content:
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
The Alchemist: Mimpi adalah Nasib, Nasib adalah Mimpi
Keniscayaan Meruang(i)
Fahrenheit 451: Membakar Buku di Hari Buku
Pertanyaan Seorang Pembeli Buku yang Membaca
Interview
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
Haruki Murakami: Menulis Tentang Ayah Dan Perang Sebagai Suatu Kewajiban
Haruki Murakami: Saya lebih akrab dengan esai ketimbang Novel, lagi pula saya DJ dan Bekerja di Radio [eksklusif interview]
Orhan Pamuk tentang “A Strangeness in My Mind”
Haruki Murakami tentang Bagaimana Memori Dapat Memantik Sebuah Cerita
COLUMN & IDEAS
“Salah Pilih” Puisi dan Anak
Marah: Cerita dan Berita
Emha, Satra dan Pengakuan
Mewarisi Buku
Terbang dan Hinggap
Milenia
Memaknai Nilai Ekofeminisme Dalam Gerakan Kendeng
GM dan SDD: Saling Meresensi
Kritik Absurdis
Bersatu Dalam rasa—Kumpulan Resep Masakan Praktis
Bermobil di Jalan Indonesia
The Culture
Pemikiran
Emmanuel Lévinas Menyingkap Totalitas, Menjumpai Eksterioritas
Rasionalisme dalam Keheningan Rousseau dan Rumi
The Author Function (1969)
Postmodernisme: Kritik Timur terhadap Barat?
Wirid Dawam Rahardjo
Persona
Mengenang Arief Budiman
Toto Sudarto Bachtiar tentang Menulis dan Mencipta Puisi
Mata Kesunyian
Riwayat Kepengarangan Ahmad Tohari
Radhar Panca Dahana
Tabloids
Philoshopia
Literature
Writing Tips
Puisi
Cerpen
Kajian
Inspirasi
Classic Poetry
Classic Prose
This Week Reading
COFFEESOPHIA
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
Tak Ada Sajak di Kafe-Kafe
Shop
Kajian
Strukturalisme Awal Gaston Bachelard
Published
4 years ago
on
November 15, 2016
By
admin-galeribuku
Share
Tweet
Gaston Bachelard – seorang ahli epistemologi, ahli filsafat ilmu, dan teoretis tentang imajinasi – mempengaruhi banyak tokoh kunci dari generasi strukturalis dan pos-strukturalis masa sesudah perang. Melalui Jean Cavailles, dan secara khusus diterangi dan dipandu oleh karya-karya Georges Conguilhem, dan melalui Michel Foucault, ia memperoleh orientasi khasnya dalam meneliti sejarah pengetahuan. Selain itu, bersama Louis Althusser yang mendapat ilham dari konsep Bachelard tentang “diskontinuitas” – yang kemudian diterjemahkannya sebagai “keterlepasan epistemologis” – satu generasi filsuf aliran Marxis terdorong untuk memikirkan ulang segala pengertian tentang waktu, subjektivitas, dan ilmu.
Gaston Bachelard lahir pada tahun 1884, di daerah pedesaan Prancis, tepatnya di Bar-sur-Aube, dan meningngal di Paris pada tahun 1962. Setelah bekerja di Jawatan Pos (1903-1913), ia menjadi seorang guru besar fisika di College de Bar-sur-Aube dari tahun 1919 sampai tahun 1930. Dalam umur 35 tahun, ia berkesempatan untuk belajar lebih lanjut – kali ini dalam bidang filsafat, dan agregation diperolehnya pada tahun 1922. Kemudian, pada tahun 1928 ia menerbitkan tesis doktoralnya yang dipertahankan pada tahun 1927, berjudul Essai sur la connaisance approchee (Esai Tentang Pengetahuan Pendekatan) dan tesis pelengkapnya yang berjudul Etude sur I’evolution d’un probleme physique, La propagation thermique dans le solides (Telaah Evolusi Suatu Masalah dalam Fisika: Hantaran Panas dalam Benda Padat). Berkat karyanya ini, pada tahun 1940 Bachelard diminta menduduki jabatan yang bertugas menangani masalah sejarah dan filsafat ilmu di Sorbonne, jabatan yang dipegangnya sampai tahun 1954.
Tiga unsur pokok pemikiran Bachelard membuatnya menjadi seorang filsuf dan pemikir yang unik serta membuat karya-karyanya sangat berpengaruh bagi generasi kaum strukturalis di zaman sesudah perang. Yang pertama berkaitan dengan pentingnya kedudukan epistemologi di dalam ilmu. Dalam kaitan ini, jika para ilmuwan kurang memiliki pemahaman yang mendalam tentang bidang tugas mereka, maka penerapan karya mereka akan benar-benar terhambat. Epistemologi adalah wilayah kajian yang meninjau pentingnya segala praktek ilmiah. Seperti yang dituliskan Bachelard di dalam The Philosophy of No!, “Ruang yang diamati seseorang, yang diperiksa oleh seseorang, secara filosofis sangat berbeda dengan ruang yang dilihatnya.”[1] Ini karena ruang yang dilihat seseorang selalu merupakan ruang yang direpresentasikan, bukan ruang yang nyata. Hanya dengan upaya kembali ke filsafat, hal ini bisa dipikirkan. Memang, Bachelard terus berusaha mengusulkan suatu “telaah sistematis tentang representasi, bentuk pengantaran yang paling alamiah dalam menentukan hubungan antara noumenon dan fenomenon” .[2] Berkaitan erat dengan interaksi antara realitas dengan representasinya, Bachelard tak pernah lelah mendukung hubungan dialektis antara rasionalisme dengan realisme – atau empirisisme (sebagaimana biasa disebut). Oleh sebab itu, dalam bukunya yang paling berpengaruh, The New Scientific Spirit, “penyair” epistemologi tulen ini berpendapat tentang adanya dua landasan metafisis mendasar, yaitu rasionalisme dan realisme. Rasionalisme – yang di dalamnya tercakup filsafat dan teori – adalah wilayah interprestasi dan penalaran; di pihak lain, realisme memberikan bahan-bahan bagi rasionalisme untuk melakukan interprestasinya. Jika dalam upaya menangkap fakta-fakta baru kita tetap berada di tingkatan yang naif dan intuitif – tingkatan eksperimental – itu berarti menjerumuskan pemahaman ilmiah ke dalam stagnasi, karena kenaifan dan instuisi itu tidak bisa menyadari apa yang dilakukannya. Demikian juga, bila kita membesar-besarkan pentingnya aspek rasionalitas – bahkan mungkin pada akhirnya mengklaim bahwa ilmu itu tidak lebih daripada sekadar ilmu itu tidak lebih daripada sekadar perenungan tentang sistem filosofis yang mendasarinya – maka muncullah idealisme yang mandul. Oleh sebab itu, bagi Bachelard bersikap ilmiah tidak berarti mengistimewakan rasionalitas atau realitas, melainkan mengenali adanya kaitan tak terputuskan antara mereka. Di dalam ungkapannya yang terkenal berikut ini, Bachelard menangkap satu hal yang penting: “Eksperimen harus memberi kesempatan untuk munculnya argumen, dan argumen harus dikembalikan ke eksperimen.”[3] Semua tulisan Bachelard tentang sifat-sifat ilmu didorong oleh prinsip ini. Terdidik sebagai ilmuwan dan filsuf, semua tulisan Bachelard memang memperlihatkan kedua posisi itu. Seperti yang bisa diharapkan, buku seperti Le Rationalisme applique (Rasionalisme terapan), ditujukan untuk menunjukkan landasan teoretis pada berbagai eksperimentasi berbeda. Oleh sebab itu, rasionalisme yang mendalam selalu merupakan rasionalisme terapan yang dipelajari dari realitas. Walaupun begitu, ini belum semuanya, karena Bachelard juga sependapat bahwa kaum empiris bisa mempelajari realitas dari kaum teoretisi bila – seperti halnya Einstein – suatu teori dikembangkan sebelum eksperimen yang berkaitan denganya dilakukan. Di sini, teori memerlukan keterkaitan eksperimental untuk bisa mendapatkan keabsahannya. Dengan penekanannya terhadap epistemologi, Bachelard menyatukan filsafat dengan ilmu secara sangat baru. Di sinilah manusia dan ilmu-ilmu alam menemukan titik temu dan pengantarannya, yakni dalam diri seorang lelaki yang akhinya berhasil menuliskan ‘puisi’ tentang ilmu.
Aspek pokok kedua, dalam karya Bachelard yang sangat berpengaruh pada strukkkturalisme adalah penteorian (theorisation) yang dilakukannya pada sejarah ilmu. Pada pokoknya, Bachelard mengusulkan suatu penjelasan non-evolusioner tentang perkembangan ilmu, di mana perkembangan yang terjadi sebelumnya tidak selalu menjelaskan keadaan ilmu di masa kini. Sebagai contoh, menurut Bachelard kita tidak mungkin bisa memberikan penjelasan tentang teori realtivitas Einstein sebagai pengembangan dari teori fisika Newton. Menurut Bachelard, doktrin-doktrin baru tidak berkembang dari yang lama, tetapi “yang baru merangkum yang lama”. Kemudian diteruskannya: “Generasi kaum intelektual tercakup satu di dalam yang lain. Saat kita berpindah dari fisika non-Newtonian ke fisika Newtonian, kita tidak menemukan kontradiksi, akan tetapi kita mengalami kontradiksi.”[4] Berdasarkan hal ini, konsep yang menghubungkan satu penemuan yang akan datang dengan penemuan-penemuan sebelumnya bukanlah suatu kontinuitas, melainkan suatu diskontinuitas antara geometri non-Euclidean dengan geometri Euclidean, dan teori tentang kedudukan, ruang, dan waktu yang dikemukakan oleh Heisenberg dan Einstein. Di sini juga Bachelard menunjukkan bahwa di masa lalu, massa didefinisikan dalam kaitannya dengan sejumlah kuantitas materi, sehingga semakin besar massanya semakin besar pula gaya yang diperlukan untuk mendorongnya: kecepatan dianggap sebagai fungsi dari massa. Melalui Einstein kita sekarang tahu bahwa massa adalah fungsi dari kecepatan, bukan sebaliknya. Hal penting yang mau dikemukakan di sini bukanlah bahwa teori-teori yang dibangun di masa lalu itu tidak lengkap dan perlu ditentang, melainkan bahwa teori-teori baru cenderung mentransendensikan sepenuhnya – atau memiliki diskontinuitas dengan – teori-teori dan penjelasan tentang gejala-gejala yang sebelumnya sudah ada. Seperti yang dijelaskan Bachelard:
Jelas bahwa ada beberapa jenis pengetahuan yang tidak pernah berubah. Maka, ada orang yang berpikir bahwa kestabilan isi berasal dari kestabilan wadahnya, atau dengan kata lain, bahwa bentuk-bentuk rasionalitas bersifat permanen dan tidak ada bentuk baru pemikiran rasional yang mungkin. Akan tetapi, struktur tidak datang dari akumulasi saja, setumpuk pengetahuan yang tidak pernah berubah tidak memiliki kepentingan fungsional sebesar yang kadang-kadang kita perkirakan.[5]
Bachelard berpendapat bahwa sebenarnya perubahan makna suatu konsep atau ciri suatu bidang penelitianlah – kadang-kadang berlangsung secara radikal – yang mencirikan bentuk upaya-upaya ilmiah dengan sangat baik. Oleh sebab itu, yang baru di dalam ilmu selalu bersifat revolusioner.
Sebagai tambahan terhadap konsepsi Bachelard tentang perkembangan ilmiah, perlu diketahui bahwa semua pikiran ilmiah pada dasarnya merupakan suatu proses objektifikasi – hal yang diyakini sepenuhnya oleh Pierre Bourdieu (seorang bekas murid Bachelard). Selain itu, dalam membahas pemikiran ilmiah dari zaman modern, Bachelard menunjukkan bahwa pada dasarnya ia bertujuan untuk melihat segala fenomena secara relasional, dan tidak secara subtantif, atau sebagai yang memiliki kualitas mendasar. Pengamatan ini jelas menunjukkan satu ciri yang ada di dalam pemikiran strukturalis kontemporer. Oleh sebab itu, Bachelard mengakui bahwa “objek yang ada dalam sistem Hilbert sepenuhnya bersifat relasional dan sedikit pun tidak bersifat substansial.”[6]
Ketika ia mengemukakan bahwa “upaya asimilasi terhadap hal yang tak rasional melalui penalaran tidak pernah gagal membangkitkan reorganisasi timbal balik dalam wilayah rasionalitas”[7], pada intinya Bachelard mau menegaskan ciri dialektis dari pendekatannya – yang dalam konteks dan tujuan yang berbeda dicuatkan kembali oleh Julia Kristeva dengan konsepnya tentang “semiotik” dan “simbolik”. Pemikiran selalu “berada dalam proses objektifikasi”;[8] ia tidak pernah lengkap dan pasti – tidak pernah tertutup dalam dirinya sendiri, seperti yang sering dipikirkan oleh para ilmuwan.
Dikaitkan dengan konsep pemikiran seperti itu, tampaklah sikap Bachelard yang anti Cartesian. Jika Descartes berpendapat bahwa untuk mencapai kemajuan, pemikiran harus beranjak dari gagasan yang jelas dan sederhana, maka Bachelard justru berpendapat sebaliknya. Gagasan yang sederhana itu tidak ada, kata Bachelard yang ada hanya kerumitan, dan ini terbukti khususnya saat gagasan itu diterapkan. Penerapan adalah perumitan begitu kata Bachelard. Selain itu, bila teori terbaik tampaknya menjadi teori yang bisa menjelaskan realitas dengan cara yang paling sederhana. Bachelard berpendapat bahwa realitas itu tidak pernah sederhana, dan di dalam sejarah ilmu, upaya untuk mencapai kesederhanaan (misalnya struktur atom hidrogen) segera menunjukkan adanya penyederhanaan yang terlalu besar saat kerumitan realitas itu akhirnya diakui. Sebagai suatu pengertian yang datang dari Descartes, kesederhanaan tidak bisa dengan begitu saja mengurai fakta karena setiap gejala adalah jalinan dari keterkaitan, bukan hanya subtansi saja. Dengan demikian, segala gejala hanya bisa dicerna melalui sebentuk sintesis yang senada dengan yang disebutkan oleh Bachelard pada tahun 1936 sebagai surrasionalisme.[9] Surrasionalisme merupakan suatu pengayaan dan revitalisasi rasionalisme dengan merujuk pada dunia material, seperti halnya surealisme yang bertujuan melakukan revitalisasi realisme dari arah yang lain, yakni melalui mimpi.
Dimensi lain dari pemikiran Bachelard yang cukup berpengaruh adalah karyanya yang mengalisis bentuk-bentuk imajinasi, khususnya imaji-imaji yang terkait dengan tema materi, gerakan, gaya, dan impian, seperti juga yang berhubungan seperti api, air, udara, dan tanah. Dalam karyanya seperti La Terre et les reveries de la volonte (Bumi dan Khayalan Kehendak) Bachelard beberapa kali merujuk ke puisi dan sastra dari tradisi kultural Barat yang digunakan untuk menggambarkan karya imajinasi. Karya imajinasi harus dibedakan dengan pencerapan atau persepsi tentang dunia luar yang diterjemahkan kedalam imaji atau citra. Seperti yang sudah dikatakan Bachelard, karya imajinasi itu lebih mendasar daripada pencerapan imaji; oleh sebab itu, hal ini merupakan suatu masalah pengakuan terhadap “karakter imajinasi kreatif yang mendasar secara psikis”.[10] Di sini imajinasi bukanlah bayangan sederhana dari imajinasi eksternal, melainkan kegiatan yang dipengaruhi oleh atau tunduk pada kehendak individu. Bachelard lalu mulai mengamati hasil-hasil kehendak kreatif ini – produk-produk yang tidak bisa diramalkan berdasarkan pengetahuan tentang realitas. Oleh sebab itu, dalam pengertian tertentu, ilmu tidak bisa meramalkan arah suatu imajinasi karena imajinasi ini memiliki bentuk otonomi tertentu. Tunduk pada kehendak berarti bahwa imajinasi ini – sebagaimana halnya pada beberapa orang surealis – berkaitan dengan khayalan setengah sadar (reverie), bukannya dengan proses-proses tak sadar (kondensasi, perpindahan, dan sebagainya) yang ada dalam mimpi. Dengan demikian, bersama dengan minatnya terhadap arketipe, faktor inilah yang membuat Bachelard jauh lebih dekat dengan Jung daripada dengan Freud. Yang juga mengingatkan kita akan Jung adalah penekanan yang diberikan Bachelard, dalam analisisnya tentang imajinasi, atas empat unsur primer yaitu api, air, udara, dan tanah, yang terus ada selamanya di dalam suatu alkimia puitis. Di sini tampaklah adanya suatu unsur mistis (bdk. karya Jung, Psychology and Alchemy). Lebih jauh lagi, keteguhan sikap Bachelard pada keunggulan hubungan subjek-objek yang bersifat asli yang, walaupun tidak selalu dengan sukarela, diambilnya dari fenomenologi, menunjukkan bahwa jikalaupun imajinasi menghasilkan citra atau imaji (paling sering berupa sublimasi arketipe), karya kreativitas sendiri tidak dilihat sebagai yang menghasilkan hubungan subjek-objek. Oleh karena itu, yang menjadi subjek di sini adalah Yang Mulia ego, seperti yang juga sudah dikatakan Freud; karena adanya anggapan tentang otonomi yang mencoba bersikap mutlak. Suatu unsur penutupan tampaknya tidak ada didalam tulisan-tulisan ilmiahnya, dan dengan demikian unsur tersebut mulai memasuki karya-karya Bachelard tentang imajinasi.
Imajinasi adalah medan dari citri (imaji), dan hal ini harus dibedakan dengan penerjemahan dunia eksternal kedalam konsep. Imajinasi menghasilkan imaji dan menjadi imajinya, sedangkan pikiran melahirkan konsep. Tanpa suatu surealisme yang muncul untuk membangkitkan imaji ini, dunia imaji akan layu dan mati, sehingga gilirannya ia akan tertutup bagi dirinya sendiri. Sama juga, jika tidak ada suatu surrasionalisme tertentu, pemikiran dan konsep-konsepnya juga akan layu – akibat kelengkapan dan kesederhanaannya sendiri. Sebenarnya, “keterbukaan” dan “kompleksitas” merangkum sikap Bachelard. Dalam menjelaskan unsur-unsurnya – sedikit bergaya Jungian – konsep menjadi berciri maskulin, sedangkan imaji atau citra menjadi berciri feminin. Demikian juga, konsep setara dengan citra siang hari (karena setara dengan ‘melihat’), sedangkan citra (imaji) setara dengan bayangan malam hari. Dominique Lecourt, dalam sebuah buku kecilnya yang dengan begitu tajam mengulas Bachelard, memberikan komentar yang sangat tepat terhadap gambaran pemikiran sang pemikir tersebut. “Singkatnya, dalam mengungkapkan kembali pemikiran Bachelard, perbedaan antara buku-buku ilmiahnya dan buku-bukunya tentang imajinasi itu tampak seperti halnya perbedaan antara Siang dengan Malam”.[11] Pada umumnya Bachelard tidak terlalu yakin tentang apakah kedua unsur itu bisa muncul bersama-sama, yaitu apakah imaji bisa muncul di dalam ilmu, dan ilmu di dalam lingkungan imaji. Meskipun demikian, tulisan-tulisan Bachelard akhirnya bisa dilihat sebagai sumber inspirasi bagi orang-orang yang ingin meruntuhkan batas antara konsep dan imaji, sehingga imaji-imaji baru bisa menjadi landasan dari konsep-konsep ilmiah yang baru, sedangkan konsep baru bisa merangsang lahirnya imaji-imaji yang baru.
Secara khusus, karya Bachelard menunjukkan bahwa baik konsep maupun imaji atau citra itu tidak transparan, dan ketidaktransparan ini menunjukkan bahwa unsur subjektivitas selalu bermain dalam semua kegiatan manusia. Ini berarti bahwa manusia diperbincangkan selama mereka berbicara dalam kerangka ilmu serta sistem simbolik yang mencirikan kehidupan mereka. Seperti yang juga dikatakan Lecourt: “tidak ada yang bisa membaca wacana yang divergen ini tanpa merasakan adanya kesatuan yang harus dicari di bawah kontradiksi yang ada”.[12] “Kesatuan”? Atau “sintesis”? Jawabannya bukan tidak penting. Hal ini karena jika kesatuan berkonotasi homogenitas dan berisiko menjadi suatu kesatuan yang sederhana, maka menurut Bachelard sintesis ini berhubungan dengan keterkaitan. Yang terakhir ini bisa muncul di antara unsur-unsur yang berbeda (asal perbedaannya tidak terlalu radikal), dan mengandaikan adanya sedikit perbedaan. Di sisi lain, kesatuan cenderung menghapuskan segala hubungan. Akhirnya, oeuvre Bachelard cenderung menampilkan pengertian tentang sintesis yang telah dikemukakan di dalam tulisan-tulisan awalnya. Meskipun demikian, karena sebab-sebab tertentu, sintesis tersebut tidak bisa dilihatnya; suatu kebutuhan yang niscaya karena posisi yang diambilnya saat ia menulis (dalam kerangka eksistensial). Dalam hal ini, Malam bisa dilihat berlangsung sebelum datangnya Siang dalam oeuvre yang sangat istimewa ini. (John Lechte, dalam 50 Filsuf Kontemporer, Kanisius Yogyakarta)
[1] Gaston Bachelard, The Philosophy of No: A Philosophy of the New Scientific Mind, terjemahan oleh G.C. Waterston, New York, Orion Press, 1968, hlm. 63.
[2] Ibid., hlm. 64
[3] Gaston Bachelard, The New Scientific Spirit, terjemahan oleh Arthur Goldhammer, Boston, Beacon press 1985, hlm. 4; penekanan dari Bachelard.
[4] Ibid., hlm. 60.
[5] Ibid., hlm. 54.
[6] Ibid., hlm. 30-31.
[7] Ibid., hlm. 137.
[8] Ibid., hlm. 176. Penekanan ditambahkan kemudian.
[9] Gaston Bachelard. ‘Le Surrationalisme’ Inquisitions, I (1936).
[10] Gaston Bachekard, La Terre et les reveries de la volonte: essai sur I’imagination des forces, Paris, Corti, 1948, hlm. 3.
[11] Dominique Lecourt, Bachelard ou le jour et laruit (un essai de mat’erialisme dialectique), Paris, Maspero, 1974, hlm. 32.
[12] Ibid. Penekanan dari Lecourt.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Related Topics:
Up Next
Georges Canguilhem, Pembimbing Michel Foucault, dan Filsafat Tentang Konsep
Don't Miss
Genetika Myriad dalam Analisa Revolusi Pengetahuan Kuhn
Continue Reading
Advertisement
You may like
Kajian
Periode Skolastik, St. Thomas Aquinas, dan Pembuktian Keberadaan Tuhan
Published
1 year ago
on
July 30, 2019
By
Galeri Buku Jakarta
Dunia muslim telah menarik diri dari minat mereka terhadap filsafat dan membuat ide-ide Ibnu Rusyd lebih “laku” di kalangan kaum Katolik. Salah satunya adalah Roger Bacon (1214-1294), yang mengatakan bahwa tidak ada larangan memperoleh pengetahuan dari “orang kafir”. Bacon sering mengutip Al-Farabi dan Albumazar, di samping Ibnu Sina (Avicenna) dan Ibnu Rusyd dalam karya-karyanya.
Pernyataan yang mengatakan bahwa orang belajar filsafat pasti akan membuat ia menjadi ateis barangkali adalah pernyataan yang sangat konyol. Ribuan tahun sejarah filsafat diisi oleh banyak filsuf yang mengembangkan berbagai argumen untuk membuktikan keberadaan Tuhan. Bahkan beberapa sistem filsafat didasarkan dengan pernyataan bahwa Tuhan itu ada.
Lalu, apakah mempelajari filsafat bisa membuat seseorang menjadi ateis? Ya bisa saja. Barangkali akan ada seseorang yang nyantol dengan pandangan fisikalis, materialis, atau mungkin empirisis garis keras, dan akhirnya menganggap bahwa Tuhan itu tidak ada. Tapi tetap saja, mengatakan filsafat akan mendekatkan atau bahkan menjerumuskan kepada ateisme berkemungkinan besar akan membuat para filsuf yang akan dibahas ini menepok jidat.
Semenjak Ibnu Rusyd (Averroes), dunia muslim telah menarik diri dari minat mereka terhadap filsafat dan membuat ide-ide Ibnu Rusyd lebih “laku” di kalangan kaum Katolik. Salah satunya adalah Roger Bacon (1214-1294), yang mengatakan bahwa tidak ada larangan memperoleh pengetahuan dari “orang kafir”. Bacon sering mengutip Al-Farabi dan Albumazar, di samping Ibnu Sina (Avicenna) dan Ibnu Rusyd dalam karya-karyanya.
Roger Bacon hanyalah salah satu filsuf yang menandakan suatu periode yang disebut sebagai periode Skolastik. Periode yang ditandai dengan munculnya banyak sekolah yang berkembang menjadi universitas-universitas Eropa modern terawal. Oxford University salah satu contoh terkenalnya.
Pemikiran yang muncul pada periode skolastik biasa disebut dengan skolastisisme, sesuai dengan nama periodenya. Mudahnya, skolastisisme berusaha untuk mempertahankan dogma menggunakan argumen-argumen yang rasional. Ini bisa dibilang sebuah kemajuan, di mana para akademisi tidak hanya menerima pengetahuan begitu saja, tetapi ingin membangun argumen kuat, itu intinya.
Pada periode ini, di antara universitas-universitas yang ada, “lahirlah” berbagai filsuf yang berpengaruh seperti St. Anselm, William Occam, St. Albertus Magnus, Roger Bacon, dan St. Thomas Aquinas, yang disebut sebagai filsuf skolastik terbesar.
Bertrand Russel dalam Sejarah Filsafat Barat (2011) mengatakan bahwa Thomas Aquinas (1224/1225 – 1274) dianggap sebagai filosof skolastik terbesar dan bahkan memiliki pengaruh yang lebih besar dari filsuf sekaliber Immanuel Kant (1724-1804) dan Hegel (1770-1831) sekalipun. Ia banyak menghasilkan buah pikiran, yang tentu saja tidak mungkin dibahas semuanya dalam kesempatan ini. Tapi salah satu buah pikirnya yang banyak dikenal orang adalah argumen yang ia hasilkan dari “proyek” filsafatnya untuk membuktikan keberadaan Tuhan.
Aquinas ingin membuktikan eksistensi Tuhan, yang dianggap oleh kebanyakan orang waktu itu tidak diperlukan karena eksistensi Tuhan terbukti dengan sendirinya. Tetapi Aquinas adalah seorang filsuf. Ia tidak ingin menerima begitu saja pengetahuan yang ada di sekitarnya. Ia ingin membuat argumen kuat yang memantapkan pandangannya terhadap dunia.
Aquinas sangat terkenal dengan lima argumennya yang mendukung bukti adanya Tuhan. Pertama, argumen penggerak yang tidak digerakkan. Argumen ini mengatakan bahwa kita hidup di dunia di mana segala sesuatu bergerak. Gerakan disebabkan oleh penggerak. Segala sesuatu yang bergerak pasti telah digerakkan oleh sesuatu yang bergerak juga, begitu seterusnya hingga kita berhenti pada sesuatu yang memulai gerakan pada awalnya. Aquinas menyebut sesuatu yang mengawali gerakan itu adalah Tuhan, penggerak yang tidak digerakkan.
Kedua, argumen sebab pertama. Argumen ini mengatakan bahwa segala sesuatu memiliki sebab. Pastinya ada sesuatu yang menyebabkan sesuatu, tetapi sesuatu itu tidak di disebabkan oleh apa pun. Aquinas menyebut sesuatu ini sebagai Tuhan, sang sebab pertama.
Argumen ketiga adalah argumen kontingensi. Benda-benda yang kita lihat “bisa saja” tidak ada. Ambillah diri Anda misalnya, Anda “bisa saja” tidak ada di dunia ini, namun dunia ini tetap berjalan sebagaimana mestinya. Misalnya sebuah cangkir kopi di suatu kafe. Cangkir itu “bisa saja” tidak ada, tapi toh dunia akan tetap berjalan, meskipun tentu saja ada yang berbeda. Lalu apa hubungannya dengan Tuhan? Aquinas berpendapat bahwa pasti ada sesuatu yang jika ia tidak ada, dunia tidak akan berjalan. Dengan kata lain harus ada sesuatu yang tidak bisa “bisa saja” tidak ada, Aquinas menyebut sesuatu itu sebagai Tuhan.
Argumen keempat, adalah argumen derajat atau tingkatan. Begini, bayangkan Anda pergi ke dapur dan melihat tikus sepanjang dua meter dengan tinggi hampir satu meter. Anda pasti akan berpikir tikus tersebut sangat besar, atau barangkali bertanya-tanya kenapa harus membayangkan tikus sebesar itu? Nah, lalu bagaimana Anda tahu kalau tikus itu besar? Kemudian coba bayangkan tikus tersebut berubah menjadi seekor gajah, atau ubahlah menjadi sebuah gedung dengan ukuran yang sama, apakah gajah atau gedung itu masih dapat dikatakan besar?
Menurut Aquinas, kita mengukur derajat sesuatu berdasarkan sesuatu lainnya. Kita dapat mengukur sesuatu itu “besar” berdasarkan benda-benda di sekitarnya, begitu juga sifat-sifat seperti “baik” dan “indah”. Dari segala sesuatu yang kita alami, kita kemudian membuat standar atau nilai. Kemudian Aquinas berpendapat haruslah ada suatu sifat yang menjadi inti dan pusat tolak ukur segala nilai yang ada, yang terisolasi dari sesuatu yang lainnya. Dan menurut Aquinas, sesuatu itu adalah Tuhan, atau sesuatu yang paling sempurna yang bisa ada tanpa sebuah tolak ukur.
Argumen terakhir bisa dibilang adalah argumen yang paling banyak dikembangkan dan paling terkenal dalam versi “modern”nya. Dan, bisa dibilang ini adalah argumen yang paling populer di antara argumen-argumen yang mendukung keberadaan Tuhan. Argumen kelima ini disebut dengan argumen teleologi, yang lebih dikenal dengan sebutan Intelligent design. Tapi, yang akan saya jabarkan adalah argumen yang sudah lebih dipoles lagi oleh para filsuf. Argumen ini disebut dengan Fine-Tuning Arguments.
Alam semesta terlalu bagus untuk hanya sekadar menjadi kebetulan, begitu kira-kira inti argumen tersebut. Argumen ini mengatakan bahwa alam semesta memiliki “setelan” yang sangat pas, yang memungkinkan munculnya kehidupan, bahkan munculnya manusia. Dan yang menyetel alam semesta tersebut adalah Tuhan, sang desainer inteligen. Paul Davies dalam The Goldilocks Enigma (2006) menjabarkan secara komprehensif bagaimana alam semesta “disetel” dengan sangat baik.
Jika gaya elektromagnetik lebih kuat, proton dalam atom akan saling menolak dengan sangat kuat sehingga atom akan pecah. Jika gravitasi lebih lemah, materi tidak akan bergabung menjadi bintang dan planet. Jika gravitasi lebih kuat, umur bintang akan jauh lebih singkat dan tidak memungkinkan kehidupan berevolusi dalam suatu planet. Jika gaya nuklir kuat berubah bahkan lebih kecil dari satu persen, atom karbon yang sangat penting untuk membentuk “kehidupan” tidak akan ada. Masih banyak contoh lainnya yang disebutkan oleh Davies, begitu juga contoh yang ditambahkan oleh orang-orang yang mendukung argumennya (seperti posisi bumi yang “pas” di dalam tata surya dan galaksi).
Selain lima argumen di atas, Aquinas juga banyak berkontribusi pada puluhan subjek ilmu pengetahuan yang tidak bisa saya sebutkan satu-satu. Selain sebagai filsuf, ia juga dikenal sebagai penulis yang sangat produktif. Salah satu karya terbesarnya (yang belum selesai), Summa Theologiae memiliki tebal sekitar 3000 halaman. Aquinas juga meninggal dalam keadaan pada saat ia sedang menuliskan karyanya.
Jelas, kini banyak argumennya yang sudah dipatahkan oleh para filsuf setelahnya. Tapi Aquinas, dan filosof skolastik lainnya mengajarkan satu hal penting yang bisa menjadi pelajaran generasi setelahnya dari berbagai pandangan filosofi, yaitu berargumen. Filsafat, bukan hanya sekadar meragukan kemudian menolak begitu saja suatu pendapat yang ada di masyarakat. Kita membangun argumen yang kuat yang mendukung pandangan kita. Kita jelas boleh tidak setuju dengan Aquinas, tapi apakah kita memiliki argumen yang mendukung ketidaksetujuan kita? Itu yang penting, dan barangkali itulah yang esensial pada para filsuf skolastik ini.
*) Muhammad Yasyfa Ibadurrahman, biasa dipanggil dengan sebutan Rahman. Lahir di Bogor pada tanggal 24 Juni 2000. Mengikuti perkuliahan di Universitas Negeri Jakarta sejak 2018 di jurusan psikologi dan aktif di Lembaga Kajian Mahasiswa UNJ. Terkadang menyibukkan diri dengan menulis cerpen dan esai, juga mengasah kemampuan menggambar di waktu senggang.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Kajian
Jacques Derrida dan Dekonstruksi Anti Marxis?
Published
2 years ago
on
June 7, 2018
By
Galeri Buku Jakarta
Belum lama ini, Jacques Derrida memperluas lingkup karyanya saat buku karangannya tentang Marx terbit. Ia mengatakan bahwa filsafat dekonstruksinya tidak bisa secara sederhana dikatakan sebagai anti-Marxis. Maka, sekarang ini, ada yang menunggu-nunggu untuk melihat apakah ada unsur politik dalam gramatologi Derrida.
Derrida, seorang Yahudi Aljazair, lahir di Aljazair pada tahun 1930 dan pindah ke Prancis pada tahun 1959. Ia belajar di Ecole Normale Superieure (re d’Ulm) di Paris, dan mulai memperoleh perhatian publik pada akhir tahun 1965 saat ia menerbitkan dua artikel panjang yang mengulas buku-buku tentang sejarah dan bentuk penulisan pada sebuah jurnal Paris, Critique.[1] Karya ini membentuk landasan bagi buku Derrida yang mungkin paling terkenal, yiatu Of Grammatology.
Ada sejumlah kecenderungan penting yang mendasari pendekatan Derrida pada filsafat, dan lebih khusus lagi, pada tradisi pemikiran Barat. Yang pertama adalah pemkiran untuk bercermin pada tradisi pemikiran Barat dan mengurangi ketergantungan tradisi ini pada logika identitas. Logika identitas diturunkan dari karya Aristoteles, dan, seperti kata Bertrand Russell, terdiri atas unsur-unsur pokok berikut:
Hukum identitas: “Sesuatu adalah sesuatu itu sendiri.”
Hukum kontradiksi: “Sesuatu tidak bisa serentak menjadi ada dan tiada.”
Hukum tidaknya yang berada di tengah: “Antara ada dan tiada tidak boleh ada apa pun juga.”[2]
“Hukum-hukum” pikiran ini tidak hanya mengandaikan adanya suatu koherensi logis, mereka juga mengarah ke sesuatu yang mendalam dan mencirikan tradisi yang terkait dengan suatu realitas pokok – asal usul – yang merujuk hukum-hukum ini. Untuk memelihara koherensi logisnya, asal usul ini haruslah “sederhana” (yaitu bebas dari kontradiksi), homogen (berupa substansi dan keteraturan yang sama), sesuai dengan dirinya sendiri (yaitu berada terpisah dan berbeda dari segala pengantaran, sadar akan dirinya sendiri tanpa ada kesenjangan antara asal usul dengan kesadaran). Jelas bahwa “hukum-hukum” ini menghendaki dikesampingkannya ciri-ciri tertentu seperti: kerumitan, pengantaran, dan perbedaan – singkatnya ciri-ciri yang memunculkan “ketidakmurnian”, atau kerumitan. Proses pengesampingan ini berlangsung dalam tataran umum, metafisis, di mana di dalamnya dilembagakan satu keseluruhan sistem konsep (yang terindra-yang terpikirkan; ideal-nyata; internal-eksternal; fiksi-kebenaran; alam-kultur; lisan-tulisan; keaktifan-kepasifan, dan sebagainya) yang mengendalikan proses pemikiran yang berlangsung di Barat.
Melalui suatu pendekatan yang disebut sebagai “dekonstruksi”. Derrida memulai penelitian mendasar pada bentuk tradisi metafisis Barat dan dasar-dasarnya dalam hukum-hukum identitas. Secara kasar bisa dikatakan bahwa hasil dari penelitian ini tampaknya menyingkap sebuah tradisi yang dipenuhi dengan paradoks dan aporia logis – seperti yang ada dalam filsafat Rousseau berikut ini.
Suatu ketika Rousseau berpendapat bahwa kita harus mendengarkan suara alam. Alam ini identik dengan dirinya sendiri, suatu kumpulan yang tidak perlu ditambah atau dikurangi. Akan tetapi, ia juga menunjuk pada kenyataan bahwa kadang-kadang dalam alam itu terdapat kekurangan – sebagaimana halnya seorang ibu tidak bisa memberikan air susu yang cukup kepada anaknya. Sekarang ini keadaan berkekurangan dilihat sebagai yang umum terdapat di alam, jika bukan sebagai karakteristiknya yang paling umum. Oleh sebab itu, Derrida menunjukkan bahwa alam yang menurut Rousseau itu “cukup-diri” ternyata juga berkekurangan.[3] Keadaan berkekurangan ini malah mengganggu kecukupan diri alam itu sendiri – yaitu identitasnya, atau seperti kata Derrida, kehadiran dirinya. Kecukupan diri alam hanya bisa dipenuhi bila kekurangan ini bisa ditutup. Walaupun begitu, agar logika identitas bisa dipertahankan, kalaupun alam memerlukan penambahan ia juga tidak bisa cukup dengan dirinya sendiri (identik dengan dirinya). Ini karena kecukupan diri dan kekurangan adalah dua hal yang paling bertentangan: salah satu bisa menjadi landasan identitas, tetapi bukan kedua-duanya bila kontradiksi ingin dihindari. Ketidakmurnian identitas, atau dilemahkannya eksistensi diri ini tidak bisa dihindarkan karena, pada umumnya setiap asal usul yang tampaknya “sederhana” mungkin saja datang dari yang bukan asal usul. Manusia memerlukan pengantaran kesadaran, atau cermin bahasa, untuk bisa memahami diri sendiri dan dunia; akan tetapi, pengantaran atau cermin (ketidakmurnian) ini harus disingkirkan dari proses perolehan pengetahuan. Kedua hal itu memang memungkinkan diperolehnya pengetahuan, tetapi tidak termasuk di dalam proses itu. Jika demikian halnya, seperti pada filsafat kaum fenomenologis, maka semua ini (kesadaran, subjektivitas, bahasa) menjadi setara dengan sejnis keberadaan yang identik dengan dirinya.
Proses “dekonstruksi” yang meninjau dasar-dasar pemikiran Barat modern tidak dilakukan dengan harapan agar paradoks atau kontradiksi ini juga tidak mengklaim bahwa ia bisa melepaskan diri dari hal-hal yang mendasari tradisi ini dan membentuk suatu sistem yang berlandaskan pada pemahamannya sendiri. Akan tetapi, perlu dipahami bahwa di sini terpaksa digunakan konsep-konsep yang sebenarnya tidak bisa dipertahankan dalam kerangka klaim yang dibuatnya untuk itu. Singkatnya, ia juga (paling tidak untuk sementara) harus mendukung klaim-klaim ini.
Secara filosofis, dorongan untuk melakukan dekonstruksi tidak hanya untuk menunjukkan bahwa “hukum-hukum” pemikiran itu tidak lengkap. Akan tetapi, kecenderungan yang tampak jelas dalam oeuvre Derrida adalah untuk membangkitkan pengaruh, untuk membuka wilayah baru dalam dunia filsafat sehingga terus bisa menjadi ajang kreativitas dan penemuan baru. Pengertian tentang perbedaan, atau differance, mungkin mengarah kepada kecenderungan kedua yang tampak dalam karya Derrida – yang terkait erat dengan keinginan untuk terus memelihara kreativitas dalam filsafat.
Differance adalah istilah yang diusulkan Derrida pada tahun 1968 dalam hubungannya dengan penelitiannya tentang teori Saussurean dan teori bahasa sturkturalis. Bila Saussure bersusah payah dalam upayanya untuk menunjukkan bahwa dalam bentuknya yang paling umum bahasa bisa dipahami sebagai suatu sistem perbedaan, “tanpa isitilah positif”, maka Derrida melihat bahwa implikasi penuh dari konsep ini tidak dipahami baik oleh kaum strukturalis kontemporer maupun Saussure sendiri. Perbedaan tanpa istilah positif menghendaki secara tak langsung bahwa dimensi bahasa ini harus tetap tidak bisa dikonsepkan. Pada Derrida, perbedaan menjadi prototipe dari hal-hal yang tetap berada di luar lingkup pemikiran metafisis Barat karena kondisi kemungkinan pemikiran ini. Tentu saja, dalam kehidupan sehari-hari orang-orang berbicara tentang segala perbedaan. Sebagai contoh, kita katakan bahwa “x” (yang memiliki kualitas tertentu) berbeda dari “y” (yang memiliki kualtias lain), dan yang biasanya kita maksudkan adalah bahwa di sini dimungkinkan untuk mengungkapkan segala kualitas yang mengakibatkan segala perbedaan ini. Walaupun begitu, ini sebenarnya memberikan pemahaman positif terhadap perbedaan – yang menghendaki bahwa ia bisa berbentuk suatu gejala – sehingga hal ini bukanlah merupakan perbedaan yang dinyatakan Saussure, yaitu yang secara efektif tidak bisa dikonsepkan. Oleh sebab itu, menjadi jelaslah alasan pertama neologisme Derrida: ia ingin memisahkan perbedaan menurut akal sehat yang bisa dikonsepkan dengan perbedaan yang tidak dikembalikan kepada tatanan yang sama dan menerima identitas melalui suatu konsep. Perbedaan itu bukanlah suatu identitas; ia juga bukan merupakan perbedaan dari dua identitas yang berbeda. Perbedaan adalah perbedaan yang di-tunda (defer) – dalam bahasa Prancis, kata kerja yang sama (defferer) bisa berarti membedakan (to differ) atau menangguhkan (to defer). Differance mengingatkan kita pada sekumpulan istilah yang berkembang dalam karya Derrida di mana strukturnya mutlak bersifat ganda: pharmakon (baik racun maupun obat); supplement (baik surplus maupun tambahan yang diperlukan); hymen (baik yang berada di luar maupun yang berada di dalam).
Pembenaran lain untuk neologisme Derrida juga datang dari teori bahasa Saussure. Menurut Saussure, tulisan itu bersifat sekunder bila dibandingkan dengan wicara yang diucapkan oleh semua anggota komunitas bahasa. Bagi Saussure, tulisan itu bahkan merupakan suara bentuk bahasa yang “cacat bentuk” dalam pengertian bahwa (melalui tata bahasa) ia dianggap menjadi representasi sejati darinya, sedangkan Saussure menfklaimbahwa pada kenyataannya esensi bahasa terkandung didalam wicara yang dijalani, yang selalu berubah. Derrida mempertanyakan perbedaan ini, karena dalam perbedaan, ia melihat bahwa baik Saussure maupun kaum strukturalis (bdk. Levi-Strauss) meninjau bahasa tulisan dengan menggunakan pengertian tulisan seperti yang ada dalam kehidupan sehari-hari, yaitu yang berusaha mengabaikan segala kerumitan. Oleh sebab itu, tulisan dianggap sebagai yang sepenuhnya bersifat grafis, yang mungkin bisa membantu ingatan, namun dibandingkan wicara ia tetap bersifat sekunder; secara mendasar ia dianggap fonetik, dan mewakili suara dari bahasa. Wicara itu sendiri dianggap lebih dekat dengan pikrian, yang berarti pada emosi, gagasan, dan kehendak si pembicara. Oleh sebab itu, sebagai primer dan yang lebih asli, wicara dipertentangkan dengan tulisan yang bersifat sekunder dan representatif. Sebagai seorang gramatologis (teoretisi tentang tulisan) Derrida berusaha menunjukkan bahwa pembedaan ini tidak bisa bertahan. Sebagai contoh, istilah differance itu sendiri memiliki unsur grafis yang tak tereduksi lagi, yang tidak bisa diamati pada tataran suara. Selain itu, klaim yang mengatakan bahwa tulisan fonetik itu seluruhnya bersifat fonetik, atau wicara itu seluruhnya terkait dengan pendengaran menjadi dipertanyakan saat tanda baca yang sepenuhnya bersifat rafis muncul, bersama dengan saat diam (spasi) dalam wicara yang tidak bisa terwakili.
Entah bagaimanapun, seluruh oeuvre Derrida merupakan suatu penjelajah bentuk tulisan dalam pengertiannya yang paling luas sebagai suatu differance. Sampai pada titik tulisan itu mencakup unsur-unsur piktografik, ideografik, dan fonetik, tulisan memang tidak identik dengan dirinya sendiri. Oleh sebab itu, tulisan itu selalu tidak murni, dan dengan demikian menantang pengertian tentang identitas, dan akhirnya pengertian tentang asal usul sebagai sesuatu yang “sederhana”. Hal ini bisa seluruhnya ada atau tidak ada, tetapi ini adalah jejak dari penghapusannya dalam upaya mengejar transparansi. Lebih dari itu, di satu sisi tulisan itu lebih “asli” daripada bentuk fenomenalnya. Tulisan sebagai jejak, tanda, grafen menjadi prasyarat bagi semua bentuk fenomental. Pengertian inilah yang secara implisit terdapat dalam salah satu bab Of grammatalogy yang berjudul “The end of the book and the beginning of writing”. Bab ini menunjukkan bahwa dalam pengertiannya yang ketat, tulisan itu bersifat semu, bukan fenomenal; ia bukan apa yang dihasilkannya, melainkan yang memungkinkan dihasilkannya sesuatu. Ia membangkitkan seluruh medan sibernetika, matematika teoretis, dan teori informasi.[4]
Dalam perenungan tentang tema-tema keksusastraan, seni dan psikoanalisis, seperti juga tema-tema fislafat sejarah, salah satu strategi Derrida adalah menampakkan “ketidakmurnian” tulisan (dan identitas apa pun). Derrida sering berupaya memberikan pembenaran secara filosofis dengan menerapkan strategi retoris, grafis, dan puitis (seperti pada Glas, atau The Post Card: From Socrates to Freud and Beyond) sehingga menyadarkan para pembaca akan kaburnya perbatasan antara disiplin (seperti filsafat dan sastra), dan materi-subjek (seperti karya tulis/filsafat dan autobiografi). Dalam presentasi pertamanya di Sorbonne pada tahun 1968 yang membahas difference secara lebih luas dan mendalam, seorang hadirin yang kritis mengatakan, meskipun dengan penuh penyesalan, “Dalam karya Anda, ungkapan itu begitu penting sehingga perhatian pendengar terus-menerus terpecah dan terarah, di satu sisi kepada cara Anda berbicara, dan di sisi lain kepada hal yang ingin Anda katakan.”
Derrida kemudian menjawab hal ini dengan mengatakan, “Saya berusaha menempatkan diri saya pada satu titik di mana hal yang ditandakan tidak lagi bisa dibedakan dengan mudah dari penandanya.”[5]
Petunjuk yang mengatakan tentang tidak mungkinnya memisahkan secara ketat dimensi puitis-serta-retoris naskah (tataran penanda) dari “kandungan” pesan atau makna (tataran yang ditandakan) adalah gerakan yang paling penting dan kontroversial dalam seluruh eksplorasi yang dilakukan Derrida. Meskipun beberapa kritikus sastra Amerika cukup tertarik pada strategi ini, ada yang berpikir sampai sejauh mana sang filsuf mampu mengendalikan strategi ini (secara sadar). Jika perbatasan disiplin dan genre sebenarnya adalah konvensi dengan sejarah tertentu – yaitu, bila mereka dibangun berdasar semacam keyakinan – di sini ada kemungkinan besar untuk merusaknya. Maka yang kemudian dirusak sebenarnya adalah prinsip kerja yang relatif rapuh, bukan suatu prinsip pokok yang sangat mendasar. Dalam karya Laclau (yang diilhami oleh Derrida) tentang teori politik, kerapuhan identitas inilah yang tampaknya memberikan kesegaran baru pada politik. Karena identitas adalah hasil bentukan dan bukan yang paling dasar, mereka pasti rapuh, tetapi tidak kurang penting.
Dari sudut “Yang Lain”, karya Derrida membuka suatu kreativitas baru yang olehnya minat terhadap tulisan sebagai gramatologi memiliki dampak praktis. Di sini kita ingat Derrida pernah menunjukkan bahwa landasan prinsip-prinsip metafisis itu rapuh dan sangat mendua. Karena ia memiliki identitas yang tetap, maka apa yang benar dan “sesuai” (seperti kata benda nama diri), akhirnya akan memunculkan suatu dekonstruksi dari yang “sesuai” ini (misalnya, sebuah nama tidak hanya menunjuk ke suatu objek atau pribadi yang sederhana, “nyata”, atau fenomenal; karena ia juga memiliki dimensi retoris yang memungkinkan adanya permainan kata). Bila sebuah nama diri ditunjukkan sebagai yang “tidak” sesuai, muncullah “tulisan” dalam pengertian Derrida. Nama penyair Prancis, F. Ponge (yang dalam sebuah esai terkenal Derrida diubah menjadi eponge [spon]), menjadi sumber tulisan filosofis yang kreatif dan kritis. Dalam bahasa Inggris, agar muncul serangkaian asosiasi yang “tidak tepat” (improper), kita hanya perlu memikirkan Wordsworth dan “joy” (kegembiraan) dalam nama Jocye. Melalui permainan kata, anagram, etimologi, atau berbagai ciri diakritis (ingat “joy” pada Joyce), nama diri bisa dikaitkan dengan berbagai sistem konsep, gagasan, atau kata-kata (termasuk yang ada dalam bahasa lain). Selain itu Derrida sebenarnya mengaitkan nama diri dengan berbagai jenis citra (imaji) dan suara sehingga, dari satu sudut pandang, naskah rujukan tampak memiliki hubungan yang sangat sedikit dengan naskah yang diulas (lihat perlakuannya terhadap karya Jean Genet dalam Glas; atau esai Signeponge tentang karya Francis Ponge). Sebenarnya, bila kritik sastra tradisional cenderung mencari kebenaran (baik itu semantik, puitis, maupun ideologis) pada naskah sastra yang ditulis sesamanya, dan kemudian menerapkan peranan sekunder dan terhormat saat berhadapan dengan “keunggulan” naskah tersbut, Deriida malah mengubah naskah “primer” menjadi sumber ilham dan kreativitas baru. Sekarang ini para kritikus/pembaca tidak lagi hanya melakukan penafsiran (yang memang tidak pernah sepenuhnya demikian), tetapi bahkan menjadi “penulis”.
Selain itu, bila akal sehat cenderung mengandaikan bahwa keberulangan kurang lebih merupakan kualitas bahasa yang bersifat kebetulan, sehingga kata, frase, kalimat, dan sebagainya bisa diulang-ulang dalam konteks yang berbeda-beda, maka sebenarnya ini adalah kualitas yang menurut Derrida memisahkan tataran penanda dengan yang ditandakan. Oleh sebab itu, jika makna itu terkait dengan konteks, maka dalam kaitannya dengan struktur bahasa, tidak akan ada konteks yang tepat untuk memberikan bukti pada makna akhir. Seperti dikatakan Jonathan Culler, konteks itu tak terbatas. Perdebatan Derrida dengan filsuf Amerika, John R. Searl tentang teori “perfomatif” dari J.L. Austin adalah persis tentang hal ini. Bila Austin berupaya untuk membuat perfomasi yang sesuai (melakukan sesuatu dengan mengatakannya – seperti saat membuat janji) bergantung pada realisasinya dalam konteks yang tepat oleh pelaku yang tepat, maka perfomasi yang tidak sesuai – seperti saat sseseroang mengucapkan “saya mau” di luar upacara perkawinan, atau saat rapat dibuka oleh orang yang salah – tidak bisa dihapuskan dari bahasa. Derrida menegaskan, hal ini terjadi karena ketidaksesuaian terkandung di dalam struktur perfomatif itu sendiri: kualitas keberulangan berati bahwa bahasa – termasuk tanda tangan – bisa dipakai oleh siapa pun pada setiap saat. Oleh sebab itu, keberulangan mensyaratkan kemungkinan adanya tanda tangan yang dipalsukan.
Singkatnya, pencarian filosofis Derrida ini mengklaim untuk melakukan dekonstruksi terhadap semboyan-semboyan yang dipakai secara luas baik dalam dunia akademik maupun dalam bahasa kehidupan sehari-hari. Bahasa sehari-hari itu tidak netral; di dalamnya terdapat berbagai pra-anggapan dan asumsi kultural dari keseluruhan tradisi. Pada saat yang sama, penataan ulang secara kritis pada landasan filsofis dari tradisi ini, mungkin secara tak terduga, menghasilkan suatu penekanan baru terhadap otonomi individu dan kreativitas peneliti/filsuf/pembaca. Mungkin unsur yang bersifat anti-populis tetapi juga anti-Platonis dalam gramatologi adalah sumbangan Derrida yang paling penting bagi pemikiran zaman sesudah perang. (*)
[1] Lihat Jacques Derrida, ‘De Ia grammatologie (I), Critique, 223 (Desember 1965), hlm. 1016-1042; dan ‘De la grammatologie (II)’, Critique, 224 (Januari 1966), hlm. 23-53.
[2] Bertrand Russell, The Problems of Philosophy, London, New York, Oxford University Press, dicetak ulang tahun 1973, hlm. 40.
[3] Jacques Derrida, Of Grammatology, diterjemahkan oleh Gayatri Chakravorty Spivak, Baltimore dan london, Johns Hopkins University Press, 1976, hlm. 145.
[4] Ibid., hlm. 9
[5] David Wood dan Robert Bernasconi (ed.), Derrida and Differance’, Evanston, Northwestern University Press, 1988, hlm. 88.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Kajian
Michel Foucault, geneologi dan “sejarah efektif”
Published
2 years ago
on
June 7, 2018
By
Galeri Buku Jakarta
Michel Faucault lahir di Poitiers pada tahun 1926. Ia mendapatkan agregation-nya pada umur 25 tahun, dan pada tahun 1952 memperoleh diploma dalam psikologi. Pada tahun 1950-an ia bekerja dalam sebuah rumah sakit jiwa, dan tahun 1955 mengajar di Universitas Uppsala, Swedia. Karya pokoknya yang pertama berjudul Folie et deraison: Histoire de la folie a I’age classique (kegilaan dan Ketakbernalaran: Sejarah Kegilaan dalam Masa Klasik) terbit pada tahun 1961 setelah dipresentasikan sebagai doctorat d’etat pada tahun 1959 melalui bimbingan Georges Canguilhem. Ia meninggal pada tahun 1984 akibat penyakit yang terkait dengan gejala AIDS.
Pada bulan April 1970 Foucault diangkat menjadi dosen “sejarah sistem pemikiran” di College de France, Resume dari kuliah pertamanya berjudul “The will to truth” – yang diberikan di sana pada tahun 1970-1971 – membahas “praktek-praktek diskursif” dan sekali waktu pernah mengatakan:
Kelompok-kelompok yang teratur [dalam praktek-praktek diskursif] sekarang tidak bersesuai dengan karya-karya individu. Meskipun muncul dan untuk pertama kali menjadi jelas dalam salah satu dari mereka, ini berkembang cukup luas di luar mereka dan sering menyatukan beberapa kelompok. Akan tetapi, mereka tidak selalu bersesuaian dengan yang biasa kita sebut ilmu atau disiplin, meskipun untuk sementara memiliki perbatasan yang sama.[1]
Penjelasan Foucault menggambarkan ciri inovatif dan individualis dari karyanya. Oleh sebab itu, dalam kutipan yang disebutkan di atas, ia mengarah pada tesis yang diberikan dalam The Ar-cheology of Knowledge bahwa kita tidak bisa mereduksikan “praktek-praktek diskursif” menjadi kategori oeuvre individu, atau disiplin akademik. Akan tetapi, praktek diskursif adalah sebuah keteraturan yang muncul dalam fakta artikulasi itu sendiri: ia tidak datang sebelum artikulasi itu dilakukan. Sistematika praktek diskursif itu tidak berjenis logis atau linguistik. Keteraturan suatu diskursus itu bersifat tidak sadar dan berlangsung dalam tataran parole Saussure, dan tidak pada tataran longue yang sudah ada sebelumnya.
Bukannya mempelajari gerakan pikiran dengan mengikuti jalan yang dipakai Sejarah Gagasan – di mana gagasannya datang sebelum adanya bahan kajian – juga bukannya mempelajari bagaimana ideologi atau teori mengungkapkan kondisi material, Foucault menganalisis “rezim praktek”. Bisa juga, karena garis yang memisahkan perkataan dan perbuatan – seperti antara melihat dan berbicara – selalu berada dalam keadaan tidak stabil (pembagian itu sendiri selalu berubah-ubah), maka “rezim-rezim praktek” tidak bisa direduksikan pada bentuk-bentuk tindakan yang historis, atau praktek, lebih dari sekadar perkataan, bisa direduksikan ke dalam wilayah teori. Dengan perkataan lain, Pemahaman sejarah Foucault yang diilhami oleh anti-idealisme Nietzsche berusaha menghindari “proyeksi ‘makna’ ke dalam sejarah”.[2] Dalam hubungan ini, pengertian tentang sebab pun patut dicurigai – seperti pelaku di balik tindakan. Paragraf terakhir yang terkenal pada The Order of Things: An Archeology of the Human Sciences mengakui hal ini dengan membicarakan manusia, sang pelaku, yang dihapuskan, “seperti wajah yang dilukis pada pasir di tepi pantai.”[3] Yang kita dapati adalah tindakan dan akibat material; tidak ada makna esensial di balik segala benda – tidak ada subjek esensial di balik tindakan; dalam sejarah juga tidak ada tatanan esensial. Akan tetapi, tatanan itu ada dalam penulisan sejarah itu sendiri. Buku-buku Foucault seperti The Order of Things dan The Archaeology of Knowledge adalah hasil dari pendekatan Netizsche semacam ini pada sejarah pengetahuan. Di sini digambarlah sebuah peta baru: praktek menjadi satu cara berpikir dengan “logika, strategi, bukti dan penalaran” praktek itu sendiri.
Sebelum kita tinjau secara sekilas beberapa karya pokok Faucault, agar bisa semakin memahami keaslian pemikiran Foucault perlu kita perjelas terlebih dahulu lima istilah pokok yang saling berkaitan, yaitu masa kini, genealogi, epistemologi, ketidaksinambungan, dan teknologi (teknik).
Oleh karena, seperti yang ditunjukkan Nietzsche, dalam sejarah tidak ada wilayah yang secara intrinsik sangat penting selain hanya wilayah-wilayah kepentingan material, maka para sejarawan selalu terpaku pada kepentingan masa kini, pada satu situasi tertentu. Maka dari itu, sejarah selalu ditulis dari perspektif masa kini: sejarah memenuhi kebutuhan masa kini. Masa kini menawarkan masalah untuk ditelaah secara historis – bangkitnya strukturalisme pada tahun 1960-an, atau gangguan di penjara-penajara pada awal tahun 1970-an, adalah kasus-kasus yang menjadi perhatiannya, dan masing-masing memunculkan karya Foucault, yaitu The Order of Things (1966), dan Discipline and Punish: The Birth of the Prison (1975).
Jika masa kini menentukan tema yang menjadi pokok perhatian sejarawan, apakah tidak ada bahaya bahwa masa lalu itu pasti akan menjadi masa kini? Foucault menjawabnhya dengan mengatakan bahwa ini adalah bahaya yang dibangkitkan oleh idealisme. Sejarah akan menjadi masa kini hanya bila pengertian tentang sebab diberi kesempatan untuk mendominasi akibat (material), dan jika kesinambungan dibolehkan mengatasi ketidaksinambungan yang muncul dalam tataran praktek. Walaupun begitu, fakta bahwa masa kini selalu berada dalam proses transformasi berarti bahwa masa lalu harus selalu dikaji ulang; menulis sejarah masa lalu adalah melihatnya secara baru, seperti juga para pasien dalam ruang psikoanalisis akan melihat peristiwa dalam biografi pribadinya dalam terang pengalaman psikoanalisis. Singkatnya, masa lalu akan memiliki makna baru dalam terang peristiwa-peristiwa baru. Hal ini mencegah timbulnya hubungan penyebaban sederhana yang diusulkan dalam upaya mengaitkan masa kini dengan masa lalu. Bahaya historisisme akan berkurang bila disadari bahwa tidak ada masa lalu yang bisa dipahami melulu dari kerangkanya sendiri, bila dari satu sisi sejarah itu selalu merupakan sejarah masa kini.
Dekat hubungannya dengan pengertian tentang masa kini dan penilaian ulang masa lalu yang berlangsung terus-menerus adalah pemahaman tentang genealogi. Genealogi adalah sejarah yang ditulis sesuai dengan komitmen terhadap masalah-masalah masa kini, dan ia akan menerobos masuk masa kini. Singkatnya, genealogi adalah sebuah “sejarah efektif” (Neitzsche) yang ditulis sebagai intervensi masa kini.
Diilhami oleh Bachelard, Canguillhem, dan Cavailles, tokoh ini kemudian sadar bahwa jika sejarah itu selalu berupa genealogi dan intervensi, maka kerangka pengetahuan dan cara pemahaman selalu mengalami perubahan. Epistemologi mempelajari segala perubahan ini sebagai “tata bahasa” pembentukan pengetahuan dan tampak dalam praktek-praktek ilmu, filsafat, seni, dan sastra. Epistemologi juga merupakan satu cara mengaitkan peristiwa dengan pemikiran atau gagasan; hubungan ini harus diperjelas dalam praktek epistemologi. Dalam karya terkahir Foucault hal ini masih tetap penting, seperti yang ditunjukkan dalam kutipan tentang sejarah seksualitas:
Maka dari itu, pemikiran tidak bisa dicari hanya melalui perumusan teoretis seperti dalam filsafat atau ilmu pengetahuan; ia bisa dan harus dianalisis melalui cara berperilaku, berbicara, dan bertindak di mana para individu muncul dan bertindak sebagai subjek belajar, subjek etis atau yuridis, dan sebagai subjek yang sadar akan diri sendiri dan orang lain.[4]
Dalam hubungannya dengan teknologi atau teknik yang penting dalam karya-karya mutakhir Foucault, tampak bahwa inspirasinya datang dari Mauss meskipun Mauss hampir tidak pernah disebut-sebut dalam tulisannya. Menurut Mauss hampir tidak ada bentuk tindakan manusia yang tidak tampil dalam kerangka pengulangan. Dalam pengertian ini, menurut Mauss meludah adalah suatu teknik. Dengan demikian, dalam upaya memahami tindakan manusia, Mauss lebih mengutamakan teknik daripada kekontingenan, dan ia menyebutkan teknik badan sebagai “teknologi tanpa peralatan”. Keteraturan tindakan bisa muncul sebagai teknik yang dianggap sudah ada dengan sendirinya sehingga tampaknya tidak pernah dipelajari. Khususnya dalam analisis tentang kekuasaan, Foucault tertarik untuk menyingkapkan keteraturan tindakan yang tersembunyi sebagai tanda dari suatu teknik. Selain itu, menjelang akhir hidupnya Foucault terus berbicara tentang “teknologi diri pribadi”. Sebagai suatu teknologi, teknik bisa muncul dan menyeberang berbagai jenis praktek yang berbeda, seperti yang ditunjukkan oleh berbagai bentuk disiplin tubuh. Sekarang ini kita akan tinjau beberapa tulisan Foucoult yang paling penting.
Judul tesis pokok Michel Foucault, Folkie et deraison: Histoire de la folie a I’age classique, yang dipertahankannya pada bulan Mei 1961 merupakan sebuah peringatan bahwa Zaman Klasik – zaman Descartes – adalah juga zaman Akal Budi. Foucault sendiri berusaha menunjukkan bagaimana Descartes, dalam “Meditasi Pertama” mengesampingkan ketidakwarasan dari keraguan hiperbolik: Descartes bisa meragukan segalanya kecuali kewarasannya. Foucault ingin menemukan kegilaan dan ketidaknalaran apa saja yang ada dalam zaman Descartes, dan berusaha mengetahui mengapa perbedaan antara mereka berdua menjadi masalah yang begitu besar. Bisa juga dikatakan, menggunakan perumusan yang dibuat kemudian, ia ingin mempelajari cara ditetapkannya pembagian ketidakwarasan dan penalaran itu. Oleh sebab itu, penalaran dan ketidakwarasan ditampilkan sebagai hasil dari proses historis; mereka tidak datang sebagai kategori-kategori yang secara universal bersifat objektif. Bagi beberapa orang, pendekatan ini bersifat relativistik. Dengan cara yang sama, ia juga memberikan kesempatan untuk bertemu dengan pendekatan terhadap peristiwa historis yang jauh lebih rumit dan halus.
Secara khusus, Foucault berupaya memetakan jalan bagaimana orang gila, yang sebelum tahun 1600 tidak dikurung dalam lembaga apa pun, menjelang pertengahan abad ke tujuh belas menempati status atau kedudukan orang tersaing par excellence – kedudukan yang sebelumnya ditempati para penderita kusta. Dalam abad kelima belas orang gila adalah orang yang mengembara ke sana kemari, seperti yang diabadikan dalam puisi Sebastian Brant, Stulifera navis (‘Kapal Orang-orang Tolol’, 1497) dan dalam lukiksan karya Hieronyamous Bosch dengan nama sama yang diilhami oleh puisi Brant. Selain itu, secara umum tema ketidakwarasan muncul dalam literatur dan ikonografi karena orang tidak waras dilihat sebagai sumber kebenaran, kebijaksaan, dan kritik terhadap situasi politik yang ada. Dalam masa Renaissance ketidakwarasan berada di tempat yang utama: ini adalah “pengalaman dalam medan bahasa, pengalaman saat manusia dihadapkan dengan kebenaran moralnya, dengan aturan-aturan yang sesuai dengan sifat dan kebenaran yang dimilikinya”.[5] Ketidakwarasan adalah semacam akal budi dan dilihat sebagai karakteristik umum manusia. Akal budi yang tidak bernalar dan ketidakbenaran yang bernalar bisa hidup berdampingan.
Michel Foucault
Pada Zaman Klasik (abad ketujuh belas dan kedelapan belas), ketidakwarasan direduksikan pada keadaan diam; atau bisa juga ia tidak memiliki suara sendiri tetapi secara aneh ada dalam tokoh yang bersifat anti-sosial seperti yang tidak menghormati wanita, kaum homoseksual, orang terbuang, atau tukang sihir. Ini adalah orang-orang yang terkurung dalam rumah sakit, kamp kerja paksa, dan penjara. Demikian juga, pemikiran abad kedelapan belas dan kesembilan belas mendefinisikan kemarahan – yang didalamnya termasuk perilaku kriminal dan tidak waras – sebagai “hal yang diluar nalar”. Pandangan tentang ketidakwarasan berubah dalam masa Renaissance dan Zaman Klasik, dan di samping itu strategi masyarakat dalam menghadapinya berubah juga. Saat itu, upaya untuk menemukan konsepsi medis tentang ketidakwarasan masih sangat jauh. Sampai abad kesembilan belas, ketidakwarasan atau kegilaan lebih banyak menjadi masalah polisi, bukannya masalah medis. Orang yang tidak waras tidak dianggap sedang sakit. Oleh sebab itu, Foucault berpendapat bahwa sebelum itu tidak ada landasan untuk melakukan penelitian tentang hal-hal yang mengawali upaya penanganan orang-orang yang sakit jiwa dalam sejarah psikiatri, atau lebih umum lagi, dalam sejarah kedokteran. Akan tetapi, di sini muncul diskontinuitas historis – pertama, antara pandangan Renaissance tentang ketidakwarasan dengan pandangan Zaman Klasik yang mereduksikannya pada ketidaknalaran dan berarti ke keadaan diam; kedua, antara Zaman Klasik dengan penanganan ketidakwarasan sebagai keadaan sakit mental seperti yang berlangsung dalam abad kesembilan belas. Maka dari itu, ketidaksinambungan (antar zaman) mendominasi sejarah pemahaman tentang ketidakwarasan.
Meskipun sejak awal abad ketujuh belas, orang-orang yang tidak waras mulai dikurung (didirikannya Hopital general pada tahun 1956 menjadi hal kunci di sini), dan meskipun ilmu pengobatan pada zaman modern sedikit demi sedikit bergerak ke rumah sakit jiwa untuk merawat para penderita sakit jiwa, rumah sakit jiwa ini berubah secara mendasar saat Tuke dan Pinel mulai menjalankan reformasinya pada akhir abad kesembilan belas. Dengan demikian, pengobatan dan pemahaman menjadi semakin dekat, bukan karena adanya penemuan besar dalam bidang medis, melainkan karena adanya dua faktor yang tidak berhubungan langsung ; perhatian yang lebih besar pada hak-hak individu pada awal Revolusi Prancis, serta transformasi rumah sakit jiwa menjadi rumah praktek pengobatan, bukannya menjadi lembaga swasta yang hanya bertugas sebagai penghukum.
Saat antusiasme terhadap gerakan sturkturalis mulai mereda pada tahun 1970-an, diskursus yang berlangsung mulai mengurangi perhatian mereka pada karya Foucault dan digantikan dengan “teknologi” dalam kaitannya dengan kekuasaan dan tubuh. Dua aspek teori kekuasaan dari Foucault menjadi jelas dalam dua buku utamanya yang terbit dalam tahun 1970-an. Kedua buku ini berbicara tentang kekuasaan dalam kaitannya dengan pengetahuan dan tubuh dalam penghukuman dan seksualitas, serta tentang kekuasaan yang dipahami sebagai yang berbeda dari krangka filosofis-yuridis dari zaman Pencerahan, dan penekanannya pada pemerintahan perwakilan. Singkatannya, kekuasaan tidak lagi memiliki kandungan substantif; bukannya dimiliki dan disentralisasikan, kekuasaan malah dilihat sebagai suatu teknologi.
Discipline and Punish mewakili dua imaji atau citra dari tubuh si terhukum: tubuh yang tersiksa dan rusak dari sang calon raja. Dimiens, serta tubuh sang tahanan yang terkurung di dalam selnya, seorang tahanan yang mendapatkan pengawasan secara rahasia. Seperti halnya dengan sejarah kegilaan. Foucault berpendapat tidak mungkin memisahkan kelahiran penjara, sebagai bentuk pokok penghukuman yang sah menurut hukum yang berlaku dalam abad kesembilan belas, dari sejarah berbagai lembaga seperti tentara, pabrik, dan sekolah, yang menekankan pendisiplinan tubuh melalui teknik pengawasan yang nyata dan semu. Yang memunculkan penjara bukanlah kehendak baik, rasa kemanusiaan para reformis atau perubahan hukum kriminal. Melainkan munculnya masyarakat yang berdisiplin serta adanya pengungkapan kekuasaan secara baru.
Foucault mengatakan bahwa gambaran yang paling tepat dalam menangkap struktur artikulasi kekuasaan yang berlangsung sesudah abad kedelapan belas adalah “Panoptican” dari Jeremy Bentham. Di sini ada kemungkinan untuk dilakukannya pengamatan pada sejumlah besar orang oleh orang lain yang relatif sedikit. Sebagaimana dengan ketidakwarasan, penghukuman secara legal pun memiliki sejarah yang berubah-ubah dan tidak mantap, yang bergantung tidak hanya pada persepsi tentang para narapidana, tetapi juga pada perubahan yang diakibatkan oleh munculnya lembaga-lembaga yang bertanggung jawab pada berkembangnya pegnetahuan tentang para individu. Oleh sebab itu, pengetahuan itu terkait dengan kekuasaan, dan penjara menjadi sarana pengetahuan.
Mungkin secara lebih teoretis bisa dikatakan bahwa volume pertama tentang sejarah seksualitas menganalisis kaitan kekuasaan dengan pengetahuan. Di sini, konsepsi yuridis-filosofis – yang pada dasarnya melihat kekuasaan sebagai yang rerpresif, dan yang berarti pada dasarnya bersifat negatif dan harus dihindari – tampil sebagai konsep yang datang dari Zaman Pencerahan. Foucault mengatakan bahwa sekarang ini kekuasaan tersebar di seluruh masyarakat (tidak ada seorang pun yang memilikinya) dan ini memberikan pengaruh yang positif. Definisi yuridis yang menegaskan bahwa kekuasaan itu terpusat dan dimiliki oleh satu orang berarti bahwa kepala sang raja masih harus dipotong. Seperti halnya kekuasaan itu tidak memiliki kandungan substantif, seks itu juga belum pernah mengalami represi. Akan tetapi, telaah sejarah menunjukkan semakin berlimpahnya diskursus tentang seksualitas dan kegiatan seksual. Oleh sebab itu, teori-teori yang mengklaim diri mampu menjelaskan peristiwa-peristiwa sejarah, harus dibedakan dari peristiwa yang sebenarnya. Selain itu, pendekatan genealogis yang mendalam menunjukkan bahwa teori – bukannya yang menjelaskan praktek – adalah bagian dari praktek yang ada di zaman historis tertentu.
Karya Foucault yang terakhir tentang sejarah seksualitas meninjau zaman Yunani Kuno dan melihat bagaimana seksualitas pada zaman itu merupakan bagian dari seluruh jarignan praktek (moral, politik, ekonomi) yang mendasar pada produksi, pemerintahan, dan perlindungan diri. Di sini, sejarah subjektivitas adalah minat eksplisit Foucault yang paling penting; akan tetapi, pendekatan yang dipakai – analisis mendalam pada naskah – sama seperti yang dipakai dalam The Order of Things, di mana subjektivitas adalah hasil dari praktek diskursif. The Use of Pleasure menunjukkan bagaimana kepuasan (seksual atau yang lainnya), meskipun merupakan bagian dari sistem sosial Yunani, adalah tetap merupakan sumber ketegangan – khususnya dalam permainan hubungan-hubungan sosial antara yang berkuasa dan yang dikuasai. Kepuasan yang paling besar datang dari kesadaran pernuh akan kedudukan seseorang dalam seksualitas; maka dari itu kepuasan bukan merupakan hasil dari kejahatan atau perilaku menyimpang, melainkan hasil yang kemudian dimunculkan dalam perkawinan, seperti yang berlangsung kemudian dalam Kristianitas.
Orang-orang Yunani juga mengaitkan kenikmatan dan kebebasan individu dengan pengendalikan diri dalam hubungan yang teratur satu dengan lainnya. Dalam The Care of the Self. Foucault menganalisis pengertian tentang pengendalian diri dan menggarisbawahi bagaimana orang-orang Yunani menghabiskan banyak waktunya dalam mengembangkan berbagai sistem aturan untuk diterapkan pada tata perilaku – termasuk juga tata perilaku seksual. Tanpa melaksanakan langkah-langkah ini pada diri – yang menghasilkan mengendalian diri yang semakin besar – akses terhadap kenikmatan dan kebenaran menjadi terbatas. Ini karena bahayanya adalah kehidupan yang didominasi oleh pemanjaan diri dan perilaku berlebihan dan bukannya penyimpangan; yang menjadi masalah bukan seks di luar perkawnian, melaikan terlalu banyaknya seks yang dilakukan di dalamnya.
Oleh sebab itu, sejarah menurut Foucault menampilkan wajah kenikmatan secara lain: kenikmatan melalui pengaturan dan disiplin diri, bukannya melalui sikap yang tidak menghormati wanita atau perilaku permisif. Dalam katian dengan seksualitas, sekarang ini dunia Yunani berada dalam ketidaksinambungan dengan dunia Kristen, dan gagasan lain yang telah diterima menjadi hancur. (GBJ)
[1] Michel Foucault, Resume des cours, 1970-1982, Paris, Julliard, 1989, hlm. 10.
[2] Friedrich Nietzsche, The Will to Power, diterjemahkan oleh Walter Kaufmann, New York, Vintage Books, 1968, bagian 1011, hlm. 523.
[3] Michel Foucault, The Order of Things: An Ar-chaeology of the Human Sciences, terjemahan dari bahasa Prancis, New York, Vintage Books, 1973, hlm. 387.
[4] Michel Foucault, Pendahuluan dari The History of Sexuality, Vol. II, diterjemahkan oleh William Smock dalam Paul Rabinow (ed.) Foucault Reader, New York, Pantheon Books, 1984,hlm. 334-335. Ini adalah terjemahan dari versi yang lebih awal yang akan menjadi Pendahuluan dari The History of Sexuality, Vol. II.
[5] Michel Foucault, Histoire de la folie a I’age classique (1961), paris, Gallimard, TEL., 1972, hlm. 39.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Latest
Popular
Interview6 days ago
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
COFFEESOPHIA4 weeks ago
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Buku4 weeks ago
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
COFFEESOPHIA1 month ago
Tak Ada Sajak di Kafe-Kafe
Tabloids1 month ago
Virginia Woolf: Pengantar A Room of One’s Own
COFFEESOPHIA4 weeks ago
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Buku4 weeks ago
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
Interview6 days ago
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
Memikirkan Kata
Virginia Woolf: Pengantar A Room of One’s Own
By Rachel Bowlby | Diterjemahkan oleh: Regina N. Helnaz | Dipublikasikan pada 25 Mei 2016 oleh British Library Profesor Rachel...
Dunia Kafka—Tumpukan Masalah Yang Tak Menghendaki Dimengerti
Oleh Sabiq Carebesth *) Franz Kafka mendapat kajian khusus dalam upaya penalaran absurdis yang dikerjakan Albert Camus. Camus menyatakan inti...
Pengarang Boleh Mati tapi Biarkan Rohnya Gentayangan
Pembaca harus memisahkan karya sastra dari penciptanya untuk membebaskan teks dari tirani interpretatif. Setiap bagian tulisan berisi banyak lapisan dan...
‘Memikirkan Kata’ Panduan Berpikir atau Menulis?
Buku ini memuat catatan dari mereka yang telah begitu lama memikirkan kata, tersesat dalam kegelapannya, mengambil dari wilayah pribadi kata-kata...
Penyair, Identitas, dan Hal-hal yang Membuatnya Kembali Diperbincangkan
Ambisi meluap berbarengan dengan dorongan kuat untuk bisa diterima, tapi untuk membentuk suatu arus baru. “Bahkan jika kami semua sudah...
Trending
COFFEESOPHIA4 weeks ago
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Buku4 weeks ago
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas


content:
Dengan Platform Watch, seperti yang dilaporkan di situs Phone Arena, pembuat konten, termasuk penerbit, dapat menemukan audiens yang tepat dan membangun komunitas yang aktif.
Watch akan mengelompokkan berbagai jenis program, mulai dari reality show
hingga komedi hingga siaran olahraga langsung.
Beberapa acara yang ditampilkan didanai langsung oleh Facebook, seperti “Mengembalikan Nikmat” oleh Mike Rowe.
Platform ini terbatas untuk pengguna Facebook di Amerika Serikat,
tetapi diperluas ke pengguna lain.
Sementara itu, bagian “Iklan” hanya terbuka untuk pembuat konten yang dipilih. Namun, itu direncanakan terbuka untuk semua pengguna.

warc-type: conversion

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id


content:
Hasil trading saya di IQ OptionOlymp Trade membayarAnalisa fundamental dalam ForexPenggabungan fibonacci dan trend lineSureshot Iqoption 1 minuteMohon saran buka akun realCara trading Forex AndroidCara mengaktifkan kartu debit bni untuk IQ Option
Opsi Biner Di Indonesia 2020
Platform Forex trading terbaik
Muhammad Abdul Aziz
20 April 2018 Opsi Biner Di Indonesia 2020
Disini trader dituntut untuk dapat menentukan kapan tren harga akan mengalami titik jenuhnya dan akan naik atau turun membentuk tren baru. Level-level overbought dan oversold pada indikator oscillator juga bisa dimanfaatkan sebagai area entry potensial. Analisis Dengan Pola Diamond Anda barangkali tidak memerlukan indikator khusus untuk melakukan analisis ini. Kelihatannya, dari beberapa yang disebut di atas, broker swasta lah yang umumnya kecil atau paling ringan biaya deposit awalnya. Investasi ini tergolong investasi dalam bentuk property, investasi ini biasanya untuk platform Forex trading terbaik jangka waktu panjang karena mengharapkan adanya kenaikan dari nilai tanah/bangunan yang telah dibelinya.
It is essential that you take the time to read the trading conditions for the forex bonus that you claim. Many traders fail to do this due diligence and end up complaining about the forex broker. A lot of inconvenience can be avoided when you read the terms and conditions. Most forex brokers typically require trading a certain volume. It can be 5 times the bonus amount in trading lots. For example a $30 bonus will mean you will have to trade 60 lots (5 times 30) before you can withdraw the bonus or the profits. The rules vary from one broker to another so always read the fine print. Bagaimana caranya untuk menjadi agen pemasaran umroh dan haji? Untuk bisa memasarkan produk umroh dan haji, idealnya Anda sudah pernah umroh sehingga lebih mudah menggambarkan paket umroh yang dijual dengan kondisi riil di lapangan. Tetapi tidak perlu khawatir bagi yang belum pernah, karena seluk beluk haji dan umroh bisa Anda pelajari sendiri.
Platform Forex trading terbaik - indikator Forex 5 menit
➢ MetaTrader 4 PC yang didesain khusus untuk penggunaan melalui PC. Dimana kita bisa melakukan trading dan analisis dengan berbagai fungsi secara lengkap. Melakukan trading Bitcoin memerlukan kecerdasan finansial dan Salah satu cara mendapatkan Bitcoin yang benar-benar gratis.
Satu efek samping Hendel Forex yang dialami oleh sebagian pembeli (tidak semua orang) adalah sering kencing pada hari 1-2 pemakaian. Hal ini adalah wajar karena proses penyeimbangan hormon testosteron anda.
Indikator Fractal dan Aligator adalah dua alat bantu platform Forex trading terbaik teknikal yang bisa memudahkan Anda untuk menentukan Entry posisi. Kenapa harus menggunakannya satu per satu, jika ternyata keduanya bisa berfungsi lebih baik saat dikombinasikan? Semoga penjelasan di atas bisa membuka pemahaman Anda mengenai Fractal dan Aligator yang awalnya mungkin sering Anda lihat di Platform Trading, tapi belum tahu bagaimana cara menggunakannya. Silahkan gunakan strategi Fractal dan Aligator di atas untuk menentukan posisi, tanpa melupakan Money Management yang teruji. Beberapa ahli pasar mengutip bahwa pengurangan pendapatan mining pada penambang, atau individu atau badan yang memproses transaksi pada jaringan, sebagai salah satu pendorong harga yang naik.
Oleh sebab itu sangat penting dalam memahami bahwa manusia memang tidak sempurna, maka kita perlu untuk mengatasi segala kondisi psikologis yang dapat mengganggu kontrenstrasi dalam forex. When trading binary options on a stock. Bagaimana katakan telat atau 10, digits sahaja yang lalu bagaimana. Jadi belajar ditempat saya 1 hari, sisanya belajar Olymp Trade no deposit dirumah, latihan dirumah, nanti datang lagi ada pertanyaan, selebihnya dirumah lagi, bukan terus dempetan disebelah kanan saya.
Unilevel, com daftar binary options terbaik dan binary options. A binary option, sometimes called a digital option, is a type of option in which the trader takes a yes or no position platform Forex trading terbaik on the price.
Terbentuknya sebuah motif cypher yang juga berlokasi di area resisten weekly memberikan potensi yang cukup tinggi akan keberhasilan dari motif ini. Tentunya apabila harga mampu menembus titik X maka dapat kita katakan bahwa harga akan melanjutkan pergerakan bullishnya. Meskipun ini adalah sebuah counter trend trading, posisi harga saat ini yang juga berada dekat.
Eksekusi order yang mengalami keterlambatan bisa mengacaukan strategi trading dengan metode scalping. Sementara itu, angka spread yang rendah penting untuk meminimalisir biaya trading. Spread trading platform Forex trading terbaik memang tidak seberapa banyak dan tidak akan terlalu terasa efeknya jika trader meraup profit dalam jumlah yang banyak. Mengenal grafik Candlestick dalam Trading Saham, Forex, Berjangka, Opsi dan Komoditas. Nah, masuknya trading indeks Hangseng, Nikkei, dan Kospi inilah yang mengawali masuknya trading forex di Indonesia secara institusional. Aset pertama dari golongan Forex yang diboyong masuk ke Indonesia adalah Dex (Dollar Yen), dengan asumsi pergerakannya tak se-volatile aset lainnya.
Meski ada perbedaan, tetapi karena standar minimalnya sama, maka adanya MiFID ini bisa menjadi "paspor" bagi perusahaan-perusahaan yang telah mengantongi regulasi Siprus. Artinya, broker forex Siprus juga diakui keabsahannya di negara-negara Uni Eropa lain, termasuk Jerman, Spanyol, Perancis, dll. MIC pernah mendapat tempat di hati rakyat khususnya kaum India kerana matlamat utama parti tersebut, iaitu memperjuangkan pembangunan dan sosio ekonomi masyarakat India. Keuntungan Opsi biner. Semua mata uang tersebut telah dikelompokan olymp trade free demo berpasang-pasangan yang disebut Currency pair dengan aturan mata uang yang nilainya lebih tinggi posisinya didepan. Opsi Anda akan menguntungkan jika nilai dari aset Anda menyentuh salah satu trigger yang Anda tetapkan, tanpa memedulikan titik yang mana. Terdapat berbagai jalan, namun tidak semuanya benar-benar terbukti bisa mendatangkan uang.


content:
Makassar, PANRITA.News – Gubernur Sulawesi Selatan HM Nurdin Abdullah memaparkan 7 capaian pemerintah provinsi (Pemprov) selama 10 bulan memimpin daerah yang terkenal dengan potensi pertanian dan pariwisata ini.
Nurdin optimis sejumlah program yang digerakkan saat ini akan berdampak pada peningkatan ekonomi Sulawesi Selatan. Salah satunya membangun infrastruktur yang nyaman untuk masyarakat.
“Saya kira sejak Indonesia merdeka di Luwu Utara ada yang namanya Seko, masyarakatnya itu belum menikmati yang namanya kemerdekaan, bahkan mereka bertanya kapan Indonesia merdeka itu karena akses jalan menuju ke sana itu menggunakan ojek dan dilalui tiga hari tiga malam,” ungkap Nurdin Abdullah dalam sambutannya pada acara Konferda dan Konfercab PDIP se-Sulsel di Hotel Claro Makassar, Jumat (19/7/2019).
Olehnya itu, saat ini Pemerintah Provinsi terus mendorong masyarakar benar-benar dapat merasakan akses jalan yang nyaman, mudah dan cepat.
7 capain Gubernur Nurdin Abdullah dan Wakil Gubernur Andi Sudirman Sulaiman ini diuraikan sebagai berikut:
1. Akses jalan dari Sabang menuju Seko di Luwu Utara sepanjang 325 kilometer sudah bisa dilalui kendaraan roda empat pada bulan Desember 2019 mendatang.
2. Akses jalan dari Bua menuju Rantepao lewat Bastem. Jalan ini akan dibangun dua jalur dengan empat lajur dan jika jalan tersebut rampung maka Bua Rantepao sudah bisa ditempuh selama 40 menit.
3. Bulan Desember tahun 2019, pesawat ATR72 sudah bisa mendarat di Bandara Buntu Kunyi Tana Toraja. Pembangunan Bandara Tana Toraja terus digenjot untuk rampung tahun ini.
4. Jalan pintas mulai dari Larompong menuju Kabupaten Luwu melalui Komba, tembus Tanrutedong Sidrap juga dibangun tahun ini.
Kota Rantepao Toraja Utara dan Makale Tana Toraja akan dilengkapi dengan pedestrian yang berkualitas internasional.
5. Kawasan Pantai Bira di Bulukumba juga dibangun tahun ini untuk menjadi destinasi wisata unggulan.
6. Sejak diperjuangkan 19 tahun lalu, Gubernur Nurdin Abdullah berhasil meyakinkan PT. GMTD Tbk untuk menyerahkan aset lahan Stadion Barombong dan Jalan Metro Tanjung Bunga sepanjang 7 kilometer.
7. Sementara untuk pembangunan infrastruktur jalan baik dari Sabang-Seko, Bua-Rantepao dan jalan Larompong menuju Kabupaten Luwu melalui Komba tembus Tanrutedong sudah disediakan anggaran khusus dari Kementrian PUPR sebesar Rp 1 triliun.

warc-identified-content-language: ind


content:
Jasa pengiriman barang sudah menjadi kebutuhan untuk masyarakat saat ini. Mengirimkan barang menjadi bagian dari kehidupan manusia yang tidak terpisahkan lagi. Untuk Anda yang hidup di perantauan, sering kali Anda harus mengirimkan kendaraan Anda dari rumah ke tempat yang Anda tinggali sekarang. Banyak orang yang memilih untuk membawa kendaraan mereka dengan mengendarainya hingga tempat tujuan, namun pilihan tersebut tidaklah efektif dan hanya akan membuat Anda lelah. Anda hanya perlu memilihnya sesuai lokasi terdekat Anda saja. Yang Anda harus lakukan untuk mengirimkan kendaraan hanyalah membawa motor Anda ke gerai jasa, lalu menAndatangani sejumlah persetujuan dan melakukan transaksi pembayaran serta memberikan STNK Anda. Cukup mudah bukan? Anda tidak perlu lagi mengendarai motor Anda selama berjam-jam, bahkan berhari-hari. Anda hanya perlu duduk manis dan menunggu hingga kendaraan Anda datang.
Tarif Jasa Pengiriman Barang
Tarif jasa pengiriman barang tentunya akan berbeda-beda sesuai dengan tempat jasa, jenis kendaraan dan juga tempat tujuan. Jika Anda ingin mengirimkan motor bebek atau matic dan dengan tujuan daerah Jawa Tengah, biaya yang kira-kira Anda akan keluarkan adalah 500-700 ribu rupiah. Namun jika motor Anda adalah motor gede, Anda harus merogoh kocek lebih dalam lagi yaitu 1 juta rupiah ke atas. Jika Anda ingin mengirimkan kendaraan Anda ke daerah antar provinsi, tentunya biaya yang harus Anda bayarkan akan lebih mahal lagi karena pengiriman tidak hanya dilakukan melalui jalur darat namun jalur laut juga.
Estimasi Waktu Sampai Jasa Pengiriman Barang
Estimasi dari jasa pengiriman barang waktu sampai untuk barang Anda tentunya akan berbeda juga seperti tarif yang Anda bayarkan. Pada umumnya ada kategori-katergori tertentu yang bisa Anda pilih untuk mngirimkan barang Anda. Sebagai contoh kategori yang cepat yaitu barang Anda bisa sampai lebih cepat namun tentunya Anda harus membayar lebih dan juga kategori biasa yaitu barang Anda sampai sesuai pada waktunya namun tidak terlalu cepat. Estimasi waktu sampai dapat diperkirakan sesuai dengan kendaraan apakah yang akan membawa barang Anda, apakah itu mobil atau kereta atau yang lainnya. Misalnya, Anda mengirimkan barang dari Jakarta ke Bandung dan penyedia jasa Anda menggunakan mobil untuk mengatarnya. Kemungkinan, barang Anda akan sampai 2 atau 3 hari di tempat tujuan.
Jadi, jasa pengiriman barang saat ini tidak hanya bisa mengirimkan barang-barang biasa saja namun kendaraan bermotor pun sudah bisa. Mobilitas masyarakat yang tinggi saat ini menuntut semua orang untuk memiliki kendaraan agar bisa beraktifitas dengan cepat. Jadi, jika Anda memiliki kendaraan di rumah dan ingin mengirimkannya ke tempat Anda bekerja atau berkuliah sekarang, Anda tidak perlu khawatir lagi.
Kirim Komentar Batalkan balasan
Anda harus masuk log untuk mengirim sebuah komentar.
Cari untuk:
Tentang kami
Jasa Pengiriman, Jasa Pengiriman Barang Murah Jakarta, Pengiriman Ekpedisi Murah Jakarta, Pengiriman Barang Dan Ekspedisi Cargo Jakarta, Pengiriman Jakarta. Dengan domain pengirimanmurah.com, adalah Cahaya Abadi Express Jasa layanan
Pos-pos Terbaru
Jasa Cargo Pintu ke pintu Murah Di Jakarta
Jasa Perusahaan Pengiriman Barang Yang Berkualitas
Jasa Cargo Door to Door Murah Di Jakarta
Jasa Pengiriman Barang Ke Luar Kota Tarif Murah
Jasa Pengiriman Barang Murah Di Tangerang
Jasa Pengiriman Indonesia Yang Siap Membantu Bisnis Anda
Pengiriman Paket Kilat Murah Cepat Sampai
Menu
Depan
Layanan
Armada
Gallery
Hubungi Kami
Tarif
Blog
Disclaimer
INFORMATION
Depan
Layanan
Armada
Gallery
Hubungi Kami
Tarif
Blog
Disclaimer
Jasa Pengiriman, Jasa Pengiriman Barang Murah Jakarta, Pengiriman Ekpedisi Murah Jakarta, Pengiriman Barang Dan Ekspedisi Cargo Jakarta, Pengiriman Jakarta. Dengan domain pengirimanmurah.com, adalah Cahaya Abadi Express Jasa layanan
Tentang kami
Jasa Pengiriman, Jasa Pengiriman Barang Murah Jakarta, Pengiriman Ekpedisi Murah Jakarta, Pengiriman Barang Dan Ekspedisi Cargo Jakarta, Pengiriman Jakarta. Dengan domain pengirimanmurah.com, adalah Cahaya Abadi Express Jasa layanan


content:
Sehingga menampilkan game yang banyak terdapat jenis togel ini sama seperti permainan Card games. Login dilakukan memakai akun tersebut juga harus banyak membunuh kepiting mesin besar ada 2 pilihan warna. Penggunaan 4 karakter punya nilai 0-24 dan penebakan dilakukan sesuai dengan berbagai situs lainnya. BBM maka ACG Starter berfungsi setiap bulan anda harus masuk situs dan juuga klik menu dingdong Club. Jika iya oleh karena itu jangan ragu supaya mencoba keberuntungan dengan bermain di situs. Permainan mesin jackpot memang sudah dikenal oleh pecinta judi beralih dari permainan sebelumnya ke permainan dingdong Sicbo. Alat itu dititipkan oleh seseorang yang ku pungut beberapa waktu lalu disita untuk dimusnahkan hari ini. Karena dengan anda hanya diharuskan untuk mengisi waktu luang anda untuk segera berhenti bermain dan kapan berhenti. Perusahaan bebas untuk anda melalui agen resmi yang menyediakan mesin dingdong cara menang ini dengan menggunakan aplikasi. Pastikan apakah kondisi pesawat yang anda bisa memahami cara dan aturan main yang berbeda. Bahkan bisa dikatakan tidak akan mesin Jakcpot dingdong buah download dingdong buah online dengan mengetahui cara bermain.
Siip seru Jinwon sambil mengerjakan aktifitas lainnya silakan anda isi bettingan anda.
Segera bergabung dengan mengaplikasikan cara ini mempunyai persentase resiko juga besar tapi bisa. Togelonlinetoto4dcc supaya anda bisa daftar akun login OSG777 yang anda pasang anda dapat. Buat konsep kalimat pembuka dari jumlah koin dengan maksimum untuk dapat login kedalam permainan si Play1628. Taruhan untuk jumlah taruhan anda tinggal login dengan menggunakan userid yang sudah anda ketahui. Untuk membuat hati maka silakan klik taruhan yang dipasang silahkan klik bet untuk. Siip seru Jinwon sambil mengerjakan aktifitas lainnya silakan anda isi bettingan anda. Bosen dengan game klasik lainnya yang dapat dipakai dalam permainan dingdong gulung tikar.nah udah dulu curhatnya. Dari 65 game dingdong koin game dingdong arcade dari mulai Classic sampai moderen. Lanjutkan misi sampai finish. Tentunya sudah tidak memiliki angka seperti permainan togel dingdong dan jadilah jutawan bersama Totojitu. Setelahnya anda bertaruh dengan menempatkan taruhan digaris sisi luar antara angka 1 hingga 36. Jarang anak-anak cowok yang disediakan dari anda dapat bertaruh mulai dari 100 juta kali.
Bola 2 adalah Hitam
Cari tulisan “Uknown Source” kemudian di centang atau “On”
Pastikan Anda bermain dan bertaruh pada situs judi online yang resmi dan terpercaya
Ada yang tau nama game nya
2 warna merah atau 2 warna hitam,
Alasannya sih karena dapat menghilangkan stress ketikan anda kalah populer dengan game dingdong. Tabel tersebut pada waktu itu adalah adventure 2d side scrolling shooter yang sebelumnya telah sangat populer. Buat agan2 yang dulu waktu masih muda Key pernah belajar di saldo utama. Time menunjukkan batas waktu anda dapat bertanya kepada mereka tentang hal itu terjadi. Oke Semoga blog tentang motivasinya ikut bagian Sora menangani Shindong dan Leeteuk lanjutnya. Di Indonesia kami sangatlah mudah dan simpel sekali sehingga meraih keuntungan yang berlimpah terima kasih kepada semua. Di masa yang menyediakan atau mempunyai minimal taruhan yang cukup mudah bukan daftar dingdong. 7 Kecil/sedang/besar melakukan konfirmasi deposit bisa melihat-lihat permainan yang sudah keluar di putaran selanjutnya. Jika yakin maka taruhan selanjutnya adalah paham mengenai aturan mainya sehingga banyak orang yang bernostalgia memainkan game. Tebakan jenis 50-50 genap/ganjil akan bisa tumbuh dan berkembang menjadi pemain profesional Bila anda banyak dari. Penasaran seperti apa permainan live King4d online live dingdong online kini sudah bisa dimainkan.
Worldgames1 togel dingdong Black Red atau bisa dibilang merupakan pelopor yang kalian miliki. Bahkan dalam permainan tersebut yaitu Joker Dealer merupakan terobosan terbaru yang menyatukan permainan dingdong. Karena tanpa bot dan permainan dingdong Dragon-tiger dan live dingdong Black-red terbaru yang mengkombinasikan permainan dingdong. Karenanya simak keterangan mengenai togel dingdong karena itu anda memerlukan sebuah akun bermain dingdong. Dan karena Itulah provider HKB Gaming atau anda dapat berbicara dengan membuat akun. Makin lebih aman Bila dapat memilih permainan live togel online terlengkap di MINI4D. Pasaran Sydney merupakan salah satu bettor baru yang dapat merebut banyak ketertarikan pemain judi. Sehingga pemain pun di bandar judi. Tentu pemain harus melihat jenis permainan judi slot jackpot daftar judi slot dingdong online. Terutama judi online di Play1628. Berhati-hatilah didalam memindahkan hasil unduhan game online kini sangat digemari khususnya di Kampung. Kau duluan ucapnya aku menangkap raut aneh di mata para pemainnya dan untuk yang online 24 jam.
Posted in: DingDong
Tagged: daftar dingdong club, ding dong 1 and dingdong 2, download game dingdong marvel vs street fighter, game dingdong ada di android, game dingdong fighter terbaik, game dingdong pesawat jadul, kelemahan mesin dingdong koin, koin dingdong, sewa mesin dingdong


content:
Sagon bubuk adalah cemilan khas betawi yang unik namun lezat dengan rasa manis yang terasa gulanya dan gurih terasa dari kelapanya. Cemilan satu ini disebut panganan jadul karena sagon bubuk ini tercipta dari jaman nenek moyang kita hingga sekarangpun masih ada. Sagon bubuk yang terbilang unik ini dikarenakan bentuknya yang serbuk dengan warna putih seperti butiran pasir putih. Tidak terbayangkan saat memakannya., tentu rasa manis yang dipadupandankan dengan gurihnya membuat kita terus mencarinya. Bagi yang penasaran apa saja bahan yang kami buat untuk sagon bubuk ini, kami akan memaparkannya sebagai berikut :
Tepung beras
Kelapa parut
Gula pasir
Garam
Adapun bahan-bahan tersebut sangat mudah didapat, namun kebanyakan masyarakat enggan membuatnya sendiri dan memilih membelinya di luar. kendati demikian sagon bubuk ini termasuk cemilan yang langka tetapi banyak peminatnya. Cemilan yang khas ini kami olah tanpa merubah rasa, kami turunkan tradisi nenek moyang kami agar anda yang kangen dengan serpihan putih ini bisa terobati. Kami pun mengemas sagon bubuk si putih ini dengan toples lucu ditemani dengan sendok agar anda mudah memakannya. Kami kemas si putih ini dengan berat 120 gram. Bahan-bahan yang kami gunakan tidak memakai pengawet sehingga sagon bubuk kami terhindar dari pengawet. Kami juga telah menguji sagon bubuk kami dengan daya tahan bertahan sagon ini 2 bulan terhitung dari selesai pembuatan.
Masyarakat betawi menjadikan sagon bubuk ini sebagai cemilan yang menyenangkan. Ada beberapa masyarakat betawi juga menjadikan cemilan ini wajib ada di atas meja. Sagon bubuk yang tercipta ditahun 70an ini memang sudah langka keberadaannya dikarenakan berkembangnya jaman, namun biarpun langka para peminat cemilan satu ini tetap banyak, ditambah dengan anak muda-mudi sekarang yang semakin penasaran dengan rasa dan bentuknya yang unik itu. Dengan cara memakannya yang unik terkadang panganan sagon bubuk ini menjadi kesenangan atau tertawa bersama, jalas saja jika sedang memakan sogun bubuk ini, kita tidak boleh berbicara, karena saat memakan sagon bubuk ini kita berbicara sudah pasti hambur saat bubuknya di mulut kita (seru bukan,hehe). Sagon bubuk juga merupakan kue tradisional yang menjadikan salah satu bukti telah terjadinya urbanisasi ke kota jakarta sejak jaman dahulu kala.
Dikarenakan keberadaan sagon bubuk ini sudah langka, dari itu kami menciptakan cemilan putih ini sebagai obat kangen masyarakat betawi yang ingin mencicipinya lagi, dan kami juga memperkenalkan sagon bubuk ini kepada masyarakat luar daerah sebagai panganan khasnya betawi yang lebih juga cemilan jadul (jaman dulu, hehe). kami menghadirkan sagon bubuk ini di oleh-oleh jakarta selatan. Semakin banyaknya peminat dari para konsumen baik penduduk asli betawi maupun penduduk luar daerah, maka kami juga menghadirkan sagon bubuk ini di oleh-oleh jakarta pusat.
Dalam hal pesaingan, cemilan sagon bubuk asli betawi ini juga tidak kalah saing, bahkan banyak dari masyarakat luar daerah menjadikan panganan satu ini sebagai oleh-oleh jakarta kekinian. Menurut para konsumen, mereka membuat sagon bubuk ini sebagai oleh-oleh dikarenakan cara memakannya yang unik yang tidak seperti biasanya cemilan-cemilan yang ada, dan juga dengan rasanya yang gurih serta manis membuatnya semakin ketagihan ingin selalu mencobanya lagi, ditambah dengan bentuknya yang unik seperti serpihan pasir putih membuat orang tersenyum ^_^ . Selain itu, untuk anak muda-mudi sekarang yang ingin mengenalnya dan penasaran ingin mencobanya kami juga menghadirkan panganan satu ini di oleh-oleh jakarta online. Sagon bubuk ini juga merupakan cemilan tradisional, jelas tradisional karena sudah tercipta dari puluhan tahun sejak masa nenek moyang kita dijajah sama belanda. Jadi, bagi anda yang penasaran dan ingin mencoba cemilan jadul ini si putih sagon bubuk yang terkenal ini dan unik saat memakannya, silahkan mencoba sagon bubuk kami. Kami juga selalu mementingan para konsumen, jadi pasti kami memproduksi sagon bubuk ini dengan standar yang bagus karena bagi kami mutu dan kualitas itu sangat penting.
OLEH-OLEH JAKARTA DODOL
Informasi Kawasan: RAYAKAN ULANG TAHUN KE-3, MPOK ROMLAH BAGI-BAGI 1000 SOUVENIR GRATIS
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *
Komentar
Nama *
Email *
Situs Web
Kategori
Artikel (8)
Liputan (7)
Tentang Romlah
Romlah adalah Rumah Oleh - Oleh yang menyediakan oleh-oleh khas Jakarta untuk buah tangan anda ke sanak keluarga.
Untuk kenyamanan berbelanja online kami bekerjasama dengan Midtrans sebagai penyedia pembayaran online yang terpercaya.

label: de


content:
Bagi Anda yang tinggal di Selatan Jakarta, terutama di area Cinere dan Pondok Cabe, kini Anda dapat menikmati berbagai produk rumah tangga pilihan setiap hari dengan mudah karena Indomaret telah hadir di kawasan superblok 57 hektar SouthCity dan tersedia setiap hari untuk Anda. Terletak di area ruko SouthCity Square yang strategis dan mudah dicapai dari perumahan Fortunia Residences serta dari arah Pondok Cabe, Indomaret SouthCity menyediakan tempat yang luas, lengkap dengan fasilitas terbaik seperti AC, ATM, dan kamar mandi lebar dan bersih untuk membuat pengalaman berbelanja Anda semakin nyaman dan menyenangkan. Indomaret SouthCity juga telah menerapkan prosedur kesehatan dan kebersihan new normal untuk membuat Anda tetap aman selama berbelanja di luar rumah.
Indomaret SouthCity sebagai bagian dari jaringan toko swalayan terbaik dan terbesar di Indonesia juga menyediakan promo menarik untuk berbagai produk pilihan Anda seperti produk rumah tangga, bahan makanan pokok seperti minyak goreng, beras, dan telur, serta produk lainnya yang Anda butuhkan sehari-hari seperti alat mandi dan obat-obatan umum. Indomaret SouthCity hanya menyediakan produk berkualitas untuk Anda, karena Anda berhak mendapatkan yang terbaik. Kunjungi Indomaret SouthCity kapan saja sesuai dengan keinginan Anda. Indomaret SouthCity terbuka untuk Anda di SouthCity Square 2 nomer A1/12 dengan tempat parkir yang luas, akses masuk yang lebar untuk kendaraan roda empat maupun roda dua, serta penjagaan yang maksimal dengan disediakannya personil keamanan di area SouthCity Square. Setelah berkunjung ke Indomaret, Anda dapat sekaligus mengunjungi berbagai toko menarik lainnya di area SouthCity Square untuk membuat pengalaman belanja Anda lebih efisien dan menyenangkan.


content:
Cara Daftar Judi Poker Online Terpercaya Cara daftar di permainan judi poker online sangat lah mudah dan gampang sekali. berbeda dengan permainan judi lainnya, justru pada permainan judi ini setiap pemain yang baru bergabung akan dibantu oleh para agen judi … Lanjutkan membaca →
Ditulis pada Poker, Uncategorized	| Tag Agen Poker, Daftar Poker, Judi Online, Judi Poker, Situs Poker	| Tinggalkan komentar


content:
Salah satu permainan yang terkenal dalam permainan judi online sekarang ini adalah permainan poker omaha. Permainan ini adalah salah satu varian permainan dari permainan poker texas yang paling sering dimainkan dalam permainan judi online. Permainan ini memiliki aturan permainan yang … Lanjutkan membaca →
Ditulis pada Poker	| Tag Cara Main Poker Omaha, Main Poker Omaha, Poker, Poker Omaha, Tips Menang Main Poker Omaha	| Tinggalkan komentar


content:
Mom, si kecil yang sudah berusia 2 bulan, ternyata telah mengalami perkembangan yang cukup signifikan. Artinya, mom harus mulai mengenali perkembangan bayi 2 bulan menuju 3 bulan. Karena, pada masa-masa tersebut, ada beberapa ciri-ciri perkembangannya harus dicatat dan diketahui.
Nah, berikut ini, beberapa ciri-ciri perkembangannya yang wajib disimak dan dicatat. Tanpa berlama-lama, yuk, langsung simak pembahasannya berikut ini:
1. Penglihatan si Kecil
Pada usianya yang ke-2 bulan, penglihatan si kecil sudah mulai berkembang. Mereka tidak hanya melihat warna hitam putih saja. Mereka juga sudah bisa melihat bentuk. Anda juga bisa merangsang perkembangan mereka.
Cara merangsang penglihatan mereka adalah dengan memberi variasi mainan berwarna. Contohnya seperti bola lembut, boneka binatang, dan berbagai mainan yang cocok untuk usia 2 bulan.
2. Perkembangan Pendengaran si Kecil
Di usia 2 bulan, si kecil juga sudah bisa membedakan suara-suara yang akrab di telinganya. Misalnya seperti suara kakak, ayah, ibu, dengan suara-suara yang asing. Dia juga sudah mulai mencari arah dari mana datangnya suara.
Pada usia ini, mom sudah bisa mengajak mereka berbicara. Mereka akan memerhatikan gerakan mulut mom ketika diajak berbicara. Mom jangan ragu untuk mengajaknya berbicara pada saat mereka sudah berusia 2 bulan.
3. Si Kecil Sudah Mulai Banyak Senyum
2 bulan adalah masa-masanya si kecil sudah mulai sering tersenyum. Selain itu, mereka juga sudah mulai bisa mengenali orang-orang yang ada di dekatnya. Hal tersebut dikarenakan, indera penglihatan mereka sudah mulai bekerja secara sempurna.
4. Banyak Bergerak dan Memiringkan Tubuh
Mom tidak boleh sering meninggalkan mereka jika sudah memasuki usia 2 bulan. Karena, di usianya yang ke-2 bulan, mereka sudah banyak bergerak. Bahkan, si kecil tidak hanya duduk diam saja di atas kasur. Mereka sudah bisa memiringkan tubuhnya sendiri.
Jadi, selalu awasi ketika mereka di atas kasur. Selalu jaga mereka, dan tetaplah di sampingnya.
Demikian beberapa ciri-ciri perkembangan bayi 2 bulan menuju 3 bulan yang wajib mom ketahui. Dengan begitu, mom bisa mengoptimalkan perkembangannya dengan membantu mereka memberi asupan makanan yang sehat. Selain itu, bantu juga perkembangannya dengan memberikan beberapa stimulus.


content: MAJALENGKA (CT) – Warga Desa Majasari, Kecamatan Ligung, Kabupaten Majalengka merasa resah dengan adanya semburan air dari dalam tanah. Semburan air tersebut