content:
Ketika Anda ingin menikah di negara bagian Utah, Anda harus pergi ke kantor panitera kabupaten Anda untuk mengajukan izin pernikahan. Anda dapat mengunjungi situs web pemerintah negara bagian Utah untuk daftar kabupaten untuk menemukan kantor Panitera setempat Anda. Beberapa negara mengizinkan aplikasi online.
Misalnya, di Salt Lake City (Salt Lake County) Anda dapat mengajukan permohonan izin pernikahan secara online. Anda juga dapat mendaftar online di Provo (Utah County.)
Sementara setiap daerah mungkin memiliki persyaratan sendiri, ada beberapa undang-undang yang berlaku di seluruh negara bagian.
Untuk memastikan Anda menyingkirkan aspek hukum ini, sebaiknya selesaikan ini sebulan sebelum tanggal pernikahan Anda. Namun, lisensi hanya berlaku selama 30 hari, jadi pastikan untuk merencanakannya.
burung yang tetap bersama seumur hidup
Persyaratan Tempat Tinggal dan Identitas
Anda tidak harus menjadi penduduk Utah untuk mendapatkan surat nikah. Anda berdua harus menunjukkan setidaknya satu bentuk identifikasi, seperti SIM, akta kelahiran, atau paspor. Anda perlu memberikan nomor Jaminan Sosial Anda juga.
Untuk aplikasi, Anda harus mengetahui nama, tempat lahir, dan nama gadis orang tua Anda.
beban atas dia mencuci tidak membersihkan pakaian
Pernikahan sebelumnya
Jika sebelumnya sudah menikah, tanggal perceraian atau tanggal kematian pasangan harus diberikan.
Masa tunggu
Utah tidak memiliki masa tunggu setelah Anda menerima lisensi pernikahan.
Biaya
Lisensi pernikahan akan dikenakan biaya sekitar $ 40 hingga $ 50, tergantung daerahnya. Di beberapa negara, itu hanya dibayar dengan uang tunai. Di Salt Lake County, biaya surat nikah adalah $ 50. Tetapi di Utah County, biaya lisensi perkawinan termasuk biaya lisensi $ 30, biaya yang diperlukan negara $ 10 untuk Children's Trust Trust Fund dan biaya yang diperlukan negara $ 20 untuk Komisi Perkawinan Utah. Periksa dengan biaya spesifik kabupaten Anda.
Tes Lainnya
Tidak ada tes lain yang diperlukan di Utah.
Perkawinan Proksi
Perkawinan proxy tidak diizinkan di Utah, sehingga kedua pasangan harus hadir. Namun, beberapa negara di Utah hanya mengizinkan satu di antara Anda untuk mengajukan permohonan lisensi. Mitra lain dapat mengambil formulir aplikasi untuk diisi dan ditandatangani oleh pemohon di hadapan notaris.
cara memasang pemutus arus 240 volt
Perkawinan Common-Law
Dalam keadaan tertentu, Utah dapat mengakui pernikahan antara pasangan yang belum memiliki upacara pernikahan. Namun, pengadilan negara bagian dengan cepat menunjukkan bahwa "Utah tidak memiliki perkawinan menurut hukum adat."
Agar pernikahan Anda diakui, Anda harus mengajukan petisi ke pengadilan dan menunjukkan bukti bahwa Anda telah hidup bersama sebagai pasangan menikah. Ini dapat dilakukan agar hubungan Anda terlihat surut sebagai pernikahan sejak tanggal Anda memasuki hubungan. Ini memberi Anda hak yang sama dengan pasangan yang menikah secara sah untuk tujuan seperti pembagian harta, warisan, atau kematian.
Pernikahan sepupu
Pernikahan sepupu diizinkan dengan batasan. Secara umum, adalah ilegal untuk menikahi sepupu pertama atau kerabat lain yang lebih dekat dari itu.
Namun, sepupu pertama yang berusia 65 tahun atau lebih dapat menikah tanpa persetujuan. Sepupu-sepupu pertama yang berusia 55 atau lebih tua perlu memberikan bukti kepada pengadilan distrik bahwa mereka tidak mampu melakukan reproduksi sebelum menerima persetujuan untuk menikah.
Perkawinan sesama jenis
Utah memiliki riwayat bimbang antara menyangkal dan mengizinkan pernikahan sesama jenis. Beberapa orang memuji debat negara atas masalah ini sebagai salah satu faktor yang menyebabkan keputusan Mahkamah Agung AS pada Juni 2015 yang memutuskan pelarangan pernikahan gay tidak konstitusional secara nasional.
dimana ayam bertelur
Kontroversi dimulai pada November 2004 ketika para pemilih mengeluarkan amandemen konstitusi yang melarang pernikahan sesama jenis. Seorang hakim federal membatalkan larangan itu pada Desember 2013. Meskipun pada 20 Desember 2013, pasangan gay pertama di Utah menikah, para pejabat negara bagian mendesak agar penundaan darurat putusan itu.
Pada 6 Januari 2014, dalam perintah dua kalimat, Mahkamah Agung AS menghentikan pasangan gay untuk menikah di Utah. Pasangan sesama jenis yang sebelumnya menikah di Utah tampaknya masih menikah secara resmi tetapi pernikahan mereka tidak diakui oleh negara. Ketika Mahkamah Agung membantah meninjau perkawinan sesama jenis di Utah pada Oktober 2014, pernikahan gay diizinkan untuk segera dimulai di sana.
Namun, pada 2018, undang-undang Utah yang membatalkan pernikahan sesama jenis masih ada di buku. Karena itu, situs web Pengadilan Utah yang menjelaskan undang-undang lisensi pernikahan terus merekomendasikan agar Anda mencari saran dari pengacara dengan pertanyaan apa pun.
Dibawah 18
Siapa pun yang berusia 16 atau 17 tahun harus memiliki orang tua atau wali yang hadir untuk menandatangani formulir persetujuan ketika mengajukan permohonan lisensi. Ada pengecualian jika orang tersebut sebelumnya sudah menikah dan masih di bawah 18 tahun. Dalam hal itu, persetujuan tidak diperlukan.
Mereka yang berusia 15 tahun perlu mendapat otorisasi oleh hakim remaja dari kabupaten tempat mereka tinggal. Mereka juga perlu menghadiri konseling pranikah dan mengikuti persyaratan lain yang diberikan oleh pengadilan.
ubin lantai non slip untuk dapur komersial
Mereka yang berusia di bawah 14 tahun tidak dapat menikah di Utah.
Petugas
Di Utah, berbagai pejabat dapat melakukan upacara pernikahan. Daftar itu mencakup semua pendeta, pendeta, rabi, dan penasihat spiritual penduduk asli Amerika yang ditahbiskan. Ini juga dapat dilakukan oleh Gubernur, walikota, hakim perdamaian, hakim atau komisioner, panitera daerah, presiden Senat atau Dewan Perwakilan Rakyat, pensiunan hakim atau hakim, dan hakim atau hakim AS.
Lain-lain
Lisensi pernikahan Utah berlaku selama 30 hari. Anda harus memiliki upacara dan surat nikah harus dikembalikan ke Panitera Pengadilan untuk merekam tidak lebih dari 30 hari dari tanggal penerbitan. Jika Anda menunggu lebih lama dari ini, Anda tidak dapat menikah tanpa melamar dan membayar lisensi pernikahan lainnya.
Salinan Sertifikat Pernikahan
Jika Anda membutuhkan salinan akta nikah, Anda harus menghubungi kantor yang sesuai yang menangani permintaan tersebut tergantung pada tahun pernikahan tersebut. Untuk pernikahan antara 1978 dan 2010, hubungi Kantor Catatan dan Statistik Vital Utah. Jika Anda menikah di luar kerangka waktu itu, tanyakan kepada petugas county di county tempat pernikahan itu dilakukan.
Memverifikasi informasi
Persyaratan lisensi perkawinan negara bagian dan daerah sering berubah. Informasi di atas hanya untuk panduan dan tidak boleh dianggap sebagai nasihat hukum.
Penting bahwa Anda memverifikasi semua informasi sebelum membuat rencana pernikahan atau perjalanan apa pun. Periksa dengan petugas county Utah untuk memverifikasi biaya saat ini dan persyaratan lisensi pernikahan.


content:
 peony pesona merah menjalani kehidupan yang terpesona di lanskap Anda - dasar-dasar perawatan kebun - September 2020
safenetvoice.org
Utama
Kategori
ubin lantai dapur
produk binatu
ide cat interior
tips rumah tangga
9 hal yang tidak seorang pun memberi tahu Anda tentang pemulihan c-section
tips penjualan halaman
tips kebun herbal
membongkar
pembiakan lebah
etiket pemakaman
hadiah untuk anak-anak
tips pagar & jalan masuk
ruangan kecil
safenetvoice.org
dasar-dasar perawatan kebun
Peony Pesona Merah Menjalani Kehidupan yang Dipesona dalam Lansekap Anda
Seperti yang ditunjukkan foto bunga peony ini, beberapa tanaman keras ini berwarna merah anggur. David Beaulieu
Paeonia 'Pesona Merah' adalah bagaimana bunga ini ditunjuk dalam istilah taksonomi tanaman. Anda terkadang akan melihat nama ilmiah ini ditulis lebih lengkap sebagai Paeonia lactiflora x Paeonia officinalis 'Pesona Merah.' Tanda " x " itu menunjukkan bahwa tanaman itu adalah hibrida. P. lactiflora adalah apa yang kebanyakan orang Amerika Utara pikirkan ketika mereka mendengar "tanaman peony."
Jenis tanaman
Tanaman ini merupakan tanaman herba abadi. Sebagai perbandingan, apa yang disebut "peoni pohon" diklasifikasikan sebagai sub-semak.
Seperti Apa Pesona Pesona Merah
Bunga ganda yang harum bisa mencapai 6 inci atau lebih lebar, membuat bunga-bunga ini cukup mengesankan. Bunganya bisa berwarna merah benar atau, kadang-kadang, menunjukkan campuran merah muda yang baik. Mereka mekar sedikit lebih awal dari P. lactiflora. Sebagai contoh, jika yang terakhir mekar untuk Anda di awal Juni, peony Red Charm Anda mungkin berbunga beberapa minggu sebelum itu, pada bulan Mei.
Tanaman keras pembentuk rumpun ini tumbuh dari umbi bawah tanah, secara teknis, meskipun Anda mungkin mendengar beberapa tukang kebun menyebutnya "umbi." Dedaunan, yang cantik dengan sendirinya, dapat tumbuh hingga ketinggian sekitar 3 kaki, dengan sebaran yang sama.
Di mana bunga-bunga ini bisa tumbuh?
Wilayah dalam zona tumbuh 3 hingga 8 adalah area yang direkomendasikan untuk menanam peony Pesona Merah (beberapa jenis Paeonia sulit untuk zona 2). Sifat dingin-keras dari banyak peony adalah anugerah utama bagi para tukang kebun utara. Spesimen yang kuat ini tidak hanya mentolerir dingin, mereka sangat membutuhkannya, karena sangat penting bagi mereka untuk menjalani periode dormansi.
Kondisi Tumbuh untuk Peony Pesona Merah
Instal mereka di mana mereka akan menerima sinar matahari penuh sampai sebagian. Salah di sisi yang pertama di ujung utara jangkauan mereka, dan yang kedua di ujung selatan. Mereka membutuhkan tanah lempung yang dikeringkan dengan baik, kesuburan yang harus Anda coba tingkatkan dengan bekerja di humus.
Tips Menanam
Penting untuk tidak menanam peony Pesona Merah Anda terlalu dalam di tanah. Jika Anda menanam umbi, seorang Master Gardener menawarkan saran ini: "Untuk mengatur kuncup bunga mereka, akar peony harus ditanam relatif dekat dengan permukaan tanah; hanya sekitar 2-3 inci." Sumber ini melanjutkan untuk menjelaskan mengapa mencatat bahwa "peony seperti dingin yang baik di musim dingin." Artinya, Paeonia adalah salah satu tanaman tahunan yang memiliki persyaratan dingin, dan jika persyaratan itu tidak terpenuhi, kuncup tidak akan terbentuk - dan Anda tidak akan mendapatkan bunga.
Sumber yang sama mengeluarkan pengingat lebih lanjut: Penguburan yang tidak disengaja dapat terjadi saat Anda melakukan mulsa pada tanaman Anda. Akibatnya, " Jauhkan mulsa dari pangkal tanaman peony Anda."
Jika Anda menanam peony yang ditanam di tanah, tanaman tersebut harus dipasang sedemikian rupa sehingga bagian atas tanah dalam wadah akan berada di ketinggian tanah begitu Anda meletakkannya di tanah. Jika Anda mengantisipasi mengendap di tanah, itu bahkan harus sedikit di atas tingkat itu. Dengan kata lain, sekali lagi, idenya adalah untuk menahan godaan untuk menguburnya dalam-dalam.
Fakta tentang Perawatan Tanaman
Salah satu tugas perawatan peony yang biasanya terjadi pada siapa saja yang telah menumbuhkannya adalah dukungan. Yaitu, karena kepala bunganya sangat besar, mereka akan menjadi sangat berat dengan uap air setelah hujan badai dan mencoba untuk gagal. Sementara beberapa bentuk pancang mungkin bisa digunakan sebagai penyangga, tukang kebun umumnya menempatkan cincin logam di sekitar tanaman. Cukup minta "cincin peony" di pusat kebun setempat.
Yang terbaik adalah memakan peony setelah mereka mekar. Alasannya? "Jika bunga yang dihabiskan dibiarkan tetap di tanaman, buah-buahan berkembang yang mengalihkan sebagian energi tanaman, " kata Iowa State Extension (ISE). Sumber yang sama menyatakan bahwa Anda mungkin ingin melangkah lebih jauh dengan tanaman baru, menyarankan Anda untuk "menghilangkan kuncup bunga yang terbentuk sehingga tanaman dapat memaksimalkan pertumbuhan daun dan akar di musim tanam pertamanya." Ini berarti mengorbankan kepuasan segera dengan imbalan kesehatan tanaman yang unggul dalam waktu dekat - penjualan yang sulit bagi yang tidak sabar.
Untuk mencegah penyakit tanaman, kebanyakan orang memotong vegetasi peony ke permukaan tanah dan membuangnya di musim gugur setelah pembekuan awal yang sulit.
Tentang Latar Belakang Hibrida: Asal-usul Geografis
Seperti ditunjukkan di atas, hibrida ini dibuat dengan melewati P. lactiflora dengan P. officinalis . Keduanya kadang-kadang disebut "peony biasa." Tetapi yang pertama (atau hibrida-nya, lebih khusus) mungkin merupakan tanaman peoni yang paling banyak ditanam di lanskap Amerika Utara. Ini adalah salah satu dari banyak tanaman dari Cina yang telah menjadi bagian dari kehidupan lansekap kami. Sementara itu, P. officinalis adalah tanaman asli Eropa selatan.
P. officinalis hadir dalam bentuk bunga tunggal dan ganda. Menurut Minnesota Peony Society, "Spesies ini telah digunakan untuk mengembangkan peony Hibrida Amerika modern. Dalam bentuknya yang tunggal, ia digunakan untuk mendapatkan bunga berwarna merah cerah dan dalam bentuk ganda yang meneruskan sifat untuk menggandakan ke keturunannya. . " Dengan demikian tidak mengherankan bahwa P. officinalis harus menjadi salah satu dari orang tua peony Pesona Merah.
Daya Tarik, Semut, Toleransi, Keracunan
Ada empat hal yang harus Anda ketahui tentang tanaman dalam gen Paeonia mengenai bagaimana hewan berinteraksi dengan mereka:
Mereka akan menarik kupu-kupu ke lansekap Anda
Pembaca, saat melihat semut di bunga, sering bertanya apakah mereka perlu menerapkan langkah-langkah pengendalian hama apa pun untuk menangkalnya. Jawabannya adalah tidak: semut tidak memakan peony.
Mereka adalah tanaman keras yang relatif tahan rusa (dan tidak dimakan kelinci sesering banyak tanaman)
Mereka adalah tanaman beracun bagi manusia, hewan peliharaan, dan satwa liar
Fungsi Lansekap dan Penggunaan Lainnya
Peony Red Charm memiliki ukuran dan warna yang cukup untuk diperlakukan sebagai spesimen di lansekap akhir musim semi Anda. Mereka adalah pilihan klasik untuk perbatasan bunga dan penanaman fondasi. Paeonia juga merupakan tanaman kebun pondok tradisional.
Selain itu, mereka membuat bunga potong yang luar biasa. Isi vas Anda dengan air dan oleskan pengawet apa pun yang mungkin ingin Anda gunakan. Kemudian potong bagian bawah ½ inci batang sebelum memasukkannya ke dalam air. Beberapa suka memotong banyak dari mereka sebelum hujan badai untuk menghindari mekarnya bunga tergenang air.
Umur Panjang, Atribut Terbaik, dan Fitur yang Terabaikan
Menurut ISE, peony dapat hidup selama 100 tahun. Itulah yang bisa kita sebut "menjalani kehidupan yang terpesona" di lanskap, apakah itu peony Pesona Merah, khususnya, atau varietas lainnya.
Beberapa menemukan atribut terbaik Peony Pesona Merah adalah warna bunganya. Muncul seperti yang diiklankan (setidaknya sebagian besar waktu), sebagai peony merah yang kaya dan benar. Tambahkan ke fakta bahwa beruang besar, bunga ganda, dan Anda memiliki bahan-bahan untuk tampilan bunga yang menarik. Bunga merah, tentu saja, terlahir sebagai orang yang menarik perhatian.
Sebagai fitur yang diabaikan, mari kita perhatikan bahwa Paeonia adalah salah satu tanaman yang dapat Anda nikmati bahkan ketika bunga belum sepenuhnya membentang. Pada tahap awal dalam siklus berbunga ini, tanaman abadi menghadirkan bola-bola warna yang sangat menarik dan menarik bagi diri mereka sendiri.

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind

label: id


content:
Sinkretisme Kejawen dan Islam di Tanah Jawa,- Kejawen atau Jawanisme dikenal sebagai sebuah kepercayaan yang dianut di pulau Jawa oleh suku Jawa dan suku bangsa lainnya yang menetap di pulau Jawa. Kejawen hakikatnya adalah suatu filsafat di mana keberadaanya sudah ada sejak orang Jawa itu ada.
Banyak yang mengira jika Kejawen adalah percampuran antara agama dari luar tanah Jawa dengan kebudayaan asli Jawa. Walau pada kenyataannya, Kejawen adalah “produk” dari budaya Jawa itu sendiri.
Hal ini dapat dibuktikan dari naskah kuno yang dibuat pada zaman Kerajaan Kediri, yaitu Jangka Jayabaya yang digubah dalam kitab Musasar. Dalam bagian Sinom, disebutkan bahwa Prabu tusing waliyulah, kadhatone pan kekalih, ing Mekah ingkang satunggal, Tanah Jawi kang sawiji (Raja keturunan waliyullah berkedaton dua, di Makkah dan Tanah Jawa).
Maksud dari perumpamaan ini adalah pemimpin Islam yang menghormati leluhurnya dapat menyatu dengan ajaran atau tradisi Jawa. Kalimat ini menjadi pembenaran bagi beberapa penganut Islam Kejawen dan Kejawen murni yang menganggap Jangka Jayabaya sebagai kitab suci mereka.
Setaraf dengan sistem kebudayaan Jawa, terdapat banyak keyakinan, konsep, pandangan, dan nilai dari agama di dalam Kejawen. Orang Jawa sendiri memiliki keyakinan bahwa semua hal di dunia memiliki makna. Kesadaran kultural inilah yang sering dianggap sebagai sumber kebanggan dan jati diri mereka.
Oleh karena itu, penganut Kejawen percaya bahwa keselarasan antara pikiran dan alam semesta akan melahirkan ketenangan batin. Pendapat ini selaras dengan sifat dasar orang Jawa yang mencintai kedamaian dalam hidupnya.
Sinkretisme Islam dan Kejawen
Sinkretisme antara agama Islam dan Kejawen sebenarnya mempunyai pengaruh besar dalam penyebaran agama Islam di pulau Jawa. Sebelumnya, agama Islam telah masuk ke Indonesia lewat pedagang dari Gujarat maupun Timur Tengah. Beberapa ahli bahkan mengeklaim bahwa pedagang dari Tiongkok turut ambil bagian dalam penyebaran agama Islam di pulau Jawa.
Awalnya, agama Islam hanya dianut oleh masyarakat yang tinggal di pesisir pantai. Islam dianggap asing oleh penduduk pedalaman atau yang berada di daerah pegunungan, karena saat itu pengaruh Hindu-Buddha masih kuat. Setelah diteliti, kondisi geografis seperti inilah yang membuat akulturasi antara Islam dan Kejawen makin kuat.
Seperti yang telah disebutkan, kondisi geografis sangat berpengaruh dalam sinkretisme. Sama halnya dengan Islam Kejawen. Islam Kejawen menjadi makin kuat ketika takhta kerajaan Demak dipindahkan ke Pajang kemudian ke Mataram, di mana secara geografis keduanya terletak di pedalaman.
Setelah keraton pindah, masyarakat di sekitarnya lebih bertumpu ke bidang pertanian yang tidak memerlukan mobilitas dari satu tempat ke tempat lainnya. Dampaknya, proses Islamisasi terhenti dan menggerakkan kembali budaya dan kepercayaan lama Jawa.
Sinkretisme ini makin subur setelah Mataram Islam didirikan, karena mereka menjaga tradisi-tradisi leluhur mereka dalam ritual Islam. Dalam kurun waktu inilah Islam dipahami dan diamalkan dalam bentuk sinkretisasi dengan budaya Jawa.
Kekuatan politik Islam yang makin melemah juga berpengaruh pada syiar adat istiadat Jawa yang kembali menguat. Islam yang murni beralih ke arah mistisisme yang belatar Kejawen. Hal ini terlihat pada masa Panembahan Senopati, seorang keturunan Majapahit yang mengawinkan unsur Hindu dengan Islam.
Juga, penyebaran agama Islam di Indonesia, terutama di Jawa, tidak lepas dari peran Wali Songo yang memusatkan dakwahnya di pulau Jawa. Di samping pandangan Jawa yang sangat tepo seliro, metode dakwah Islam oleh Wali Songo juga dianggap sangat elastis dan akomodatif terhadap unsur-unsur lokal di sana.
Maka tidak heran jika dakwah Wali Songo sangat lekat dengan pengaruh budaya Jawa itu sendiri. Beberapa wali bahkan menggunakan pendekatan Kejawen untuk menarik simpati warga untuk memeluk agama Islam. Beberapa orang bahkan menyebut bahwa Islam Kejawen muncul bersamaan dengan datangnya Wali Songo.
Misalnya saja Sunan Kalijaga yang menggunakan pertunjukan wayang, gamelan, dan menciptakan pupuh yang berdendangkan ajaran Islam sebagai metode dakwahnya. Sunan Kalijaga bahkan mengganti ajaran ngaben atau upacara kematian Hindu menjadi tradisi tujuh harian, empat puluh harian, dan lain sebagainya.
Proses upacara kematian yang dibilang cukup mahal dan tidak bisa dilakukan oleh penduduk yang kurang mampu, diubah menjadi acara membaca Alquran bersama dengan jamuan dari keluarga yang berduka. Sekalipun bertemakan Islam, namun tetap saja hal tersebut masih kental dengan adat Hindu.
Namun, walau menganut Islam Kejawen, orang Kejawen tetap dipengaruhi dengan pemikiran atau konsep norma dan nilai-nilai budaya yang berada di alam pikirannya sendiri. Oleh karena itu, sebagian besar penganut Islam Kejawen kurang serius dalam menjalankan rukun Islam.
Banyak dari mereka yang meninggalkan salat lima waktu, salat jumat, memakan babi, dan enggan melaksanakan ibadah haji. Mereka melakukan itu bukan karena tidak taat beragama atau tidak memikirkan aturan agama, tetapi karena hal itu sering kali menyita waktu mereka.
Kaum abangan dan santri
Tidak selamanya hal baik dalam ajaran Kejawen dianggap baik pula oleh masyarakat Jawa lainnya. Para penganut Islam Kejawen, yang identik dengan kaum islam-abangan, dikenal selalu bergesekan dengan kaum islam-santri.
Terdapat perbedaan universalisme dari “harapan” kehidupan akhirat kaum santri dengan pragmatisme dan relavitisme dari kaum abangan di tanah Jawa. Pandangan tersebut lahir karena kaum abangan memandang Islam sebagai agama Arab.
Hal itu menjadi salah satu alasan mengapa mereka tidak pernah menjalakan beberapa aturannya dengan sepenuh hati. Bagi mereka, melakukan ritual agama setiap hari tidaklah sepenting berbuat baik dan berlaku jujur kepada sesamanya.
Mereka tidak begitu menghargai tindakan ritual karena menurut mereka kesucian sejati adalah persoalan kehidupan pribadi; itu adalah masalah batin. Itulah sebabnya tempat ibadah bukan di masjid atau gereja, tetapi di dalam hati masing-masing.
Untuk menentang pendapat-pendapat tersebut, kaum santri menuduh orang abangan sudah melakukan perbuatan bidah, menganut penafsiran Islam sesat, dan menjadi musyrik.
Dalam sisi historis, bisa dibilang gesekan-gesekan ini timbul karena gesekan “awal” antara kaum pribumi dengan penjajah, yang membuat orang Jawa tersadar untuk merenungkan keberadaan mereka dan memacu konstruksi jati diri Jawa di dalam hati mereka.
Petentangan itu berkembang menjadi santri dengan abangan, Jawa dengan Eropa, dan dunia Timur yang oriental dengan Barat yang materialistik.
Perkembangan kedua paham yang berbeda ini pun mencapai puncaknya saat Muhammad Abduh dari Mesir mengilhami reformisme Islam di Jawa. Gerakan ini melahirkan Muhammadiyah pada tahun 1912.
Kelahiran Muhammadiyah diikuti dengan berdirinya Sarekat Islam di tahun yang sama, membuat Islam tampil sebagai anti-Kolonialisme dan Tionghoa. Secara tidak langsung, modernisme organisasi-organisasi ini mendorong para santri tradisional yang berorientasi Jawa untuk bersatu juga.
Pada tahun 1926, lahirlah Nahdlatul Ulama yang bertujuan untuk mempertahankan kewibawaan para ulama, mistisisme sufi, dan pemuliaan terhadap para wali di tanah Jawa.
Hal ini berpengaruh dalam penyebaran Islam di tanah Jawa sampai ke seluruh pelosok Indonesia. Dua organisasi besar Islam, Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama, bisa disebut sebagai wujud dari “gesekan” antara golongan santri dan abangan sampai saat ini.
Para pengikut Nahdlatul Ulama yang masih melakukan selametan, yasinan, dan ritual lainnya yang diturunkan dari Wali Songo adalah hasil dari sinkretisme Kejawen dan Islam di masa lampau.
Namun tidak seperti kedua organisasi di atas, yang sudah diakui oleh khalayak umum, para penganut Kejawen sendiri justru sering mendapat tekanan setelah Indonesia merdeka. Mereka bahkan dibantai pada awal Orde Baru karena ditengarai telah membantu PKI pada tahun 1965-1966.
Setelahnya, para penganut Kejawen pada masa Orde Baru sendiri tidak dapat diidentifikasi secara pasti. Mereka mungkin berstatus Islam, Katolik, atau Protestan, namun dalam kesehariannya menganut Kejawen.
Hal ini jelas karena pada saat itu hanya diakui lima agama, dan tidak ada Kejawen di dalamnya. Sebagai akibatnya, Kejawen pada masa ini tidak dimengerti oleh orang Jawa sendiri. Banyak dari mereka yang menganggap Kejawen sebagai klenik atau takhayul yang sudah ketinggalan zaman.
Perubahan zaman, pendidikan umum, dan gagasan-gagasan baru yang beredar turut menempa pemikiran tentang Kejawen, khususnya Islam Kejawen. Saat ini, para penganut kebatinan seperti Kejawen makin terpinggirkan. Perlahan tapi pasti, mereka pun akan punah karena sulit untuk bertahan di era yang makin modern.

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Menjadi karyawan tidak selalu serta merta dikaitkan dengan budak atau pekerja yang mengalami nasib tidak menyenangkan. Dibalik semua itu, ada banyak hal yang bisa didapatkan oleh karyawan yang tidak bisa dimiliki oleh pengusaha. Berikut ini adalah kelebihan menjadi karyawan yang nantinya dapat memotivasimu untuk semangat bekerja.
Memiliki Penghasilan Tetap
Karyawan memiliki penghasilan cenderung tetap dan tidak terikat dengan seberapa banyak penjualan yang berhasil dijual. Kamu akan mendapatkan gaji yang sama setiap bulannya. Sehingga dengan begini kamu bisa lebih mudah mengatur pengeluaraan setiap bulannya tanpa khawatir pendapatanmu berkurang. Bahkan gaji kamu bisa meningkat setiap tahunnya seiring peningkatan inflasi.
Memiliki Jenjang Karir
Keuntungan menjadi karyawan lainnya ialah kamu memiliki jenjang karir yang jelas. Dengan menjadi karyawan teladan, maka kamu bisa memiliki peluang untuk naik jabatan di perusahaanmu. Naik jabatan, berarti juga naik gaji. Jadi gaji yang kamu peroleh per bulannya jauh lebih besar ketimbang jabatan sebelumnya.
Asuransi Lebih Terjamin
Biasanya setelah kita menjadi karyawan, maka perusahaan atau kantor secara otomatis mendaftarkan kita sebagai penerima asuransi tenaga kerja. Tentu saja kamu tidak perlu lagi mengeluarkan uang, karena semuanya sudah ditanggung oleh perusahaan. Asuransi ini berupa asuransi tenaga kerja, kecelakaan kerja dan lain lain. Bahkan terkadang ada yang satu keluarga mendapatkan asuransi kesehatan yang sama.
Baca Juga: 5 Kelebihan Menjadi Pengusaha yang Tidak Terpikirkan
Resiko Lebih Kecil
Kenapa bisa dikatakan menjadi karyawan memiliki resiko yang kecil? Karena pendapatan yang kamu peroleh setiap bulannya selalu sama, entah itu perusahaan dalam keadaan rugi maupun tidak. Selain itu, resiko dari ancaman bangkrut dan kemiskinan menjadi lebih kecil. Karena kamu nihil mengeluarkan modal untuk menjadi karyawan.
Bisa Mendapatkan Bonus
Apabila perusahaan dalam keadaan profit, maka secara otomatis karyawan akan ikut merasakan manfaatnya. Kamu bisa mendapatkan berbagai bonus menarik, semisal gaji tambahan, barang barang mewah atau bahkan traveling ke luar negeri. Ini adalah salah satu keuntungan menjadi karyawan.
Di atas adalah 5 kelebihan menjadi karyawan. Semua kelebihan tersebut tidak dimiliki oleh seorang pengusaha.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
edukatif Informasi
Post navigation
Previous post 5 Kelebihan Menjadi Pengusaha yang Tidak Terpikirkan
Next post Jenis Tanaman Hias Air yang Bisa Tumbuh Tanpa Tanah
Related Posts
5 Kelebihan Energi Nuklir yang Dapat Mengubah Hidup Manusia
5 Keuntungan Budaya Kerja di Era New Normal
5 Cara Meningkatkan Rasa Percaya Diri dengan Mudah
Cara Merubah Bisnis Menjadi Passive Income dengan Mudah
5 Rutinitas Harian yang Wajib Kamu Masukan ke dalam Daftar
Alasan Memilih Kuliah Setelah Lulush dari Sekolah
5 Alasan Memilih Bekerja Setelah Lulus Sekolah
Bagaimana Cara Tetap Untung Saat Liburan? Simak Penjelasan Berikut
Don't Miss
Selain Air Putih, Inilah Minuman yang Baik Dikonsumsi Saat Pagi Hari Bagi Kesehatan
Mini Apple Pizza Camilan Unik Berbahan Dasar Buah, Manis dan Bikin Sehat!
Cara Mengatasi Sakit Kepala dengan Bahan Alami, Aman Dilakukan
Sawah di Indonesia Selain Ubud dengan Pemandangan Unik
Comment
You must log in to post a comment.
News Feed
Selain Air Putih, Inilah Minuman yang Baik Dikonsumsi Saat Pagi Hari Bagi Kesehatan
Informasi|6 hours ago
Segelas minuman akan membuat pagi hari terasa lebih baik. Tapi, minuman apa yang baik dikonsumsi pertama kali saat pagi hari? Sejumlah ahli
Mini Apple Pizza Camilan Unik Berbahan Dasar Buah, Manis dan Bikin Sehat!
Informasi|7 hours ago
Melibatkan anak dalam kegiatan masak dan mencoba resep baru memberikan pengalaman positif bagi anak sekaligus orang tua. Ketika memasak di dapur, semua
Cara Mengatasi Sakit Kepala dengan Bahan Alami, Aman Dilakukan
Informasi|21 hours ago
Sakit kepala yang kerap datang tiba-tiba sangat mengganggu aktivitas. Biasanya sebagian orang memilih langsung menenggak obat pereda sakit kepala. Padahal sakit kepala
Sawah di Indonesia Selain Ubud dengan Pemandangan Unik
Informasi|2 days ago
Tanpa jasa para petani di Indonesia, mungkin kita tak bisa menikmati bahan makanan sehat yang segar setiap harinya. Hari Tani Nasional yang
Alasan Mengapa Waktu Cepat Berlalu Saat Bahagia dan Melambat Ketika Bosan
Informasi|2 days ago
Hampir semua orang pasti pernah merasakan betapa lambat atau cepatnya waktu berlalu. Waktu berjalan lambat ketika Anda merasa bosan, melakukan rutinitas normal,

label: en


content:
Langkah terakhir adalah menyusun neraca saldo penutupan. Pada tahap ini akan dilakukan pengecekan terkait debit dan rekening yang masih terbuka, namun tidak masuk nominal yang seharusnya ditutup. Hanya sepersekian dari semua bitcoin yang telah diterbitkan saat ini yang dijual di pasar pertukaran. Pasar Bitcoin bersifat kompetitif, artinya harga bitcoin akan naik atau turun tergantung pada permintaan dan penawaran. Terlebih lagi, bitcoin baru akan terus diterbitkan dalam dekade-dekade mendatang. Karena itu bahkan pembeli yang paling ambisius tidak akan bisa membeli semua bitcoin yang ada sekarang. Meski demikian, situasi ini tidak mengindikasikan bahwa pasar tidak rentan terhadap manipulasi harga; masih tidak memerlukan jumlah uang yang banyak untuk menggerakkan harga pasar naik atau turun, sehingga sejauh ini Bitcoin masih tergolong aset yang mudah berubah. Nah, panduan ini akan aplikasi penghasil uang atau pulsa membantu Anda membuat keputusan perdagangan. Jadi, sebelum Anda masuk ke “bagaimana” mari kita mulai dengan “mengapa”.
Setoran Awal membuka Rekening Tabunganku cukup dengan uang Rp20 ribu (tanpa ATM) jika anda ingin menggunakan ATM setoran awalny adalah Rp80 ribu. Memang terdapat banyak sekali cara untuk menghasilkan pendapatan melalui bisnis online, tapi dengan memilih bisnis online affilaite marketing dan menulis blog merupakan yang paling konvesional jika dibandingkan dengan jenis-jenis bisnis online lainnya. Dapatkan reward cashback untuk pembelian pakaian, kecantikan, perjalanan, hotel, tiket, dan gift card.
Mempersiapkan masa pensiun yang berkualitas memang susah-susah gampang, apalagi jika Anda memiliki keterbatasan keuangan. Yuk simak caranya memiliki masa persiapan pensiun aplikasi penghasil uang atau pulsa berkualitas disini. Cara menjual sangat gampang. tinggal klik tombol ‘Sell’ di aplikasi. salam.
Artinya, CoD: Warzone punya peluang untuk mengumpulkan modal awal jumlah pemain game tersebut. Diprediksi game ini masih akan terus meraup jumlah pemain yang sangat banyak sebelum masuk di momen persaingan lewat update konten atau gameplay dengan game sejenis.
Tentu saja bila berkaca pada permainan judi togel ini maka permainan ini sangatlah sederhana karena tidak memerlukan media seperti kartu dan lainnya dan juga merupakan permainan dengan sebuah analisa yang kuat untuk dapat memenangkannya. Permainan ini pada akhirnya akan melahirkan sebuah bentuk keseruan tersendiri. Pada dasarnya permainan ini akan menjadi sebuah bentuk aplikasi penghasil uang atau pulsa permainan yang akan selalu hadir. Mengembangkan usaha butuh usaha keras, ketekunan, kesabaran, konsistensi, dan hal lainnya yang serupa, baik itu usaha yang dimulai dari nol maupun usaha waralaba, semuanya membutuhkan usaha yang ekstra. Dalam hal ini, tidak ada yang namanya cara instan, yang ada adalah strategi jitu yang anda terapkan. Dalam mengembangkan usaha, banyak juga aspek yang perlu anda perhatikan, dan setiap aspek tersebut dapat anda maksimalkan. Inilah yang kemudian menjadi konsep dasar keuangan Al-Ghazali. Dari pernyataan tersebut dapat diambil suatu definisi uang menurut Al-Ghazali, yaitu uang adalah.
Padahal membangun sebuah startup baru hingga sukses kepasaran tentu saja sangat membutuhkan perjuangan. Sebuah startup yang dibangun tanpa strategi yang matang, seketika namanya pun bisa cepat tenggelam. Komentar di “Cara Membuat Blog Penghasil Uang dari Nol Lengkap dengan Gambar”.
Ada dua cara, tergantung profesi Anda, aplikasi penghasil uang atau pulsa karyawan atau pengusaha karena masing – masing memiliki cara dan persyaratan yang berbeda.
Herawati Sudoyo dari Eijkman, salah satu laboratorium rujukan pemeriksaan Covid-19, mengatakan mesin PCR yang didatangkan pemerintah bisa meningkatkan kapasitas laboratorium dalam melakukan tes - terutama mengotomatisasi ekstraksi RNA, proses yang paling memakan waktu.
Saat menonton konser, uang cash diperlukan untuk membeli minum/ makanan ringan di venue atau merchandise dari band idola seperti kaos atau aksesoris lainnya. Meskipun begitu bawalah uang cash yang secukupnya saja ya, hal ini untuk menghindari copet atau kemungkinan uang jatuh ketika sedang menikmati konser. Kehilangan uang saat berlibur adalah masalah besar khususnya untuk kamu yang berlibur dengan budget minim. Nggak mau kan liburannya jadi apes karena kehilangan uang? Binomo dikemas untuk berbagai tipe trader dan pelanggan yang mencari akses untuk membantu alat trading. Dan dengan bagaimana situs ini dirancang dan dipresentasikan, para trader akan dengan mudah memahami bahwa platform Binomo menawarkan sekumpulan alat yang tepat yang bisa membantu merealisasikan pengalaman jual beli yang efisien.
Pasar modal adalah sebuah lembaga keuangan negara yang kegiatannya dalam hal penawaran dan perdagangan efek (surat berharga). “Kita pasti revisi. Mungkin sekitar April. Tapi kalau untuk fixed income dan pasar uang tetap (pada target sebelumnya),” ujarnya saat dihubungi Bisnis.com, Selasa (3/3/2020).
Bisnis Online Tanpa Modal
Posting sebelumnya & berikutnya
Perbedaan bisnis offline dan online
Kerja online dibayar langsung 2020
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Bidang yang harus diisi ditandai *
Komentar
Nama *
Surel *
Situs web
Simpan nama, email, dan situs web saya di browser ini untuk lain kali Anda berkomentar.
Anda Mungkin Menyukainya
8 metode cara bayar hutang paling mudah dan cepat
15 Januari
Kebiasaan yang akan membuat anda semakin kaya
04 Mac
Cara dapat uang dari aplikasi 2020
05 Jun
Kiriman Terbaru
Mimpi jualan dapat uang banyak
Cara cepat dapatkan uang di internet
Benahi bisnis anda
Tips mengatur uang untuk gaji
Tips sukses dalam karir
Bijak dalam menggunakan uang
Jasa peminjaman uang cash langsung cair
Cara unik dapatkan uang saat butuh uang cepat
Timeless internet marketing strategies that work
Bagaimana cara mendapatkan uang di aplikasi
Categories
Investasi AmanDapat Uang FreeAnda Bisa SuksesDapat Uang LangsungKiat SuksesForex Untuk PemulaBisnis Air BersihCara Dapat Uang InstanBisnis Online Tanpa ModalStrategi BisnisBisnis Modal MinimBisnis Online MudahDapat Uang Cepat OnlineBisa Cepat KayaBisnis Di Tahun 2020Cepat Dapat Uang Halal Peta Situs


content:
Minna tahu kan bahwa gempa bumi (atau jishin 地震 dalam bahasa Jepangnya) sudah biasa terjadi di Jepang? Kali ini kita akan mengulas tentang ‘budaya’ gempa bumi yang telah berlangsung di Jepang sejak dulu kala ini.
Jepang terletak di sekitar daerah yang lempeng-lempeng benua dan samudera bertemu dan 70% permukaan Negara Sakura ini terdiri dari pegunungan yang tidak sedikit diantaranya adalah gunung berapi. Pergerakan lempeng bumi dan aktivitas gunung berapi menyebabkan tanah pulau-pulau di Jepang bergetar. Tercatat bahwa setiap tahunnya, di seluruh Jepang terjadi gempa bumi setidaknya sebanyak rata-rata 1500 kali.
Untungnya gempa yang seringkali terjadi tidak berkekuatan besar yang dapat sangat mengganggu aktivitas warga. Namun jika gempa tersebut terjadi di dekat perairan laut, ada kemungkinan akan diikuti dengan bencana tidak menyenangkan lainnya, yaitu tsunami. Telah tercatat beberapa kerusakan yang parah akibat getaran bumi (dan tsunami) yang besar dan destruktif di beberapa tahun sebelumnya. Insiden-insiden besar tersebut memberi pengaruh yang tidak kecil pada warga Jepang.
Pikiran-pikiran warga Jepang lebih ‘terbuka’ setelah gempa dan tsunami besar yang terjadi, diantaranya adalah persiapan pembangunan yang mantap yang dapat meminimalisir kerusakan yang akan terjadi jika terjadi getaran, lebih menghargai waktu bersama keluarga dan teman, teknologi-teknologi yang dikembangkan untuk mengenali tanda-tanda Jepang, dan lain-lain.
Sebagai negara dengan frekuensi terjadinya gempa yang besar, Jepang sangatlah membantu dalam bidang penelitian sebab dan prediksi terjadinya gempa. Pengembangan teknologi berupa pembangunan pencakar langit (skyscraper) juga dilakukan di Jepang, termasuk di area yang rawan terkena gempa.
Setiap rumah diharapkan memiliki persiapan menghadapi bencana tersebut misalnya dengan memastikan adanya lampu senter, pemadam api, dan persediaan makanan dan minuman yang cukup, serta menghindari meletakkan benda berat di posisi yang memudahkannya jatuh ketika terjadi gempa atau di dekat jalan keluar.
Jepang menggunakan pengukuran “shindo” untuk mengukur besar gempa. Berbeda dengan skala ritcher yang mengukur besar gempa yang dikeluarkan bumi, shindo mengukur melalui besar gempa yang dirasakan saat gempa. Skala shindo dimulai dari 1 dan nilai terbesar berskala 7 shindo. Gempa dikatakan masih ringan ketika besarnya berkisar antara 4 shindo ke bawah. Barang-barang mulai berjatuhan ketika gempa yang terjadi sebesar 5 shindo. 6 shindo dan 7 shindo menandakan gempa yang besar.
Kecintaan terhadap Jepang jangan membuat kita tutup mata akan bencana-bencana yang pernah terjadi. Alangkah baiknnya jika kita selalu siap siaga dan bertindak cepat dalam mengatasi kejadian-kejadian tidak menyenangkan seperti ini.


content: Tahukah kamu kalau optimasi OS Mac atau Windows bisa dilakukan dengan menggunakan software ccleaner pro full crack? Nah, kalau belum tau, inilah saat yang tepat buat kamu membaca artikel …

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Meja Taruhan DominoQQ Yang Cocok Untuk Anda Yang Masih Pemula Dan Masih Belajar Dalam Bermain Judi DominoQQ
Meja Taruhan DominoQQ Yang Cocok Untuk Pemula
Setiap bettor yang memainkan game judi DominoQQ pasti akan merasa kebingungan ketika hendak memilih meja untuk dijadikan sebagai tempat bertaruh. Hal tersebut memang sudah wajar terjadi di dunia perjudian online, apalagi untuk para bettor yang masih pemula tentu mereka akan lebih kesulitan lagi dalam memilih hal ini. Ditambah lagi ketika memainkan permainan dominoqq ini, Anda sebagai pemain diberikan banyak sekali pilihan meja yang dapat dipilih. Akan tetapi, dengan banyaknya pilihan tersebut apakah Anda bisa mendapatkan meja yang benar-benar cocok dengan permainan Anda ? Tentu hal tersebut pasti dapat terjadi apabila Anda melakukannya dengan benar, nah agar tidak berlama-lama lagi maka kami akan memberikan beberapa tips dalam memilih meja taruhan dominoqq ini.
Tips Memilih Meja Taruhan DominoQQ
Seperti yang telah kami katakan sebelumnya bahwa dalam permainan judi online ini terdapat banyak sekali meja yang bisa Anda pilih dan pemilihan tersebut lah yang menjadi salah satu kendala yang sering dihadapi oleh para bettor terutama pemula. Lantas bagaimana caranya agar pemain-pemain judi ini bisa memperoleh meja yang cocok untuk mereka ? Nah, berikut ini lah beberapa tips dari kami :
Selalu Pilih Meja Kecil
Tips pertama yang bisa pemula gunakan ketika ingin mulai bermain game dominoqq ini adalah selalu memilih meja taruhan kecil. Mungkin ketika bermain di meja kecil, kemenangan yang bisa didapatkan tidak akan sebesar yang diperoleh saat bertaruh di meja besar. Akan tetapi, hal ini tentu akan memberikan Anda kemudahan bermain karena pada meja taruhan kecil ini biasanya dipenuhi oleh para pemula. Jadi ini merupakan langkah awal yang tepat bagi Anda yang masih pemula untuk mulai bermain game dominoqq, ditambah lagi minimal taruhan di meja ini juga sangat terjangkau.
Memilih Meja Yang Ramai
Nah, tips yang kedua ini mungkin terdengar agak berbeda dengan yang biasanya. Anda justru diwajibkan untuk memilih meja dengan jumlah pemain yang memenuhi meja tersebut, mengapa kami menyarankan hal ini ? Karena biasanya pada meja yang penuh itu Anda akan mendapatkan keberuntungan yang lebih besar, ditambah lagi pada meja yang ramai ini peluang munculnya jackpot juga akan jauh lebih tinggi. Jadi tidak ada salahnya untuk bermain di meja yang sedang ramai pemainnya.
Membuka Meja Sendiri/Private
Tentu dengan teknologi yang sudah canggih pada jaman sekarang, Anda telah bisa membuka meja sendiri pada pertandingan dominoqq ini. Hal ini tentu bertujuan agar taruhan yang dilakukan bisa terhindar dari para pemain yang suka melakukan kecurangan. Akan tetapi, ketika membuka meja sendiri atau private, Anda tidak boleh melakukan kecurangan seperti transfer chip atau kecurangan lainnya yang juga sering dilakukan bettor.
Jangan Memaksa Bermain Di Meja Besar
Tips terakhir yang sangat tidak boleh Anda lakukan ketika memainkan game judi dominoqq ini adalah dengan memaksa bermain di meja besar atau sekelas VIP. Mungkin bagi sebagian pemula akan sangat tertarik dengan jumlah kemenangan yang bisa didapatkan pada meja besar ini, akan tetapi hal tersebut tentu bisa menjadi sebuah boomerang bagi diri sendiri. Oleh karena itu sebaiknya mainkan saja di meja taruhan kecil.
Kesimpulan
Sebenarnya permainan DominoQQ ini sangat mudah dimainkan, apalagi bagi para pemula kami yakin dengan bermain sekali dua kali saja mereka telah bisa memahami game judi ini dengan baik. Tapi yang masih menjadi kendala bagi para bettor adalah pemilihan meja ini, tentu hal tersebut akan sangat berpengaruh pada permainan Anda. Oleh karena itu kami sengaja membuat artikel ini agar para pemain judi dominoqq ini dapat menikmati permainannya dengan nyaman dan tanpa adanya kendala apa pun.
DominoQQ
Domino Qiu Qiu
Domino99
Domino 99
Artikel Poker Online Lainnya
DominoQQ
4 Alasan DominoQQ Sangat Populer
Temukan 4 Alasan DominoQQ Sangat Populer & Sangat Diminati Oleh Seluruh Member Aktifpoker Situs DominoQQ Terbaik Di Indonesia.
Aktifpoker
Selasa , 21 April 2020 · # 3 menit
DominoQQ
Bermain Judi DominoQQ Uang Asli Di Situs Aktifpoker
Pastikan Anda Bermain Judi DominoQQ Online Dengan Uang Asli Hanya Di Situs DominoQQ Terpercaya Seperti Aktifpoker
Aktifpoker
Sabtu , 25 Juli 2020 · # 3 menit
DominoQQ
DominoQQ : Panduan Untuk Pemula Dalam Bermain DominoQQ
Panduan Cara Bermain Dominoqq Terlengkap Dengan Tips Untuk Pemula. Panduan Ini Menjelaskan Dasar-Dasar Dominoqq ,Jenis Kartu Dan Tips Dominoqq
Aktifpoker
Minggu , 09 Februari 2020 · # 3 menit
Aktifpoker Berkomitmen Menjadi Situs IDN Poker Online Terbaik Di Indonesia Dengan Memberikan Pelayanan Terbaik Untuk Anda!


content:
In this paper, I want to understand the internal relation between the urge to expand economic capital in contemporary era and the faith in God as it grow in contemporary religion. To achieve this, I will read and interpret the analysis of Max Weber concerning the Protestant ethic and the phenomenon of modern capitalism, give critical remarks to it, and try to understand its relevance for contemporary Indonesian society. As a conclusion, I will argue that to create an economic prosperity, we not only need government policies and incentives, but also an enlightened way of living and understanding our own religion. I will explain further this argument, and how it can be operational in our society.
Kata Kunci: Kapitalisme Modern, Protestantisme, Agama, Asketisme.
Siang hari di salah satu ruangan di mall di bilangan Jakarta Barat, cuaca panas. Hari itu hari Minggu. Orang berkumpul untuk mendengarkan khotbah dari pendeta ternama. Sesosok pria tampil di depan panggung. Dialah sang pendeta yang telah dinanti. Ia berkata, “Ambil amplop dari laci anda. Angkatlah ke atas. Dan isilah dengan benda yang paling berharga maupun uang yang anda miliki! Tuhan menginginkannya!” Spontan orang-orang itu mengambil dompet dan merogoh kantong mereka, lalu memasukan isinya ke dalam amplop. Mereka melihat tindak memberi uang sebagai salah satu bentuk ekspresi iman yang sejati. Pertanyaan kritisnya adalah apakah Tuhan yang menginginkan uang, atau pendetanya?
Seorang pemilik pabrik dan perusahaan besar terkenal pelit. Demi mencapai keuntungan jangka pendek, ia mengorbankan kepentingan karyawannya. Fasilitas kerja dibuat seminimal mungkin, sehingga keuntungan sesaat bisa diperoleh. Padahal tanpa pengiritan semacam itu, keuntungannya sudah besar. Ia tetap bisa hidup mewah. Uang adalah tuhan di dalam hidupnya. Demi memperolehnya ia bersedia melakukan apapun, termasuk membuat pegawainya yang paling setia pun hidup dalam kemiskinan. Apa yang terjadi?
Untuk gejala yang pertama, saya menyebutnya sebagai kecenderungan masyarakat kita untuk “menguangkan Tuhan”. Untuk gejala yang kedua, saya menyebutnya sebagai kecenderungan masyarakat untuk “menuhankan uang”. Inilah gejala masyarakat Indonesia abad ke-21 sekarang ini. Agama dan iman kepada Tuhan diperjualbelikan layaknya dagangan di pasar. Sementara uang dituhankan sebagai entitas tertinggi, bahkan lebih tinggi dari Tuhan yang sesungguhnya. Apa sebenarnya hubungan antara Tuhan dan uang ini? Bagaimana menjelaskan hubungan internal antara nafsu mencari uang di satu sisi, dan keyakinan iman seseorang akan Tuhan dalam agamanya di sisi lain?
Di dalam tulisan ini, saya akan mengajak anda memikirkan ulang hubungan itu. Sebagai dasar teoritis saya mengacu pada penelitian Max Weber tentang kaitan internal antara etos Protestantisme dan kapitalisme modern, serta menarik relevansinya untuk memahami situasi Indonesia di abad ke 21. Untuk tujuan itu saya akan membagi tulisan ini ke dalam empat bagian. Awalnya saya akan memperkenalkan sosok Max Weber, filsuf dan sosiolog ternama Jerman di abad ke 18. Untuk bagian ini saya banyak terbantu dari Stanford Encyclopedia of Philosophy. (1) Berikutnya saya akan menjabarkan latar belakang pemikiran Weber tentang hubungan antara Protestantisme dan kapitalisme. Untuk ini saya mengacu pada tulisan Anthony Giddens. (2) Lalu saya akan membahas hubungan antara kapitalisme dan etos Protestantisme di dalam tulisan Weber yang berjudul The Protestant Ethics and The Spirit of Capitalism. Pada bagian ini saya banyak terbantu oleh tulisan Kieran Allen tentang Max Weber, dan tulisan Anthony Giddens. (3) Tulisan ini akan ditutup dengan beberapa catatan kritis saya terhadap pemikiran Weber, sekaligus relevansi pemikiran Weber untuk situasi Indonesia di abad 21. (4)
1. Max Weber
Nama lengkapnya adalah Karl Emil Maximilian Weber. Ia lahir pada 1864, dan meninggal pada 1920.[1] Ia lahir di Erfurt, Thuringia, Jerman, dan bertumbuh di keluarga pedagang dan industrialis di bidang tekstil. Tidak hanya itu keluarganya juga memiliki pengaruh besar di bidang politik maupun akademik pada masa itu. Dari sini kita bisa menarik kesimpulan, bahwa Weber lahir dan bertumbuh di keluarga yang amat makmur, dan memiliki pengaruh politik maupun budaya (akademik) yang amat besar di Jerman. Ia pun harus memilih, apakah akan menjadi seorang politikus yang gemerlap dengan kekuasaan, ataukah menjadi seorang ilmuwan yang hidup dalam kesunyian, guna mengembangkan pengetahuan?
Weber melanjutkan studi di kota Heidelberg dan Berlin. Ia menekuni bidang hukum, dan mengembangkan penelitian di bidang Hukum Romawi serta sejarah agraria.[2] Setelah itu ia bekerja sebagai praktisi hukum dan pengawai negeri, walaupun hanya sebentar. Pada saat yang sama, ia memperoleh tugas untuk melakukan penelitian soal penindasan para pemilik modal Polandia terhadap petani Jerman. Hasil penelitiannya menimbulkan gejolak politik, sekaligus pujian dari berbagai kalangan. Ia pun diangkat sebagai salah satu profesor di Universitas Freiburg. Tak lama setelah itu, ia mendapatkan kedudukan tetap sebagai profesor di bidang ekonomi politik di Universitas Heidelberg.
Istri dari Weber bernama Marianne. Ia sendiri adalah seorang intelelektual aktivis, terutama soal pembelaan hak-hak kaum perempuan.[3] Bersama Weber ia mendirikan “Lingkaran Weber” yang menarik banyak kaum intelektual pada masa itu untuk bergabung. Diantaranya adalah Georg Jellinek, Ernst Troeltsch, Werner Sombart, Marc Bloch, Robert Michels, dan György Lukács. Pengaruh publik maupun politis Weber semakin besar. Ia semakin dikenal sebagai seorang analis politik ekonomi yang brilian, sekaligus seorang intelektual publik. Semua gelar terhormat ini dibarengi dengan reputasinya sebagai seorang intelektual yang tempramen dan tak dapat ditebak.
Pada suatu hari di 1896, Weber bertengkar keras dengan ayahnya. Tak lama kemudian ayahnya meninggal. Kematiannya begitu mendadak. Ini amat mempengaruhi Weber. Ia pun jatuh sakit. Semua kegiatannya sebagai dosen dan peneliti terhenti. Bahkan ia tidak lagi mengajar pada 1903, dan baru kembali pulih pada 1919. Krisis besar dalam hidupnya ini mengubah arah maupun minat penelitiannya.[4] Ia pun berpaling untuk mempelajari filsafat dan agama. Salah satu karya terbesarnya setelah ini adalah The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism yang akan saya bahas secara detil di dalam tulisan ini. Pada masa yang kurang lebih sama, ia menjadi kepala penyunting Jurnal Ilmu-ilmu Sosial, dan berhasil membawanya menjadi jurnal ilmiah yang memiliki pengaruh akademik luas.
Pengaruh politik Weber pun meningkat, terutama setelah Jerman kalah pada perang dunia pertama. Ia diminta pendapat untuk berbagai keputusan politik, dan bahkan diminta untuk menduduki beberapa jabatan publik. Namun ia tak bahagia. Ia pun kembali ke dunia akademik, dan melakukan penelitian besar di tiga bidang, yakni sejarah ekonomi, ilmu politik, metodologi penelitian sosial, dan sosiologi agama. Tema terakhir ini membawa nama Weber sebagai salah seorang pemikir besar di dalam sejarah filsafat maupun sosiologi. Semua ini berakhir pada 1920, ketika Weber meninggal di usianya yang kelima puluh enam tahun, karena pneumonia.[5]
2. Epistemologi dan Metodologi Pemikiran Weber
Max Weber hidup di Jerman pada akhir abad ke-19. Pada waktu itu sebagaimana diamati oleh Anthony Giddens,[6] situasi ilmu pengetahuan amat berbeda dengan sekarang. Kajian-kajian yang dilakukan di bidang politik, ekonomi, sosiologi, maupun filsafat memiliki ciri yang amat khas, jauh berbeda dari situasi ilmu pengetahuan di Jerman abad ke-21. Pada masa itu di Inggris, paradigma yang banyak berkembang adalah utilitarisme yang dirumuskan oleh J.S Mill.[7] Marxisme dan idealisme dari baru berkembang di Inggris di awal abad ke 20. Seperti ditegaskan oleh Giddens, utilitarisme yang dirumuskan Mill memiliki roh positivisme yang amat kuat. Bahkan Giddens menulis begini, “Mill adalah seorang murid terbaik dari positivisme Comtian di Inggris.”[8]
Sementara bagi Giddens positivisme, sebagaimana dipahami oleh Comte sebagai paham yang berpendapat, bahwa pengetahuan manusia harus selalu berpijak pada fakta positif yang dapat diindera, tidak pernah mendapatkan tempat yang cukup kuat di Jerman.[9] Pengaruh Wilhelm Dilthey dengan Geisteswissenschaften (ilmu-ilmu manusia, ilmu-ilmu moral yang bersifat humanistik)-nya jauh lebih besar di Jerman.[10] Dilthey melihat pembedaan tegas antara ilmu-ilmu alam yang menggunakan pendekatan menghitung untuk kontrol, dan ilmu-ilmu moral ataupun sosial yang menggunakan pendekatan untuk memahami realitas sosial.[11] Giddens berpendapat bahwa ilmu-ilmu manusia (moral dan sosial) di Jerman berakar pada tradisi hermeneutika yang memang amat dekat dengan tradisi idealisme Jerman. Diantaranya adalah pemikiran Kant, Hegel, Fichte, Schelling, dan bahkan Marx.[12]
Apa ciri dari tradisi hermeneutika ini? Bagi Giddens ada satu ciri yang amat mendasar, yakni pembedaan tegas antara ilmu pengetahuan alam yang mempelajari alam natural, dan ilmu-ilmu sosial maupun moral yang ingin memahami manusia. “Sementara kita bisa menjelaskan peristiwa-peristiwa alam dengan hukum sebab akibat,” demikian tulisnya, “perilaku manusia secara intrinsik bermakna, dan harus ditafsirkan atau dipahami dengan cara yang berbeda dari peristiwa-peristiwa alam.”[13] Setiap perilaku manusia selalu didasarkan pada konteks sejarah. Tidak hanya itu pengaruh kultural pun selalu tertanam di dalam lintasan sejarah tersebut. Maka ada dua panggung yang perlu diperhatikan, ketika kita ingin memahami perilaku manusia; yakni panggung konteks sejarah dan konteks kultural yang menjadi latar belakangnya. Makna dari tindakan ataupun perilaku manusia lahir dari dua konteks tersebut.[14]
Weber setuju dengan hal ini. Baginya sejarah adalah sesuatu yang amat penitng di dalam ilmu-ilmu sosial. Sejarah menjadi panggung yang membuat semua perilaku manusia bermakna. Ia juga setuju bahwa fokus dari ilmu-ilmu manusia (moral dan sosial) bukanlah menghitung dan mengontrol manusia, melainkan mendekati untuk memahami realitas dirinya. Di dalam proses ini, searah dengan Dilthey, Weber yakin, bahwa peran intuisi dan empati amatlah penting. Inilah yang dimaksud dengan metode hermeneutik-interpretatif di dalam ilmu-ilmu sosial untuk memahami manusia. Perilaku manusia tidak bisa dipahami dengan menggunakan model pendekatan sebab akibat yang umum digunakan di dalam ilmu-ilmu alam. Seluruh epistemologi (dasar pengetahuan) dan metodologi (cara mendekati realitas untuk memperoleh pengetahuan) Weber, menurut Giddens, dapat dilihat dalam satu kalimat berikut; sebuah usaha untuk menyediakan konteks sejarah bagi setiap penelitian tentang manusia, yang digabungkan dengan kepekaan pada konteks kultural yang beragam, dan dengan penekanan pada faktor-faktor material yang ada di masyarakat.[15]
Dengan latar belakang seperti itulah Weber kemudian mendalami Marxisme dan filsafat pada jamannya. Bahkan seperti dikatakan oleh Giddens, Weber terlibat dengan kelompok pemikiran Marxis progresif pada jamannya, yang berusaha menerapkan ide-ide Marx dalam konteks politik yang lebih praktis.[16] Fokus kajiannya lebih pada fenomena kapitalisme, terutama kapitalisme Eropa pada masa itu, dan logika yang bergerak di belakangnya.[17] Dalam konteks inilah sebagaimana dilihat Giddens, Weber melakukan kritik pada Marx; bahwa fenomena kapitalisme bukanlah fenomena universal umat manusia, melainkan fenomena yang sudah selalu tertanam pada satu konteks kultural tertentu.[18] Dengan titik tolak semacam ini, ia memasuki analisis tentang etos, semangat, dan bahkan roh yang mendorong lahirnya kapitalisme Barat di Eropa.
3. Etos Protestantisme dan Semangat Kapitalisme
Menurut Allen buku Weber yang menjadi kajian utama tulisan ini, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, adalah karya terbaiknya.[19] Pertanyaan mendasar yang ingin dijawab di dalam buku ini adalah, mengapa kapitalisme lahir di Eropa, dan bukan di Asia, atau belahan dunia lainnya? Jawaban Weber cukup jelas, karena adanya agama yang khas Eropa, tepatnya agama Kristen Protestan. Seperti ditegaskan oleh Allen, dengan bukunya tersebut, Max Weber mengubah fokus analisis teori-teori sosial dari pendekatan evolusionis (melihat tingkat perkembangan masyarakat yang bersifat universal dengan Eropa sebagai acuannya) menuju pendekatan perbandingan (comparative approach).[20]
Sebelum Weber ada seorang filsuf bernama Auguste Comte yang mengajukan argumen berikut; bahwa setiap masyarakat memiliki pola perkembangan yang universal, mulai dari tahap teologis (dengan ajaran agama sebagai prinsip utama), lalu tahap metafisika (dengan filsafat dan ajaran tentang hak-hak asasi manusia sebagai prinsip utama), dan mencapai puncak pada tahap positif (dengan para ilmuwan sosial yang memahami gerak masyarakat sebagai penentu utama).[21] Weber tidak setuju dengan ini. Baginya tidak ada hukum universal yang menjadi pola gerak masyarakat dunia. Yang ada hanyalah pola-pola unik yang hanya dapat ditemukan di dalam konteks masyarakat tertentu. Dan inilah yang hendak dipahami olehnya.
Bagi Weber –sebagaimana dibaca oleh Allen- yang sungguh perlu diperhatikan adalah faktor-faktor kultural yang mendorong gerak suatu masyarakat. Kemajuan suatu masyarakat amat ditentukan oleh sistem nilai yang berlaku di masyarakat tersebut. Di dalam sistem nilai terkandung nilai-nilai budaya sekaligus agama yang dominan di dalamnya. Suatu negara bisa terbelakang, baik secara politik, ekonomi, maupun pendidikan, karena sistem nilai kulturalnya tidak memungkinkan adanya kemajuan. Sebaliknya menurut Weber –sebagaimana dibaca oleh Allen- negara-negara industri yang telah maju bisa mencapai level seperti itu, karena sistem kultural yang ada di dalamnya memungkinkan terciptanya banyak penemu dan pengusaha mandiri.
Buku Protestan Ethic.. terbit pada 1904. Namun pada masa itu, sebagaimana dicatat oleh Allen, sudah ada perdebatan tentang asal mula sistem kapitalisme di Eropa. Ini semua terjadi di Jerman, karena dalam konteks untuk berubah menjadi masyarakat kapitalis, Jerman jauh tertinggal dari Inggris dan Perancis.[22] Untuk mengejar ketertinggalan maka dibuatlah wacana publik tentang kapitalisme, serta sistem nilai ataupun semangat apa yang ada di belakangnya. Seorang pemikir pada masa itu, Werner Sombart, mengajukan tesis menarik. Baginya kapitalisme bisa tercipta, karena besarnya populasi Yahudi di Eropa pada masa itu.[23] Weber mempertimbangkan pendapat itu, dan memilih untuk melihat ke arah lain.
Berdasarkan pengalaman pribadinya Weber mengambil kesimpulan, bahwa yang melahirkan kapitalisme bukanlah populasi Yahudi, melainkan etos spiritualitas Protestantisme. Memang sedari kecil ia dididik dalam etos Protestan yang ketat. Bahkan menurut catatan Allen, Weber sempat mendukung kebijakan Otto Von Bismarck yang bersifat anti Katolik, dan ingin mengubah Jerman menjadi negara Protestan. Menurut catatan istrinya, Marianne Weber, ia pernah berkunjung ke komunitas Protestan di Amerika Serikat, dan merasa amat terkesan dengan sikap mereka yang amat egaliter dan manusiawi. Dari pengalaman inilah nantinya Weber menulis buku The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism.[24]
Salah satu pertanyaan mendasar yang ada di dalam buku itu adalah, mengapa hanya masyarakat Barat yang menjadi begitu dominan di dunia pada era lahirnya kapitalisme? Menurut Allen –sebagaimana ia memahami Weber- jawabannya jelas, bahwa peradaban lainnya tidak memiliki ilmu pengetahuan, tidak memiliki teologi yang rasional dan sistematik, tidak memiliki astronomi yang cukup didasarkan para perhitungan matematis yang akurat, bahkan peradaban lain tidak memiliki musik yang serumit dan seharmonis peradaban Eropa. Inilah yang kiranya menjadi pandangan Weber pada waktu itu. Apakah ia jatuh pada eropasentrisme, yakni paham yang berpendapat, bahwa peradaban Eropa adalah pusat dunia, dan memiliki status lebih tinggi daripada peradaban-peradaban lainnya? Ia tidak bermaksud begitu, sebagaimana dinyatakan oleh Allen. Yang menjadi penekanan Weber adalah, bahwa kebudayaan Eropa adalah sesuatu yang unik, tidak dapat disamakan dengan kebudayaan lainnya, sehingga akhirnya bisa melahirkan kapitalisme modern.[25]
Berkaitan dengan kapitalisme ada pandangan klasik yang mengatakan, bahwa kapitalisme merupakan perwujudan konkret dari dorongan manusia untuk memiliki barang, uang, dalam jumlah yang tanpa batas. Namun bagi Weber semua ini tidak ada kaitannya dengan kapitalisme modern, karena semua karakter di atas sudah ada sepanjang sejarah manusia, jauh sebelum kapitalisme modern lahir. Berkaitan dengan ini ia menegaskan, bahwa kapitalisme harus dilihat pada dirinya sendiri sebagai sesuatu yang unik, yakni sebagai kemungkinan untuk mendapatkan keuntungan secara berkelanjutan dan rasional. Dengan kata lain kapitalisme “adalah suatu kondisi di mana harapan akan keuntungan melalui penggunaan kesempatan perdagangan, yakni melalui kemungkinan untuk mendapatkan untung secara damai.”[26]
Seluruh kinerja kapitalisme modern, menurut Weber, terletak pada empat fondasi. Fondasi pertama adalah kaum pekerja yang bebas, bagaikan barang yang dijual bebas di pasar tenaga kerja. Fondasi kedua adalah adanya tata hukum yang stabil, yang memastikan proses penumpukan modal secara damai tetap dapat berjalan. Fondasi ketiga adalah tata adminstrasi yang terdiri dari orang-orang yang terlatih dan profesional. Dan fondasi keempat adalah teknologi, bukan hanya teknologi mesin, tetapi juga kemampuan untuk mencatat pemasukan serta pengeluaran, dan beragam kemampuan lainnya yang mendukung kerja di alam kapitalisme. Semua ini menurut Allen, sebagaimana ia menafsirkan Weber, adalah tanda terjadinya pergeseran nilai di masyarakat, dari masyarakat spiritual-metafisik menuju ke masyarakat rasional-ekonomis. Pengejaran keuntungan adalah sesuatu yang rasional, maka perlu dan baik untuk dilakukan, begitulah kiranya diktum kapitalisme modern. [27] Namun apa kaitan semua ini dengan etos Protestantisme?
Seperti sudah ditegaskan sebelumnya, Weber melihat hubungan yang amat erat antara agama Kristen Protestan dan lahirnya kapitalisme modern. Misalnya –sebagaimana dinyatakan oleh Allen- mayoritas pemilik dan pemimpin bisnis di Jerman memeluk Kristen Protestan. Daerah dengan perkembangan ekonomi terbesar mayoritas dihuni oleh orang-orang Kristen Protestan. Dalam soal pendidikan pun sama. Sebagaimana dicatat oleh Allen, orang-orang Protestan lebih memilih untuk mempelajari bidang-bidang teknik dan ilmu pengetahuan murni. Sementara orang-orang Katolik lebih banyak belajar ilmu-ilmu humaniora.[28]
Dari data tersebut kita bisa melihat, ada keterkaitan antara etos Protestantisme dan semangat kapitalisme. Keterkaitan itu bisa kita lihat di dalam ucapan Benjamin Franklin berikut ini, “Waktu adalah uang. Orang harus membayar hutang pada waktunya. Orang juga tidak boleh terlalu banyak berhutang. Setiap orang memiliki tugas pribadi untuk meningkatkan modal yang ia punya, dan ini harus dilihat sebagai tujuan pada dirinya sendiri.”[29] Pada hemat Weber kutipan ini menggambarkan dengan jelas etos hidup orang-orang Protestan yang amat sesuai untuk mengembangkan atmosfer kapitalisme modern.
Menurut Allen sebagaimana ia menafsirkan Weber, esensi dari semangat kapitalisme adalah dorongan untuk mendapatkan uang sebanyak mungkin yang digabungkan dengan penolakan terhadap kenikmatan-kenikmatan hidup sesaat. Pemahaman semacam ini mendorong terciptanya kelas sosial yang produktif di dalam berbisnis. Merekalah yang nanitnya menjadi kelas pekerja modern yang bisa hidup makmur. Kapitalisme hanya dapat lahir dan bertahan, jika produktivitas terus meningkat. Sementara produktivitas bisa meningkat, jika orang bekerja dengan sumber daya minimal untuk mendapatkan hasil yang maksimal. Dalam arti ini kerja haruslah dipahami sebagai tujuan pada dirinya sendiri; sesuatu yang pada dirinya sendiri berharga dan luhur. [30]
Sebagaimana dicatat oleh Allen, motif pencarian uang dan pengembangan modal tanpa batas itu adalah sesuatu yang cukup baru di dalam agama Kristen. Salah satu filsuf Katolik terbesar abad pertengahan, Thomas Aquinas, pernah berpendapat, bahwa penumpukan uang adalah suatu dosa yang amat kotor. Bahkan di abad pertengahan, seringkali uang disamakan dengan feses (kotoran manusia). Namun anggapan semacam itu hilang di masa modern. Dugaan Allen adalah karena hubungan yang berkelanjutan dengan para pedagang dari tanah asing, yang memang berniat untuk melipatgandakan keuntungan. Semua itu berpuncak sampai terjadinya perubahan kultur secara besar-besaran di Eropa, yakni terjadinya reformasi. Nilai-nilai lama dilawan dan diubah, termasuk rasa jijik terhadap uang yang diubah total menjadi kecintaan untuk mengumpulkan uang tanpa batas. “Dampak psikologis dari reformasi,” demikian Allen, ketika menafsirkan Weber, “memungkinkan orang-orang Protestan untuk mengadopsi mental kewirausahaan, memiliki semangat rasional untuk bekerja, dan melihatnya sebagai kewajiban.”[31]
Seperti sudah dinyatakan oleh Allen, lahirnya kapitalisme modern tidak dapat dilepas dari reformasi Gereja Kristen yang terjadi di Eropa. Gereja Katolik Roma sebelumnya memberi pembedaan tegas antara moralitas yang mesti dipatuhi oleh orang-orang awam, dan moralitas yang mesti dijalankan oleh orang-orang religius (biarawan, rahib, pastur).[32] Kaum religius diminta untuk mematuhi sumpah kepatuhan, kemiskinan, dan kemurnian. Untuk menjalankan semua ini, mereka menarik diri dari dunia, dan menjalani hidup pertapaan. Luther –yang memulai reformasi Protestan- tidak setuju dengan ini. Baginya tindak semacam itu adalah tindakan pengecut yang melarikan diri dari masalah dunia. Kesucian yang sejati –bagi Luther- adalah menjalankan tugas-tugas kehidupan rutin sehari-hari untuk memuliakan Tuhan. Cara pandang ini memberi kehormatan dan semangat bagi para pekerja untuk bekerja lebih giat, sehingga mereka bisa memuliakan Tuhan, tanpa perlu merasa bersalah, karena dituduh menumpuk uang.[33]
Posisi Luther tersebut dibuat lebih radikal oleh Kalvin, pendiri Kalvinisme yang juga menolak ajaran tradisional Gereja Katolik Roma pada 1534. Ia pertama-tama mengajukan pertanyaan tajam, jika Tuhan memang amat berkuasa, maka masihkan manusia bisa bebas di hadapan-Nya? Jelas jawabannya adalah tidak. Ia pun mengajukan sebuah pandangan yang disebut sebagai predestinasi. Artinya setiap orang sudah ditentukan jalan hidupnya oleh Tuhan, dan juga apakah ia akan masuk ke neraka, atau surga, semuanya telah ditentukan oleh Tuhan. Maka ada orang-orang yang memang terpilih, dan orang-orang yang tidak.
Karena ajaran ini banyak orang merasa cemas dan kesepian dalam hidupnya, khawatir kalau mereka tidak terpilih. Dari sini lahirnya perlombaan untuk menjadi orang-orang yang terpilih, yang akan hidup bahagia dan masuk surga. Salah satu bentuk perlombaannya adalah dengan bekerja dan sibuk dalam urusan-urusan dunia. Dengan hidup sukses orang bisa membuktikan, bahwa ia adalah orang yang terpilih oleh Tuhan. “Kalvinisme”, demikian tulis Allen, ketika menafsirkan pemikiran Weber, “dengan demikian membawa orang untuk menjadi amat individualistik di dalam mencapai prestasi untuk melawan kegelisahan yang sifatnya religius.”[34] Orang menjadi penyendiri di dalam meniti sukses karirnya di dunia, supaya ia layak menjadi orang yang terpilih oleh Tuhan untuk memasuki surga. Pola berpikir religius semacam ini mempengaruhi etos kerja dan gaya hidup seseorang, yang nantinya mendorong lahirnya kapitalisme modern.
Saya ingin kembali ke pemikiran Weber. Seperti sudah kita lihat sebelumnya, orang-orang Protestan pengikut Luther dan orang-orang Kalvinis amat menekankan pentingnya asketisme duniawi (mati raga duniawi). Di dalam ajaran Protestan klasik, setiap orang diajak untuk mengatur dirinya secara ketat. Mereka tidak memiliki kesempatan untuk berkonsultasi dengan pendeta untuk melepaskan kecemasan hidup mereka, seperti yang masih terjadi di Gereja Katolik Roma sampai sekarang. Satu-satunya tempat mereka menemukan kedamaian adalah di dalam bekerja dengan rajin di dalam hidup. Maka dari itu sikap malas dan membuang-buang waktu adalah suatu dosa yang amat besar. Semua upaya harus diarahkan untuk mencapai keberhasilan duniawi.
Dalam arti ini menurut Allen, dapatlah dikatakan, bahwa asketisme yang ditunjukkan para rahib Katolik di biara-biara berubah menjadi asketisme duniawi di dalam berbisnis di pasar. Kesucian bukanlah melulu soal surga dan neraka, tetapi juga keberhasilan di dalam dunia ini. Jika uang anda banyak, maka anda juga memuliakan Tuhan di dunia ini melalui kerja dan usaha yang anda lakukan. Orang tidak boleh hidup dengan berfoya-foya menikmati barang-barang duniawi. Namun tetap saja seperti dikatakan Allen di dalam tafsirannya atas tulisan Weber, banyaknya harta menunjukkan banyaknya berkat yang diberikan Tuhan kepada orang tersebut. Orang boleh memiliki banyak harta, tetapi tidak boleh menikmatinya tanpa kontrol.
Dengan demikian dapatlah dikatakan, bahwa kapitalisme adalah akibat tidak langsung dari Reformasi Protestan. Sebaliknya juga dapat dikatakan, bahwa tidak ada orang yang memeluk Protestantisme untuk menjadi seorang kapitalis. Namun seperti ditekankan oleh Allen, di dalam tafsirannya terhadap pemikiran Weber, dampak tidak langsung dari etos Protestantisme adalah suatu sikap hidup yang amat sesuai untuk berkembangnya kapitalisme modern.[35] Dalam tulisannya ia menyatakan begini, “Protestantisme membawa orang pada pengumpulan modal melalui dorongan asketik untuk menyimpan uang.”[36] Asketisme (sikap mati raga) yang diajarkan oleh Protestantisme justru menciptakan pribadi yang amat rajin, teliti, hemat, dan sadar di dalam bekerja, sekaligus taat beragama pada waktu yang sama. Bahkan sikap kontrol diri yang amat ketat di dalam Protestantisme juga melahirkan tata kelola organisasi yang amat rasional, efisien, baik dalam konteks pengelolaan modal, maupun pengaturan tenaga kerja.
Etos kerja yang melahirkan kapitalisme adalah sikap hemat, pantang menyerah, teliti, dan rajin. Semua ini lahir menurut Weber dari etos Protestantisme yang meminta orang untuk bermati raga di dalam hidup ini, tidak di dalam biara, tetapi di dalam aktivitas duniawi sehari-hari, seperti bekerja, berdagang, belajar, dan sebagainya. Naluri di belakang lahirnya kapitalisme modern adalah sesuatu yang sebenarnya amat suci, yakni hidup dengan moralitas asketik demi kemuliaan Tuhan yang lebih besar. Kapitalisme adalah suatu paham yang berpijak pada dasar-dasar moral Protestantisme. Bahkan para kapitalis awal menganggap, bahwa keanggotaan orang pada Gereja Protestan mencerminkan tingkat moralitasnya yang sudah tinggi. Maka orang tidak perlu ragu untuk berbisnis dengannya, memberikannya pekerjaan, atau meminjamkannya uang.[37]
Namun penting untuk dicatat, bahwa bagi Weber, kapitalisme modern tidak secara langsung terhubung dengan Protestantisme, walaupun awalnya, kapitalisme modern berhutang pada etos Protestantisme. Ketika kapitalisme sudah lahir, maka ia membentuk logika berpikirnya sendiri, yakni penumpukan modal tanpa batas, lepas dari etos Protestantisme yang “melahirkannya”. Sebaliknya bagi Weber –sebagaimana dibaca oleh Allen- agama-agama di Asia, terutama di India dan China yang menjadi fokus penelitian Weber, tidak mendukung perkembangan ekonomi. Itulah sebabnya mengapa kapitalisme lahir di Eropa, dan bukan di Asia.
Buku The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism, menurut Allen, memiliki dua tujuan. Yang pertama adalah untuk menjelaskan lahirnya kelas borjuasi yang memiliki nilai-nilai moral tertentu yang khas. Yang kedua buku ini ingin memberikan penjelasan alternatif terhadap gerak sejarah manusia yang berbeda dari ajaran Marx tentang materialisme historis (sejarah manusia bergerak, karena ditentukan oleh aspek-aspek material masyarakat).[38] Bagi Weber argumen Marx yang menyatakan, bahwa sejarah manusia ditentukan oleh aspek ekonomi amatlah naif. Sebaliknya gerak sejarah manusia ditentukan oleh nilai-nilai yang sifatnya lebih spiritual, seperti etos kerja maupun gaya hidup yang amat dipengaruhi oleh nilai-nilai budaya maupun religius yang ada. Bahkan perilaku ekonomi suatu masyarakat tidak pernah dapat dilepaskan dari nilai-nilai kultural maupun religius yang ada di masyarakat tersebut.
Weber adalah seorang pemikir yang amat terpengaruh oleh tradisi Idealisme Jerman. Di dalam tradisi ini, gerak sejarah dipengaruhi oleh roh jaman, dan bukan aspek materialnya semata. Kalvinisme dan Protestantisme adalah roh jaman yang melahirkan kapitalisme modern yang kemudian mandiri, dan memiliki logikanya sendiri. Roh jaman itu lahir sebagai pemberontakan terhadap Gereja Katolik yang pada masa itu ama terkait dengan feodalisme serta aristokrasi yang sudah berjalan berabad-abad di Eropa.
Pemberontakan itu kemudian disambut baik oleh para pangeran-pangeran Jerman yang membenci monarki, petani-petani, dan terutama para pedagang yang memiliki modal secara ekonomi, tetapi tak memperoleh penghormatan politis yang secukupnya. Reformasi Protestan, Kalvinisme, lahirnya kapitalisme modern dapat dilihat sebagai antitesis, sekaligus roh pemberontakan, dari tata feodal monarki Eropa Katolik pada masa itu.[39] Pada hemat saya Weber, dengan analisisnya, berhasil memperlihatkan benang tipis hubungan antara perilaku ekonomi masyarakat di satu sisi, dan kehidupan religius masyarakat itu di sisi lain.
Namun menurut Allen analisis Weber itu juga tidak sepenuhnya bebas kepentingan. Ada dugaan mendasar bahwa ia ingin memberikan pendasaran moral terhadap kapitalisme modern, bahwa kapitalisme modern memiliki akar religius yang luhur. Saya rasa dugaan ini cukup sah, asal tidak digunakan untuk sepenuhnya mendiskreditkan pemikiran Weber. Juga sebagaimana dicatat oleh Allen, Weber ingin mematahkan argumen Marx yang menyatakan, bahwa ekonomi adalah penggerak masyarakat dan sejarah manusia itu sendiri. Namun disini juga kelemahannya muncul; ia melupakan aspek-aspek material yang kiranya memungkinkan lahirnya kapitalisme modern.[40]
Weber juga melihat bahwa walaupun ada berbagai versi Protestantisme, namun ada beberapa nilai yang mendasarinya, dan kemudian mendorong lahirnya kapitalisme modern. Nilai teologis Protestantisme ini merasuk begitu dalam ke hati orang-orang Eropa pada masa itu (abad 17-18), dan menjadi dasar spiritual, moral, sekaligus rasional bagi kapitalisme modern. “Tuhan” (nilai-nilai Protestan) dan uang (kapitalisme modern) terkait erat, tanpa bisa terpisahkan.
Seperti sudah sedikit dijelaskan sebelumnya, kapitalisme sendiri bukanlah hal baru di dalam sejarah.[41] Isi dari paham kapitalisme adalah pengembangan modal pada dirinya sendiri, sehingga pemiliknya bisa semakin makmur. Dalam arti ini kapitalisme bisa dipahami sebagai “orientasi regular untuk pengembangan keuntungan melalui pertukaran ekonomis yang damai.”[42] Praktek semacam ini sudah ada selama berabad-abad, mulai dari peradaban Babilonia, Mesir kuno, China, India, dan bahkan Eropa pra-Kristiani. Sementara kapitalisme modern sendiri memiliki ciri khas, yakni penerapan pembagian kerja rasional yang terukur, rutin, dan terorganisir dengan detil di dalam sebuah perusahaan (kelompok) yang berkelanjutan.
Setiap perusahan di dalam kapitalisme modern menerapkan model-model manajerial semacam ini; tenaga kerja yang profesional dan disiplin, serta pengembangan modal melalui investasi yang berkelanjutan. Inilah menurut Weber –sebagaimana dibaca oleh Giddens- yang tidak ada di dalam aktivitas ekonomi tradisional. Di dalam praktek ekonomi tradisional, keuntungan yang diperoleh dari usaha digunakan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.
Sementara di dalam praktek kapitalisme modern, keuntungan ditanamkan ke bidang-bidang lainnya yang bisa menghasilkan keuntungan yang lebih besar. Yang terjadi adalah pengumpulan kekayaan demi kekayaan itu sendiri. “Manusia didominasi oleh nafsu untuk mencari uang, sebagai tujuan tertinggi dalam hidupnya.”[43] Dalam arti ini dapatlah dikatakan, bahwa tujuan hidup manusia bukan lagi kepuasan material melalui barang-barang, tetapi justru di dalam pengembangan modal tanpa batas yang ia punya; modal dikejar dan dikembangkan demi dirinya sendiri. Inilah yang menjadi esensi dari semangat kapitalisme modern.
Proses pengembangan modal demi dirinya sendiri tanpa batas membutuhkan disiplin diri tertentu. Disiplin hidup semacam ini nantinya berkembang menjadi gaya hidup baru yang tidak pernah ada sebelumnya di dalam sejarah. Gaya hidup baru itu disebutnya sebagai asketisme duniawi puritanistik. Inti dasarnya begini. Setiap orang di dunia ini memiliki kewajiban tertinggi yang harus dipenuhi, yakni mengerjakan sebaik-baiknya urusan-urusan sehari-harinya di dalam dunia. Bagi Weber ini tentu saja bertentangan dengan ajaran Katolik yang melihat tugas manusia untuk mencapai kesucian di dalam biara. Tujuan hidup manusia di dalam ajaran Katolik adalah melampaui diri duniawinya sendiri, dan mendekatkan diri pada Tuhan. Oleh karena itu kapitalisme modern lahir di dalam etos Protestantisme, dan bukan di dalam etos Katolik.[44]
Seperti dijelaskan sebelumnya Weber juga menganalisis kaitan antara Kalvinisme dengan lahirnya semangat kapitalisme. Konsep utama yang menjadi bahan analisisnya adalah konsep predestinasi. Isinya adalah bahwa ada beberapa manusia yang telah dipilih Tuhan untuk diselamatkan. Ajaran ini nantinya ditafsirkan sebagai pernyataan, bahwa setiap orang perlu untuk membuat dirinya layaknya dipilih oleh Tuhan. Jika ia tidak berusaha, maka itu merupakan tanda, bahwa imannya lemah. Caranya berusaha adalah dengan menjadi orang yang berhasil di dalam kehidupan dunia sehari-hari. Maka sukses dalam pekerjaan dapat menjadi tanda, bahwa orang terpilih oleh Tuhan untuk diselamatkan. Orang boleh mengumpulkan kekayaan sebanyak-banyak nya, sejauh ia tetap hidup sederhana, tidak bermewah-mewah, serta tidak mengumbar hasrat kenikmatannya.[45]
Inilah yang menjadi daya dorong dibalik kapitalisme modern. Pengaruhnya amat luas mulai dari kelompok menengah atas, sampai kelompok ekonomi rendah. Pengaruhnya juga memasuki berbagai profesi di masyarakat, seperti pegawai negeri, penjaga kasir, pekerja administratif, tukang bangunan, guru, dan beragam profesi lainnya. Dapatlah disimpulkan bahwa dasar dari kapitalisme modern adalah spiritualitas Protestantisme yang amat menekankan pengendalian diri, kesederhanaan, keberhasilan dalam kerja, serta keinginan untuk menjadi suci di dalam kehidupan sehari-hari. Spiritualitas semacam ini menyebar ke berbagai kelas sosial masyarakat di Eropa, dan menjadi bahan bakar yang amat efektif bagi lahir dan berkembangnya kapitalisme modern, bahkan sampai sekarang ini.
4. Tanggapan dan Relevansi
Di dalam bukunya yang berjudul The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Weber, pada hemat saya, mengajukan dua tesis utama. Yang pertama adalah bahwa setiap kebudayaan yang ada di dunia memiliki pola perkembangannya masing-masing yang unik. Maka tidak ada kebudayaan yang lebih tinggi daripada yang lainnya. Inilah yang disebut sebagai tesis inkomensurabilitas, yakni “tak terbandingkan”. Kapitalisme lahir di Eropa, karena Eropa memiliki kebudayaan yang unik, yang amat dipengaruhi oleh Protestantisme, dan tidak lahir di tempat lain.
Saya ingin langsung menanggapi tesis ini. Jika semua kebudayaan itu tidak bisa dibandingkan pola perkembangannya, maka yang tercipta kemudian adalah relativisme. Ada dua kelemahan mendasar relativisme yang sangat berbahaya, baik secara epistemologis maupun secara etis. Secara epistemologis relativisme tidaklah koheren, karena jika pernyataan segala sesuatu itu relatif benar, maka pernyataan itu sendiri menjadi relatif. Artinya pernyataan itu salah. Tidak mungkin orang bisa keluar dari kecenderungan untuk menarik kesimpulan umum dari suatu argumentasi, ataupun klaim pengetahuan.
Secara etis relativisme juga berbahaya. Relativisme mengosongkan semua nilai dari kebenaran yang sejati, sehingga orang, ataupun suatu masyarakat, tidak memiliki orientasi untuk maju ke depan. Relativisme meninggalkan kita ke dalam nihilisme yang tanpa arah dan tanpa makna. Juga relativisme menutup kemungkinan intervensi atas nama moral, terutama ketika terjadi kejahatan besar di suatu tempat. Orang tak punya dasar moral untuk melakukan intervensi ke daerah lain yang sedang terjadi tragedi kemanusiaan ataupun konflik sosial yang berat. Tesis Weber tentang inkomensurabilitas memiliki dampak-dampak yang amat berbahaya, jika diterapkan tanpa sikap kritis.
Tesis kedua Weber adalah bahwa sistem nilai Protestantisme mendorong lahirnya kapitalisme modern di Eropa. Adapun sistem nilai Protestantisme adalah kecenderungan untuk hidup hemat, teliti dalam pekerjaan, apapun bentuknya, bekerja dengan total untuk mencapai kesuksesan di dunia, karena dengan menjadi sukses, orang dianggap suci dan terpilih oleh Tuhan. Kesuksesan di dunia adalah tanda, bahwa orang itu suci, dan terpilih oleh Tuhan. Sementara etos kapitalisme modern adalah pengumpulan serta pengembangan modal tanpa batas (demi modal itu sendiri) dengan cara yang damai, efisien, efektif, dan berkelanjutan. Weber melihat ada keterkaitan langsung antara sistem nilai Protestantisme dengan etos kapitalisme modern.
Jika orang mampu hidup hemat, maka modal yang ia punya akan tetap bertahan, tanpa terbuang sia-sia. Jika orang teliti dalam bekerja, maka proses kerjanya akan berjalan efektif dan efisien. Hasilnya pun pasti baik. Jika ia bekerja dengan total, maka proses kerjanya pun juga akan berhasil. Jika orang diyakinkan bahwa dengan sukses, maka Tuhan memilihnya, ia pasti akan bekerja sepenuhnya untuk mencapai sukses. Dan dengan keyakinan serta pola kerja semacam ini, sukes dunia pun akan dapat digenggam oleh tangan. Inilah keterkaitan internal antara cara berpikir Protestantisme dan etos kapitalisme modern.
Pertanyaan kritis saya untuk tesis ini adalah, apakah sistem nilai Protestantisme yang sungguh melahirkan kapitalisme modern, ataukah kapitalisme modern hanya mencari pembenaran saja dengan mengaitkan dirinya dengan sistem nilai Protestantisme? Saya menduga inilah yang terjadi, bahwa Weber mengaitkan kapitalisme modern dengan etos Protestantisme, dan dengan demikian memberi legitimasi religius bagi praktek kapitalisme modern yang memang seringkali bersifat destruktif bagi masyarakat. Kita harus amat kritis tentang titik ini.
Weber melihat dengan amat jeli, walaupun masih mengundang banyak perdebatan dan catatan kritis, bagaimana nilai-nilai agama bisa mendorong orang untuk bekerja secara profesional, dan mencapai kemakmuran bersama. Saya rasa inilah relevansi pemikiran Weber untuk situasi Indonesia pada abad ke-21. Untuk memperbaiki ekonomi Indonesia tidak cukup hanya dengan kebijakan-kebijakan ekonomi dari pemerintah saja. Yang juga juga dibutuhkan adalah pencerahan di dalam hidup beragama.
Perilaku kehidupan beragama yang boros harus dilenyapkan. Syukuran atas suatu peristiwa bisa dilakukan, jika ada sumber daya yang bisa dipakai. Jika tidak maka syukuran bisa ditunda, atau tidak perlu dilakukan sama sekali. Hanya dengan begitu orang bisa tetap menjaga ikatan sosial dengan masyarakat sekitar, tanpa menjadi bangkrut secara ekonomi. Sikap diskriminatif terhadap pemeluk agama lain juga perlu dilenyapkan. Selain melanggar hak-hak asasi manusia, sikap tersebut juga membuat masyarakat miskin secara ekonomis. Pasar peredaran barang dan jasa maupun jaringan kerja sama menjadi sempit. Kemakmuran yang ingin dicapai pun semakin jauh dari genggaman.
Sikap agresif terhadap perbedaan, yang seringkali muncul di dalam agama ataupun antar agama, juga perlu dihilangkan. Sama seperti sebelumnya sikap itu membuat stabilitas sosial yang menjadi dasar dari aktivitas ekonomi terhambat. Akibatnya proses pertukaran barang dan jasa terhenti. Bisnis secara khusus dan ekonomi secara umum pun merugi. Sikap agresif terhadap perbedaan adalah karakter dari agama yang memiskinkan, dalam arti memiskinkan secara moral, maupun finansial.
Di Indonesia kita sering menemukan orang-orang malas bekerja dengan menggunakan alasan agama. Tanggung jawab profesional terbengkalai, lalu agama dijadikan alasan ataupun pembenaran untuk kelalaian semacam itu. Inilah ciri dari agama yang memiskinkan, yakni agama yang membuat penganutnya tidak menjalani panggilan hidup mereka secara kompeten dan total. Yang kita perlukan adalah agama yang mengajarkan penganutnya untuk semakin tulus di dalam panggilan hidup, maupun profesinya. Agama yang mendorong orang untuk menjadi semakin aktif di dalam memperbaiki diri maupun masyarakatnya. Inilah relevansi analisis Weber untuk Indonesia abad ke-21.
Di Indonesia kita juga sering menemukan, orang lari dari kesulitan ke dalam agama. Agama menjadi tempat pelarian dan pemujaan semu, sementara masalah sebenarnya tetap tidak diatasi. Inilah agama yang memiskinkan bangsa. Ketika kemiskinan dan korupsi merajalela, orang malah sibuk berdoa. Para pemimpin bangsa mengadakan doa bersama secara massal. Sementara langkah strategis praktis untuk membongkar kemiskinan dan korupsi tidak berjalan. Agama menjadi pelarian dan hiburan sementara yang tak ada artinya. Perilaku dan mentalitas beragama semacam ini haruslah diubah, jika Indonesia ingin menciptakan kemakmuran dan keadilan untuk semua.
Belajar dari Weber dan karya-karyanya, kita bisa mengajukan satu tesis sederhana, bahwa agama adalah elemen penting untuk menciptakan kemakmuran spiritual maupun material penganutnya. Agama dengan sistem nilai yang dimilikinya bisa membentuk perilaku tertentu yang mengarahkan pada tercipta kemakmuran ekonomi. Agama dengan ajarannya juga bisa membawa orang pada kebahagiaan spiritual yang sejati. Agama yang memperkaya hidup manusia secara utuh; itulah yang kita butuhkan di Indonesia sekarang ini.
Keyakinan pada Tuhan bukanlah suatu komoditi untuk mencari uang (menguangkan tuhan). Sebaliknya dengan menarik relevansi dari pemikiran Weber, keyakinan pada Tuhan justru harus menjadi mendorong manusia untuk mencapai kemakmuran spiritual maupun material di dunia ini, dan bukan untuk sapi perah pengumpul uang. Dan sebaliknya orang tetap tidak boleh menjadikan uang sebagai tujuan utama di dalam hidup (menuhankan uang). Uang adalah dasar material untuk mencapai kesucian hidup, yakni hidup yang berkeutamaan, dan bukan tujuan utama. Inilah yang bisa kita pelajari dari analisis Weber tentang kaitan antara Protestantisme dan kapitalisme modern. Melihat situasi di Indonesia, kita perlu amat jeli dan kritis untuk memahami pokok gagasan ini. ***
[1] Untuk bagian ini saya mengacu pada http://plato.stanford.edu/entries/weber/#LifCar diakses pada Jumat 24 Juni 2011.
[2]Ibid.
[3] Ibid.
[4] Ibid.
[5] Ibid.
[6] Tulisan ini mengikuti alur tuturan Giddens di dalam pendahuluan buku Weber, Max, (2005) (asli 1920), The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, London: Routledge, hal. vii-xxiv.
[7] Lihat kajian yang amat menarik dari Crisp, Roger, (1997), Mill on Utilitarianism, London: Routledge.
[8] Giddens, Anthony, (intro), Weber, Max, The Protestant Ethic…, hal. ix.
[9] Untuk memahami arti positivisme sebagaimana dirumuskan oleh Comte, anda bisa melihat buku Gane, Mike, (2006), Auguste Comte, London,:Routledge.
[10] Lihat sekelumit tentang hermeneutika Wilhelm Dilthey di dalam Prasetyono, Emanuel, (2010), “Manusia sebagai Peziarah Makna”, dalam Wattimena, Reza A.A., Membongkar Rahasia Manusia, Yogyakarta: Kanisius, hal. 21-29.
[11] Lihat pemaparan tentang sisi positif maupun negatif positivisme di dalam Budi Hardiman, F., (2003), Melampaui Positivisme dan Modernitas, Yogyakarta: Kanisius,
[12] Pemaparan saya tentang Immanuel Kant yang juga dikenal sebagai “bapak” Idealisme Jerman dapat dilihat di Wattimena, Reza A.A., (2010), Filsafat Kritis Immanuel Kant, Jakarta: Evolitera. Anda juga bisa melihat pemaparan tentang Idealisme Jerman dalam konteks situasi kontemporer di Hammer, Espen (ed), (2007), German Idealism, Routledge: London.
[13] Giddens, Anthony, (intro), Weber, Max, The Protestant Ethic…, hal. ix.
[14] Pemaparan saya tentang keterkaitan antara jati diri dan kultur dapat dilihat di Wattimena, Reza A.A., (2010), “Menebar Garam di Atas Pelangi; Self, Kultur, dan Multikulturalisme”, Evangelisasi; Menebar Garam di Atas Pelangi, Madiun: WINA Press, hal. 93-116.
[15] Giddens, Anthony, (intro), Weber, Max, The Protestant Ethic…, hal. ix.
[16] Lihat uraian tentang pemikiran Marx dalam Magnis-Suseno, Franz, (1999), Pemikiran Karl Marx, Jakarta: Gramedia.
[17] Lihat pemaparan mendasar soal kapitalisme dalam Thrift, Nigel, (2005), Knowing Capitalism, London: Sage.
[18] Giddens, Anthony, (intro), Weber, Max, The Protestant Ethic…, hal. x.
[19] Untuk selanjutnya saya mengikuti uraian Allen, Kieran, (2004), Max Weber: A Critical Introduction, London: Pluto Press, hal. 32.
[20] Ibid.
[21] Lihat Gane, 2006.
[22] Allen, Kieran, Max Weber:…, hal. 32.
[23] Ibid, hal. 33.
[24] Ibid.
[25] Ibid.
[26] Ibid, hal. 34.
[27] Ibid, hal. 35.
[28] Ibid.
[29] Ibid, hal. 36.
[30] Ibid.
[31] Ibid.
[32] Ibid.
[33] Ibid.
[34] Ibid, hal. 37.
[35] Ibid, hal. 38.
[36] Ibid.
[37] Ibid, hal. 39.
[38] Untuk ini silahkan lihat buku Magnis-Suseno, Franz, Pemikiran Karl Marx.
[39] Ibid, hal. 39.
[40] Ibid, hal. 41.
[41] Untuk bagian ini saya mengacu pada uraian Giddens, Anthony, The Protestant Ethic…., hal. xi-xiii.
[42] Ibid. hal. xi
[43] Weber, Max, Protestan Ethic…., hal. 18, sebagaimana dikutip Giddens dalam bagian pendahuluan hal. xi.
[44] Giddens, Anthony, The Protestant Ethic…., hal. xi.
[45] Ibid, hal. xii
Daftar Rujukan
Allen, Kieran, (2004), Max Weber: A Critical Introduction, London: Pluto Press.
Budi Hardiman, F., (2003), Melampaui Positivisme dan Modernitas, Yogyakarta: Kanisius.
Crisp, Roger, (1997), Mill on Utilitarianism, London: Routledge.
Gane, Mike, (2006), Auguste Comte, London: Routledge.
Hammer, Espen (ed), (2007), German Idealism, London: Routledge.
Magnis-Suseno, Franz, (1999), Pemikiran Karl Marx, Jakarta: Gramedia.
Prasetyono, Emanuel, (2010), “Manusia sebagai Peziarah Makna”, dalam Membongkar
Rahasia Manusia, Yogyakarta: Kanisius, hal. 21-29.
Thrift, Nigel, (2005), Knowing Capitalism, London: Sage.
Wattimena, Reza A.A., (2010), Filsafat Kritis Immanuel Kant, Jakarta: Evolitera.
Wattimena, Reza A.A., (2010), “Menebar Garam di Atas Pelangi; Self, Kultur, dan
Multikulturalisme”, Evangelisasi; Menebar Garam di Atas Pelangi, Madiun: WINA
Press, hal. 93-116.
Weber, Max, (2005) (asli 1920), The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, London:
Routledge.
http://plato.stanford.edu/entries/weber/#LifCar diakses pada Jumat 24 Juni 2011.
-7.281718 112.744631
Bagikan ini:
Facebook
Surat elektronik
Cetak
Pinterest
WhatsApp
Telegram
Pocket
Tumblr
Reddit
Skype
LinkedIn
Twitter
Menyukai ini:
Suka Memuat...
Terkait
Penulis: Reza A.A Wattimena
Peneliti di bidang Filsafat Politik, Filsafat Ilmu dan Kebijaksanaan Timur. Alumni Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara Jakarta, Doktor Filsafat dari Hochschule für Philosophie München, Philosophische Fakultät SJ München, Jerman. Beberapa karyanya: Menjadi Pemimpin Sejati (2012), Filsafat Anti Korupsi (2012), Tentang Manusia (2016), Filsafat dan Sains (2008), Zen dan Jalan Pembebasan (2017-2018), Melampaui Negara Hukum Klasik (2007), Demokrasi: Dasar dan Tantangannya (2016), Bahagia, Kenapa Tidak? (2015), Cosmopolitanism in International Relations (2018), Protopia Philosophia (2019), Memahami Hubungan Internasional Kontemporer (20019), Mendidik Manusia (2020), Untuk Semua yang Beragama (2020) dan berbagai karya lainnya.	Lihat semua pos milik Reza A.A Wattimena
Penulis Reza A.A WattimenaDiposkan pada Juli 20, 2011 Juli 22, 2011 Tag agama, filsafat, tuhan, uang
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Ketikkan komentar di sini...
Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:
Email (Alamat takkan pernah dipublikasikan)
Nama
Situs Web
You are commenting using your WordPress.com account.	( Logout / Ubah )
You are commenting using your Google account.	( Logout / Ubah )
You are commenting using your Twitter account.	( Logout / Ubah )
You are commenting using your Facebook account.	( Logout / Ubah )
Batal
Connecting to %s
Beri tahu saya komentar baru melalui email.
Beritahu saya pos-pos baru lewat surat elektronik.
This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.
Navigasi pos
Sebelumnya Previous post: Buku Negara Paripurna
Berikutnya Next post: Masa Depan dan Nilai-nilai Hidup Kita
Halaman
Biodata Penulis
Karya-karya Kami
Mengapa “Tidak” Perlu Belajar Filsafat?
Mengapa Perlu Belajar Filsafat?
Rumah Filsafat – Incito Network: Penyebar Ide-ide Pencerahan
Ikuti Blog melalui Email
Masukkan alamat email Anda untuk mengikuti blog berikut dan menerima notifikasi jika tersedia pos baru melalui email.
Bergabunglah dengan 5.634 pengikut lainnya
Ikuti
Cari untuk:
Cari
Arsip Tulisan
Arsip Tulisan Pilih Bulan September 2020 (4) Agustus 2020 (6) Juli 2020 (6) Juni 2020 (6) Mei 2020 (6) April 2020 (5) Maret 2020 (14) Februari 2020 (5) Januari 2020 (5) Desember 2019 (5) November 2019 (3) Oktober 2019 (5) September 2019 (6) Agustus 2019 (5) Juli 2019 (6) Juni 2019 (4) Mei 2019 (4) April 2019 (6) Maret 2019 (6) Februari 2019 (4) Januari 2019 (7) Desember 2018 (6) November 2018 (4) Oktober 2018 (8) September 2018 (8) Agustus 2018 (12) Juli 2018 (10) Juni 2018 (10) Mei 2018 (16) April 2018 (16) Maret 2018 (11) Februari 2018 (10) Januari 2018 (8) Desember 2017 (12) November 2017 (7) Oktober 2017 (6) September 2017 (4) Agustus 2017 (4) Juli 2017 (6) Juni 2017 (7) Mei 2017 (4) April 2017 (8) Maret 2017 (5) Februari 2017 (6) Januari 2017 (6) Desember 2016 (4) November 2016 (5) Oktober 2016 (6) September 2016 (6) Agustus 2016 (8) Juli 2016 (3) Juni 2016 (5) Mei 2016 (6) April 2016 (6) Maret 2016 (4) Februari 2016 (6) Januari 2016 (6) Desember 2015 (5) November 2015 (7) Oktober 2015 (5) September 2015 (5) Agustus 2015 (5) Juli 2015 (2) Juni 2015 (4) Mei 2015 (5) April 2015 (5) Maret 2015 (4) Februari 2015 (4) Januari 2015 (5) Desember 2014 (7) November 2014 (5) Oktober 2014 (4) September 2014 (4) Agustus 2014 (5) Juli 2014 (5) Juni 2014 (11) Mei 2014 (5) April 2014 (5) Maret 2014 (6) Februari 2014 (2) Januari 2014 (5) Desember 2013 (4) November 2013 (4) Oktober 2013 (4) September 2013 (4) Agustus 2013 (5) Juli 2013 (7) Juni 2013 (5) Mei 2013 (4) April 2013 (5) Maret 2013 (5) Februari 2013 (4) Januari 2013 (4) Desember 2012 (5) November 2012 (4) Oktober 2012 (4) September 2012 (5) Agustus 2012 (11) Juli 2012 (8) Juni 2012 (6) Mei 2012 (10) April 2012 (6) Maret 2012 (7) Februari 2012 (6) Januari 2012 (8) Desember 2011 (14) November 2011 (10) Oktober 2011 (18) September 2011 (15) Agustus 2011 (13) Juli 2011 (20) Juni 2011 (13) Mei 2011 (19) April 2011 (30) Maret 2011 (45) Februari 2011 (10) Januari 2011 (11) Desember 2010 (4) November 2010 (8) Oktober 2010 (9) September 2010 (6) Agustus 2010 (8) Juli 2010 (11) Juni 2010 (7) Mei 2010 (9) April 2010 (5) Maret 2010 (6) Februari 2010 (5) Januari 2010 (11) Desember 2009 (11) November 2009 (11) September 2009 (5) Agustus 2009 (3) Juli 2009 (7) Juni 2009 (4) Mei 2009 (6) April 2009 (5) Maret 2009 (1) Februari 2009 (2) Januari 2009 (5) Desember 2008 (1) November 2008 (3) Oktober 2008 (5) September 2008 (8) Juli 2008 (1) Juni 2008 (1) Mei 2008 (2) April 2008 (5) Maret 2008 (1) Februari 2008 (7) Oktober 2007 (2) September 2007 (1) Agustus 2007 (1) Juli 2007 (28)

label: no


content:
Bandingkan & Pesan tiket dari Bandung ke Stockholm secara online. Temukan semua Bandung Stockholm promo tiket dari semua maskapai, harga tiket murah mulai dari ...
Tiket Bandung ke Stockholm : Lokasi & Informasi bandara
Bandung
Waktu setempat di Bandung adalah : GMT+07:00
Bandung merupakan tujuan bagi para penggila belanja maupun mereka yang ingin bertualang cita rasa. Dengan tersebarnya berbagai distro maupun factory outlet di seantero kota, Anda dapat memuaskan fashionista dalam diri Anda, dengan budjet terbatas. Bandung juga terkenal karena aneka ragam kreasi kuliner unik maupun makanan khas SUnda yang siap untuk dicicipi.
Harga hotel di Bandung
2★ dari
...
3★ dari
...
4★ dari
...
5★ dari
...
Pelayanan Bandara BANDUNG
Husein Sastranegara (BDO) , Bandung tiket pesawat ke Bandung BDO
Tiket pesawat ke Indonesia
Stockholm
Waktu setempat di Stockholm adalah : GMT-12:00
Stockholm merupakan ibu kota Swedia dan kota terpadat di Swedia. Kota ini terkenal karena keindahannya, arsitektur dan bangunannya yang indah, serta air bersih yang melimpah. Stockholm sering disebut sebagai "Venesia dari Utara". Lebih dari 30% dari wilayah kota terdiri dari air, dan 30% -nya terdiri dari ruang hijau. Kota ini memiliki begitu banyak taman yang indah untuk dinikmati pemandangannya.

warc-identified-content-language: ind,eng,swe

annotation: short_sentences header footer

label: sh


content:
Bertempat di JW Marriot Hotel, Jakarta, hari ini (06/12/2016) Adira Insurance kembali menobatkan kota dan kabupaten yang dinilai berhasil menerapkan tata kelola keselamatan di jalan dalam acara ’Indonesia Road Safety Award 2016’.
Penghargaan IRSA 2016 merupakan bentuk apresiasi bergengsi bagi pemerintah daerah yang konsisten menciptakan serta memperbaiki dan memperbaharui wilayahnya di bidang tata kelola keselamatan di jalan. IRSA merupakan bagian dari kampanye I Wanna Get Home Safely! ini juga bertujuan untuk meningkatkan kesadaran, serta penerapan sistem keselamatan di jalan raya.
Serupa dengan penyelenggaraan di tahun-tahun sebelumnya, penilaian pada 5 pilar Rancangan Umum Nasional Keselamatan Jalan (RUNK) yaitu: Manajemen Keselamatan Jalan, Jalan yang Berkeselamatan, Kendaraan yang Berkeselamatan, Perilaku Pengguna Jalan yang Berkeselamatan dan Penanganan Pra dan Pasca Kecelakaan. Penilaian terhadap kota dan kabupaten juga dibagi menjadi beberapa kategori berdasarkan jumlah penduduk, di atas 1 juta, atau di bawah 1 juta.
Pada IRSA 2016, total kota dan kabupaten yang ikut serta dalam IRSA 2016 adalah sebanyak 110 kota dan kabupaten. Dari 110 kota dan kabupaten peserta tersebut, terdapat 92 kota dan kabupaten melalui mekanisme pendaftaran serta 18 kota dan kabupaten yang direkomendasikan oleh pakar road safety. Jumlah pendaftar tersebut mengalami kenaikan 51% dari total peserta IRSA tahun 2015 yang mendaftar.
Ajang IRSA tersebut diharapkan dapat menjadi motivasi dan inspirasi bagi para pemerintah kota dan kabupaten lainnya di seluruh Indonesia sehingga penerapan tata kelola keselamatan jalan di Indonesia akan semakin baik setiap tahunnya. “Semoga sinergi antar berbagai pihak dapat terus terjaga dan terjalin dengan baik sehingga seluruh lapisan masyarakat terus berupaya untuk menjaga keselamatan di jalan dan angka kecelakaan dapat semakin menurun,” ungkap Indra Baruna, Direktur Utama Adira Insurance.
Indra menambahkan bahwa penyelenggaraan program IRSA ini tidak berjalan dengan baik tanpa dukungan dari berbagai pihak. “Kami ingin mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak yang telah membantu pelaksanaan IRSA yaitu Kementerian Perencanaan Pembangunan Nasional/BAPPENAS, Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat, Kementerian Perhubungan, Korlantas Polri, Kementerian Kesehatan, Global Road Safety Partnership, Masyarakat Transportasi Indonesia, dan para penggiat road safety lainnya,” ujar Indra.
Daftar Kota & Kabupaten Peraih Indonesia Road Safety Award 2016
1. Pemenang Kategori Kota dengan Jumlah Penduduk di Atas 1 Juta Jiwa diraih Kota Surabaya
2. Pemenang Kategori Kota dengan Jumlah Penduduk di Bawah 1 Juta Jiwa diraih Kota Balikpapan
3. Pemenang Kategori Kabupaten dengan Jumlah Penduduk di Atas 1 Juta Jiwa diraih Kabupaten Jepara
4. Pemenang Kategori Kabupaten dengan Jumlah Penduduk di Bawah 1 Juta Jiwa diraih Kabupaten Pekalongan
5. Pemenang Kategori Khusus
– Kota / Kabupaten dengan Peningkatan Indeks Keselamatan Jalan Terbaik: Kota Tangerang Selatan
– Kota / Kabupaten dengan Inovasi Program Keselamatan Jalan Terbaik: Kabupaten Jepara
– Kota / Kabupaten pada Upaya Meningkatkan Jumlah Pengguna Angkutan Umum: Kota Semarang
– Kota / Kabupaten pada Upaya Meningkatkan Kualitas Sarana Pejalan Kaki yang Berkeselamatan: Kota Jakarta Pusat


content:
Berbagai sumber media massa cetak dan elektronik, data statistik, maupun kehidupan di sekeliling kita menyatakan bahwa perselingkuhan telah menjadi penghancur bagi begitu banyak keluarga. Adanya pria dan wanita lain yang dicintai dalam sebuah rumah tangga menjadi ancaman terbesar bagi runtuhnya sebuah benteng pernikahan.
Buku Membentengi Pernikahan ini akan membantu Anda bagaimana membangun benteng yang kuat agar dapat tetap bertahan ketika serangan dari luar datang.