content:
Maskapai Emirates kembali membuka layanan bar mewah untuk penumpang kelas bisnis dan kelas satu saat pandemi virus Corona. Dengan protokol kesehatan, seperti apa ya?
Kabar baik nih untuk traveler yang sudah rindu makanan dan minuman mewah dari maskapai asal Dubai, Emirates. Pada Selasa (20/10/2020) dan dikutip detikTravel, Sabtu (24/10), Emirates mengumumkan lewat Instagram bahwa mereka akan membuka kembali Onboard Lounge di pesawat A380 dengan menerapkan protokol kesehatan.
Selain itu penumpang juga hanya diperkenankan untuk membungkus pesanan mereka dan menikmatinya di kursi masing-masing. Namun jangan khawatir, bar itu tetap menjual aneka hidangan mulai dari wine, minuman bersoda, dan kudapan lezat lainnya.
[Gambas:Instagram]
Tak hanya itu, dilansir dari Travel and Leisure, Emirates juga telah membuka kembali area umum di pesawat Boeing 777 untuk penumpang kelas satu dan bisnis. Mereka menyajikan makanan ringan yang sebelumnya dapat dipesan secara online melalui aplikasi Emirates.
Baca juga: Apakah Pesawat Airbus A380 Bisa Bertahan Hingga 2040?
Layanan lain yang sudah dibuka Emirates adalah Shower Spa untuk penumpang kelas satu. Setiap penumpang akan diberikan tas yang berisi produk dari VOYA dan handuk mandi sekali pakai.
Di samping layanan-layanan tadi, semua penumpang Emirates juga diwajibkan memakai masker. Maskapai akan membagikan perlengkapan kebersihan gratis termasuk masker, sarung tangan, hand sanitizer, dan tisu antibakteri.
Sebelum Emirates, sudah ada sejumlah maskapai yang menawarkan layanan mewah untuk penumpang. Sebut saja Singapore Airlines yang mengubah pesawatnya menjadi restoran A380.
Maskapai itu menyajikan hidangan lobster thermidor yang lembut dengan saus keju. Menu ini terjual habis hanya dalam kurun waktu 30 menit.
Maskapai lainnya yaitu Finnair juga menawarkan makanan kelas bisnis seperti bakso rusa yang dijual di supermarket lokal. Makanan ini dijual untuk orang Finlandia agar tetap dapat menikmati hidangan maskapai dari rumah.


content:
Perkembangan teknologi yang ada saat ini semakin membuat para pengguna menjadi lebih aktif dalam beraktivitas. Banyak warga masyarakat yang menjadikan sosial media sebagai aktivitas terbaru dan terbaik dari diri mereka sendiri. Namun, banyak juga yang belum mengetahui tentang pengertian beserta dengan sejarah yang dimilikinya. Untuk itu dikesempatan kali ini kami akan menjelaskan tentang pengertian dan sejarah sosial media, tunggu apalagi langsung saja di simak pembahasan yang ada dibawah ini.
Pengertian Sosial Media
Sosial media merupakan salah satu media online yang dapat digunakan oleh para pengguna internet untuk mengisi waktu luangnya. Biasanya pengguna internet akan membuat suatu hal yang menarik dan membagikannya melalui sosial media. Belakangan ini penggunaan sosial media bisa mencapai ratusan juta di setiap harinya, hal ini menunjukkan bahwa sosial media sangat terpopuler saat ini.
Melalui sosial media penggunanya akan mendapatkan berbagai informasi yang menarik, selain itu sosial media juga mampu mensukseskan dunia marketing para pengguna. Jadi, tak heran kalau sosial media banyak kali menampilkan iklan-iklan dari produk yang dimiliki oleh pembisnis. Bagi anda yang ingin sukses dalam dunia marketing melalui sosial media, maka anda bisa klik disini.
Sosial media mampu membuat para pengguna saling berinteraksi antara satu dengan yang lainnya dalam satu platform yang sama dengan melalui fitur-fiturnya. Apabila anda ingin bertatap muka dengan keluarga atau teman anda, maka gunakanlah fitur video call. Meskipun anda memiliki keluarga atau teman yang jauh dengan lokasi anda, tetap saja anda dapat melihatnya dengan melalui video call.
Sejarah Sosial Media
Di tahun 1978 sosial media ditemukan oleh Ward Chirtensesn dan Randy Suess dalam sebuah penemuan yang bernama Sistem Papan Bulletin. Sistem Papan Bulletin ini berfungsi sebagai tempat untuk mengunduh atau mengunggah dan berkomunikasi dalam menggunakan suatu surat elektronik. Papan tersebut akan berfungsi dan bekerja dengan baik apabila memiliki koneksi internet.
Pada tahun sekitaran 1995, salah satu situs dengan nama Geo Cites hadir serta menjadi tonggak dari munculnya berbagai website yang lainnya. Pada umumnya website yang satu ini akan memberikan pelayanan yang berbentuk hosting yang dapat disewa sebagai tempat penyimpanan data sehingga bisa diakses dari mana saja dan kapan saja oleh para pengguna.
Kini sosial media semakin berkembang dengan canggih melalui berbagai media online, misalnya facebook, instagram dan lain sebagainya. Sosial media yang saat ini mendapat sebuah pendapat dari masing-masing pengguna yang ada diseluruh dunia. Dalam artinya sosial media memiliki dampak yang buruk dan baik juga buat kehidupan para pengguna internet.

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

label: id


content: Untuk membuat greenbean diatas dibutuhkan waktu 2 minggu pasca panen, hasilnya ? Stabil dan konsisten, enak dan bermutu, hanya akan anda dapatkan di @90kofie.

warc-identified-content-language: ind


content:
Domino88 Qq Online adalah Bandar Judi Domino Online Resmi yang sudah sangat terkenal dikawasan Indonesia. Untuk bermain Judi Domino Online sekarang member sudah bisa menggunakan jaringan internet. Saat ini Anda sudah bisa lebih mudah lagi untuk meraup keuntungan besar karena deposit dan withdraw sudah sangat mudah dari www.domino388.cc.
Bagi Anda yang ingin bermain Judi Domino Online. Sekarang silahkan mengunjungi Situs Resmi Domino88 Qq Online di www.domino388.cc. Situs ini sudah sangat lama menyediakan permainan Judi Domino Online. Banyak keuntungan dan juga kemudahan untuk bisa bermain Judi Domino Online di Situs Domino88 Qq Resmi. Jadi, para member pasti bisa dengan mudah bertaruh online dari kawasan Indonesia.
Sampai saat ini Situs Resmi Domino88 Qq Online telah menyediakan sistem pelayanan yang akan selalu online selama 24jam nonstop. Jadi kapan saja Anda ingin bermain Judi Domino Online dengan menggunakan uang asli. Sekarang Anda sudah bisa langsung konfirmasi melalui Live Chat yang sudah tersedia di www.domino388.cc. Customer Service Domino88 handal sudah disediakan agar bisa melayani member dari Indonesia.
Situs Judi Domino88 Qq Online
Bila Anda ingin bermain di Situs Judi Domino88 Qq Online Uang Asli. Sekarang silahkan langsung melakukan pendaftaran di www.domino388.cc. Anda hanya perlu menyertakan data pribadi berupa nama rekening, nomor rekening, dan juga nomor telepon. Semua data ini pasti akan bisa membuat Anda lebih mudah lagi untuk meraih kemenangan yang besar dari Domino88. Member juga sudah bisa lebih mudah lagi mendapatkan ID Resmi Domino88 Online.
Situs Domino88 Qq Online juga telah menyediakan aplikasi resmi yang sudah bisa diakses dari Indonesia dengan mudah. Dengan menggunakan smartphone versi android dan ios, para member pasti sudah bisa bermain dari mana saja dan kapan saja. Jadi, member pasti sudah bisa lebih mudah meraih keuntungan besar dari mana saja. Karena permainan ini sudah bisa diakses dengan handphone yang mempunyai jaringan internet.
Www.domino388.cc sebagai Situs Judi Domino88 Qq Online juga sudah bekerja sama dengan Bank Lokal dari Indonesia. Bank yang sudah tersedia sampai saat ini adalah BNI, BCA, Mandiri, BRI, Danamon, Permata dan juga CIMB Niaga. Semua Bank ini tentu akan bisa membuat anda lebih mudah lagi untuk melakukan deposit dan withdraw. Dengan modal 10 ribu, Anda juga sudah bisa memainkan semua permainan yang sudah disediakan dengan satu ID Login Resmi Domino88.
Sekian ulasan singkat yang bisa kami sampaikan untuk para member yang hobi bermain Judi Domino Online. Semoga artikel diatas ini akan bisa membuat Anda lebih yakin dan mudah bermain di www.domino388.cc yang merupakan Situs Resmi dari Domino88 Qq Online. Semoga artikel ini bermanfaat dan terima kasih.


content:
Tahukah kita apa itu makna dan pengertian dari CINTA sesungguhnya? Ia adalah ruh yang mampu menjadikan seorang pengecut menjadi pemberani, seorang yang lemah menjadi kuat, seorang yang sedih menjadi gembira, bahkan seorang yang bakhil sanggup menjadi penderma.
Cinta bagaikan darah dalam pembuluh kehidupan, laksana sungai yang tak pernah kering, ibarat samudera yang tak pernah surut, seperti angin yang terus berhembus, ia bagaikan embun yang begitu menyejukkan dan perumpamaan cahaya yang tak pernah padam.
Namun, berhati-hatilah kalian dalam mentakwilkan makna dari cinta. Ketahuilah! sebab ia pula, seorang berakal menjadi gila, pekerja keras menjadi pemalas, seorang pendiam menjadi pemberontak, dan bahkan ahli ibadah sekalipun bisa menjadi pendosa, bila cinta yang ada ditakwilkan dengan nafsu syahwat semata yang jauh dari aturan Agama.
Oleh karena itulah, tanamlah cinta pada seseorang hanya karena Allah semata, semaikan pada ladang kehalalan dan siramilah ia dengan mata air dari sumber pernikahan, InsyaAllah akan mendatangkan rahmat dan ridho dari Sang penggenggam rasa cinta dalam setiap jiwa dan raga hamba-hambaNya.
Wahai para pemuda dan pemudi yang sedang dimabuk asmara, jangan sekali-kali berkata atas nama cinta, ketika menebar kasih sayang padanya, tatkala melantunkan puisi kerinduan untuknya, sedangkan pintu gerbang pernikahan belum kau buka dengan kuncinya.
Jagalah diri kalian dari berpacaran! karena ia adalah pintu awal hancurnya sebuah kehormatan. Cintailah sesuatu karena Allah mencintainya, sayangilah orang yang Allah pun menyayanginya. Itulah hakekat cinta yang sebenarnya, karena cinta itu putih dan bersih dari noda kehinaan.


content:
Istilah ontologi muncul pada pertengahan abad 17. Pada waktu itu juga muncul istilah Philosophia Enthis ,atau filsafat mengenai yang ada. Tapi sebagai pencarian jawaban mengenai hakekat alam semesta, jauh sebelumnya, telah menjadi pembicaraan dalam filsafat (filsafat alam). Filosof Yunani seperti Thales, Anaximandros dan Anaximenes, adalah filosof awal yang berbicara mengenai hakekat segala sesuatu melalui usaha mereka menjawab sumber segala sesuatu.
Ontologi, sebagai sebuah istilah, sebenarnya memang berasal dari bahasa Yunani, yaitu on (ada) dan ontos (berada), yang kemudian disenyawakan dengan kata logos (ilmu atau studi tentang). Dalam bahasa Inggris ia diserap menjadi ontology dengan pengertian sebagai studi atau ilmu mengenai yang ada dan berada.
Ontologi membahas tentang apa yang ingin diketahui atau merupakan suatu pengkajian mengenai teori tentang ada. Dasar ontologis dari ilmu berhubungan dengan materi yang menjadi objek penelaahan ilmu. Ilmu dapat disebut sebagai pengetahuan empiris karena objeknya adalah sesuatu yang berada dalam jangkauan pengalaman manusia yang mencakup segala aspek kehidupan yang dapat diuji oleh panca indera manusia. Pembahasan mengenai yang ada (being), dijabarkan oleh Sudarto yaitu ADA-nya manusia, alam semesta dan lain-lain.
Ontolog merupakan cabang filsafat yang berupaya mendeskripsikan hakekat wujud. Ontologi digunakan sebagai sinonim untuk metafisika dan Aristoteles menyebutnya sebagai filsafat pertama hal senada diungkapkan oleh Sudarsono bahwa ontologi adalah cabang ilmu pengetahuan (metafisika) menyangkut penelitian terhadap masalah-masalah sifat kehidupan terutama manusia.
Di lihat dari landasan ontologi bahwa ilmu akan mengkaji problem-problem yang telah diketahui atau yang ingin diketahui. Masalah yang dihadapi adalah masalah nyata. Ilmu menjelaskan berbagai fenomena yang memungkinkan manusia melakukan tindakan untuk menguasai fenomena tersebut berdasarkan penjelasan yang ada. Jadi ontologi ilmu adalah ciri-ciri yang esensial dari objek ilmu yang berlaku umum, artinya dapat berlaku juga bagi cabang-cabang ilmu yang lain.
Ontologi merupakan kawasan yang tidak termasuk ilmu yang bersifat otonom, ontologi merupakan sarana ilmiah menemukan jalan untuk menangani suatu masalah secara ilmiah. Oleh karena itu ontologis dari ilmu pengetahuan adalah analisis tentang objek materi dari ilmu pengetahuan, objek materi ilmu pengetahuan adalah hal-hal atau benda-benda empiris.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa ontologi adalah suatu ilmu yang membahas dan mengkaji secara komprehensip mengenai teori tentang suatu yang ada atau dapat juga dikatakan bahwa ontologi adalah ilmu yang membahas tentang obyek telaah ilmu terhadap benda-benda empiris.
Referensi Makalah®
*Berbagai sumber
Referensi lain yang mungkin disukai:
Next Post
Previous Post
Comment Policy: Silahkan tuliskan komentar Anda yang sesuai dengan topik referensi halaman ini. Komentar yang berisi tautan tidak akan ditampilkan sebelum disetujui.

label: en


content: Diera saat ini, banyak masyarakat memilih untuk menjadi wirausaha. Hal ini dapat dilihat dari bertambahnya kedai atau toko yang memadati perkotaan maupun perdesaan. Namun dengan maraknya masyarakat Indonesia menjadi wirausaha saat ini, sebagian para pelaku usaha masih mencatat laporan keuangannya secara manual. Pembukuan secara manual masih diterapkan oleh beberapa perusahaan terutama usaha berskala kecil. Karena


content:
lintasmetro – Vape Tidak Lebih Aman Dari pada Rokok, Bagi seseorang yang sudah sangat ketagihan dengan rokok, maka merekan akan sulit sekali berhenti. Zat nikotin yang ada pada rokok membawa kepada candu yang mengajak seseorang terus menerus ingin menghisap lintingan tembakau tersebut.
Setelah rokok konvensional, ternyata ada nih cara menyiasatinya, yaitu dengan beralih ke vape atau vapor. Vape ini sendiri merupakan jenis rokok elektrik, yaitu salah satu dari penghantar nikotin elektronik. Rasanya juga bisa beragam, bahkan kamu bisa membeli rasa buah juga loh. Vape dirancang untuk membantu pecandu rokok tembakau mulai berhenti merokok.
Tapi, apakah kamu tau bahwa vape juga tidak lebih baik daripada rokok konvensional? Ada banyak sekali kejadian seorang terenggut nyawanya akibat keseringan menghisap vape. Oleh karena itu, kali ini Boombastis.com akan membagikan tips dan trik bagaimana seseorang perlahan bisa melepaskan diri dari vape ataupun rokok.
Menggunakan alat yang bisa menghilangkan selera untuk merokok
Layaknya orang yang kecanduan judi, hasrat untuk merokok atau mungkin menghisap vape bisa berkurang dengan bantuan obat. Obat ini sudah sangat populer sekali di kalangan para perokok, namanya Zerosmoke Quit Smoking atau bisa juga disebut dengan Auricular Therapy Magnets. Obat ini memang tidak untuk dikonsumsi, melainkan ditempelkan di telinga karena bentuknya adalah magnet.
Alat ini sudah teruji dan bahkan direkomendasikan oleh orang-orang dunia medis. Cara kerjanya cukup mudah, dengan menempelkan magnet di bagian depan dan belakang daun telinga. Secara otomatis, magnet ini bisa mengurangi minat kamu untuk merekok jika digunakan 2 – 4 jam perharinya. Harganya juga murah meriah kok, enggak sampai 100 ribu Rupiah. Vape Tidak Lebih Aman Daripada Rokok
Konsumsi oat
Nah, cara lain adalah dengan megkonsumsi makanan sehat, dalam hal ini oats. Penelitian di Jepang sudah membuktikan bahwa oats bisa mengurangi keinginan untuk merokok hingga 50 persen. Hal ini cukup memuaskan mengingat rasa ingin merokok memang bisa dihilangkan secara bertahap. Untuk hasil yang maksimal, kamu bisa memakan sekitar dua ground oat yang sudah dicampur dengan air matang.
Karena oat merupakan makanan yang mengenyangkan, maka kamu bisa mengonsumsinya beberapa saat setelah makan nasi. Atau kalau memang mudah kenyang, makanlah sebagai menu sarapan. Di Indonesia sendiri, ada banyak sekali merk yang bisa kamu pilih, mulai dari Quaker, John McCann Steel Cut Irish, atau bahkan Haverjoy Havermout Rolled dan Instant Oatmeal.
Mengunyah permen karet
Keinginan untuk selalu ingin merokok timbul karena mulut kosong tak tidak ada aktivitas. Oleh karena itu, trik yang enggak kalah sering dicoba oleh semua orang adalah dengan mengunyah permen karet. Dengan mengunyah permen karet, itu artinya kamu telah membuat mulutmu tetap sibuk.
Kalau misal memang tidak suka dengan yang ada rasa-rasa buah seperti yang sering ditemukan di supermarket, kamu bisa memakan yang beraroma mints, seperti Happydent dan juga Doublemint. Ya, sekaligus bisa membersihkan gigi dan membuat mulut lebih seger~
Banyak konsumsi air mineral atau susu
Air mineral memang obat yang paling ampuh jika ingin menjadi lebih sehat. Banyak meminum air mineral secara tidak langsung kamu juga sudah menetralisir kandungan zat racun rokok yang masuk ke dalam tubuh. Selain air mineral, kamu juga bisa lebih sering konsumsi susu.
sebuah penelitian di Dukes University menyebutkan bahwa susu bisa membuat seseorang tidak bisa menikmati rokok dengan baik. Kebanyakan dari mereka mengeluh rasanya menjadi pahit. Hal ini juga berlaku pada produk sejenisnya seperti keju dan yogurt.k
Sekarang, dengan diniati niat yang bulat, marilah lakukan beberapa hal di atas sebagai langkah awal untuk berhenti merokok. Nah, kalau sudah berhasil, kamu bisa, dong meniru cara mereka ini, mengalihkan uang untuk rokok menjadi tabungan. Lumayan kan kalau misalnya bisa beli kendaraan atau perhiasan?.
hidupsehattanparokokmenghindarivapemengurangrokok
Navigasi pos
Veronica Koman Sebut Terima Ancaman Pembunuhan
Keindahan Danau Terjenih di Jepang
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *
Komentar
Nama *
Email *
Situs Web
Simpan nama, email, dan situs web saya pada peramban ini untuk komentar saya berikutnya.
Tag
Berita Berita dunia berita kecantikan kesehatan berita terkini bisnis Bola Games Imlek INFOTAINMENT INSIDEN INTERNATIONAL judi bola kecantikan kesehatan KEUANGAN KULINER Lifestyle Lintasmetro livedraw livescore News OTOMOTIF pariwisata pasangan Pata hati Patah Hati percintaan peristiwa Pernikahan politik prediksi bola online Romantis sbobet seks sepak bola asia SINOPSIS Sixpack Sports Tahun baru TECHNOLOGY Terroris traveling Unik Valentine VIRAL
Kalender
November 2020
S
S
R
K
J
S
M
« Okt
1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30
Komentar Terbaru
Tag
Berita Berita dunia berita kecantikan kesehatan berita terkini bisnis Bola Games Imlek INFOTAINMENT INSIDEN INTERNATIONAL judi bola kecantikan kesehatan KEUANGAN KULINER Lifestyle Lintasmetro livedraw livescore News OTOMOTIF pariwisata pasangan Pata hati Patah Hati percintaan peristiwa Pernikahan politik prediksi bola online Romantis sbobet seks sepak bola asia SINOPSIS Sixpack Sports Tahun baru TECHNOLOGY Terroris traveling Unik Valentine VIRAL
Tag
Berita Berita dunia berita kecantikan kesehatan berita terkini bisnis Bola Games Imlek INFOTAINMENT INSIDEN INTERNATIONAL judi bola kecantikan kesehatan KEUANGAN KULINER Lifestyle Lintasmetro livedraw livescore News OTOMOTIF pariwisata pasangan Pata hati Patah Hati percintaan peristiwa Pernikahan politik prediksi bola online Romantis sbobet seks sepak bola asia SINOPSIS Sixpack Sports Tahun baru TECHNOLOGY Terroris traveling Unik Valentine VIRAL

label: fr


content:
NOSQL adalah istilah untuk menyatakan berbagai hal yang didalamnya termasuk database sederhana yang berisikan key danvalue seperti Memcache, ataupun yang lebih canggih yaitu non-database relational seperti MongoDB, Cassandra, CouchDB, dan yang lainnya.
Wikipedia menyatakan NoSQL adalah sistem menejemen database yang berbeda dari sistem menejemen database relasional yang klasik dalam beberapa hal. NoSQL mungkin tidak membutuhkan skema table dan umumnya menghindari operasi join dan berkembang secara horisontal. Akademisi menyebut database seperti ini sebagai structured storage, istilah yang didalamnya mencakup sistem menejemen database relasional.
Database relasional sudah ada semenjak tahun 70-an sehingga teknologi mereka sudah sangat matang. Secara umum mereka mendukung operasi transaksi, yang mengijinkan kita merubah sebagian data, melakukan kontrol terhadap operasi database, support terhadap constraint seperti unique, primary key, foreign key dan check. Mereka juga memiliki bahasa SQL atau Simplified Query Language untuk mengakses data, merubah data seperti operasi insert, update dan delete.
Walaupun SQL dalam arti sesungguhnya adalah simple atau sederhana, dan developer selama bertahun tahun menggunakannya, tetapi mereka merasa kurang puas bahkan cenderung tidak menyukainya. Alasan lainnya, RDBMS atau Relational Database Management System tidak dapat berkembang horisontal secara baik. Seringnya kita mendapatkan database yang berkembang tetapi secara read-only melalui kemampuan replikasi database dan untuk mendapatkan database yang berkembang horisontal secara read-write itu sangat sulit. Oracle saja sampai perlu membangun ORACLE RAC atau Real Application Cluster, yang menemui banyak tantangan untuk melakukan sinkronisasi data di internal cache melalui inter-koneksi khusus. Faktanya, perubahan data yang terjadi itu memerlukan waktu untuk mengirimkannya ke berbagai sistem. Selama data tersebut belum terkirimkan, kita memakai data yang tidak valid atau stale data/delta data.
Adanya database NoSQL seperti MongoDB yang mencoba untuk menyelesaikan permasalahan ini. Disini, Data tidak ditulis/dibaca dari database dengan menggunakan bahasa SQL, tetapi menggunakan metode object-oriented yang lebih disukai oleh developers. Kelebihan lainnya adalah adanya dukungan adanya banyaknya tipe index yang berbeda beda untuk lookupsterhadap data tertentu. Mereka juga memiliki kemampuan clustering secara default.
Setelah sekian lama muncul, database NoSQL tidak serta merta memiliki banyak penggemar. Untuk pastinya, banyak perusahaan besar yang menggunakan NoSQL database, tetapi secara umum mereka menggunakannya untuk kebutuhan kebutuhan yang spesial. Mereka perlu melihat apakah database ini bisa berkembang dengan kapasitas data yang sangat besar dan banyak dipergunakan di berbagai applikasi, jika tidak, mereka tidak melihat alasan untuk berpindah.
Lain kesempatan akan saya coba membahas satu persatu feature yang dimiliki database database NoSQL ini.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Click to share on LinkedIn (Opens in new window)
Author NareswaraPosted on July 6, 2011 March 29, 2020 Categories DatabaseTags database, NoSQL, Relational database management system, SQL5 Comments on Apa itu NoSQL Database ?


content:
Selengkapnya tentang aplikasi ini dapat anda lihat dan unduh langsung ke website aslinya scramingfrog. Setelah membaca uraian lebih dari mungkin anda berfikir kalau cara mengetahui peringkat website menggunakan alexa rank checker tidak layak digunakan.
Karena promosi yang dilakukan untuk website – website Anda akan membantu mendongakkan kepala peringkat dan mendatangkan lebih banyak pengunjung potensial. Jordan merupakan perusahaan yang turun di bidang formulator serta maklon kosmetik.
Bukan hanya menampilkan score kecepatan website, dengan tools ini pun Anda akan mendapatkan banyak saran dari Google. Caranya mudah serta tidak perlu mendaftar/membuat account, masukkan saja URL website Anda, selanjutnya akan muncul data score dan unik sebagainya. Saran-saran yang muncul bisa Anda gunakan untuk memperbaiki proses SEO guna menaikkan ranking. Untuk tools keyword kali ini cukup mudah digunakan dan pula bisa memberikan hasil beserta cepat dan tepat. Hasil pencarian keyword tersebut saja bisa dari berbagai platform seperti YouTube, Blog, Instagram, Twitter, Play store, Amazon, eBay dan lainnya. Tak hanya itu, tools dengan satu ini juga menyiapkan pilihan atau opsi tempat dan bahasa. Hal mula-mula yang perlu diperhatikan tatkala membuat konten yang renceng mulut SEO adalah menentukan keyword atau kata kunci dengan tepat.
Sedianya jika anda seorang pereka website maupun webmaster oleh karena itu jangan menyimpulkan seperti ini. Hal ini karena alexa sendiri mempunyai metode tersendiri untuk menetapkan peringkat suatu website, artinya tidak ceroboh dilakukan. Serpstat adalah kebijakan deklarasi peretasan pertumbuhan untuk tujuan SEO, PPC, dan penjualan konten. Jika Anda menelaah alat all-in-one yang terjangkau untuk menyelesaikan tugas SEO, menganalisis pesaing, dan mengoperasikan tim Anda, Serpstat bakal menjadi pilihan yang bagus. Banyak pakar sekarang berpindah ke alat ini, olehkarena itu telah mengumpulkan data analisis kata kunci dan pesaing untuk semua wilayah Google dalam dunia. Yang paling ternama adalah fitur Kata Resep Hilang, yang mengidentifikasi kata kunci yang diperingkat sambil pesaing Anda dalam 10 hasil pencarian teratas, dan Anda tidak. Fitur utama dari tool ini merupakan riset keyword tetapi terdapat juga fitur untuk merasai backlink yang bisa kamu gunakan untuk melihat uraian backlink dari situs kamu.
Dari fitur gratis nun diberikan sudah cukup buat melacak posisi website sesuai dengan kata kunci nun telah ditargetkan. Aplikasi Screaming Frog ini sangat indah untuk mengecek optimasi taman website anda. Seperti dengan telah saya sebutkan pada atas, aplikasi ini punya fitur yang lengkap.
Keyword adalah kunci utama dari sebuah konten, karena dari keyword inilah sebuah konten dapat tapak dan muncul di halaman pencarian. Setiap orang yang mencari informasi melalui mesin pencari Google pasti mengetikkan keyword terlebih dahulu. Membuat konten artikel yang SEO friendly biasanya dilakukan sama profesional yang dibayar spesial untuk menaikkan rating satu website. Namun, tak semata website memiliki modal guna membayar mereka dalam memproduksi SEO. Sedangkan membuat konten SEO friendly itu swasembada memang tidak mudah dan perlu belajar serta banyak latihan. Jika Anda mau meningkatkan peringkat dan lalu lintas pada website, maka Anda harus memperbaiki pembawaan konten Anda dan berbuat promosi website.


content:
di Kesempatan kali ini game Live Vivoslot Ung Asli Jenis Casino ternayaman yang akan memberikan pembahasan namun harus anda ketahui
Judi Vivoslot indonesia memang sangat menarik untuk dipelajari karena memang sangat seru dan menggairahkan untuk dimainkan.
Judi Vivoslot terbesar kusus untuk pemin yang ingin berkecimpung dan ingin mengetahui cara bermain casino online jenis games Vivoslot, tentu artikel ini sangat membantu anda untuk lebih memahami game ini terlebih dahulu, dan games ini bersifat flexible dapat dimainkan dimana saja, agar tidk penasaran maka wajib rasanya menyaksikan artikel ini sampai selesai tentunya bersama
Judi Vivoslot indonesia yang akan kami sajikan secara lebih lengkap.
situs resmi adalah pilihan untuk memberikan solusi kebutuhan para pemain untuk segala game yang berhubungan dengan Judi Slot
Judi Vivoslot terbaik ini merupakan bagian dari category Judi Casino Slot yang sangat popular saat ini, dan game Vivolsot di Setting sedemikin rupa agar bisa dinikmati dengan nyaman oleh semua kalangan. game yang berkembang sangat pesat, live Permainan ini juga melayani berbagai permasalahan ketika bermain dan permasalahan saat menggunakan aplikasi, untuk pelayanan jangan diragukan lagi 24 jam nonstop serta memberikan bonus judi vivo slot setiap harinya, dan sudah tentu akan membuat semangat untuk segera bermain Vivo Slots Terbaik.
Adalah Jenis
Judi Vivoslot terbaik menjadi Permainan primadona untuk saat ini, game Vivoslot ini juga menawarkan berbagai jenis game judi dengan berbagai topik yang sangat menarik sekali. Tentunya dengan ditambahkanya produk menjadi salah satu Permainan yang sangat di gemari sekali dan selain itu bonus
Judi Vivoslot terbesar yang di sediakan di taruhan Vivoslot ini sendiri. Perlu juga disaksikan judi yang sangat menarik dan berlimph banyak bonus yang di tawarkan salah satunya hanya dengan cara anda bermain di Vivo Slot.
games judi casino yang berkembang dan games taruhan Vivoslots yang sangat menarik untuk segera dicoba memang sangat seru sekali jika anda mencoba di game Vivo Slot ini dan anda juga dapat memainkan Permainan taruhan Vivo Slots terbaik yang sudah menjadi perbincangan hangat di pecinta judi sampai saat sekarang, game
Casino Slot vivoslot terpercaya juga hadir menemani anda sebagai salah satu game terbaik Vivoslot untuk anda mainkan.
Untuk keuntungan, Ada banyak sekali keuntungan
Vivoslot Terbesar yang bisa anda dapat dalam jenis , pilihlah situs terpercaya yang akan memberikan anda kemenangan saat Permainan Vivo Slots online, dan nikmati dengan bergabung di situs yang telah kami sajikan untuk anda ini, bergabung dan bermainlah di web CM303 Vivoslot saat ini, anda juga bisa mendapatkan bermacam point kemudahan untuk dapat meraih menang uang, dipastikan disertai pelayanan yang sangat ramah sekali , dan terdapat berbagai bonus jackpot
Vivoslot Terbesar di dalamnya yang bisa di raih kapan saja, selamat bermain dan mencoba.
Related Link:
Judi vivoslot terpercaya
Vivoslot Online
Vivoslot
Casino slot terpercaya
Download Vivoslot Online
Posted in Bandar Taruhan OnlineTagged agen judi vivoslot, bandar judi vivoslot, judi vivoslot, judi vivoslot casino online, vivoslot, vivoslot online, vivoslot terpercaya


content:
Panduan berikut ini adalah bagaimana melakukan cara daftar agen poker idn online dengan benar khusus bagi para member terbaru yang belum mengerti cara daftar. Memang sebelum kita bermain di kampuspoker diwajibkan para member atau bettor judi online harus melakukan registrasi terlebih dahulu untuk mendapatkan ID dan AKUN. Bagi para player pemula tentu belum mengerti akan cara daftar.
Membuat sebuah ID daftar poker idnplay tidaklah harus bayar, itu yang perlu kalian tahu registrasi secara online adalah GRATIS tampa harus keluar uang terkecuali anda melakukan deposit awal. Mendaftar di agen poker idn online resmi memang banyak memberikan kamu peluang untuk mencari keuntungan besar setiap harinya. Maka dari itu segera lakukan daftar di agen poker idn resmi.
Daftar Agen Poker Online Idnplay Resmi
Mungkin kalian semua berfikir kalau membuat sebuah akun di kampuspoker idn resmi sangat sulit, tentu tidak susah membuat nya karena para admin idnplay akan pandu anda sampai proses selesai tampa adanya kendala. Baca dengan teliti keperluan apa saja untuk membuat sebuah ID agar bisa bermain situs poker idn online terbaik. Berikut di bawah ini kami akan memberikan tutorial cara daftar berikut form contoh daftar :
Memilih agen situs poker idn resmi yang akan kalian mainkan.
Memiliki jaringan internet.
Persiapkan data-data untuk registrasi seperti? Username, Nickname, Password, Email, No Telepon, Nama Bank, dan Nomor Rekening Bank.
Dari ke 3 cara yang wajib kamu sediakan sebelum mendaftar di agen poker idn play terpercaya. Dengan memberikan informasi untuk mendaftar di agen poker online resmi seperti di atas, bisa membantu kalian semua saat mau bergabung di kampuspoker. Perlu juga anda harus tahu kalau melakukan registrasi situs poker idn online bisa melalui Smartphone android, IOS, LAPTOP, NOTEBOOK, TABLET dan PC.
Keuntungan Daftar Bandar Poker Idn Online Terpercaya
Jika kalian bergabung dengan bandar poker idn online resmi tentu banyak sekali keuntungan didapat seperti? Mendapat bonus di deposit awal sebesar 10% + 100%, bonus cashback 0,5%, bonus referral 15% + 100%. Itu semua diberikan oleh kampuspoker idnplay sebagai ucapan terima kasih kepada para bettor yang sudah bergabung di situs terpercaya ini.
Memang banyak sekali player nan sudah begabung di situs poker terbesar ini. Hampir setiap jam customer service idnplay melayani pendaftaran baru dan hampir 80% player setia idn play berasal dari indonesia. Sehingga membuat situs idnplay menjadi sangat populer sampai kapanpun.
Memiliki ikatan kerja sama yang sangat baik antara player dan pemilik website dan memberikan keuntungan masing-masing maka sampai kapanpun judi poker online resmi akan menduduki diposisi teratas. Jadi tidak salah lagi memilih daftar poker idn online resmi idnplay membawa banyak sekali keuntungan buat kalian semua.
Layanan Daftar Poker Idn Online Terbaik Indonesia
Dari semua informasi di atas mungkin sudah cukup jelas bagaimana melakukan daftar atau registrasi dengan benar. Kami juga ingin memberitahukan kalau terjadi masalah atau ketidak pahaman tentang registrasi maka? IDNPLAY juga menyediakan layanan customer service yang akan membantu anda. Dalam layanan terbaik idnplay juga sampai 24 jam nonstop. Itu membuktikan kalau bermain disini tidak perlu kawatir saat menang mau melakukan withdraw.
Customer service terbaik idnplay juga dapat di hubungi melalui? SMS, WECHAT, LINE dan WHATSAPP. Ada lagi yaitu live chat saat kamu sudah berada di dalam situs kampuspoker terletak bawah kanan tertulis ( Live Chat ). Semua layanan terbaik hanya untuk para player istimewa agen poker idn play. Terima kasih sudah menjadi salah satu anggota daftar poker idn online indonesia.


content:
Gerakan Perempuan Peduli Indonesia (GPPI) dan Komnas Perempuan menggelar Konferensi Pers tentang komitmen Indonesia menghapus diskriminasi terhadap perempuan pada 24 Juli 2017, bertepatan dengan 33 tahun Indonesia meratifikasi CEDAW (The Convention on Elimination of all Forms of Discrimination Against Women). Dalam konferensi Pers ini Rita Kolibonso, koordinator GPPI menuturkan bahwa ratifikasi CEDAW adalah sebuah komitmen negara jangka panjang untuk melindungi hak-hak asasi perempuan dan mengupayakan pencegahan bentuk-bentuk diskriminasi terhadap perempuan di Indonesia. Hingga saat ini sudah ada 7 laporan Indonesia kepada komite dan sejumlah rekomendasi telah diberikan, namun Rita mengungkapkan bahwa hingga tahun 2017 ini pemerintah Indonesia belum menyampaikan laporan kedelapannya pada batas waktu yang telah ditentukan yakni Juli 2016. Hal ini sangat disayangkan karena menurut Rita laporan pelaksanaan CEDAW dari negara Indonesia ke Komite CEDAW adalah penting guna melihat situasi dan mendapatkan evaluasi terkait pemenuhan hak-hak asasi perempuan.
Lebih jauh Rita menyebutan kesimpulan dan rekomendasi penting dari Komite CEDAW dalam dialog konstruktif pada 11 Juli 2012, yaitu setelah pengumpulan laporan pelaksanaan CEDAW. Ada 3 hal penting yang disarankan untuk ditangani secara serius, 1) Peraturan perundang-undangan yang diskriminatif terhadap perempuan baik di level nasional maupun daerah, 2) Praktik sunat perempuan, 3) Perkawinan anak. Selain itu Komite CEDAW juga meminta agar pemerintah Indonesia dalam waktu dua tahun memberikan informasi tentang langkah-langkah yang akan diambil untuk pelaksanaan rekomendasi tersebut. Rita menyayangkan bahwa Indonesia belum mengirimkan laporannya kepada Komite CEDAW, dan mempertanyakan komitmen dan tanggung jawab negara untuk menghapuskan segala bentuk diskriminasi terhadap perempuan.
Azriana Manalu, Ketua Komnas Perempuan turut menyampaikan pernyataan dan catatan Komnas Perempuan terkait pelaksanaan CEDAW di Indonesia. “Hingga saat ini belum ada satu pun perda diskriminatif yang dicabut oleh pemerintah, jadi memang belum ada langkah maju”, ungkap Azriana. Berdasarkan catatan Komnas Perempuan disebutkan bahwa isu yang berkembang terkait diskriminasi dan kekerasan terhadap perempuan semakin kompleks dan masif namun daya respons negara dalam menanganinya masih rendah. “Kekerasan semakin lintas batas namun konvensi ini saat dijadikan undang-undang malah terjadi penyempitan ruang perlindungan”, tutur Azriana. Lebih jauh ia menyebutkan bahwa kasus kekerasan yang dilaporkan kepada Komnas Perempuan mencapai angka 649 kasus untuk periode Januari hingga Juni 2017, dan 90% adalah kasus kekerasan berbasis gender. Ia mengungkapkan bahwa pelaporan pada umumnya dilakukan karena korban menemui kemadekan dalam upaya penanganan kasus dan korban tidak mendapatkan respons yang semestinya. “Komnas Perempuan mendesak negara untuk segera merevisi UU Perkawinan terkait batas usia minimun menikah dan tentang poligami, mencabut tanpa penundaan seluruh perda diskriminatif dan melakukan pemulihan korban HAM masa lalu”, ungkap Azriana.
Pada konferensi pers ini G.K.R Hemas juga memberikan pernyataannya, menurutnya Indonesia belum mengadopsi secara penuh dan menganggap penting substansi CEDAW. Ia menyebutkan bahwa banyaknya perda diskriminatif di berbagai daerah, gagalnya Judicial Review UU Perkawinan dan lemahnya penanganan kasus di Pusat Pelayanan Terpadu Pemberdayaan Perempuan dan Anak (P2TP2A) membuat situasi pemenuhan hak-hak asasi perempuan di Indonesia belum melangkah maju. Ketua Kaukus Perempuan Parlemen ini juga mengakui bahwa minimnya anggaran yang sampai pada P2TP2A dan pemahaman untuk menangani kasus kekerasan menjadi faktor utama mengapa lembaga negara tersebut menjadi tidak efektif menangani kekerasan pada perempuan dan anak. Menurutnya masih banyak persoalan-persoalan lain seperti angka kematian ibu, HIV/Aids pada Ibu Rumah Tangga, pendidikan rendah bagi anak perempuan yang juga harus menjadi kepentingan semua pihak. “Kebijakan bukan hanya ditandatangani tapi diimplementasikan”, ungkap G.K.R Hemas.
Setelah pernyataan dari G.K.R Hemas, selanjutnya ialah pernyataan dari Sylvana Apituley, Deputi 5 Kantor Staff Presiden yang fokus pada bidang politik, hukum, pertahanan, keamanan dan Hak Asasi Manusia (HAM). Sylvana mengungkapkan bahwa isu perlindungan anak dan perempuan berada di bawah kedeputian 5, yaitu di bawah isu HAM. Ia mengakui bahwa revisi atas UU Perkawinan No. 1 Tahun 1972 masih jauh dari harapan, meskipun demikian Sylvana mengungkapkan bahwa di tingkat daerah komitmen pemerintah sudah cukup tinggi, salah satunya adalah dengan terus melakukan penguatan infrastruktur dan kapasitas pada P2TP2A yang merupakan bentuk negara hadir di tingkat yang paling rendah. Perihal kekerasan terhadap perempuan, Sylvana juga mengungkapkan bahwa sudah ada perhatian yang serius dan khusus dari pemerintah terkait isu ini, pada beberapa rapat terbatas kabinet menurutnya isu kekerasan seksual kerap kali dibahas. Sylvana meminta seluruh masyarakat sipil bersama-sama dengan pemangku kebijakan mengupayakan terwujudnya kesetaran dan keadilan gender di Indonesia. (Andi Misbahul Pratiwi)
Syaldi Sahude: Kerja-Kerja Domestik adalah Tanggung Jawab Laki-Laki dan Perempuan
24/7/2017
Dok. Jurnal Perempuan
“Peran domestik itu mulai terjadi saat terbentuknya keluarga, ada pembagian peran antara ruang domestik dan publik”, tutur Syaldi Sahude dalam acara Kajian Filsafat dan Feminisme (Kaffe) di Kantor Yayasan Jurnal Perempuan pada Kamis (20/07/17). Dalam pertemuan ketiga Kelas Kaffe 7: Feminis Laki-Laki ini, tema yang didiskusikan ialah “Laki-Laki dan Kerja-Kerja Domestik”. Kelas Kaffe yang dihadiri oleh sekitar 18 orang peserta ini diampu oleh Syaldi Sahude, ia adalah sosok yang aktif menyuarakan kesetaraan gender melalui Aliansi Laki-Laki Baru, sebuah gerakan pelibatan laki-laki untuk penghapusan kekerasan perempuan di Indonesia. Syaldi menjelaskan bahwa meskipun pembagian peran domestik sangat terlihat pada level keluarga, namun menurutnya peran domestik memiliki sejarah yang panjang dan hampir berada di semua level masyarakat bukan hanya pada level keluarga. Mengutip dari bukunya Friedrich Engels The Origin of Family Private Property and the State, Syaldi menjelaskan bahwa sebelumnya manusia tidak melakukan pembagian peran domestik maupun publik. Ia meneruskan bahwa di era savages ada 3 tahapan yaitu lower, middle, upper. Pada lower stage manusia bersama-sama mencari makanan, baik laki-laki maupun perempuan, kemudian pada middle stage manusia sudah mengetahui cara menangkap ikan, lalu pada upper stage manusia sudah mulai berburu, pada level inilah sudah ada pembagian peran berdasarkan jenis kelamin, perempuan menjaga tempat tinggal sedangkan laki-laki pergi ke hutan untuk berburu. Lebih jauh Syaldi menjelaskan bahwa setelah itu, manusia masuk dalam zaman barbarians dimana di zaman ini keramik dan besi sudah mulai ditemukan dan sudah ada konsep tentang keluarga sebagai pelindung properti.

Dalam konteks Indonesia sendiri, Syaldi menjelaskan bahwa pembagian peran gender dilekatkan dengan dikotomi kerja publik-domestik, rasional-emosional, yaitu kerja-kerja di ruang publik kerap kali dilekatkan dengan kerja yang maskulin dan kerja di ruang domestik dilekatkan dengan kerja yang feminin seperti membesarkan anak, merawat dan mengurus rumah. Bahkan profesi sebagai perawat pun dilekatkan dengan pekerjaan perempuan, meskipun pekerjaan tersebut berada di ruang publik. Lebih jauh Syaldi menjelaskan bahwa peran gender sudah dimulai sejak manusia lahir, yaitu dengan mengidentifikasi jenis kelamin mereka, jika memiliki penis maka manusia secara otomatis dalam kultur patriarki mendapatkan privilege bahkan telah ditentukan jenis-jenis pekerjaan yang dianggap oleh masyarakat sesuai. Ia mencontohkan beberapa pekerjaan yang bias terhadap perempuan, misalnya pekerjaan sekretaris, bendahara yang bias pada perempuan karena ada anggapan bahwa perempuan lebih teliti.
Lebih jauh Syaldi menjelaskan bahwa ada internalisasi nilai-nilai patriarki yang dimulai dari dalam individu, kemudian keluarga melalui pengasuhan, masyarakat melalui norma-normanya, media massa dengan produk iklan dan kemudian negara melalui kebijakan publik. Menurut Syaldi kesemuanya memiliki pengaruh satu sama lain dalam mengonstruksi nilai-nilai patriarki dalam kehidupan manusia, sehingga perlu perubahan yang masif mulai dari level individu hingga negara. Syaldi menjelaskan bahwa untuk melakukan perubahan bahkan di level individu tidaklah mudah, laki-laki harus siap merelakan privilege yang dimiliki sejak lahir, perempuan harus membukan ruang bagi laki-laki untuk masuk dan terlibat dalam kerja-kerja domestik yang selama ini menjadi domain perempuan. Syaldi menuturkan pengalamannya ketika ia belajar untuk menggendong anaknya, ia akui itu adalah pekerjaan yang sulit jadi tidak bisa disepelakan, namun bukan berarti laki-laki tidak bisa melakukannya. Dalam relasi suami-istri misalnya, laki-laki dan perempuan harus bernegosiasi dalam pembagian kerja domestik agar ada kepedulian atau ethics of care di dalam pembagian peran kerja tersebut.
Perubahan di level individu juga harus diikuti dengan perubahan di level masyarakat, maka menurut Syaldi role model di dalam masyarakat juga penting. Dengan demikian akan ada kesadaran bahwa sebenarnya pengasuhan di dalam keluarga adalah tanggung jawab laki-laki dan perempuan. Di Indonesia sendiri belum ada kebijakan yang mendukung pelibatan laki-laki dalam pengasuhan keluarga secara maksimal, misalnya belum adanya cuti melahirkan secara khusus untuk ayah, sedangkan di Swedia telah ada cuti melahirkan panjang untuk ayah, karena memang platform kebijakannya adalah feminist policy. Syaldi melanjutkan bahwa apa yang disebut laki-laki baru adalah bukanlah label semata tapi sebuah gerakan yang terus menerus dalam proses untuk melakukan perubahan, wujudkan kesetaraan dan keadilan gender. (Andi Misbahul Pratiwi)
Diskursus Pencarian Penanganan Alternatif bagi Pengguna Narkotika di Indonesia
24/7/2017
Dok. Jurnal Perempuan
Selasa, 18 Juli 2017 Masyarakat Pemantau Peradilan Indonesia Fakultas Hukum Universitas Indonesia (MaPPI FHUI) dan Persaudaraan Korban Napza Indonesia (PKNI) mengadakan seminar umum yang berjudul “Seminar Pendekatan Alternatif dalam Menangani Permasalahan Narkotika di Indonesia”. Seminar yang berlangsung di Fakultas Hukum Universitas Indonesia ini bertujuan untuk mengangkat urgensi pendekatan alternatif dalam menangani permasalahan narkotika di Indonesia. Landasan yang digunakan MaPPi FHUI dan PKNI atas gagasan pendekatan alternatif untuk menangani permasalahan narkotika di Indonesia khususnya pecandu/pengguna narkotika adalah catatan dari Institute for Criminal Justice Reform (ICJR) yang menyebutkan bahwa upaya kriminalisasi terhadap pengguna narkotika menambah deretan eksploitasi pecandu dalam bentuk pemerasan. Hal ini ditambah dengan pernyataan dari Global Commission on Drugs Policy (GCDP) yang menyatakan bahwa perang terhadap narkotika (war on drugs) dinyatakan gagal, karena lebih banyak memberikan dampak negatif. Padahal sebagaimana kita tahu, Indonesia sudah sejak lama menyatakan perang terhadap narkotika dan salah bentuk pembuktiannya adalah kriminalisasi bagi pengguna narkotika.
Seminar ini terbagi menjadi dua sesi. Sesi I seminar tersebut berjudul “Pendekatan Alternatif dalam Menangani Permasalahan Narkotika di Indonesia: Public Health Approach”. Pembicara pada seminar sesi I adalah Prof. Irwanto, Ph.D selaku dosen dan Senior Advisor PPH dan LPPM Unika Atmajaya, Brigjen Polisi dr. Budiyono, MARS selaku Direktur Pascarehabilitasi Badan Narkotika Nasional (BNN), Suhendro Sugiharto perwakilan dari PKNI. Pada sesi I seminar para pembicara diberi kesempatan mengemukakan gagasannya mengenai pendekatan alternatif untuk penanganan permasalahan narkotika berupa rehabilitasi untuk pecandu narkotika. Suhendro sebagai perwakilan dari PKNI menyampaikan gagasannya dari perspektif mantan pengguna narkotika atas gagasan rehabilitasi bagi pengguna narkotika. Menurutnya, rehabilitasi jauh lebih manusiawi daripada memberikan tuntutan pidana bagi para pecandu narkoba karena sesungguhnya mereka adalah korban yang jauh lebih butuh rehabilitasi dan perbaikan hidup untuk masa depannya daripada dibebani dengan masa tahanan. Suhendro menambahkan, sekali saja seseorang tertangkap tangan menggunakan narkotika, maka selamanya ia akan mempunyai catatan kriminal dan akan sulit untuk mendapatkan kehidupan yang layak ke depan. Dr. Budiyono kemudian menanggapi pernyataan Suhendro dengan memaparkan fakta bahwa pecandu narkotika di Indonesia berbeda dengan pecandu narkotika di negara lain. Menurutnya, pecandu narkotika sering berperan ganda sebagai pengedar sehingga tidak mungkin hanya direhabilitasi atas sebuah kejahatan yang mereka lakukan. Rehabilitasi sebenarnya diperbolehkan dan merupakan hak yang diberikan oleh negara namun ia bukanlah opsi utama untuk menangani kasus pecandu narkotika. Prof. Irwanto kemudian menengahi dengan mengatakan bahwa rehabilitasi sebagai alternatif untuk penanganan permasalahan narkotika sangat dimungkinkan karena selama ini pendekatan untuk kasus narkotika adalah pendekatan moralitas sehingga hanya menghasilkan residual policy making.
Sesi II seminar diisi dengan pembahasan mengenai “Dekriminalisasi Pecandu Narkotika” dengan pembicara Prof. Drs. Adrianus E. Meliala Ph.D., M.Si., M.Sc beliau adalah Guru Besar Kriminologi FISIP UI, Darmawel Aswar, M.H selaku Direktur Hukum BNN, dan Choky R, Ramadhan S.H., LL.M selaku Ketua Harian MaPPi FHUI. Pemaparan pertama seminar sesi II dimulai dengan paparan dari Choky yang menyatakan terdapat pendekatan filosofis mengapa pengguna narkotika tidak perlu dipidanakan. Ia merujuk pada Douglas Husak, seorang filsuf dalam bidang hukum, yang menyampaikan bahwa kondisi adiksi seharusnya bisa dijadikan alat defensif untuk keadaan keterpaksaan sehingga membuat dia seharusnya tidak bisa dipidana karena ketika seseorang terjebak dalam keadaan adiksi, sulit untuk menentukan tindakan yang benar ataupun salah sehingga dekriminalisasi bagi pengguna narkotika lebih masuk akal untuk diterapkan. Seminar kemudian dilanjutkan dengan pemaparan Darmawel yang mengungkapkan bahwa setidaknya ada 72 titik peredaran narkoba di Indonesia. Dengan demikian, sudah pasti akan banyak sekali pengedar dan pengguna narkotika di Indonesia. Darmawel melihat setidaknya ada 2 alasan mengapa dekriminalisasi pengguna narkotika tidak efektif. Pertama, prosedur dan sistem penyembuhan panti rehabilitasi narkotika di Indonesia belum memiliki standar yang jelas. Kedua, hukum tidak mengatur dengan tegas para pengedar yang bisa saja mengaku-ngaku sebagai pengguna karena berhasil menunjukkan surat keterangan dokter bahwa ia adalah pengguna sehingga bisa direhabilitasi tanpa dipenjarakan. Prof. Adrianus melengkapi seminar ini dengan pemaparannya tentang sistem dan prosedur yang baik dan benar untuk menerapkan aturan dekriminalisasi bagi pengguna narkotika. Menurut beliau, dekriminalisasi bagi pengguna narkotika sangat mungkin dilakukan apabila segala syarat, ketentuan dan fakta memang mendukung. Dua sesi seminar yang dihadirkan oleh MaPPi dan PKNI ini pada akhirnya bertujuan agar masyarakat menjadi terbuka bahwa di balik segala pro dan kontra mengenai penanganan alternatif atau dekriminalisasi terhadap pengguna narkotika, penghapusan diskriminasi terhadap individu adalah yang sesungguhnya ingin disampaikan melalui seminar ini. (Naufaludin Ismail)
Kedaulatan, Kesejahteraan dan Keberlanjutan: Kunci Indonesia Menjadi Poros Maritim Dunia
19/7/2017
Dok. Iluni UI
Sabtu, 15 Juli 2017 bertempat di Kementerian Kelautan dan Perikanan (KKP), Susi Pudjiastuti, Menteri KKP menjadi pembicara kunci dalam acara halal bihalal Ikatan Alumni Universitas Indonesia. Sesuai dengan tema yang diangkat yaitu “Kedaulatan Maritim”, Susi memaparkan sejumlah persoalan dan juga capaian-capaian penting KKP selama dirinya menjadi bagian dari Kabinet Kerja Jokowi. Susi menjelaskan bahwa misi KKP adalah menjadikan Indonesia sebagai poros maritim dunia dan menjadikan laut sebagai masa depan bangsa. Menurut Susi, misi ini sangat realistis bila bersandar pada kondisi geografis Indonesia, namun jika melihat capaian yang dimiliki Indonesia pada awal dirinya bergabung dengan KKP, sesungguhnya Indonesia masih sangat jauh untuk mewujudkan cita-cita tersebut. Pada saat itu, neraca pedagangan Indonesia hanya menempati posisi ke-3 di Asia Tenggara, peringkat tersebut tidaklah merefleksikan fakta bahwa luas laut Indonesia terluas ke-2 di dunia. Susi menjabarkan sejumlah persoalan yang dihadapi oleh kamaritiman Indonesia, pertama menurunnya rumah tangga nelayan. Berdasarkan sensus 2003 hingga 2013 diketahui bahwa jumlah rumah tangga nelayan berkurang dari 1.600.000 menjadi 800.000 rumah tangga. Kedua, 115 Eksportir tutup. Ketiga, impor Indonesia berada di angka yang sangat tinggi dan keempat maraknya illegal fishing.
Sebagai respons terhadap maraknya aksi illegal fishing, Susi mempromosikan dan menerapkan UU No. 45 Tahun 2009 tentang Perikanan. UU tersebut mengamanatkan bahwa Indonesia berhak menenggelamkan kapal yang melakukan kegiatan penangkapan ikan secara ilegal di laut Indonesia. Tidak hanya itu, Susi juga mengeluarkan Permen KP (Peraturan Menteri Kelautan dan Perikanan) Nomor 56/PERMEN-KP/2014 tentang Moratorium Perizinan Usaha Perikanan Tangkap, Permen KP Nomor 57/PERMEN-KP/2014 yang mengatur soal larangan transshipment dan Permen KP 58/PERMEN-KP/2014 tentang Disiplin PNS. Penerapan aturan-aturan ini dirasa perlu demi menghasilkan efek jera dan keefektifannya cukup tinggi meskipun belum 100%. Hal ini dibuktikan dengan peningkatan dalam beberapa aspek, pertama nilai tukar nelayan yang awalnya 104 naik menjadi 110, kedua, nilai tukar usaha perikanan naik dari 102 menjadi 120. Dengan kata lain, saat ini usaha perikanan adalah usaha yang sangat menguntungkan. Ketiga, stok ikan Indonesia meningkat dari 6,5 juta ton menjadi 12,5 juta ton. Keempat, konsumsi ikan nasional meningkat dari 36 kg menjadi 43,6 kg. Kelima, ekspor Indonesia naik 5% dan impor turun 70%. Susi menambahkan bahwa ini adalah pertama kalinya neraca perdagangan ikan Indonesia menempati posisi pertama di Asia Tenggara.
Susi melihat bahwa pengelolaan dan penjagaan terhadap laut Indonesia tidak hanya memberi dampak pada peningkatan komoditas perikanan, hal ini berkaitan pula dengan komoditas lain seperti BBM. Pertamina surplus 37% solar, ternyata ini berkaitan dengan kapal-kapal illegal fishing yang ada di Indonesia. Kapal-kapal tersebut tidak pulang ke negaranya untuk mengisi bahan bakar melainkan mengisi bahan bakar di Indonesia dan bahkan mengonsumsi BBM bersubsidi. Kebijakan penenggelaman kapal ini menuai sejumlah penolakan, bahkan beberapa investor asing menolak untuk berinvestasi bila penenggelaman tetap diberlakukan di laut Indonesia. Susi menjelaskan bahwa aturan tersebut bisa saja tidak diterapkan, namun persoalannya apakah Indonesia mampu melindungi laut seluas itu dari pihak-pihak tidak bertanggung jawab, mengingat telah banyak negara-negara Asia yang melakukan moratorium penangkapan ikan. Untuk menjadikan Indonesia sebagai poros maritim dunia dan demi mengawal laut masa depan bangsa, maka penting bagi KKP menjalankan tiga pilar yaitu kedaulatan, kesejahteraan dan keberlanjutan. (Abby Gina)
Saparinah Sadli Dianugerahi Roosseno Award
19/7/2017
Dok. Jurnal Perempuan
Kabar menggembirakan datang dari salah satu tokoh feminisme senior Indonesia yaitu Prof. Dr. Saparinah Sadli atau yang biasa disapa ibu Sap. Sabtu, 15 Juli 2017, bertempat di Kemang Jakarta Selatan, Saparinah mendapatkan penghargaan di bidang penelitian bernama Roosseno Award. Penganugerahan Roosseno Award sudah dilakukan sebanyak tujuh kali. Roosseno Award adalah sebuah penghargaan yang diberikan kepada perseorangan atas jasa mereka yang telah melakukan penelitian yang memberikan dampak positif yang luar biasa di Indonesia. Saparinah dianggap layak menerima penghargaan ini karena dirinya merupakan tokoh perempuan yang memperjuang hak-hak perempuan dan kesetaraan gender. Saparinah bukan orang baru dalam isu feminisme atau pergerakan perempuan di Indonesia. Ia merupakan salah satu penggagas berdirinya Komisi Nasional Anti Kekerasan terhadap Perempuan (Komnas Perempuan) di Indonesia sebagai usaha beliau untuk mengungkap dan mengadvokasi hak dan keadilan bagi perempuan di Indonesia. Saparinah juga mempunyai peran penting atas lahirnya Women’s Studies (bisa juga disebut Kajian Wanita atau Kajian Gender) di Universitas Indonesia (UI).
Saparinah harus melalui jalan panjang dan berliku dalam usahanya memperjuangkan kesetaraan gender di Indonesia. Selain menjadi salah satu pengajar di Program Studi (Prodi) Kajian Wanita UI, Saparinah diberikan kepercayaan untuk melaksanakan kepemimpinan di Prodi Kajian Wanita UI selama sepuluh tahun pertama berdirinya jurusan pascasarjana tersebut (November 1990 sampai Mei 2000). Bagi Saparinah hal Ini bukanlah tanggung jawab yang mudah dijalani. Banyak sekali cemooh baik dari dalam dunia akademik maupun dari masyarakat yang menganggap bahwa Kajian Wanita bukanlah sebuah kajian yang penting untuk dipelajari. Pengalaman direndahkan/dicemooh dalam dunia akademisi biasanya terkait dengan kejelasan pohon ilmu yang menjadi kiblat Prodi Kajian Wanita. Saparinah tidak lantas putus asa karena beliau percaya pada ucapan Prof. Dr. Iskandar Wahidiyat yang mengatakan bahwa sudah bukan zamannya lagi ilmu harus selalu merunut pada pohon keilmuwan yang selama ini banyak diyakini secara kolot oleh beberapa akademisi. Sepakat dengan Prof. Dr. Iskandar Wahidiyat, Saparinah meyakini bahwa Prodi Kajian Wanita tetap bisa berdiri setara sebagai bidang keilmuwan yang sama dengan kajian di bidang lain. Selain di bidang akademisi, Saparinah juga bergerak pada perjuangan advokasi perempuan khususnya dalam mendirikan Komnas Perempuan di Indonesia pada tahun 1998. Saparinah juga didapuk menjadi ketua Komnas Perempuan dari tahun 1998-2004. Selama Saparinah menjabat sebagai ketua Komnas Perempuan, fokusnya adalah perjuangan keadilan untuk para korban dan penyintas kejahatan pemerkosaan etnis keturunan Tionghoa saat peristiwa reformasi 98 terjadi.
Sesuai dengan tema penghargaan Roosseno Award yaitu tentang pengabdian terhadap penelitian untuk Indonesia, Saparinah pernah terlibat dalam beberapa penelitian skala internasional salah satunya riset bersama World Health Organization (WHO) tentang hak reproduksi perempuan. Berdasarkan hasil risetnya, perempuan Indonesia ditinjau dari sisi kesehatan, sangat terpuruk. Angka Kematian Ibu, yang dipergunakan sebagai indikator, sangat tinggi. Keadaan ini bukan baru saja terjadi, melainkan sudah 30 tahun terakhir. Padahal, kesehatan perempuan yang rendah berdampak juga pada anak-anak yang dilahirkan. Seharusnya menurunkan angka kematian ibu dan pendidikan untuk setiap anak perempuan menjadi prioritas. Dua hal tersebut penting agar perempuan dapat memainkan perannya dengan lebih baik. Selain itu juga akan menambah lapangan kerja untuk perempuan yang sekarang sangat terbatas, baik pilihan maupun keamanannya. Tidak seharusnya, seperti yang terjadi selama ini, perempuan bekerja tanpa perlindungan, padahal itu adalah hak yang seharusnya ia dapatkan (Jurnal Perempuan, No.48, 2006). Di usianya yang hampir 90 tahun, Saparinah tidak pernah berhenti mendukung dan memperjuangkan hak-hak dan keadilan bagi perempuan di Indonesia. Saparinah sampai saat ini masih sangat aktif mengikuti perkembangan terkini isu-isu perempuan di Indonesia, ia kerap kali masih datang dan memberikan masukan pada berbagai acara yang terkait dengan isu-isu kesetaraan gender dan feminisme. Dengan berbagai rekam jejak yang begitu baik, hebat dan konsisten terhadap perjuangan kesetaraan untuk perempuan di Indonesia, sudah sangat layak rasanya Saparinah mendapatkan penghargaan Roosseno Award. Selamat Bu Sap! (Naufaludin Ismail)

Nur Iman Subono: Laki-laki Harus Terlibat dalam Penghapusan Kekerasan Terhadap Perempuan
17/7/2017
Dok. Jurnal Perempuan
Kamis, 14 Juli 2017 kuliah kelas Kajian Filsafat dan Feminisme (Kaffe) VII: Feminisme Laki-laki pertemuan kedua membincang mengenai “Laki-laki, Kekerasan, Gender, dan Feminisme”. Dr. Nur Iman Subono (Boni) mengampu kelas pada malam itu. Boni membuka kelas dengan menceritakan pengalamannya menjadi feminis laki-laki dengan mengikuti workshop laki-laki anti kekerasan bersama Michael Kaufman, salah satu pendiri kampanye pita putih (white ribbon campaign) yang bekerja untuk penghapusan kekerasan terhadap perempuan, yang dihadiri sejumlah laki-laki dari berbagai negara yang mendukung kampanye laki-laki anti kekerasan terhadap perempuan. Setelah mengikuti workshop, Boni bersama beberapa aktivis membuat gerakan dan deklarasi CANTIK (Cowok-cowok Anti Kekerasan). Kemudian Boni melanjutkan kelas dengan membahas CATAHU (Catatan Akhir Tahun) 2016 dari Komnas Perempuan yang memperlihatkan kekerasan terhadap perempuan terus meningkat sejak 2010. Hal ini menurut Boni menunjukkan bahwa kekerasan terhadap perempuan adalah hal yang taken for granted atau wajar dilakukan oleh laki-laki terhadap perempuan. Kekerasan terhadap perempuan bisa terjadi di mana saja baik dilakukan oleh negara, terjadi di dalam pernikahan, maupun dalam bentuk femicide atau pembunuhan terhadap perempuan hanya karena mereka perempuan. Fakta menunjukkan bahwa 99% pelaku kekerasan terhadap perempuan adalah laki-laki. Uniknya, laki-laki yang melakukan kekerasan terhadap perempuan ini seringkali mengaku tidak mendukung kekerasan terhadap perempuan.
Boni kemudian memaparkan temuan dari Carr dan VanDeusen: Risk Factors for Male Sexual Aggression on College Campuses tahun 2004 mengenai laki-laki pelaku kekerasan seksual. Pertama, pelaku kekerasan seksual umumnya mengalami kekerasan seksual/fisik di masa kecil, meski tidak selalu demikian. Kedua, kebanyakan laki - laki melakukan kekerasan seksual di komunitas yang tidak memberikan penghukuman terhadap kekerasan seksual. Ketiga, pelaku kekerasan seksual meminimalkan jumlah korbannya. Keempat, pelaku kekerasan seksual lihai dalam merasionalisasi perbuatannya dan yang kelima, tidak ada profil tipikal atau ciri-ciri khusus dan spesifik pelaku pemerkosaan. Boni memberikan penjelasan yang lebih kompleks mengenai alasan laki-laki melakukan kekerasan. Menurutnya, ada dua poin terkait perilaku laki-laki yang kerap kali merasionalisasikan tindakan kekerasan terhadap perempuan yang ia lakukan. Pertama, mayoritas laki-laki umumnya tidak memiliki karakter yang menjurus melakukan kekerasan, khususnya terhadap perempuan dan anak. Kedua, masyarakat “permisif” yang mendorong laki-laki memiliki keyakinan agresif dan kekerasan sebagai bentuk ekspresi diri (self-expression) yang diterima dalam masyarakat. Karena masyarakat terus-menerus percaya bahwa kekerasan yang terjadi terhadap perempuan adalah sesuatu yang wajar, laki-laki umumnya terbagi menjadi tiga golongan yang berbeda dalam memilih posisinya terhadap isu kekerasan terhadap perempuan. Pertama, mereka sebagai pelaku kekerasan yang seksis atau berbasis gender. Kedua, bukan sebagai pelaku melainkan menjadi silent majority, yang berarti bersikap pasif, dan seringkali, langsung maupun tidak, permisif terhadap berbagai bentuk kekerasan dan seksisme di sekitarnya. Ketiga, sebagai pelaku yang menentang berbagai bentuk kekerasan dan seksisme, dan mengajak berbagai pihak, khususnya laki-laki, untuk berbuat hal sama (vocal minority). Boni menganjurkan kepada semua laki-laki untuk mengambil posisi yang ketiga sebagai vocal minority karena kekerasan terhadap perempuan tidak akan berhenti kalau laki-laki terus permisif dan mengangap wajar kekerasan terhadap perempuan. Laki-laki secara umum harus ikut bertanggung jawab atas kekerasan dalam rumah tangga dan bentuk-bentuk kekerasan lain dalam masyarakat karena sebagian besar pelaku kekerasan adalah laki-laki. Sudah sewajarnya laki-laki bisa memahami, memiliki, dan bertanggung jawab atas pengetahuan yang lebih baik terhadap sikap, tingkah laku dan persepsi mereka sendiri, serta, laki-laki dewasa biasanya menjadi role model atau teladan bagi anak laki-laki yang lebih muda.
Sepakat dan mengutip Kaufman, Boni mengemukakan bahwa ada tujuh akar kekerasan yang kerap kali dilakukan oleh laki-laki dan disebut dengan 7P, yaitu: Patriarchy (Patriarki), Privilege (Privilese/Hak-hak istimewa), Permission (Permisif), The Paradox of Men’s Power (Paradoks Kekuasaan Laki-laki), The Psychic Armor of Manhood (Baju Zirah Kedewasaan), Past Experience (Pengalaman Masa lalu), Masculinity as a Psychic Pressure Cooker (Maskulinitas sebagai Mesin Tekanan Fisik). Akar pertama adalah patriarki. Secara harfiah patriarki artinya kekuasaan bapak (Patriarch). Awalnya, jenis keluarga yang dikuasai oleh kaum laki-laki (patriarch) di dalam sejarahnya merupakan rumah tangga besar yang terdiri dari kaum perempuan, laki-laki muda, anak-anak, budak, dan pelayan rumah tangga yang semuanya di bawah kekuasaan si laki-laki penguasa tersebut. Seiring berjalannya waktu, sistem kekuasaan laki-laki menguasai berbagai lini kehidupan dan bersifat mendarah daging dan lekat sekali dengan kebudayaan masyarakat di seluruh dunia, termasuk hubungan kuasa laki-laki yang menganggap bahwa menguasai perempuan adalah kewajiban dan hak seorang laki-laki. Pada akhirnya, sistem patriarki membuat perempuan tetap dikuasai melalui bermacam-macam cara termasuk melalui kearifan lokal (local wisdom). Menurut Boni, kita perlu kritis terhadap kearifan lokal yang terus-menerus mendiskreditkan dan membuat perempuan sebagai individu yang tersubordinasi di dalam masyarakat. Akar kedua kekerasan yang dilakukan laki-laki adalah privilese. Pengalaman laki-laki yang melakukan kekerasan tidak harus berkisar pada keinginannya untuk mempertahankan kekuasaannya, seringkali kekerasan sebagai akibat logis dari perasaan atau pengertian laki-laki bahwa ia memiliki hak-hak istimewa tertentu dalam hidupnya seperti menganggap bahwa perempuan adalah individu yang harus ia didik dan apabila perempuan tersebut berbuat suatu kesalahan, adalah hak seorang laki-laki sebagai pemimpin atas perempuan untuk memberikan pelajaran berupa kekerasan terhadap perempuan. Oleh karena itu, tidak selalu ketidaksetaraan kekuasaan yang menyebabkan kekerasan, tapi kesadaran, atau seringkali ketidaksadaran, akan pemahaman bahwa ia memiliki hak-hak istimewa tertentu adalah penyebabnya. Permisif adalah hal ketiga yang menjadi dasar laki-laki melakukan kekerasan terhadap perempuan. Kekerasan yang dilakukan laki-laki terhadap perempuan, apapun penyebabnya, sebetulnya bisa tidak berlanjut atau berhenti jika tidak ada kondisi permisif, baik terbuka maupun terselubung, dari adat, penegakan hukum, peraturan, atau ajaran agama. Tindakan kekerasan laki-laki seringkali justru dirayakan seperti dalam olahraga maupun media dan anehnya dianggap suatu kewajaran apabila laki-laki berlaku kasar. Sifat permisif ini kemudian menjadi akar historis dari masyarakat patriarki yang menggunakan kekerasan sebagai cara utama menyelesaikan perselisihan dan perbedaan, baik diantara individu, kelompok laki-laki, maupun bangsa. Keempat, paradoks kekuasaan laki-laki atau disebut juga sebagai “men’s contradictory experiences of power” yakni cara laki-laki mengkonstruksi kekuasaan individual dan sosialnya adalah sebuah paradoks karena merupakan sumber ketakutan, isolasi, rasa tidak percaya diri, dan kesakitan bagi laki-laki itu sendiri. Kelima, baju zirah kedewasaan menjelaskan bahwa akar kekerasan laki-laki juga merupakan hasil struktur karakter yang berasal dari penarikan jarak emosional di luar dirinya. Sosialisasi anak-anak dalam keluarga acapkali diwarnai dengan ketidakhadiran ayah atau laki-laki dewasa, atau setidaknya, adanya jarak emosional laki-laki. Ada semacam ‘baju baja’ (armor) sebagai tameng ego yang kaku. Pengalaman masa lalu menjadi akar keenam mengapa laki-laki melakukan kekerasan. Berdasarkan berbagai riset, laki-laki pelaku kekerasan kebanyakan berasal dari keluarga di mana praktik kekerasan terjadi dalam kehidupan mereka. Pada akhirnya, mereka tumbuh dengan menyaksikan atau mengalami perilaku kekerasan sebagai norma dan kewajaran sehari-hari. Budaya kekerasan yang tumbuh dalam kehidupan mereka di masa lalu pada gilirannya terbawa hingga mereka dewasa saat ini. Terakhir, maskulinitas sebagai mesin tekanan fisik merupakan akar kekerasan terhadap perempuan karena menganggap maskulinitas atau Kelelakian (muscle = otot) adalah definisi sosial yang diberikan masyarakat kepada laki-laki yang mengarahkan mereka untuk berperilaku, berpakaian dan berpenampilan serta bersikap dan memiliki kualitas tertentu. Hal ini kemudian berujung pada stereotip atau pelabelan laki-laki dengan karakteristik tertentu seperti lelaki harus kuat, cuek, kasar, tidak boleh bersolek, tidak boleh menangis/lemah dan sebagainya. Sebenarnya pelabelan yang sedemikian berat ini membuat laki-laki terbebani di dalam kehidupannya dan acapkali korban pelampiasan amarah laki-laki karena tidak bisa memenuhi karakteristik tertentu adalah perempuan yang ia anggap lebih lemah dari dirinya, termasuk dengan melakukan kekerasan terhadap perempuan. Lantas, bagaimana cara laki-laki untuk dapat berpartisipasi dalam memerangi kekerasan terhadap perempuan jika permasalahan yang mengakar begitu kompleks? Mengutip Alan Berkowitz yang mengatakan bahwa kamu tidak dapat menjadi bagian dari pemecahan masalah sampai kamu memahami bagaimana kamu menjadi bagian dari masalah, Boni kemudian memaparkan cara laki-laki dapat berperan untuk mencegah kekerasan terhadap perempuan.
Terdapat 10 cara yang dapat dilakukan oleh laki-laki untuk mengambil peran dalam upaya penghapusan kekerasan terhadap perempuan, (1) Komunikasi. Masalah besar kita adalah kita seringkali tidak mau bicara atau tidak mau tahu, padahal jika kita bicara dengan mitra kita, kita dapat saling memahami keinginan, pikiran dan harapan kita. Kesepakatan tidak bisa hanya diandaikan ada (taken for granted). (2) Mencari Informasi. Banyak informasi mengenai Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) misalnya, dan kita harus belajar, memahami, dan memberikan simpati dan empati. (3) Kontribusi. Kita sepatutnya menyediakan waktu, menyumbang pikiran, dan bahkan dana untuk membantu menghentikan berbagai bentuk kekerasan terhadap perempuan. Bantuan selalu dibutuhkan, dan ada banyak cara untuk terlibat dan mendukung gerakan atau kampanye ini. (4) Mendukung Korban/Penyintas. Kita dapat hadir di sana bagi mereka yang menjadi korban kekerasan domestik atau serangan seksual atau pemerkosaan. Ini artinya membawa seseorang ke rumah sakit, menemani korban ke pengadilan atau kantor polisi, atau hanya sekadar duduk dan mendengarkan penyintas. (5) Mengorganisir. Sebagai laki-laki, kita bisa membangun atau bergabung dengan gerakan yang menentang kekerasan terhadap perempuan. (6) Bertindak. Dari hanya sekadar melihat pelecehan terjadi, kita dapat lebih berperan proaktif dan menjadi saksi yang berdaya. Ini artinya, berdiri tegak, berbicara keras dan terlibat dalam situasi yang berbahaya atau mengajak yang lain untuk membantu. Selalu ada sesuatu yang bisa kita kerjakan. (7) Memilih kata-kata secara sensitif gender. Kita harus memahami dampak dari kata-kata atau kalimat yang kita gunakan sehar-hari. Menggunakan kata-kata atau kalimat seperti “jablay”, “perek”, dan lainnya yang sejenis untuk menggambarkan perempuan kerapkali menjadikan masyarakat secara umum memandang perempuan sebagai inferior. (8) Bicara dengan/dan mendengar perempuan. Banyak perempuan telah bicara selama tahunan, dan berupaya menyebarkan kesadaran. Sekarang waktunya bicara dengan perempuan dan belajar pikiran dan pengalaman mereka yang hidup dengan ancaman kekerasan setiap harinya. Mendengarkan pengalaman perempuan adalah keharusan karena itu adalah bagian dari upaya kita untuk memahami penderitaan yang mereka rasakan dari berbagai tindak kekerasan/ diskriminasi yang mereka alami. (9) Bicara dengan laki-laki. Kita dapat terlibat dialog dengan laki-laki lain dan bicara mengenai kekerasan domestik yang telah menimbulkan dampak buruk pada hidup kita. Kita bisa mengeksplorasi perasaan dan akibat jika dianggap sebagai pelaku potensial kekerasan, dan belajar untuk mendukung penyintas. Bicara dengan laki-laki lain membuat ruang untuk membicarakan ide-ide atau tindakan menantang dan menentang kekerasan domestik. (10) Tunjukkan dengan teladan. Jangan pernah abai, alasan atau tetap diam terhadap kekerasan, khususnya terhadap perempuan dan anak. Kita bisa menjadi model panutan terhadap laki-laki lain dan anak-anak dalam komunitas kita. Kita dapat mengajarkan anak-anak kita untuk respek dan tidak melakukan kekerasan terhadap perempuan. Kita bisa menjadi ayah yang baik dan mitra setara dalam hubungan kita. Kekerasan terhadap perempuan sejatinya bukan hanya menyakiti perempuan saja, tetapi juga menyakiti diri pribadi pelaku kekerasan dan juga laki-laki lain. Hal tersebut dikarenakan kekerasan adalah sesuatu yang destruktif dan merusak tatanan sosial mengingat di kemudian hari ketika kekerasan terus dianggap sebagai sebuah kewajaran, maka tidak perlu heran jika perdamaian akan sulit diraih. Boni menutup kelas dengan mengatakan bahwa pelaku kekerasan terhadap perempuan akan lebih baik jika dirangkul dan disembuhkan secara psikis agar di kemudian hari dapat mengubah perilakunya, dan bukan terus dihakimi secara membabi buta tanpa memberikan pencerahan bahwa tindakan yang ia lakukan adalah sebuah kesalahan. Boni menegaskan bahwa peran laki-laki dalam upaya penghapusan kekerasan terhadap perempuan masih dibutuhkan dalam perjuangan feminisme sekalipun jalan yang dilalui masih panjang dan cibiran yang dilekatkan kepada laki-laki feminis tetap ada. Untuk itu, Boni menghimbau agar kita mengabaikannya dan terus berjuang untuk menyuarakan kesetaraan gender. (Naufaludin Ismail)
Kebijakan Diskriminatif: Bahaya Laten bagi Kebangsaan dan Perempuan
17/7/2017
Dok. Komnas Perempuan
Senin, 11 Juli 2017, Komnas Perempuan (Komisi Nasional Anti Kekerasan terhadap Perempuan) menyampaikan hasil capaian program “Pemajuan HAM Perempuan dan Hak Konstitusi dalam Konteks Demokratisasi di Indonesia” yang telah dilaksanakan sepanjang tahun 2010-2016. Konferensi pers tersebut dibuka oleh Azriana selaku Ketua Komisioner Komnas Perempuan. Tujuan diadakannya kegiatan tersebut adalah untuk menyampaikan agenda bersama dalam menyikapi situasi nasional dan daerah. Mitra Komnas Perempuan dari daerah yang hadir pada acara tersebut antara lain mitra dari Jaringan Jawa Barat, Jaring Pemantauan Aceh, kelompok Reformis Lokal di NTB dan Koalisi Jurnalis Makassar. Mereka adalah mitra Komnas Perempuan yang membantu dalam pemetaan tindak intoleran di daerah dan memantau keberadaan peraturan daerah (Perda) diskriminatif.
Pada kesempatan tersebut Khariroh Ali selaku Ketua Gugus Kerja Perempuan dalam Konstitusi dan Hukum Nasional Komnas Perempuan memaparkan bahwa konferensi pers yang dilakukan Komnas Perempuan merupakan respons terhadap meningkatnya politik identitas di DKI Jakarta dan di berbagai daerah. Persoalan yang diperbincangkan dalam kegiatan tersebut adalah tentang keberadaan Kebijakan diskriminatif dan Putusan Mahkamah Konstitusi pada April 2017. Khariroh menyatakan bahwa pada tahun 2010 terdapat 154 kebijakan diskriminatif yang tersebar di 33 provinsi. Kebijakan diskriminatif yang dimaksudkan oleh Komnas Perempuan adalah kebijakan yang mengatasnamakan moralitas dan agama, seperti perda yang mengatur untuk berpakaian tertentu, penetapan jam malam dan pembatasan berkeyakinan dan beragama. Jumlah perda diskriminatif meningkat 273% dari tahun 2010 hingga tahun 2016. Di tahun 2016 ditemukan 41 perda diskriminatif. Keberadaan perda diskriminatif memberikan dampak buruk bagi kehidupan perempuan, kehidupan tata kelola negara dan konsensus kebangsaan. Khariroh menyatakan bahwa kebijakan yang diskriminatif merupakan ancaman bagi demokrasi dan keberadaannya merupakan bentuk penyikapan negara yang tidak mengenali akar persoalan dari pengalaman perempuan. Temuan Komnas Perempuan menunjukkan bahwa dalam konflik-konflik yang terjadi di masa lalu seperti di Poso, Ambon, Aceh, dan Kalimantan, perempuan dijadikan sebagai korban. Dengan kata lain, perempuan menjadi kelompok yang semakin rentan dengan keberadaan kebijakan-kebijakan yang diskriminatif.
Selain menyoal keberadaan kebijakan yang diskriminatif, Komnas Perempuan juga menyatakan keprihatinannya terhadap Putusan MK (Mahkamah Konstitusi) pada April 2017 yang mengabulkan Judicial Review Pasal 251 Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2014 tentang Pemerintah Daerah yang menjadi sandaran bagi pencegahan kebijakan diskriminatif melalui executive review. Khariroh menyatakan bahwa putusan MK tersebut berpotensi menyuburkan kehadiran kebijakan diskriminatif. Putusan MK ini menunjukkan ketiadaan mekanisme kontrol yang artinya pengujian perda hanya tertumpu pada Mahkamah Agung dan Legislatif. Komnas melihat akar-akar persoalan tersebut merupakan bahaya laten bagi bangsa jika negara tidak menyikapinya secara sungguh-sungguh. Untuk itu Komnas Perempuan mendorong dibatalkannya kebijakan-kebijakan diskriminatif yang ada di daerah dan mengupayakan agar lahir kebijakan-kebijakan yang kondusif, yaitu kebijakan yang berpihak pada perlindungan terhadap perempuan dan anak (Abby Gina).
Perempuan Daerah Saling Menginspirasi di Jambore Perempuan Pejuang Tanah Air
14/7/2017
Dok. Jurnal Perempuan
“Perempuan adalah kelompok paling rentan terkena dampak kerusakan ekologi”, ungkap Siti Maimunah (Koordinator Program Perempuan dan Agraria Sajogyo Institute) dalam Konferensi Pers Jambore Perempuan Pejuang Tanah Air di Sekretariat Wahana Lingkungan Hidup Indonesia (Walhi) Nasional pada 11 Juli 2017. Jambore Perempuan Pejuang Tanah Air merupakan ruang untuk bertukar pengetahuan antara perempuan daerah yang selama ini melakukan upaya-upaya pemertahanan ekologi. Acara yang akan diselenggarakan pada 14-16 Juli 2017 di Pesantren Ath-Thariq Garut merupakan hasil kerjasama Sajogyo Institute dan Pesantren Ath-Thariq Garut. Menurut Siti Maimunah Jambore Perempuan Pejuang Tanah Air adalah upaya untuk mempertemukan perempuan-perempuan dari berbagai daerah agar dapat saling bertutur dan belajar bersama tentang aktivisme mereka di daerahnya. Lebih jauh Siti Maimunah menuturkan bahwa perempuan adalah korban paling pertama akibat kerusakan tanar air, menurutnya tanah dan air adalah ruang hidup perempuan karena dekat dengan peran-peran domestiknya dan terkait fungsi reproduksi perempuan. Ia menceritakan bahwa di berbagai daerah perempuan menjadi aktor untuk mempertahankan lingkungannya dan hak atas tanah, seperti sosok Mama Aletta Baun yang berjuang di Mollo, Mbak Gunarti yang melawan pabrik semen di Pegunungan Kendeng Utara dan Teh Nisa yang menjadi sosok sentral dalam merawat pengetahuan teologi ekologi di Pesantren Ath-Thariq Garut. Para perempuan-perempuan tersebut bagi Siti Maimunah sendiri adalah seorang pejuang yang tanggung, hal itu tentu tidak mudah, perempuan menghadapi berbagai tantangan dalam proses pemertahanan ruang hidupnya, stereotipe, stigma dan diskriminasi .
Dalam pers rilisnya disebutkan bahwa Jambore Perempuan Pejuang Tanah Air adalah ruang perjumpaan untuk merayakan, mensyukuri perjalanan, ruang belajar dan bertukar pengetahuan antar perempuan dari berbagai latar belakang, termasuk ibu rumah tangga, petani, wirausaha, kepala dusun, penulis, pembuat film, pejabat pemerintahan dll. Lebih jauh, Jambore ini bertujuan untuk: (1) Menyediakan kesempatan bertukar cerita dan pengalaman dalam menghadapi krisis sosial ekologi di kampung; (2) Menyediakan pembelajaran, cerita-cerita, dan kesaksian pengalaman dari para perempuan kampung, dan perempuan peserta program Beasiswa Studi Agraria & Pemberdayaan Perempuan (SAPP); (3) Menyediakan tauladan yang menginspirasi dalam pengelolaan pertanian halaman, pangan mandiri, produk herbal, kerajinan, dan partisipasi perempuan pada pembangunan desa. Peserta Jambore ini meliputi penerima beasiswa SAPP, perwakilan perempuan dari desa-desa di Kapubaten Aceh Utara, Aceh Selatan, Ogan Komering Ilir (OKI), Tojo Una-una, Donggala, Sigi, Palu, Melawi, Kapuas Hulu, Kutai Kertanegara, Bulungan, Maluku Utara, Tabanan Bali, Bogor, Garut, Flores, Timor Tengah Selatan, Pati, Kota Samarinda dan Jakarta.
Dalam konferensi ini Eko Cahyono, Direktur Eksekutif Sajogyo Institute menyampaikan bahwa persoalan agraria tidak bisa dilepaskan dari persoalan perempuan dan agraria itu sendiri. Menurutnya percakapan tentang isu agraria masih didominasi oleh narasi besar laki-laki. Lebih jauh berdasarkan studi dan temuan Sajogyo Institute perempuan memiliki kedekatan dengan alam, Eko menjelaskan bahwa hilangnya sumber air bersih di perdesaan akan berdampak langsung pada perempuan, begitu juga dengan perampasan hak atas tanah, perempuanlah yang pertama-tama terkena dampaknya. Dengan demikian menurut Eko perbincangan tentang agraria juga harus mendengar suara-suara perempuan. Lebih jauh Direktur Sajogyo ini menjelaskan bahwa perempuan sebagai pejuang tanah air mengalami setidaknya tiga babak, yaitu perjuangan melawan penjajah, perjuangan melawan pembangunan dan perjuangan melawan neoliberalisme. Pada babak ketiga perempuan berjuang mempertahankan tanah air dari neoliberalisme, cirinya adalah perjuangan perempuan di perdesaan dihadapkan pada soal komodifikasi sumber-sumber agraria. Industri ekstraktif dan penambangan masif hingga ke desa-desa yang ruang hidup perempuan desa terancam.
“Beberapa penelitian menunjukkan bahwa perempuan mengalami kerentanan berlapis akibat kerusakan ekologi dan perampasan tanah”, ungkap Melani Abdulkadir Sunito, Pengajar di Fakultas Ekologi Manusia Institut Pertanian Bogor. Ia mengungkapkan bahwa perampasan tanah bisa dilakukan dalam lingkup yang paling kecil, tentangga, komunitas, bahkan suami, misalnya akta tanah atas nama suami, kemudian laki-laki menjual tanah pada perusahaan. Menurutnya pola pembangunan sudah berubah, berbagai penelitian menunjukkan bahwa perempuan mendapatkan hambatan untuk mempertahankan tanah airnya, mulai dari keluarga, komunitas, agama, hingga negara.
Konferensi Pers menjadi menarik karena Sajogyo Institute mengundang Nyai Nissa Wargadipura Garut untuk menuturkan cerita dan pengalamannya mengelola Pesantren Ath-Thariq. Nissa yang terhubung melalui video call mengungkapkan bahwa pesantren Ath-Thariq disebut dengan pesantren ekologi selain karena menanam sendiri bahan pangannya, namun juga karena memberikan pengetahuan atau ajaran tentang teologi ekologi kepada santri-santrinya. Nissa mengungkapkan bahwa ia menggarap lahan pesantren untuk menjaga keseimbangan alam, kemandirian pangan, dan guna memperlambat perubahan iklim. Lahan pertanian dan perkebunan yang digarap tidak menggunakan pupuk kimia. Hal inilah yang menjadi alasan mengapa penting adanya Jambore Perempuan Pejuang Tanah Air, yaitu untuk saling bertutur dan bercerita tentang merawat alam antara perempuan di daerah. Narasi perempuan pejuang tanah air kerap kali tidak dimunculkan sehingga semakin tidak tampak persoalan yang dihadapi perempuan. (Andi Misbahul Pratiwi)
Rocky Gerung: “Menjadi Laki-Laki Feminis Bukan Soal Kecerdasan Akademik Belaka Melainkan Sebuah Panggilan Etis”
10/7/2017
Dok. Jurnal Perempuan
KAFFE 7 (Kajian Filsafat dan Feminisme 7) berlangsung di kantor Yayasan Jurnal Perempuan pada hari Kamis, 6 Juli 2017. KAFFE ke-7 membahas mengenai Feminis Laki-Laki. Narasumber KAFFE pada pertemuan pertama adalah Rocky Gerung. Pada kesempatan itu Rocky membahas tentang Etika Feminis. Persoalan utama yang hendak dipaparkan dalam kuliah tersebut adalah adakah kemungkinan laki-laki untuk menjadi seorang feminis dan mampukah laki-laki menerapkan etika feminis? Pertanyaan ini bergulir sebagai reaksi atas anggapan bahwa feminisme identik dan eksklusif pada perempuan. Kuliah sesi pertama KAFFE 7 diikuti oleh 35 peserta yang datang dari berbagai latar belakang keilmuan dan profesi yang berbeda.
Rocky membuka kuliah KAFFE dengan pernyataan bahwa, “Diskusi tentang feminis laki-laki merupakan sebuah tema yang licin, kita bisa tergelincir dalam arogansi bila kita dengan mudah memproklamasikan diri sebagai feminis setelah mempelajari teori feminis”. Mempelajari metodologi feminisme tidak sama dengan menjadi feminis, kuliah KAFFE 7 bertujuan untuk mencegah arogansi semacam itu. Rocky menyatakan bahwa menjadi laki-laki feminis bukan soal kecerdasan akademik belaka, menjadi feminis adalah sebuah panggilan etis. Mempelajari metodologi feminis tidak serta-merta menjadikan seseorang sebagai feminis, sebaliknya karena kita dipanggil oleh peradaban untuk memperbaiki konstruksi keadilan, maka kita berupaya untuk menghadirkan metodologi. Teori feminis dielaborasi karena ada semacam imperatif etis.
Eksistensi laki-laki feminis masih dipertanyakan oleh masyarakat, ada keragu-raguan tentang kemungkinan tersebut. Rocky mengatakan bahwa masih banyak pandangan yang menyamakan antara menjadi feminis dengan menjadi perempuan atau menjadi feminis sama dengan menjadi feminin. Menurut Rocky menjadi feminis berarti mengadopsi feminisme. Feminisme tidak hanya mempelajari teori keadilan, belajar feminisme artinya memahami secara konseptual jenis-jenis ketidakadilan yang tidak dipahami oleh teori filsafat, ekonomi, budaya dan ilmu lainnya. Hanya di dalam tubuh perempuan segala ketidakadilan bermukim. Ketidakadilan ekonomi, ketidakadilan politik dan ketidakadilan seksual bersamaan melekat pada tubuh perempuan. Status perempuan di dalam peradaban selalu dihargai dengan sangat rendah. Menurut Rocky problem utama dari perbincangan mengenai feminis laki-laki adalah bahwa seorang laki-laki menikmati surplus secara ekonomi, politik dan seksual. Persoalan berikutnya adalah maukah seorang laki-laki melepas surplus tersebut demi mencapai keadilan gender? Rocky menambahkan bahwa menjadi feminis artinya mengadopsi politik feminis dalam upaya untuk menghasilkan alam pikran baru dalam bernegara, misalnya mengadopsi feminis dalam sistem APBN (Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara) dan memberi sentuhan feminis pada retorika politik.
Etika feminis bukanlah sebuah etika yang sudah selesai, ia adalah pegangan awal agar lahir etika baru untuk memproduksi keadilan. Menurut Rocky etika feminis adalah on going ethic. Membincang etika feminis artinya berbicara soal etika kepedulian. Rocky menunjukkan bahwa dalam beberapa tahun belakangan semua pembahasan berkerumun pada pembahasan etika kepedulian, isu ekonomi misalnya, saat ini kita bisa bicara soal indeks kebahagian, kita tidak sekadar membahas soal GDP (Gross Domestic Product). Indeks kebahagiaan mempersoalkan apakah distribusi keadilan sudah berdasarkan pendekatan gender, hal ini dapat dilihat dalam pengarusutamaan gender dalam gender budgeting. Etika kepedulian juga hadir dalam membincang persoalan lingkungan, menurut Rocky tanpa sentuhan ekofeminisme, eksploitasi terhadap bumi tidak akan pernah berakhir, sehingga menjadi penting untuk mengekspansi etika kepedulian ke dalam berbagai aspek kehidupan.
Rocky menjelaskan bahwa etika kepedulian hadir sebagai respons dari ethic of right, sebuah etika yang basisnya adalah hak. Etika berbasis hak bersifat universal, berbeda halnya dengan etika kepedulian yang basisnya adalah kondisi konkret. Ia berpihak pada situasi konkret dan bukan pada doktrin universal. Etika kepedulian berbeda dengan etika utilitarian atau deontologi. Ethic of right yang bersifat universal menghasilkan praktik moral. Praktik moral diuji berdasarkan ethic of right. Prinsip moral menjadikan kehidupan konkret ditakar. Sebaliknya, etika kepedulian berangkat dari problem ketidakadilan. Problem ketidakadilan yang dibincang oleh etika feminis adalah model persoalan yang tidak selesai dalam analisis ethic of right alasannya adalah karena kode dalam ethic of right berdasarkan virtue. Menurut Rocky virtue dalam ethic of right ditulis dalam perspektif laki-laki sehingga ia mengandung bias laki-laki. Persoalan keadilan misalnya, feminisme memahami ketidakadilan bukan dari abstraksi melainkan dari pengalaman konkret atas ketidakadilan itu sendiri karena perempuan mengalami ketidakadilan. Rocky menggarisbawahi bahwa etika kepedulian adalah koreksi terhadap ethic of right yang bersifat universal sekaligus patriarkis.
Perbedaan mendasar antara ethic of right dengan etika feminis adalah perspektif dalam melihat persoalan. Yang pertama mengandaikan bahwa masalah yang dihadapi manusia sifatnya universal, yang kedua mengandaikan bahwa respons terhadap problem yang dihadapi manusia tidaklah universal. Etika feminis selalu bersifat situated knowledge, artinya pengetahuan perempuan selalu berlokasi pada situasi konkret, ia tumbuh dari pengalaman kebertubuhan perempuan, sedangkan pengetahuan laki-laki selalu berasal dari abstraksi dan diformulasikan menjadi nilai yang universal. Etika kepedulian adalah respons dari kebutuhan akan sebuah etika jenis baru. Tahun 1982, Gilligan menghadirkan sebuah teori etika kepedulian dalam buku yang berjudul In a Different Voice. Gilligan melihat bahwa tidak mungkin prinsip-prinsip pengatur moral dibuat sama antara laki-laki dan perempuan. Gilligan dalam buku tersebut menunjukkan kekhususan perempuan dalam melihat dan menerapkan etika. Etika kepedulian hadir bukan untuk melengkapi ethic of right, tapi ia memanfaatkan ethic of right untuk menghasilkan sebuah etika jenis baru. Etika publik adalah ethic of right tapi etika sosial adalah etika kepedulian. Etika kepedulian melihat situasi-situasi konkret dalam persoalan sehingga ia mampu menyentuh persoalan secara lebih radikal. Rocky menutup kelas dengan menyatakan bahwa kita harus terus-menerus melakukan refleksi kritis, karena refleksi adalah cara yang paling baik untuk menjadi dekat dengan etika kepedulian. Jangan sampai kita sekadar paham teori, terlatih secara akademik, namun defisit dalam moral etis. (Abby Gina)

Jurnal Perempuan
terindeks di:
Archives
October 2020
August 2020
July 2020
June 2020
April 2020
March 2020
February 2020
January 2020
December 2019
November 2019
October 2019
September 2019
August 2019
July 2019
June 2019
May 2019
April 2019
March 2019
February 2019
January 2019
December 2018
November 2018
October 2018
September 2018
August 2018
July 2018
June 2018
May 2018
April 2018
March 2018
February 2018
January 2018
December 2017
October 2017
September 2017
August 2017
July 2017
June 2017
May 2017
April 2017
March 2017
December 2016
November 2016
September 2016
August 2016
July 2016
June 2016
May 2016
April 2016
March 2016
February 2016
January 2016
December 2015
November 2015
October 2015
September 2015
August 2015
July 2015
June 2015
May 2015
April 2015
March 2015
February 2015
January 2015
December 2014
November 2014
October 2014
September 2014
August 2014
July 2014
June 2014
Categories
All
RSS Feed
Jurnal Perempuan| Jl. Tanah Manisan No. 72 RT.07/RW.03, Cipinang Cempedak, Jatinegara, Jakarta Timur| +62812-1098-3075 | yjp@jurnalperempuan.com

label: km

label: ms


content: Menelusuri Jejak Sejarah Bioskop-Bioskop Djadoel di BataviaOleh: Asep KambaliJakarta masih menyimpan tempat-tempat lain yang memiliki nilai sosio-historis yang sangat tinggi dan menjadi trend masyarakat di zamannya. Terutama yang ditujukan sebagai fasilitas umum. Salah satu yang berbeda dengan masa sekarang adalah gedung pertunjukan film (teater/bioskop), baik yang masih berdiri maupun yang sudah lenyap ...

warc-identified-content-language: ind,eng,jav


content:
Diskusikan UU ITE: LKBH Gandeng Dosen Komunikasi - aL-Millah || Penjaring Pikiran Kreatif Konstruktif
Home
Tentang
Contact
Perpustakaan
Iklan Layanan
Utama
_Berita
_ Artikel
_Opini
_Esai
_Resensi
Sastra
_Cerpen
_Fiksi
_Puisi
_E-Majalah
_E-Buletin
_E-Library
Magang
_Berita Magang
_Artikel Magang
_Esai Magang
_Fiksi Magang
Citizen Journalism
Cuplikan
Home / Berita / Breaking News / Slider / Diskusikan UU ITE: LKBH Gandeng Dosen Komunikasi
Diskusikan UU ITE: LKBH Gandeng Dosen Komunikasi
5:20:00 AM Berita, Breaking News, Slider
Reporter: Alwy
Photo : Ulfa
lpmalmillah.com, Ponorogo - LKBH (Lembaga Konsultasi dan Bantuan Hukum) IAIN Ponorogo kembali gelar diskusi rutin dengan mengusung tema “Diskusi Bijak Media Sosial -Analisis Undang-Undang Informasi dan Transaksi Elektronik (UU ITE)” pada Selasa (19/12). Diskusi yang terselenggara setiap dua Minggu sekali ini telah memasuki putaran ke-empat pada semester ini. Aula Fakultas Syari’ah Kampus 2 IAIN Ponorogo menjadi tempat berlangsungnya diskusi, dengan menggandeng dua pemateri Martha Eri Safira (Dosen Hukum IAIN Ponorogo) dan Mukhlis Daroini (Dosen Komunikasi IAIN Ponorogo).
Sebelum diskusi dimulai, terlebih dahulu peserta dihibur dengan penampilan musik dari UKM Seiya (Seni budaya). Diskusi ini dimulai pada pukul 13.37 WIB dengan diawali sambutan dari Wakil Dekan Fakultas Syari’ah, Miftahul Huda yang menyampaikan peran dan fungsi LKBH. Setelah itu, acara dibuka oleh moderator dan diteruskan dengan penyampaian materi oleh Mukhlis Daroini sebagai pemateri pertama.
Mukhlis panggilan akrabnya, mengatakan jika kita ingin bijak di media sosial kita harus menjadi filosof, agar kita bisa merekontruksi wacana yang beredar secara luas di media sosial. Dia juga menjelaskan bahwa di zaman sekarang, kebutuhan masyarakat akan media sosial sangatlah penting, dengan adanya media sosial, masyarakat bisa membuat komunitas-komunitas sosial. Dampaknya, eksistensi akan sangat mudah didapatkan hanya dengan media sosial tanpa harus ke media cetak. Karena tergolong hal baru, maka belum ada undang-undang khusus yang mengatur tentang media sosial. “Kalau media cetak ada kode etik yang diatur, kenapa dalam media sosial tidak, seharusnya kan ada, karena interaksi sosial juga terjadi di media sosial”, ujarnya saat menyampaikan materi di dalam forum.
Setelah penyampaian materi pertama selesai, dilanjutkan dengan materi ke-dua oleh Martha Eri Safira yang membahas tentang pelanggaran dan tindak pidana di media sosial. Martha membuka pemaparan materinya dengan menjelaskan cara membedakan mana berita yang hoax dan mana yang asli. Dia juga menjelaskan fatwa MUI tentang media sosial, yang berisi larangan mengedarkan berita yang mengandung unsur fitnah atau pencemaran nama baik dan mengandung unsur SARA (Suku, Aga, Ras dan Antargolongan), berita bohong, mengandung unsur kebencian, pornografi, dan berita yang tidak sesuai tempat dan waktu. Fatwa ini mempermudah dalam mensosialisasikan UU ITE No. 11 tahun 2008, yang sudah diperbarui dengan UU No. 19 tahun 2016. Martha juga meneruskan penjelasannya tentang berita hoax. Dia merinci cara membedakan berita-berita yang hoax, “berhati-hatilah dengan berita yang berjudul provokatif, cermati alamat situs, periksa keaslian foto, dan ikuti grup diskusi anti hoax”, terangnya.
Pemaparan materi dilengkapi oleh Imam, asisten Martha yang menjelaskan tentang penegakan hukum di media sosial. Dia mengatakan sebab dikeluarkannya UU ITE adalah adanya penyalahgunaan media sosial yang memiliki dampak negatif. Karena tidak adanya aturan yang jelas terkait media sosial, maka banyak sekali orang saling memaki, mengejek satu sama lain. Sedangkan pemerintah tidak bisa tutup mata terkait masalah ini, maka diperlukanlah payung hukum untuk menaungi media sosial. “Setelah adanya UU ITE No. 11 tahun 2008, terjadi banyak multitafsir, maka diperlukan revisi, yaitu dengan dikeluarkannya UU ITE No. 19 tahun 2016, yang mempertegas sanksi sebelumnya dan memperjelas penafsiran dari beberapa pasal”, terang Imam. Dia menutup pemaparan singkatnya dengan menjelaskan perbedaan penerapan UU media sosial di Indonesia dengan negara lain.
Photo : Ulfa
Larasati, salah satu peserta diskusi dari jurusan KPI mengungkapkan antusiasnya. Menurutnya, dengan mengikuti diskusi LKBH tentang UU ITE dia bisa membedakan antara berita yang sifatnya hoax dan bukan. “Ya menurut saya menarik sekali, karena agar kita tahu mana berita yang hoax dan tidak, dapat mengetahui UU yang telah dijelaskan di LKBH”, tutur Larasati.
Begitu pula dengan Sriatin yang juga mahasiswi dari jurusan KPI, dia mengaku termotivasi dengan adanya diskusi yang diadakan oleh LKBH. Dia beranggapan bahwa dengan mengetahui UU ITE dia bisa tahu tentang cara berpendapat yang baik. Namun Sriatin mengungkapkan ketidakpuasannya dalam diskusi. “Untuk pemaparan materinya kurang jelas, karena keterbatasan waktu”, tandasnya.
Diskusikan UU ITE: LKBH Gandeng Dosen Komunikasi Reviewed by LPM al-Millah on 5:20:00 AM Rating: 5
Share This
Facebook Twitter Google+
Slider
No comments
Komentar apapun, tanggung jawab pribadi masing-masing komentator, bukan tanggung jawab redaksi.
Subscribe to: Post Comments ( Atom )
Sosial Media
instagram count=522K:
Followers
facebook count=500;
Followers
twitter count=250;
Followers
Popular Posts
New Normal: IAIN Ponorogo akan Laksanakan Wisuda Serempak tanpa Kuota
Reupload Video, Akun Official Youtube IAIN Ponorogo Tak Kantongi Izin
Aliansi Mahasiswa IAIN Ponorogo Gelar Aksi di Depan Gedung Rektorat
Comments
Follow by Email
Categories
Artikel Berita Cerpen Esai Opini
Catatan
Untuk Rubrik "Citizen Journalism" Silahkan hubungi nara hubung redaksi untuk penjelasan selengkapnya. Nomor akan dicantumkan pada waktu yang akan datang.

annotation: short_sentences header footer

label: de

label: fi

label: pl


content:
Taruhan dikatakan sebagai cara paling populer dan tradisional untuk mendapatkan uang cepat dan cepat. Taruhan tidak lain adalah menguji keberuntungan Anda dan jika berhasil, Anda dapat menghasilkan jutaan dalam satu hari dan jika gagal, Anda tidak akan berhasil.
Faktanya teknologi bahkan tidak melewatkan taruhan dan sekarang taruhan juga tersedia secara online. Sekarang dalam beberapa menit Anda dapat mendaftarkan diri ke situs web taruhan mana saja dan dapat memenangkan jutaan dolar sekaligus. Saat berselancar untuk situs web taruhan online Anda akan menemukan negara-negara populer seperti Kosta Rika dan Barbados dan banyak lagi di tempat yang sangat populer dan terkenal. Dengan perubahan zaman, taruhan online hampir diregulasi sebagai situs perjudian normal dan telah menjadi sangat populer di Amerika Serikat https://aegurst.com/.
Taruhan online telah datang jauh dan sekarang Anda dapat menemukan orang menumpahkan ribuan dolar sekaligus. Ini adalah cara terbaik untuk mendapatkan keuntungan cepat dan menanamkan banyak petualangan dalam kehidupan Anda yang membosankan dan duniawi. Adalah bijaksana untuk melakukan riset Internet yang luas untuk memilih situs web taruhan online terbaik sehingga Anda dapat memperoleh lebih banyak dibandingkan dengan kerugiannya. Dengan melihat popularitasnya, banyak situs web muncul yang menawarkan taruhan online dan itu juga dengan fitur menarik. Tetapi yang menyedihkan adalah bahwa sebagian besar dari mereka palsu dan bahkan dapat mengambil uang Anda tanpa memberi Anda keuntungan minimum yang Anda peroleh dan layak Anda dapatkan.
Taruhan online terutama untuk berbagai olahraga seperti pacuan kuda dan banyak lagi dan prosesnya sangat mudah. Cukup daftarkan diri Anda dan bersiap untuk bermain taruhan online. Dikatakan bahwa Anda setidaknya harus bertaruh jumlah yang ditetapkan oleh situs web sehingga situs web tidak pernah mengalami kerugian setiap saat.
Jadi, jika Anda beruntung dalam uang dan ingin menguji keberuntungan Anda dalam judi atau bertaruh, maka taruhan online adalah tempat terbaik untuk Anda. Di sini Anda dapat memperoleh keuntungan cepat dan memenangkan beberapa keuntungan tak terduga juga.
Penulis pemula penulis konten web dan juga berpengalaman dalam menulis konten berkualitas untuk berbagai situs web. Anda dapat melihat blognya untuk informasi lebih lanjut.


content:
Setelah melaksanakan kegiatan belajar mengajar praktik persiapan penyemaian biji kangkung hidroponik yang ditempatkan dalam media rockwool hingga menunggu biji kangkung pecah atau sudah berkecambah (sproud) di pertemuan minggu yang lalu. Di pertemuan selanjutnya kegiatan belajar mengajar hari ini kamis [25/01/2018] di kelas 10-3 dan 10-8, seluruh siswa diajak untuk mengamati proses perkembangan hasil semai biji kangkungnya masing-masing yang sudah menginjak usia 7 hari masa semai. Biji kangkung yang tidak pecah atau tidak berkecambah (sproud) yang ditempatkan dalam media rockwool untuk dilakukan proses semai ulang kembali. Disini seluruh siswa menyeleksi tanaman kangkung hidroponiknya masing-masing yang sudah tumbuh dan gagal semai untuk ditempatkan wadah yang berbeda. Sambil menunggu usia semai tanaman kangkung 12 hari atau berciri tanaman sudah tumbuh berdaun empat, dipertemuan kegiatan belajar mengajar berikutnya (minggu depan) seluruh siswa praktik mempersiapkan modul hidroponiknya masing-masing untuk proses pemindahan hasil semai tamanan kangkungnya dalam modul hidroponik.
Berikut foto dokumentasi kegiatan belajar mengajar di kelas 10-3 dan 10-8 praktik penyemaian tanaman kangkung usia 7 hari masa semai :


content: Yamaha sedang mempersiapkan motor andalan terbarunya. Ya, kabar segar ini bukan hanya sekedar pepesan kosong. Buktinya, di ranah maya marak beredar gambar-gambar dari Yamaha FZ8R yang ditengarai akan menjadi model 2012. Motor yang kabarnya tidak bakal dijual di Britania Raya ini diambil oleh seorang fotografer dari motoblog.fr saat sedang melakukan kunjungan resmi ke markas besar Yamaha Perancis. Dari gambar tersebut kita bisa menyaksikan bahwa Yamaha akan mempersenjatai FZ8R dengan internal fork, peredam kejut Ohlins di buritan, sistem saluran pembuangan berperforma tinggi yang diprediksi bakal dipasok oleh Lazer dan merevisi emblem. Sayangnya, pengamat memperkirakan sistem pengereman dari motor ini belum akan berubah.