content:
Manajemen merupakan suatu proses kegiatan perencanaan, pengarahan, pengorganisasian, pengawasan dengan maksud untuk mencapai tujuan yang efisien. Dengan demikian, agar maksud dan tujuan dari manajemen dapat tercapai, maka kita perlu mengetahui terlebih dahulu apa saja dasar – dasar manajemen yang perlu diterapkan.
Tujuan utama manajemen dalam bisnis sudah tentu untuk mencapai target yang telah diterapkan. Karena sesuai dengan pengertian yang telah dijelaskan diatas tadi. Ada banyak sekali unsur yang menjadi bagian dalam praktiknya.
Selain memahami apa saja unsur yang ada, pelaksanaan yang detail juga penting. Akan tetapi, sebelum merencanakan kegiatan, lebih baik kita memahami secara detail terlebih dahulu apa saja unsur yang perlu di tinjau.
Berikut ini ada beberapa dasar – dasar manajemen yang perlu kita ketahui
1. Manajemen Sumber Daya Manusia
Ada 3 komponen penting ketika ingin melaksanakan manajemen SDM ini.
Personalia
HRD (Human Resources Development)
HRM (Human Resources Manajement)
Selain sumber daya alam, sumber daya manusia juga sangat memegang peranan penting untuk diatur. Karena faktor inilah yang akan menjadi penentu kesuksesan bisnis Anda dalam jangka panjang.
Sumber daya manusia memang tergantung dari kualitas kesehatan dan pendidikan, akan tetapi, dalam dunia perusahaan masih bisa dibina dengan baik. Tergantung dari bagaimana peranan tertinggi yang mengatur perkembangan SDM yang ada pada perusahaan.
2. Manajemen Produksi
Agar manajemen produksi dapat berjalan dengan baik, maka pendekatan yang paling jitu adalah dengan mengedepankan kepentingan konsumen. Mengapa? Ketika produksi yang dihasilkan mampu dipasarkan dengan baik, tentu kualitas perusahaan akan terus tumbuh.
Manajemen produksi yang baik dapat membuat kegiatan produktif Anda menjadi lebih cepat, efisien dari segi anggaran dan lebih cepat diterima pasar. Itulah mengapa manajemen produksi merupakan bagian dari dasar – dasar manajemen dalam bisnis.
Ada beberapa tahap yang dilakukan ketika melakukan manajemen produksi
A. Tahap perencanaan produksi
Tahap ini merupakan rencana awal proses produksi. Seperti bagaimana kualitas produk yang ingin di buat, apa saja peralatan yang diperlukan, bagaimana perencanaan teknologi yang diterapkan dan lain sebagainya.
Semua perencanaan tentu bertujuan agar produksi memang benar – benar efektif dan dapat memberikan dampak positif bagi perusahaan.
B. Tahap pengendalian produksi
Setelah berhasil membuat rencana produksi, langkah selanjutnya adalah melakukan kegiatan pengendalian produksi. Langkah ini sangat penting agar semua proses yang sudah direncanakan dapat lebih efektif dan efisien dari segi biaya dan waktu.
Pengendalian produksi bisa berupa beberapa poin penting seperti, pembuatan rencana anggaran biaya, pengendalian rinci pekerjaan, membuat time schedule dan lain sebagainya.
Semua kegiatan tersebut sudah tentu bertujuan agar proses produksi lebih efisien dan dapa menghasilkan produk sesuai target yang telah direncanakan pada tahap perencanaan diatas.
C. Tahap pengawasan produksi
Agar semua kegiatan diatas dapat berjalan dengan lancar, perlu pengawasan yang tepat. Perlu tindakan pengawasan agar semua kegiatan tersebut dapat berjalan sesuai dengan target yang telah dibuat sebelumnya.
Target bisa berupa survey atau pun plan yang telah dibuat oleh perusahaan. Langkah ini sangat penting sehingga menjadi poin dasar- dasar manajemen dalam bisnis.
3. Manajemen Pemasaran
Menurut, Buchari Alma (2004 : 130) – Manajemen Pemasaran adalah merencanakan, pengarahan, dan pengawasan seluruh kegiatan pemasaran perusahaan ataupun bagian di pemasaran.
Dengan demikian, proses manajemen pemasaran sangat penting agar nilai ekonomi dapat tercapai sesuai dengan konsep bisnis. Setelah perusahaan memproduksi suatu produk atau jasa, maka perlu pemasaran yang efektif agar faktor nilai ekonomi dapat terwujud dan siklus kegiatan perusahaan dapat terus berjalan dan berkembang pesat.
4. Manajemen Keuangan
Menurut C. Van Horne dan John M. Wachowicz, Jr. dalam buku Fundamentals of Financial Management, manajemen keuangan adalah “Manajemen keuangan berkaitan dengan perolehan, pendanaan, dan manajemen aset dengan didasari beberapa tujuan umum”
Seperti yang dikutip dari artikel situs Wikipedia, manajemen keuangan berhubungan dengan 3 faktor yaitu:
Aktivitas Penggunaan dana yaitu aktivitas penggunaan dana pada beberapa aktiva.
Aktivitas Perolehan dana yaitu aktivitas mengumpulkan dana baik dari internal dan eksternal perusahaan
Aktiva yaitu proses mengendalikan dana yang telah diperoleh agar dapat digunakan secara efisien.
Agar perusahaan dapat berjalan lancar, manajemen keuangan juga memegang peranan yang sama pentingnya dengan manajemen lain.
5. Manajemen Informasi
Manajemen informasi merupakan proses sistem perencanaan bagian dari pengendalian internal berupa pemanfaatan SDM, dokumen, teknologi oleh prosedur akuntansi manajemen. Tujuannya sudah tentu untuk menemukan solusi agar bisnis bisa berjalan dengan lancar, pengambilan strategi dan lain sebagainya.
Informasi dalam bisnis sebenarnya sangat luas, banyak sekali jenis informasi yang bisa diterapkan ketika ingin mengembangkan sebuah perusahaan atau bisnis. Biasanya dikenal juga dengan istilah big data.
Baca juga : Manajemen Bisnis Sebagai Usaha Menuju Keberhasilan
Kesimpulan :
Itulah tadi beberapa penjelasan tentang dasar – dasar manajemen yang perlu kita ketahui. Dengan demikian, kita dapat mengelola perusahaan atau bisnis dengan baik. Semoga artikel ini dapat membantu Anda. Jika ada saran dan ide tambahan, silahkan tulis pada form komentar di bawah ini.


content:
Senyum mengembang selalu nampak di raut wajah Siti Badriyah. Perempuan berhijab asal Jawa Tengah itu sudah tinggal di kawasan perbatasan Papua sejak umur 7 tahun. Ia membuka usaha makanan dan kopi keliling di tapal batas Indonesia dengan Papua Nugini.
Kalau di Jakarta, mungkin banyak yang menyebut profesi seperti Siti dengan sebutan 'starling', plesetan dari kata Starbucks keliling. Walau hanya berprofesi sebagai starling, bisa dibilang Siti cukup sukses di sana. Bayangkan, omzetnya saja mencapai Rp 2 juta per hari. Kalau dikalikan sebulan berarti puluhan juta omzetnya.
Siti bercerita bagaimana awalnya dia bisa tinggal di wilayah perbatasan hingga mencari nafkah di sana. Sejak tahun 1982, Siti mengaku orang tuanya mengikuti program transmigrasi. Karenanya, mau tak mau Siti juga ikut kedua orang tuanya hijrah dari kampung halamannya Banyuwangi ke Papua.
Bukan hal yang buruk menurutnya tinggal di kawasan tapal batas. Sebab, selain kondisinya yang juga tentram saat ini, roda ekonomi di wilayah perbatasan juga sudah tumbuh pesat. Oleh sebab itu, Siti memutuskan untuk tumbuh besar dan berkeluarga di sana. Wilayah tapal batas juga menjadi tempat bagi Siti untuk meraup rezeki.
"Perputaran uang di sini lebih bagus dibanding kampung saya di Jawa. Di sini penghasilannya lebih bagus," cerita Siti kepada detikFinance beberapa waktu lalu.
Baca juga: Cerita Jembatan 'Indiana Jones' Putus Hati di Perbatasan Papua
Menurut Siti, pesatnya perputaran uang di wilayah tersebut tak lepas dari adanya pembangunan Pos Lintas Batas Negara (PLBN) Skouw. Seiring dengan PLBN yang telah berdiri dengan mewah nan megah, kegiatan ekonomi juga terus berkembang di sana.
Pasalnya, dua tahun yang lalu, sebelum PLBN diresmikan seperti sekarang ini pendapatan Siti paling-paling hanya Rp 1 juta per hari. Namun sekarang siti bisa meraup omzet dari jualan starling hingga Rp 2 juta sekali, meningkat 2 kali lipat. Omzetnya itu belum termasuk dari warung makan yang dimiliki Siti di kawasan Pasar Skouw.
Namun Siti malu-malu untuk menyebutkan berapa total omzet atau pendapatan dari semua usahanya itu. Siti cuma bilang, yang penting bisa untuk beli rumah, kendaraan, dan menguliahkan anak-anaknya.
"Itu nggak sampai sehari, paling jam dua sudah pulang, alhamdulillah sudah habis. Yang penting cukup untuk keluarga," katanya.
Tak heran, pelanggan yang dimiliki Siti bukan hanya orang-orang Indonesia, tapi juga orang-orang dari negara sebelah, Papua Nugini. Karenanya, Siti pun melayani pembayaran baik dengan rupiah dan kina, mata uang Papua Nugini. Penggunaan kina sendiri agar membuat usaha yang dijalani Siti jadi lebih fleksibel.
Baca juga: Kenalan dengan Mama Hana, Pengusaha di Perbatasan RI-PNG
Siti menjual kopinya seharga Rp 10 ribu untuk orang Indonesia dan 3 kina untuk Papua Nugini. Sementara untuk nasi dengan beragam lauk seperti ayam, ikan, serta telur, dihargai sekitar Rp 20.000 dan 5 kina. Asal tahu saja, 1 kina kira-kira senilai Rp 3.500-4.000, tergantung dari nilai kurs saat itu juga.
"Kalau orang kita (Indonesia) pakai rupiah, kalau PNG (Papua Nugini) kina. Daripada diutang, kita kalau ngejar orang (Papua Nugini) nggak kenal," kata Siti dengan gaya bicara khas Papua bercampur logat Jawa.
Walau menggunakan kina, namun Siti tak khawatir untuk menukarkan uangnya ke rupiah. Sebab, di perbatasan tersebut juga tersedia layanan perbankan money changer yang hanya disediakan oleh PT Bank Rakyat Indonesia (Persero) Tbk atau BRI. Biasanya, setelah selesai berdagang, Siti yang juga nasabah BRI itu mampir ke money changer tersebut untuk menukar kina ke rupiah.
"Saya nasabah BRI saja di sini. Terbantu kalau ada BRI. Kan sekarang kalau setor tunai juga bisa di sana," tutur Siti.
Baca juga: Mama Hana, 'Pejuang' Perempuan yang Gerakan Ekonomi Perbatasan
Lebih dari itu, Siti berharap agar pemerintah bisa terus melakukan pembangunan di wilayah perbatasan. Sebab, warga di tapal batas ini ikut merasakan manfaatnya bila ada pembangunan-pembangunan baru di beranda Indonesia.
"Sekarang saja sudah alhamdulillah sudah bagus semua, sekarang juga kan lagi dibangun jembatan Holtekamp itu, kalau dibangun-bangun terus ya kita warga sini pasti senang," kata Siti.

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

content-type: text/plain

label: id


content:
Seperti diketahui, jika masyarakat ingin menjadi peserta BPJS Kesehatan, maka wajib membayar iuran bulanan dengan besaran sesuai dengan keanggotaan yang mereka ikuti. Nah, iuran tersebut harus dibayarkan secara rutin paling lambat tanggal 10 tiap bulannya. Jika telat membayar, maka pasien BPJS yang bersangkutan akan dikenakan denda, bahkan kartu akan dinonaktifkan hingga pasien tersebut melunasi tunggakan mereka.
Loket pembayaran BPJS Kesehatan (sumber: jamkesnews.com)
Sebelum mengulas tentang denda iuran, tidak ada salahnya jika kita mengupas sedikit mengenai BPJS Kesehatan. Dilansir dari Wikipedia, BPJS Kesehatan atau Badan Penyelenggara Jaminan Sosial Kesehatan adalah badan hukum publik yang bertanggung jawab langsung kepada Presiden dan memiliki tugas untuk menyelenggarakan jaminan kesehatan nasional bagi seluruh rakyat Indonesia, terutama untuk Pegawai Negeri Sipil, penerima pensiun PNS dan TNI/POLRI, veteran, perintis kemerdekaan beserta keluarganya, dan badan usaha lainnya ataupun rakyat biasa.
Masih menurut referensi yang sama, BPJS Kesehatan merupakan penyelenggara program jaminan sosial di bidang kesehatan yang merupakan salah satu dari lima program dalam Sistem Jaminan Sosial Nasional (SJSN), yaitu Jaminan Kesehatan, Jaminan Kecelakaan Kerja, Jaminan Hari Tua, Jaminan Pensiun, dan Jaminan Kematian sebagaimana tercantum dalam Undang-Undang Nomor 40 Tahun 2004 tentang Sistem Jaminan Sosial Nasional. Bersama dengan BPJS Ketenagakerjaan, BPJS Kesehatan adalah program pemerintah dalam kesatuan Jaminan Kesehatan Nasional (JKN) yang diresmikan pada tanggal 31 Desember 2013.
Sesuai Pasal 14 UU BPJS, setiap warga negara Indonesia dan warga asing yang sudah bekerja di Indonesia selama minimal enam bulan wajib menjadi anggota BPJS. Setiap perusahaan pun wajib mendaftarkan pekerjanya sebagai anggota BPJS. Sementara, orang atau keluarga yang tidak bekerja pada perusahaan wajib mendaftarkan diri dan anggota keluarganya pada BPJS. Setiap peserta BPJS akan ditarik iuran dengan besaran bervariasi, sedangkan bagi warga miskin, iuran BPJS ditanggung pemerintah melalui program Bantuan Iuran.
Pers rilis program BPJS Kesehatan (sumber: duta.co)
Berbicara tentang sistem asuransi yang diterapkan BPJS Kesehatan, pastinya ada sistem pembayaran sebagai jaminan kesehatan di masa depan. Berdasarkan Peraturan Presiden Nomor 111 tahun 2013, jenis iuran untuk pembayaran BPJS Kesehatan dibagi menjadi:
Iuran Jaminan Kesehatan bagi penduduk yang didaftarkan oleh pemerintah daerah dibayar oleh pemerintah daerah (orang miskin dan tidak mampu).
Iuran Jaminan Kesehatan bagi peserta pekerja penerima upah (PNS, anggota TNI/POLRI, pejabat negara, pegawai pemerintah non-pegawai negeri, dan pegawai swasta) dibayar oleh pemberi kerja yang dipotong langsung dari gaji bulanan yang diterimanya.
Pekerja Bukan Penerima Upah (pekerja di luar hubungan kerja atau pekerja mandiri) dan peserta bukan pekerja (investor, perusahaan, penerima pensiun, veteran, perintis kemerdekaan, janda, duda, anak yatim piatu dari veteran atau perintis kemerdekaan) dibayar oleh peserta yang bersangkutan.
Baca juga Daftar Harga Alat Pembersih Kaca (Berbagai Merk dan Model)
Dari ketiga jenis iuran tersebut, masing-masing memiliki nominal yang berbeda disesuaikan dengan jenis pekerjaannya. Bagi peserta BPJS Kesehatan yang masuk ke dalam kategori pekerja penerima upah misalnya PNS, anggota TNI, anggota Polri, pejabat negara, dan pegawai pemerintah non-pegawai negeri akan dipotong sebesar 5 persen dari gaji atau upah per bulan, dengan ketentuan 3 persen dibayar oleh pemberi kerja dan 2 persen dibayar oleh peserta. Sistemnya iuran tersebut tidak dipotong sekaligus, tetapi dilakukan pembayaran secara bertahap.
Terhitung sejak 1 Januari 2014 hingga 30 Juni 2015, dilakukan pemotongan 4 persen dari gaji atau upah per bulan. Ketentuannya adalah 4 persen dibayar oleh pemberi kerja dan 0,5 persen dibayar oleh peserta. Kemudian, mulai 1 Juli 2015, pembayaran iuran sebesar 5 persen diambil dari gaji atau upah per bulan, dengan rincian 4 persen dibayar oleh pemberi kerja dan 1 persen oleh peserta.
Iuran Peserta BPJS
Ilustrasi: iuran BPJS Kesehatan
Bagi peserta Penerima Bantun Iuran (PBI) Jaminan Kesehatan, iuran dibayar oleh pemerintah.
Iuran bagi Peserta Pekerja Penerima Upah yang bekerja pada lembaga pemerintahan terdiri dari Pegawai Negeri Sipil, anggota TNI, anggota Polri, pejabat negara, dan pegawai pemerintah non-pegawai negeri sebesar 5% dari gaji atau upah per bulan dengan ketentuan 3% dibayar oleh pemberi kerja dan 2% dibayar oleh peserta.
Iuran bagi Peserta Pekerja Penerima Upah yang bekerja di BUMN, BUMD, dan swasta sebesar 5% dari gaji atau upah per bulan dengan ketentuan 4% dibayar oleh pemberi kerja dan 1% dibayar oleh peserta.
Iuran untuk keluarga tambahan Pekerja Penerima Upah yang terdiri dari anak ke-4 dan seterusnya, ayah, ibu dan mertua, besaran iuran sebesar 1% dari gaji atau upah per orang per bulan, dibayar oleh pekerja penerima upah.
Iuran bagi kerabat lain dari pekerja penerima upah (seperti saudara kandung/ipar, asisten rumah tangga, dll); peserta pekerja bukan penerima upah serta iuran peserta bukan pekerja adalah sebesar Rp 25.500 per orang per bulan untuk Kelas III, Rp 51.000 per orang per bulan untuk Kelas II, dan Rp 80.000 per orang per bulan untuk Kelas I.
Iuran Jaminan Kesehatan bagi veteran, perintis kemerdekaan, dan janda, duda, atau anak yatim piatu dari veteran atau perintis kemerdekaan, iuran ditetapkan sebesar 5% dari 45% gaji pokok Pegawai Negeri Sipil golongan ruang III/a dengan masa kerja 14 (empat belas) tahun per bulan, dibayar oleh pemerintah.
Baca juga Info Terbaru Pengertian dan Contoh Biaya Langsung (Direct Cost)
Denda Iuran BPJS
Berdasarkan Peraturan Presiden No. 82 tahun 2018, status kepesertaan JKN-KIS seseorang akan dinonaktifkan jika yang bersangkutan tidak melakukan pembayaran iuran bulanan berjalan sampai dengan akhir bulan. Status tersebut akan diaktifkan kembali jika peserta yang bersangkutan sudah membayar iuran yang tertunggak, paling banyak untuk 24 bulan. Ketentuan ini sendiri sudah berlaku mulai 18 Desember 2018.
Lalu, berapa besaran denda yang harus dibayarkan jika peserta menunggak iuran BPJS? Jika peserta menjalani rawat inap di Fasilitas Kesehatan Rujukan Tingkat Lanjut (FKRTL) dalam waktu sampai dengan 45 hari sejak status kepesertaan diaktifkan kembali, maka ia akan dikenakan denda layanan sebesar 2,5 persen dari biaya diagnosis awal INA-CBGs. Besaran denda paling tinggi adalah Rp30 juta.

warc-identified-content-language: ind


content:
https://m.klikdokter.com/me/krisna_octavianusKrisna Octavianus Dwiputra2019-04-15 17:20:001 Tahun Lalu
Pernah merasa cemas jika jumlah like di Instagram sedikit? Cari tahu cara menjaga kesehatan mental Anda dari media sosial.
Klikdokter.com, Jakarta Siapa sekarang yang tidak punya akun Instagram? Media sosial satu ini memang sangat terkenal dan memiliki banyak pengguna. Hanya saja, sebuah riset menyebut bahwa Instagram merupakan media sosial yang paling buruk bagi kesehatan mental.
Jika Anda pernah merasa sengsara setelah menelusuri Instagram atau media sosial lainnya, Anda tidak sendirian. Penelitian yang dipublikasikan dalam Journal of Social and Clinical Psychology edisi 2018 mengaitkan penggunaan media sosial dengan meningkatnya depresi dan rasa kesepian.
Baca Juga
Tips Simpel Bebas Stres yang Bisa Anda Coba
Wanita dengan Jam Kerja Panjang Lebih Rentan Depresi?
7 Hal Ini Perlu Dilakukan Orang Tua Bila Anak Lakukan Bullying
Salah satu media sosial yang menjadi perhatian penelitian tersebut adalah Instagram. Saat asyik bermain Instagram, salah satu kecenderungannya adalah Anda akan melihat unggahan "pamer" dari berbagai orang. Entah itu baju, sepatu, atau tas yang mahal.
Lewat ungguhan itu, Anda pun bisa terjebak dalam perasaan iri atau tidak puas dengan diri sendiri. Tak melulu soal barang, unggahan "bahagia" seseorang mungkin akan membuat Anda merasa bahwa hidup Anda menyedihkan. Inilah yang akan memengaruhi kesehatan mental Anda.
"Biasanya orang menggunakan media sosial untuk meredakan stres atau melampiaskan sesuatu, mulai dari mengkritik suatu pemberitaan, layanan konsumen, menyerukan kampanye, melihat video lucu, dan lain-lain. Sayangnya, sering kali unggahan seseorang justru menimbulkan stres yang tak ada habisnya," ujar dr. Nitish Basant Adnani BMedSc, MSc, dari KlikDokter.
1 dari 3
Cara menekan rasa iri yang berujung depresi
Melihat unggahan orang lain yang Anda anggap memiliki hidup yang lebih baik ketimbang hidup Anda, akan membuat diri stres dan tertekan. Namun, ada beberapa cara yang bisa Anda lakukan agar terhindar dari masalah kesehatan mental akibat media sosial, seperti dikutip dari Livestrong berikut ini.
1. Cari pemicu masalahnya
Langkah pertama untuk menjaga kewarasan Anda di media sosial adalah mengetahui apa yang membuat Anda tertekan. Saat Anda menelusuri Instagram, misalnya, tanyakan kepada diri sendiri apa tipe unggahan atau orang yang selalu membuat Anda merasa tidak mampu atau tidak merasa lebih baik?
Erin Vogel, Ph.D., peneliti dari departemen psikiatri di Universitas California, San Francisco, mengatakan bahwa orang cenderung membandingkan diri dengan orang lainnya yang sama seperti mereka.
"Ketika melihat seorang teman atau kenalan yang tampaknya melakukan jauh lebih baik daripada Anda, sulit untuk tidak membiarkan itu memengaruhi Anda secara negatif," ujar Vogel.
2. Melatih mindfulness (kesadaran batin)
Ketika Anda telah mengidentifikasi unggahan apa yang membangkitkan perasaan iri dan tidak mampu, sekarang Anda harus mulai melatih kesadaran batin.
"Melatih kesadaran adalah teknik yang bagus untuk menempatkan segala sesuatu ke dalam perspektif, sehingga membantu Anda mengatasi efek negatif dari media sosial," kata Vogel. Dengan melakukan latihan kesadaran, Anda dapat belajar untuk mengamati emosi-emosi ini dengan sadar tanpa tersesat atau terjebak di dalamnya.
3. Melihat realitas
Ingatlah bahwa media sosial apa pun, termasuk Instagram, adalah media yang membuat seseorang cenderung membagikan apa yang menjadi kebahagiaan dan kehebatan mereka saja. Jadi, jangan bandingkan diri Anda dengan apa yang Anda lihat lewat unggahan di instagram.
Oleh karena itu, lihatlah realitas yang ada. Membandingkan realitas kehidupan Anda dengan unggahan orang-orang bukan sesuatu yang rasional.
2 dari 3
Selanjutnya
4. Perbaiki perspektif Anda
Mayoritas unggahan di media sosial menggambarkan realitas yang terdistorsi. Pikiran Anda yang dihasilkan dari bermain Instagram juga bisa terdistorsi.
Misalnya, ketika teman Anda mengunggah foto anak-anaknya yang sopan dan patuh, Anda mungkin langsung menyimpulkan bahwa Anda adalah orang tua yang buruk karena anak-anak Anda tidak berperilaku seperti itu sepanjang waktu. Ini adalah apa yang disebut distorsi kognitif atau pemikiran yang tidak rasional, salah, atau tidak akurat.
Untuk mengatasi pola-pola berpikir seperti ini Mai-Ly Nguyen Steers, Ph.D, peneliti dari Universituy of Houston, Amerika Serikat, menyarankan restrukturisasi kognitif. Itu adalah mencoba memandang suatu situasi secara berbeda.
"Misalnya, jika Anda merasa buruk karena anak tantrum tanpa henti, sementara anak-anak orang lain tampak seperti malaikat di media sosial, Anda secara kognitif dapat membingkai ulang bagaimana perasaan Anda tentang hal itu,” kata Steers. Aturlah pemikiran Anda, karena jika dilihat dari sisi perkembangan anak, tantrum yang anak Anda alami itu normal. Mereka sudah dapat menyatakan apa yang mereka mau, sesuai usia mereka.
5. Fokus pada apa yang baik dalam hidup Anda
Di tengah gempuran unggahan "sempurna" orang lain, mungkin akan sulit untuk mengingat semua hal baik yang sudah Anda miliki. Merefleksikan dan berterima kasih atas apa yang telah hadir di hidup Anda adalah penting untuk menangkal dampak negatif media sosial. Sedikit rasa bersyukur dapat sangat membantu.
6. Ubah kecemburuan menjadi motivasi
Rasa iri atau kecemburuan Anda pada orang lain yang Anda lihat di Instagram, bisa Anda jadikan motivasi. Membandingkan kehidupan Anda dengan kehidupan orang lain merupakan pencuri kegembiraan. Namun, ubah rasa iri itu sebagai cambuk untuk Anda bisa hidup bahagia dengan cara Anda sendiri.
Itu adalah deretan hal yang bisa Anda lakukan untuk menghindari masalah kesehatan mental akibat terlalu sering main Instagram. Ingat, hidup Anda berbeda dengan hidup orang lain. Penting juga untuk membatasi diri dalam menggunakan media sosial. Waktu dua jam sering dianggap sebagai batas aman menggunakan media sosial. Jadilah pengguna media sosial yang cerdas agar efek buruknya bisa diminimalkan.


content:
Brilliant Foto Prewedding Muslim Unik 43 Guna Ide Fotografi Unik oleh post Foto Prewedding Muslim Unik - MainMata Studio
Toggle navigation
Home
Foto Prewedding
Style Kondangan
Style Fashion
Style Hijab
Home » Foto Prewedding » Foto Prewedding Muslim Unik » Brilliant Foto Prewedding Muslim Unik 43 Guna Ide Fotografi Unik oleh post Foto Prewedding Muslim Unik
Brilliant Foto Prewedding Muslim Unik 43 Guna Ide Fotografi Unik oleh post Foto Prewedding Muslim Unik
Bagi pecinta seni dan gaya, merupakan inspirasi yang harus terus dikembangkan dengan inovasi terbaru. Pembaruan seni serta gaya seperti Brilliant Foto Prewedding Muslim Unik 43 Guna Ide Fotografi Unik oleh post Foto Prewedding Muslim Unik memang membutuhkan ketenangan serta kreatifitas dari penciptanya. Mengapa harus memilih MainMata Studio sebagai sumber inspirasi anda? Karena sangat banyak sekali gambar inspirasi untuk untuk anda yang terbaru, unik dan terbaik.
Brilliant Foto Prewedding Muslim Unik 43 Guna Ide Fotografi Unik oleh post Foto Prewedding Muslim Unik yang MainMata Studio post, semoga dapat terlihat dengan jelas untuk memenuhi kebutuhan inspirasi anda. Karena anda adalah prioritas utama yang luar biasa.
64 Foto PreWedding Muslim Outdoor Unik ~ Sealkazz Blog | Weddings in – adalah Galeri Foto terbaik dan terengkap Gratis Untuk Anda. Di dalam 64 Foto PreWedding Muslim Outdoor Unik ~ Sealkazz Blog | Weddings in telah diposting dengan harapan bahwa kami dapat memberi Anda inspirasi untuk Membuat Seni foto yang paling baik dan indah. Artikel ini bisa menjadi referensi Anda ketika Anda bingung memilih referensi yang tepat untuk agenda hunting foto Anda. Galeri 64 Foto PreWedding Muslim Outdoor Unik ~ Sealkazz Blog | Weddings in Ini mungkin pilihan terbaik Anda untuk ide hunting dan inspirasi foto karena menjadi photographer yang unik dengan konsep Anda sendiri adalah impian dari setiap orang.
Kami berharap, dengan memposting galeri 64 Foto PreWedding Muslim Outdoor Unik ~ Sealkazz Blog | Weddings in ini , kami dapat memenuhi kebutuhan Anda akan inspirasi untuk seni foto yang unik dan menarik. Jika Anda membutuhkan lebih banyak inspirasi Foto Indah , Anda dapat memeriksa koleksi kami tepat di bawah posting ini. Juga, terima kasih telah berkunjung Terindah 64 Foto PreWedding Muslim Outdoor Unik ~ Sealkazz Blog | Weddings in dan jangan lupa untuk kembali agar menemukan beberapa inspirasi segar tentang Foto Pemandangan, Foto Artis, Foto Prewedding , serta lebih banyak foto unik indah dan menarik lainnya setiap hari.
Related Posts for Brilliant Foto Prewedding Muslim Unik 43 Guna Ide Fotografi Unik oleh post Foto Prewedding Muslim Unik
Categories
Categories Select CategoryFoto ArtisFoto PemandanganFoto PreweddingStyle FashionStyle HijabStyle KondanganStyle Rambut


content:
Sudah tidak asing mungkin di telinga sahabat sekalian dengan Wisata Air Umbul Ponggok. Wisata air yang berada di Klaten Jawa Tengah ini memang pernah viral dengan beredarnya foto sepeda motor yang ada di dalam air. Semenjak itu, banyak wisatawan yang penasaran dan berkunjung ke sini. Meskipun sudah ramai dibicarakan di media sosial sejak beberapa tahun…
Read More
Reuni di Atas Gunung Prau Jalur Patak Banteng
Januari 19, 2018 Januari 19, 2018 Agung Hari Wijaya2 Comments
Reuni? Iya, reuni. Jadi, kami pertama saling kenal di salah satu perjalanan bersama Pesona Indonesia. Dan setelah tidak bertemu kurang lebih satu tahun, ada ide gimana kalau kita jalan bareng lagi. Akhirnya, disepakati Gunung Prau sebagai tujuan perjalanan kita kali ini. Kenapa Gunung Prau, karena kami berdomisili di ujung timur dan barat Jawa, lebih enak…


content: SMK Farmasi Maharani Malang adalah sekolah pencetak tenaga teknis kefarmasian dan tenaga kesehatan yang profesional dengan moralitas dan integritas tinggi. SMK Farmasi Maharani Malang ini bertempat di pusat kota malang, tepatnya di Jl. Arumba No. 7 Tunggulwulung Kota Malang.


content:
aksesoris balon yang tak kalah pentingnya adalah pompa balon blower balon , bagaimana tidak ..? jika tidak ada blower atau pompa balon akankah bisa tertiup balon itu.
surya balon menjual berbagain macam pompa balon blower balon yang berkualitas dan di jamin awet tahan lama, hampir semua katergori balon memang membutuhkan blower , tapi memang mungkin berbeda jenis nya dan kegunaannya sendiri-sendiri tergantung jenis balon yang di gunakan.
blower jenis biasa di pergunakan untuk keperluar balon-balon yang besar sperti istana balon , balon labirin , balon obstacle … karna daya angin yang di timbulkan sangatlah kuat , hanya membutuhkan 2 blower untuk mendirikan istana balon 6 x 8 M dan akan di stanbykan selama balon di pergunakan. dan balon akan kempes jika blower tersebut di cabut atau di matikan.
blower ini biasa di pergunakan oleh para pelaku pengusaha balon untuk keperluan meniup balon-balon yang berukuran tidak terlalu besar , semisal seperti balon bola , balon display dan balon gate jika bahan yang di pergunakan adalah PVC . dan tidak di stanbykan , setelah balon membentuk karakternya sendiri maka peniupan sudah selesai. lebih uniknya lagi blower ini tidak hanya berperan sebagai peniup balon namun juga bisa untuk proses pengempesan , untuk caranya bisa lihat di sebelah kiri blower itu ada buletan kecil , lalu teropong warna hitam (rata_rata) yang di ujungnya silahkan di pindah di bagian samping untuk proses pengempesen.
pompa balon blower balon murah dan sangat di butuh kan dalam bidang produksi balon
tak kalah pentingnya adalah pompa balon , pompa ini biasa di pergunakan pada para pelaku usaha balon untuk senjata dekorasi balon atau sablon balon , pompa balon ini bisa di bilang kebutuhan balon karna memang daya tiupnya yang praktis dalam jangka waktu kurang dari 3 detik balon sudah tertiup sempurna. cara pemakaianya pun juga sangat mudah tinggal di colokan ke listrik yang sudah ada pada pompa balon tersebut. stelah tinggal tekan on off nya pompa balon sudah siap untuk di pergunakan. pompa balon ini biasa di sebut pompa balon latex elektrix.


content:
Utang Pemerintah, Kenapa Tidak Mencetak Cetak Uang Lebih Saja? - Tangsel Media | Portal Informasi Seputar Kota Tangerang Selatan
Home
Info Iklan
Redaksi
Tentang Kami
Tangsel Media
Description your site...
Home
Sosial Budaya
Komunitas
Tokoh
Ekonomi
Liputan UKM
Info Bisnis
Info Kota
Kuliner
Wisata
Kelurahan
Rumah Sakit
Puskesmas
Sekolah
Kolam Renang
Hotel
Mall
Berita Tangsel
Ciputat
Ciputat Timur
Pamulang
Pondok Aren
Serpong
Serpong Utara
Setu
Nasional
Jabodetabek
Banten
Properti
Opini
Lifestyle
Home
Opini
Utang Pemerintah, Kenapa Tidak Mencetak Cetak Uang Lebih Saja?
Info Kota
Ekonomi
Sosial Budaya
Kuliner
Wisata
Komunitas
Berita Tangsel
Utang Pemerintah, Kenapa Tidak Mencetak Cetak Uang Lebih Saja?
Redaksi 15/07/2019 Opini 0
Apa itu Utang Negara dan Defisit Anggaran?
Sebelum membahas masalah utang luar negeri indonesia, apakah kalian mengetahui perbedaan utang dan defisit anggaran?. Ketika pemerintah mengeluarkan lebih banyak daripada mengumpulkan penerimannya maka itu disebut defisit anggaran yang harus didanai dengan meminjam dari sektor swasta, sedangkan utang negara yaitu akumulasi dari defisit anggaran.
Akhir-akhir ini banyak informasi yang memberitakan bahwa utang luar negeri indonesia sudahmenumpuk bahkan menggunung.Data terbaru mengenai Utang Luar Negeri Indonesia pada akhir April 2019 tercatat sebesar 389,3 miliar dollar AS yang terdiri dari utang pemerintah dan bank sentral sebesar 189,7 miliar dollar AS, serta utang swasta (termasuk BUMN) sebesar 199,6 miliar dolar AS.
Menurut laporan Statistik Utang Luar Negeri Indonesia edisi Juni 2019 yang diterbitkan oleh Kementerian Keuangan (Kemenkeu) dan Bank Indonesia (BI) disebutkan bahwa Utang Luar Negeri (ULN) Indonesia tersebut tumbuh 8,7% (yoy), lebih tinggi dibandingkan dengan pertumbuhan pada Maret 2019 sebesar 7,9% (yoy) karena transaksi penarikan neto ULN dan pengaruh penguatan nilai tukar Rupiah terhadap dolar AS sehingga utang dalam Rupiah tercatat lebih tinggi dalam denominasi dollar AS.Utang Luar Negeri (ULN) Indonesia pada akhir April 2019 tersebut termasuk terkendali dan memiliki struktur yang sehat.
Kenapa Negara Berhutang?
Utang bukanlah barang yang haram jika dikelola dengan prudent dan pemenuhannya digunakan demi kesejahteraan masyarakat, pertumbuhan ekonomi, dan membiayai pembangunan demi mengejar ketertinggalan dari negara lain. Pemerintah juga telah memikirkan sumber dana untuk melunasi utang dan telah menerapkan batasan-batasan dalam melakukan kebijakan utang.Menurut UU No. 17/2003 tentang Keuangan Negara dalam Penjelasan Pasal 12 ayat 3 defisit APBN dibatasi sebesar 3% dari Produk Domestik Bruto dan pinjaman pemerintah dibatasi sebesar 60% Produk Domestik Bruto. Utang Indonesia tergolong masih stabil karena masih kurang dari rasio yang ditentukan oleh undang-undang tersebut.
Utang merupakan divert tax atau pajak yang tertunda, maksudnya adalah pembangunan yang dilakukan dengan pembiayaan akan meningkatkan jumlah investasi baru dan meningkatkan baik daya saing maupun daya beli, serta pada akhirnya akan menghasilkan penambahan penerimaan perpajakan dimasa mendatang yang dapat digunakan untuk membayar kembali utang yang dilakukan saat ini.
Indonesia diproyeksikan akan menjadi salah satu dari tujuh negara dengan kekuatan ekonomi terbesar di dunia, tentu saja ini didorong oleh faktor bonus demografi. Namun Hal ini akan berhasil apabila ditunjang dengan persiapan dan investasi Sumber Daya Manusia (SDM) serta pembangunan infrastruktur, maka untuk mendanai terciptanya kegiatan tersebut pemerintah melakukan utang.Menurut perhitungan ekonomis, sharing manfaat yang dilakukan pemerintah saat ini jauh lebih besar dibandingkan beban yang ditanggungnya.
Kenapa Kita Tidak Mencetak Uang Lebih Saja Untuk Melunasi Utang?
Pasti kita semua pernah berpikir mengapa pemerintah tidak mencetak uang lebih banyak saja untuk membayar hutang-hutangnya dan juga memberikan uang tersebut kepada masyarakat supaya masyarakat lebih sejahtera. Ternyata mencetak uang berlebih bukanlah solusi yang tepat. Mencetak uang yang berlebihan akan menyebabkan inflasi. Inflasi adalahproses meningkatnya harga-harga secara umum dan terus menerus. Jadi harga barang dipengaruhi oleh jumlah uang yang beredar dan jumlah barang yang tersedia. Jika jumlah barang lebih banyak dari jumlah uang yang beredar maka harga cenderung akan turun. Sedangkan, jika jumlah uang yang beredar lebih banyak daripada jumlah barang yang tersedia maka harga cenderung akan naik atau biasa disebut dengan inflasi
Baca Juga STAN Bintaro, Kuliah Gratis Para Calon Pegawai Negri Sipil
Sri Mulyani, Menteri Keuangan Indonesia, menegaskan bahwa mencetak uang dua kali lipat dari yang beredar saat ini untuk membiayai pembangunan dibandingkan dengan menambah utang bukan merupakan solusi yang tepat, walaupun sebenarnya Bank Indonesia bisa melakukan hal tersebut.
“Inflasi itu adalah isu, supaya ekonomi maju, cetak saja uang yang banyak, tapi itu bukan solusi yang simpel,” kata Sri Mulyani saat memberikan Kuliah Umum di UI Depok, Senin (28/8/2017).
Beliau juga menjelaskan bahwa orang miskin nantinya yang akan terkena imbas lebih buruk atas terjadinya inflasi tersebut
“Biasanya makan 3 kali sehari, sekarang tidak bisa, karena inflasinya naik, harganya naik, makanya kalau inflasi tinggi pasti jumlah orang miskin bertambah,” jelas beliau.
Apakah Indonesia Pernah Mencetak Uang BerlebihUntuk Membiayai Hutangnya?
Jawabannya adalah pernah. Ketika tahun 1960-an perekonomian indonesia hancur karena inflasi dan hutang. Sementara itu ekspor juga mengalami penurunan dan pendapatan dari sektor pajak juga belum dapat terlaksana dengan optimal. Puncak inflasi berada diatas 100% (year-on-year) pada tahun 1962-1965 karena pemerintah dengan mudahnya mencetak uang untuk membayar hutang dan mendanai proyek-proyek megah.
Dampak dari pencetakan uang terus menerus ini adalah hiperinflasi yang mencapai 600%. Pada tanggal 13 Desember 1965 pemerintah melakukan pemotongan uang dari 1000 rupiah menjadi 1 rupiah. Kebijakan ini memberikan pukulan besar bagi perbankan nasional, terutama yang telah menyetor modal tambahan karena tergerus drastis dalam sekejap. Dana simpanan para nasabah perbankan juga menciut 1/1000. Segala usaha pemotongan nilai uang ini ternyata tidak berhasil meredam inflasi, dan harga tetap naik membumbung tinggi maka terjadilah hiperinflasi
Kesimpulan
Jadi utang itu baik jika dikelola dengan prudent. Utang merupakan divert tax, pembangunan yang dilakukan dengan berhutang maka akan menimbulkan penambahan penerimaan pajak dimasa depanyang dapat digunakan untuk membayar kembali utang yang dilakukan saat ini. Mencetak uang berlebih bukan merupakan solusi yang baik karena menyebabkan inflasi, dimana harga naik secara umum. Meskipun semua orang terkena dampak inflasi, Orang miskin akan terkena imbas lebih dari inflasi tinggi lantaran alokasi anggaran untuk makanannya menjadi berkurang dari yang biasanya makan 3 kali sehari, sekarang tidak bisakarena inflasinya naik, harganya naik. Makanya bila terjadi Inflasi tinggi angka kemiskinan menjadi bertambah
“Cetak uang itu it’s good, karena bisa gerakin ekonomi, tapi inflasi naik, jadi itu sesuatu yang real, itu yang harus dipilih policy maker,” kata Ibu Sri Mulyani.
Dewanda Daffa Tegar Satriya, Mahasiswa Politeknik Keuangan Negara STAN
Tags: Politeknik Keuangan Negara STAN STAN Utang Pemerintah
Rate this article!
★★★★★
Utang Pemerintah, Kenapa Tidak Mencetak Cetak Uang Lebih Saja?,5 / 5 ( 4votes )
You need to enable JavaScript to vote
Prev
Next
Related Posts
Teknik Rendam Kaki di Air Hangat dan Massage Kaki Dapat Menurunkan Tekanan Darah Pada Penderita Hipertensi

annotation: short_sentences header footer

label: ms

label: en


content: Cara Membedakan Oppo Asli Atau Replika-Salah satu smartphone yang kini mulai di lirik dan banyak di gunakan sebagai sarana komunikasi dan akses lainnya yakni Oppo, Oppo ini masuk ke Indonesia…

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Bekerja di kantor merupakan rutinitas yang dikerjakan oleh hampir semua orang. karyawan kantor ini melakukan semua aktivitas kerja secara monoton setiap harinya dan memiliki jadwal kedatangan, kepulangan, istirahat dan lain sebagainya. Hal itu tanpa disadari akan membuat seseorang bosan dan mulai mengalami stress.
Daftar Isi tampilkan
Perhatikan Faktor Penyebab Stress Karyawan di Kantor
1 – Banyaknya Tuntutan Pekerjaan
2 – Tekanan Deadline Kerja
3 – Masalah Dengan Rekan Kerja
4 – Kurang Bergaul dan Komunikasi
5 – Perkembangan Karier Kurang Bagus
6 – Aturan Kerja Terlalu Mengikat
7 – Tidak Ada Transparansi
8 – Terbawa Masalah Pribadi
9 – Tempat Kerja Tak Sesuai Ekspektasi
10 – Tubuh Kurang Energi
Jika dibiarkan begitu saja, kondisi ketidaknyamanan di kantor akan membuat karyawan semakin malas untuk bekerja dan merasa tertekan dengan semua pekerjaan mereka. Namun, sebagian orang yang bekerja sebagai karyawan terkadang tidak menyadari bahwa dirinya sedang stress. Lalu sebenarnya apa saja sih yang bisa menyebabkan seseorang menjadi stress? Pekerjaan menumpuk? Masalah dengan rekan kerja atau atasan? Atau faktor lainnya?
Perhatikan Faktor Penyebab Stress Karyawan di Kantor
Nah, berikut ini 10 faktor yang menyebabkan stress karyawan di tempat kerja mereka, antara lain:
1 – Banyaknya Tuntutan Pekerjaan
Beberapa karyawan sering merasa pekerjaan mereka terlalu banyak, padahal sudah rajin menyelesaikan tugas. Tetapi pada kenyataannya, masih banyak pekerjaan yang diberikan oleh atasan. Hal ini bisa memicu rasa bosan dan lelah pada karyawan sehingga dapat menyebabkan stress di tempat kerja. Sebagai karyawan seharusnya Anda bisa mengutarakan keresahan Anda kepada atasan.
Namun, beberapa kasus menjadi lebih rumit karena atasan bersikap acuh atau tidak mau mendengarkan karyawan nya. Mereka menuntut pekerjaan yang banyak tersebut harus segera diselesaikan. Inilah yang akan membuat karyawan menjadi malas dan tidak bersemangat, karena keresahan mereka tidak didengarkan dan tidak ada solusi. Untuk mengatasi hal ini, sebaiknya Anda jangan kebiasaan menunda pekerjaan atau tidak menumpuk.
2 – Tekanan Deadline Kerja
Selain banyaknya tugas yang diberikan oleh atasan, deadline kerja yang terlalu dekat juga membuat karyawan menjadi stress. Semua orang pasti ingin pekerjaan mereka segera selesai, namun jika deadline terlalu mepet siapapun akan merasa tertekan dengan hal itu. Kepanikan berlebihan juga dapat mempercepat timbulnya stress kerja.
Untuk mengatasi hal ini, sebaiknya Anda tidak cepat panik dan cobalah berkomunikasi dengan rekan kerja atau senior yang lebih berpengalaman. Dengan berdiskusi, kepanikan akan berkurang secara bertahap dan pekerjaan dengan deadline sempit pun akan segera terselesaikan.
3 – Masalah Dengan Rekan Kerja
Rekan kerja adalah teman yang bisa Anda andalkan untuk berdiskusi atau membantu dalam pekerjaan tim. Namun, secara personal ada persaingan ketat di antara rekan kerja satu kantor. Semua karyawan pasti menginginkan posisi mereka bisa naik lebih cepat daripada rekan kerja lainnya.
Hal ini bisa diatasi oleh sebagian orang yang sudah terbiasa dalam persaingan bisnis yang sehat. Namun, beberapa orang yang lain justru merasa tertekan dan bisa menyebabkan stress. Selain persaingan kerja, beberapa masalah lain secara personal antar rekan kerja juga bisa memicu permasalahan dan menjadi stress di tempat kerja.
4 – Kurang Bergaul dan Komunikasi
Kurangnya komunikasi dan pergaulan dengan sesama rekan kerja, senior maupun atasan juga dapat membuat seseorang tersingkir dari komunitas di tempat kerjanya. Hal ini membuat mereka merasa terkucilkan dan tidak spesial.
Nah, perasaan seperti itu merupakan bibit dari timbulkan stress kerja, terutama jika dipicu oleh hal-hal kecil yang membuatnya semakin tertekan. Untuk itu, cobalah untuk menyapa rekan kerja dan berdiskusi tentang apa saja untuk membangun hubungan yang baik. Jika Anda merasa nyaman dengan mereka, maka semua pekerjaan kantor pun akan lebih mudah diselesaikan.
5 – Perkembangan Karier Kurang Bagus
Beberapa orang memang bisa lebih cepat naik jabatan dengan kinerja mereka yang sangat bagus. Namun, sebagian yang lain justru diam di tempat atau tidak dapat meningkatkan kinerja mereka. Hal ini ternyata juga bisa membuat seseorang menjadi stress karena melihat temannya sudah naik jabatan sedangkan dirinya belum ada peningkatan.
Jika mengalami hal ini, sebaiknya jangan berkecil hati terlebih dahulu. Ketahuilah bahwa setiap orang memilki masanya masing-masing dan pasti akan ada keberuntungan yang menanti. Jadi, daripada stress memikirkan hal itu lebih baik terus memperbaiki diri dan berkomunikasi dengan senior untuk mendapatkan tips dalam peningkatan kinerja.
6 – Aturan Kerja Terlalu Mengikat
Perusahaan yang memberikan peraturan yang terlalu mengikat karyawannya juga bisa memicu adanya stress di antara karyawan. Hal ini karena karyawan akan merasa tidak nyaman di kantor dan tidak puas dengan aturan tersebut. Akibatnya, karyawan akan merasa malas, ogah-ogahan, tidak ikhlas dan mengerjakan pekerjaan ala kadarnya.
Seharusnya, perusahaan bisa memberikan yang terbaik untuk para karyawan agar mereka betah di kantor dan lebih rajin dalam menyelesaikan pekerjaan mereka. peningkatan kinerja karyawan tidak akan tercapai jika aturan kerja perusahaan terlalu mengingat karyawannya.
7 – Tidak Ada Transparansi
Stress di tempat kerja juga dapat disebabkan oleh tidak adanya transparansi informasi antara perusahaan dengan karyawan. Hal itu misalnya informasi tentang perhitungan gaji, penambahan jam lembur serta gaji lembur dan lain sebagainya. Kondisi ini akan membuat karyawan menjadi resah dan tidak percaya dengan perusahaan.
Untuk menciptakan suasana kerja yang baik, perusahaan harus transparan dalam memberikan informasi kepada karyawan mereka. Dengan begitu, hubungan antara karyawan dengan pengelola perusahaan akan semakin baik dan aktivitas bekerja pun menjadi lebih kondusif.
8 – Terbawa Masalah Pribadi
Karyawan yang stress di tempat kerja bisa saja disebabkan oleh hal lain di luar kantor, contohnya masalah pribadi yang terbawa ke tempat kerja. Hal ini sering kali terjadi dan menjadikan karyawan tersebut suit berkonsentrasi di tempat kerja. Akibatnya, karyawan merasa tertekan dan stress karena merasa permasalahan pribadinya tak kunjung selesai.
Sedangkan ia harus terus bekerja dalam kondisi yang cukup sulit untuk konsentrasi. Bila mengalami hal ini, sebaiknya Anda lakukan konsultasi atau ceritakan masalah Anda dengan rekan kerja agar lebih lega dan siap tahu mereka bisa membantu masalah Anda.
9 – Tempat Kerja Tak Sesuai Ekspektasi
Sebagai karyawan, Anda pasti menginginkan yang terbaik, bekerja di perusahaan yang bagus dan mendapatkan fasilitas yang sepadan. Namun, tak sedikit pula karyawan yang merasa salah perusahan atau tidak puas dengan fasilitas dan cara kerja perusahaan tempat mereka bekerja.
Beberapa merasakan ketidakadilan di tempat kerja, sebagian yang lain merasa perusahaan tidak memberikan yang terbaik untuk karyawannya. Kesimpulannya, karyawan yang merasa tempat kerjanya tidak sesuai dengan ekspetasi bisa menyebabkan stress kerja. Kondisi ini akan sangat berpengaruh pada kinerja dan prestasinya di tempat kerja.
10 – Tubuh Kurang Energi
Jangan salah, sarapan dan makan siang adalah kunci utama untuk menjaga kesehatan tubuh dan menjaga diri dari stress di tempat kerja. Apa hubungan makanan dengan stress di tempat kerja? Jika Anda mengkonsumsi makanan yang sehat dan rutin sarapan serta makan siang, maka tubuh Anda mendapatkan apa yang mereka butuhkan.
8 Cara Ampuh Menghilangkan Stress Menurut Islam, Dijamin Lebih Tenang!
Dengan kata lain, Anda akan lebih bugar dan bersemangat untuk menyelesaikan pekerjaan kantor. Berbeda jika Anda lemas karena belum makan, pekerjaan pasti terbengkalai karena belum makan. Jadi, pastikan untuk sarapan sehat dan jangan tinggalkan makan siang saat istirahat di kantor.
Berdasarkan 10 faktor yang telah disebutkan diatas, sebaiknya para pekerja kantor menata dirinya sendiri terlebih dahulu. Jika kondisi dirinya sendiri sudah merasa aman dan nyaman, semua pekerjaan pun bisa terselesaikan dengan baik dan efektif. Jadi, pastikan kesehatan dan kebugaran tubuh dan mental Anda terjaga dengan baik agar semua aktivitas bisa dilakukan dengan senang hati dan tanpa beban. Dengan begitu, tidak akan ada lagi kasus stress karyawan di tempat kerja.
Dunia Kerja
faktor penyebab stress faktor penyebab stress karyawan faktor penyebab stress kerja faktor penyebab stress pegawai stress di tempat kerja stress karyawan stress karyawan perusahaan stress kerja
Related Posts
Besar Gaji Karyawan Alfamidi Terbaru yang Paling Banyak Dicari!
Cara Mengirim Lamaran Kerja Via Email yang Benar Agar Dibaca HRD!
Whatsapp Center Lowongan Kerja: Solusi Cepat Mendapatkan Kerja, Dijamin Update!
Pengalaman Kerja Sebagai Petani Jambu Biji Merah: Kerja Santai Keuntungan Terus Mengalir
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *
Komentar
Nama *
Email *
Situs Web
Cari untuk:
Kategori
Kategori Pilih KategoriBisnisCerita OjolContoh SuratDunia KerjaGojekGojek DriverGojek PengalamanGojek PenumpangGrabGrab DriverGrab PengalamanGrab PenumpangKantor GrabOjek OnlinePendidikanPengalamanPengalaman GojekPengalaman GrabPilihan EditorSKCKUmumUncategorized


content: CIREBON (CT) – Momen libur lebaran saat ini dimanfaatkan sebagian masyarakat dengan berbagai kegiatan, salahsatunya menonton film di bioskop. Musim liburan saat


content:
Satu Keluarga Dibunuh Secara Sadis di Sukoharjo – Sungguh mengerikan ketika membaca berita kriminal yang dilakukan seorang pria separuh baya bernama Henry Taryatmo kepada empat orang sekeluarga di Baki, Sukoharjo. Hal itu tentunya sangat mengerikan bagi kita semua.
Pada artikel kali ini kita akan membahas tentang informasi kriminal pembunuhan yang dilakukan terhadap satu keluarga. di daerah Sukoharjo di provinsi Jawa Tengah – Indonesia
Satu Keluarga Dibunuh, Sang Pelaku Mengatakan Tidak Menyesal
Menurut ungkapan Pelaku kepada Polisi Henry bahwa dia sama sekali tidak menyesali perbuatan yang dia lakukan terhadap satu keluarga empat orang di Sukoharjo ini. Hal itu pun disebutkan pihak Kasat Reskrim Polress Sukaharjo bahwa pelaku mengalami gangguan jiwa sehingga membunuh secara sadis terhadap keempat korbannya tersebut.
Hal itu diakuinya pelaku telah memiliki rencana pembunuhan terhadap korban dengan dalih mengambil mobil korban. Hal itu pun dia lakukan ketika memberikan setoran rental mobil ke rumah korban pada 19 Agustus yang lalu pada jam 1 pagi. Itu dilakukan korban sendiria tanpa mengajak orang lain untuk melakukan kegiatan pembunuhan tersebut.
Untuk motif pembunuhan empat orang tersebut dikarenakan pelaku Henry mempunyai hutang sekitar 60 juta yang telah jatuh tempo ketika hari peristiwa itu berlangsung. Ketika itu pelaku menusukkan pisau dapur kepada empat orang sekeluarga yaitu Sri Handayani (36 tahun), Suranto (42 tahun), dan dua anaknya yang berumur 10 dan 6 tahun.
Pelaku pun mengakui bahwa tindakan yang dia lakukan tanpa denda, hanya dikarenakan terdapat utang terhadap korbannya. Dimana ketika selesai melakukan pembunuhan tersebut. Henry pun mencuri sepeda motor dan juga mobil serta BPKBnya untuk dijual kembali. Dari hasil penjualan mobil avanza tersebut didapatkan uang tunai sebesar Rp 82 juta.
Namun tentunya disebutkan pelaku bahwa hutang ini pun telah dia berusaha cicil dengan mengadaikan mobil temannya terlebuh dahulu untuk mendapatkan uang untuk membayar korbannya. Tentunya ini pun merupakan perbuatan yang dilakukan dengan akal sehat dan pelaku juga tidak mengalami gangguan jiwa sebelumnya.


content:
Dutaislam.com - Salah satu tokoh Walisongo yang menarik untuk dicermati lebih lanjut ialah Raden Umar Sa’id, atau yang lebih dikenal dengan nama Sunan Muria. Sunan Muria agak berbeda dengan para wali penyebar Islam generasi awal. Riwayat mengenai Sunan Muria serta kisah hidupnya lebih banyak didasarkan pada cerita-cerita tutur dan legenda yang berkembang secara turun temurun di tengah masyarakat sekitar Gunung Muria.
Di antara masyarakat yang masih memiliki pengetahuan kolektif tersebut adalah santri dan masyarakat yang ada di Pesantren Bareng Jekulo Kudus. Guna mengisi ruang informasi yang kosong ini, peneliti melakukan kajian tentang transmisi intelektual serta tradisi keberagamaan yang berkembang di Pesantren Bareng. Guna mendapatkan tujuan yang dimaksud, peneliti menggunakan pendekatan pendekatan antropologi budaya.
Baca: Sunan Nyamplungan, Penyebar Islam Toleran di Karimunjawa
Hasilnya, Pesantren Bareng setidaknya mewarisi intelektualitas Sunan Muria dalam tiga hal. Pertama, pengakuan kolektif sebagai bagian dari sejarah perjuangan dakwah Sunan Muria yang diwujudkan dengan pelestarian makam-makam keramat yang ada. Kedua, pengetahuan kolektif tentang pentingnya mengikat diri dalam satu jalur transmisi intelektual yang dapat dipertanggung jawabkan melalui nama-nama kyai yang bersambung hingga ke Sunan Muria.
Ketiga, sikap dan perilaku keagamaan yang kental dengan nilai kesederhanaan, kesahajaan, dan istiqamah dalam menjalankan olah batin yang itu merupakan salah satu karakter yang ada di dalam ajaran Sunan Muria.
Model Dakwah Walisongo
Peranan Walisongo sangat besar dalam proses islamisasi di Nusantara, terutama di tanah Jawa. Sehingga kajian tentang keberadaannya tidak mudah untuk dikesampingkan begitu saja. Namun, catatan historiografi Islam modern di Indonesia tidak merekam riwayat mereka secara proporsional, sebagaimana yang dinyatakan oleh Agus Sunyoto. Banyak faktor yang melatar belakangi hal tersebut.
Di antaranya adalah pada abad 17-19 M peta jaringan intelektual Islam Nusantara telah mulai bergeser ke kawasan Haramain serta munculnya gerakan puritanisme wahabi saat itu. Meski demikian, masih banyak pesantren tradisional yang masih merawat tradisi dan intelektual Walisongo sebagai bagian dari identitas ideologi dan tradisi keberagamaan mereka.
Banyak hal yang menarik yang bisa dicermati ketika berbicara tentang Walisongo. Mulai dari sejarah tokoh-tokohnya yang kontroversial dan penuh dengan balutan cerita mistik hingga tipologi dakwah Islamnya yang kompromistis serta akulturatif. Dikatakan oleh para sejarawan bahwa Walisongo merupakan suatu dewan bagi para wali yang mengemban tugas sebagai penyebar sekaligus penjaga ajaran dan tradisi Islam di tanah Jawa. (Ridin Sofwan dkk, 2004: 19).
Walisongo berperan besar dalam proses islamisasi di tanah Jawa. Oleh karenanya, kajian tentang keberadaannya tidak mudah untuk dikesampingkan begitu saja. Model dakwah yang komunikatif, akulturatif dan nirkekerasan sebagaimana yang dilakukan oleh para wali jelas dapat menarik simpatik dari masyarakat local saat itu hingga akhirnya mereka dapat memeluk Islam dengan suka cita. (Ridin Sofwan dkk, 2004: 15).
Selanjutnya, salah satu tokoh Walisongo yang menarik untuk dicermati lebih lanjut ialah Raden Umar Sa’id, atau yang lebih dikenal dengan nama Sunan Muria. Menurut Agus Sunyoto (2011: 201), Sunan Muria agak berbeda dengan para wali penyebar Islam generasi awal yang riwayat hidupnya cukup banyak ditulis dalam beragam historiografi Islam-Jawa baik dari aspek asal-usul nasab maupun sepak terjang perjuangannya.
Riwayat mengenai asal-usul nasab Sunan Muria serta kisah hidupnya lebih banyak didasarkan pada cerita-cerita tutur dan legenda yang berkembang secara turun temurun di tengah masyarakat sekitar Gunung Muria. (Agus Sunyoto, 2011: 201). Baca: 5 Generasi Para Walisongo Menurut Habib Luthfi.
Misalnya, sebagian besar para sejarawan menyatakan bahwa Sunan Muria adalah putra Sunan Kalijaga dari pernikahannya dengan Dewi Sarah putri Maulana Ishak. Asal usul keluarga ini kemudian dikaitkan dengan pola dakwah yang dikembangkan oleh Sunan Muria yang lebih mirip dengan pola dakwah Sunan Kalijaga. Pola dakwah tersebut adalah kentalnya nuansa akulturasi budaya setempat dengan nilai-nilai keislaman, seperti memanfaatkan gamelan serta bahasa tembang sebagai salah satu instrumen dakwahnya. (Agus Sunyoto, 2011: 203-5).
Maka dari itu, Sunan Muria lebih banyak diposisikan sebagai wali abangan/aba’ah (menggunakan metode dakwah yang kompromistis terhadap tradisi lokal), sebagaimana yang disematkan kepada ayahandanya; Sunan Kalijaga. Mungkin dengan alasan itu pula, kisah hidup Sunan Muria tidak terlepas dari aroma mistik yang amat kental, sebagaimana yang banyak diatributkan pula kepada Sunan Kalijaga; ayahandanya. (Hasanu Simon, 2005: 258).
Selain itu, kisah mengenai pencarian ilmu yang dilakukan oleh Sunan Muria, menurut cerita tutur dan legenda, terdapat kemiripan kisah dengan Sunan Kalijaga. Misalnya, kisah Sunan Kalijaga yang bersemedi dipinggir sungai selama bertahun-tahun, demikian pula Sunan Muria yang dikisahkan telah melakukan Tapa Ngeli (bersemedi dengan menghanyutkan di sungai). (Masykur Arif, 2013: 338).
Pernyataan-pernyataan tersebut memberikan gambaran bahwa kisah hidup dan perjuangan Sunan Muria dalam upaya islamisasi di tanah Jawa, terutama di sekitar Gunung Muria, masih belum banyak dikupas secara mendalam. Kisah kehidupannya masih kental dengan nuansa mistis, penuh dengan dongeng, dan cerita tutur di masyarakat sekitar Gunung Muria.
Alasan tidak banyaknya, atau bahkan tidak adanya, informasi mengenai kisah Sunan Muria di dalam historiografi Islam-Jawa, dimungkinkan oleh beberapa hal. Di antaranya adalah bahwa Sunan Muria tergolong wali muda dalam dewan Walisongo. Sunan Muria tercatat sebagai anggota angkatan keenam di dewan Walisongo. Sehingga peran dan kontribusinya tidak begitu menonjol dibanding dengan para wali yang lebih senior darinya. Selain itu, Sunan Muria lebih menekankan dakwahnya pada masyarakat pedesaan, jauh dari pusat pemerintahan dan kota. (Hasanu Simon, 2005: 258).
Berangkat dari pernyataan di atas, selanjutnya penulis melakukan pengamatan dan identifikasi ritus dan makam keramat di sekitar lereng Gunung Muria. Hal tersebut dilakukan bertujuan untuk menelusuri dan melacak jejak kisah hidup Sunan Muria berikut ajaran serta nilai-nilai luhur yang ditransformasikan ke masyarakat sekitar Gunung Muria.
Di antara ritus/makam keramat dan cerita tutur yang ada di masyarakat adalah makam keramat Simbah Abdul Jalil dan Simbah Abdul Qahhar di Desa Jekulo dan makam keramat Simbah Ahmad dan Simbah Rifa’i di Desa Klaling. Menurut cerita tutur masyarakat setempat, dikatakan bahwa keempat kyai tersebut hidup semasa dengan Sunan Muria.
Bahkan tiga dari keempat kyai tersebut adalah murid langsung dari Sunan Muria. Mereka adalah Simbah Abdul Jalil yang secara khsusus ditugaskan oleh Sunan Muria untuk berdakwah di Bumi Wangi Desa Jekulo, serta Simbah Ahmad dan Simbah Rifa’i. Keduanya ditugaskan oleh Sunan Muria untuk menemani putrinya yang oleh warga setempat dikenal dengan nama Nyai Mendut.
Selanjutnya, di sekitar makam-makam tersebut terdapat pesantren yang didirikan oleh Simbah Kyai Yasin. Pesantren yang didirikan oleh Kyai Yasin tersebut oleh para santri dikenal dengan nama Pesantren Bareng. Pesantren ini dimulai pembangunannya pada sekitar tahun 1918 M. dan mulai ramai didatangi oleh para santri dari berbagai daerah setelah tahun 1923 M.
Pesantren Bareng ini banyak dikenal oleh warga dan para santri sebagai Pesantren Riyadhah, yaitu pesantren yang mengajak para santrinya untuk menjali berbagai amalan tirakatan atau penyucian diri dengan berbagai amalan fisik dan rohani, seperti berpuasa nyireh (meninggalkan makan-makanan yang bernyawa). (Amirul Ulum, 2018: 73-4).
Informasi tersebut setidaknya dapat menjadi data awal untuk membuat kontruksi mengenai genealogi intelektual Sunan Muria di kawasan Pesantren Bareng. Karena, pada dasarnya ritus arkeologis serta cerita rakyat merupakan bentuk ekspresi budaya yang tampak yang menjadi wadah bagi nilai-nilai luhur yang diyakini oleh masyarakat setempat.
Pesantren Bareng yang terdapat di lereng Gunung Muria dan di sekitar pesantren juga terdapat makam-makam keramat yang memiliki hubungan dengan Sunan Muria setidaknya memberikan isyarat bahwa jejak intelektual Sunan Muria secara cultural terawat dengan baik dan hidup di masyarakat sekitar. Di tambah lagi dengan budaya santri di Pesantren Bareng yang banyak menjalankan tradisi sufistik sebagaimana yang kental dalam ajaran Sunan Muria, seperti tidak boleh makan daging hati dan jeroan. (Anasom dkk, 2018: 175-6).
Baca: Ketika Habib Luthfi Ditanya: Keistimewaan Ziarah Walisongo Apa?
Oleh karena itu, melacak titi temu dari dua masa yang berbeda inilah yang menjadi isu utama dalam kajian ini. Dengan menggunakan perspektif antropologi budaya, diharapkan kajian ini dapat menginterpretasi serta mengeksplanasi data dan fakta sejarah tentang jejak intelektual Sunan Muria di Pesantren Bareng yang lebih banyak dibalut dengan beragam identitas budaya yang tampak dalam masyarakat di wilayah tersebut.
Sehingga kajian ini diharapkan dapat memberikan cara pandang yang tepat dan proporsional dalam memaknai tradisi yang hidup ditengah masyakarat pesantren di era dimana tradisi dan budaya local telah menjadi sesuatu yang asing bagi masyarakatnya sendiri dan perlu diberikan makna baru yang dapat dipahami oleh masyarakat saat ini.
Selanjutnya, guna mendapatkan signifikansi dalam melihat realita kesejarahan yang ada, penulis menggunakan metode fungsional dalam analisis tentang mitologi. Metode ini menekankan pada anggapan bahwa cerita tutur, legenda, dan mitos yang berkembang di suatu komunitas merupakan ide dan pandangan hidup yang menjadi sumber motivasi dari kegiatan fisik maupun spiritual suatu komunitas tertentu.
Oleh karena itu, teori dan pemahaman mengenai folklor perlu menjadi pisau analisa dalam memahami realita tersebut. (James Danandjaja, Tt: 205). Sehingga cerita-cerita rakyat setempat yang memiliki keterkaitan dengan Sunan Muria di atas dapat dianalisa dengan metode ini.
Historiografi Sunan Muria
Sebagaimana uraian sebelumnya, riwayat hidup Sunan Muria tidak banyak ditulis dalam literatur historiografi Islam-Jawa sebagaimana para wali penyebar Islam lainnya. Riwayat mengenai asal-usul nasab Sunan Muria serta kisah hidupnya lebih banyak didasarkan pada cerita-cerita tutur dan legenda yang berkembang secara turun temurun di tengah masyarakat sekitar Gunung Muria.
Mengenai asal-usul nasab Sunan Muria, misalnya, setidaknya ada dua pendapat yang populer. Pertama, menurut versi yang masyhur, Raden Umar Said atau Sunan Muria adalah putra Sunan Kalijaga dari pernikahannya dengan Dewi Sarah putri Maulana Ishak. Dengan demikian, Sunan Muria merupakan kemenakan Sunan Giri. Selanjutnya, Sunan Muria menikah dengan Dewi Sujinah, adik kandung Sunan Kudus putra Sunan Ngudung atau Raden Usman Haji. Sunan Muria memiliki putra bernama Pangeran Santri dan kemudian mendapat julukan sebagai Sunan Ngadilangu. (Umar Hasyim, 1983: 14, Agus Sunyoto, 2011: 202).
Menurut Agus Sunyoto, keterkaitan Sunan Muria dengan Sunan Kalijaga dalam kebenaran asal-usul nasabnya, tampaknya lebih didukung oleh fenomena kesejarahan yang ada. Gambaran mengenai hal tersebut dapat dilihat dari pola dakwah yang dikembangkan oleh Sunan Muria lebih mirip dengan pola dakwah Sunan Kalijaga, yakni memberikan warna keislaman dalam tradisi keagamaan lama yang dianut masyarakat. (Agus Sunyoto, 2011: 203-5).
Oleh karena itu, Sunan Muria lebih banyak diposisikan sebagai wali abangan/aba’ah (menggunakan metode dakwah yang kompromistis terhadap tradisi lokal), sebagaimana yang disematkan kepada ayahandanya; Sunan Kalijaga. (Hasanu Simon, 2005: 258).
Kedua, Sunan Muria yang bernama Sayid Umar Said adalah putra Sunan Ngudung. Pendapat ini didasarkan pada catatan dalam buku Pustoko Darah Agung yang ditulis oleh R. Darmowasito. Menurut buku tersebut, Sunan Muria adalah putra Sunan Ngudung alias Raden Usman Haji dengan istri yang bernama Dewi Sarifah. Jadi, berdasarkan pendapat ini, Sunan Muria adalah saudara dari Sunan Kudus.
Pendapat ini juga didukung oleh Habib Lutfi bin Yahya, selaku Pembina Pemangku Makam Auliya’ se-Jawa. Habib Lutfi menyatakan bahwa Sunan Muria merupakan keturunan sayyid, putra dari Sayid Usman Haji putra Raden Santri (Ali Murtadho) putra Ibrahim Asmoroqondi. Meski demikian, Habib Luthfi berpendapat bahwa Sayid Usman Haji ayah dari Sunan Muria memiliki nama lain yaitu Sunan Mandalika, bukan Sunan Ngudung, sebagaimana yang populer di masyarakat. (Anasom dkk, 2018: 64-9).
Adapun informasi terkait tentang masa hidup dan wafatnya Sunan Muria, bahwa Sunan Muria merupakan generasi muda dari dewan Walisongo yang ada. Sunan Muria hidup pada sekitar abad 16 M. dan ia wafat pada tahun 1551 M. Artinya, Sunan Muria hidup pada dua masa kesultanan Islam di Jawa, yaitu Kesultanan Demak yang berakhir dengan wafatnya Sultan Trenggana pada tahun 1946 M dan Kesultanan Pajang yang dipimpin oleh Sultan Hadiwijaya yang wafat pada tahun 1987 M. Versi yang lain disampaikan oleh Habib Lutfi, ia menyatakan bahwa Sunan Muria wafat pada tahun 1626 M atau 1044 H. (Anasom dkk, 2018: 136, 141-143).
Selanjutnya, penyebutan seorang wali biasanya diidentikkan dengan daerah dimana ia tinggal. Sayid Ja’far Shadiq, misalnya, melakukan dakwah di wilayah Kudus, sehingga disebut sebagai Sunan Kudus. Begitu pula dengan Raden Umar Said yang lebih dikenal dengan nama Sunan Muria. Julukan tersebut terkait dengan tempat dimana ia tinggal dan menyebarkan dakwahnya yang berada di lereng Gunung Muria. Hal tersebut ditunjukkan dengan adanya masjid dan makam Sunan Muria beserta kerabat dan sekabatnya.
Gunung Muria yang dimana di dalamnya terdapat makam Sunan Muria terletak di Desa Colo, Kecamatan Dawe kira-kira 18 KM di utara Kota Kudus. Tidak ditemukan informasi yang akurat perihal penamaan gunung tersebut dengan nama Muria. Namun, George Quinn, seorang antropolog dari Australia, menyatakan bahwa Gunung Muria diartikan sebagai gunung mulia atau gunung agung. Menurutnya, hal tersebut dikaitkan dengan pelafalan jawa yang adanya kemiripan pengucapan antara huruf M dan huruf L, seperti penyebutan Nyai Roro Kidul dengan Nyai Loro Kidul. (George Quinn, What Do the Names of the Mountains of Java Mean di researchgate.com - 19 September 2018).
Sunan Muria berdakwah dengan memanfaatkan budaya dan tradisi yang sudah di masyarakat. Kehidupan masyarakat pegunungan dan pedesaan sebagaimana yang ada di sekitar lereng Gunung Muria menjadi sasaran dakwah Sunan Muria. Karena itu, jejak Sunan Muria tidak banyak terekam dalam tradisi Babad yang sarat akan lika-liku perpolitikan di tanah Jawa. Mungkin karena alasan itu pula, Sunan Muria lebih memilih daerah atau kawasan yang jauh dari pusat kerajaan. (Sutedjo K. Widodo et.al, 2014: 111).
Dakwah Sunan Muria, sebagaimana uraian di awal, sarat dengan akultuasi budaya dan tradisi local seperti apa yang dilakukan oleh Sunan Kalihaga. Sunan Muria berupaya memberikan warna keislaman dalam berbagai tradisi yang ada di masyarakat. Sehingga akhirnya menjadi tradisi keagamaan baru yang khas Islam, seperti tradisi bancakan yang biasa dipersembahkan ke tempat-tempat angker diubah menjadi kenduri atau selametan yang di dalamnya diisi dengan doa-doa Islam.
Selain dengan dakwah yang akulturatif, Sunan Muria juga memanfaatkan media kesenian Jawa, seperti macapat, sinom, dan sejenisnya serta menggunakan gamelan. Di antara ciptaan Sunan Muria adalah tembang pangkur yang berarti pembirat atau pembasmi hati yang jahat. (Anasom dkk, 2018: 155). Selain Pangkur, Sunan Muria juga dikenal sebagai pencipta tembang-tembang cilik (sekar alit) jenis Sinom dan Kinanthi. (Agus Sunyoto, 2017: 373).
Menurut kajian yang dilakukan oleh Tim Peneliti dari UIN Walisongo Semarang, bahwasannya menemukan dan menggali ajaran Sunan Muria tidak lah mudah. Hal tersebut dikarenakan tidak ditemukannnya bukti-bukti tertulis yang ditulis langsung oleh Sunan Muria atau yang dinisbatkan kepadanya.
Baca: Menelisik Sejarah Lama Islam di Jepara
Meski demikian, ada beberapa karya yang dipandang dapat merepresentasikan watak keislaman yang ada pada masa itu. Salah satu di antaranya adalah Buku Sunan Bonang (Het Book van Bonang). Karya ini, sebagaimana dimuat oleh Poerbatjarakan dalam Kepustakaan Djawa, menyatakan bahwa sumber rujukan karya tersebut adalah kitab Ihya’ Ulum ad-Din karya al-Ghazali (w. 555 H/1111 M). (Anasom dkk, 2018: 162-3).
Penegasan atas referensi dalam karya Sunan Bonang kepada al-Ghazali tersebut menunjukkan bahwa ajaran yang menjadi pijakan dalam mengembangkan Islam di tanah Jawa, terutama di kawasan Pantai Utara Jawa, saat itu adalah ajaran tasawuf akhlaqi yang diajarkan oleh al-Ghazali. Inti dari ajaran tasawuf akhlaqi adalah penekanan terhadap olah batin/spiritual (tirakatan) bagi mereka yang ingin mendapatkan kebersihan jiwa serta pencerahan spiritual.
Apa yang menjadi inti dari ajaran tasawuf yang dikembangkan oleh Sunan Bonang tersebut sepertinya juga menjadi bagian dari nalar keagamaan yang digunakan Sunan Muria dalam dakwahnya. Karena dalam catatan sejarah dinyatakan bahwa Sunan Bonang adalah guru dari Sunan Muria. Bahkan, Habib Lutfi menyatakan bahwa Sunan Muria merupakan Sultan Auliya pengganti (badal) Sunan Bonang. Habib Lutfi lebih lanjut menuturkan bahwa Sunan Muria merupakan Mursyid al-Kamil dalam dunia ketarekatan serta berafiliasi dengan Tarekat Naqsyabandi dari jalur Sunan Bonang tersebut. (Anasom dkk, 2018: 140-1).
Salah satu ajaran yang dinisbatkan kepada Sunan Muria adalah ajaran tentang Pambukaning Tata Malige Betal Mukaram. Ajaran ini tercatat dalam karya Ranggawarsito yang berjudul Serat Wirid Idajat Djati. Meski sebagian dari peneliti ada yang masih meragukan perihal penisbatan beberapa ajaran yang ada di Serat tersebut dengan para wali, namun Damar Shasangka cukup yakin bahwa ajaran yang ada dalam Serat tersebut separuhnya berasal dari Sunan Kalijaga, sebagian dari para wali lainnya, dan sedikit yang dari Ranggawarsita sendiri. (Damar Shasangka, 2014: 28).
Oleh karenanya, Shasangka menjelaskan uraian dari ajaran Pambukaning Tata Malige Betal Mukaram adalah:
Ora kena dhahar iwak ati (tidak boleh makan hati)
Ora kena dhahar iwak jeroan (tidak boleh makan jeroan)
Ora kena ngarani angen-angen (tidak boleh menyebut angan-angan)
Ora kena ngarani jinem (tidak boleh menyebut jinem/harapan semu)
Keempat ajaran tersebut sangat mensiratkan dimensi tasawuf dan spiritualitas yang mendalam. Karena, di dalamnya memiliki nilai-nilai kebajikan dan seni menata dalam hati dalam proses penyucian jiwa (tazkiyatun nufus).
Pesantren Bareng dan Perkembangan Islam di Kudus Wetan
Secara antropologis, Kabupaten Kudus terbagi menjadi dua wilayah; wilayah Kudus Barat (Kulon) dan Wilayah Kudus Timur (Wetan). Kudus Barat terletak di bagian barat Sungai Gelis (Kali Gelis). Secara umum, penduduk Kudus Barat terdiri dari kaum santri tulen dan pengusaha, terutama pengusaha konfeksi dan produk bordir. Sedangkan Kudus Timur meski terdapat banyak santri, namun penduduknya lebih beragam dan heterogen. Tambahan pula, banyak orang Cina, orang Kristen, serta kaum abangan. (Lance Castles, 1982: 78-9).
Meskipun Kota Kudus terbagi menjadi dua bagian. Namun satu hal yang dapat dipastikan bahwa Kota Kudus merupakan Kota Santri di mana banyak berdiri pondok pesantren tradisional di sana, baik di Kudus Barat maupun Kudus Timur. Lance Castles menyatakan dalam risetnya bahwa sikap keagamaan yang dianut oleh mayoritas kaum Muslim Kudus adalah Islam kolot (tradisional). (Lance Castles, 1982: 85 dan 101).
Salah satu pesantren tradisional yang tertua di Kabupaten Kudus saat itu adalah Pesantren Bareng. Pesantren ini terletak di Desa Jekulo Kecamatan Jekulo Kabupaten Kudus. Pesantren ini awalnya didirikan oleh Kyai Yasin dan dibantu oleh Kyai Yasir (mertua) dan Kyai Sanusi (guru).
Pesantren ini merupakan pesantren pertama di daerah Jekulo, dan bahkan ada yang menyatakan sebagai pesantren pertama di kawasan Kudus. Pesantren ini didirikan pada sekitar tahun 1918 M dan mulai ramai didatangi para santri dari berbagai daerah pada tahun 1923 M. Pesantren yang didirikan Kyai Yasin ini dikenal oleh para santri dengan sebutan Pesantren Bareng.
Asal penyebutan tersebut terjadi karena setiap santri yang berasal dari luar kota, ketika hendak pergi ke atau pulang dari pesantren, rata-rata menggunakan jasa angkutan kereta api yang kebetulan stasiunnya berada di Dukuh Bareng Desa Hadipolo yang terletak di sisi barat Desa Jekulo. Akhirnya, dari kebiasaan itulah para santri menyebut pesantren Kyai Yasin dengan Pesantren Bareng. (Amirul Ulum, 2018: 60-4).
Salah satu ciri khas Pesantren Bareng yang berbeda dengan pesantren yang ada di kawasan Kudus lainnya adalah pesantren ini dikenal dengan pesantren riyadhah (tirakat). Artinya, pesantren ini, selain mengajarkan ilmu-ilmu agama dalam berbagai bidang ilmu (tauhid, fiqh, akhlak, dlsb), juga mengajak para santri untuk melakukan latihan-latihan spiritual atau olah batin.
Kyai Yasin selalu mendorong para santri untuk dapat menjalankan puasa Dalail al-Khairat selama tiga tahun, puasa nyireh (tidak makan sesuatu yang bernyawa), dan puasa muteh (hanya memakan nasi putih dan air). Baca: Kala Masih Hidup, Nabi Sudah Kenal Nusantara. Ini Buktinya.
Selain itu, para santri juga diberi amalan-amalan zikir dan hizib yang harus dibaca secara rutin dan istiqamah. Perilaku tirakatan seperti ini dimaksudkan sebagai bagian dari usaha penyucian jiwa (tazkiyatun nufus). Mengenai perilaku ini, Kyai Ahmad Basyir, santri kinasih Kyai Yasin, pernah berwasiat: “enom riyalat, tuwone nemu derajat, jiret weteng, nyengkal moto” (masa muda tirakatan, masa tua mendapat derajat, berani lapar, dan bangun malam). (Amirul Ulum, 2018: 73).
Sepeninggal Kyai Yasin, tradisi pesantren dikawal oleh Kyai Hanafi, Kyai Ahmad Basyir, dan Kyai Muhammad. Ketiganya dikenal sebagai tiga serangkai dari Pesantren Bareng. Kyai Hanafi merupakan santri senior sekaligus menantu Kyai Yasin dan mendirikan Pesantren al-Hanafiyah. Kyai Ahmad Basyir merupakan santri kinasih Kyai Yasin dan mendirikan Pesantren Darul Falah.
Kedua kyai tersebut mendirikan pesantren di sekitar pesantrennya Kyai Yasin yang pada tahun 1979 M diberi nama Pesantren al-Qaumaniyah oleh putra sekaligus penerus Kyai Yasin, yaitu Kyai Muhammad. Ketiga pesantren tersebut, meski telah memiliki nama dan pengasuh yang berbeda, namun ketiganya masih menjadi bagian dari intelektualisme Pesantren Bareng yang didirikan oleh Kyai Yasin. (Amirul Ulum, 2018: 70-2).
Intelektualisme Sunan Muria di Pesantren Bareng
Sebagaimana uraian pada pembahasan sebelumnya, bahwa peta dakwah Sunan Muria berkisar pada kawasan lereng Gunung Muria. Misi dakwah yang dilakukan oleh Sunan Muria tidak hanya dijalankan olehnya sendiri, melainkan juga diamanahkan oleh beberapa sekabat atau muridnya. Sehingga banyak sekali makam atau situs yang memiliki keterkaitan erat dengan Sunan Muria.
Selain itu, terdapat pula berbagai cerita tutur rakyat yang mengisahkan perjalanan dakwah Sunan Muria dan beberapa muridnya di masyarakat lokal sekitar Gunung Muria. Salah satu makam dan situs yang ada adalah empat makam keramat yang ada di sekitar Pesantren Bareng. Keempat makam tersebut adalah Makam Simbah Abdul Jalil dan Makam Simbah Abdul Qahhar yang berada di Barat Masjid Kauman Jekulo serta Makam Simbah Ahmad dan Makam Simbah Rifai yang terletak di Desa Klaling.
Keempat tokoh tersebut, oleh masyarakat setempat, diyakini hidup satu masa dengan Sunan Muria. Bahkan tiga dari mereka juga merupakan murid Sunan Muria, yaitu Simbah Abdul Jalil, Simbah Ahmad, dan Simbah Rifai.
Jika dikaitkan dengan jejak intelektual Sunan Muria di daerah Jekulo dan Pesantren Bareng khususnya, maka Simbah Abdul Jalil adalah tokoh sentral dalam penyebaran ajaran Sunan Muria di kawasan tersebut. Diceritakan bahwa Simbah Abdul Jalil merupakan murid Sunan Muria yang berasal dari daerah Tuban Jawa Timur.
Abdul Jalil selanjutnya diberi amanah oleh Sunan Muria untuk melakukan dakwah di sekitara lereng Gunung Muria. Sunan Muria memberikan informasi kepada Abdul Jalil bahwa daerah yang akan menjadi tempat dakwahmu adalah daerah yang memiliki tanah berbau harum, yang dalam bahasa Jawa disebut “Bumi Wangi”.
Setelah melakukan perjalanan dan pencarian, akhirnya Abdul Jalil menemukan tempat tersebut yang kemudian dikenal dengan nama Desa Jekulo. Ia hidup menetap di daerah tersebut dan menyebarkan Islam sebagaimana yang diajarkan oleh Sunan Muria. Sepeninggal Simbah Abdul Jalil dan sekabat Sunan Muria lainnya di kawasan pesantren tersebut, tradisi keagamaan yang telah diajarkan tetap dilestarikan oleh generasi setelahnya.
Ajaran serta tradisi keagamaan yang mencerminkan ajaran Sunan Muria di kawasan pesantren masih sangat kental dirasakan. Perilaku hidup sederhana, suka tirakatan, serta sangat kuat menjunjung tradisi Islam tradisional (kolot) masih dapat dirasakan hingga saat ini. Setidaknya ada tiga faktor yang dapat menjamin warisan intelektual Sunan Muria hingga saat ini masih terasa di Pesantren Bareng.
Pertama, santri dan masyarakat di sekitar pesantren senantiasa menjaga serta melestarikan warisan budaya dan peninggalan yang ada, seperti merawat situs makam yang ada dan melaksanakan acara haul (menghormati hari kematian) dari setiap makam yang ada. Kedua, sebagai bagian dari kaum tradisional, santri dan masyarakat selalu memasukkan nama-nama kyai tersebut hingga bersambung kepada Sunan Muria dalam rangkaian doa-doa mereka.
Baca: Dalam Kondisi Umat Terancam Pecah, Belajarlah Sejarah Walisongo
Dalam kaca mata budaya, penyebutan nama-nama kyai atau tokoh dalam rangkaian doa tidak hanya diartikan sebagai wasilah atau perantara doa agar mudah dikabulkan oleh Tuhan. Namun, hal tersebut juga dapat diartikan sebagai bagian dari pengetahuan kolektif masyarakat tentang pentingnya silsilah pengetahuan keagamaan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Rangkaian nama-nama tersebut merupakan bagian dari proses transmisi pengetahuan keagamaan yang diamalkan oleh masyarakat tersebut.
Ketiga, Pesantren Bareng yang dikenal sebagai pesantren riyadhah menyiratkan adanya keterkaitan dengan ajaran Sunan Muria. Ajaran tersebut adalah ajaran mistis/tasawuf yang bercirikan tasawuf akhlaqi yang titik konsentrasinya pada upaya pembersihan diri dan jiwa melalu beragam olah batin dan latihan spiritual. Selain itu, kesehajaan dalam berpakaian dan berperilaku juga menjadi penegas bahwa Pesantren Bareng merupakan bagian dari warisan intelektual Sunan Muria yang ada hingga saat ini.
Warisan Pengetahuan Waliyullah
Para wali, sebagaimana nabi dan rasul, tidak mewariskan harta, namun mereka mewariskan pengetahuan dan tradisi keagamaan. Dakwah yang dilakukan oleh para wali tidak hanya dilakukan secara lisan dan tulisan, tetapi juga dalam segala keadaan, seperti akulturasi budaya serta internalisasi ajaran-ajaran Islam dalam perilaku masyarakat yang ada.
Sunan Muria yang menjadi bagian dari penyiar agama Islam di Jawa juga telah memberikan kontribusi yang nyata dalam keberislaman masyarakat di sekitar Gunung Muria. Nalar keberislaman yang akulturatif serta harmoni dengan tradisi dan budaya masyarakat yang ada telah menjadi bagian yang tidak dipisahkan dari karakter masyarakat muslim di kawasan lereng Gunung Muria. Pesantren Bareng adalah salah satu dari sekian banyak arena yang menjadi wadah bagi pengetahuan kolektif yang diajarkan oleh Sunan Muria tersebut.
Pesantren Bareng setidaknya mewarisi intelektualitas Sunan Muria dalam tiga hal. Pertama, pengakuan kolektif sebagai bagian dari sejarah perjuangan dakwah Sunan Muria yang diwujudkan dengan pelestarian makam-makam keramat yang ada. Kedua, pengetahuan kolektif tentang pentingnya mengikat diri dalam satu jalur transmisi intelektual yang dapat dipertanggung jawabkan melalui nama-nama kyai yang bersambung hingga ke Sunan Muria yang selalu dimasukan dalam rangkaian doa/wasilah.
Ketiga, sikap dan perilaku keagamaan yang kental dengan nilai kesederhanaan, kesahajaan, dan istiqamah dalam menjalankan olah batin yang itu merupakan salah satu karakter yang ada di dalam ajaran Sunan Muria. [dutaislam.com/ab]
Dr. Ahmad Tajuddin Arafat, alumnus Ma’had al-‘Ulum asy-Syar’iyyah Yanbu’ul Qur’an Kudus, mengabdi sebagai pembina di Ma’had Darul Falah Besongo
dan Ma’had Ulil Albab Lilbanin Semarang.
Referensi:
Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, (Tangerang Selatan: Pustaka IIMAN, 2017)
Agus Sunyoto, Walisongo: Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan, (Jakarta: Transpustaka, 2011)
Amirul Ulum, KH. Yasin Bareng: Sang Mujiz Dala'il al-Khairat dari Nusantara. (Yogyakarta: CV Global Press, 2018)
Anasom dkk, Sejarah Sunan Muria, (Semarang: UIN Walisongo, 2018)
Damar Shasangka, Induk Ilmu Kejawen: Wirid Hidayat Jati, (Jakarta: Dolphin, 2014)
George Quinn, What Do the Names of the Mountains of Java Mean? diakses dari researchgate.com pada 19 September 2018
Hasanu Simon, Misteri Syekh Siti Jenar: Peran Walisongo dalam Mengislamkan Jawa, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005)
James Danandjaja, Folklor Indonesia, (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti)
Lance Castles, Tingkah Laku Agama, Politik, dan Ekonomi di Jawa: Industri Rokok Kudus, terj. J. Sirait, (Jakarta: Sinar Harapan, 1982)
Masykur Arif, Sejarah Lengkap Wali Sanga, (Jogjakarta: Dipta, 2013)
Ridin Sofwan dkk, Islamisasi di Jawa: Walisongo, Penyebar Islam di Jawa, Menurut Penuturan Babad, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004)
Sutedjo K. Widodo et.al, Sunan Muria Today, (Semarang, Tiga Media Utama, 2014)
Umar Hasyim, Sunan Muria antara Fakta dan Legenda, (Kudus: Menara, 1983), h. 14; Agus Sunyoto, Walisongo: Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan, (Jakarta: Transpustaka, 2011)


content:
Saya pertama kali mengenal lelaki ini pada awal masa tugas saya di Yogyakarta akhir 2016 lalu, tepatnya saat bersama-sama menyaksikan sebuah screening film di bilangan Kotabaru. Dari penampilan Muhammad Nur Rizal, tak ada yang berbeda dari dosen-dosen lainnya. Perawakan biasa, gemar berpakaian resmi dan necis, serta rambut yang selalu tersisir rapi.
Saya baru menyadari ada yang berbeda ketika keesokan harinya, Rizal, begitu ia biasa disapa, mengajak untuk bertemu secara khusus. Pengajar di Departemen Teknik Elektro dan Teknologi Informasi (DTETI) Fakultas Teknik UGM itu ingin mengenalkan tentang gerakan akar rumput (grass root) yang telah dirintisnya sejak menempuh S3 di Australia, Gerakan Sekolah Menyenangkan (GSM).
Awalnya, saya sedikit skeptis. Karena rata-rata sekolah swasta, baik di DIY maupun di wilayah-wilayah lainnya, sudah menerapkan sistem sekolah menyenangkan.
Namun saya kemudian tertarik setelah mengetahui ternyata pria yang pernah menjadi ketua senat mahasiswa UGM itu berusaha menggulirkan gerakan tersebut di sekolah-sekolah pinggiran yang berbiaya relatif murah. Ia seolah ingin membuktikan bahwa sekolah dengan konsep pendidikan yang menyenangkan tak hanya bisa dinikmati oleh anak-anak orang kaya saja.
Di DIY saat ini, GSM sudah memiliki puluhan sekolah model. Misi Rizal, yang selama ini menggerakkan gerakan ini dibantu sang istri, Novi Candra, memang bukan sekadar membuat sebuah sekolah. Namun berusaha menularkan semangat perubahan pada sistem pendidikan sekarang kepada semua orang.
Jiwa aktivisnya seperti saat masih kuliah di UGM tampaknya masih menyala-nyala. Visi pria berusia 42 tahun itu adalah bagaimana sistem pendidikan di Indonesia ini bisa berubah.
Kegiatan sehari-harinya, selain mengajar, pun diisinya dengan menggelar berbagai pelatihan kepada guru-guru, kepala sekolah, dan para orang tua murid, serta menyosialisasikan GSM ke berbagai tempat. Terakhir, langkahnya sudah mulai beranjak keluar dari DIY, hingga sampai ke Temanggung, Semarang, Serang, bahkan Pulau Natuna (Kepulauan Riau).
Konsep yang coba ditawarkan GSM adalah bahwa pendidikan masa depan dibangun melalui empat framework, yakni menekankan pendidikan karakter dan kompetensi, pengajaran inovatif berbasis teknologi, menciptakan lingkungan belajar yang positif, serta terhubung dengan persoalan sosial dan nyata.
Pada sebuah grup Whatsapp Sekolah Model GSM, para guru yang menjadi anggota, setiap harinya selalu antusias melaporkan perubahan-perubahan yang terjadi di sekolahnya. Misalnya bagaimana para siswa mempraktikkan musyawarah di kelas, mengamati perilaku serangga, memainkan permainan tradisional, memanfaatkan ruang kosong sebagai kantin kejujuran, dan sebagainya.
Hasilnya pun sudah kentara. Beberapa pihak yang berkunjung seperti Dinas Pendidikan dan Olahraga Kabupaten Natuna mengaku kagum saat melihat ‘wajah’ salah satu sekolah model GSM, SD Negeri Minomartani 1 Sleman. Secara kasat mata, sekolah ini memiliki bangunan yang sama dengan sekolah-sekolah negeri lain. Namun murid-murid terlihat aktif bergerak, guru-gurunya sarat kreatifitas, dan dinding-dinding sekolahnya begitu hidup.
Dari situ, Rizal berusaha menunjukkan bahwa keinginan untuk mengubah pendidikan di Indonesia itu justru berasal dari masyarakat (bottom up), bukan dari pemerintah. Oleh karena itu, agaknya sistem pendidikan yang selama ini sering memakai mindset lama, seperti teacher-centered learning, sarat akan tes (ujian), dan yang membelenggu kreativitas perlu dievaluasi.
“Karena pendidikan masa depan bukan untuk kita mas, tapi untuk anak-anak kita,” ujar Rizal kepada saya.


content: Beberapa hari yang lalu saya melakukan sebuah eksperimen di beberapa grup aplikasi pertemanan Whatsapp. Saat itu saya mengirimkan sebuah pesan, yang saya anggap lucu, dan kebetulan ada kaitannya dengan politik (baca: pemilu presiden) ke beberapa grup tersebut. Reaksi pesan tersebut cukup beragam mengingat saya mengikuti sejumlah grup yang berisi orang-orang dari berbagai latar belakang. Ada …


content: Isi komentar anda sebelum mendaftar. Jika anda sudah mendaftar, ->login<- sekarang untuk mengomentari menggunakan akun anda.


content: Sebagai salah satu produk Fast Moving Consumer Goods (FMCG), sampo tidak hanya memiliki kekuatan untuk [...]


content: RSU PKU Muhammadiyah Nanggulan – Yogyakarta Salah Satu Rumah Sakit milik Muhamadiyah yang ada di Nanggulan Kulon Progo, Saat ini membuka Lowongan sebagai berikut: