dan kemudian tidak lagi berpartisipasi di dalam dunia. Inilah yang disebut sebagai Deisme. Konsekuensinya agama pun mulai kehilangan legitimasinya, dan ditinggalkan. Akan tetapi beberapa pemikir Pencerahan tidak siap untuk menganut ateisme, dan lebih memilih untuk bersikap kritis terhadap Gereja Katolik dan Protestan pada waktu itu. Jadi para pemikir Pencerahan juga memiliki kecenderungan untuk memberikan landasan rasional terhadap agama. Hal inilah yang terjadi di Jerman, di mana tanda-tanda penolakan terhadap agama hampir tidak terlihat. Di Perancis para philosophes melakukan kritik tajam terhadap agama, dan kemudian menganut ateisme. Lepas dari perbedaan di antara mereka, para pemikir Pencerahan mengajukan satu pertanyaan yang sama, bagaimana pengetahuan akan alam dan pengetahuan akan Tuhan dapat disintesiskan? Salah satu jawaban yang dirumuskan adalah tanda bahwa alam ini memiliki keteraturan sudah merupakan bukti bagi eksistensi Tuhan. Tatanan alam yang sudah begitu teratur ini merupakan bukti nyata bagi eksistensi Tuhan. Akan tetapi penjelasan ini sama sekali tidak memuaskan, terutama bagi kalangan teolog, karena tidak sesuai dengan ajaran Kitab Suci. Sementara itu Deisme yang berpendapat bahwa Tuhan telah menciptakan alam dengan hukum-hukumnya, dan kemudian Ia tidak berperan serta lagi, terlalu kering bagi iman Kristiani yang meyakini Tuhan berperan langsung di dalam sejarah manusia. Di samping itu deisme juga menolak wahyu yang justru menjadi sentral di dalam teologi Kristiani. Konflik antara sains dan agama pun tidak terelakkan lagi. Metafisika yang tadinya dianggap sebagai penjaga rasionalitas dan pengetahuan manusia secara keseluruhan kini mengalami keterpecahan dan kritik tajam dari berbagai penjuru.
Tegangan antara para pemikir yang masih mempertahankan agama di satu sisi dan para ilmuwan sains di sisi lain mengkristal di dalam salah satu korespondensi yang ditulis oleh Leibniz pada 1717. Memang Leibniz dan Newton sama-sama mewakili kedua belah pihak yang saling berdebat. Mereka banyak berdebat di sekitar problematika bagaimana tepatnya manusia bisa mengetahui dunianya. Leibniz lebih memilih menggunakan metode deduktif. Metode ini terinspirasi dari Rene Descartes (1596-1650) yang menggunakan model matematika. Model ini dimulai dengan prinsip-prinsip abstrak dan kemudian bergerak ke perumusan konkret. Kontras dengan itu Newton menggunakan metode induktif yang dimulai dari pengukuran kuantitatif dari fenomena yang ingin diselidiki, dan kemudian sampai pada prinsip-prinsip umum.[13] Di dalam korespondensinya Leibniz berpendapat, bahwa model yang dikembangkan Newton tidaklah sesuai dengan prinsip rasionalitas yang mampu mengabstraksikan alam ke dalam prinsip-prinsip utama. Sementara Newton sendiri berpendapat, bahwa model yang digunakannya adalah model saintifik yang sah secara ilmiah dan bisa dipertanggungjawabkan. Dengan demikian kedua pendekatan ini sangatlah berbeda, dan bahkan bertentangan. Metafisika, yang dirumuskan oleh Leibniz, dan sains, yang dirumuskan oleh Newton, tampak saling berkontradiksi satu sama lain. Sekali lagi metafisika tampak kembali dipertanyakan kredibilitasnya.
Di sisi lain tesis yang paling ‘mengguncang’ filsafat, terutama epistemologi dan metafisika, pada waktu itu adalah skeptisisme empiris yang dirumuskan oleh David Hume. Keyakinan bahwa rasio manusia telah secara langsung memiliki kesesuaian dengan alam telah menjadi suatu anggapan banyak diterima oleh para pemikir Pencerahan. Humelah yang menolak tesis tersebut. Menurutnya ‘kepercayaan’ kita tentang adanya hukum-hukum di dalam alam tidak memiliki landasan rasional yang cukup memadai, sehingga pemahaman kita selama ini didasarkan tidak lebih hanya kepada ‘kebiasaan-kebiasaan’ semata. Hukum alam dengan demikian tidak lebih dari sekedar ‘kebiasaan’ yang telah sering kita lihat sebelumnya. Lebih dari itu Hume berpendapat, bahwa apa yang disediakan alam dan kemudian kita percayai sebagai suatu ‘kebiasaan’ hanya dapat diketahui melalui pengalaman. Dengan demikian kepercayaan religius sama sekali tidak mempunyai tempat. Metafisika spekulatif pun juga tidak mendapatkan tempat. “Setiap bentuk refleksi filsafat metafisis”, demikian tulis Hume, “haruslah kita buang ke dalam api! Karena itu mengandung tidak lebih dari sekedar ilusi.”[14] Kesimpulan yang dirumuskan oleh Hume tersebut bisa kita cap sebagai paradoks, karena ia mengkritik metafisika dengan merumuskan metafisika baru, yakni metafisika yang didasarkan pada pengalaman. Yang jelas pada saat itu, Hume segera membutuhkan sebuah tanggapan dari para pemikir di jamannya.
Secara khusus dalam bidang refleksi epistemologi, Kant hendak merumuskan sebuah jembatan raksasa untuk membuat sintesis antara rasionalisme dan empirisme. Rasionalisme menyatakan bahwa sumber pengetahuan adalah rasio saja. Pengalaman empiris hanya menegaskan apa yang telah sebelumnya telah diketahui oleh rasio. Empirisme persis berpendapat sebaliknya: hanya segala sesuatu yang merupakan pengalaman inderawi sajalah yang bisa dijadikan sebagai dasar pengetahuan manusia. David Hume berdasarkan pandangan ini berpendapat bahwa semua hal yang tidak dapat diketahui secara inderawi manusia adalah suatu bentuk kepercayaan saja, dan tidak bisa dijadikan pengetahuan yang sahih. Prinsip kausalitas misalnya bukanlah merupakan suatu kepastian, tetapi kemungkinan, yang didapatkan dari kebiasaan manusia saja.[15] Di samping Hume para pemikir empirisme lainnya adalah Locke dan Berkeley. Mereka berargumentasi bahwa pengetahuan manusia berasal sepenuhnya dari pengalaman inderawi. Locke misalnya sangat menekankan pentingnya pengalaman inderawi untuk menginformasikan kepada apa yang sesungguhnya menjadi obyek pada dirinya sendiri. Ia juga berpendapat bahwa pikiran manusia adalah suatu kertas kosong, sebuah tabula rasa, yang diisi oleh ide melalui interaksinya dengan dunia. Pengalaman inderawi akan dunia mengajarkan semuanya, termasuk konsep identitas, sebab akibat, dan sebagainya. Kant sendiri nantinya berpendapat bahwa tesis tentang pikiran sebagai tabula rasa ini tidaklah cukup untuk menjelaskan tentang kemampuan kita mengetahui obyek pengetahuan. Artinya ada suatu komponen di dalam pikiran kita yang memungkinkan kita mendapatkan pengetahuan melalui pengalaman inderawi.
Di sisi lain Berkeley merumuskan fenomenalisme (phenomenalism). Berlawanan dari pemikiran Locke, ia mengajukan semacam tanggapan kritis terhadap paham yang berpendapat bahwa indera kita mampu mengetahui obyek yang berada independen dari pikiran kita. Karena pikiran manusia hanya dapat mengetahui obyek yang dapat ditangkap oleh inderanya, demikian argumentasi Berkeley, maka manusia tidak dapat mengetahui obyek yang berada independen dari pikiran mereka. Lebih dari itu ia bahkan berpendapat bahwa obyek yang bersifat independen dari pikiran manusia sama sekali tidak dapat diketahui. Dari perspektif filsafat Kant, pemikiran Berkeley disebut juga sebagai idealisme material, yakni pandangan bahwa kita tidak dapat mengetahui obyek material yang ada di luar diri kita. Bagi Berkeley obyek material yang bersifat independen terhadap pikiran tidaklah dapat diketahui. Pengalaman inderawi hanya mampu menangkap gambaran-gambaran mental, dan bukan benda pada dirinya sendiri. Ia berpendapat bahwa penilaian kita akan suatu obyek adalah sungguh-sungguh hanya merupakan penilaian terhadap gambaran-gambaran mental (mental images) ini, dan bukan subtansi yang memungkinkan gambaran-gambaran mental itu untuk ada.
David Hume menegaskan apa yang sebelumnya telah dirumuskan oleh Berkeley dengan mempertanyakan seluruh kepercayaan-kepercayaan akal sehat kita tentang sumber pengetahuan manusia. Ia berpendapat bahwa kita tidak dapat mengandaikan adanya justifikasi apriori ataupun aposteriori tentang beberapa kepercayaan fundamental akal sehat kita, seperti prinsip kausalitas yang menyatakan bahwa semua kejadian pasti memiliki sebab. Dengan tesis Hume tersebut, maka semakin jelaslah bahwa empirisme tidak dapat memberikan kita justifikasi epistemologis (epistemological justification) untuk semua klaim kausalitas yang selama ini dianggap tepat dan andaikan begitu saja.[16]
Kant sangat tidak setuju dengan semua pemikiran yang bersifat skeptis di atas. Di dalam bukunya yang berjudul Kritik atas Rasio Murni, ia mengajukan argumentasi-argumentasi untuk menunjukkan ketidaktepatan argumentasi para pemikir empiris, seperti Locke, Berkeley, dan Hume, karena semua refleksi dan analisis mereka mengandaikan hal-hal yang dalam pemikiran mereka justru ditolak. Bahkan setiap bentuk pengetahuan yang dapat kita ketahui haruslah mengandaikan klaim-klaim tersebut, dan tidak bisa tidak. Meskipun menaruh simpati besar terhadap refleksi para pemikir empirisme, ia tetap tidak puas dengan argumentasi mereka yang menyatakan bahwa satu-satunya sumber pengetahuan adalah pengalaman inderawi.
Para pemikir rasionalis seperti Descartes, Spinoza, dan Leibniz, mendekati problematika yang sama dengan sudut pandang yang berbeda. Bagi mereka pengetahuan tentang dunia luar, tentang jiwa, tentang diri, tentang Tuhan, etika, serta sains adalah ide yang sudah pasti berada inheren di dalam pikiran. Leibniz berpendapat bahwa dunia sudah dapat diketahui secara apriori melalui analisis ide-ide dan turunan atasnya secara logis. Pengetahuan dapat diperoleh cukup dengan menggunakan rasio saja. Pernyataan Descartes “aku berpikir maka aku ada” jelas menggambarkan kebenaran yang sangat diyakini oleh para pemikir rasionalis ini. Dengan berbekal pengetahuan yang pasti tentang keberadaan dirinya sendiri, Descartes berharap mampu membangun sebuah dasar yang kokoh bagi semua bentuk pengetahuan manusia. Baginya pengetahuan tentang obyek yang berada di luar dirinya adalah kombinasi antara kesadaran akan keberadaan dirinya sendiri (res cogitans dan res extensa) dan argumen bahwa Tuhan itu ada, serta tidak menipunya dengan semua bentuk pengetahuan yang masuk melalui indera.
Kant juga banyak menyanggah argumentasi para pemikir rasionalis di dalam salah satu bagian Kritik atas Rasio Murni, yakni bagian antinomi-antinomi. Salah satu antinomi adalah tentang dunia. “Dunia memiliki awal di dalam waktu dan terbatas di dalam ruang” yang dihadapkan dengan argumen “Dunia tidak memiliki awal dan tidak terbatas di dalam ruang.”[17] Ia berpendapat bahwa kedua argumen ini melambangkan kesalahpahaman metafisis di dalam seluruh pemikiran rasionalisme. Kedua argumen di atas tidak dapat dipertanggungjawabkan, karena keduanya beranggapan bahwa benda-pada-dirinya-sendiri dapat diketahui, yakni dunia sebagai benda-pada-dirinya-sendiri. Menurut Kant antinomi dapat dihilangkan, jika kita sungguh mengerti fungsi dan kapasitas sesungguhnya dari fakultas rasio kita yang berperan dalam menciptakan pengetahuan. Kita harus menyadari bahwa kita tidak dapat mengetahui benda-pada-dirinya-sendiri, dan bahwa pengetahuan kita terbatas pada obyek yang dapat dialami secara inderawi. Proyek filsafat rasionalisme gagal, karena para pemikirnya tidak mempertimbangkan peran pengalaman empiris di dalam mengkonstruksi pengetahuan. Memang refleksi filosofis mereka tentang pengetahuan dapat menjelaskan beberapa aspek tentang isi dari pengetahuan kita. Akan tetapi mereka tidak akan mampu memberikan argumentasi yang koheren tentang klaim-klaim metafisis yang mereka rumuskan, baik itu tentang Tuhan, tentang Dunia, ataupun tentang Jiwa. Metafisika yang dibangun mereka inilah yang menjadi obyek kritik Kant nantinya. Walaupun ia sendiri nantinya akan terjebak pada pemikiran yang bersifat metafisis juga.[18]
Kant memilih menggunakan kata Kritik (critique) untuk buku-buku yang ditulisnya. ‘Kritik’ disini tidak melulu dimaksudkan sebagai evaluasi negatif akan suatu obyek tertentu, tetapi sebagai suatu refleksi kritis, dan hasilnya bisa saja positif, tetapi juga bisa negatif.[19] Kata ‘murni’ (pure) adalah term teknis yang digunakan oleh Kant, dan berarti bahwa sesuatu itu tidak mengandung apapun yang berasal dari pengalaman inderawi. ‘Rasio’ disini juga dikatakan dalam arti teknis, yakni sebagai fakultas konseptual di dalam dimensi kognitif kita yang membantu kita memaknai pengalaman, namun tidak didapatkan dari pengalaman inderawi. Dalam bahasa Kant elemen konseptual tersebut bersifat apriori. Dengan demikian Kritik atas Rasio Murni adalah suatu penyelidikan filosofis (philosophical enquiry) terhadap fakultas kognitif kita untuk mengetahui realitas. Cara yang ditempuh yakni dengan pertama-tama membedakan antara rasio murni (pure reason) dengan pengalaman inderawi (sense experience), dan kemudian melihat sejauh mana rasio kita mampu mengetahui hal-hal yang berada di luar pengalaman inderawi, seperti Tuhan dan Jiwa.[20] Penilaian apakah kita dapat mengetahui obyek-obyek yang berada di luar pengalaman inderawi dilakukan oleh Kant pada setengah bagian kedua buku Kritik atas Rasio Murni, yakni setelah ia memberikan argumentasi yang mendetil tentang kondisi-kondisi apriori yang memungkinkan terjadinya pengetahuan.
Argumentasi Kant memang tampak membingungkan, karena ia seolah menggunakan argumentasi yang lebih mengutamakan peran unsur apriori daripada kapasitas kognitif manusia. Memang klaim semacam itu tidak dapat dari ruang hampa, tetapi sudah selalu didukung oleh beberapa argumentasi yang cukup memadai. Ia menghabiskan banyak halaman di dalam buku Kritik atas Rasio Murni untuk membuktikan bahwa aspek kognitif manusia hanya mampu memproduki pengetahuan, jika ada pengandaian-pengandaian apriori yang sudah dipegang terlebih dahulu. Jika pengandaian apriori itu tidak ada, maka pengetahuan menjadi tidak mungkin.
Di dalam bagian preface buku itu, Kant sangat yakin bahwa proses ‘pengadilan’ terhadap rasio itu akan mampu menyelesaikan berbagai problem metafisika yang ada sebelumnya.[21] Hasil dari proses itu akan membuktikan, bahwa rasio manusia mampu mengetahui obyek yang berasal dari pengalaman inderawi, tetapi bukan obyek yang di luar pengalaman inderawi. Inilah inti kritik atas metafisika yang dirumuskannya. Salah satu cara yang ditempuhnya untuk menyelesaikan problem metafisis adalah dengan merumuskan semacam dasar guna membedakan antara penggunaan kapasitas rasio manusia yang legitim, dan penggunaannya yang tidak legitim. Dasar ini adalah pengalaman inderawi. Artinya penggunaan rasio manusia menjadi sah, ketika diterapkan pada obyek yang dapat diketahui melalui pengalaman inderawi. Sebaliknya penggunaan rasio manusia menjadi tidak sah, ketika diterapkan untuk mengetahui obyek yang tidak dapat dialami secara inderawi. Batas-batas pengetahuan manusia, dengan demikian, adalah batas-batas pengalamannya. Apa yang dapat diketahui adalah apa yang dapat dialami secara inderawi, dan apa yang tidak dapat dialami secara inderawi tidaklah dapat diketahui. Akan tetapi disinilah letak ambiguitas argumentasi Kant, ia ingin membela metafisika dengan berpendapat bahwa metafisika diperlukan untuk memberikan kerangka pada pengetahuan. Dengan kata lain pengalaman inderawi dapat menjadi pengetahuan, karena adanya prinsip-prinsip apriori yang bersifat metafisis, yakni yang tidak dapat dialami. Bahkan rasio manusia selalu memiliki kecenderungan untuk bertanya tentang hal-hal yang tak terkondisikan, yakni kecenderungan untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan metafisis. Akan tetapi ia kemudian menolak penggunaan rasio manusia untuk merefleksikan entitas-entitas yang berada di luar pengalaman inderawi, seperti refleksi tentang Tuhan, atau tentang Jiwa. Metafisika yang menjadi sasaran kritik Kant adalah metafisika tradisional, yakni pemikiran spekulatif yang bersifat transenden (trancendent experience metaphysics).[22] Ia justru membela metafisika yang bersifat imanen yang memungkinkan pengalaman diolah menjadi pengetahuan, yakni metafisika pengalaman (metaphysics of experience).[23] Dengan demikian, metafisika pengalaman mungkin, tetapi metafisika transenden tidaklah mungkin.
Struktur dari Kritik atas Rasio Murni
Jika kita sekilas melihat susunan buku Kritik atas Rasio Murni, kita akan mendapat kesan bahwa buku itu adalah buku yang sangat kompleks, pengaturannya tidak transparan, dan setiap judul dari bab-bab yang ada di dalamnya tidak banyak menggambarkan isi dari bab. Memang arsitektur buku tersebut sungguh menggambarkan kerumitan pemikiran filsafatnya.
Tiga ‘pilar’ utama dari buku itu adalah Transcendental Aesthetic, Transcendental Analytic, dan Transcendental Dialectic. Setiap bagian mengacu pada kapasitas rasio manusia yang berbeda dimensi dengan tingkat pengetahuan yang berbeda-beda pula. Bagian Aesthetic berkaitan dengan sensibilitas (kemampuan memperoleh pengalaman inderawi melalui intuisi, atau pengetahuan langsung), matematika, dan dengan geometri. Bagian ini mencakup pula analisis Kant tentang ruang dan waktu. Sementara itu bagian Analytic lebih banyak menganalisis tentang problem pemahaman (understanding), metafisika pengalaman (metaphysics of experience), dan ilmu-ilmu alam (natural science). Bagian Dialectic menganalisis kapasitas maksimal dari rasio manusia dan metafisika transenden (trancendent metaphysics). Bab ini terdiri dari tiga bagian, yakni metafisika tentang jiwa yang disebut Kant sebagai psikologi rasional (rational psychology), metafisika tentang dunia sebagai keseluruhan yang disebutnya sebagai kosmologi rasional (rational cosmology), dan tentang Tuhan yang disebutnya sebagai teologi rasional (rational theology).
Baik Analytic, Aesthetic, dan Dialectic berada pada bagian besar Trancendental Doctrine of Elements, karena masing-masing mengacu pada ‘elemen’ rasio yang berbeda. Aesthetic pada apa yang disebut Kant sebagai intuisi, Analytic pada konsep-konsep dan prinsip-prinsip yang mendasarinya, dan Dialectic dengan apa yang disebutnya sebagai ide-ide regulatif (regulative ideas). Apa yang biasa dimengerti sebagai intelek kini dipisahkan olehnya menjadi pemahaman (understanding) dan rasio (reason). Bagian yang lebih pendek, yakni Trancendental Doctrine of Method, menyediakan pendasaran epistemologi dan metafisis bagi Kritik atas Rasio Murni dengan refleksi atas metode pendekatannya. Di dalamnya ada bagian The Canon of Pure Reason yang memberikan penegasan terhadap seluruh sistem filsafat kritis di dalam buku tersebut.
Pengaturan bab-bab di dalam buku Kritik atas Rasio Murni dapat dimengerti lebih jelas, jika kita mengerti kesimpulan yang ditarik Kant tentang seluruh buku tersebut. Ada dua kesimpulan besar. Di satu sisi Aesthetic dan Analytic selalu berkaitan dengan obyek yang dapat diketahui. Dan di sisi lain, Dialectic berkaitan dengan obyek yang tidak dapat diketahui. Aesthetic dan Analytic lebih bersifat positif, karena lebih bertujuan untuk membuktikan bahwa kita dapat mengetahui obyek yang dapat dialami secara inderawi. Aesthetic banyak menganalisis pengalaman inderawi, terutama tentang kemungkinan pengetahuan akan obyek-obyek yang berada di dalam ruang dan waktu. Analytic lebih berada di level konseptual, termasuk tentang kategori subtansi dan kausalitas yang memungkinkan pengalaman diolah menjadi pengetahuan konseptual. Kedua bagian ini disebut juga sebagai metafisika pengalaman (metaphysics of experience). Sementara itu bagian Dialectic lebih bersifat negatif, karena lebih bertujuan untuk membuktikan bahwa kita tidak dapat mengetahui obyek-obyek yang berada di luar pengalaman inderawi kita. Bagian ini mau menolak legitimasi metafisika, terutama metafisika transenden (trancendent metaphysics). Dari dua tipe metafisika ini, kita dapat mengenali ambiguitas kritik atas metafisika yang dirumuskan Kant. Ia menolak metafisika transenden, tetapi mengafirmasi metafisika pengalaman. Metafisika pengalaman ini paling jelas terdapat pada bagian Analytic.
Dari pemaparan pada bab ini, kita dapat menarik setidaknya dua kesimpulan terkait dengan metode yang digunakan oleh Kant di dalam berfilsafat. Yang pertama adalah metode kritis untuk mencari kondisi-kondisi kemungkinan dari pengetahuan manusia. Kant tidak percaya begitu saja, bahwa manusia bisa mengetahui dunia luar. Maka itu ia menyelidiki terlebih dahulu, kondisi-kondisi macam apakah yang diperlukan, supaya manusia bisa sampai pada pengetahuan konseptual. Di dalam proses pencarian, ia menemukan setidaknya dua faktor, yakni kondisi-kondisi a priori di dalam pikiran manusia, dan benda-benda obyektif. Yang penting bagi kita adalah cara berpikir untuk mencari kondisi-kondisi kemungkinan dari keberadaan obyek yang kita pikirkan.
Yang kedua adalah upaya Kant untuk menempatkan persoalan moralitas pada akal budi. Kant tidak melulu melompat ke dalam penjelasan-penjelasan teologis-agamis untuk menjelaskan fenomena moral manusia, melainkan berusaha menemukan pendasaran rasional atasnya. Metode pencarian dasar rasional itulah yang bisa dijadikan contoh untuk penyelidikan obyek-obyek lainnya, terutama yang terkait langsung dengan dimensi hakiki manusia. Dua metode yang diajarkan Kant, yakni metode pencarian kondisi-kondisi kemungkinan dan metode pencarian dasar rasional atas fenomena yang ingin diteliti, akan menjadi dasar bagi perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan selanjutnya.***
[1] Lihat Jill Vince Buroker, Kant’s Critique of Pure Reason, Cambridge, Cambridge University Press, 2006, dan Reza A.A Wattimena, Pengandaian-pengandaian Metafisis di dalam Kritik Immanuel Kant terhadap Metafisika: Mempertimbangkan Kritik Karl Ameriks atas Kritik Immanuel Kant terhadap Metafisika, Jakarta, STF Driyarkara, 2009 (Tidak dipublikasikan).
[2] Lihat, Buroker, 2006, hal. 6.
[3] Kant, Critique of Pure Reason, 1998, Aviii, hal. xxiii. Seluruh kerangka sub bab ini diinspirasikan dari pembacaan saya atas tulisan Sebastian Gardner, 1999, hal. 1-26. Kutipan dari tulisan Kant juga diambil dari tulisan Gardner ini.
[4] Ibid “…metaphysics is perpetually brought to a stand…”
[5] Ibid, dan lihat Gardner, 1999, hal. 1. “Ever and again, we have to retrace our steps…”
[6] Kant, Bxv. “The degree and quality of disagreement in metaphysics makes it a ‘battle ground, a site of ‘mock-combats’ in which ‘no participant has ever yet succeeded in gaining even so much as an inch of territory…”
[7] Bdk, Ibid. “…The peculiar instability of metaphysics stands in stark contrast to the security of mathematics and natural science, and leaves us with no choice but to conclude that metaphysics ‘has hitherto been a merely random grouping..”
[8] Ibid, Bxvi “…Hitherto it has been assumed that all our knowledge must conform to objects’, but since this assumption has conspicuously failed to yield any metaphysical knowledge, we ‘must therefore make trial whether we may not have more success in the tasks of metaphysics, if we suppose that objects must conform to our knowledge…we should than proceeding on the lines Copernicus primary hypothesis’, this being the hypothesis of heliocentrism…”
[9] Lihat, Gardner, 1999, hal. 2. “…this chapter traces the route which Kant arrived at his view that metaphysics constitutes a problem, and his view of what exactly the problem of metaphysics consist in..”
[10] Kant, Axi[n], dalam Gardner, ibid, “our age is, en special degree, the age of criticism, and to criticism everything must submit. Religion through its sanctity, and law-giving through its majesty, may seek to exempt themselves from it. But they then awaken just suspicion, and cannot claim the sincere respect which reason accords only to that which has been able to sustain the test of free and open examination.”
[11] Ibid, Bxiii, hal. xxxi., “…C.A Crucius… submitted the wolffian school to sharp criticism, and it later lost ground to popularphilosophie, an eclectic, intellectually flaccid movement hostile to its esotericism (dismissed…as a pretentiously free manner of thinking…)”
[12] Lihat, http://en.wikipedia.org/wiki/Humanism
[13] Lihat, Gardner, 1999, hal. 5. “Leibniz employed a deductive method, derived from Rene Descartes… and modeled on mathematics, which began with abstract general notions and worked down to concrete nature; Newton by contrast ascended from quantitative measurement of the phenomena of the first principles.”
[14] Lihat, Gardner, 1999, hal. 6. “…Every… school of metaphysics…should commit to the flames…”
[15] Bdk, Tjahjadi, 2004, hal. 281. “Adanya sebuah prinsip kausalitas, misalnya, tidak bisa diterima sebagai sebuah prinsip karena tidak bisa diindra. Dengan demikian, filsafat dan ilmu pengetahuan alam yang cara kerjanya mengandalkan prinsi-prinsip yang tidak bisa mencapai kepastian, namun hanya kemungkinan.”
[16] Lihat, Tjahjadi, hal. 281. “Adapun empirisme berpendapat sebaliknya. Sumber pengalaman hanyalah pengalaman inderawi sehingga hanya yang bisa diindra saja yang bisa dijadikan dasar pengetahuan. Berdasarkan pandangan ini, Hume, misalnya, mengatakan bahwa semua hal yang tidak bersifat inderawi hanya bisa diperkirakan atau diterima sebagai kepercayaan saja, tetapi tidak bisa dipastikan.”
[17] Kant, 1998, A426/B 454 dalam http://www.iep.utm.edu/k/kantmeta.htm, “The First Antinomy argues both that the world has a beginning in time and space, and no beginning in time and space. The Second Antinomy’s arguments are that every composite substance is made of simple parts and that nothing is composed of simple parts. The Third Antinomy’s thesis is that agents like ourselves have freedom and its antithesis is that they do not. The Fourth Antinomy contains arguments both for and against the existence of a necessary being in the world. The seemingly irreconcilable claims of the Antinomies can only be resolved by seeing them as the product of the conflict of the faculties and by recognizing the proper sphere of our knowledge in each case. In each of them, the idea of "absolute totality, which holds only as a condition of things in themselves, has been applied to appearances"
[18] Uraian ini didasarkan pada pembacaan saya atas http://www.iep.utm.edu/k/kantmeta.htm
[19] Lihat, Ibid, Bxxv-xxvi, dalam Gardner, 1999, hal. 23. “Critique does not for Kant imply a negative evaluation of its object: it means simply a critical enquiry, the results of which may equally be positive.”
[20] Lihat, Ibid, Axii. Dalam Gardner, ibid, “So a critique of pure reason is a critical enquiry into our capacity to know anything by emplying our reason in isolation, i.e, without conjoining reason with sense experience; more specifically, it enquires into our capacity to know things lying beyond the bounds of sense experience, such as God and the Soul…”
[21] Lihat, Ibid, “…Kant gives firm indications in the Preface of the results that the tribunal will reach, and of the means by which the problem of metaphysics will be solved…”
[22] Lihat, Gardner, 1999, hal. 24. “The metaphysics that Kant attacks, charateristic of rationalism, is speculative or transcendent…, and that which he defends is immanent…., or the metaphysics of experience….”
[23] Lihat pemaparan menarik tentang proyek kritik Kant terhadap metafisika tradisional di dalam http://plato.stanford.edu/entries/kant-metaphysics/, “How are synthetic a priori propositions possible? This question is often times understood to frame the investigations at issue in Kant’s Critique of Pure Reason. In answer to it, Kant saw fit to divide the question into three: 1) How are the synthetic a priori propositions of mathematics possible? 2) How are the synthetic a priori propositions of natural science possible? Finally, 3) how are the synthetic a priori propositions of metaphysics possible? In systematic fashion, Kant responds to each of these questions. The answer to question one is broadly found in the Transcendental Aesthetic, and the doctrine of the transcendental ideality of space and time. The answer to question two is found in the Transcendental Analytic, where Kant seeks to demonstrate the essential role played by the categories in grounding the possibility of knowledge and experience. The answer to question three is found in the Transcendental Dialectic, and it is a resoundingly blunt conclusion: The synthetic a priori propositions that characterize metaphysics are not “really” possible at all. Metaphysics, that is, is inherently dialectical. Kant’s Critique of Pure Reason is thus as well known for what it rejects as for what it defends. Thus, in the Dialectic, Kant turns his attention to the central disciplines of traditional, rationalist, metaphysics — rational psychology, rational cosmology, and rational theology. Kant aims to reveal the errors that plague each of these fields.”
Bagikan ini:
Facebook
Surat elektronik
Cetak
Pinterest
WhatsApp
Telegram
Pocket
Tumblr
Reddit
Skype
LinkedIn
Twitter
Menyukai ini:
Suka Memuat...
Terkait
Diterbitkan oleh
Reza A.A Wattimena
Peneliti di bidang Filsafat Politik, Filsafat Ilmu dan Kebijaksanaan Timur. Alumni Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara Jakarta, Doktor Filsafat dari Hochschule für Philosophie München, Philosophische Fakultät SJ München, Jerman. Beberapa karyanya: Menjadi Pemimpin Sejati (2012), Filsafat Anti Korupsi (2012), Tentang Manusia (2016), Filsafat dan Sains (2008), Zen dan Jalan Pembebasan (2017-2018), Melampaui Negara Hukum Klasik (2007), Demokrasi: Dasar dan Tantangannya (2016), Bahagia, Kenapa Tidak? (2015), Cosmopolitanism in International Relations (2018), Protopia Philosophia (2019), Memahami Hubungan Internasional Kontemporer (20019), Mendidik Manusia (2020), Untuk Semua yang Beragama (2020) dan berbagai karya lainnya.	Tampilkan semua pos berdasarkan Reza A.A Wattimena

label: ms


content: Sambutan Presiden Soeharto Pada Penutupan Konferensi Persatuaan Taman Siswa pada tanggal 25 Agustus 1969 di Jakarta. Naskah selengkapnya dikemukakan sebagai berikut:

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id


content:
Jakarta banjir? Surabaya di beberapa jalan utama banyak genangan air? Ah, kayaknya cerita itu sudah sering kita dengar. Disamping karena banyak sampah yang dibuang sembarangan, sanitasi yang amburadul, namun juga akibat daya serap tanah yang berkurang karena banyaknya bangunan beton di kota metropolis tersebut.
Nah, bagaimana jika dibuatkan beton dengan kemampuan menyerap air? Kelihatannya merupakan salah satu solusi yang bagus. Adalah Tarmac, yang merupakan salah satu industri di UK yang mencoba menciptakan beton dengan kemampuan menyerap air. Tidak tanggung-tanggung, produk yang dinamakan “Topmix Permeable” ini memiliki kemampuan menyerap air sampai 4.000 liter per menit (60 detik) dengan rata rata 600 liter per menit dalam satu meter persegi (m2). Permeable atau dalam bahasa Indonesia disebut permeabilitas, dalam KBBI (Kamus Besar Bahsa Indonesia) diartikan sebagai suatu kemampuan untuk difusi atau dilalui oleh zat atau partikel.
Topmix Permeable memiliki daya serap sebesar 36.000 mm/jam. Dengan asumsi curah hujan paling tinggi sekitar 300 mm/jam, maka produk ini memiliki daya serap air 120x lebih cepat dari curah hujan itu sendiri. Sayangnya untuk detail teknis material dan metode pembuatannya belum diaungkap ke publik oleh Tarmac.
Untuk aplikasi perkotaan, terutama kota metropolis seperti Jakarta dan Surabaya, sepertinya produk ini sangat potensial. Air yg terserap dalam jalanan beton yang dibuat dengan konsep Topmix Permeable, dapat dialokasikan untuk dialirkan ke irigasi, saluran air untuk air minum, untuk penampungan di kolam, atau dialirkan kembali menuju muara sungai. Tinggal sistem penataannya yang perlu dikembangkan sebagai layer di bawah system Topmix Permeable.
Untuk lebih jelasnya bisa dilihat pada video berikut:
Terdapat satu titik kelemahan pada system Topmix Permeable, adalah akan suhu rendah. Pada suhu yang sangat dingin, air akan mengkristal dan membeku yang tentu saja akan merusak struktur beton secara langsung. Tapi jika di Indonesia sepertinya tidak perlu khawatir, daerah tropis adanya cuma musim panas dan hujan saja. Apakah birokrasi kita tertarik untuk mengaplikasikan teknologi ini di sistem tata kota kita?!
Referensi: BuildingSolutions.com
0
SHARES
ShareTweet
Categories: TechnoNews / No Responses / by Andri Eko
Post Author: Andri Eko
Seorang anak manusia yang menyukai perkembangan teknologi otomotif dan gadget.
Related Posts
02OCT
Inilah wahana baru Disney World Amerika Serikat: Star Wars Land
Disney akhirnya merilis bagaimana tampilan wahana baru mereka: Star Wars Land. Wahana yang masih dalam tahap pembangunan ini telah...
Fun Science, TechnoNews Read More
30MAR
Inovasi Pembunuh Bakteri dari Emas Nanometer dan Cahaya
Peneliti selalu berusaha untuk menemukan suatu cara untuk membunuh bakteri secara cepat. Di tahun ini para peneliti asal University of...
Health, Nano-Technology, TechnoNews ... , Read More
29MAR
Beberapa tahun lagi mungkin kita bisa punya indera ke enam buatan!
Ingin memiliki kemampuan supranatural atau indera ke enam? Jika kamu ingin memiliki indera keenam mungkin kamu dapat mendapatkannya hanya...
Health, TechnoNews Read More
28MAR
Penemuan metode murah untuk memproduksi kaca yang dapat diatur tingkat kejernihannya!
Para peneliti yang berasal dari Harvard telah mengembangkan jendela yang dapat diatur tingkat kejernihan kacanya. David Clarke yang...
Materials, Mechanical, TechnoNews ... , Read More
16JAN
Pasir dari gurun Abu Dhabi, ternyata mampu menyimpan panas hingga 1000°C!
Siapa sangka pasir dari gurun yang ada di wilayah negara Uni Emirat Arab ternyata mampu menyimpan cadangan energi cukup besar? Sebuah...

label: en


content:
Pada suatu hari seorang tua yang bijaksana berjalan melalui hutan bersama seorang muda yang terkenal tidak bertanggung jawab dan kepala batu. Orang tua itu menghentikan langkahnya, lalu menunjuk sebuah pohon yang masih kecil.
“Cabutlah pohon itu,” katanya. Segara pemuda itu membungkuk, dan hanya dengan dua jari saja ia dengan mudah dapat mencabut pohon itu.
Setelah berjalan lebih jauh lagi, orang tua itu berhenti di depan sebuah pohon yang agak besar. “Coba cabut pohon ini,” katanya. Sekali lagi pemuda itu menuruti perimtahnya, namun kali ini dia menggunakan kedua tangannya dan dengan sekuat tenaga mencabut akar pohon itu.
Akhirnya, mereka berhenti lagi di depan sebuah pohon yang sangat besar. “Sekarang, cabutlah pohon ini!” perintahnya lagi.
“Wah, itu tidak mungkin!” protes pemuda itu.
“Aku tidak dapat mencabut pohon sebesar ini. Untuk memindahkannya diperlukan sebuah buldoser.”
“Engkau benar sekali,” Jawab orang tua itu.
“Kebiasaan, entah baik ataupun buruk, sama seperti pohon-pohon itu. Kebiasaan yang belum berakar dalam seperti pohon yang masih sangat kecil, dapat dicabut dengan sangat mudah. Kebiasaan yang akarnya mulai mendalam seperti pohon yang sudah agak besar; untuk mencabutnya diperlukan usaha dan tenaga yang kuat. Kebiasaan yang sudah sangat lama telah berakar sangat dalam, sehingga orang itu sendiri tidak bisa lagi mencabutnya. Jagalah dirimu agar kebiasaan yang sedang engkau tanamkan adalah kebiasaan-kebiasaan baik.”
Mari kita meluangkan waktu dan menyelidiki hati kita. Adakah kebiasaan buruk Kita yang masih sangat kecil tertanam di hati Kita? Adakah ‘pohon’ buruk yang sudah agak besar? Yang lebih penting, adakah ‘pohon’ besar yang sudah tertanam begitu lama?
Jika ada, carilah penyelesaian masalah atas kebiasaan buruk Kita. Tanya orang lain yang menurut Kita bisa dipercaya dan mampu menyelesaikan masalah. Tidak hanya itu, berdoa kepada Tuhan merupakan obat bagi penyelesaian masalah Kita.
Ubah sedikit demi sedikit perilaku yang buruk menjadi baik. Walau sesekali Kita gagal, terus ulangi. Dengan sikap ingin berubah yang total, Kita bisa membuang ‘akar’ jelek tersebut.


content:
Mengapa suara snare menjadi bagian akhir dalam mempelajari beatbox? Sebab, suara snare adalah suara yang paling sulit untuk dibunyikan dengan sempurna. Sebab, untuk mengucapkan 'K' harus menggunakan tarik nafas seperti yang di lakukan orang ketika sakit gigi. Bagaimana? Sudah terbayangkan sulitnya? Disini anda bisa mendapatkan ribuan informasi setiap detik mengenai kriptocurrency, mengingat forum ini bukan hanya orang indonesia saja 10 macam analisa dalam pasar Forex yang aktif memberikan informasi, namun ribuan orang luar juga sangat aktif dalam memberikan update terbaru. Maka bergabung dengan reddit sangat bagus bagi anda yang menginkan update seputar currency.
Tidak ada cara lain untuk membacanya. Jadi, jika Anda melihat candle naik, yang perlu Anda lakukan adalah melakukan perdagangan beli dan kemudian biarkan candle berakhir sebelum mengumpulkan pendapatan Anda. Ini bukan bisnis yang penuh dengan keajaiban. Tidak ada peri biru yang datang di malam hari dan memberikan keuntungan berlipat ganda hanya karena Anda telah menjadi anak baik hari ini.
Suara.com - Dunia modern ini telah menyediakan berbagai peluang untuk mencapai kemapanan finansial. Semua batasan-batasan telah hilang, dan semakin banyak orang yang mulai mencari uang secara online. Kita sudah tidak perlu lagi bekerja untuk orang lain. Banyak sekali cara yang bisa dilakukan untuk mendapatkan uang secara online, dan melakukan trading forex merupakan salah satu yang paling populer diantaranya. Salah satu keuntungan dari trading forex adalah kemapanan finansial yang bisa didapat. Dalam versi ini, ia tak memasang target profit karena ingin mendapat keuntungan maksimal dari strategi trend following. Dengan frekuensi trading yang tinggi, scalper akan lebih memilih kondisi pasar yang 10 macam analisa dalam pasar Forex tenang dan sideways, menghindari pergerakan harga secara tajam dan mendadak.
Mulakan staking. Setelah segala setup diatas telah selesai dan pastikan terhubung ke jaringan internet 24/7 dan mulailah proses staking kecuali jika menggunakan VPS. *Nota: sesekali periksa performance node anda untuk memastikan semuanya berjalan dengan lancar.
Dalam trading saham, ada jaminan terhadap dana nasabah. Dulu memang dana 10 macam analisa dalam pasar Forex nasabah belum dipisah di rekening yang berbeda dengan rekening sekuritas. Jadi ada potensi pihak sekuritas bisa menyalahgunakan dana nasabah. Tapi sudah ada peraturan yang mewajibkan sekuritas untuk membuatkan nasabah Rekening Dana Nasabah (RDN). Anda bisa membaca selengkapnya disini dan disini juga. Dulu, kelemahan terbesar Blockchain Bitcoin adalah ketergantungannya pada protokol proof-of-work, di mana pengesahan setiap Block baru semakin lama semakin membutuhkan daya komputasi (mengonsumsi daya listrik) semakin besar. Masalahnya imbalan bagi para Miner dengan protokol proof-of-work semakin lama malah semakin sedikit, karena kompetisi dan batas penciptaan Bitcoin distop pada 21 juta unit koin.
Turbo dan Turbo menyebar. Semua jenis pilihan dan kadaluwarsa tersedia, dan Anda dapat melihat dengan tepat seperti apa live trading Anda. Berlisensi dan diatur oleh ASIC! Pedagang dapat mencari keuntungan potensial selama rilis berita. Ada total 17 pasangan mata uang yang dapat diperdagangkan di atas emas dan 7 indeks, yang mencakup Dax 30, CAC40 dan Australia 200. Pembayaran Bitcoin juga. Platform trading yang cocok bagi pemula, maupun profesional dan trading dengan Juta dana kertas di berbagai kelas aset (forex. Berbeda dengan investor, para trader melihat naik dan turunnya harga Bitcoin dalam jangka pendek sebagai peluang untuk mendapatkan profit.
3. Penetapan harga berdasarkan permintaan (demand-based pricing). Penetapan harga jual berdasarkan persepsi konsumen 10 macam analisa dalam pasar Forex terhadap value yang diterima (value price), preceived quality, dan sensitivitas harga. Caranya dapat dilakukan dengan melakukan analisa PSM (Price Sensitivity Meter). Mintalah kepada konsumen untuk memberikan pernyataan berkaitan dengan kualitas produk Anda, dimana konsumen merasa harga terlalu mahal, merasa mahal, merasa murah, dan merasa terlalu murah.
Anda sedang mencari tempat Belajar Trading Forex di Palembang terbaik dan terpercaya? Tepat sekali sudah menemukan kami AVA AKADEMI yang menjadi sarana atau tempat untuk Anda yang ingin mengetahui secara lengkap tentang trading forex GRATIS TANPA SYARAT!
Ascending Channel untuk tren forex yang sedang naik. Descending Channel untuk tren forex yang sedang turun. Horizontal Channel untuk pasar yang sedang sideways. Yuk cek ulasannya berikut ini: Selain itu, ketiga fasilitas di atas juga memiliki hubungan dengan daya akses internet yang dipergunakan oleh trader dengan informasi sumber. Trading binary option. Karena kemudahannya, sangat penting untuk investor mempelajari keadaan pasar saham dan kemampuan ini akan menjadi modal utama 10 macam analisa dalam pasar Forex memperoleh keuntungan belajar forex bahasa indonesia jangka panjang. Tidak sama seperti aplikasi Olymp Trade di ponsel, versi Olymp Trade untuk Windows dan MacOS dapat diinstal penuh dengan berbagai indikator, juga termasuk Bollinger Bands.
Binary option indonesia penipuan Nah, begitulah langkah-langkah memulai trading untuk seorang pemula. Namun, aplikasi CBOE 10 macam analisa dalam pasar Forex mengatasi banyak masalah ini. Misalnya, proposal menyatakan bahwa dana akan disimpan dalam solusi penyimpanan dingin, yang berarti mereka akan disimpan secara offline dan karena itu tidak dapat diakses oleh peretas potensial. Salah satu alasan utama seseorang mengambil gitar adalah untuk memainkan lagu yang mereka sukai. Mempelajari lagu pertama Anda adalah momen penting bagi gitaris pemula. Sangat menyenangkan untuk bermain bersama dengan lagu yang Anda kenal dan menginspirasi Anda untuk terus belajar lebih banyak.

warc-identified-content-language: ind


content:
Home/Mengenal dan belajar tentang forex [Khusus yg Awam]/Cara Memilih Broker dan Rekomendasi Broker Forex Indonesia Terbaik
Cara Memilih Broker dan Rekomendasi Broker Forex Indonesia Terbaik
Daftar ISI
Perhatikan Persyaratan Setoran Awal
Memprioritaskan Komisi Rendah Pada Investasi Yang Anda Lakukan
Waspadai Biaya Akun
Pertimbangkan Gaya Trading Dan Kebutuhan Teknologi Anda
Manfaatkan promosi
Perhatikan Leverage Yang Disediakan Broker
Perhatikan IB
Eksekusi Order
Rekomendasi Broker Forex Indonesia Terbaik
FBS
OctaFx
XM
Exness
Instaforex
Memilih broker online yang tepat adalah prioritas anda sebagai investor / trader. Beberapa investor bersedia membayar untuk platform perdagangan untuk platform yang bagus,
sedangkan yang lain menghitung biaya di atas segalanya. Menetap pada opsi terbaik untuk anda berarti menimbang faktor-faktor berikut, yang bervariasi dari broker ke broker.
Perhatikan Persyaratan Setoran Awal
Seberapa banyak harus berinvestasi dapat menurunkan pilihan anda. Persyaratan setoran awal di broker online condong ke arah $1,000 atau lebih, dan ada beberapa yang hanya menetapkan minimal deposit sebesar $5.
Ini berdasarkan desain, untuk beberapa alasan. Satu, cukup sulit bagi perusahaan pialang untuk menghasilkan uang dari rekening kecil.
Perlu diperhatikan bahwa broker menghasilkan uang dari Spread, yang artinya adalah dari selisih antara harga penawaran dan penjualan yang disediakan.
Sehingga, semakin besar Lot / Volume transaksi yang dilakukan, komisi yang mereka dapatkan juga akan semakin besar.Juga, semakin sedikit uang yang anda harus investasikan, semakin sulit untuk mencapai diversifikasi yang tepat.
Namun, Anda dapat menemukan broker dengan peringkat tinggi tanpa akun minimum, FBS, OctaFX, dll. Keduanya muncul di daftar teratas dalam daftar broker online terbaik untuk perdagangan forex di Indonesia.
Memprioritaskan Komisi Rendah Pada Investasi Yang Anda Lakukan
Umumnya, broker online akan menawarkan investasi berikut:
Stok individu.
Reksa dana.
ETF / Dana yang diperdagangkan di bursa.
Beberapa perusahaan pialang juga akan menawarkan akses ke perdagangan berjangka dan perdagangan valuta asing (mata uang).
Investasi yang ditawarkan oleh broker akan menentukan dua hal: apakah kebutuhan investasi Anda akan terpenuhi, dan berapa banyak Anda akan membayar komisi.
Perhatikan dengan seksama komisi yang terkait dengan investasi pilihan Anda. Karena yang kita bahas kali ini adalah broker forex, mungkin yang menawarkan Spread dibawah 3 pips untuk Major Pair bisa menjadi pilihan yang terbaik.
Atau, anda juga bisa menggunakan fitur “Rebate” yang ditawarkan oleh broker untuk mendapatkan akumulasi Spread yang anda bayarkan.
Waspadai Biaya Akun
Anda mungkin tidak dapat menghindari biaya akun sepenuhnya, tetapi Anda pasti dapat meminimalkannya. Kebanyakan broker akan mengenakan biaya untuk mentransfer dana atau menutup akun. Jika Anda mentransfer ke pialang lain, perusahaan baru itu mungkin menawarkan untuk mengganti biaya transfer, setidaknya hingga batas tertentu.
Sebagian besar biaya lainnya dapat dikesampingkan hanya dengan memilih pialang yang tidak menagihnya, atau dengan memilih keluar dari layanan yang berbiaya ekstra. Biaya umum yang harus diperhatikan adalah:
Biaya tahunan.
Biaya tidak aktif.
Biaya tambahan untuk perdagangan yang dibantu broker.
Biaya platform trading.
Biaya tambahan untuk penelitian dan data.
Biaya laporan portofolio.
Pertimbangkan Gaya Trading Dan Kebutuhan Teknologi Anda
Jika Anda seorang investor pemula, Anda mungkin tidak berencana untuk berdagang secara berkala. Dalam hal ini,
Anda harus menghindari pialang yang mengenakan biaya tidak aktif jika Anda tidak memenuhi jumlah perdagangan minimum per bulan, seperempat atau tahunan.
Carilah broker yang menawarkan investasi yang Anda inginkan dengan harga paling masuk akal. Anda mungkin tidak perlu tambahan, seperti platform perdagangan canggih.
Tetapi Anda mungkin menginginkan pendidikan dan sedikit pegangan tangan. Ini dapat mencakup video dan tutorial di situs web pialang, atau seminar perorangan di cabang. Banyak broker menawarkan layanan ini gratis kepada pemegang akun.
Pedagang aktif, di sisi lain, akan mencari broker yang mendukung frekuensi semacam itu. Itu termasuk menimbang platform perdagangan broker, alat analisis, penelitian dan penawaran data selain komisi, termasuk diskon untuk pedagang bervolume tinggi dan biaya lainnya.
Banyak broker online berkualitas tinggi yang menawarkan akses ke platform perdagangan, alat, dan penelitian secara gratis, jadi waspadalah terhadap broker yang menyediakan nikel dan masing-masing fitur, karena biaya-biaya itu bisa bertambah dengan cepat.
Manfaatkan promosi
Broker online, seperti banyak perusahaan, sering menarik pelanggan baru dengan penawaran, menawarkan sejumlah perdagangan tanpa komisi atau bonus uang tunai dengan jumlah setoran tertentu.
Tidaklah bijaksana untuk memilih broker hanya pada penawaran promosinya, karena komisi tinggi dalam jangka panjang dapat dengan mudah menghapus bonus atau tabungan awal .
Akan tetapi, jika Anda terjebak di antara dua opsi dan mendapatkan promosi deposit yang benar-benar nyata (artinya tidak ada embel-embel persyaratan sulit dibelakangnya), maka kesempatan tersebut bisa anda ambil untuk memperbesar margin yang didapatkan.
Perhatikan Leverage Yang Disediakan Broker
Leverage di satu sisi sangat bermanfaat, akan tetapi di sisi lain akan sangat beresiko karena bisa membuat anda “Over-Trade”.
Ada beberapa broker yang bahkan menyediakan leverage hingga 1:3000, dan ini tidak bijak jika anda masih pemula jika menggunakan maksimum yang disediakan.
Perhatikan IB
IB (Introducing Broker) sangat berpengaruh ketika kita berada di Indonesia. Biasanya, IB menawarkan keamanan, kenyamanan, dan kecepatan (deposit dan withdraw).
Manfaatkan Broker yang sudah memiliki IB di Indonesia dengan Support Customer Service tercepat. Ini akan sangat membantu ketika anda mengalami kesulitan di dalam akun anda.
Eksekusi Order
Sebelum berlangganan ke salah satu broker, langsung coba forward test di Demo Akun terlebih dahulu bagaimana eksekusi ordernya. Jangan sampai anda terjerumus kepada broker dengan eksekusi rendah karena ini bisa berakhir pada re-quote.
Rekomendasi Broker Forex Indonesia Terbaik
FBS
FBS datang dengan Spread mulai dari 0 Pips (untuk akun 5 digit), Leverage hingga 1:2000, dan promo deposit hingga 100%. Berdasarkan pengalaman saya pribadi, eksekusi FBS sangatlah cepat, dan Withdraw bisa dilakukan secara instant, bahkan ketika Order kita masih floating.
OctaFx
OctaFX juga menawarkan Floating Spread mulai dari 0 pips. Karena ini broker 5 digit dan juga memiliki IB yang sangat terpercaya, ini sangat saya rekomendasikan.
Leverage yang ditawarkan memang hanya maksimal 1:500 tapi ini sangat cukup untuk eksekusi order yang cukup besar.
Selain itu, minimum deposit yang dilakukan adalah $5, dengan 50% deposit bonus yang bisa diklaim berulang kali.
Yang terbaik dari OctaFX adalah eksekusi yang instant, tidak ada re-quote sama sekali bahkan ketika News terjadi.
XM
XM juga menjadi salah satu yang saya rekomendasikan karena Spreadnya cukup kecil, mulai dari 0.1 pips. Leverage yang ditawarkan cukup unik yaitu 1:888, tapi ini mungkin akan sedikit mempersulit kalkulasi kita.
Exness
Broker selanjutnya yang saya rekomendasikan adalah EX atau Exness. Broker ini menawarkan leverage hingga 1:2000. Anda harus benar-benar bijak dalam menggunakannya.
Minimum deposit adalah $1, dan tersedia berbagai jenis akun yang bisa digunakan.
Instaforex
Broker selanjutnya adalah Instaforex, salah satu broker Internasional dengan IB terbanyak di Indonesia.
Spread yang ditawarkan instaforex memang agak besar tapi ini fixed 3 pips. Ini bisa kita minimalkan dengan bergabung bersama sebuah IB untuk mendapatkan rebate hingga 1.7 pips yang akan diakumulasikan per hari / per minggu.


content: Cp ~ 0819 323 90009 | Jasa Kontraktor Pembuatan, Renovasi, dan Perawatan Kolam Renang Terbaik Lebih dari 31 Tahun di Samarinda.

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Bagi kita yang belum mendapatkan pekerjaan kita bisa mencoba untuk menciptakan pekerjaan dengan berjualan produk secara online di Tokopedia untuk mengetahui cara jualan online di Tokopedia kita bisa melihat beberapa cara dibawah ini.
Bagi kita yang sudah mulai tertarik untuk berjualan online jangan khawatir Tokopedia akan menjadi wadah yang baik untuk kita melakukan usaha online ini. dan jika sudah mulai tertarik untuk memulainya berikut adalah cara jualan online di Tokopedia yang harus kita ketahui :
Silahkan Kunjungi Situs Tokopedia.Com
Jika kita sudah membuka situs Tokopedia.com, langkah selanjutnya yang harus dilakukan adalah klik daftar, kemudian isi semua data kita secara dengan lengkap dan sesuai dengan data pribadi yang kita miliki. Lalu klik sign in (masuk), dan klik buka toko. Pada kolom bagian kiri home. Kita juga bisa membuka toko dengan mengklikicon gambar toko.
Isi Semua Data
Cara jualan online di Tokopedia untuk langkah selanjutnya adalah mengisi data diri yang diminta yang ada. Nama toko yang akan kita gunakan. Isi informasi nama toko yang akan digunakan buatlah sebagus mungkin untuk menarik perhatian pelanggan.
Pilih pengiriman apa yang akan kita gunakan untuk mengirim barang ada banyak jasa pengiriman barang yang bisa kita pilih, dan pilihlah sesuai dengan kemauan kita. Pilih pembayaran yang akan kita gunakan yang mau kita terima yang nantinya akan kita gunakan terus untuk melakukan pembayaran. Dan langkah yang terakhir adalah isi foto profil di toko yang sudah kita buat untuk mengenalkan diri kepada para pelanggan.
Memasukkan Produk
Berikutnya adalah memasukkan produk yang akan kita jual. Sangat mudah kita hanya tinggal klik tambah produk pada bagian menu toko saya. Atau kita juga bisa mengklikicon gambar toko, kemudian pilih tambah produk.
Hal ini sangat penting bagi kita untuk mulai memasarkan produk yang akan dijual, tanpa memasukkan produk yang akan dijual pelanggan tidak akan tahu mana produk yang akan kita jual. Mulailah memasarkan produk yang sudah kita masukkan ke dalam toko untuk memperkenalkan produk kita ke pasar.
Silahkan Mengisi Informasi Produk
Langkah berikutnya adalah mengisi informasi produk. Dengan melakukan hal ini kita akan memberi informasi yang jelas terhadap data produk yang akan kita jual. Dengan memasukkan data produk yang jelas tidak akan membuat pelanggan bingung dengan produk yang akan dibeli.
Pelanggan bisa membaca produk yang akan kita jual apakah sesuai dengan keinginannya atau tidak. Isilah nama produk, kategori produk, deskripsi produk, berat produk yang dijual, harga produk dan gunakan foto produk dengan kualitas yang baik. Setelah mengisi semua data informasi produk kemudian klik tombol simpan.
Mempromosikan Produk
Jika kita sudah melakukan semua tahapan yang ada. Saatnya kita untuk melakukan promosi produk kita ke berbagai kalangan masyarakat. Jika kita mempunyai teman ataupun kenalan dekat tidak ada salahnya untuk mempromosikan produk yang kita miliki kepada mereka, karena tidak ada yang tau nantinya apakah mereka akan membeli produk kita atau ikut mempromosikan produk yang kita jual.
Jangan lupa juga untuk terus melakukan promosi produk melalui media sosial yang ada, karena lewat media sosial presentasi untuk mendapatkan pelanggan dengan cepat akan lebih mudah.
Tunggu Order Masuk
Jika kita sudah melakukan promosi produk. Kita hanya tinggal menunggu waktu untuk order masuk ke akun kita. Tidak susah untuk menunggu menerima order masuk, nanti tinggal ada notifikasi masuk jika ada pembeli yang memesan barang. Dimanapun kita berada pasti bisa untuk mengorder barang yang dipesan. Semakin cepat kita merespon pesanan pembeli akan semakin baik untuk kita.
Kirim Pesanan Kepada Pembeli
Ketika order masuk, uang juga masuk. Namun uangnya tidak masuk langsung ke rekening kita uang terlebih dahulu masuk ke rekening Tokopedia. Jadi jangan khawatir untuk tidak menerima uang hasil orderan. Jangan khawatir uang yang dipesan tidak akan sampai kepada kita percayakan sepenuhnya ke pihak Tokopedia seputar perputaran uang.
Adapun itulah beberapa cara jualan online di Tokopedia. Jika sudah mulai ada ketertarikan dari kita segeralah untuk melakukannya dan jangan ditunda. Manfaatkan selagi masih ada peluang. Ciptakanlah lapangan pekerjaan untuk diri kita sendiri yang nantinya juga akan menambah wawasan.


content:
Menciptakan desain yang unik dan menarik pada saat buat kaos sablon murah merupakan hal yang penting untuk anda lakukan. Dimana anda bisa membuat desain dengan ide ide kreatif anda. Seperti yang kita ketahui bahwa kaos memang salah satu pakaian favorit semua orang. Kaos tersebut memang memiliki desain yang simpel. Akan tetapi dengan buat sablon murah anda bisa menciptakan kesan unik dan menarik pada kaos tersebut. sehingga hal tersebut akan sangat cocok untuk membuat penampilan anda semakin keren. Terlebih bagi anda yang menginginkan tampilan berbeda pada kaos. Maka dengan buat kaos sablon murah menjadi solusi yang tepat untuk anda. Menggunakan kaos sablon memang memberikan kesan menarik pada pemakainya. Diamana saat ini ada banyak desain kaos sablon murah yang bisa kita temukan dengan mudah. Mualu dari desain yang simpel hingga dengan yang rumit. Jika anda tipe orang yang menyukai hal hal sederhana dan elegan. Maka anda bisa membuat desain sablon kaos yang simpel. Namun untuk anda yang menyukai kaos unik dan menarik anda bisa membhuat desain yang sesuai dengan selera anda tersebut.
buat kaos murah
buat kaos sablon murah
kaos sablon murah
Jika anda ingin buat kaos murah dengan desain sablon yang keren dengan tampilan yang beda. Maka anda bisa menambahkan desain sesuai kreatifitas anda. bagi anda yang masih bingung membuat desain. Maka anda bisa memperhatikan beberapa hal berikut ini :
Dalam membuat desain tentu tidak bisa dilakukan dengan sembarangan. untuk menciptakan kualitas desain yang bagus. maka anda harus memiliki ide ide kreatif untuk nantinya dituangkan dalam kaos sablon tersebut. ada banyak hal yang harus anda lakukan sebelum membuat desain. Jika anda merasa bingung maka anda bisa mencoba mencari beberapa referensi di internet. Karena desain merupakan aspek penting dalam memberikan keunikan pada kaos. Maka anda harus memperhatikannya dengan tepat dan dengan teliti. jika anda bisa menciptakan desain yang unik dan menarik maka akan banyak orang yang menyukainya. Usahakan anda tidak mencoba menjiplak atau meniru desain yang sudah ada. karena hal itu akan membuat tampilan desain anda justru terlihat biasa saja. karena desain yang dipakai sama dengan yang lainnya.
Apabila anda membuat desain yang bagus dan banyak orang yang suka. Maka desain kaos sablon murah anda tersebut bisa memiliki nilai jual. Dengan begitu anda bisa memanfaatkan hal tersebt sebagai sebuah peluang usaha yang cukup menguntungkan. Bagaimana tidak ? anda tak hanya bisa memiliki pakaian yang bagus saja melainkan juga akan mendapatkan penghasilan dari desain kaos yang anda buat. Maka dari itu ketika anda membuat desain, pastikan anda harus yakin bahwa desain yang anda buat akan banyak diminati orang orang. Menciptakan desain yang bagus juga harus anda imbangi dengan memilih warna yang sesuai. Oleh karena itu anda benar benar harus mempersiapkan desain terbaik untuk anda dan para konsumen.
Itulah beberpa tips dalam membuat desain menarik untuk buat kaos sablon murah. anda bisa mengaplikasikan desain anda pada beberapa jenis kaos baik kaos lengan pendek ataupun kaos lengan panjang. Semua itu tergantung dengan kesukaaan dan selera anda.
CIRI CIRI TEMPAT PRODUKSI BUAT KAOS SABLON TERBAIK
buat kaos sablon murah memang sudah abnyak digunakan untuk berbagai kebutuhan. diamna Kaos sablon murah tersebut bisa disesuaikan dengan kebutuhan dari penggunaan kaos yang dibuat. Baik itu dibuat untuk keperluan diri sendiri, keperluan event, keperluan bisnis atau yang lainnya. dalam mendapatkan kaos yang sesuai keinginan pun sudah bukan hal yang sulit untuk kita dapatkan. Jal ini dikarenakan sudah banyak jasa buat kaos murah yang melayani pembuatan kaos sablon. Sehingga konsumen bisa memilih beberapa jasa tersebut untuk memenuhi berbagai kebutuhan. Pemilihan tempat produksi kaos sablon juga menjadi salah satu hal yang harus diperhatikan dengan baik. karena setiap jasa pembuatan kaos sablon murah tersebut memiliki kelebihan tersendiri yang pastinya berbeda beda.
Untuk anda yang ingin membuat kaos sablon dengan hasil maksimal. Maka anda harus bisa mendapqatkan jasa buat kaos sablon murah yang tepat. Dimana mampu menghasilkan kualitas produk yang baik dan terpercaya. Untuk anda yang bingung salah satu tempat produksi terbaik untuk anda pilih adalah di Amanah Garment. yang mana akan ada banyak keuntungan dan kelebihan yang bisa anda dapatkan saat memesan di konveksi Amanah Garment. Berikut ini beberapa keuntungan dan kelebihan yang akan konsumen dapatkan jika buat kaos murah di Amanah Garment.
Memiliki tempat produksi sendiri
Konveksi kami ini sudah memiliki tempat produksi sendiri. dimana konveksi kami ini berpusat di kota bandung dan sudah memiliki beberapa cabang. Seperti halnya di kota jogja dan jakarta. sehingga anda bisa melakukan pemesanan dengan mengunjungi kami secara langsung atau via online.
Pelayanannya memuaskan
memiliki customer service yang ramah dan selalu fast respon tentu akan membuat anda merasa nyaman saat memesan di konveksi kami. dimana kami juga akan memberikan hasil maksimal untuk anda. selain itu kami juga akan memberikan proses pemesanan yang mdah dan cepat.
memiliki bahan lengkap
di konveksi Amanah Garment anda bisa buat kaos sablon murah dengan berbagai pilihan bahan yang lengkap. Dimana bahan tersebut memiliki kualitas dan harga yang berbeda beda. sehingga anda bisa menyesuaikan dengan budget dan kebutuhan anda. Check juga : konveksi kaos jogja dan polo jogja
hasil sablon rapi
adapun untuk hasil sablon dari kami juga sangat rapi dan detail. Karena memang dikerjakan oleh tim produksi yang berpengalaman dalam bidangnya. Selain itu kami juga memiliki alat yang canggih untuk memproduksi kaos sablon murah.
Jahitan kuat
konveksi kami ini memiliki kualitas jahitan yang rapi, detail, rapat dan tidak mudah rusak.. karena dikerjakan oleh tenaga jahit yang sudah ahli dalam bidangnya.
Kapasitas produksi besar
Disini anda bisa memesan kaos sablon murah dalam jumlah yang banyak. karena kami memang memberikan layanan produksi dengan kapasitas yang besar.
Proses produksi cepat
Dengan membuat kaos sablon di Amanah Garment, maka anda akan mendapatkan layanan produksi yang cepat. Dimana sesuai dengan deadline yang sudah disepakati.
Nah itulah beberapa keunggulan dan kelebihan yang akan konsumen dapatkan jika mempercayakan pembuatan kaos sablon murah di Amanah Garment. oleh karena itu segera buat kaos sablon murah anda di Amanah Garment. dan dapatkan berbagai keuntungan lainnya. untuk info lebih lanjut silahkan hubungi kami melalui :
Marketing bandung :
CS 1 HP & WA 081214844114
CS 2 HP & WA 085721277761
CS 3 HP & WA 081910449860
Marketing jogja :
CS 1 HP & WA 087843128792
Categories kaos, Uncategorized Tags buat kaos murah, buat kaos sablon murah, kaos sablon murah Leave a comment


content:
Perilaku manusia pada waktu modern betul2 sungguh eksentrik dengan polah dan pun pola ribut manusia dalam zaman lalu. Di masa ini, segenap ingin berbuat apa pula biar dengan luar biasa mudah, dan mereka mampu mendapatkan ini dengan memilikinya dukungan atas teknologi yang memang disusun khusus untuk mendukung kesibukan mereka, seperti berbelanja, menonton film terlintas melakukan beraneka ragam macam spesies permainan game. Termasuk adalah link login s128 yang Anda bisa dapatkan saat ini.
Satu diantara hal yang memang juga bisa dijalani dengan jalan online adalah main bandar. Main pertaruhan kekinian adalah yang dikerjakan dengan jalan online, yang mana hati busuk ini memproduksi Anda hendak jadi tambah tahu jika berjudi bakalan jadi wahid solusi menawan buat Anda yang prosais dengan segala sesuatu yang Anda lakukan. Ini dengan bisa menjadi sebuah pilihan terbaik bagi Anda, serta Anda juga bisa main dengan senang, dengan hanya menggunakan link login s128 yang tangkas. Dengan begitu Anda akan bisa main judi berdasar pada online, dan mudah dalam melakukan sajian. Main judi tentunya hendak membawa Engkau pada titik di mana Anda hendak bisa merangsang permainan mereka sebagai sumber uang Kamu. Namun, supaya Anda sanggup melakukannya, Kamu butuh trik kami.
Disini, kami memiliki beberapa kelanjutan tips yang akan amat membantu amat untuk Anda, karena abdi percaya trik yang pecacal miliki bakal benar-benar mampu membawa Engkau pada sebuah kesempatan main judi yang lebih tenang dan unggul. link s128 login , jika Anda kadang mau main judi, Engkau harus terbuka bahwa benar2 ada trik yang bisa membantu Dikau dan menumpu Anda untuk mendapatkan penguasaan, maka dari itu kian baik Anda baca serta dapatkan perembukan mengenai kurang lebih tips yang kalian bisa membubuhkan buat bertarung. Di kolong ini siap beberapa tips yang rupawan dan bisa membuat Dikau menjadi lebih tahu urusan bagaimana agar mendapat khasiat saat Dikau main spekulasi online.
Satu, Anda dapat melakukan betting dengan menggunakan permainan yang kalian sudah amat ketahui, serta bila Anda belum terbuka Anda harus mempelajarinya terlebih dahulu. Kedua, Anda kudu main spekulasi dengan mempergunakan permainan yang memang Kamu sudah kenali dengan baik, agar Kamu bisa menemukan sebuah game yang super familiar bakal Anda. Ke-3, mainlah bandar dengan pengheningan yang indah karena hanya itu yang bisa menghasilkan Anda menang. Yang terakhir adalah Engkau harus main dengan pati yang cantik, karena kadang hanya isi yang bisa membantu Kamu main secara baik.
Tersebut adalah beberapa tips yang bakalan membawa Anda bisa melakukan judi dengan kian baik, serta tentu saja, semua itu akan memberikan Anda bantuan yang sangat gampang untuk membela judi yang dilakukan dengan menggunakan link login s128 tersebut. Main main judi dan menang dengan membuat Kamu menerima keuntungan yang indah dan raksasa.


content: Hasilkan uang tambahan sekarang dengan menjual barang-barang di komunitas Anda. Ayo mulai berjualan di OLX, semua jadi cepat dan mudah.


content:
Hal yang begitu sulit untuk sepenuhnya memisahkan kehidupan pribadi dan kehidupan profesional. Ini umumnya tidak terjadi bahwa seseorang adalah seorang pemimpin dalam pekerjaan mereka dan sebaliknya berperilaku dengan cara konformis, tanpa dorongan, dalam kehidupan pribadi mereka.
Daftar Isi
Kepemimpinan
Tanggung jawab pemimpin
Kepemimpinan dan manajemen waktu
Pemimpin tidak mampu membuang waktu
Memaksimalkan waktu dengan rencana
Pemimpin memprioritaskan
Kepemimpinan
Pemimpin biasanya bertindak dengan tingkat permintaan diri yang sama, mencari keunggulan dan perilaku etis di setiap bidang. Prinsip-prinsip dari tindakan yang sama diterapkan dalam pekerjaan juga berlaku dalam kehidupan sehari-hari.
Pemimpin haruslah orang yang koheren, mampu tetap setia pada prinsip-prinsip mereka dan tidak menyerah demi karier profesional.
Pemimpin harus dapat mempertahankan prinsip-prinsipnya walaupun itu dapat menyebabkan kemunduran profesional yang parah.
Kepemimpinan, yang mampu mempertahankan cita-cita dengan penuh semangat, menuntut soliditas yang besar dalam keyakinannya sendiri, yang hanya dapat terjadi kalau ini berdasarkan pada prinsip yang tak bisa dilanggar.
Selain itu, pemimpin harus mempertahankan kehidupan yang seimbang, mendedikasikan waktu tidak hanya untuk kehidupan profesional, tetapi juga untuk kehidupan pribadi dan keluarga.
Tanggung jawab pemimpin
Kepemimpinan melibatkan tingkat tanggung jawab dan tekanan, selain membutuhkan banyak optimisme dan antusiasme, menuntut dedikasi dan ketekunan, menuntut kemampuan untuk meyakinkan, memotivasi, dsb. Ini membuat hanya orang dengan kehidupan yang seimbang, yang dapat memberikan lebih baik dari dirinya sendiri dan siap menghadapi tantangan.
Bagi individu untuk berkembang di semua bidang dan tidak membiarkan profesional akhirnya menyerap semuanya adalah penting untuk memanfaatkan waktu sebaik mungkin.
Kepemimpinan dan manajemen waktu
Pemimpin tidak mampu membuang waktu
Hidup dengan intens, memanfaatkan waktu sebaik mungkin, ini tidak berarti hidup secara cepat. Kepemimpinan harus dilakukan selama hidup, ini adalah karir jangka panjang, dan membutuhkan pengukuran kekuatan.
Hidup yang intens memungkinkan individu untuk memperhatikan semua aspek manusia baik itu pribadi, keluarga, sosial, dan profesional, dan tidak meninggalkan salah satunya tanpa pengawasan.
Memaksimalkan waktu dengan rencana
Pemimpin memiliki banyak masalah dan hanya organisasi yang baik yang mampu memungkinkannya untuk dapat mengatasi waktu dan mendedikasikan waktu untuk apa yang benar-benar penting.
Jika individu tidak melakukannya, maka ini mencegah untuk berurusan dengan aspek-aspek yang lebih strategis dan kehilangan sedikit demi sedikit perspektif jangka panjang.
Pemimpin memprioritaskan
Pemimpin harus dapat membedakan apa yang benar-benar penting, apa yang menuntut perhatian, dan apa yang tidak. Pemimpin akan fokus pada hal-hal penting dan mewakilkan persoalan lain kepada timnya. Dari sini juga dapat dipetik bahwa pemimpin harus mempunyai agenda tersendiri. Sangat berguna untuk mengatur agenda untuk hari-hari berikutnya. Pada akhir minggu, individu dapat mengevaluasi sejauh mana telah memenuhi tujuan yang diusulkan dan sejauh mana ini memungkinkan untuk berjalan mencapai tujuan akhir.
Dalam perencanaan mingguan ini, individu juga harus mencari waktu untuk membaca, untuk olahraga, untuk bersantai dan, terutama untuk keluarga. Sebagai fakta, pemimpin harus membatasi waktu yang dia dedikasikan untuk bekerja. Adalah tidak wajar jika setiap hari di kantor dari jam 9 pagi sampai jam 10 malam.
Banyak manajer yang senang berada di kantor sepanjang hari. Namun, mereka mungkin telah membuang waktu dan mengabaikan keluarga, teman-teman, dan masalah pribadi mereka sendiri.


content: Beberapa tahun belakangan, semua dessert dengan campuran matcha memang lagi hits banget di Indonesia. Mulai dari es krim, kue hingga minuman rasa matcha yang diolah dengan unik siap memanjakkan lidah manis kamu dan tentunya insta-worthy. Buat kamu para penggemar matcha, wajib cobain dessert matcha terbaik di Jakarta ini!


content:
Malang adalah salah satu kota yang bersih dan sejuk di Jawa Timur, tanpa diragukan lagi, sudah terkenal sejak dulu. Sisa-sisa sejarah yang tersebar di sekitar Malang menampilkan bahwa tempat ini memainkan peran penting di masa depan dan membentang dari 112 ° 17 '10,90 ° sampai 112 ° 57' 0,00 ° BT Bujur dan memanjang dari 7 ° 44 '55,11 ° sampai 8 ° 26 '35,45 ° Lintang Selatan.
Padatnya kegiatan atau kerjaan yang anda lakukan sehari-hari sering memberikan perasaan stres dan tekanan yang berat dalam hidup anda, maka dari itu liburan terbilang penting agar anda bisa melemaskan otot di badan anda dan menikmati keindahan alam yang diciptakan Yang Maha Kuasa sekaligus melarikan diri dari penatnya keadaan kota yang penuh dengan kemacetan dan polusi udara yang bisa merusak kesehatan. Malang sebagai salah satu kabupaten di Jawa Timur bisa menjadi tujuan wisata yang pas terutama jika anda mencari obyek wisata alam, karena di sana anda bisa menemukan banyak sekali wisata alam yang mengagumkan termasuk yang akan kita bahas kali ini yaitu Kebun Teh PTPN Wonosari.
Kebun Teh PTPN Wonosari adalah salah satu tempat rekreasi di provinsi Jawa Timur yang lokasi tepatnya 30 km di utara Kota Malang, di lereng Gunung Arjuno. Tepatnya di antara dua desa, yaitu Desa Toyomarto, Kecamatan Singosari dan Desa Wonorejo, Kecamatan Lawang. Tinggal di kota metropolitan memang tidak selalu menyenangkan, banyak hiburan yang bisa kita temui, mulai dari mall, cafe, dan tempat nongkrong lainnya. Namun kesenangan dari itu semua tidak sebanding jika kita melihat obyek wisata alam yang di mana hamparan warna hijau pepohonan atau tumbuhan menyegarkan pengelihatan kita. Selain itu udara yang dihasilkan pastilah lebih segar, adem dan bersih tidak seperti di perkotaan yang panas, dan penuh dengan polusi kendaraan. Maka dari itu tidak ada salahnya anda meluangkan waktu untuk mengunjungi kebun teh ini.
Sesampainya anda di kebun teh ini, ada kegiatan-kegiatan yang dapat anda lakukan seperti menggunakan kereta kelinci yang dikenakan tarif sekitar Rp 3.000 per orang. Atau bisa juga dengan menaiki kuda dengan tarif sekitar Rp 10.000. Anda tidak perlu khawatir karena akan didampingi seorang pemandu. Menikmati panorama yang indah dan elok juga pilihan yang bisa anda ambil. Di kebun teh ini, kebanyakan pekerja yang ada adalah wanita.
Area yang mempunyai luas 1.144 hektar ini sebenarnya adalah kebun teh pertama di Jawa Timur yang kemudian dijadikan tempat wisata. Kebun teh Wonosari ini adalah proyek PTPN XII yang menangani perluasan produksi teh yang telah berdiri sejak tahun 1910. Sehingga anda bisa melihat langsung saat panen teh, cara meremajakan pohon teh, memproduksi teh dan sampai cara penyajiannya. Dengan pemandangannya yang tidak perlu diragukan lagi keelokannya, tempat ini sering menjadi tujuan para wisatawan baik dari dalam maupun luar kota untuk berlibur.
Fasilitas di Kebun Teh PTPN Wonosari
- Hotspot WiFi
Fasilitas ini tentunya banyak sekali dicari oleh orang-orang terutama jaman sekarang internet sepertinya sangat penting. Dengan adanya WiFi, dijamin anda makin betah saja.
- Outbound
Melakukan kegiatan di kebun teh ini tidak hanya dengan melihat-lihat pemandangan, namun anda bisa mendapatkan keseruan dengan bermain di wahana outbound yang sudahd disediakan di sana.
- Taman bermain
Bagi anak-anak, di kebun teh ini ada juga area yang dibangun agar anak-anak bisa puas bermain.
- Lahan parkir
Untuk menuju ke obyek wisata ini memang disarankan untuk membawa kendaraan sendiri baik milik pribadi maupun menyewa karena transportasi umum masih belum ada yang bisa langsung mencapai lokasi ini. Tersedianya lahan parkir akan membuat anda tidak lagi kgawatir mengenai di mana anda bisa memarkir kendaraan anda.
- Toilet umum
Walaupun bukan dibangun oleh pihak pengelola melainkan dibuat oleh penduduk yang ada di sekitar, setidaknya anda tidak perlu lagi kebingungan atau takut tidak bisa menemukan toilet untuk buang air kecil.
- Kantin
Jangan khawatir anda akan kelaparan karena di sini juga ada tempat makan di mana menjual makanan dan minuman untuk pengunjung.
- Penginapan
Bagi anda yang berencana untuk menghabiskan malam di sana, anda bisa mencari penginapan yang ada di dekat lokasi perkebunan teh.
Hunting Foto di Kebun Teh PTPN Wonosari
Penggemar seni fotografi bisa leluasa untuk menyalurkan hasrat anda mengambil foto dari pemandangan asri yang ada di sekitar kebun teh. Hamparan tanaman teh berwarna hijau yang luasnya berhektar-hektar bisa anda jadikan target bidikan kamera anda tentunya. Dan bila anda bermain di wahana-wahana yang ada di sana, anda bisa meminta teman atau anggota keluarga anda untuk mengabadikan momen yang seru tersebut. Jika anda sudah puas bermain di daerah kebun, anda juga bisa beranjak ke spot lain yang juga menarik untuk anda jadikan sebagai latar belakang foto yaitu pabrik teh yang ada di sana.
Baca juga : Pemandian Umbulan, Berwisata Sambil Berendam di Mata Air
Akses Jalan Menuju ke Kebun Teh PTPN Wonosari
Bagi anda yang datang dengan menggunakan kendaraan pribadi, anda bisa mengambil arah menuju Lawang. Jika sudah sampai di Pasar Lawang ada penunjuk arah untuk berbelok ke arah barat dan masih sekitar 6 Km lagi perjalanan. Bila anda menggunakan kendaraan umum turun di Lawang lalu menggunakan angkutan umum jurusan SLKW (Sumber Porong-Lawang-Ketindan-Wonosari) yang berwarna biru.
Jam Buka dan Tiket Masuk ke Kebun Teh PTPN Wonosari
Jam buka dari obyek wisata ini adalah dari jam 06.00 sampai dengan jam 18.00, setiap hari termasuk akhir pekan dan hari libur. Tiket masuknya juga cukup murah, hanya Rp 8.000,- per orang saat hari biasa dan Rp 11.000,- saat hari libur.


content:
Diantara berbagai macam kegiatan dalam rangka Hari Jadi Bojonegoro yang unik dan menarik adalah Festival Perahu Hias, Sejak dua tahun yang lalu Festival perahu hias menjadi salah satu agenda kegiatan dalam rangka memeriahkan Hari jadi Kota Bojonegoro, Festival Perahu Hias sangat menarik dan merupakan salah satu ikon yang paling digemari oleh Masyarakat, terbukti waktu acara ini akan dimulai Ribuan Warga yang datang untuk menyaksikan sudah memenuhi area walaupun cuaca terik matahari terasa sangat panas. Tak hanya warga Bojonegoro saja yang datang untuk menyaksikan kegiatan tersebut, tetapi warga-warga kota sekitar seperti, tuban,blora,lamongan pun ikut serta, tak ayal Jalan menuju Bendung Gerak sudah macet total sejak pagi menjelang siang, baik dari arah utara bendung gerak yakni Desa Padang maupun dari arah selatan bendung gerak yakni desa Ngringin Rejo, bahkan Bupati Bojonegoro Sendiri Kang Yoto, juga harus turun kejalan untuk ikut menikmati kemacetan tersebut. Seperti tahun yang lalu Festival perahu hias ini dilaksanakan dengan mengambil Start dari Bendung Gerak padang Trucuk/ Ngringin Rejo Kalitidu.
Bagi anda yang tidak sempat melihat acara tersebut silahkan lihat cuplikan Videonya dibawah ini
semoga bermanfaat, like dan Coment anda sangat kami tunggu , terima kasih
Related Posts:
0 Response to "Serunya Festival Bengawan Bojonegoro 2015"
Post a Comment
Newer Post Older Post Home
Subscribe to: Post Comments (Atom)
Entri Populer
Cara Setting Epson L120 untuk Cetak Kertas Foto, Epson Glossy, Epson Mate ataupun Epson Premium Glossy


content:
YPK layak bersyukur atas anugerah yang diberikan atas upaya-upaya peningkatan mutu pendidikan yang dilakukan. Setelah dianugerahi kelulusan 100% dengan hasil sangat baik (24/5/2013), SMA Yayasan Pupuk Kaltim (YPK) dianugerahi prestasi gemilang lagi dengan diterimanya 124 siswa di Perguruan Tinggi Negeri (PTN) lewat Jalur Undangan (28/5/2013). Hal ini disambut dengan rasa syukur oleh segenap civitas YPK, sekaligus dijadikan motivasi untuk terus melakukan perbaikan.
Di antara 124 siswa SMA YPK itu, ada 6 siswa yang diterima jalur international. Sebagian besar, siswa diterima di Universitas Gajah Mada (UGM), sebanyak 47 siswa. Siswa diterima di Universitas Brawijaya (UB) sebanyak 27 siswa. Lainnya tersebar di berbagai PTN favorit lainnya seperti UI, ITB, IPB, UNDIP, UM, dll. Ditinjau dari jurusan, jurusan terbanyak adalah bidang teknik-teknologi, yakni 22 siswa. Di bidang ekonomi, seperti akuntansi, sebanyak 21siswa. Adapun di bidang kedokteran, diterima sebanyak 11 siswa; dan di jurusan favorit lainnya.
Jalur undangan ini merupakan jalur pertama seleksi masuk perguruan tinggi negeri tanpa tes. Seleksi dilakukan melalui nilai siswa sejak kelas X. PTN tidak akan begitu saja percaya dan menerima nilai-nilai yang dikirimkan sekolah. Analisis, riset, dan pemantauan tentunya dilakukan secara sistematis dan berkelanjutan. Prestasi dan rekam jejak sekolah juga menjadi pertimbangan utama bagi perguruan tinggi dalam menyeleksi siswa. Dari tahun ke tahun, siswa SMA YPK diterima di PTN terus meningkat secara signifikan. Kerja sama dan kepercayaan PTN terhadap YPK semakin meningkat seiring dengan keseriusan YPK terhadap komitmen budaya mutu. Tahun ini, SMA YPK mentargetkan setidaknya 80% siswanya diterima di PTN favorit. Untuk itu, hingga saat ini SMA YPK masih terus memberikan bimbingan belajar terhadap siswanya pasca-UN. Hal ini dilakukan dengan bekerja sama dengan lembaga bimbingan belajar terkemuka di Indonesia sesuai dengan harapan dan pilihan siswa. Harapannya, siswa SMA YPK siap menghadapi jalur tes seleksi masuk PTN sehingga bisa diterima dengan benar.
“Ingin masuk PTN favorit? SMA YPK siap mengantarkannya,” kata Drs. Rakim, M.Pd, kepala SMA YPK, saat ditanya kiatnya. Hal ini memang diprogramkan SMA YPK sejak siswanya kelas X melalui berbagai perlakuan. Bimbingan, arahan, hingga strategi yang baik benar dilakukan dengan serius. Guru-guru terbaik diberikan amanah dengan tugas dan evaluasi yang jelas sesuai dengan kompetensinya. Yayasan juga semakin berbenah untuk fokus pada kompetensi inti yayasan, yakni guru sebagai pelaku utama pendidikan. “Kami terus mengupayakan pendidikan terbaik dan nilai-nilai luhur bagi siswasiswi YPK,” kata Ir. Jojok Wiro Harjoso, MBA, ketua Harian YPK.


content:
Smartphone merupakan kebutuhan yang hampir di miliki oleh setiap orang di seluruh dunia. Di zaman ini, benda kecil dalam yang muat dalam genggaman tangan ini adalah sesuatu yang amat berharga. Kamu bisa menjangkau dan menyapa seseorang yang nun jauh disana, hanya menggunakan benda ini. Semua informasi dari seluruh penjuru dunia bisa kamu gali dengan mesin pencari google yang tersedia di semua merk ponsel android.
Perusahaan ponsel android selalu melakukan evolusi agar dapat memuaskan hasrat dari para konsumen. Mereka selalu membuat produk-produk yang dapat memanjakan dan menyenangkan para konsumen.
Salah satu cara perusahaan ponsel untuk menarik hati dari konsumen adalah dengan menciptkan produk ponsel harga murah namun kualitas dan spesifikasi memadai. Salah satu spesifikasi yang berpengaruh itu adalah Ram.
Ada banyak sekali ponsel-ponsel yang memiliki Ram sebesar 2 Gb dan di jual dengan harga di bawah 2 juta rupiah.
Loading...
Apa saja merk ponsel dengan ram 2 gb dan harga di bawah dua juta?
Berikut kami telah merangkum beberapa merk ponsel dengan harga dua juta rupiah dan memiliki ram sebesar 2 Gb.
Daftar HP Android Ram 4 GB 2 Jutaan
Simak penjelasan artikel di bawah ini, jika kalian sedang mencari HP Android Ram 4 GB 2 Jutaan yang terbaik di tahun ini.
1. Xiaomi Redmi 2 Prime
Jika mendengar kata murah dan produk Xiaomi, maka kedua kata tersebut tidak bisa di pisahkan. Kedua nya selalu berjalan beriringan. Ponsel ciptaan Xiaomi yang memiliki ram 2 Gb dan di jual dengan harga di bawah dua juta rupiah salah satu nya adalah Xiaomi Redmi 2 Prime. Untuk spesifikasi dari ponsel Xiaomi Redmi 2 Prime sendiri antara lain adalah menggunakan layar dengan ukuran 4.7 inci. Xiaomi Redmi 2 Prime juga dipersenjatai oleh chipset berupa Snapdragon 410 dan menggunakan prosesor Quad-core 1.2 GHz Cortex-A53, serta GPU yang mereka gunakan adlah Adreno 306. Xiaomi Redmi 2 Prime memiliki kamera utama atau kamera belakang dengan resolusi lensa sebesar 8 Mp dan dilengkapi sensor berukurn 28mm, pixel 1.4 µm, autofocus serta juga LED Flash. Kamera depan dari ponsel ini memiliki resolusi sebesar 2 MP yang memungkinkan kamu merekam video dengan hasil akhir memiliki resolusi sebesar 720p. Xiaomi Redmi 2 Prime menggunakan baterai dengan kapasitas daya sebesar 2200 mAh, dulengkapi juga dengan teknologi fast charging (Quick Charge 1.0) atau pengisian daya cepat. Xiaomi Redmi 2 Prime menggunakan ram sebesar 2 Gb dan rom bisa memuat sampai dengan kapasitas 16 Gb. Kamu bisa mendapatkan ponsel Xiaomi Redmi 2 Prime yang memiliki spesifikasi gahar dengan harga satu jutaan saja, bung. Apakah kamu tertarik untuk memiliki ponsel ini?
2. SPC L50 Volt
Ponsel selanjutnya yang memiliki RAM 2GB dan ROM 16GB adalah ponsel android dengan merk SPC L50 Volt. Ponsel android SPC L50 Volt menggunakan daya baterai berkapasitas 2450 mAh. SPC L50 Volt memiliki kamera depan dengan resolusi sebesar 5 MP dan menggunakan kamera belakang atau kamera utama yang memiliki resolusi sebesar 8 MP, serta terdapat pula dukungan autofocus dan LED flash. SPC L50 Volt membenamkan chipset MediaTek MT6735 yang di padukan dengan prosesor Quad-core 1.3 GHz Cortex-A53 dan menggunakan pengolah grafis dari Mali-T720MP. Kamu dapat memiliki ponsel ini hanya seharga 600 ribu rupiah saja bung. Terbilang cukup murah bukan, bung?
3. Xiaomi Redmi Note 4G
Satu lagi produk dari Xiaomi yang di jual dengan murah dan spesifikasi nya gahar, yaitu Xiaomi Redmi Note 4G. Ponsel Xiaomi Redmi Note 4G menggunakan sistem operasi android berupa Android 4.4 (KitKat). Xiaomi Redmi Note 4G menggunakan baterai yang memiliki kapasitas sebesar 3100 mAh. Xiaomi Redmi Note 4G menggunakan layar dengan ukuran sebesar 5.5 inci dan memakai resolusi sebesar 1280 x 720. Xiaomi Redmi Note 4G memiliki kamera belakang dengan resolusi sebesar 13 Mp dan kamera depan dengan resolusi sebesar 8 Mp. Terdapat pula beberapa fitur tambahan pada kamera seperti Geo-tagging, touch focus, face/smile detection, dan HDR. Selain memakai ram dengan kapasitas 2 Gb, Xiaomi Redmi Note 4G juga menggunakan memori internal dengan kapasitas sebesar 8 Gb serta dilengkapi pula dengan slot memori eksternal dengan kapasitas mencapai 64 Gb. Kamu bisa mendapatkan ponsel ini hanya dengan harga sebesar 900 ribu rupiah saja, bung. Murah sekali bukan?
4. Mito A19 Sprint
Handphone android dengan merk Mito A19 Sprint menggunakan sistem operasi android versi OS Android 7.0 (Nougat). Mito A19 Sprint memiliki RAM yang berukuran 2GB dan Mito A19 Sprint menggunakan baterai dengan kapasitas sebesar 2600 mAh. Pada kamera belakang, ponsel android Mito A19 Sprint menggunakan kemera dengan resolusi sebesar 8 MP dan pada kamera depan juga menggunakan resolusi sebesar 8 MP. Mito A19 Sprint menggunakan chipset dari MediaTek MT8382. Sementara itu, Mito A19 Sprint menggunakan prosesor dari Quad-core yang memiliki kecepatan pacu sampai dengan 1.3 GHz. Dan GPU yang digunakan oleh ponsel android Mito A19 Sprint adalah Mali-400 MP2. Ponsel Mito A19 Sprint di bandrol dengan harga sekitar 700 ribu rupiah.
5. Advan Vandroid i5C Plus
Ponsel Advan Vandroid i5C Plus menggunakan kamera belakang dengan resolusi sebesar 5 MP dan di dukung dengan fitur autofocus serta LED flash. Pada kamera depan, Advan Vandroid i5C Plus menggunakan resolusi kamera sebesar 5 MP dan di dukung dengan fitur LED flash. Kamera depan ponsel yang memiliki layar dengan ukuran 5 inci ini, dibekali pula dengan fitur Beauty Selfie yang akan menambah cantik hasil foto selfi mu. Ponsel ini di bandrol dengan harga di bawah satu juta rupiah saja bung.
6. Smartfren Andromax B Special Edition
Handphone android merk Smartfren Andromax B Special Edition di bekali dengan RAM berkapasitas 2GB dan ROM yang memiliki kapasitas sampai dengan 16GB. Smartfren Andromax B Special Edition menggunakan CPU Snapdragon 210 Quad-core 1.1 GHz Cortex A7 yang di selaraskan dengan GPU dari Adreno 304. Smartfren Andromax B Special Edition menggunakan sistem operasi android versi OS Android 6.0 (Marshmallow) yang di dukung dengan baterai berkapasitas 1950 mAh. Smartfren Andromax B Special Edition menggunakan kamera belakang dengan resolusi sebesar 5 MP dan dilenhkapi dengan BSI sensor serta fitur LED flash. Smartfren Andromax B Special Edition juga menggunakan kamera depan dengan resolusi sebesar 5 MP dan dilengkapi dengan fitur pendukung berupa wide angle. Ponsel Smartfren Andromax B Special Edition di bandrol dengan harga yang sangat murah, yaitu 600 ribu rupiah saja.