content:
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
The Alchemist: Mimpi adalah Nasib, Nasib adalah Mimpi
Keniscayaan Meruang(i)
Fahrenheit 451: Membakar Buku di Hari Buku
Pertanyaan Seorang Pembeli Buku yang Membaca
Interview
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
Haruki Murakami: Menulis Tentang Ayah Dan Perang Sebagai Suatu Kewajiban
Haruki Murakami: Saya lebih akrab dengan esai ketimbang Novel, lagi pula saya DJ dan Bekerja di Radio [eksklusif interview]
Orhan Pamuk tentang “A Strangeness in My Mind”
Haruki Murakami tentang Bagaimana Memori Dapat Memantik Sebuah Cerita
COLUMN & IDEAS
“Salah Pilih” Puisi dan Anak
Marah: Cerita dan Berita
Emha, Satra dan Pengakuan
Mewarisi Buku
Terbang dan Hinggap
Milenia
Memaknai Nilai Ekofeminisme Dalam Gerakan Kendeng
GM dan SDD: Saling Meresensi
Kritik Absurdis
Bersatu Dalam rasa—Kumpulan Resep Masakan Praktis
Bermobil di Jalan Indonesia
The Culture
Pemikiran
Emmanuel Lévinas Menyingkap Totalitas, Menjumpai Eksterioritas
Rasionalisme dalam Keheningan Rousseau dan Rumi
The Author Function (1969)
Postmodernisme: Kritik Timur terhadap Barat?
Wirid Dawam Rahardjo
Persona
Mengenang Arief Budiman
Toto Sudarto Bachtiar tentang Menulis dan Mencipta Puisi
Mata Kesunyian
Riwayat Kepengarangan Ahmad Tohari
Radhar Panca Dahana
Tabloids
Philoshopia
Literature
Writing Tips
Puisi
Cerpen
Kajian
Inspirasi
Classic Poetry
Classic Prose
This Week Reading
COFFEESOPHIA
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
Tak Ada Sajak di Kafe-Kafe
Shop
Philoshopia
Republik dan Platonisme dalam Pemikiran Martha Nussbaum
Share
Tweet
Published
4 months ago
on
June 12, 2020
By
Galeri Buku Jakarta
Banyak pembaca telah lebih mengenal Amartya Sen dan pemikirannya, tetapi sedikit saja yang mengenal dan mempelajari pemikiran Martha Nussbaum. Padahal keduanya bekerjasama membangun proposal politik normatif yang dikenal dengan ide kapabilitas utama manusia. Ide ini memberikan perencanaan politik yang berfokus kepada kondisi minimum untuk memenuhi keadilan sosial dimana warga negara harus dijamin ambang batas kapabilitasnya oleh negara terhadap apapun yang mereka punyai.
Oleh: Rika Febriani *)
Di dalam salah satu karyanya yang berjudul “The Fragility of Goodness; Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy” (1986), Martha Nussbaum, seorang pemikir pemikir politik kontemporer, menulis tentang tragedi Yunani sebagai bagian dari pencarian filsafat atas nilai dan kebaikan manusia. Nussbaum sendiri menulis banyak karya yang terinspirasi dari pemikir Yunani Kuno, Stoik Roma, Plato dan Aristoteles.
Rika Febriani: Penulis adalah pengajar filsafat di Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Universitas Negeri Padang.
Dalam buku “The Fragility of Goodness; Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy” (1986) dia menguji peran manusia dalam melihat nasib (luck) pada pemikiran etis penyair tragis (tragic poets), Plato dan Aristoteles. Nussbaum melihat ada jarak yang muncul antara menjadi manusia yang baik dan melaksanakan kehidupan yang baik (flourishing). Makna kehidupan yang baik ini terinspirasi dari Plato dimana di dalamnya terdapat aktivitas kebijaksanaan. Salah satu kutipan yang terkenal dari Sokrates mengatakan bahwa orang yang baik tidak bisa dicelakai. Hal ini berarti kehidupan yang baik menjadi bermakna sejauh kebijaksanaan dilaksanakan.
Nussbaum berargumentasi bahwa pernyataan ini menandakan adanya panggung debat yang kaya tentang peran etis atas nasib yang terus berlanjut pada abad ke-4 dan 5 SM termasuk diantaranya puisi dan filsuf sebagai pesertanya.[1]
Gagasan Sokrates ini membutuhkan pemikiran kembali atas elemen kehidupan, seperti: bagaimana dapat mencapai kebaikan ataupun keutamaan (eudaimonia). Banyak elemen kehidupan yang terkadang harus dihilangkan padahal sangat diperlukan untuk menciptakan keutamaan. Kegiatan tersebut dapat berupa cinta (dalam jenisnya yang beragam), pertemanan, dan aktivitas yang berhubungan dengan keutamaan etis. Bisa juga berupa keberanian dan keadilan yang membutuhkan kondisi eksternal dimana agen kebaikan (manusia) tidak bisa diselamatkan oleh dirinya. Sementara itu, apabila kita berusaha menghilangkan kejadian yang tidak bisa kita kontrol, hal ini dapat membahayakan secara etis.
Menurut Nussbaum, hanya dengan mengidentifikasi kehidupan yang baik dengan keutamaan sebagai ciri utamanyalah dapat memelihara seseorang agar tidak tercerabut dari kebaikan. Dalam hal ini Nussbaum merujuk kepada karya besar Aristoteles, Etika Nichomacea. Aristoteles memberikan contoh melalui aktivitas tertentu seperti kontemplasi intelektual yang hanya sedikit bergantung kepada kondisi eksternal. Kontemplasi intelektual ini menurutnya dapat menciptakan kebaikan manusia. Namun Nussbaum mengkritisi hal ini sebagai suatu pandangan yang sempit tentang kebaikan manusia karena ide kebaikan juga membutuhkan orang lain, misalnya melalui pertemanan. Pertemanan tidak bisa dihilangkan dari gagasan tentang kebaikan.
Yang Rapuh dari Kebaikan
This book is a study of ancient views about ‘moral luck’. It examines the fundamental ethical problem that many of the valued constituents of a well-lived life are vulnerable to factors outside a person’s control, and asks how this affects our appraisal of persons and their lives. The Greeks made a profound contribution to these questions, yet neither the problems nor the Greek views of them have received the attention they deserve. This book thus recovers a central dimension of Greek thought and addresses major issues in contemporary ethical theory. One of its most original aspects is its interrelated treatment of both literary and philosophical texts. The Fragility of Goodness has proven to be important reading for philosophers and classicists, and its non-technical style makes it accessible to any educated person interested in the difficult problems it tackles. This edition, first published in 2001, features a preface by Martha Nussbaum.
Tidak mengherankan bahwa tema-tema tentang kebaikan merupakan tema utama dalam filsafat Yunani kuno Pasca Aristotelian. Platon dalam hal ini melihat peran nasib dalam membentuk kehidupan yang dapat diatur oleh manusia itu sendiri. Di dalam karyanya “The Fragility of Goodness”, Nussbaum berusahauntuk menemukan kembali tema-tema pandangan etis yang berasal dari Platon dan Aristoteles. Pandangan etis ini juga berhubungan dengan pemikiran filsafat politik Nussbaum yang melihat kerapuhan (fragility) kebaikan. Dia juga menekankan tentang etika pluralitas kebaikan, kerentanan kehidupan manusia terhadap nasib baik (fortune), dan sifat alamiah persahabatan.
Nussbaum mengakui bahwa pandangannya dipengaruhi oleh tiga pemikiran utama Helenistik: Epikurus, Skeptic dan Stoik. Diantara ketiga aliran tersebut, Stoik adalah yang terpenting dalam perkembangan pandangannya tentang emosi. Baginya, emosi hanya dapat terungkap dalam realitas etis.
Bersama dengan sahabatnya Amartya Sen, Nussbaum kemudian membangun proposal politik normatif yang dikenal dengan ide kapabilitas utama manusia. Ide ini memberikan perencanaan politik yang berfokus kepada kondisi minimum untuk memenuhi keadilan sosial dimana warga negara harus dijamin ambang batas kapabilitasnya oleh negara terhadap apapun yang mereka punyai. Ambang batas kapabilitas ini menurut Nussbaum dapat diadopsi oleh berbagai negara sebagai indeks kualitas kehidupan manusia.
Seperti halnya Sokrates, Nussbaum beranggapan bahwa demokrasi modern membutuhkan filsafat jika ingin merealisasikan potensinya, dan tidak hanya membutuhkan persyaratan Sokratik dan pengujian diri sendiri, tetapi juga membutuhkan keterikatan dengan teori etika yang kompleks, termasuk teori keadilan sosial.
Republik: Nilai Kebenaran dan Titik Kesempurnaan
Nussbaum dalam kritiknya terhadap Platon, memulai pandangannya dengan meminjam pemikiran Terence Irwin. Irwin dalam karyanya “Plato’s Moral Theory” menawarkan pembacaannya terhadap Republik dengan melihat kepentingan utama Platon menjelaskan konsepsi kebaikan. Kebaikan adalah penyesuaian harmonis terhadap berbagai unsur pokok yang masing-masing memiliki nilai intrinsik. Menurut pembacaan Irwin, tujuan akhir intrinsik ini menjadi ideal personal manusia sebagai agen yang ditemukan melalui prosedur deliberatif, seperti: proses mengingat dan kritisisme diri. Prosedur introspektif ini sangat dibutuhkan dalam kehidupan. Di dalamnya kita menemukan klaim bahwa hanya kehidupan yang didedikasikan terhadap kontemplasi kebenaranlah yang benar-benar berharga. Menurut Irwin, ini adalah bagian yang salah dari Platon. Platon telah meninggalkan kita celah yang harus diisi karena melihat pentingnya yang kontemplatif dibandingkan dengan kebijaksanaan praktis.
Sokrates di sisi lain melihat penalaran jiwa yang dilakukan dengan mengkontemplasikan kebenaran adalah aktivitas terbaik dari kehidupan manusia. Hal ini disebabkan karena secara epistemologis kriteria kebenaran adalah kombinasi antara kebijaksanaan dan nalar. Kebenaran adalah sesuatu yang tidak berubah dan abadi. Prinsip liberal menurut Nussbaum haruslah terbuka tehadap stuktur kehidupannya masing-masing, yaitu sesuatu yang dianggap menyenangkan. Hal ini sesuai dengan apa yang terdapat dalam Republik Platon.
Secara keseluruhan menurut Nussbaum, susunan rasional tidaklah cukup. Unsur pokok dari kehidupan rasional haruslah secara intrinsik bernilai untuk dipilih. Glaucon, seseorang yang dikenal cakap berbicara dengan Socrates di Republik, menyarankan bahwa ada tiga jenis kebaikan (agatha), atau hal yang dapat kita pilih untuk miliki. Hal ini berarti kita harus memikirkan kondisi baik dan buruk dari pilihan.
Kelompok pertama berisikan kegiatan yang dipilih tidak berdasarkan konsekuensinya, tetapi pada pilihan itu sendiri. Contohnya: menikmati diri sendiri, dan segala kesenangan yang tidak mempunyai konsekwensi selain dari kesenangan yang ditemukan di dalamnya. Kedua, kegiatan yang kita pilih baik untuk dirinya sendiri dan juga untuk konsekwensi yang benar-benar kita inginkan, seperti: penalaran (reasoning), melihat, tubuh yang sehat. Ketiga, hal berharga yang hanya secara konsekwensinya diinginkan dan tidak memiliki pilihan berharga dalam dirinya, seperti: latihan, melakukan perawatan ketika sakit, menghasilkan uang. Kita melihat bahwa ada beberapa hal yang tidak mempunyai nilai intrinsik. Kita secara rasional memilihnya karena kita mempunyai kebutuhan atau kepentingan tertentu sehingga pencarian tersebut bermakna sarana (instrumental) terhadap konsekwensi yang diinginkan.
Seluruh kegiatan ini berharga ketika berhubungan dengan konteks yang kontingen. Apabila kita mengeluarkan konteksnya, maka alasan mengapa memilih hal tersebut akan menjadi hilang. Berlawanan dengan kasus yang secara intrinsik mempunyai komponen bernilai dari kehidupan, seperti pencapaian (functioning) yang baik terhadap tubuh dan pikiran yang sekaligus berguna. Ada juga hal-hal yang tidak berguna namun memberikan kesenangan bernilai, contohnya kesenangan estetik dan sensoris.
Di dalam Republik, Platon membangun teori nilai dimana tidak ada elemen yang menonjol, tetapi di dalam kemurniannya, stabilitasnya dan kebenarannya. Kesemuanya berperan terhadap aktivitas pembentuk kehidupan. Sementara itu, Nussbaum melihat bahwa halangan terhadap nilai adalah kegiatan pembentuk kehidupan. Mereka bernilai baik di dalam kebijaksanaan yang secara internal adalah qua aktivitas dan kebijaksanaan di dalam keadaan alamiah objek.
Dalam hal ini Platon menurut Nussbaum tidak secara jelas mengatakan kepada kita bagaimana dua kriteria ini berhubungan, apakah kita dapat memiliki kegiatan “murni” yang diarahkan kepada objek yang “tidak murni” (aktivitas stabil diarahkan kepada objek yang tidak stabil) dan apabila kita mampu, apa yang harus kita katakan terhadap nilai aktivitas ini? Permasalahan ini menurut Nussbaum adalah salah satu yang masuk ke dalam interpretasi kriteria aktivitas-stabilitas itu sendiri. Hal ini membawa kita kepada pertanyaan kedua yang berhubungan dengan pemahaman yang benar mengenai kriteria itu. Stabilitas, menurut Nussbaum, dapat dipahami dalam dua cara. Pertama, aktivitas bersifat tidak stabil jika melibatkan rangkaian internal perubahan yang tidak bisa dilanjutkan dalam cara yang sama secara tidak terbatas. Kedua, aktivitas bersifat tidak stabil jika dia bergantung kepada kejadian kontingen dalam lingkungan yang gagal disadari.
Kedua interpretasi ini menurut Nussbaum memberikan gagasan berbeda terhadap ketidakstabilan aktivitas hasrat fisik yang sifatnya instingtif. Nussbaum memberi contoh bahwa makan bersifat tidak stabil karena struktur internalnya menghalangi keberlanjutan untuk jangka waktu tidak terbatas. Kedua, bersifat tidak stabil karena bergantung kepada adanya makanan, yang bisa saja gagal tersedia. Jika kedua gagasan ini dipahami sebagai gagasan yang berbeda atas apa yang dimaksud dengan stabilitas dan ketidakstabilan, maka mereka juga bersifat non-ekuivalen. Bagi gagasan pertama, mencium bunga mawar akan menjadi stabil dibandingkan dengan kualitas bunga mawar yang baunya hanya dapat bertahan sebentar. Pada bagian kedua, aktivitas tidak dihitung sebagai sesuatu yang stabil kecuali objeknya permanen.
Martha Craven Nussbaum is an American philosopher and the current Ernst Freund Distinguished Service Professor of Law and Ethics at the University of Chicago, where she is jointly appointed in the law school and the philosophy department.
Platon menurut Nussbaum tertarik dengan dua penyebab ketidakstabilan ini. Makan dan aktivitas seksual bersifat tidak stabil karena struktur internalnya dan keadaan alamiah objeknya. Mencium bunga mawar adalah kegiatan yang stabil secara internal, namun objeknya dapat menyebabkan ketidakstabilan. Bunga mawar tersebut dapat kita gonta-ganti dan dapat dipertukarkan sebagai objek. Menurut Nussbaum, kestabilan aktivitas adalah yang secara kausal saling bergantung baik objek yang permanen atau siap digantikan. Kita sekarang dapat melihat ada kebenaran stabil yang harus diketahui di alam, terlepas dari lingkungan kehidupan manusia yang berubah-ubah. Hal ini dia pinjam dari gagasan Platon tentang kegiatan yang bernilai. Kita dapat melihat bagaimana kepercayaan terhadap yang sifatnya abadi, paradigma objek yang tidak bergantung kepada konteks dapat menyokong kepercayaan bahwa aktivitas kontemplatif secara maksimal dapat bersifat stabil, tidak berbeda-beda dan terlepas dari konteks.
Phaedo, salah satu dialog yang paling banyak dibaca oleh Platon, dalam hal ini mengeksploitasi hubungan ini. Stabilitas, kemurnian dan kebenaran dapat dicapai tanpa bentuk yang terpisah. Kebanyakan dialog secara eksplisit berhubungan dengan penilaian kritis unsur pokok kehidupan. Kita dapat dengan cepat menyetujui pencarian standar hasrat, seperti: makan, minum dan hal-hal yang tidak terhitung lainnya sebagai kegiatan tambahan saja, yang dipilih untuk meringankan kekurangan terdahulu. Mereka mengandaikannya dengan rasa gatal dan menggaruk dan menjadi tidak murni karena acap kali dicampurkan dengan rasa sakit. Kemudian mereka memasukkan kehidupan terbaik sejauh kondisi absolut memungkinkan terhadap pencarian berharga secara intrinsik.
Bagian terbesar dari dialog kemudian dihabiskan untuk menguji beberapa kasus dimana Republic tidak banyak membahasnya, yaitu: kesenangan yang dihubungan dengan emosi dan kesenangan antisipatif. Sokrates dalam hal ini menurut Nussbaum berusaha menggabungkan kesenangan psikologis “murni” dengan berargumentasi bahwa seluruhnya relatif terhadap kekurangan yang sifatnya kontingen (contigent deficiency), dimana dengan menghilangkannya berarti menghilangkan seluruh penalaran untuk memilih. Ada kesenangan yang digabungkan dengan kesukaran. Hal ini diandaikan dengan: jika kamu tidak dicelakai, kamu tidak punya alasan untuk “kesenangan” yang acap kali dihubungan dengan kemarahan dan balas dendam. Jika kamu tidak merasa kekurangan, maka kamu tidak punya alasan untuk “kesenangan” mencintai.
Pada akhirnya, Sokrates memperlihatkan kepada kita ciri kesenangan yang “murni” dengan ciri: Pertama, kesenangan estetik murni, yaitu kontemplasi terhadap bentuk yang terlepas dari kepentingan representasionalnya. Dia hanya dikatakan bernilai atau baik dalam kebijaksanaan dirinya dan tidak hanya relatif terhadap sesuatu (pros ti). Kedua, aktivitas intelektual, Sokrates melihat bahwa mempelajari dan memahami sesuatu memiliki nilai intrinsik. Mereka bersifat murni, mempunyai susunan dan harmoni lebih baik dibandingkan dengan kesenangan tubuh. Walaupun nanti kegiatan intelektual bisa dibagi menurut tingkatan presisinya (akribeia), kebenaran dan stabilitasnya, namun secara jelas memiliki nilai yang tinggi.
Platon memperlihatkan kepada kita bahwa dia menyukai gaya hidup yang tidak hanya filosofis tetapi juga asketik. Teori nilai kemudian memberikan kita rujukan kehidupan dengan tingkat filosofis yang tinggi. Jadi apabila kita melihat teori nilai Platon sebagai usaha untuk mengartikulasikan pandangan manusia berhubungan dengan hasrat, menurut Nussbaum kita dapat menyimpulkan bahwa dia telah gagal. Platon menurut Nussbaum telah mengaburkan perbedaan yang kita lihat penting, yaitu menolak nilai intrinsik yang kita setujui untuk mencarinya. Tapi ini juga menjadi bukti bahwa sebenarnya bukan apa yang Platon coba lakukan. Platon sebenarnya membolehkan anggapan bahwa nilai intrinsik berasal dari kesenangan tubuh. Namun ini hal ini dihasilkan dari kurangnya perspektif dalam pengambilan keputusan. Ini adalah pandangan dari “atas” di alam, misalnya pandangan dari kaum filsuf yang dapat mengambil jarak dengan kebutuhan manusia dan keterbatasannya.
Kehidupan yang terbaik menurut Nussbaum akan menjadi kehidupan yang secara maksimal mengabdikan kepada pencarian ilmiah dan estetik. Kegiatan lain hanyalah menjadi nilai instrumental. Penting untuk menegaskan bahwa aktivitas yang dipilih oleh kaum filsuf seharusnya bernilai intrinsik, tidak hanya karena para filsuf memilihnya. Pencarian bersifat baik karena pilihan adalah respon terhadap nilai yang sebenarnya, bukan karena dia menilai dari titik pijak yang sesuai. Jika pilihannya adalah pembentuk nilai dari dan di dalam dirinya, kemudian dia dan pilihannya akan mulai terlihat arbitrer.
Platon percaya bahwa kondisi evaluasi ideal yang ditawarkan oleh jalan terbaik makhluk hidup dapat memiliki akses kepada nilai yang sebenarnya (riil), baik itu ada maupun tidak ada. Menurut pandangan ini, kehidupan politis dari kaum filsuf bisa dilihat bernilai intrinsik karena dia menyadari dan mengkontemplasikan stabilitas dan harmoninya. Selain itu, kebaikan digunakan atas penilaian yang berhubungan dengan realitas dunia empiris yang sulit dipahami.
Kehidupan harmonis adalah yang diperintah oleh nalar. Melalui Republik, menurut Nussbaum ada penegasan kesatuan internal dan harmoni bebas konflik yang berdampak kepada masing-masing individu dalam pendidikan kota. Makhluk hidup yang dipisahkan dari segala keterikatan terhadap pencarian internal yang tidak stabil seperti: cinta, aktivitas seksual, pencarian kekuasaan dan materi secara otomatis pada saat yang sama menyingkirkan nilai konflik. Harmoni yang mengatasi kehidupan para filsuf dihasilkan dari reduksi beberapa komitmen mereka. Pencarian matematika dan pencarian atas cinta tidak akan berkonflik apabila para matematikawan tidak peduli akan cinta atau seorang pecinta yang tidak peduli dengan matematik. Namun pilihan para filsuf atau matematikawan menyumbang secara kuat bagi kondisi keharmonisannya. Mereka memilih pencarian ini karena mereka selalu tersedia dan tidak membutuhkan kondisi khusus atas perlakuannya. Maka menurut Nussbaum, pemenuhan diri (self-sufficicency) individu kemudian mengarah kepada pengurangan terjadinya konflik.
Potensi konflik yang ada dalam kehidupan ini bisa diselesaikan melalui kombinasi antara pendidikan moral dan rekayasa politik. Sokrates mengalihkan perhatiannya kepada keluarga dan hak milik pribadi, dua hal umum sebagai dasar konflik nilai. Sokrates memberikan solusi. Kota tidak benar-benar menghilangkan hak kepemilikan atau keluarga, tetapi hal ini dapat merambat kepada anggota kota lainnya. Tidak akan ada konflik antara “apa yang menjadi milik saya” dan apa yang dimiliki oleh kota, jika seluruh property dipunyai bersama. Platon, menurut Nussbaum memahami bahwa kota yang ada bukanlah kesatuan, tetapi plural. Segala pengalaman manusia oleh karenanya harus ditransformasikan, dimulai dari pengalaman bayi dari ibu yang menyusui, yang mungkin dapat dipertukarkan dengan peran perawat, sehingga menghalangi pembentukan ikatan khusus dengan peran orang tua, dan kemudian dengan partner seks, warga negara ini akan mempelajari setiap bagian pengalamannya untuk memperlakukan seluruh warganegara sebagai temannya, yang dapat dipertukarkan dengan nilai yang sama.
Symposium telah membawa hal ini satu langkah lebih maju dengan memperlihatkan kepada kita bagaimana orang yang baik belajar menghormati nilai orang lain sebagaimana dirinya yang sepenuhnya dapat dipertukarkan dengan nilai institusi dan ilmu pengetahuan. Dan langkah ini menawarkan tidak hanya solusi atas dilema filsuf-pemerintah, tetapi sekurang-kurangnya menurut Nussbaum ada kelonggaran di dalamnya.
Jika pilihannya antara kontemplasi dan aturan adalah pilihan antara mencintai dan mengkontemplasikan dua sumber yang berbeda dari nilai yang sama, kemudian pilihan menjadi menyakitkan. Strategi ini dipilih untuk meminimalkan konflik di saat yang sama juga menstabilkan pencarian tunggal.
Hal ini meninggalkan satu wilayah yang tidak bisa dihilangkan ataupun dipertukarkan. Hubungan masing-masing orang yang mempunyai perasaan ketubuhannya tidak bisa digeneralisir . Tubuh tidak hanya menjadi halangan terbesar untuk kehidupan yang stabil dan evaluasi yang benar, dia juga sumber konflik yang berbahaya.
Menurut Platon yang dipahami oleh Nussbaum, tidak ada orang biasa yang mempunyai pendidikan yang cukup untuk melatih potensinya sehingga dapat mencapai rasionalitas objektif, khususnya pada demokrasi liberal. Tapi penghargaan ideal rasional dan titik pijak kesempurnaan ini menjadi tujuan berharga bagi manusia untuk dikejar. Objektivitas nilai adalah sesuatu yang berharga untuk dibicarakan dan harus ditemukan di dalam sudut pandang manusia.
Di sisi negatif, Platon percaya bahwa kebanyakan nilai dalam pandangan internal manusia adalah sumber kesakitan. Salah satu tugas utama filsuf adalah memperlihatkan aspek yang tidak dapat dihindarkan ini. Sementara itu, Aspek positifnya, memegang kebenaran non-perspektif adalah apa yang berdiri sendiri atas kepentingan seluruh manusia. Di dalam Philebus, Sokrates menekankan kepada kita untuk mempertimbangkan “apakah ada dalam jiwa kita beberapa kekuatan alamiah untuk mencintai kebenaran dan melakukan segalanya demi kepentingan itu”. Dari jawaban sisi positif dan negatif tersebut, Nussbaum melihat bahwa kita termotivasi mencari kebenaran, nilai yang stabil karena kita tidak dapat hidup dengan hal yang menyakitkan dan ketidakstabilan.
Platon telah berargumentasi bahwa perbedaan antara nilai yang benar dan segala sesuatunya tidak hanya kebutuhan relatif, dimana manusia tidak pernah mengalami penderitaan atau kekurangan maka tidak akan punya alasan untuk memilih. Oleh laena itu, penting bagi manusia untuk mempunyai hasrat, jika kita tidak mempunyainya maka manusia tidak akan mempunyai kebaikan yang berbeda dan hanya akan terputus dari yang baik.Bagi Nussbaum, keinginan muncul dalam hubungan dengan motivasi dan pendidikan, tidak sebagai jawaban atas pertanyaan mengenai nilai. Suatu fakta yang menguntungkan apabila banyak dari manusia dibentuk dan dimotivasi untuk mencari nilai yang benar. Semuanya ini, adalah bagian dari pandangan manusia, karena manusia secara alamiah adalah makhluk yang mentransendenkan, melalui nalar dan ini hanyalah batas manusia.
Kehidupan yang menyenangkan, Plato menegaskan, adalah kesenangan yang diberkahi. Dia tidak menjadi terbaik jika hanya menyenangkan saja, dia menjadi terbaik apabila dapat terpisah dari kesenangannya. Betapa menyenangkannya apabila kita meraih yang terbaik dengan kesenangan semacam ini. (*)
*) Penulis adalah pengajar filsafat di Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Universitas Negeri Padang.
[1] Martha C. Nussbaum, The Fragility of Goodness; Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy, Cambridge University Press, UK,1986, hal. xiii
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Related Topics:
Up Next
Panduan Menjadi Absurdis
Don't Miss
Mary Wollstonecraft: Pikiran Tidak Memliki Jenis Kelamin
Continue Reading
Advertisement
You may like
Philoshopia
Merajut Nalar Masyarakat melalui Filsafat Publik
Published
1 month ago
on
August 18, 2020
By
Galeri Buku Jakarta
Samuel Jonathan *)
Indonesia sedang darurat filsafat, katanya. Kemiskinan pemahaman dan radikalisme agama adalah kondisi yang menunjukkan bahwa negara ini darurat nalar. Filsafat, sebaliknya, mengajar untuk berpikir secara jernih dan menekankan dialog daripada koersi. Dengan demikian, kata Reza Watimena, filsafat adalah jalan keluar bagi semuanya itu.[1]
Tidak berlebihan apabila filsafat dianggap sebagai obat penawar bagi berbagai penyakit nalar: dogmatisme yang tidak berdasar, ikut arus pendapat mayoritas, atau takhayul – ringkasnya, dalam terminologi yang Tan Malaka gunakan, terkungkung dalam logika mistika.
Dogmatisme yang tidak berdasar menjadikan seseorang merasa paling benar, tanpa pernah memiliki niat untuk berefleksi akan kemungkinan bagi dirinya untuk pernah salah. Semata ikut arus mayoritas menjadikan seseorang serupa dengan hewan ternak yang hanya tahu soal makan dan tidur. Takhayul menjadikan seseorang pasrah akan keadaan yang ada tanpa berusaha mencari penjelasan bagaimana sesuatu bisa terjadi – untuk mencari kebenaran, memakai nalar, atau meneliti.[2]
Filsafat membawa para pembelajarnya berbalik dari hal-hal tersebut. Mengutip Bertrand Russell di dalam The Problems of Philosophy bahwa filsafat,”… dipelajari bukan demi jawaban pasti … melainkan (ia dipelajari) demi pertanyaan itu sendiri; karena ia memperluas konsepsi kita akan yang mungkin, memperkaya imajinasi intelektual dan menyingkirkan kepastian dogmatis yang menutup pikiran dari spekulasi; namun, dari keseluruhannya … pikiran diubah dengan handal, dan menjadikannya satu dengan semesta.”[3] Belajar berfilsafat adalah belajar untuk bertanya dengan baik: itu kuncinya.
Permasalahannya adalah filsafat memiliki terminologi-terminologi teknis yang tidak mudah dipahami oleh kebanyakan orang awam yang tidak mempelajari ilmu filsafat secara formal – oleh publik. Terminologi-terminologi teknis yang ada di dalam ilmu filsafat acap kali membuat publik memiliki impresi pertama yang buruk. Kadang kelihatan terlalu besar, sehingga publik merasa kecil untuk berhadapan dengan filsafat; atau, terlalu rumit, sehingga publik khawatir tersesat di dalamnya.
Para ahli filsafat boleh ribut kalau Indonesia darurat filsafat, tetapi pertanyaannya adalah: apa yang sudah mereka kerjakan bagi publik? Apakah selama ini ada satu upaya untuk turun dari menara gading, dan bergaul bersama orang awam – mereka yang tidak belajar filsafat secara formal? Sejauh ini, rasa-rasanya, tidak banyak. Nampaknya, memang benar apa yang Marx sampaikan bahwa para filsuf terlalu sibuk untuk mendeskripsikan dunia, ketika seharusnya mereka mengubahnya.
Dibandingkan membawa publik ke dalam akademia filsafat, ada baiknya untuk mencoba mengerjakan yang sebaliknya, yaitu: membawa filsafat bagi publik.[4] Itulah yang disebut sebagai filsafat publik.
Perlu realistis bahwa tidak semua orang memiliki kesempatan yang sama untuk mendalami filsafat secara formal, tetapi bukan berarti bahwa mereka tidak boleh mempelajari filsafat dengan cara mereka sendiri – sebuah pembelajaran filsafat yang ramah bagi publik.
Publik tidak lagi memerlukan dewa-dewi lainnya, ahli-ahli filsafat, yang berdiam di atas gunung Olimpus, di akademia, yang asyik dengan urusannya masing-masing. Publik memerlukan dewa Hermes yang tidak berdiam di Olimpus, melainkan pergi turun darinya untuk menyampaikan pesan dewa-dewi – yang tidak bisa secara langsung dimengerti manusia – dan menyampaikannya, dengan menerjemahkannya, bagi manusia.
Publik memerlukan orang-orang yang mampu memijakkan filsafat: seorang komunikator filsafat. Sains punya Richard Feynman, Neil deGrasse Tyson, Richard Dawkins, atau bahkan Ryu Hasan. Mereka menyederhanakan sains, tapi tidak membuat sains terlihat bodoh.
Sama seperti sains bagi publik, filsafat publik tentu bukan pengganti dari ilmu filsafat itu sendiri. Ilmu filsafat memiliki permasalahan, metodologi, pemecahan yang khas di dalam ilmunya, dengan terminologi yang eksklusif pula. Filsafat publik memiliki sifat yang lebih komplementer, atau bersifat pengantar bagi mereka yang bersedia, atau tertarik, untuk mencicip kedalaman dari ilmu filsafat. Ia bukan yang sesungguhnya, tetapi, mudah-mudahan, memimpin ke yang sesungguhnya.[5]
Apa yang bisa kita harapkan dari filsafat publik? Mengutip Warburton, filsafat memiliki kemampuan untuk mengubah kehidupan bagi mereka yang mempelajarinya[6] – pertama-tama secara intelek, kemudian afektual, terakhir laku hidup.
Setidak-tidaknya, ada tiga hal mendasar yang pertama mempengaruhi intelek dari publik, yaitu: kritisisme, perasaan kagum, dan keingin tahuan. Dalam pendidikan, ketiga hal tersebut adalah yang paling fundamental untuk memberikan alasan, makna, atau motivasi, bagi seseorang berkeinginan untuk belajar. Bayangkan apabila ketiga hal tersebut terbentuk fondasinya sedari masa remaja seseorang. Betapa transformasionalnya!
Meski begitu, filsafat yang ditawarkan bagi publik bukan bertujuan untuk menjadikan mereka intellectual snob. Filsafat memang soal diskursus, argumentasi, dan sebagainya, tetapi bukan semata yang itu-itu saja. Karena, dibandingkan bicara soal orang yang lain, filsafat, pertama-tama, adalah ajakan untuk menjadi reflektif terhadap diri sendiri, kehidupan yang tidak diuji (melalui refleksi) bukanlah kehidupan yang layak untuk dihidupi. Filsafat adalah sebuah usaha untuk mengenal diri sendiri, sesama, dan semesta.
Beruntung bahwa di masa pandemi ini, bermunculan komunitas-komunitas filsafat yang berbasis daring yang berusaha untuk menghadirkan filsafat bagi publik dengan cara yang khas masing-masingnya. Sebut saja @logos_id dan @schole_id di Twitter, atau @kelas.isolasi di Instagram, juga berbagai profil lainnya yang tidak mungkin disebutkan satu per satu.
Bermunculannya komunitas-komunitas tersebut boleh jadi sebuah kabar baik bagi diskursus filsafat di Indonesia. Apabila dahulu orang-orang Yunani memiliki Agora atau Gimnasium untuk berdiskusi, berdebat, dan belajar, mudah-mudahan, di era ini kita bisa mengerjakan ketiganya di internet. Tantangannya adalah bagaimana filsafat boleh dihadirkan bagi publik tanpa ada distorsi makna, atau membuatnya terlalu dangkal; sekaligus menghindarkannya dari teminologi teknis yang menghalangi kebanyakan orang untuk mempelajari filsafat. Filsafat publik harus berjalan di garis tipis yang memisahkan antara yang pertama dan yang kedua, untuk selalu berjalan dengan seimbang.
*) Samuel Jonathan, S.Hum. seorang pendidik dan penggiat filsafat yang berusaha menyajikan filsafat yang lebih mudah diakses oleh publik. Menyelesaikan pendidikan sarjananya di departemen filsafat Universitas Indonesia. Selain sibuk untuk bekerja sebagai tutor sejarah dari perusahan rintisan Zenius Education, juga merupakan inisator dari komunitas filsafat berbasis daring Schole Indonesia.
[1] Reza Wattimena, Indonesia darurat Filsafat, 2018, diambil 16 Agustus 2020 dari https://rumahfilsafat.com/2018/08/27/indonesia-darurat-filsafat/
[2] Franz Magnis-Suseno, Dalam Bayang-bayang Lenin, PT Gramedia, Jakarta, 2016, hlm. 213.
[3] Bertrand Russell, The Problems of Philosophy, Oxford University Press, UK, 2001, Hlm. 93-94.
[4] Gary Gutting, What Philosophy Can Do, W. W Norton & Company, New York, 2015, hlm. xii.
[5] Julian Baggini, New British Philosophy: The Interviews, Taylor & Francis, UK, hlm. 280
[6] Ibid., hlm. 282
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Philoshopia
Panduan Menjadi Absurdis
Published
4 months ago
on
June 13, 2020
By
Sabiq Carebesth
Oleh Sabiq Carebesth *)
Albert Camus tidak dalam rangka melakukan pengadilan pengatahuan mau pun metode perolehan pengetahuan untuk membangun filsafatnya. Lain dari umumnya karakter filsafat (barat) modern yang terus bertumpu pada kritik dan dialektika, katakan seperti istilah dipakai penulis Argentina Jorge Luis Borges, bahwa setiap pengarang memiliki pendahulunya sendiri—Camus menempatkan kritik dan uji materi pengetahuan para pendahulunya hanya pada batas ia menemukan contoh sekaligus penyangkalan yang mungkin baginya untuk menerangkan ihwal absurditas.
Hal itu dimulai dari keyakinan tentang abusrditas itu sendiri—bahwa Camus sama ambigunya dalam menempatkan posisi dirinya; di satu sisi ia adalah penggagas dan pengujar genuine gagasan absurd, di satu sisi ia mengambil jarak dari kerangka absurditas yang dibangunnya untuk memastikan ia keluar sebagai pemenang tunggal; sebagai abusurdis sesungguhnya—keyakinannya itu bertumpu pada dua fakta pokok tentang absurditas yaitu: ambiguitas-paradoks dan keseimbangan untuk berdiri-di antara.
Saya melihat banyak orang mati karena mereka merasa bahwa hidup ini tidak layak dijalani. Saya melihat pula orang-orang lain yang secaara paradoksal dibunuh demi gagasan atau ilusi yang justeru memberikan kepada mereka alasan untuk hidup (yang disebut alasan untuk hidup sekaligus merupakan alasan yang tepat untuk mati) jadi saya menilai bahwa makna hidup adalah pertanyaan yang paling mendesak.
Yang mencetuskan krisis batin itu hampir selalu tidak dapat dikendalikan. Surat kabar sering menyebut-nyebut keterangan kenapa orang-orang putus asa bunuh diri “kesedihan yang paling pribadi”, “penyakit yang tak dapat disembuhkan”—tapi saya kadang mengandaikan bahwa pada hari itu, sahabat dari orang yang putus as aitu berbicara kepada yang putus asa dengan nada acuh tak acuh—sikap acuh demikian tampaknya cukup untuk mengakibatkan memuncaknya semua dendam dan kejemuan yang sampai saat itu masih tertahan. Meski demikian saya tidak mengabaikan bahwa terkadang bunuh diri dapat saja terkait dengan pemikiran-pemikiran yang jauh lebih terhormat. Contohnya bunuh diri politik sebagai protes dalam Revolusi Cina.
-Albert Camus
Ambiguitas yang sekilugus inheren dalam paradoksalnya itu adalah pandangannya bahwa absurditas tidak terletak pada salah satu faktor antara manusia dengan rasionalitasnya atau dunia dengan bobot kemustahilannya yang sukar diterima oleh penalaran logis rasionalitas manusia.
Abusrditas berada pada batas keduanya dan bukan pada salah satunya. Sehingga tidak tepat untuk misalnya bertanya “yang absurd manusianya; atau dunia?” dalam pengandaian itu Camus telah menempatkan waktu sebagai yang kini dan di sini, waktu yang hadir dan siap dihadapi sebagai yang semata-mata konkrit, tidak ada kemungkinan nanti dan apa saja yang menarik ke dalam ketidaktahuan untuk dipahami nalar rasional sebagaimana hal itu telah berganti wilayah ke dalam waktu yang mistis dan transenden. Tak soal apakah orang menyebut hal itu agama, Tuhan, harapan, atau semacam itu. Ia hanya menyadari kemungkinan untuk melibati waktu yang kini dan di sini; yang datang untuk memintanya merangkul keseluruhannya termasuk bahwa ketidakmungkinan untuk memahami semuanya adalah realitas itu sendiri dan manusia tidak sebaiknya menyerah pada batas semacam itu, sebaliknya ia mesti memberontak—dengan apa caranya dan batas pengertiannya akan saya bahas lebih pada artikel lain—tetapi sementara untuk dikatakan bahwa pemberontakan itu adalah satu-satunya kemungkinan yang menempatkan eksistensi manusia pada dirinya sendiri dan dirinya sendiri itulah dengan segala kemungkinan tindakan yang bisa membuatnya terlibat di antara rasionalitasnya dan dunia yang mengutuknya, sebagai satu-satunya realitas. Dan demikianlah ia menerimanya sebagai suatu bentuk pemberontakan. Pemberontakan dengan mengatakan “ya” pada segala yang datang kini di sini dan untuk sekarang merupakan satu-satunya cara mengada yang mungkin dan bisa dibenarkan dalam nalar absurditas yang dibangun oleh Camus.
Nalar absurditas Camus ditegakkan dengan keseimbangan manusia untuk tidak perlu terburu-buru atau malah tidak perlu sama sekali mengambil kesimpulan, penegasan, nafsu menerangkan dan ihwal pemuncakan semacam itu sebagaimana hasrat pada penganut Hegelian untuk menemukan keutuhan atas semua seolah lompatan-lompatan kemungkinan realitas bisa ditakar secara anonim. Bahwa jika suatu menemukan faktor pendorongnya ia otomatis melompat ke sesuatu yang berbeda dengan pada saat sama mengugurkan kemungkinan sebelumnya dan kebaruan akan sampai pada puncak realitas utuh yang bentuknya—hanya menunggu dipenuhi oleh penemuan faktor-faktor penggeraknya.
Keseimbangan untuk tetap berada di dalam paradoks dan karenanya memunculkan realitas diri yang ambigu yang dijadikan pondasi membangun kerangka absurditas ala Camus, olehnya dimaknai sebagai hukuman—terkadang—tetapi pada saat bersamaan juga seperti berkah. Dinamika absurdis ditandai oleh kemampuan konsistensinya untuk menerima ambiguitas semacam itu, bahwa memang demikianlah dunia tetapi tidak demikian, soliter sekaligus solider, dan lagi pula, apa yang didapat dari upaya terburu-buru untuk menyimpulkan atau untuk memahamkan diri tentang realitas jika ternyata; realitas itu tak memiliki kesimpulan untuk dimaknai dan dicarikan alternatifnya kecuali di sini, sekarang dan sebagaimana ia melingkupi manusia dalam penalaran rasional seklaigus kemustahilannya.
Pada kerangka upaya pemaknaan filsafati Kierkegerad dan Leon Chestov kita akan menemukan bagaimana Camus menguji kerangka absurditasnya. Tetapi sebagaimana dikatakannya sendiri, itu hanya pada tahapan untuk mengatakan dan menemukan tentang prinsip-prinsip paradoksal dan keseimbangan yang dituntut dari absurdis sejati, dan baik Kierkegerad mau pun Leon Chestov menunjukkan kegagalannya—terutama karena nafsu keduanya untuk membuat kesimpulan akhir sebagai upaya penjelas pemikiran akan makna kehidupan.
Pada Kierkegerad kegagalan ditunjukkan Camus oleh kepastian akhir Kierkegerad untuk justeru di titik ia mendapati dunia ini absurd dan penalaran atasnya runtuh, ia justeru menemukan dan membebankan pada salah satu faktornya yaitu kehidupan itu sendiri. Sehingga kepasrahan harus dihadirkan karena ketidaksampain nalar memahami kekosongan makna kehidupan. Dan penyerahan pada kekosongan menempatkannya pada bentuk final transendensi iman Kristiani yang dianutnya.
Sementara pada Chestov Camus menunjukkan betapa filsuf Rusia itu hampir saja menjadi absurdis sejati, tetapi ia terjebak justeru di titik di mana seperti kata Camus sendiri “Ketika Chestov mencurahkan seluruh nafsunya untuk membuyarkan rasionalisme Spinoza dan betapa kesal ia pada Hegel, ia Justeru menarik kesimpulan mengenai kesia-siaan segala nalar. Ia melakukan pembalikan yang wajar tetapi tidak sah, ia kembali ke keunggulan hal irasional—dan katakanlah ia menjadi amat bersemangat menyanggah rasionalisme Aristotelian.”
Maka demikianlah bahwa Leon Chestov yang hampir saja, dengan keyakinan pada awal pemikirannya bahwa “nalar tidak ada gunanya, tetapi ada sesuatu nun di luar nalar. Bagi jiwa absurd, nalar adalah sia-sia, dan di luar nalar tidak ada sesuatu apa pun.” Bagi Camus persepsi semacam itu bisa dibenarkan dalam membangun logika absurd, sedikit lagi adalah hakikat absurd. Bahwa bagi Camus sendiri “absurditas hanya mempunyai nilai dalam suatu keseimbangan, absurditas terutama berada dalam perbandingan dan sama sekali bukan dalam masing-masing dari unsur perbandingan itu”.
Namun Chestov justeru meletakkan seluruh bobot absurditas pada salah satu unsurnya dan menghancurkan keseimbangannya. Kehauasan untuk mengerti, kerinduan pada yang mutlak, hasrat membuat segalanya menjadi jelas—padahal kita telah tahu hal semacam itu mustahil; nalar selalu efektif tapi pada saat sama irasionalitas senantiasa muncul kembali. Dan hasrat besar untuk menjelaskan dengan mutlak yang dilakukan Chestov maunpun Kierkegerad telah menempatkan keduanya dalam kacamata seorang juri yaitu Camus sendiri dengan buku pedoman “menjadi absurdis sejati” di tangannya—dan keduanya gagal menjadi seorang absurdis sejati.
Tetapi sementara ini penting untuk menutup artikel ini dengan kutipan dari Camus sendiri tentang buku pedoman yang dipegangnya: “Dapat saja dikira bahwa di sini saya mengabaikan masalahnya yang hakiki, yakni masalah iman. Tetapi saya tidak menelaah filsafat Kierkegerad, Chestov, atau lebih jauh lagi Husserl; saya hanya meminjam sebuah tema dari mereka, dan saya menelaah apakah akibat-akibatnya sesuai dengan kaidah-kaidah yang sudah ditentukan di depan (bunuh diri filosofis). Masalahnya hanyalah bertahan pada satu persoalan.
Apa persoalan terpenting dalam filsafat makna dalam gagasan Camus? Anda tentu sudah mendengarnya. (*)
18 Mei 2020
*) Sabiq Carebesth, penulis lepas, editor.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Milenia
Mary Wollstonecraft: Pikiran Tidak Memliki Jenis Kelamin
Published
2 years ago
on
June 11, 2018
By
Susan Gui
Let women share the rights and she will emulate the virtues of man—dalam sebagian besar sejarah yang tercatat, perempuan dilihat sebagai bawahan laki-laki.
Tetapi pada abad ke-18, keadilan atas stigma ini mulai ditantang secara terbuka. Di antara suara-suara yang paling menonjol dalam membongkar paradigma tentang ketertindasan perempuan adalah Mary Wollstonecraft (17591797)—seorang perempuan radikal, penulis dan filsuf berkebangsaan Inggris.
Banyak pemikir sebelumnya telah menyebutkan perbedaan fisik antara kedua jenis kelamin untuk membenarkan ketidaksetaraan sosial antara perempuan dan laki-laki. Namun, dalam masa pencerahan, yaitu selama abad ke-17, beberapa pemikir telah merumuskan pandangan dan gagasan yang mencoba mendobrak diskriminasi kepada perempuan.
Contohnya Filsuf besar John Locke yang menyatakan bahwa pengetahuan diperoleh melalui pengalaman dan pendidikan, validitas pemikiran memang dipertanyakan tapi tidak gender dari si pemikir. Artinya, sebuah gagasan atau hasil dari pemikiran dan perenungan tidak memiliki gender, bisa saja datang dari laki-laki ataupun perempuan.
Pendidikan Setara
Wollstonecraft berpendapat bahwa jika laki-laki dan perempuan diberikan pendidikan yang sama, baik laki-laki dan perempuan akan mendapatkan karakter yang sama dan pendekatan rasional yang sama terhadap kehidupan, karena pada dasarnya mereka memiliki otak dan pikiran yang sama secara mendasar.
Buku karya Wollstonecraft berjudul A Vindication of the Rights of Woman diterbitkan pada tahun 1792, isi dari karya Wollstonecraft merupakan tanggapan terhadap karya Jean-Jacques Rousseaus’s berjudul Emile (1762), yang merekomendasikan bahwa anak perempuan dididik secara berbeda dari pendidikan yang diberikan kepada anak laki-laki, dan pada akhirnya mereka akan belajar tentang rasa hormat.
Tuntutan Wollstonecraft bahwa perempuan harus diperlakukan sebagai warga negara yang setara—dengan hak hukum, sosial, dan politik—masih ditanggapi dengan penuh ejekan hingga akhir abad ke-18. Tapi hal itu akhirnya menabur benih-benih hak pilih dan gerakan feminis yang akan berkembang di abad ke-19 dan ke-20.
Wollstonecraft terus mengajak perempuan untuk menyuarakan hak politik mereka, salah satunya adalah hak untuk memilih anggota dewan yang sebelumnya suara perempuan tidak pernah dihitung. Gagasan Wollstonecraft tentang keadilan bagi perempuan telah menabur benih-benih hak politik bagi perempuan, salah satunya adalah hak untuk memilih anggota dewan.
Nama Wollstonecraft mungkin tidak seterkenal Simone de Beauvoir, namun Wollstonecraft secara tegas dan telah menginspirasi sedari mulanya, menyatakan jika gagasan dan sebuah pemikiran tidak memiliki gender. Gagasan yang baik bisa lahir dari seorang perempuan ataupun laki-laki, dan perempuan sejatinya diberikan hak yang sama dengan laki-laki baik dalam politik dan pendidikan, hingga pada akhirnya kebaikan untuk semua manusia lahir; tanpa harus menegasikan yang lain. (*)
*) diterjemahkan Susan Gui (ed; Sabiq Carebesth), dari “Mary Wollstonecraft and A Vindication of the Rights of Woman” (The Philosohy Book; DK London, 2011).
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Trending
COFFEESOPHIA4 weeks ago
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Buku4 weeks ago
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas


content:
Berikut adalah informasi angkutan umum dari Stasiun Jakarta Kota ke Stasiun Tangerang lengkap dengan informasi jenis kendaraan, jadwal keberangkatan, jarak tempuh, perkiraan waktu tempuh, informasi kondisi cuaca, informasi kemacetan jalan, gambaran rute pada peta dan informasi terkait lainya.
Naik Bus Jurusan BLOK M-KOTA (Nomor 1) Dari Halte Transjakarta Kota Turun Di Halte Busway Harmoni Dengan jarak tempuh 3,2 km (sekitar 7 menit)
Naik Bus Jurusan KALIDERES-BUNDARAN SENAYAN (Nomor 3A) Dari Halte Busway Harmoni Turun Di Taman Kota Dengan jarak tempuh 7,1 km (sekitar 11 menit)
Naik Kereta api Jurusan TANGERANG-DURI Dari Taman Kota Turun Di Stasiun Tangerang Dengan jarak tempuh 13,9 km (sekitar 21 menit)
Ini adalah rute kendaraan umum, lihat juga Rute Jalan Mobil Dari Stasiun Jakarta Kota Ke Stasiun Tangerang atau Rute Jalan Motor Dari Stasiun Jakarta Kota Ke Stasiun Tangerang
Jadwal kendaraan umum dari Stasiun Jakarta Kota ke Stasiun Tangerang untuk saat ini 27/09/2020 11:06:04 adalah:
Stasiun Tangerang (B) terletak di arah azimuth dari Stasiun Jakarta Kota (A) dengan jarak lurus . Sedangkan jarak tempuh dari Stasiun Jakarta Kota ke Stasiun Tangerang adalah dengan perkiraan waktu tempuh menggunakan kendaraan umum sekitar .

warc-identified-content-language: ind

warc-type: conversion

content-type: text/plain

label: id


content:
Berbicara mengenai permainan kartu yang terlintas di kepala tentunya berkaitan dengan judi pkv games atau taruhan. Permainan kartu saat ini banyak dijadikan media untuk bermain judi atau taruhan untuk sekadar bersenang-senang menikmati waktu luang maupun untuk mendapatkan pundi-pundi uang. Judi yang dimaksud yaitu judi online, dimana judi online menyajikan berbagai macam permainan kartu yang dapat dimainkan. Kartu yang biasanya digunakan dalam permainan judi online tersebut adalah kartu remi.
Diantara banyak permainan kartu yang dapat dimankan dengan kartu remi, salah satu permainan judi online paling popular menggunakan kartu remi adalah pkv games. Saking populernya permainan ini dapat Anda jumpai setiap kali Anda membuka situs judi di internet.
Panduan Bermain Pkv Games
Sebelum bermain pkv games online sebetulnya Anda harus memahami cara bermain pkv games terlebih dahulu. Hal tersebut penting karena apabila Anda bermain tanpa mengetahui peraturan, Anda akan mudah mengalami kekalahan sehingga berdampak pada memburuknya mood saat bermain bahkan Anda dapat mengalami kerugian finansial. Sebagai informasi, poker adalah permainan dimana menggunakan kartu remi yang berjumlah 52 kartu dalam memainkannya. Kartu tersebut akan dibagikan oleh dealer atau pembagi kartu kepada para pemain secara acak dengan urutan pembagian searah jarum jam.
Pemain dalam permainan pkv games ini berjumlah maksimal 9 orang. Dikatakan maksimal 9 orang dapat bermain sehingga tidak melulu harus 9 orang karena dengan hanya 2 orang pemain saja permainan dapat berjalan. Pemain-pemain tersebut akan diberi masing-masing dua kartu ditangan. Lalu, dealer akan membuka kartu di meja taruhan berjumlah 5 kartu, dimana membukanya dapat langsung 5 kartu atau 3 kartu terlebih dahulu dengan dilanjutkan membuka kartu sisa setelahnya.
Sebagai pemain Anda harus menemukan kombinasi kartu terbaik dari kartu yang ada di tangan Anda dan kartu yang ada di meja taruhan dibandingkan para pemain lain agar Anda memenangkan taruhan. Kunci dari permainan pkv games ini adalah saat dealer membagikan kartu, Anda dapat menentukan pilihan untuk Call,Check, Raise, atau Fold. Call ini artinya Anda sebagai pemain mengikuti nilai taruhan yang ada di meja, lalu Check ini artinya Anda berarti memeriksa nilai taruhan yang ada di meja, lalu Raise artinya Anda menaikkan nilai taruhan sesuai keinginan Anda, ataupun Anda memilih Fold yang artinya Anda tidak mengikuti nilai taruhan yang ada di meja. Disinilah Anda sebagai pemain harus jeli melihat kemungkinan menentukan pilihan-pilihan tersebut dengan kombinasi kartu yang Anda miliki agar Anda dapat memenangkan taruhan.
Penentuan Pemenang Pkv Games
Pemenang dalam permainan pkv games adalah pemain yang mendapatkan kombinasi kartu terbaik dari kartu di tangan dan kartu di meja. Ada beberapa kombinasi kartu yang perlu Anda ketahui. Pertama ada full house, pada kartu kombinasi ini Anda harus mempunyai kartu dengan three of kind (3 kartu sama huruf atau angka) dan one pair (2 kartu sama huruf atau angka) diantara 7 kartu di tangan dan di meja. Kedua yaitu four of kind, maksudnya Anda harus mengkombinasikan 4 kartu yang sama jumlah atau huruf dengan 1 kartu bebas diantara 7 kartu di tangan dan di meja pula.
Ketiga adalah straight flush, disini Anda harus mengkombinasikan kartu dengan seri atau beurutan angkanya dengan kembang yang sama pada 7 kartu di tangan dan di meja. Keempat ialah royal flush, kombinasi yang mengharuskan pada 7 kartu di tangan dan di meja memilki urutan kartu dimulai dari kartu angka 10, Jack, Queen, King, dan As dengan kembang yang sama. Dan yang terakhir adalah super royal flush, yaitu Anda memiliki kombinasi urutan kartu dimulai dari kartu angka 10, Jack, Queen, King, dan As dengan kembang yang sama dengan hanya 2 kartu ditangan dan 3 kartu terbuka terlebih dahulu di meja.
Apabila Anda tertarik untuk bermain pkv games online, maka Anda harus mengetahui dan paham mengenai panduan bermain dan penentuan pemenang dalam bermain pkv games terlebih dahulu.

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Segala bentuk informasi yang disajikan di Blog harisahmad.com dibuat dengan niat baik memberikan informasi kepada pengunjungnya. Tulisan-tulisan di blog ini berasal dari pengetahuan, pengalaman pribadi, dan opini. Beberapa konten mungkin dimuat ulang dengan bahasa dan sudut pandang berbeda.
Segala bentuk perbuatan yang Anda dapat dari Blog ini (harisahmad.com), merupakan risiko Anda sendiri. Blog ini tidak bertanggung jawab atas kerugian dan kerusakan sehubungan dengan Blog ini.
Melalui Blog ini Anda dapat juga mengunjungi web/situs/blog lainnya dari pihak ketiga. Blog ini semaksimal mungkin memberikan berupa link yang baik dan bermanfaat. Perlu Anda ketahui ketika meninggalkan Blog ini, Blog/web/situs lain mungkin memiliki privasi yang berbeda dengan harisahmad.com
Anda dibebaskan untuk berkomentar sebatas tidak melakukan SPAM, dan komentar yang melanggar norma dan undang -undang. Anda sebagai pengunjung tidak diperkenankan melakukan copy-paste semua konten yang ada di Blog ini (harisahmad.com) tanpa izin secara tertulis.
Blog ini dilengkapi dengan iklan dari pihak lain. Anda setuju untuk tidak mengklik iklan secara berulang-ulang.
Jika Anda dirugikan dengan konten, link atau foto/gambar di Blog ini (harisahmad.com). Atau Anda merasa hak cipta Anda dirugikan Blog ini, dipersilahkan mengirimkan pesan keberatan ke admin@harisahmad.com atau melalui laman kontak.
Persetujuan
Dengan mengunjungi harisahmad.com berarti Anda ikut dan tunduk dengan segala ketentuan-ketentuan web ini.


content:
Percetakan dus makanan Jakarta online lewat www.jasapercetakanjakarta.com adalah suatu situs kami yang melayani serta terima pemesanan semua type serta ukuran dus makanan. di sini anda dapat lihat sample – sample dus makanan dengan beragam variasi, type, ukuran serta harga. harga yang di menawarkan juga relative murah. kami melayani pemesanan bukan sekedar dari dalam kota Jakarta saja namun kami juga terima pemesanan dari luar kota Jakarta seperti Surabaya, Bandung, Palembang serta ada banyak lagi. Kami senantiasa siap menolong anda dalam masalah bikin – cetak dus makanan baik untuk usaha serta usaha anda ingin juga untuk kepentingan anda yang lain.
Jasa Percetakan Dus Makanan Jakarta Online Terbaik
Percetakan dus makanan Jakarta online adalah layanan percetakan dus makanan yang berkwalitas, serta terpercaya. Kami mempermudah anda dalam temukan layanan percetakan dus makanan yang bagus serta berkwalitas yakni lewat cara on-line serta mempermudah anda dalam pemesanan dus makanan. kami siap menolong anda kapan juga serta dimanan juga. Kami menolong anda bukan sekedar dalam pencetakan serta pembuatan dus makanan saja namun kami juga menolong anda dimulai dari memastikan rencana design, produksi, finishing, hinga pengiriman hingga ke tempat anda.
Percetakan dus makanan Jakarta online adalah suatu perusahaan percetakan dus makanan no. 1 di Indonesia yang terpercaya. Sampai waktu ini kami telah memiliki banyak customer terus untuk pembuatan dus makanan baik untuk usaha serta usaha ataupun untuk kepentingan yang lain. Kami senantiasa berikan product unggulan kami. bahan dus makanan yang kami pakai yaitu Ivory Polimer Food Grade yang telah bersertifikat BPOM dari Balai Besar Kimia serta Paket (BBKK). Hingga aman untuk makanan yang anda bikin ingin juga untuk yang konsumsi nya. serta anda tak perlu cemas lantaran mutu makanan serta minuman anda tak lagi beralih lantaran bahan yang kami pakai tak lagi mengakibatkan kerusakan mutu makanan serta minuman anda.
Cetak Dus Makanan Jakarta Menggunakan Mesin Offset
Percetakan dus makanan Jakarta online memakai bahan yang ramah lingkungan. Hingga berikan kekuatan tak beralih wujud pada paket walau ada dalam keadaan kelembaban tinggi seperti di bagian pengisian dalam sistem produksi, sistem distribusi, serta pada waktu dipakai oleh customer. Untuk pemesanan dus makanan anda dapat segera menghubungi Customer Service kami ke Telp : 62-21-888-50-555. Untuk efektifitas, efisiensi percayakan dus makanan anda pada kami.


content:
MutiaraPublic.com – Kementerian Awqaf Kuwait mengungkapkan, bahwa ia akan menyebarkan sekitar 250.000 Kitab Suci Alquran ini secara cuma-cuma/ gratis dengan terjemahan berbagai bahasa yang berbeda dikhususkan untuk penyelenggaraan pesta bola sedunia yaitu Piala Dunia 2014 di Brasil.
Disadur dari worldbulletin, Media Harian Kuwait telah melaporkan, Bahwa menteri penerbitan kitab suci Alquran Al-Qabas, akan menyebarkan pendistribusian kitab suci AlQuran dengan bahasa Spanyol, Portugal, Inggris, dan Prancis di berbagai hotel, stadion dan macam-macam lokasi publik lainnya.
Pesta bola yang pasti akan digelar pada tanggal 12 Juni sampai 13 Juli 2014 mendatang. pesta bola sedunia tersebut tentunya akan dihadiri oleh jutaan para penggemar fanatik sepak bola yang berasal dari 32 negara peserta Piala Dunia Brasil. Diantaranya adalah, 6 negara dengan populasi Muslim seperti negara Aljazair, Kamerun. Pantai Gading, Iran, Nigeria, serta negara Boznia Herzegovina.
Buku panduan yang diperuntukan khusus untuk umat Muslim pengunjung piala dunia brasil 2014 pada putaran final ajang 4tahunan tersebut sudah diterbitkan. Atas bantuan beberapa otoritas Pemerintah Oman, buki yang bertajuk “Salam Brasil” telah dicetak khusus untuk membantu para turis Muslim yang bepergian ke restoran halal serta aktivitas mereka, selama di Amerika Latin/ Piala Dunia Brasil 2014.
Reporter : Sa’Dullah
Redaktur : Erlinda Natalia
* Silahkan anda sebar-luaskan artikel ini dengan syarat mencantumkan sumber : www.MutiaraPublic.com
Sebanyak 250.000 Al-Quran Gratis Disebar di Piala Dunia Brasil
MutiaraPublic.com – Kementerian Awqaf Kuwait mengungkapkan, bahwa ia akan menyebarkan sekitar 250.000 Kitab Suci Alquran ini secara cuma-cuma/ gratis dengan terjemahan berbagai bahasa yang berbeda dikhususkan untuk penyelenggaraan pesta bola sedunia yaitu Piala Dunia 2014 di Brasil. Disadur dari worldbulletin, Media Harian Kuwait telah melaporkan, Bahwa menteri penerbitan kitab suci Alquran Al-Qabas, akan menyebarkan pendistribusian …


content:
Kemampuan Komunikasi Verbal atau kemampuan berbahasa sangat penting dimiliki oleh setiap anak. Sebaiknya, kemampuan ini sudah dikembangkan sejak mereka masih dini. Hal ini dikarenakan mereka akan bertemu dengan orang-orang baru di lingkungan mereka.
Apa Perbedaan Lab Bahasa Manual dengan Lab Bahasa Digital?
28 Maret 2019
Lab bahasa merupakan perlengkapan fasilitas yang sebaiknya dimiliki karena melalui laboratorium bahasa, para pelajar, mahasiswa, ataupun semua yang ada di dalamnya bisa mendapatkan manfaat dari adanya pertukaran informasi ataupun sekaligus media pembelajaran.
Kali ini kita akan membahas secara lebih spesifik mengenai fasilitas lab bahasa dalam ruang lingkup pendidikan.
Manfaat dan Fungsi Laboratorium Bahasa
26 Februari 2019
Laboratorium bahasa merupakan alat untuk melatih pembelajar mendengarkan dan berbicara dalam bahasa asing dengan cara menyanyikan materi pembelajaran yang telah disediakan sebelumnya.
Kendala-Kendala dalam Belajar Bahasa Asing
04 Februari 2019
Dalam masa pembelajaran, terkadang ada siswa-siswi yang merasa kesulitan dalam beberapa mata pelajaran. Bisa disebabkan karena kurang konsentrasi atau bahkan pembahasan yang diberikan kurang bisa dipahami dengan baik.
Belajar bahasa inggris cepat dan menyenangkan
12 Desember 2018
Tidak bisa dipungkiri palajaran bahasa inggris meruapakan salah satu paling dihindari sebagian besar anak. Ada beberapa alasan mengapa pelajaran bahasa inggris kurang diminati seperti mata pelajaran lainnya.
8 Jenis Kecerdasan yang Dimiliki Manusia, Mana yang Paling Dominan?
22 November 2018
Setelah beberapa waktu lalu membahas mengenai potensi otak kiri dan kanan, dalam artikel ini akan dibahas lebih jauh mengenai jenis-jenis kecerdasan yang dimiliki oleh setiap orang. Bila ditarik benang merah, artikel sebelumnya dan topik kali ini masih memiliki keterikatan karena otak kiri dan kanan memegang peranannya masing-masing dan juga mewakili beberapa kecerdasan yang akan dijelaskan dalam pembahasan kali ini.
Jenius! 3 Aplikasi Belajar Bahasa Inggris Melalui Smartphone
18 Oktober 2018
Adanya perkembangan teknologi yang semakin pesat, dapat membantu menciptakan berbagai inovasi dalam banyak bidang sehingga memudahkan setiap orang untuk mencari informasi dari mana saja dan kapan saja cukup melalui internet. Kini, dengan adanya Smartphone, semua aktivitas jadi lebih mudah dilakukan, termasuk untuk proses belajar.
Manfaatkan Laboratorium Multimedia untuk Mengembangkan Minat Belajar Siswa
12 Oktober 2018
Seringkali penggunaan laboratorium multimedia menjadi kurang efektif 100% karena keterbatasan pengetahuan SDM ataupun kurangnya sumber daya teknologi yang ada.
Serunya Belajar Artificial Inteligence Di Sekolah
18 September 2018
Kini dengan teknologi yang terus berkembang, membuat sebuah kecerdasan buatan/artificial intelligent adalah sebuah kebutuhan yang bisa membantu manusia. Yuk simak serunya dan perlengkapan apa saja yang dibutuhkan oleh laboratorium sebelum mengadakan mata pelajaran AI ini di sekolah atau kampusmu.
Previous Next
Festival Indonesia Cerdas
13 Juli 2010
Pada tanggal 07-11 Juli 2010 PT. Parchaindo Utama mengikuti sebuah event yang cukup ternama, yaitu Festival Indonesia Cerdas.
Demontrasi Gutmann
05 Juli 2006
Beberapa waktu yang lalu PT. Parchain telah mengadakan demonstrasi penggunaan Laboratorium Bahasa GUTMANN SML-6000 yang diadakan di daerah Cengkareng. Event ini dihadiri oleh banyak kalangan, diantaranya dari kalangan pilot, pramugari, guru bahasa Inggris dan para eksekutif.

label: en

label: de


content:
Belakangan ini permainan dominoqq memang sering diperbincangkan di berbagai tempat seperti di kantor, cafe, balai desa, pos kampling sampai mungkin di kampus. Kebanyakan orang menyukai permainan dominoqq ini karena sangat mudah untuk dimenangkan serta untuk refreshing. Lalu apa sebenarnya permainan dominoqq online itu? Bagaimana bisa banyak orang menyukai permainan dominoqq ini? Untuk itu anda harus membaca artikel ini sampai akhir.
Aturan Main Dominoqq Mudah Dipahami
Sebenarnya tidak ada yang spesial dari aturan permainan dominoqq ini, hanya saja bisa dibilang sangat simple bagi siapapun. Setiap orang pasti akan dengan mudah untuk bisa memahami permainan dominoqq ini, hal ini dikarenakan pada permainan dominoqq ini anda hanya diharuskan untuk menjumlahkan dot (bulatan) yang ada dalam dua buah kartu domino untuk menentukan nilai yang akan anda dapatkan.
Teknisnya anda akan mendapatkan empat buah kartu domino dalam satu ronde permainan. Nah, anda diharuskan untuk membaginya kedalam dua buah pasang untuk menentukan nilai kartu yang anda akan dapatkan nanti. Semakin besar nilai kartu yang anda dapatkan, maka akan semakin besar peluang anda untuk memenangkan chip yang anda pertaruhkan pada ronde tersebut. Lalu bagaimana dengan besaran nilai yang bisa didapatkan?
Besaran nilai yang bisa didapatkan mulai dari 0 sampai 9, sehingga bisa dilihat untuk nilai paling rendah adalah 0 sebaliknya untuk nilai paling tinggi adalah 9. Jadi apabila anda mendapatkan kartu domino dengan nilai 8, 9, 9 dan 0 maka anda harus menjumlahkanya dengan baik dan benar agar bisa mendapatkan nilai terbaik untuk menang nantinya.
Apabila masih bingung, untuk besaran nilai terbaik dari keempat buah kartu tersebut yaitu 8 + 9 dan 9 + 0. Dengan menjumlahkan kartu domino dengan format seperti itu, anda akan mendapatkan nilai 17 (8+9) dan 9 (0+9). Nah untuk nilai 17, itu berati anda mendapatkan nilai 7 karena nilai yang dihitung hanya digit terakhir saja.
Permainan Domino Qiu Qiu Tak Butuh Modal Besar
Tidak hanya itu saja, selain mudah untuk dimainkan karena memiliki aturan main yang sangat simple. Anda juga bisa menghemat biaya pengeluaran karena permainan dominoqq tak membutuhkan modal yang besar. Seperti yang sudah menjadi rahasia umum, bahwa untuk bisa memainkan permainan judi online saat ini mengharuskan banyak orang untuk menyiapkan modal yang besar jika tidak mau bangkrut dengan cepat.
Berbeda dengan permainan judi online lainya, pada permainan dominoqq ini anda bisa bermain dengan lebih hemat karena anda bisa mengatur nominal bet sesuai dengan pertimbangan tiga kartu domino awal yang anda dapatkan. Apabila memang tiga kartu domino awal yang anda dapatkan tidak mendukung sama sekali, jangan memaksakan diri untuk tetap memasang bet dalam nominal besar.
Bisa dibilang permainan dominoqq ini bisa anda usahakan untuk menang ataupun sebaliknya bisa diusahakan untuk kalah dalam nominal yang kecil. Dengan konsep permainan judi online seperti ini tentu saja anda tidak membutuhkan modal yang besar, karena dengan bermodalkan puluhan ribu saja anda bisa menang asalkan anda bisa bermain dengan hati-hati berlandaskan pertimbangan tiga kartu domino awal yang anda dapatkan sebelumnya.
Permainan Domino Qiu Qiu Sediakan Banyak Bonus-bonus Terbesar dan Unik
Selain tidak membutuhkan modal yang besar, permainan dominoqq ini juga mampu memberikan banyak bonus-bonus terbesar dan unik yang mungkin tidak bisa anda temukan dengan mudah pada permainan judi online lainya. Bonus-bonus seperti rollingan, turnover, cashback, referral dan jackpot-jackpot menarik siap untuk anda dapatkan dengan nominal bet yang tidak seberapa ini.
Lalu bagaimana untuk bisa mendapatkan jackpot-jackpot menarik dari permainan dominoqq ini? Biasanya setiap bandar dominoqq akan mensyaratkan dimana anda harus mendapatkan qiuqiu, kartu kembar dan susunan-susunan kartu kuat lainya. Semakin kuat susunan kartu dominoqq yang akan anda dapatkan dan susun nantinya, maka anda bisa berpeluang untuk memenangkan jackpot-jackpot menarik ini.


content:
Ed Miller, David Sklansky dan Mason Malmuth, di mereka buku yang luar biasa Stakes Kecil Hold ’em berpendapat bahwa poker adalah berjudi tetapi judi dalam arti yang sama bahwa batu bata dan mortir kasino berjudi. Dengan asumsi permainan bahkan, di mana setiap orang bermain menerima distribusi acak mungkin tangan, satu menghasilkan uang dengan bermain nyenyak dan menghormati harapan , atau uang yang mengharapkan untuk menang atau kalah dengan membuat taruhan tunggal. Batu bata dan mortir kasino membuat apa-apa kecuali uang karena mereka mengambil keuntungan dari harapan. Memenangkan pemain poker belajar membuat sebagian besar nilai yang diharapkan (EV) dari setiap Poker diberikan.
Mari kita permainan roulette. Pada roda roulette Amerika ada 38 angka, 18 merah, 18 hitam dan 2 nomor hijau. Kemungkinan memukul sejumlah pada roda rolet adalah 38-1 melawan atau sekali setiap tiga puluh delapan spin roda. kasino membayar keluar berdasarkan 36 ke 1, volvo qq dua angka (0 dan 00) sebagai EV mereka. Jadi apa adalah EV yang dapat diharapkan dari taruhan $ 5,00 pada 23 Red? Jumlah tertentu, 23 Red, akan memukul 1/38 kali (2,63%) dan akan kehilangan 37/38 kali (97,37%). Ini adalah hanya dua hasil yang mungkin karena tidak membuat perbedaan yang jumlah hit jika tidak 23 Merah.
EV = (% w ) ($ won) + (% l ) ($ kehilangan) di mana% w adalah persen dari waktu Anda menang dan% l adalah persentase waktu yang Anda kehilangan
EV = (1/38) (180) + (37/38) (- 5) = (180) + (0263). (9737). (- 5) = 4,37 + (- 4,87) = $ -0.50
Singkatnya, untuk setiap $ 5 bertaruh Anda membuat pada sejumlah tertentu pada roda rolet EV Anda untuk taruhan yang kehilangan 50 sen. Setiap kali nomor Anda hits rumah membayar Anda $ 5x $ 36 atau $ 180 dan setiap kali nomor Anda gagal untuk memukul Anda kehilangan seluruh taruhan Anda $ 5. Rumah EV terlihat seperti ini … dan itu bukan apa yang Anda harapkan!
EV = (5) + (9737). (0263). (- 180) = (4,87) + (- 4,73) = $ 0,14
Itu benar, kasino akan mendapatkan $ 0,14 pada Anda $ 5 taruhan. Tidak pada setiap pikiran taruhan Anda tapi seiring waktu diberi distribusi bahkan EV Anda adalah kerugian kecil sementara kasino mendapatkan keuntungan bahkan lebih besar dari taruhan awal Anda.
Roda roulette adalah analisis agak sederhana, hanya ada dua hasil, Anda menang atau Anda kehilangan. Informasi Anda diketahui benar-benar didasarkan pada probabilitas yang datang dari hanya 38 hasil yang mungkin. Poker tidak begitu sederhana. Informasi selalu tidak lengkap dan kemungkinan cukup besar. Di sisi lain, ketika salah satu menggenggam hasil potensial berdasarkan berbagai tangan satu bersedia untuk memutar salah satu meningkatkan potensi untuk menghasilkan EV positif.
Beberapa tangan, seperti AA atau KK atau QQ memiliki EV positif dari awal. AA menang 85% dari saat melawan tangan acak tunggal misalnya. tangan lainnya, mengatakan 72 off-suit hanya menang 32% dari waktu memberikan tangan EV negatif. Sementara kekuatan ini tidak perlu mengatakan, masuk akal untuk bermain AA dalam posisi apapun dan untuk kotoran 72 off-baju dari posisi apapun.
Poker judi ketika seseorang memilih untuk tidak menaikkan pra-flop untuk menunggu untuk melihat apa yang flop membawa untuk tindakan ini mengurangi EV untuk tangan premium Anda. Memasuki terlalu banyak pot dengan tangan marjinal adalah cara lain untuk mengurangi EV Anda karena Anda bermain terlalu banyak tangan membuka dengan EV negatif. Ingat tujuan kasino untuk memaksimalkan EV dengan menawarkan solid, permainan yang adil. Tujuan Anda sebagai pemain poker adalah untuk memaksimalkan EV Anda.
Ini bukan untuk mengatakan bahwa keberuntungan tidak memasukkan gambar. Itu tidak. Beberapa tahun yang lalu saat bermain roulette aku memukul 23 Merah 3 kali berturut-turut. Itu terjadi sekali dalam seumur hidup saya dan tidak pernah lagi. Itu adalah momen beruntung dalam saat para dewa roulette terjadi tersenyum pada saya. Namun demikian, dari waktu ke waktu, distribusi hits ke nomor yang akan tepat 1 di 38 spin roda.
Saya telah memiliki AA retak dan saya telah menang dengan 72 off tapi aku tahu bahwa dari waktu ke waktu saya akan menang 85% dari waktu saya terus AA dan kehilangan 68% dari waktu saya pegang 72 off. Mengetahui fakta dasar ini saja membuat saya lebih mampu untuk membuat positif EV pilihan tangan pra-flop.
Category: Uncategorized Tagged http://volvoqq.biz/, volvo qq, volvoqq Leave a comment/
Search
Recent Posts
Taruhan Olahraga Online – Anda Dapat Dengan Mudah Membuat Taruhan Kemenangan Dari Rumah
Mainkan Holdem Untuk Mendapatkan Penghasilan Ekstra
Sedikit Jargon Poker Strategis
Lima Manfaat Bermain Kasino Nirkabel
Kebenaran Tentang Pemenang Lotere 2, 3, 4 dan 5 Kali
Archives
September 2020
August 2020
July 2020
June 2020
May 2020
April 2020
March 2020
February 2020
January 2020
December 2019
November 2019
October 2019
September 2019
May 2019
April 2019
March 2019
February 2019
Categories
kpktoto
Situs Dragonpoker88 menerima transaksi deposit dana dengan menggunakan aplikasi tunai yang saat ini sedang trend.
Sebagai Agen slot online terpercaya, MPO100 mendedikasikan seluruh resource untuk memberikan pelayanan terbaik.
MPO500 Agen judi slot online yang selalu memberikan pelayanan terbaik dan tidak ribet dalam proses daftar, deposit, dan withdraw.
Bagi anda yang tertarik menjadi member Agen Judi Online QQLucky8. Hal sederhana serta simple saja yang perlu anda persiapkan. Diantaranya seperti handphone android atau IOS.
MPO868 merupakan Situs judi online terpercaya yang memiliki beberapa pilihan permainan Casino Online terbanyak dan terlengkap di Indonesia bahkan mungkin juga di Dunia.
Situs judi online Interwin365 mengikuti standar dan aturan ketat dari PAGCOR untuk mempertahankan izin resmi perusahaan judi terbesar di Asia.
Untuk bisa bermain judi slot online di situs isport365 pastinya anda harus mempunyai akun terlebih dahulu dan isilah data-data yang diperlukan.

label: pl


content:
Aplikasi VPN Ringan – Kebutuhan VPN atau yang disebut juga Virtual Private Network saat seperti ini banyak sekali kegunaannya, salah satunnya jika anda ingin mengakses melalui web namun situs tersebut sayangnya sudah di banned atau blokir oleh pemerintah. Alasannya memang banyak sekali selain pemerintah telah blokir salah satunnya konten tersebut bisa dibilang negative.
Dari kinerja pemerintahan yang mengambil keputusan menutup konten-konten seperti itu, tidak mengubah kebanyakan orang yang tetap penasaran dan ingin membukannya kembali. Solusi tepatnya yakni menggunakan aplikasi VPN sebagai bantuan agar alamat web itu tetap bisa terbuka.
Nah, bagi anda yang ingin mendapatkan aplikasi VPN ringan lebih baik sebelum mengunduhnya untuk menyimak rekomendasinya di bawah ini, berikut :
5 Aplikasi VPN Ringan dan Terbaik di Android
Aplikasi Turbo VPN
Yang pertama, aplikasi VPN yang terpopuler dengan kapasitas yang ringan seperti Turbo VPN. Layanan di aplikasi turbo ini bisa membuka situs apapun yang sudah terblokit atau di banned oleh pemerintah. Aplikasi ini juga dikenal handal , selain itu terdapat dua versi yakni premium berbayar dan juga gratis.
Cara menggunakan aplikasi turbo VPN cukup simple sekali, yang terpenting anda hubungkan melalui kuota data internet aupun saluran Wi-Fi. Jika anda berminat ingin sekali memilikinnya bisa langsung menuju Google Play Store.
Aplikasi Free VPN & Security
Berikutnya, yang layak sejajar dengan aplikasi Turbo VPN seperti Free VPN & Security. Layanan di dalam free VPN ini terdapat keunggulan tak hanya melacak situs yang terblokir saja oleh pemerintah, namun juga terjaga nama alamat ID anda ketika sedang menerobos ke situs terlarang.
Pengguna bisa asik melakukan sambungan ke server di gratiskan, seperti halnya ke Negara Singapura, India dan masih banyak lagi Negara terkenal lainnya. Jika anda menginginkan aplikasi premiumnya maka harus membayar dengan nilai rupiah 14 ribu, yang bisa anda nikmati sebanyak 20 server terbaik.
Aplikasi Thunder VPN
Salah satu VPN super handal yang penggunaannya sangat simple hanya menekan satu tombol connect saja, layanan VPN ini sifatnya gratis tanpa ada iklan berbayar. Selain itu pengaruh dari aplikasi thunder VPN servernya terbilang luas, maka anda akan merasakan kecepatan internatan yang bagus.
Namun yang perlu anda perhatikan dahulu disini sebelum mendapatkan di play store untuk di unduh, maka usahakan hp android anda minimal versi 5 ke atasnya. Menariknya lagi sinyal untuk menyambungkan pada aplikasi VPN ini tidak hanya 4G saja, namun bisa juga 3G dan Wi-Fi.
Aplikasi Super VPN
Seperti halnya nama aplikasinnya yang super dapat difungsikan untuk membuka situs-situs yang telah lama terblokir, untuk menjalankannya memang sederhana sekali hanya gunakan tap pada tombol Connect.
Super VPN penggunanya tidak perlu ribet-ribet untuk daftar di log in, cukup mengikuti arahannya aplikasinya anda sudah menikmati kecepatan internet yang tiada batasnya. Untuk awal aplikasi VPN ini memang masih gratis, setelah 20 hari maka akan dikenakan tariff.
Aplikasi VPN Proxy Master
Satu lagi aplikasi yang tidak boleh di anggap remeh seperti VPN Proxy Master, meski tampilannya yang simple namun layanannya mempunyai server sebanyak 20 yang bisa anda pilih salah satu nantinnya.
Nah, itu tadi tentang 5 Aplikasi VPN Ringan dan Terbaik di Android. Semoga informasi yang menarik ini bermanfaat buat anda semuannya.


content:
Bisnis, SOFTWARE AKUNTANSI, SOFTWARE KEUANGAN, SOFTWARE TOKO, SOFTWARE USAHA LEMBAGA, Toko Kelontong· Juni 3, 2020 Juli 14, 2020
Software Cetak Kwitansi Modern merupakan sebuah software aplikasi cetak kwitansi yang mempermudah anda dalam mebuat sebuah bukti penerimaan atau bukti transaksi jual beli. Dengan software cetak kwitansi ini selain anda bisa membuat dan mencetak kwitansi, data dari bukti – bukti transaksi juga tersimpan dalam database dari sistem aplikasi ini. dengan demikian data anda akan lebih …
Lanjutkan membaca →
19 Cara Memulai Usaha Tanpa Modal
Bisnis, Toko Kelontong· Desember 27, 2019 Juli 13, 2020
Cara Memulai Usaha Tanpa Modal – Memang tak dapat dipungkiri, bahwa untuk memulai wirausaha dan bisnis, orang membutuhkan uang sebagai modal awalnya. Tapi, jika anda sedikit pintar, ternyata ada sedikit jalan untuk memulai usaha dengan sedikit atau tanpa modal. Bagaimanakah cara mulai berwirausaha dengan tanpa modal? Nah, pada artikel kali ini akan dipaparkan cara membangun …
Lanjutkan membaca →
RINCIAN MODAL USAHA TOKO SEMBAKO
Bisnis, Toko Kelontong· Desember 27, 2019 Juli 13, 2020
Rincian modal usaha toko sembako – Membuka modal usaha toko sembako memang menjadi tren untuk saat ini. Karena memang menjadi kehobian dan tantangan tersendiri dari sebagian banyak orang . Membuka usaha toko sembako terutama. Banyak yang sudah memulai usaha dengan membuka toko sembako sebagai barang dagang awal yaitu sebuah beras sebagai bahan komoditi utama. Tentunya …
Lanjutkan membaca →
Contoh Promosi Informasi Bisnis
Bisnis, Toko Kelontong· Desember 24, 2019 Juli 10, 2020
Bagi anda yang telah mempraktekkan tips pada artikel sebelumnya tentang pasang iklan gratis, maka saat ini bisa melihat contoh implementasi yang nyata seputar Promosi Informasi Bisnis menggunakan fitur promosi milik jasakeren.com Contoh Informasi Bisnis yang bisa Kita Promosikan Bisnis restoran, Cafe, Bar, Distro dan sejenisnya. Restoran di Jakarta merupakan salah satu kata kunci yang sering …
Lanjutkan membaca →
10 Strategi Pengusaha Meningkatkan Usaha Dagang
Bisnis, Toko Kelontong· Desember 24, 2019 Juli 13, 2020
Strategi Pengusaha Meningkatkan Usaha – Banyak orang yang bingung bagaimana cara memulai usaha, tetapi juga tidak sedikit yang bingung bagaimana cara mengembangkan usaha yang sudah berjalan. Jumlah pengunjung/pelanggan yang tidak bertambah, omzet penjualan yang tidak naik-naik bahkan semakin berkurang, adalah satu dari sekian banyak masalah dalam berwirausaha. dan sebagai wirausahawan tentunya kita menginginkan usaha kita …
Lanjutkan membaca →
Pengertian Sistem Informasi Bisnis
Bisnis, Toko Kelontong· Desember 24, 2019 Juli 10, 2020
Pengertian Sistem Informasi Bisnis – Sistem yang melayani transaksi-transaksi bisnis yang terjadi di tingkat bawah(operasional) organisasi. Data data dari manajemen operasional dikumpulkan dan diolah sehingga menjadi informasi yang berguna bagi semuanya. System informasi di fungsi-fungsi organisasi memanfaatkan basis data untuk membuat laporan-laporan yang dibutuhkan disemua tingkatan manajemen. Kerangka System Informasi Bisnis Terdiri dari konsep dasar Sistem …
Lanjutkan membaca →
12 Bisnis Online Dengan Modal Kecil
Bisnis, Toko Kelontong· Desember 24, 2019 Juli 10, 2020
12 Bisnis Online Dengan Modal Kecil – Bisnis Online adalah sebuah cara promosi atau menawarkan barang atau jasa yang di lakukan menggunakan jaringan internet, Untuk mudahnya pengertian bisnis online adalah menjual atau promosi yang dilakukan dengan cara online atau menggunakan internet dengan saling berkomukasi 12 Bisnis Online Dengan Modal Kecil Akan Tetapi Untungnya Gila-Gilaan : Buat Web Toko Online / Online Shop …
Lanjutkan membaca →
9 Bentuk Peluang Bisnis Usaha Sampingan
Bisnis, Toko Kelontong· Desember 24, 2019 Juli 9, 2020
Peluang Bisnis Usaha Sampingan 2020 – Perkembangan zaman semakin maju, kebutuhan hidup sehari-hari pun kian meningkat jumlahnya. Bila beberapa tahun yang lalu uang seratus ribu rupiah masih terbilang besar dan dapat digunakan untuk membeli beragam kebutuhan rumah tangga, lain halnya dengan zaman sekarang. Tak heran bila banyak orang yang melirik peluang bisnis sampingan untuk menambah …
Lanjutkan membaca →
39 Daftar Barang Toko Bangunan
Bisnis, Toko Kelontong· Desember 24, 2019 Juli 9, 2020
Mulai tahun 80 an toko yang dulunya di sebut toko besi / toko pandai besi sekarang menjadi toko material bangunan. Toko yang seiring banyak dengan semakin majunya perkembangan zaman. Mungkin yang dulunya Toko Bangunan hanya menjual barang – barang yang bersifat besi atau logam kini telah berevolusi menjadi toko seluruh kebutuhan dan perlengkapan membangun bangunan. …


content:
Bagaimana caranya agar HP tidak lemot? Seiring dengan berjalannya waktu pemakaian, HP Anda terasa semakin lemot. Tidak seperti waktu kondisinya masih baru, HP tersebut terasa begitu lelet dan gampang mengalami crash. Kondisi HP semacam ini tentu saja akan sangat mengecewakan Anda sebagai penggunanya. Apalagi Anda sudah yakin kalau HP tersebut telah dilengkapi dengan teknologi mutakhir dan harganya mencapai puluhan juta rupiah.
Semua HP yang baru pertama kali digunakan memang akan bekerja dengan gesit dan lancar. Namun selang beberapa bulan kemudian, performa HP tersebut akan terasa berkurang. Perlu Anda ketahui, melemahnya kinerja HP tidak selalu bersifat permanen. Kadang-kadang ada penyebab tertentu yang membuat HP menjadi lemah untuk sementara waktu dan bisa disembuhkan. Untuk memperbaikinya, Anda bisa mencoba tips-tips berikut ini!
Tips 1. Perbarui Sistem Operasi HP
Apapun sistem operasi yang digunakan oleh HP Anda, pastikan kalau HP sudah menggunakan OS versi yang terbaru. Proses pembaharuan OS ini bisa berlangsung secara otomatis atau disetel agar manual. Anda bisa masuk ke menu Setting untuk melakukannya. Biasakan untuk selalu melakukan update sistem operasi apabila Anda sudah mendapatkan notifikasi resmi dari pihak pengembang. Dengan menggunakan OS terbaru, kinerja HP akan tetap stabil.
Tips 2. Bersihkan Layar Home Screen
Maksud membersihkan layar di sini bukan mengelap permukaan layar HP tersebut, melainkan kami menyarankan untuk mengatur kembali jumlah shortcut yang ada di layar utama. Sebab kalau jumlah shortcut ini terlalu banyak mengakibatkan performa HP menurun. Tampilkan hanya shortcut dari aplikasi-aplikasi yang memang Anda butuhkan. Gunakan wallpaper statis dan hindari wallpaper yang bergerak karena memakan lebih banyak memori RAM.
Tips 3. Matikan Aplikasi Tak Terpakai
Kami yakin Anda telah menginstal banyak sekali aplikasi di HP. Tahukah Anda, setiap kali Anda memasang aplikasi tersebut maka beban HP akan semakin bertambah. Jadi sebaiknya Anda hanya menginstal aplikasi yang benar-benar diperlukan. Hapus aplikasi yang tidak penting. Gunakan hanya satu aplikasi yang mempunyai fungsi sama. Untuk aplikasi yang sedang tidak dijalankan, Anda bisa menghentikannya sementara waktu.
Tips 4. Hentikan Gambar Animasi
Sebisa mungkin buatlah beban kerja HP Anda semakin ringan. Anda bisa memulainya dari yang paling sederhana seperti mematikan animasi bergerak yang dimunculkan oleh layar HP. Fitur ini sama sekali tidak berguna dan hanya membuat memori HP Anda semakin terbebani. Jadi sebaiknya Anda menghentikan saja fitur yang satu ini dan lihat hasilnya. Anda masih bisa mengaktifkan kembali fitur ini jika merindukannya di kemudian hari.
Tips 5. Lakukan Pembersihan Cache
Aplikasi HP akan menyimpan data cache setiap kali Anda membukanya. Lambat laun jumlah data cache ini akan terus bertambah seiring dengan Anda menjalankan aplikasi tersebut. Jangan heran kalau suatu saat akan ada tumpukan cache yang sangat besar dan menguras banyak memori internal dan RAM. Anda harus membersihkannya untuk membuat kapasitas memori menjadi lapang. Hapus cache ini secara berkala.
Tips 6. Nonaktifkan Fitur Auto-sync
Fitur auto-sync sebenarnya sangat bermanfaat bagi pengguna HP. Fitur ini memungkinkan pengguna dapat menghubungkan berbagai akun yang dimilikinya secara otomatis. Anda akan lebih mudah memantau aktivitas akun-akun ini jika mengaktifkan fitur auto-sync. Sayangnya fitur ini memakan banyak memori dan energi baterai sehingga membuat HP menjadi lemot. Jika Anda tidak terlalu membutuhkannya, sebaiknya matikan saja.
Tips 7. Mengembalikan ke Kondisi Awal
Anda sudah mencoba tips-tips di atas tetapi HP Anda masih terasa lemot? Artinya Anda harus melakukan factory reset karena masalah di HP Anda sudah akut. Factory reset akan membuat software di dalam ponsel Anda kembali semula seperti baru. Bisa dibilang ini merupakan cara yang paling efektif untuk mengatasi HP yang lemot bukan main. Namun Anda wajib menyadari bahwa factory reset akan menghapus seluruh data yang ada di dalam HP. Artinya semua data Anda yang tersimpan di HP tersebut akan hilang.


content:
Kamu bukanlah Tuhan. Di mana penamu belum terangkat, tintamu belum kering, di sanalah suara hidup harus kamu bahasakan. Karena tinta dan pena adalah bahasa.
Home
Esai
Life Style
Galeri
Pustaka
Sastra
Daftar Isi
WHAT I NEED TO IMPROVE?
Erna Dwi Susanti July 22, 2017 February 5, 2018 Esai No Comments
Foto: ern
Adalah suatu kesia-siaan manakala resolusi hanya sebatas catatan keinginan. Betul, resolusi butuh penyeimbang usaha untuk mewujudkannya menjadi sebuah kenyataan, menjadi prestasi pencapaian.
Banyak hal yang dapat dilakukan untuk mewujudkan resolusi, namun dari banyak hal tersebut ada beberapa pointer utama yang ternilai sebagai suatu keperluan/keharusan untuk ditingkatkan untuk semakin mendekatkan saya dengan resolusi saya.
Komitmen
Aspek pertama banget yang harus saya internalisasikan semakin kuat adalah komitmen. Di mana saya yang pernah menyusun resolusi capaian untuk 2017 ini harus memiliki komitmen tinggi mencapainya. Komitmen tinggi inilah yang nantinya menjadi harapan saya untuk memunculkan sikap-sikap urgent dan penunjang selanjutnya.
Keberanian Menghadapi Kenyataan
Saya haruslah tampil menjadi pribadi yang lebih berani. Berani memahami dan menghadapi kenyataan, karena nyatanya fakta hidup itu tidak hanya tentang manis tapi juga pahit. Kalau saya menginginkan bahagia sebagai buah dari pencapaian resolusi, maka saya pun harus berani merasakan pahit sebagai rasa timbulnya kegagalan.
Kesiapan untuk Berdinamisasi
Selanjutnya yang saya perlu tingkatkan adalah kesiapsiagaan diri untuk berdinamisasi menghadapi proses dan hasil. Saat perjalanan proses saya menemui kegagalan atau ketidak-mungkinan melanjutkan resolusi maka saya harus bersikap dinamis. Dinamis dalam pengertian mampu dan mau merombak resolusi, menggantikan atau mengubah prioritas pencapaian. Saya tidak akan dapat menggapai hasil ‘baik’ kalau dinamisasi tidak dapat saya lakukan. Bukankah statis adalah ciri dari ragu untuk menjadi pemenang?
Kesigapan dan Semangat
Untuk poin keempat ini saya menyebutnya tekad. Senantiasa memperbaharui tekad adalah kebutuhan fundamental yang harus ditingkatkan. Sejalan dengan proses, tekad keseringan akan mengalami pasang surut, timbul tenggelam bahkan terkadang luntur terus hilang. Berhubung saya adalah tipikal moody-an jadi meningkatkan tekad sangat perlu saya upayakan.
Keyakinan
Segenap usaha disertai komitmen, keberanian, kesiapan untuk berdinamisasi serta perbaharuan tekad tetaplah butuh penyempurnaan. Keyakinan memegang kunci atas upaya-upaya tersebut. Menempatkan iman dan keberpasrahan pada Tuhan menjadi muara agung atas keinginan pencapaian resolusi 2017. Semua kenyataan adalah hasil campur tangan dari Tuhan, sebagai manusia hanya berkapasitas untuk mengusahakan.
Well, noted! It’s my home work. Tidak ada beban tanpa pundak, tidak ada kompas yang tidak berpenunjuk arah. Semua keinginanmu adalah mungkin, mengupayalah!


content:
Puncak memang terkenal dengan keberadaan vila dan panoramanya yang indah. Kawasan wisata di Bogor yang satu ini juga dapat Anda jadikan destinasi wisata bersama keluarga saat libur panjang tiba. Nah, kalau Anda ingin pengalaman liburan yang nyaman bersama keluarga, tentunya Anda perlu memilih tempat yang nyaman dengan fasilitas nomor satu.
Salah satu penginapan di Puncak yang menawarkan pengalaman liburan seru dengan atmosfir menenangkan adalah Novus Giri Resort and Spa. Hotel resort yang berlokasi di Jalan Sindanglaya Raya Nomor 180, Puncak, Cipanas ini memiliki berbagai fasilitas dan kegiatan menarik yang akan membuat liburan Anda semakin berkesan.


content:
Semua Peribahasa dengan kata oligarki, selalu ada di situs JagoKata. Kami beri peribahasa dan penjelasan untuk seribuan peribahasa.. Lihat arti dan definisi di jagokata.
Arti kata oligarki menerut KBBI
oligarki [oli·gar·ki]
Kata Nomina (kata benda), Politik
Arti: pemerintahan yang dijalankan oleh beberapa orang yang berkuasa dari golongan atau kelompok tertentu