content:
Orang telah mengetahui dan mendengar apa itu asuransi, namun pada kenyataannya dari masyarakat di Indonesia belum mengerti dan belum paham dengan sebenarnya apa dan bagaimana konsep yang diterapkan dalam sebuah asuransi.
Hal inilah yang menyebabkan kebanyakan dari mereka yang bergabung dalam suatu program asuransi menjadi kecewa dan merasa dirugikan setelah ikut menjadi nasabah sebuah perusahaan asuransi.
Sebenarnya kekecewaan itu dikarenakan kurang memahami secara pasti apa itu asuransi, dan bagaimana aturannya, pada saat awal mereka bergabung dengan sebuah perusahaan asuransi.
Kekecewaan nasabah muncul diakibatkan karena kekurangpahaman nasabah dalam memahami isi perjanjian dan isi manfaat yang terdapat dalam sebuah polis asuransi. Hal ini kemungkinan juga bisa disebabkan dari pihak agen asuransi yang kemungkinan ada juga yang hanya mengejar target tanpa menjelaskan secara rinci apa sebenarnya manfaat dari program asuransi.
Kesalahpahaman itu sebenarnya bisa dicegah dan dihindari apabila sejak awal nasabah mempelajari asuransi yang ditawarkan dan juga agen asuransi menjelaskan secara detail dan jelas aturan yang ada pada asuransi tersebut.
Oleh karena itu diperlukan ada aja penjelasan khusus dan juga penyebaran informasi yang benar mengenai Apa tujuan dari asuransi.
Di luar itu semua hal tersebut, perkembangan saat ini asuransi di Indonesia terbilang bagus karena saat ini anda bisa menemukan berbagai macam jenis program asuransi yang ditawarkan oleh perusahaan asuransi kepada masyarakat di Indonesia.
Banyaknya jenis dan macam asuransi yang ditawarkan kepada masyarakat di Indonesia oleh perusahaan asuransi membuat masyarakat lebih leluasa untuk memilih program asuransi mana yang cocok dengan keadaan dan kebutuhan mereka saat ini.
Salah satu asuransi yang saat ini berkembang pesat di Indonesia adalah asuransi jiwa. Dari Gambaran tersebut dapat disebutkan bahwa kesadaran masyarakat Indonesia akan keselamatan dan perlindungan jiwa perlindungan terhadap keluarga sudah cukup bagus.
Lalu apa sih sebenarnya manfaat dari asuransi jiwa itu?
Sebagai orang yang memiliki akal pikiran cerdas tentunya ingin melindungi dan memproteksi diri dan keluarga mereka dari hal-hal yang kurang bagus atau tidak menyenangkan. Oleh karena itu adanya perlindungan jaminan keluarga Anda apabila sewaktu-waktu Anda tinggalkan lupakan proteksi yang terbaik untuk melindungi keluarga anak anda kekurangan jika tidak ada.
Berikut adalah beberapa manfaat yang akan anda peroleh jika anda mempunyai polis asuransi jiwa.
Terjaminnya kebutuhan keluarga anda
Dengan mengikuti asuransi jiwa berarti anda telah melindungi keluarga anda dari kebangkrutan Apabila sewaktu-waktu Anda meninggal dunia. Anak dan istri anda tidak akan kerepotan dan pusing memikirkan biaya hidup karena anda telah mengasuransikan oK Google anda untuk jaminan kebutuhan mereka jika anda tidak ada.
Terjaminnya pendidikan anak
Pendidikan untuk anak Anda akan terus berlanjut Dan tidak akan terbengkalai apabila anda tidak ada lagi. Karena semua biaya tersebut pasti akan tercover dengan mainan Poli asuransi jiwa yang pernah anda ikuti.
Siapa sajakah yang perlu dan butuh asuransi jiwa?
Pada dasarnya sebenarnya semua orang terutama kepala keluarga membutuhkan asuransi jiwa untuk perlindungan bagi keluarga mereka.
Jadi secara umum semua orang kepala keluarga tentukan asuransi jiwa, hal ini Jika dilihat dari pentingnya kebutuhan untuk perlindungan keluarga dan anak.
Demikianlah sedikit gambaran mengenai asuransi, apa tujuan asuransi Apa manfaat asuransi dan Mengapa kita membutuhkan asuransi. Semoga artikel ini bermanfaat kita akan bahas mengenai hal lain yang berhubungan dengan Asuransi pada waktu mendatang.


content:
Sejak pertengahan abad ke-20 sampai sekarang (awal abad ke-21), Jepang dikenal sebagai salah satu negara modern dan maju , disegani oleh negara-negara lain di dunia, dengan tingkat pendidikan (termasuk tingkat penguasaan teknologi) & tingkat kesejahteraan hidup rakyat serta pendapatan per kapita yang tinggi, dan tingkat kesenjangan sosial, tingkat pengangguran dan tingkat konflik sosial yang relatif rendah.
Keberhasilan Jepang tersebut menimbulkan kekaguman pada sejumlah bangsa-bangsa di dunia, termasuk di Indonesia. Dunia akademisi dan jurnalistik di Indonesia sering mengutip contoh keberhasilan Jepang dengan memberi opini ‘cultural determinism’, yaitu ‘budaya sebagai faktor penentu’. Bahwa Jepang berhasil dalam modernisasi adalah karena bangsa Jepang memiliki budaya yang unggul. Dari opini tersebut, lahirlah kesimpulan bahwa jika bangsa lain (termasuk Indonesia) ingin maju seperti Jepang, maka yang harus dipelajari adalah budaya Jepang.
Opini publik tersebut keliru, karena mengabaikan 2 fakta sejarah, yaitu fakta bahwa pada sekitar 150 tahun yang lalu (1860an), ketika Jepang memulai modernisasi dengan meniru bangsa-bangsa Barat, Jepang adalah negara terkebelakang dan miskin; dan bahwa sejak dimulainya proses modernisasi 150 tahun yang lalu hingga sekarang, para birokrat bekerja sama dengan kalangan akademisi Jepang telah banyak menyerap pengetahuan mengenai kebijakan sosial dan UU yang berlaku di negara-negara Barat dan menerapkannya di Jepang. Tidak berlebihan jika dikatakan bahwa proses yang dijalankan Jepang selama 150 tahun ini adalah westernisasi.
Dorongan untuk transformasi: tekanan dari Barat
Pada tahun 1850an, utusan Presiden Amerika Serikat datang ke Jepang dan memaksa agar Jepang menjalin hubungan perdagangan dengan Amerika. Setelah itu, Inggris, Perancis, Rusia dan Belanda juga menyodorkan permintaan yang sama. Sejak itu, Jepang mulai berinteraksi dengan bangsa-bangsa Barat. Dari interaksi tersebut, terbukalah mata bangsa Jepang, bahwa Jepang jauh terkebelakang dibandingkan dengan negara2 Barat, baik dalam hal infrastruktur dan teknologi, maupun dalam hal kualitas SDM. Fakta keberbelakangan Jepang tersebut juga menyebabkan Jepang terpaksa menerima perlakuan yang tidak adil dari bangsa-bamgsa Barat, yaitu hak kekebalan politik bagi warga bangsa-bangsa Barat yang sedang berada di Jepang (jika mereka melakukan tindakan kriminal, penegak hukum di Jepang tidak berhak menangkap dan mengadili mereka, karena Jepang dianggap sebagai negara yang belum beradab sehingga hukum di Jepang juga tidak sempurna).
Menanggapi sikap bangsa-bangsa Barat tersebut, pemerintah Jepang waktu itu berusaha meniru sistem di negara-negara negara Barat dengan membentuk institusi pemerintahan modern, melaksanakan sistem wajib belajar, mengesahkan konstitusi dan sejumlah undang-undang (dengan mengadopsi UU di negara-negara Barat). Selain itu, pemerintah bersama tokoh swasta juga berupaya ‘memodernisir’ budaya tradisional Jepang agar terkesan sesuai dengan standar Barat, seperti: memodernisir kabuki (seni teater tradisional Jepang) dengan membangun gedung pertunjukan dengan arsitektur Barat dan memerintahkan untuk menulis skenario alur cerita kabuki yang ‘lebih sopan’ agar tidak lagi terkesan vulgar = kampungan, dan ‘memberi penyuluhan’ kepada masyarakat luas agar ‘berprilaku modern = beradab’.
Penjabaran ide reformasi adat
Memasuki tahun 1880an, para tokoh masyarakat mulai sadar, bahwa untuk ‘memodernisir’ rakyat Jepang, menerapkan sistem Barat (undang-undang, sistem politik dan sistem pemerintah, industri modern, sistem ekonomi modern) saja tidak cukup. Yang lebih penting adalah ‘menanamkan adat Barat=modern’ kepada rakyat Jepang.
Pada tahun 1889, Sejumlah tokoh masyarakat mengambil inisiatif mendirikan Asosiasi Reformasi Pola Hidup Jepang. Para pendiri asosiasi tersebut adalah mereka yang terkagum-kagum membaca buku tentang sikap disiplin dan sopan santun pada masyarakat Barat. Mereka beranggapan bahwa upaya pemerintah dalam memperbaiki reputasi Jepang di dunia internasional terhambat dan Jepang masih diremehkan dan dicemoohkan oleh bangsa Barat (=bangsa-bangsa maju di dunia), karena sebagian besar rakyat Jepang ‘masih berpola hidup kampungan’[1].
Pada tahun 1891, ketua asosiasi tersebut, Dohi Masataka, menerbitkan buku yang diberi judul ‘Reformasi Adat di Jepang’. Melalui buku tersebut, ia memaparkan kondisi masyarakat Jepang waktu itu, mengapa perlu segera dilakukan reformasi adat, dan usul mengenai metode reformasi tersebut.
Melalui buku tersebut, kita bisa mengetahui kondisi masyarakat Jepang waktu itu, dan harapan para tokoh masyarakat melalui reformasi adat. Berikut ini rangkuman dari buku tersebut.
Kelas sosial dihapuskan, masyarakat kehilangan panutan
Penulis buku ini pertama-tama memaparkan kondisi Jepang di tahun 1880an. Sejak pemerintahan yang baru dibentuk pada tahun 1868, strata sosial feodal dihapuskan, semua rakyat bebas memilih profesi, pola hidup dan tempat tinggal. Akibatnya, semua orang merasa bebas melakukan apa saja demi kesenangan dan kepentingan diri sendiri. Pejabat korup, moral dan tata susila masyarakat rusak. Masuknya ilmu pengetahuan modern menyebabkan ajaran agama Budha dan ajaran Konfusianisme tidak digubris lagi. Masyarakat terobsesi dengan ilmu pengetahuan dan pola hidup (terutama cara berpakaian) ala Barat. Karena tiadanya panutan, banyak orang bertindak dengan prinsip tujuan menghalalkan cara. Orang-orang yang sukses secara ekonomi, berlomba-lomba pamer kekayaaan.
Pemerintah telah mengesahkan sejumlah UU, namun tetap saja banyak terjadi pelanggaran sehingga penjara penuh; pencatatan transaksi telah dimulai, namun tetap saja banyak terjadi sengketa; ada puluhan sekte agama, namun masyarakat justru semakin egois; sudah dibentuk sejumlah partai politik, namun tetap saja banyak orang yang bertindak seenaknya saja; tempat hiburan selalu penuh tapi acara ceramah dan kotbah sepi pengunjung; majalah porno laris manis tapi majalah ilmiah minim pembeli; surat kabar diramaikan oleh berita2 pembunuhan, perampokan, penipuan, sengketa, pertengkaran, perselingkuhan, pelacuran dan berita2 mesum.
Ada pepatah Barat yang berbunyi: kebiasaan adalah karakter kedua. Artinya, dengan mengubah kebiasaan hidup (adat), maka karakter seseorang akan berubah. Oleh karena itu, jika ingin mengubah karakter orang Jepang yang bobrok, maka yang harus dilakukan adalah mengubah kebiasaan hidup (adat) mereka.
Definisi adat
Penulis mendefinisikan adat sebagai perilaku dalam kehidupan sehari-hari. Para pengrajin bekerja dengan tekun demi menghasilkan hasil karya yang bermutu baik. Perilaku mereka itu, yang dilakoni setiap hari, lama kelamaan menjadi karaker mereka (rajin dan teliti). Jika di suatu negara, rakyat terbiasa menghisap candu, maka menghisap candu menjadi karakter dari bangsa tersebut. Jika di suatu negara, pejabat selalu meremehkan rakyat, maka dapat dikatakan adat dari negara tersebut adalah rakyat diremehkan oleh pejabat.
Kacaunya adat di Jepang
Penulis memaparkan permasalahan kacaunya adat di Jepang saat itu, sebagai berikut:
Antar masyarakat dan antara rakyat dengan pemerintah tidak kompak. Pejabat menekan rakyat (represif), rakyat memusuhi pemerintah. Tanpa kerja sama rakyat dengan pemerintah, negara tidak akan bisa maju.
Negara maju karena rakyat pandai; rakyat pandai karena pendidikan yang baik; pendidikan yang baik tergantung pada peran ibu. Napoleon, Washington dan Mencius (filsuf China) menjadi tokoh besar berkat jasa ibu mereka. Sedangkan di Jepang, status sosial perempuan masih lebih rendah dibandingkan dengan laki-laki. Oleh karena itu, adat meremehkan perempuan harus dihilangkan.
Dengki dan iri sesama anggota masyarakat, kecurangan merajalela; pejabat publik bertindak tidak adil; partai politik hanya mendukung calon dari partai sendiri, tanpa peduli kualitas calon tersebut, bahkan menyuap pemilih agar memilih calon dari parpol sendiri; peraturan pemerintah berubah dalam waktu singkat sehingga rakyat bingung.
Penganut agama Budha, Kristen dan Shinto rajin ke rumah ibadah, waktu sedang ibadah sampai menangis meraung-meraung memanggil Tuhan; mereka antusias menyumbang untuk keperluan ibadah, namun seenaknya saja menunggak pajak dan uang sekolah anak-anak mereka; mereka antusias ikut kegiatan di tempat ibadah, tapi enggan menyumbang untuk fakir miskin; banyak orang rela meninggalkan pekerjaan dan orang tua mereka demi ziarah ke tempat jauh; ada orang yang rela memutus hubungan keluarga dengan orang tua dan sanak saudara demi masuk Kristen. Dengan tingkah laku seperti itu, apa yang mereka inginkan dari beribadah? Banyak orang berdoa minta kesembuhan, tapi tidak mau berobat ke dokter. Banyak orang berdoa supaya menang perkara, supaya orang lain celaka, supaya bisa bercerai dengan pasangannya. Apakah mungkin doa mereka dikabulkan? Bukankah sikap-sikap tersebut menunjukkan mereka tidak beragama, tetapi hanya percaya pada takhayul saja?
Terobsesi dengan semua hal yang berbau Barat. Banyak orang sok meniru Barat dalam berpakaian maupun tata krama. Seharusnya selektif: budaya Barat yang bermanfaat boleh diterapkan, budaya Jepang yang sudah tidak bermanfaat harus dibuang.
Belum ada penyeragaman bahasa. Orang Jepang dari masing-masing daerah berbicara dalam dialek daerah masing-masing, sehingga menimbulkan kekacauan.
Mentalitas mau enak saja, bergantung pada pihak lain, tidak mau berusaha, kurang ulet. Misalnya, banyak orang tua menjual putri mereka untuk dijadikan pelacur atau istri muda, supaya orang tua bisa hidup tanpa bekerja; banyak anak mengharapkan warisan dari orang tua, supaya bisa hidup berfoya-foya dan tidak perlu bekerja; banyak orang hidup dengan menumpang di rumah sanak saudara; banyak pedagang menyuap pejabat agar mendapatkan proyek; banyak orang memilih berjudi daripada bekerja, karena ingin cepat kaya tanpa bekerja.
Kurang ambisi, selalu mencari alasan supaya tidak perlu berusaha: saya kan sudah tua, saya kan masih terlalu muda, saya kan perempuan, saya kan orang kecil, saya kan orang bodoh, saya kan hanya seorang tukang becak, dsb; tidak mudah memperbaiki moral, mengubah adat, menghapus pelacuran, mengembangkan usaha, dan sebagainya; singkatnya, ini susah, itu tidak mungkin, pasrah tanpa berusaha.
Tidak menghargai waktu, tidak menepati janji. Contoh: kerja seperti main-main, kerja tapi dibarengi dengan banyak basa basi, tidak menepati janji, tidak pernah tepat waktu ketika menghadiri rapat atau pesta; merasa terlambat itu biasa dan seenaknya menyuruh orang lain menunggu. Orang Jepang harus mencontoh orang Inggris dan Amerika, belajar disipin dan menghargai waktu[2].
Boros, gaya hidup (sandang, pangan, papan, kehidupan sosial) tidak sesuai dengan kemampuan ekonomi, sok kaya tapi malah menyengsarakan diri sendiri.
Banyak gengsi dan basa basi. Upacara pernikahan, kematian, perayaan tahunan dan kelahiran bayi, dijadikan ajang pamer. Upacara pernikahan yang seharusnya berlangsung dengan khidmat, justru jadi ajang berpesta pora, dan seringkalinya kacau karena tamu mabuk-mabukan, bahkan bertengkar setelah mabuk[3]; pada upacara kematian, keluarga yang berduka mungkin sedang dalam kesulitan keuangan, tapi akan dikatai pelit jika tidak menjamu para pelayat. Tidak jarang ada keluarga yang bangkrut setelah menikahkan anak atau setelah ada anggota keluarga yang meninggal. Selain itu, ritual-ritual seperti merayakan kelahiran bayi (harus siapkan sekian jenis ikan), tahun baru (harus siapkan sekian jenis hidangan) dan sebagainya, adalah ritual-ritual yang konyol, yang ujung-ujungnya menyengsarakan.
Pelacuran yang dilegalkan oleh pemerintah, merusak keharmonisan rumah tangga, menurunkan produktivitas dan menghambat kemajuan bangsa.
Mengapa perlu reformasi adat
Penulis memberi contoh, sekarang (akhir abad ke-19), Turki dan India jatuh terpuruk, karena buruknya adat rakyat. Sedangkan Jerman dan Amerika justru berjaya, karena adat rakyatnya yang unggul. Oleh karena itu, selain reformasi di bidang politik, hukum, industri, dunia usaha dan sebagainya (sudah dilakukan oleh pemerintah Jepang sejak 1870an), reformasi adat rakyat juga tidak kalah pentingnya. Dan jika adat rakyat sudah diperbaiki, maka niscaya sistem politik, industri, perdagangan dan sebagainya akan berjalan dengan baik.
Tokoh masyarakat dan tokoh agama selama ini hanya mementingkan penampilan luar saja (sistem dan ritual), tanpa memperhatikan mentalitas rakyat. Akibatnya, rakyat Jepang memang sudah berpenampilan modern, tapi mentalitasnya tetap pada tahap tradisional, yaitu egois, tidak mau memikirkan kepentingan umum dan kepentingan negara, dan tidak punya rasa tanggung jawab sosial. Oleh karena itu, perlu dilakukan reformasi adat, mendidik rakyat agar punya jiwa dan rasa tanggung jawab sosial
Cara reformasi adat
Penulis memulai dengan slogan ‘heaven helps those who help themselves’ (Tuhan akan menolong orang-orang yang mau berusaha)[4]. Artinya, jika mau maju, kita harus berusaha; kalau kita tidak mau berusaha, Tuhan juga tidak ada menolong kita.
Selanjutnya, penulis mengajak pembaca untuk meliaht, apakah ajaran agama, ajaran moral dan sanksi hukum dapat dipakai untuk melakukan reformasi adat.
Himbauan reformasi adat melalui pemuka agama seharusnya paling efektif, namun pada kenyataannya, biksu Budha di Jepang[5] hanya mengurusi ritual kematian saja; mereka juga sibuk minta sumbangan untuk renovasi / membangun kuil baru. Hampir-hampir tidak ada biksu yang peduli dengan umat yang berjiwa korup dan masyarakat yang semakin bobrok.
Masyarakat yang fanatik dalam beragama, sebagian besar berasal dari kelas bawah (miskin dan tidak berpendidikan). Mereka hanya percaya dan takut pada hantu, tidak paham esensi dari ajaran agama. Akibatnya, iman berubah menjadi takhayul. Umat menjalankan ritual agama karena takut tertimpa nasib sial, bukan karena ingin hidup sebagai manusia yang baik bagi masyarakat.
Mengingat besarnya pengaruh agama, seharusnya pemerintah berusaha merangkul para pemuka agama agar semua bekerja sama. Namun ini sulit, karena masing-masing sekte agama saling bertikai dan selalu menganggap diri paling benar.
Himbauan melalui ajaran moral, contohnya adalah mensosialisasikan ajaran moral Konfusianisme dan ajaran filsafat. Ini juga kurang efektif. Ajaran Konfusianisme sarat dengan larangan, dan minim anjuran yang positif. Selain itu, dalam ajaran Konfusianisme tidak ada prinsip kesetaraan karena aturan hierarki sangat kuat. Pejabat diberi banyak hak namun tidak dibebani kewajiban, sedangkan rakyat jelata dibebani dengan sejumlah kewajiban namun tidak diberi hak. Kesetaraan gender juga tidak diakui.
Ajaran moral oleh para filosof, umumnya hanya teori saja, minim penerapan.
Sanksi hukum memang membawa efek jera, membuat orang takut berbuat jahat; namun tidak secara proaktif mendorong orang untuk berbuat baik. Orang bisa saja berbuat baik di hadapan publik atau di depan penegak hukum, namun berani berbuat jahat jika Selain itu, hukum dibuat oleh penguasa (kelompok minoritas), sehingga belum tentu cocok diterapkan pada rakyat (mayoritas).
Setelah menyimpulkan bahwa ajaran agama, ajaran moral dan sanksi hukum kurang efektif dalam mendorong reformasi adat, penulis mengutip kata-kata Napoleon ‘jika kita mengikuti arah opini publik, maka tidak akan ada program kerja yang tidak bisa terlaksana. Di dunia ini tidak ada kekuatan yang dapat melawan opini publik,’ dan mengusulkan untuk membangun opini publik, menyadarkan publik akan penting dan perlunya reformasi adat. Langkah-langkah konkrit yang diusulkan adalah sebagai berikut:
Mendirikan asosiasi nasional dengan cabang-cabang di seluruh Jepang, untuk membangun kesadaran akan pentingnya reformasi adat, dan mensosialisasikan metode reformasi adat
DPP menerbitkan surat kabar dan majalah untuk membangun opini publik; para anggota berkeliling ke daerah memberikan ceramah mengenai pentingnya reformasi adat; dalam sosialisasi, dipaparkan contoh-contoh dan data statistik mengenai adat masyarakat di berbagai daerah dan di berbagai jaman, serta upaya dan keberhasilan dalam reformasi adat, untuk dijadikan bahan pembanding dengan kondisi di Jepang saat itu
Masing-masing kantor DPC mengadakan rapat terbuka untuk minta masukan dari masyarakat, serta mendiskusikan metode reformasi adat yang sesuai dengan kondisi setempat
DPP secara rutin menyelenggarakan rapat kerja nasional untuk membahas perkembangan opini publik, dan menetapkan kebijakan terkait reformasi adat, untuk kemudian disosialisasikan oleh anggota-anggota DPC
Dana operasional DPC berasal dari iuran anggota dan dari donatur tokoh masyarakat; mengingat upaya mengumpulkan dana untuk pembangunan patung pahlawan sukses, maka seharusnya proyek reformasi adat yang merupakan faktor penentu keberhasilan pembangunan bangsa, juga akan berhasil.
Kriteria reformasi adat
Kriteria dalam menilai berhasil tidaknya reformasi adat, tidak bisa diseragamkan, karena kondisi di setiap daerah berbeda-beda, latar belakang dan tingkat pendidikan masyarakat di tiap daerah pun berbeda-beda.
Keberhasilan di negara-negara Barat, belum tentu akan berhasil juga di Jepang. Demikian pula adat yang selama ini berlaku di Jepang, belum tentu sesuai lagi dengan perkembangan jaman modern. Oleh karena itu, adat di Barat juga harus dicontoh dengan cara yang selektif; demikian pula adat yang selama ini berlaku di Jepang, juga tidak boleh dipertahankan jika sudah tidak sesuai lagi dengan perkembangan jaman modern.
Sedikit bicara, banyak kerja
Pada bagian kesimpulan, penulis mengakui bahwa reformasi adat tidak mungkin berhasil dalam waktu singkat, dan tidak mungkin semudah merevisi undang-undang; perlu kerja keras dalam jangka waktu lama. Perubahan adat akan terjadi tanpa disadari. Yang paling penting adalah kerja nyata, bukan berargumentasi. Seorang Patrick Henry[6] lebih mulia daripada Rousseau[7] atau Montesquieu[8]. (1736-1977, politisi Amerika dan orator yang berhasil membakar semangat rakyat Amerika dalam gerakan kemerdekaan Amerika)
Arah reformasi adat
Dalam buku ini, tergambar dengan jelas pandangan penulis mengenai kondisi masyarakat Jepang pada era 1880an, dan pentingnya dilakukan reformasi adat. Kritik tajam terhadap perilaku rakyat Jepang waktu itu, menunjukkan bahwa penulis sama sekali tidak menghendaki rakyat mempertahankan status quo. Contoh keteladanan yang diambil, sebagaimana semangat jaman pada era itu, adalah konsep ‘self help’ yang lahir dari semangat protestanisme, yang telah terbukti mengantar negara2 protestan pada waktu itu menjadi negara-negara paling makmur dan kuat di dunia.
Tidak jelas berapa lama asosiasi ini bertahan, dan seberapa besar pengaruh terhadap masyarakat Jepang. Namun, sejumlah pejabat kementerian dalam negeri Jepang pada waktu itu juga mulai mengusung ide yang sama. Dan pada tahun 1909, kementerian dalam negeri Jepang secara resmi memulai kampanye nasional perbaikan adat. Istilah yang digunakan adalah Local Improvement Movement, agak berbeda dengan istilah yang digunakan oleh asosiasi ini, namun argumen dan metode sosialisasi serta target yang dicanangkan, bisa dikatakan persis sama dengan apa yang dicetuskan oleh asosiasi ini.
Kampanye nasional oleh kementerian dalam negeri tersebut lebih terorganisir dan merata ke seluruh pelosok negeri Jepang, dengan dokumentasi yang jauh lebih lengkap. Kampanye tersebut terus berlanjut (meskipun dengan nama yang berbeda, sesuai dengan kebutuhan jaman) hingga awal tahun 1970an. Melalui serangkaian kampanye oleh pemerintah inilah, terbentuk karakter bangsa Jepang yang kita kenal sekarang. Rajin, hemat, disiplin, sopan dan sebagainya.
[1] Misalnya, tokoh gerakan pro-demokrasi di jaman Meiji, Itakura Taisuke, menulis dalam surat kabar yang terbit di daerah asalnya, prefektur Kochi (di pulau Shikoku, Jepang selatan), bahwa di dalam kereta api di Jepang sering dijumpai penumpang yang telanjang dada dan mabuk-mabukan, sampai menjadi tontonan publik; ada bapak2 berpakaian rapi, tapi bercumbu dengan pelacur di depan umum; banyak penumpang yang bertengkar atau melontarkan kata-kata porno; ada perempuan berpenampilan rapi tapi buang air kecil sambil berdiri di toilet di depan stasiun; ada penumpang yang seakan-akan menganggap gerbong kereta itu seperti rumah sendiri, ganti pakaian seenaknya; tidak mau memberi tempat duduk kepada penumpang wanita dan anak2.(Itagaki Taisuke ‘Reformasi Pola Hidup’ harian Doyo, edisi 8 Maret 1906)
[2] ‘time is money’ pertama kali dilontarkan oleh Benjamin Franklin.
[3] Sejak awal abad ke-20, dengan mencontoh upacara pernikahan di gereja di negara-negara Barat, pemerintah Jepang (melalui kementerian dalam negeri) mulai menganjurkan pernikahan di rumah ibadah (kuil Shinto), dengan tujuan agar upacara dilaksanakan dengan khidmat dan hemat. Sebelum itu, di Jepang tidak ada tradisi menyelenggarakan upacara pernikahan di rumah ibadah atau melibatkan pemuka agama.
[4] Slogan ini dipopulerkan oleh Samuel Smiles dalam buku “Self Help”. Buku ini terbit tahun 1859, berisi riwayat hidup lebih dari 300 orang di Eropa dan Amerika, yang sukses di bidang industri dan perdagangan, berkat kerja keras dan hidup hemat. Buku ini mewakili semangat Inggris di era Victoria (abad ke-19). Pada tahun 1871, terjemahan bahasa Jepang dari buku ini terbit di Jepang, dan menjadi bestseller, terjual lebih dari 1 juta kopi. Pada jaman itu, populasi Jepang diperkirakan sekitar 30 juta jiwa, tingkat literasi (melek huruf) sekitar 20%, berarti ada 6 juta orang yang melek huruf, dengan tingkat kemampuan membaca yang berbeda-beda. Success stories dari para tokoh yang berpedoman rajin dan hemat, menjadi inspirasi bagi para pemuda kelas menengah ke atas (berpendidikan menengah) di Jepang pada jaman itu.
[5] Sejak tahun 1600an sampai dengan 1868, pemerintah mewajibkan semua rakyat berafiliasi pada salah satu kuil Budha; biksu Budha berperan sebagai aparat negara untuk mengontrol kehidupan rakyat. Selama periode tersebut, Shinto hampir tidak berperan dalam kehidupan rakyat. Agama Kristen dilarang dan larangan baru dicabut pada tahun 1873.
[6] Patrick Henry (1736-1977), politisi Amerika dan orator yang berhasil membakar semangat rakyat Amerika dalam gerakan kemerdekaan Amerika.
[7] Jean Jacques Rousseau (1712-1778), filsuf Perancis, terkenal dengan teori Kontrak Sosial antara pemerintah dengan rakyat.
[8] Montesquieu (1689-1755), filsuf dan ahli hukum Perancis, pencetus ide pemisahan kekuasaan legislatif, eksekutif dengan yudikatif.
Share this:
Twitter
Facebook
Print
Like this:
Like Loading...
Related
Published by Muhammad Reza Rustam
View all posts by Muhammad Reza Rustam
2017-03-28
Japanology, Kajian budaya Jepang, Umum
Post navigation
Menjadi Jepang hari ini (Metamorphosis of Japan, from myth to reality)
日本軍植民地主義を考える
Leave a Reply Cancel reply
Enter your comment here...
Fill in your details below or click an icon to log in:
Email (required) (Address never made public)
Name (required)
Website
You are commenting using your WordPress.com account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Google account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Twitter account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Facebook account.	( Log Out / Change )
Cancel
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.
Notify me of new posts via email.
Youtube
Follow
Enter your email address to follow this website and receive notifications of new posts by email.
Join 8 other followers
Follow
Blog Stats
19,965 hits
Top 10
Arti Kata Makassar
Pertemuan dengan “Aku Ingin”
JLPT日本語能力試験N２文法 (あげく, あまりに, 以上, 一方で, 一方だ, 上に, 上で, 上は)
Visitor
Recent Posts
Nihongo No Mori 日本語の森文法N２#1/36 ～たとたん(に) VS ～(か)と思う
JLPT日本語能力試験N２文法 (あげく, あまりに, 以上, 一方で, 一方だ, 上に, 上で, 上は)
Kanji List by Grade 1-6
結婚で日本に移住したフィリピンの女性たち
Belajar Dari Budaya Jepang
Reformasi dan Peran Agama di Jepang Reformasi Budha, rekayasa Shinto dan peran Kristen ~ Susy Ong
Rekayasa Budaya Tradisional di Era Modern ~ Susy Ong
File
October 2017 (2)
July 2017 (2)
June 2017 (1)
May 2017 (2)
April 2017 (1)
March 2017 (2)
February 2017 (1)
October 2016 (2)
July 2016 (4)
June 2016 (2)
January 2013 (1)
November 2012 (1)
August 2012 (2)
June 2012 (2)
May 2012 (2)
April 2012 (5)
Powered by WordPress.com.
Up ↑
Privacy & Cookies: This site uses cookies. By continuing to use this website, you agree to their use.

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

label: id

label: en

label: ja


content:
Pada tahun 1912, Basil Hall Chamberlain (sarjana Inggris), mantan profesor filologi pada Universitas Imperial Tokyo, menulis dalam bukunya yang berjudul “The Invention of a New Religion”:
As for Bushido, so modern a thing is it that neither Kaempfer, Siebold, Satow, nor Rein—all men knowing their Japan by heart—ever once allude to it in their voluminous writings. The cause of their silence is not far to seek: Bushido was unknown until a decade or two ago!
THE VERY WORD APPEARS IN NO DICTIONARY, NATIVE OR FOREIGN, BEFORE THE YEAR 1900. Chivalrous individuals of course existed in Japan, as in all countries at every period; but Bushido, as an institution or a code of rules, has never existed.
(Bushido adalah hal modern (baru) yang sama sekali tidak disinggung dalam karya-karya para ahli Jepang, seperti Kaempfer, Siebold, Satow dan Rein. Alasannya sederhana saja: Bushido baru dikenal sekitar 1 atau 2 dekade belakangan ini.
Istilah itu sendiri (Bushido), tidak pernah dimuat di kamus mana pun, baik kamus Jepang maupun kamus asing, sebelum tahun 1900. Orang-orang yang berjiwa ksatria tentu saja pernah ada di Jepang, sebagaimana halnya di semua negara di dunia; tetapi Bushido sebagai suatu institusi atau pedoman perilaku, tidak pernah ada.)
(Catatan:
Engelbert Kaempfer (1651-1716): dokter Jerman yang ikut dalam rombongan VOC ke Nagasaki, dan tinggal selama 2 tahun di Jepang; sempat mengunjungi Edo (ibukota Jepang waktu itu) dan bertemu dengan shogun (penguasa tertinggi di Jepang waktu itu)
Philipp Franz Balthasar von Siebold (1796 – 1866): dokter dan ahli botani dari Jerman, datang ke Dejima (Jepang selatan) pada tahun 1823 sebagai dokter VOC. Selama di Jepang, ia mengunjungi Edo dan berkolaborasi dengan sejumlah intelektual Jepang, termasuk orang yang dekat dengan penguasa, dan aktif mengumpulkan spesimen flora Jepang. Pada tahun 1829, ia diusir dari Jepang karena dituduh mencuri peta Jepang. Ia meninggalkan Jepang menuju Batavia dengan lebih dari 2.000 spesimen flora Jepang, yang kemudian ditanam di kebun raya Bogor.
Sir Ernest Mason Satow (1843 – 1929): diplomat Inggris, pertama kali datang ke Jepang sebagai utusan pemerintah Inggris pada tahun 1862; menjabat duta besar Inggris untuk Jepang pada 1895-1900.
Johannes Justus Rein (1835 – 1918): ahli geografi dari Jerman, datang ke Jepang pada tahun 1874 sebagai utusan pemerintah Jerman; pada tahun 1884 menerbitkan buku mengenai geografi Jepang.)
Pada waktu yang hampir bersamaan, Yanagita Kunio, mantan pejabat di kementerian Pertanian Jepang yang alih profesi menjadi ahli antropologi, menulis artikel berjudul ‘pandangan sya mengenai Shinto’, mengkritisi ‘propaganda’ mengenai ritual Shinto: baru saja ‘direkayasa’ sekitar 50 tahun yang lalu, tapi sudah di-klaim merupakan tradisi selama ribuan tahun.
Dua contoh di atas menggambarkan, bahwa pada awal abad ke-20, di Jepang terjadi ‘rekayasa budaya’. 100 tahun kemudian, di awal abad ke-21, kita di Indonesia tetapi menyakini bahwa itu adalah ‘budaya tradisional’ Jepang.
Pandangan tersebut keliru, karena sebelum terbentuknya negara kesatuan Jepang yang modern (sebelum tahun 1870an), Jepang adalah negara desentralisasi, di mana tiap daerah memiliki budaya khas lokal; di samping itu, masing-masing kelas sosial memiliki adat dan budaya yang berbeda-beda pula. Sedangkan negara Jepang yang kita kenal sekarang adalah negara kesatuan dengan kesenjangan antar wilayah dan kesenjangan sosial yang jauh lebih kecil; ini adalah hasil dari upaya pemerintah dalam menghapus (secara paksa) budaya lokal melalui rekayasa dan sosialisasi ‘budaya nasional’, dan pembangunan ekonomi dan penyediaan lapangan kerja untuk memperkecil kesenjangan sosial antar kelas (mengenai pembangunan ekonomi untuk memperkecil kesenjangan sosial, akan dibahas pada tulisan lain).
1. Western shock: budaya ‘tradisional’ Jepang = terkebelakang dan ‘tidak beradab’
Pada akhir tahun 1860an, pemerintah yang melarang interaksi rakyatnya dengan bangsa-bangsa Barat, tumbang, digantikan oleh rezim baru yang proaktif menyerukan kepada rakyat agar belajar dari Barat.
Pada bulan April 1868, pemerintah baru atas nama kaisar mengumumkan kebijakan 5 pasal kepada para pemimpin daerah, yaitu:
Masalah-masalah nasional harus dibahas bersama dengan semua pihak sebelum diambil keputusan
Semua lapisan masyarakat harus kompak dalam memajukan ekonomi negara
Pejabat, militer dan rakyat menjalankan tugas dan kewajiban masing-masing dan tidak boleh
ada yang lalai
Kebiasaan-kebiasaan buruk selama ini harus dihapuskan berdasarkan prinsip keadilan universal
Proaktif menimba ilmu ke mancanegara, agar negara Jepang berjaya
Pasal 4 dan pasal 5 menunjukkan pandangan penguasa, bahwa kebiasaan (‘budaya’) pada rakyat Jepang selama ini adalah ‘kebiasaan buruk’ dan harus dihapuskan; dan bahwa rakyat Jepang harus aktif ‘belajar ke mancanegara’, yaitu belajar dari negara-negara lain (=Barat).
Slogan yang didengungkan adalah ‘menciptakan Jepang yang beradab’. Ini mengisyaratkan bahwa budaya di Jepang pada waktu itu dianggap ‘tidak beradab’.
Pada kenyataan, pada tahun 1870an dan 1880an, budaya Barat (makanan dan pola pakaian) banyak ditiru oleh rakyat Jepang, terutama kaum urban. Sebelum 1860an, makan daging sapi dilarang di Jepang, karena dilarang dalam ajaran agama Budha. Setelah melihat orang-orang Barat yang datang ke Jepang begitu sehat, tinggi besar dan bersih, dan ternyata mereka makan daging sapi, maka orang Jepang pun mulai makan daging sapi, dan menciptakan menu yang diberi nama sukiyaki (sekarang dianggap makanan tradisional Jepang). Pakaian ala Barat pun mulai digandrungi; banyak orang memaksakan diri untuk berpakaian ala Barat, demi tampil ‘beradab’.
Dalam hal model rambut, setelah memasuki tahun 1870an, hampir semua laki-laki sudah memotong rambut menjadi pendek, layaknya laki-laki Barat. Tetapi kaum perempuan masih banyak yang tampil dengan sanggul ala Jepang. Pemerintah dan tokoh masyarakat berusaha mensosialisasikan sanggul model Barat yang dianggap lebih ‘beradab’. Pada tahun 1885, seorang dokter dari angkatan darat Jepang bersama seorang wartawan surat kabar ekonomi (keduanya laki-laki), berinisiatif mendirikan Asosiasi Sanggul Rambut Perempuan, dan mengusulkan agar kaum perempuan Jepang beralih ke model sanggul ala Barat, atau membuat sanggul ala Jepang menjadi lebih sederhana.
Pada waktu yang hampir bersamaan, model sanggul rambut ala Barat mulai digandrungi oleh kaum wanita urban dari kalangan orang kaya dan keluarga pejabat. Akibatnya, permintaan akan tenaga penyanggul profesional (hampir semuanya perempuan) meningkat; ada penyanggul dengan keahlian yang tinggi sehingga berpenghasilan lebih tinggi daripada gaji menteri. Profesi penyanggul rambut, yang sebelumnya dianggap pekerjaan hina, menjadi profesi yang diminati, bahkan oleh perempuan dari keluarga kelas menengah. Pada tahun 1885, di Tokyo didirikan Asosiasi Sanggul Wanita, sebagai forum untuk membahas masalah-masalah yang terkait dengan model sanggul, penggunaan minyak rambut pada saat membuat sanggul, dan sebagainya.
Di bidang seni teater, pemerintah menganggap kabuki (teater rakyat) tidak layak dijadikan ‘seni teater nasional’, karena ceritanya terlalu vulgar (porno) dan tidak ada gedung pementasan yang megah. Atas inisiatif pemerintah dan didukung oleh dunia usaha, pada tahun 1886 didirikan Asosiasi Reformasi Teater; gedung teater yang megah, layaknya opera house di Eropa, didirikan di Tokyo, dengan skenario cerita yang disusun sedemikian rupa sehingga terkesan ‘anggun’; pementasan disaksikan oleh kaisar, sehingga status kabuki ditingkatkan menjadi ‘seni teater nasional’.
2. Rekayasa ‘budaya tradisional’ yang unggul
Memasuki tahun 1890, seiring dengan kemajuan yang telah dicapai, seperti disahkannya konstitusi, diberlakukannya sistem parlemen dan kemajuan di sektor industri, pemerintah dan kaum intelektual
Jepang menganggap sudah waktunya Jepang tidak melulu meniru dan menyerap budaya Barat, tetapi harus mulai ‘menciptakan’ budaya nasional Jepang, untuk diperkenalkan ke luar negeri, dan ditanamkan kepada rakyat di dalam negeri.
Diplomasi ‘Bushido’
Pada tahun 1900, di Amerika Serikat terbit buku berjudul Bushido: The Soul of Japan karya Nitobe Inazo (1862-1933). Ia lahir dari keluarga kelas Bushi (samurai), tetapi pada tahun 1868, ketika ia berusia 6 tahun, terjadi pergantian penguasa di Jepang, dan kelas Bushi dihapuskan. Ketika usia 9 tahun, ia meninggalkan kampung halamannya, datang ke Tokyo dan mulai belajar bahasa Inggris; pada tahun 1877, ketika berusia 15 tahun, ia belajar ilmu pertanian di universitas yang didirikan oleh misionaris Protestan dari Amerika, dan masuk Kristen (nama baptis: Paulus). Pada tahun 1884, di usia 22 tahun, ia berangkat ke Amerika dan belajar ilmu ekonomi di universitas Johns Hopkins, dan masuk klub kaum Quakers. Setelah lulus, ia pergi ke Jerman untuk belajar ilmu ekonomi pertanian. Setelah menyelesaikan studi, ia menikah dengan perempuan Amerika dan kembali ke Jepang untuk mengajar di universitas.
Dari riwayat singkat di atas, jelas bahwa pendidikan yang membentuk karakter Nitobe adalah pendidikan modern dan Kristen. Dan sebagaimana diakuinya sendiri, ia sebenarnya tidak begitu tahu mengenai apa itu bushi atau bushido (jalan hidup bushi).
Lalu, mengapa ia tertarik atau terdorong untuk menulis buku tentang bushido?
Jawabannya ada pada bagian Kata Pengantar dari buku tersebut. Disebutkan bahwa pada tahun 1889, Nitobe bertemu dengan Emile Louis Victor de Laveleye, seorang ekonom Belgia. Laveleye bertanya ke Nitobe: apa agama bangsa Jepang? Nitobe menjawab: tidak ada. Laveleye terkejut dan berseru: Tidak ada pendidikan agama! Lalu bagaimana pendidikan moral diberikan? Pertanyaan dari Laveleye, dan di kemudian hari, pertanyaan yang sama dari istrinya (orang Amerika), mendorong Nitobe untuk berusaha ‘mencari’ landasan moral bagi bangsa Jepang.
Jawaban yang ditemukannya adalah bushido, yaitu jalan hidup para bushi, kelompok yang menempati kelas paling atas dalam hierarki masyarakat feodal di Jepang (s/d 1868). Menurut Nitobe, bushi di Jepang memiliki panduan moral yang sama dengan panduan moral pada kelas ksatria (chivalry) di Eropa pada abad pertengahan.
Sumber ajaran bushido, menurut Nitobe, adalah ajaran agama Budha dan ajaran Konfusianisme; dalam paparannya mengenai ajaran bushido, Nitobe banyak mengutip ayat-ayat dari perjanjian baru dan kata-kata mutiara dari para tokoh Eropa, sebagai pembanding, untuk menunjukkan esensi dari bushido sebenarnya sama dengan ajaran dalam Kristen dan semangat Eropa.
Buku ini bukan karya ilmiah, karena tujuannya adalah menyakinkan bangsa-bangsa Barat, bahwa Jepang adalah bangsa yang beradab, sama seperti bangsa-bangsa Barat. Citra bushi (samurai) yang dipaparkan dalam buku ini adalah hasil rekayasa Nitobe.
Di kemudian hari, setelah diterjemahkan ke dalam bahasa Jepang dan diterbitkan di Jepang, para ahli mengkritisi buku tersebut, karena citra bushido yang dipaparkan, tidak jelas bersumber pada dokumen apa. Tetapi, terlepas dari rekayasa (istilah yang lebih sadis: kebohongan), buku tersebut telah memainkan peran yang menentukan bagi negara Jepang di dunia internasional di awal abad ke-20.
Pada tahun 1904-1905, Jepang berperang dengan Rusia untuk memperebutkan pengaruh di semenanjung Korea dan wilayah di China utara (Manchuria). Ini merupakan perang pertama antara bangsa Barat (Rusia) melawan bangsan non-Barat (Jepang). Pemerintah Jepang merasa perlu melakukan upaya diplomasi untuk menarik simpatik negara-negara adidaya (Inggris dan Amerika), agar berpihak kepada Jepang. Dan media yang digunakan adalah buku karya Nitobe dalam bahasa Inggris ini.
Pemerintah Jepang mengutus Suematsu Kencho dan Kaneko Kentaro, masing-masing ke Inggris dan Amerika. Di Inggris, upaya Suematsu berhasil, karena memang Inggris merupakan sekutu Jepang pada perang tersebut, sehingga pemberitaan media di Inggris cenderung mendukung Jepang. Di samping itu, Inggris baru saja (pada tahun 1900) berperang dengan Belanda memperebutkan wilayah
Afrika Selatan (Perang Boer), di mana Inggris menang tapi dengan susah payah. Media dan pemerintah cenderung menyalahkan para serdadu yang kurang semangat patriotisme. Dalam kondisi seperti itu, buku Bushido karya Nitobe seakan-akan memberi panutan kepada para pemuda Inggris, agar meniru semangat patriotisme ala Bushido.
Di Amerika, Kaneko mengunjungi presiden Theodore Roosevelt, yang kebetulan merupakan teman kuliahnya di universitas Harvard. Presiden Roosevelt terharu membaca buku Bushido, dan rasa simpatiknya terhadap ‘jiwa ksatria’ Jepang ala bushido, disampaikan ke media. Dengan demikian, pemberitaan media Amerika mengenai jalannya perang Jepang Rusia, cenderung berpihak pada Jepang; dan pada tahun 1905, Presiden Roosevelt berperan menengahi pertikaian Jepang-Rusia dengan mengundang wakil dari kedua negara tersebut untuk bertemu di Amerika. Dalam negosiasi naskah perjanjian perdamaian Jepang-Rusia, presiden Roosevelt menekan Rusia, sehingga perjanjian tersebut tidak merugikan Jepang.
Atas jasa pihak Amerika tersebut, pada tahun 1912, walikota Tokyo waktu itu, Ozaki Yukio, menghadiahkan 3.000 batang tunas pohon sakura kepada kota Washington D.C., yang kemudian di tanam di sepanjang tepi sungai Hudson di kota tersebut. Hingga sekarang, pada pertengahan Maret sampai pertengahan bulan April tiap tahun, di kota Washington D.C. diselenggarakan festival sakura, yang menjadi obyek wisata utama kota tersebut, sekaligus simbol persahabatan Jepang-Amerika.
Diplomasi ‘bushido’ berhasil mengangkat pamor Jepang di antara negara-negara adidaya waktu itu. Dan mungkin karena telah diterima dan disambut di negara-negara adidaya tersebut, maka negara- negara berkembang, seperti Indonesia, juga cenderung menelan bulat-bulat argumen di dalam buku tersebut.
3. Rekayasa budaya ‘tradisional’ Jepang sebagai penangkal radikalisme
Pada tahun 1894-1895, Jepang berperang dengan Cina dan menang, sehingga memperoleh pampasan perang yang setara dengan kira-kira 4 kali APBN Jepang waktu itu; selain itu, pulau Taiwan menjadi tanah jajahan Jepang (=pasar bagi produk industri). Dana dari pampasan perang tersebut dijadikan modal untuk membangun industri, sehingga pasca kemenangan perang, Jepang memulai revolusi industri. Industrialisasi memicu kesenjangan sosial dan kecemburuan sosial. Pada waktu yang bersamaan, paham sosialisme yang berkembang di Eropa sejak akhir abad ke-19, mulai masuk ke Jepang, dan mendapat simpatik dari kaum intelektual. Aksi protes mulai marak.
Pada tahun 1901, para tokoh sosialis Jepang mendirikan Partai Sosial Demokrat. Partai yang merupakan partai sosialis pertama di Jepang ini, dinyatakan sebagai partai terlarang, 2 hari setelah didirikan, dengan alasan mengganggu ketentraman dan ketertiban umum.
Pada tahun 1904-1905, Jepang berperang dengan Rusia; biaya perang yang dikeluarkan oleh pemerintah Jepang, setara dengan sekitar 7 kali APBN, dan diperoleh dengan menaikkan pajak di dalam negeri dan pinjaman dari luar negeri. Setelah perang berakhir, Jepang tidak memperoleh pampasan perang sepeser pun dari pihak Rusia. Akibatnya, kemenangan atas Rusia justru menyisakan beban hutang negara, yang harus ditanggung oleh rakyat melalui pajak.
Kesulitan hidup memicu rasa frustrasi, dan kondisi psikologis ini mudah dimanfaatkan oleh partai politik untuk agitasi massa. Selain kelompok sosialis, sejak tahun 1890an di Jepang telah didirikan beberapa partai politik, yang berupaya menjatuhkan pemerintah dengan jalan menghasut massa.
Untuk meredam ketidakpuasan rakyat dan mencegah menguatnya barisan oposisi, pada tahun 1906, para pejabat kementerian dalam negeri dan kementerian pendidikan, bekerja sama dengan tokoh masyarakat dan pelaku bisnis, mendirikan Asosiasi Hotoku Nasional. Hotoku secara harafiah artinya ‘balas budi’, yaitu prinsip bahwa kita harus selalu bersyukur dan bekerja keras untuk membalas budi baik dari dewa dan orang-orang di sekitar kita.
Ide tersebut berasal dari seorang petani yang hidup di abad ke-19, yaitu Ninomiya Sontoku (1787- 1856). Semasa hidupnya, sungai di desanya meluap sehingga sawah tergenang dan panen gagal. Ninomiya memanfaatkan tanah yang tidak tergenang untuk menanam sayur, rajin bekerja dan hidup
hemat, sehingga berhasil bangkit dari keterpurukan. Setelah itu, ia membantu warga di desa-desa sekitarnya untuk mengembangkan pertanian dan ekonomi lokal, dan menyebarluaskan semangat hidup hemat, rajin bekerja dan menabung. Konon semasa hidupnya, ia telah membantu pemulihan pertanian dan perekonomian di lebih dari 600 desa.
Figur Ninomiya yang tidak menggerutu apalagi menuntut ke penguasa, kerja keras, hidup hemat, rajin menabung dan suka membantu orang lain, menarik perhatian pemerintah pusat. Pada tahun 1906, bertepatan dengan 50 tahun meninggalnya Ninomiya, tokoh ini diangkat menjadi panutan nasional. Pengenalan tokoh Ninomiya melalui buku teks SD (waktu itu wajib belajar sampai lulus SD), dan patung Ninomiya yang berjalan sambil memikul kayu bakar dan membaca (jaman itu di desa belum ada mobil, jadi tidak mungkin kesrempet) dipampang di halaman SD di seluruh Jepang.
Asosiasi Hotoku Nasional menyelenggarakan seminar penyuluhan di desa-desa di seluruh Jepang. Selain menekankan semangat berdikari dan saling menolong, juga dilakukan sosialisasi cara-cara konkrit untuk meningkatkan produktivitas pertanian dan peternakan, menciptakan pekerjaan sampingan seperti kerajinan tangan, untuk menambah penghasilan.
Diangkatnya figur Ninomiya sebagai tokoh panutan nasional dan sosialisasi semangat ‘hotoku’ secara nasional, menunjukkan bahwa pada awal abad ke-20, pemerintah Jepang berusaha keras mengarahkan rakyatnya, dari ‘malas, boros, suka protes, selalu ingin tergantung pada pemerintah’ menjadi rakyat yang rajin, hemat, pandai bersyukur dan mandiri. Tentu saja gerakan hotoku ini tidak berhasil dalam waktu singkat. Tetapi berkat usaha pejabat pemerintah pusat maupun pemda serta tokoh masyarakat yang berkesinambung dan menjangkau seluruh rakyat Jepang (terutama melalui pendidikan SD), terbentuklah persepsi bahwa ‘rajin, hemat, menjunjung tinggi keharmonisan dan mandiri) adalah ‘budaya tradisional’ Jepang.
4. Rekayasa dan Sosialisasi ‘tradisi nasional’
Krisis berikutnya melanda Jepang ketika pecah perang dunia pertama (disebut perang Eropa, karena medan perang hanya terbatas di daratan Eropa saja). Selama perang, produksi industri di negara-negara Eropa terhenti, karena tenaga kerja dikerahkan sebagai serdadu ke medan perang. Akibatnya, pasar produk industri di Asia, diambil alih oleh industri Jepang.
Selama masa perang (1914-1918), industri tekstil, logam, kimia dan sektor jasa seperti perbankan dan pengangkutan berkembang pesat, dan lahirlah kelas orang kaya baru dengan gaya hidup yang di luar kewajaran. Pada saat yang bersamaan, inflasi yang tinggi menyebabkan warga yang bekerja di sektor pertanian jatuh miskin; mereka berusaha mencari penghasilan tambahan dengan menjadi buruh di pabrik, namun upah yang diterima tetap tergerus inflasi, sehingga kaum buruh dan petani tetap miskin. Akibatnya, kesenjangan sosial antara orang kaya baru dengan kaum miskin semakin mencolok, sehingga semakin memicu konflik sosial.
Kondisi domestik ini diperburuk oleh faktor eksternal, di mana pada tahun bulan Oktober 1917, pecah revolusi di Rusia dan lahir negara komunis pertama di dunia, yaitu Uni Soviet. Berita ini dengan cepat tersebar ke seluruh dunia, termasuk ke Jepang, dan menginspirasi gerakan radikal.
Pada tahun 1918, pemerintah negara-negara Barat mengirim pasukan untuk menjatuhkan rezim komunis Uni Soviet; dengan harapan jika pemerintahan komunis Uni Soviet runtuh, maka pengaruh paham komunisme akan hilang. Pada bulan Januari 1918, tersebar desas desus bahwa pemerintah Jepang juga akan mengirim pasukan ke Siberia. Ini memicu keresahan massa, karena dengan mengirimkan pasukan ke luar negeri, pemerintah juga akan mengangkut pangan, terutama beras, sebagai logistik untuk pasukan. Dan itu berarti persediaan beras di pasar akan berkurang, yang tentunya akan semakin memicu kenaikan harga beras. Pada kenyataanya, dalam waktu sekitar setengah tahun, dari Januari hingga Juli 1918, harga beras naik sampai menjadi 2 kali lipat.
Kegelisahan terutama melanda masyarakat urban miskin, nelayan dan pekerja tambang, karena mereka harus membeli semua kebutuhan sandang pangan, yang harganya semakin membumbung akibat inflasi; sedangkan penghasilan mereka jauh dari mencukupi.
Mahalnya harga beras memicu kemarahan rakyat terhadap toko beras. Mereka menuduh pemilik toko beras sengaja menimbun beras sehingga persediaan di pasar semakin menipus dan harga semakin mahal. Pada bulan Agustus 1918, di desa nelayan di Jepang barat, ibu-ibu nelayan melakukan aksi menjarah toko beras dan menyerang kantor polisi (polisi dituduh melindungi pemilik toko beras). Aksi ini disorot oleh media massa, dan dalam waktu singkat, aksi penjarahan toko beras menjalar sampai ke hampir seluruh pelosok Jepang. Peristiwa ini dikenal sebagai ‘huru hara beras’ ini, memaksa pemerintah mengerahkan polisi dan tentara untuk menghalau massa penjarah. Pada tanggal 31 Agustus, perdana menteri mengundurkan diri.
Dari peristiwa Huru Hara Beras tersebtu, pemerintah Jepang berkesimpulan bahwa akibat dari dampak ideologi sosialisme, kesadaran hak pada rakyat semakin kuat, dan rakyat sudah tidak segan lagi protes demi kepentingan diri sendiri, tanpa sungkan terhadap pandangan masyarakat. Karena itu, pemerintah harus ‘mengarahkan’ rakyat agar ‘menjunjungi tinggi budaya tradisional Jepang’ yang ‘mengutamakan kepentingan umum’. Untuk itu, pemerintah merekayasa serangkaian ‘budaya tradisional’ dan melakukan sosialisasi ke seluruh lapisan masyarakat.
Pada bulan Maret 1919, menteri dalam negeri Jepang mengumumkan dimulainya kampanye nasional untuk membina ketahanan nasional (Movement for the Cultivation of National Strength). Agenda-agenda yang dicanangkan dalam kampanye tersebut adalah sebagai berikut:
Membina kesadaran akan tujuan nasional serta kesadaran berbangsa dan bernegara
Membina jiwa mandiri, rasa tanggung jawab sosial dan semangat untuk berkorban
Membina rakyat agar terus belajar, sehingga mampu mengikuti kemajuan dunia
Membina hubungan sosial yang harmonis dan saling menolong; mencegah tindakan yang
gegabah
Membangun tradisi rajin bekerja dan hidup hemat, agar meningkatkan kesejahteraan kehidupan
Agenda-agenda tersebut menunjukkan pandangan pemerintah Jepang terhadap rakyat waktu itu, yaitu tidak mempunyai kesadaran sebagai warganegara, tidak punya rasa tanggung jawab sosial, malas belajar, egois dan suka bertindak gegabah, serta hidup miskin karena malas dan boros.
Agenda ke-5, yaitu himbauan untuk rajin bekerja dan hidup hemat, sebenarnya melanjutkan tema kampanye yang telah dimulai sebelumnya, yaitu local improvement movement (1909). Ini merupakan agenda nasional yang berkesinambungan sampai dengan tahun 1970an, yaitu ketika Jepang telah menjadi raksasa ekonomi dunia.
Poin utama dari kampanye sejak tahun 1919 adalah pada sosialisasi ‘budaya nasional’ sebagai upaya menangkis paham radikal (=sosialisme).
Sebagaimana telah dibahas pada bab mengenai agama, sejak tahun 1919, pemerintah mensosialisasikan kuil Shinto (jinja) sebagai pusat komunitas masyarakat. Semua ritual penting dalam kehidupan warga, seperti acara syukuran kelahiran dan syukuran ketika anak mencapai usia 3, 5 dan 7 tahun, upacara pernikahan, upacara pelepasan ke medan perang (s/d tahun 1945) dan upacara penyambutan serdadu yang pulang dari medan perang, dilangsungkan di jinja (Untuk menyemangati generasi muda Jepang yang patah semangat pasca kekalahan perang, pada bulan Januari 1946, ormas pemuda ‘merekayasa’ upacara perayaan hari dewasa; pemuda-pemudi yang sudah genap berusia 20 tahun dan belum merayakan ulang tahun ke-21, dikumpulkan di jinja, untuk bersama-sama ‘disahkan’ sebagai orang dewasa. Ritual ini terus berlangsung sampai sekarang, tetapi lokasi perayaan sudah dipindahkan ke balai kota / balai desa).
Ritual-ritual dalam ibadah di jinja pun ditetapkan oleh pemerintah dan disosialisasikan sejak tahun 1919. Misalnya, tata cara ibadah di jinja, busana laki-laki dan wanita pada upacara pernikahan, format ketika melakukan ibadah berjamaah, dan sebagainya.
Dengan demikian, ritual-ritual yang sebelumnya bersifat privat (internal keluarga) berubah menjadi bersifat komunal. Keaneka-ragaman tradisi tiap daerah (desa) diseragamkan secara nasional; kesenjangan antar kelas sosial yang berpotensi memicu konflik komunal, dapat diminimalisir, karena terciptanya rasa ‘kebersamaan’.
Memasuki era 1920an, seiring dengan meningkatnya pergaulan Jepang dengan dunia internasional (=Barat), banyak tokoh masyarakat yang menyadari bahwa kehidupan (=sandang, pangan, papan) rakyat Jepang pada umumnya masih ‘kurang berbudaya’. Pada tahun 1920, pencetus paham demokrasi di Jepang, Yoshino Sakuzo, bersama novelis ternama Arishima Takeo dan peneliti ilmu rekreasi, Morimoto Atsukichi, mendirikan Lembaga Penelitian Kehidupan yang Berbudaya. Mereka menerbitkan majalah dan mengadakan tour keliling Jepang untuk memberi ceramah, dengan tujuan sosialisasi pola hidup yang berbudaya (modern dan rasional) kepada masyarakat luas, terutama masyarakat urban. Argumen mereka adalah bahwa sekarang Jepang sudah menjadi negara maju, sehingga rakyat juga harus mengubah pola hidup menjadi ‘berbudaya’ sebagaimana layaknya rakyat negara maju (lihat bab mengenai ‘reformasi pola hidup’ dalam buku ini).
Salah satu faktor yang mendorong upaya sosialisasi ‘hidup berbudaya’ tersebut, adalah disahkannya UU Imigrasi di Amerika, yang melarang imigran dari Jepang. Banyak pihak di Jepang mengecam UU tersebut sebagai bentuk diskriminasi rasial, namun sekelompok intelektual Jepang (terutama yang pernah tinggal di negara-negara Barat) menganggapnya lumrah, karena sikap dan pola hidup orang Jepang pada umumnya masih ‘tidak berbudaya’. Oleh karena itu, mereka berusaha mengarahkan masyarakat Jepang agar mengubah pola hidup menjadi ‘berbudaya’ sebagaimana pada masyarakat di negara-negara Barat.
5. Lahirnya Budaya ‘tradisional’ Jepang: 1930an
Era 1930an, secara global, dimulai dengan resesi Amerika (1929) yang kemudian menjalar ke seluruh dunia. Kesulitan ekonomi dan semakin meluasnya pemikiran sosialisme akibat berkembangnya media massa, memicu semakin maraknya protes sosial oleh kaum tertindas (buruh, petani, pegawai yang kena PHK, penyewa rumah yang diusir oleh pemilik rumah, rakyat di tanah jajahan dan sebagainya). Hal yang sama juga terjadi di Jepang.
Kelompok yang paling ditakuti oleh pemerintah Jepang waktu itu adalah kelompok mahasiswa, karena mereka berkesempatan menyerap pengetahuan tentang perkembangan di negara-negara maju waktu itu, dan banyak di antara mereka terpengaruh oleh ideologi sosialisme. Selain itu, resesi dunia yang juga melanda Jepang, mengakibatkan banyak perusahaan bangkrut, lapangan kerja berkurang, banyak sarjana menganggur. Amarah terhadap ketidakadilan sosial dan rasa frustrasi karena menjadi penganggur intelektual, menggiring para mahasiswa dan sarjana penganggur ke kubu anti pemerintah.
Menanggapi semakin maraknya protes anti pemerintah, pemerintah (pihak kepolisian, yang waktu itu bernaung di bawah kementerian dalam negeri) dan kaum intelektual pro pemerintah berupaya merekayasa ideologi dan budaya ‘tradisional’ Jepang, dan mengarahkan opini publik agar menjauhi sikap dan tindakan radikal (=asing).
5.1. ‘budaya nasional’ sebagai takdir
Salah seorang intelektual Jepang yang paling berpengaruh waktu itu adalah Watsuji Tetsuro, yang dipengaruhi oleh filsafat dan pemikiran Jerman. Setelah kembali dari studi di Jerman, ia menulis artikel mengenai dampak lingkungan alam terhadap manusia, yang dimuat secara berkala di majalah ilmiah populer dari tahun 1929-1935. Artikel-artikelnya kemudian dikumpulkan dan diterbitkan, dengan judul Fudo – Observasi terhadap perilaku manusia. Fudo secara harafiah berarti angin dan tanah. Dalam buku tersebut, ia membagi iklim di dunia menjadi 3 kategori, yaitu daerah padang gurun, daerah padang rumput dan daerah 4 musim, dan menekankan bahwa karakter manusia pada tiap daerah ditentukan oleh iklim daerah tersebut. Argumen ini sekaligus menjadi ‘membenarkan’ tuduhan bahwa sosialisme yang lahir di daratan Eropa, tidak sesuai dengan budaya orang Jepang; yang sesuai dengan budaya orang Jepang adalah ideologi ‘asli’ Jepang, yang lahir di negeri Jepang.
Watsuji meminjam pemikiran ‘environmental determinism’ dari Friedrich Ratzel, seorang ahli geografi Jerman. Teori Ratzel tersebut, yang dibangun untuk ‘membuktikan’ supremasi bangsa-bangsa Eropa karena faktor iklim, sebenarnya sudah dibantah di dunia akademik di Eropa, dengan fakta kesamaan perilaku orang-orang Eropa, baik ketika masih tinggal di Eropa maupun setelah pindah ke daratan Amerika dan Australia, yang iklimnya jauh berbeda dengan iklim di Eropa (kita di Indonesia juga bisa membantah dengan ajukan fakta: Sumatra dan Papua iklimnya sama, tapi karakter manusia
beda). Tetapi di Jepang, teori Watsuji tersebut berhasil menyakinkan masyarakat Jepang, bahwa gerakan sosialisme (radikal) adalah ideologi asing yang tidak sesuai dengan budaya Jepang.
5.2. Promosi ‘budaya nasional’
Aksi protes oleh mahasiswa (yang berhaluan sosialisme) di Jepang mencapai puncaknya pada akhir era 1920an. Pemerintah (pihak kepolisian) melakukan penangkapan dan penahanan massal. Pada waktu yang bersamaan, pemerintah menyadari bahwa untuk ideologi hanya dapat dibendung dengan ideologi tandingan. Pada tahun 1933, kepala kepolisian Jepang, Matsumoto Manabu, melobi para politisi dan pejabat tinggi di kementerian dalam negeri serta sejumlah pengusaha besar (sebagai donatur) untuk mendirikan Federasi Budaya Jepang (Nihon Bunka Renmei; NBR).
NBR melakukan serangkaian kegiatan untuk kampanye nasional ‘budaya Jepang’, seperti ceramah, forum diskusi, pelatihan kerja di pabrik, pembinaan koperasi, pemutaran film, pembagian pamflet, penerbitan buku dan sebagainya, untuk mensosialisasikan makna ‘budaya Jepang’ dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, NBR juga memberikan subsidi dana kepada organisasi wartawan, penggiat seni, guru, serikat pekerja dan sebagainya, dengan tujuan sosialisasi semangat Jepang (anti radikalisme).
Kementerian pendidikan pun aktif berperan dalam menangkis ideologi radikalisme dengan mendirikan Institut Penelitian Budaya Spiritual Nasional pada tahun 1932. Lembaga ini bertugas melakukan penelitian di bidang ilmu sejarah, linguistik, kesenian, filsafat, pendidikan, hukum, politik, ekonomi dan ilmu pengetahuan alam, dan menyusun suatu kerangka budaya spiritual nasional yang khas Jepang. Selain penelitian, lembaga ini juga bertugas memberi ‘penyuluhan’ kepada siswa sekolah menengah dan mahasiswa yang terpengaruh ideologi radikalisme (=sosialisme).
Promosi ‘budaya Jepang’ secara gencar oleh lembaga pemerintahan maupun ormas non pemerintah, dibarengi dengan kebijakan kontrol ekonomi oleh pemerintah (menciptakan lapangan kerja dan jaminan upah layak bagi karyawan), berhasil meredam radikalisme di kalangan generasi usia produktif. Energi yang tadinya diarahkan untuk gerakan anti pemerintah, berubah menjadi energi untuk mendukung pemerintah.
5.3. Diplomasi Budaya
Pada tahun 1931, militer Jepang menginvasi wilayah timur laut Cina (waktu itu disebut wilayah Manchuria). Liga Bangsa-bangsa (LBB) mengecam dan meminta Jepang untuk menarik pasukannya. Pemerintah Jepang menolak permintaan tersebut, dan pada tahun 1933, keluar dari di LBB.
Cina berusaha membangun opini publik di dunia internasional melalui LBB, agar negara-negara anggota LBB simpatik dan berpihak kepada Cina. Dengan keluarnya Jepang dari LBB, berarti Jepang kehilangan forum resmi untuk menangkis citra buruk yang dibangun oleh pemerintah Cina.
Pada tahun 1934, kementerian luar negeri Jepang mendirikan lembaga promosi budaya Jepang, yang diberi nama Asosiasi untuk Promosi Budaya Dunia (Kokusai Bunka Shinkokai; KBS). Organisasi ini dibentuk atas inisiatif sejumlah tokoh masyarakat Jepang yang berpendidikan Barat dan dekat dengan tokoh-tokoh dunia. Organisasi ini mengemban tugas memperkenalkan ‘budaya tradisional’ Jepang ke mancanegara, seperti menerbitkan majalah (dalam bahasa Inggris), mengirim guru untuk mengajarkan bahasa Jepang, dan menyelenggarakan ‘demo budaya Jepang’ seperti seni merangkai bunga, upacara minum teh dan mengenakan pakaian tradisional Jepang.
Selain KBS, organisasi NBR divisi luar negeri juga menerbitkan majalah untuk memperkenalkan ‘budaya tradisional’ Jepang, termasuk ideologi dan mitos Jepang. Majalah tersebut diberi nama Cultural Nippon, memuat artikel-artikel tentang kebijakan politik, ekonomi, budaya serta legenda Jepang; semua artikel ditulis dalam bahasa Inggris atau Perancis atau Jerman. Cultural Nippon dikirim ke manca negara, termasuk Hindia Belanda. Koleksi majalah ini ada di Perpustakaan Nasional di Jakarta. Dalam majalah Pujangga Baru terbitan tahun 1935, terdapat artikel yang memperkenalkan budaya Jepang dengan mengutip artikel dari Cultural Nippon.
6. Perang Asia Pasifik sebagai Perang Budaya
Pada tanggal 8 Desember 1941, armada perang angkatan laut Jepang membom Pearl Harbour, pangkalan angkatan laut Amerika di kepulauan Hawaii, menyatakan perang terhadap Amerika, Inggris, Belanda dan Cina (America, British, China, Dutch; disingkat ABCD), dan mengirim pasukan untuk menduduki kawasan Asia Tenggara.
Dalam wacana publik di dalam negeri Jepang, perang Jepang dengan ABCD (telah diantisipasi sejak pertengahan 1930an) adalah perang antara kubu budaya Barat dengan kubu budaya Timur. Pemerintah mengklaim bahwa Jepang adalah pemimpin Asia, dan oleh karenanya, bangsa Jepang berkewajiban untuk menjadi panutan bagi bangsa-bangsa Asia lainnya.
Catatan: Cina dituduh sudah kehilangan roh budaya Timur, sehingga memusuhi Jepang dan berpihak pada Amerika; pada periode 1942-1945, penguasa militer Jepang mendirikan lembaga propaganda di Indonesia, yaitu Keimin Bunka Shidosho; nama lembaga tersebut dalam bahasa Indonesia adalah Pusat Kebudayaan.
Slogan nasional tersebut dijabarkan dalam bentuk konkrit berupa panduan untuk semakin rajin bekerja dan hidup hemat, dan bertingkah laku sopan layaknya rakyat negara maju. Pemerintah membentuk panitia penyelidikan etiket nasional, dan menyusun buku pedoman etiket untuk disosialisasikan kepada masyarakat luas.
Buku pedoman etiket tersebut kemudian direvisi dan diterbitkan pada tahun 1941. Dalam buku tersebut dicantumkan etiket (tata krama) dalam kehidupan sehari-hari, lengkap dengan gambar ilustrasi, seperti:
posisi yang benar ketika berdiri, duduk, berjalan (jangan celingak celinguk, jangan menginjak atau melangkahi pembatas jalan), membungkuk memberi hormat, memberi hormat sambil duduk bersila
tata cara ibadah di jinja (ketika ibadah sendiri dan ketika ibadah berjamah; ketentuan busana yang dikenakan pada saat ibadah), tata cara ibadah di kuil Budha
tata cara bersalaman, penggunaan kata-kata sapaan, sikap ketika menerima barang dari orang lain, etiket ketika menerima sertifikat dalam acara resmi
tata cara berpakaian ala Barat yang benar di setiap musim untuk laki-laki dan perempuan (di Jepang ada 4 musim)
tata cara memberi hormat ketika lewat di depan istana dan ketika memberi hormat kepada foto kaisar, memasang bendera nasional (di pintu gerbang rumah), tata cara meneriakkan kata ‘banzai’ (hidup!)
tata cara memberi salam hormat kepada orang tua dan para tetangga
etiket di sekolah: ucapkan salam kepada guru dan kakak kelas ketika tiba di sekolah dan ketika
akan pulang
etiket dalam pergaulan: jangan sembarangan menyentuh barang milik orang lain, barang yang
kita pinjam harus dikembalikan secepatnya
etiket: jangan merias wajah atau ganti pakaian di tempat umum, harus berpakaian rapi ketika
bepergian
etiket di instansi umum: sebelum masuk ruangan harus mengetuk pintu dan minta izin terlebih
dulu, berdiri memberi hormat ketika ada sesepuh yang baru masuk ke ruangan, tidak boleh duduk sebelum dipersilakan untuk duduk, tidak boleh duduk sebelum sesepuh duduk, tidak boleh berjalan di depan sesepuh,
tata cara waktu makan: cara memegang sumpit dan mangkok nasi yang benar, cuci tangan sebelum makan
etiket ketika bertamu ke rumah orang lain: datang pada hari dan jam yang telah disepakati; hindari berkunjung ke rumah orang lain pada pagi hari, malam hari dan jam makanl jangan berkunjung di hari minggu atau hari raya; jangan berkunjung terlalu lama, jangan menyentuh atau mengomentari perabot pemilik rumah
etiket ketika menerima tamu: jangan memperlihatkan rasa tidak senang atau bosan, jangan melipat tangan di depan dada atau memasukkan tangan ke dalam saku baju, jangan memarahi anggota keluarga kita di depan tamu
etiket dalam menulis surat, seperti surat ucapan selamat, surat ucapan belasungkawa; perhatikan warna amplop dan kertas surat
etiket dalam komunikasi via telpon: bicara seperlunya saja; bila berbicara dengan sesepuh, tunggu sampai lawan bicara kita meletak
etiket ketika menghadiri acara perayaan pernikahan dan ketika melayat
etiket dalam pergaulan: saling menyapa ketika berpapasan dengan tetangga; jangan membuat kegaduhan yang mengganggu ketenangan tetangga, jangan menyebarkan gosip tentang
tetangga; kalau ada acara RT, jangan datang terlambat
etiket ketika berada di tempat umum (balai desa, perpustakaan, rumah sakit, restoran, bioskop):
jangan berbicara dengan suara keras, jangan memanggil-manggil orang yang berada di jarak jauh, pura-pura tidak melihat ketika ada orang lain berbuat keliru (jangan mengejek atau menasihati), jangan mengintip atau menyimak percakapan orang-orang yang tidak kita kenal, jangan berbisik, jangan bersenda gurau atau keluar ruangan ketika acara ceramah sedang berlangsung, jangan masuk ke ruang bioskop atau teater ketika pertunjukan sedang berlangsung
etiket dalam berlalu lintas: patuhilah rambu-rambu lalu lintas, jangan buang sampah dan jangan meludah di jalan, jangan merusak tanaman di pinggir jalan, jangan berlari atau bersiul atau berbicara dengan suara keras di jalan, jangan berjalan sambil melipat tangan di dada atau memasukkan tangan ke dalam saku baju, jangan ngobrol atau basa basi terlalu lama di jalan, jangan berjalan sambil makan, beri hormat kepada sesepuh (guru) jika berpapasan di jalan,
etiket dalam berkendaraan umum: antri waktu membeli karcis, jangan saling mendorong ketika naik atau turun, jangan menaruh barang bawaan di tempat duduk atau di lantai, jangan membawa barang yang berukuran besar atau yang mengganggu penumpang lain, beri tempat duduk kepada lansia dan penyandang cacat, minta izin dulu ke penumpang lain sebelum membuka atau menutup jendela, jangan merokok atau makan di dalam kendaraan umum
etiket ketika menghadiri rapat: penyelenggara mempersiapkan dengan baik sehingga tidak mengecewakan warga yang hadir, setelah menerima undangan harus segera memberitahu apakah akan hadir, jika sudah menyatakan akan hadir tapi mendadak ada urusan lain maka harus segera beritahu, hadir 10 menit sebelum acara dimulai, jangan keluar dari ruang rapat ketika rapat masih berlangsung, jika terpaksa keluar ruangan maka usahakan tidak membuat gaduh, minta izin ke ketua rapat sebelum bicara, bicara dengan singkat dan langsung pada inti masalah supaya mudah dimengerti
Terlihat jelas bahwa apa yang kita kenal dan kagumi sebagai ‘budaya Jepang’ sekarang, ternyata masih disosialisasikan di tahun 1941. ‘Budaya Jepang’ yang kita kagumi, seperti tepat waktu, sopan, ramah, selalu berusaha untuk tidak mengganggu kepentingan orang lain dan sebagainya, adalah ‘budaya’ yang dicanangkan oleh pemerintah Jepang sebagai ‘budaya pemimpin Asia’, dan rakyat Jepang, sebagai rakyat dari negera yang menjadi pemimpin Asia, telah diarahkan untuk mewujudkan ‘budaya Jepang’ tersebut. Hasil dari upaya pengarahan oleh pemerintah tersebut, adalah masyarakat Jepang sekarang (di awal abad ke-21) dengan ‘budaya Jepang’ yang kita kagumi.
7. Gerakan membangun ‘negara berbudaya’ pasca perang
Pasca kekalahan dalam Perang Dunia kedua, generasi muda Jepang banyak yang merasa frustrasi dan mengalami krisis identitas. Dan sampai dengan akhir tahun 1950an, sebagian besar rakyat Jepang, terutama mereka yang tinggal di desa dan yang bekerja sebagai buruh di pabrik, masih hidup dalam kemiskinan. Mereka berasal dari keluarga kurang mampu, dengan tingkat pendidikan lulus sekolah menengah. Di desa, mereka hidup di lapisan paling bawah dari hierarki sosial, karena masyarakat desa yang feodal belum bisa menghargai pendapat dan aspirasi anak-anak muda, terutama perempuan. Di pabrik, mereka tidak punya prospek untuk promosi karena latar belakang pendidikan. Akibatnya, rasa tidak puas pada generasi muda tersebut berpotensi memicu gerakan sabotase, bahkan radikalisme.
Para sosiolog dan praktisi di dunia pendidikan berusaha menyemangati generasi muda dengan mengadakan gerakan ‘life-record’, yaitu mendatangi pabrik dan desa, mengajak dan mengajari buruh dan petani untuk mencatat pengalaman hidup sehari-hari; kesulitan yang dihadapi, ketidakpuasan terhadap status quo, harapan dan impian, semua dicatat; dengan mencatat dan membaca kembali catatan sendiri, akan jelas apa sebenarnya yang dikeluhkan dan diharapkan. Setelah mencatat, mereka diajak untuk saling tukar catatan pribadi dengan rekan-rekan (sesama buruh atau sesama petani). Dengan membaca catatan orang lain, akan diketahui bahwa ternyata dirinya tidak menderita sendirian. Dan
dengan mengetahui bahwa orang lain juga menghadapi masalah yang sama dengan dirinya, maka beban batin dan rasa putus asa akan sedikit banyaknya berkurang.
Kemudian, mereka diajak untuk merenungkan, usaha apa yang dapat dilakukan sendiri untuk mengatasi masalah yang dihadapi, dan untuk mencapai cita-cita. Dan dengan bertukar catatan, sejumlah individu yang menghadapi masalah yang sama akan merasa senasib sependeritaan, dan akan terjalin solidaritas di antara mereka untuk bersama-sama berusaha mengatasi masalah bersama, dan mengupayakan hari depan yang lebih baik.
Prinsip yang dicanangkan dalam gerakan ini adalah bahwa individu harus selalu berusaha untuk menjadi lebih baik, lebih pandai, lebih dewasa. Dan itu semua dapat dicapai melalui usaha dari individu itu sendiri. Jika tiap individu berusaha untuk mengubah dirinya sendiri, maka niscaya masyarakat secara keseluruhan akan berubah ke arah yang lebih baik.
Gerakan ini mulai surut setelah memasuki tahun 1960an, yaitu ketika Jepang memasuki era pertumbuhan ekonomi tinggi. Warga desa usia produktif berbondong-bondong pindah ke kota dan bekerja di pabrik, di mana upah kesejahteraan hidup semakin meningkat. Sarana rekreasi dan pendidikan luar sekolah (perpustakaan, museum, ceramah umum di balai kota / balai desa) juga semakin memadai, sehingga kesejahteraan hidup jasmaniah maupun rohaniah terpenuhi.
Catatan penutup
Seringkalinya kita mendengar pujian bahwa ‘Jepang berhasil menjadi negara modern tanpa meninggalkan budaya tradisionalnya’. Pendapat ini lahir dari asumsi bahwa setiap bangsa memiliki budaya tradisional, dan sayang sekali kalau ditinggalkan. Karena modernisasi (sama halnya dengan globalisasi) adalah proses penyeragaman, sehingga setelah modernisasi = penyeragaman, yang membedakan satu bangsa dengan bangsa lain adalah budaya pra modern = budaya tradisional masing- masing.
Perjalanan sejarah Jepang membuktikan, bahwa Jepang mengambil langkah pertama modernisasi dengan membuang tradisi (budaya tradisional). Faktor pendorongnya adalah ketatnya persaingan internasional pada masa-masa ketika Jepang memulai modernisasi di akhir abad ke-19. Cina sudah menjadi setengah jajahan Barat, seluruh wilayah Asia tenggara sudah menjadi tanah jajahan negara- negara Barat (kecuali Thailand yang merdeka secara politik namun secara ekonomi tergantung pada kekuatan Barat). Pilihan bagi Jepang bukan antara menjaga tradisi dan membuang tradisi, tetapi antara memaksakan modernisasi secepatnya atau menjadi tanah jajahan. Pilihan antara hidup atau matinya Jepang sebagai negara berdaulat itulah yang mendorong Jepang untuk memaksakan modernisasi, dengan mengerahkan semua sumber nasional, termasuk merekayasa tradisi (dari tidak ada menjadi ada, atau mengada-ada); selama tradisi hasil rekayasa tersebut menguntungkan bagi modernisasi = kejayaan negara Jepang kontemporer.
Share this:
Twitter
Facebook
Print
Like this:
Like Loading...
Related
Published by Muhammad Reza Rustam
View all posts by Muhammad Reza Rustam
2017-05-03
Japanology, Kajian budaya Jepang, Umum
Post navigation
日本軍植民地主義を考える
Reformasi dan Peran Agama di Jepang Reformasi Budha, rekayasa Shinto dan peran Kristen ~ Susy Ong
Leave a Reply Cancel reply
Enter your comment here...
Fill in your details below or click an icon to log in:
Email (required) (Address never made public)
Name (required)
Website
You are commenting using your WordPress.com account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Google account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Twitter account.	( Log Out / Change )
You are commenting using your Facebook account.	( Log Out / Change )
Cancel
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.
Notify me of new posts via email.
Youtube
Follow
Enter your email address to follow this website and receive notifications of new posts by email.
Join 8 other followers
Follow
Blog Stats
19,966 hits
Top 10
Arti Kata Makassar
Pertemuan dengan “Aku Ingin”
JLPT日本語能力試験N２文法 (あげく, あまりに, 以上, 一方で, 一方だ, 上に, 上で, 上は)
Visitor
Recent Posts
Nihongo No Mori 日本語の森文法N２#1/36 ～たとたん(に) VS ～(か)と思う
JLPT日本語能力試験N２文法 (あげく, あまりに, 以上, 一方で, 一方だ, 上に, 上で, 上は)
Kanji List by Grade 1-6
結婚で日本に移住したフィリピンの女性たち
Belajar Dari Budaya Jepang
Reformasi dan Peran Agama di Jepang Reformasi Budha, rekayasa Shinto dan peran Kristen ~ Susy Ong
Rekayasa Budaya Tradisional di Era Modern ~ Susy Ong
File
October 2017 (2)
July 2017 (2)
June 2017 (1)
May 2017 (2)
April 2017 (1)
March 2017 (2)
February 2017 (1)
October 2016 (2)
July 2016 (4)
June 2016 (2)
January 2013 (1)
November 2012 (1)
August 2012 (2)
June 2012 (2)
May 2012 (2)
April 2012 (5)
Powered by WordPress.com.
Up ↑
Privacy & Cookies: This site uses cookies. By continuing to use this website, you agree to their use.


content: Games Fever adalah situs penyedia berita informatif bagi para pecinta game online khususnya Untuk game mobile yang saat ini sedang menjadi trendsetter

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Nyanaka dan rekan telah membuat Prediksi Togel Sydney untuk para pecinta permainan tebak angka ini. Diluar sana banyak sekali para prediktor yang memang menawarkan beberapa prediksi terbaik mereka. Tapi jangan terlalu percaya dengan prediksi yang mengatasnamakan akurat dan jitu. Sebab keakuratan untuk menebak angka berapa yang akan keluar itu hanya memiliki kemungkinan dibawah 10% saja. Sisanya adalah kejeniusan teman-teman dalam mengacak angka dan menjadikan sebuah susunan terbaik untuk dapat menentukan apakah angka tersebut sudah layak untuk dipasang.
Analisa angka terbaik yang memang sudah dijalani turun temurun yaitu dengan melihat angka yang keluar sebelumnya, bisa dihari sebelumnya dapat juga angka yang sama keluar ditahun-tahun sebelumnya. Jadi untuk itu sebenarnya dibutuhkan kejelian dalam menyusun angka tersebut untuk menjadi suatu susunan yang valid dan tentunya akan memberikan kemenangan besar bagi setiap pemainnya. Nyanaka dan rekan akan memberikan Prediksi Togel SYD sesusai dengan rumusan yang telah dipelajari selama ini. Tetapi nyanaka tetap menyarankan agar teman-teman tetap mengutamakan hasil prediksi sendiri, sebab sebuah prediksi tentu memiliki error tersendiri.
Prediksi Togel Sydney – SYD Selasa 26 May 2020
Angka Main : 5 4 7 6 0
Tebak Shio : KERBAU
Ekor : 60
Macau : 45 – 60
Colok Bebas : 4 – 5
Angka 2D Jitu : 55 – 77 – 40 – 50 – 46 – 56
Bolak Balik : 4760
Selalu yakin dengan prediksi sendiri terlebih dahulu, sebab semua prediksi yang kami tawarkan adalah sebagai referensi terbaik untuk teman-teman dalam membantu mengacak angka agar dapat memenangkan tebakan angka togel yang akan keluar.
Jika teman-teman ingin bermain togel secara online, teman-teman dapat langsung menemukannya disini atau juga bisa mencarinya melalui internet. Semenjak semakin berkembangnya dunia internet dan judi online. Untuk menemukan agen terbaik tentu tidaklah sulit yang penting selalu tetap hati-hati dalam memilih agen togel terpercaya sebab semakin banyaknya agen yang bagus akan tetap diimbangi dengan agen abal-abal tentunya. jadi teman-teman harus tetap hati-hati dalam menentukan pilihan. Jangan mudah tergiur dengan promo yang diberikan tanpa melakukan cek terlebih dahulu sebab itu semua bisa saja hanya iming-iming yang ditawarkan agar teman-teman masuk dalam jebakan.
Jika teman-teman ingin mencari agen terbaik dan terpercaya. Silahkan tinggalkan komentar teman-teman ya ? nyakan dan rekan siap membantu untuk merekomendasikan agen terbaik untuk kalian semua. Tetap yakin dan semangat, Salam JP Paus !!!


content:
Rahim merupakan bagian penting dalam sistem reproduksi wanita. Salah satu penyakit yang dapat menyerang organ ini adalah kanker rahim. Jenis kanker ini juga sering disebut kanker endometrium karena umumnya muncul dengan menyerang sel-sel yang membentuk dinding rahim.Kanker rahim biasanya terjadi setelah masa menopause, paling sering menyerang wanita berusia 50-60 tahun. Kanker bisa menyebar (metastase) secara lokal maupun ke berbagai bagian tubuh (misalnya kanalis servikalis, tuba falopii, ovarium, daerah di sekitar rahim, sistem getah bening atau ke bagian tubuh lainnya melalui pembuluh darah). Kanker ini juga dapat menyerang otot-otot di sekitar rahim sehingga membentuk sarkoma uteri. Tetapi jenis ini sangat jarang terjadi.
Diagnosis Kanker Rahim
Kanker rahim belum tentu menjadi penyebab dari semua pendarahan abnormal pada organ vagina, tetapi Anda dianjurkan untuk tetap memeriksakan diri ke dokter agar bisa didiagnosis dengan pasti. Ada dua langkah yang dijalani untuk memastikan keberadaan kanker rahim, yaitu:
- Tes USG transvaginal. Jenis USG ini digunakan untuk memeriksa perubahan ketebalan dinding rahim yang mungkin diakibatkan oleh keberadaan sel-sel kanker.
- Tes Biopsi. Langkah ini diterapkan dengan mengambil dan memeriksa sampel sel-sel dari dinding rahim untuk dilihat di bawah mikroskop. Ada tiga cara untuk melakukan biopsi, yaitu dengan aspirasi jarum halus, hitereskopi, dan kuret.
Jika terdiagnosis positif mengidap kanker rahim, dokter akan memeriksa tahap perkembangan (stadium) kanker tersebut. Tes-tes yang biasa dianjurkan adalah rontgen dada, MRI scan, CT scan, dan tes darah lengkap.
Stadium-stadium pada kanker rahim meliputi:
- Stadium 1 – kanker hanya terdapat dalam rahim.
- Stadium 2 – kanker sudah menyebar ke leher rahim atau kanker serviks.
- Stadium 3 – kanker sudah menyebar ke luar rahim dan menyerang jaringan di sekitar panggul atau noda limfa.
- Stadium 4 – kanker sudah menyebar ke jaringan perut atau organ lain, misalnya kantung kemih, usus besar, hati, atau paru-paru.
Ciri-Ciri Kanker Rahim
Lahir sebagai seorang perempuan pastinya sudah menjadi takdir yang sudah tidak dapat dipungkiri lagi, menjadi seorang perempuan pastinya memiliki keuntungan bagi tiap-tiap orang. Perempuan diberikan karunia oleh allah yang tidak dimiliki oleh laki-laki manapun di dunia ini, yaitu rahim. Merupakan tempat tumbuh bagi janin di dalam kandungan. Mengingat bahwa rahim sangatlah penting bagi perempuan, maka diwajibkan untuk dirawat secara baik. Karena apabila diabaikan bahwa pentingnya kesehatan rahim, ada kemungkinan untuk terserang penyakit kanker rahim. Penyakit yang tergolong ganas ini, sangat menakutkan dan bisa menyebabkan kematian.
Bagi anda yang ingin terhindar dari penyakit kanker rahim yang semakin parah, sebaiknya anda mengetahui terlebih dahulu berbagai gejala yang mungkin menjadi pertanda penyakit kanker yang satu ini. Salah satunya yang mungkin paling umum terjadi adalah pendarah yang tidak normal yang keluar dari area kewanitaan. Bahkan darah bisa keluar berkali-kali dalam waktu sebulan atau lebih. Biasanya pendarahan ini juga terjadi di luar jadwal menstruasi manusia. Oleh karena itu membedakan dan mengetahuinya juga cukup mudah. Jika Anda megalami hal tersebut, berhati-hatilah dan segera periksakan kondisi kesehatan organ kewanitaan Anda ke dokter. Ciri ciri kanker rahim lainnya adalah timbulnya rasa nyeri di panggul ketika Anda sedang tidak mengalami menstruasi. Apalagi biasanya rasa nyeri ini bia terjadi kapanpun selama berjam-jam.
Rasa nyeri juga bisa dirasakan oleh penderita kanker rahim ketika sedang buang air kecil. Nah, pertanda tersebut adalah salah satu gejala stadim awal yang biasanya membuat kandung kemih terasa nyeri atau sakit saat buang air kecil. Jika terjadi demikian, bisa jadi penyakit kanker sudah semakin menyebar sampai ke bagian kandung kemih. Bahkan penderita pun tak jarang akan mengeluarkan cairan berlebih dari organ kewanitaan atau yang disebut dengan keputihan. Akan tetapi keputihan ini bisa terjadi secara berlebihan dan baunya sangat tidak sedap serta berlendir. Selain itu gejala yang paling terasa mungkin adalah ketika Anda melakukan hubungan badan dengan pasangan Anda. Terkadang akan terasa nyeri dan bahkan sampai terjadi perdarahan karena terjadi iritasi pada leher rahim. Namun demikian, beberapa gejala tadi sebenarnya bisa berbeda antara satu wanita dengan wanita yang lain. Namun sebagai langkah atau cara mencegah kanker rahim sejak dini, lebih baik segera konsultasikan masalah tersebut kepada dokter apabila Anda merasa mengalaminya.
Penyebab dan Gejala Kanker Rahim
Ketika kita dinyatakan menderita kanker rahim, kita pasti bertanya-tanya apa yang menjadi penyebab terbentuknya kanker dalam tubuh kita. Penyebab kanker rahim memang belum diketahui secara pasti, tetapi ada beberapa faktor yang dapat meningkatkan risiko Anda. Di antaranya:
- Pajanan Terhadap Estrogen
Makin tinggi tingkat pajanan tubuh wanita terhadap estrogen, makin tinggi pula risikonya menderita kanker rahim. Setelah menopause, produksi hormon progesteron berhenti sedangkan produksi hormon estrogen tetap ada walau menurun drastis. Kadar hormon estrogen bisa meningkat jika tidak diimbangi dengan hormon progesteron. Karena itu, risiko kanker rahim bagi wanita yang sudah mengalami masa menopause cenderung lebih tinggi. Wanita yang mengalami menopause pada usia yang lebih tua dari rata-rata, memiliki risiko lebih tinggi. Selain itu, wanita yang mulai menstruasi pada umur yang lebih muda juga memiliki risiko yang lebih tinggi untuk mengidap kanker rahim. Hal ini disebabkan karena pada kedua situasi tersebut, wanita terpajan estrogen untuk periode yang lebih lama dibanding mereka yang memulai menstruasi lebih terlambat atau yang mengalami menopause pada usia yang normal.
- Belum Pernah Hamil
Pada saat kehamilan, kadar progesteron wanita lebih tinggi dibanding estrogen. Karena itu, wanita yang belum pernah hamil memiliki risiko kanker rahim yang lebih tinggi.
- Terapi Penggantan Hormon
Jenis terapi penggantian hormon estrogen sebaiknya hanya diberikan pada wanita yang sudah menjalani histerektomi sedangkan jika rahim masih ada, terapi penggantian hormon kombinasi (estrogen dan progesteron) harus digunakan untuk menurunkan risiko kanker rahim.
- Pengaruh Kelebihan Berat Badan atau Obesitas
Kadar estrogen dalam tubuh wanita yang mengalami kelebihan berat badan atau obesitas lebih tinggi sehingga dapat meningkatkan risiko kanker rahim lebih dari dua kali. Hal ini karena jaringan lemak dapat memproduksi hormon estrogen.
- Pengaruh Usia
Sebagian besar kanker rahim menyerang wanita lanjut usia yang sudah mengalami menopause.
- Sindrom Ovarium Polisistik
Penderita sindrom ovarium polisistik berisiko tinggi terkena kanker rahim karena terpajan kadar estrogen yang tinggi.
- Risiko Diabetes Tipe 2
Wanita yang menderita diabetes tipe 2 memiliki risiko lebih tinggi untuk terkena kanker rahim.
- Penggunaan Tamoksifen
Semua obat pasti memiliki risiko dan efek samping, termasuk tamoksifen yang dapat meningkatkan risiko kanker rahim bagi penggunanya.
Gejala Kanker Rahim
Gejala yang paling umum terjadi dalam kanker rahim adalah pendarahan vagina. Diperkirakan sekitar 9 dari 10 penderita kanker rahim mengalami indikasi ini.
Meski tidak semua pendarahan abnormal disebabkan oleh kanker rahim, tetapi anda tetap perlu waspada dan sebaiknya memeriksanya ke dokter jika terjadi.
Gejala-gejala yang anda bisa waspadai sejak awal, diantaranya adanya pendarahan vagina yang terjadi diluar siklus menstruasi atau bahkan setelah menopause. Rasa sakit yang timbul juga perlu diperhatikan, seperti sakit pada panggul atau ketika anda berhubungan seksual. Secara fisik, gejala yang muncul dapat dikenali dengan adanya benjolan di perut bagian bawah tanpa sebab yang jelas terus kehilangan berat badan.
Para wanita yang mengalami gejala-gejala seperti diatas, segeralah untuk memeriksa diri ke dokter atau rumah sakit terdekat untuk memastikan bahwa itu kanker rahim atau bukan. Tapi apapun penyebabnya, tetap harus dilakukan pengobatan secepatnya.
Pengobatan Kanker Rahim
Penentuan metode pengobatan yang akan anda jalani tergantung kepada stadium kanker, kondisi kesehatan, serta keinginan anda untuk punya anak. Jangan segan untuk bertanya sedetail mungkin kepada dokter jika anda merasa ragu. Makin dini kanker rahim Anda terdeteksi, kemungkinan Anda untuk bertahan hidup serta sembuh akan menjadi makin tinggi. Jika terdeteksi mengidap kanker rahim pada stadium 1 atau 2, penderita memiliki kemungkinan sekitar 75 persen untuk bertahan hidup selama lima tahun atau lebih. Sebagian besar penderita kanker rahim yang terdiagnosis pada stadium 1 akhirnya sembuh total.
Sementara pasien yang terdeteksi mengidap kanker rahim pada stadium 3 memiliki kemungkinan sekitar 45 persen untuk bertahan hidup selama setidaknya lima tahun. Sedangkan untuk pasien golongan stadium 4, hanya satu dari empat orang yang bertahan hidup dalam 5 tahun ke depan. Kanker pada stadium lanjut tidak bisa disembuhkan. Tetapi langkah pengobatan dapat dilakukan untuk mengecilkan ukuran kanker dan menghambat pertumbuhan sehingga dapat mengurangi gejala yang dirasakan penderita.
Metode pengobatan untuk kanker rahim
- Histerektomi
Histerektomi atau bedah pengangkatan rahim merupakan langkah penanganan kanker rahim yang paling sering dianjurkan. Operasi ini akan menghapus kemungkinan Anda untuk hamil. Karena itu, penderita kanker rahim yang masih ingin punya anak mungkin merasa enggan untuk menjalaninya. Jenis histerektomi yang akan dijalani juga tergantung pada stadium kanker rahim yang diderita.
Operasi yang akan dijalani penderita kanker rahim stadium 1 meliputi pengangkatan rahim, kedua ovarium dan tuba falopi. Dokter juga biasanya akan sekaligus mengambil sampel dari noda limfa di sekitarnya untuk memeriksa kemungkinan adanya penyebaran kanker. Selain melalui bedah sayatan besar yang umum, histerektomi juga dapat dilakukan lewat operasi yang hanya menerapkan beberapa sayatan kecil atau yang lebih dikenal dengan istilah histerektomi laparoskopi.
- Terapi hormon
Terapi ini umumnya digunakan untuk menangani kanker rahim stadium lanjut atau kanker yang muncul kembali. Jenis pengobatan ini berfungsi untuk mengecilkan tumor serta mengendalikan gejala. Terapi hormon dilakukan dengan pemberian hormon progesteron artifisial dalam bentuk tablet untuk menggantikan hormon progesteron alami tubuh. Efek samping dari langkah pengobatan ini adalah bertambahnya berat badan, kram otot, serta mual-mual.
Pengobatan Herbal Kanker Rahim
- Teh herbal anti kanker
Obat lain yang bisa mengatasi kanker adalah K-Muricata. Obat anti kanker ini merupakan obat herbal berbentuk teh yang bisa atasi kanker rahim. K-Muricata merupakan gabungan dua tanaman yang terbukti anti kanker yaitu keladi tikus dan daun sirsak. Kombinasi kedua tanaman tersebut diklaim oleh produsen ampuh untuk mengatasi penyakit kanker sampai tuntas.
Meskipun demikian, penggunaan obat herbal kanker rahim sebaiknya dikonsultasikan dengan dokter ahli agar penggunannya tepat. Jika dokter menyarankan Anda untuk melakukan pengobatan dengan cara lain, lebih baik ikuti petunjuk dokter karena sang dokter lebih mengerti tentang kondisi penyakit Anda.

warc-identified-content-language: ind

label: ms


content:
AndroidMau.com – Pada zaman era global, berbagai macam produk tentunya hadir untuk memenuhi kebutuhan. Untuk mempercantik dan memudahkan konsumen terhadap produk tersebut tentunya membutuhkan logo agar produk mudah diingat.
Namun untuk membuat sebuah logo yang bagus kita memerlukan aplikasi serta skill editing sendiri untuk melakukannya. Sebab membuat logo tidaklah semudah kita mengedit foto saat sedang selfie.
Kemampuan membuat logo sendiri tidak dikuasai oleh semua orang seperti yagn sudah kami singgung diatas. Untuk memudahkan pembuatan logo tersebut, sekarang terdapat aplikasi desain logo di android yang mudah untuk digunakan, berikut beberapa di antaranya :
12 Aplikasi Desain Logo Terbaik di Android
1. Logo Maker & Logo Creator
Aplikasi desain logo di android yang pertama adalah logo maker & logo creator yang wajib untuk dicoba. Dengan aplikasi yang satu ini, para penggunanya bisa mendesain logo hanya dalam beberapa menit saja.
Di dalam aplikasi ini pun terdapat beberapa template yang bisa di pilih untuk desain logo yang akan dibuat. Selain itu, aplikasi ini pun dilengkapi dengan tools sederhana yang mudah untuk digunakan terlebih bagi para pemula yang ingin membuat logo.
2. Logo Maker Pro- Logo Creator
Selain aplikasi di atas, terdapat juga logo marker – pro logo creator yang tidak kalah kerennya. Dengan menggunakan aplikasi ini, maka para penggunanya bisa membuat logo dengan cepat dan hasil yang sangat maksimal.
Banyaknya tools yang disediakan oleh aplikasi ini tidak lain bertujuan untuk memaksimalkan hasil akhir dari sebuah logo yang akan dibuat.
Keunggulan dari aplikasi ini yang lainnya adalah kemampuan memodifikasi teks dengan logo yang dapat menyatu satu sama lain dengan sangat mudah sekali.
3. PixelLab
Yang tak lebih kerennya dari ke dua aplikasi di atas, terdapat juga PixelLab. Aplikasi ini merupakan salah satu aplikasi desain logo yang sangat praktis dan mudah sekali dalam penggunaannya.
Beberapa fitur di dalamnya pun ditawarkan oleh aplikasi ini, seperti menggonta-ganti font maupun logo itu sendiri.
Bukan hanya itu saja, dengan aplikasi ini para penggunanya bisa membuat logo dengan penyajian 3D dan penyajian yang sangat elegant serta unik. Selain itu, aplikasi ini mampu menambahkan stiker untuk logo yang akan dibuat dan didesain sebelumnya.
4. Logo Generator Dan Logo Marker
Logo generator dan logo marker pun bisa menjadi salah satu aplikasi yang bisa digunakan untuk membuat logo selanjutnya. Aplikasi ini terdiri dari berbagai macam fitur unik dan menarik untuk membuat logo.
Selain itu, aplikasi ini terdiri dari berbagai macam kumpulan template yang sudah siap untuk diedit menjadi logo yang unik.
Namun jika template tersebut dirasa tidak cocok dengan logo yang akan dibuat, maka para pengguna aplikasi ini pun bisa membuatnya sendiri.
Yang lebih kerennya lagi, aplikasi ini dapat mempermudah para penggunanya untuk melakukan convert pada logo yang sudah jadi ke dalam logo yang berbentuk digital.
5. Logo Maker Pro Free
Logo maker pro free adalah aplikasi desain logo di android yang terakhir dan wajib untuk dicoba. Aplikasi ini merupakan salah satu aplikasi tertinggi yang mendapat rating dibanding dengan aplikasi yang lainnya, yakni sebesar 4,4.
Sesuai dengan rating itu sendiri, aplikasi ini menyediakan berbagai macam tools yang pro dengan standar desainnya yang tinggi pula. Selain itu, aplikasi ini pun menjadi salah satu aplikasi favorit bagi para pembuat logo karena mempunyai banyak template logo, gambar, dan berbagai macam font untuk digunakan.
6. Ultimate Logo Maker
Aplikasi desain logo selanjutnya adalah Ultimate Logo Maker dimana aplikasi ini memiliki fitur untuk mengkombinasikan gambar dan teks untuk menjadikan logo yang bagus.
Seperti yang kita tau bahwa logo merupakan hal yang penting dimana hal tersebut akan menjadikan brand terhadap produk atau jasa yang anda miliki untuk diketahui banyak orang.
Membuat logo dengan aplikasi ini tidak membutuhkan skill khusus, karena semua sudah serba gampang dengan disediakannya template dan juga beberapa elemen penunjang lainnya.
7. Logo Maker Plus
Yang tidak kalah terbaik dibidang desain logo adalah Logo Maker Plus. Aplikasi ini telah mendapatkan rating yang memuaskan dan juga respon positif yang diberikan oleh penggunanya.
Bukan tanpa alasan, karena memang Logo Maker Plus memberikan fitur terbaik bagi para penggunanya seperti halnya menyediakan template gratis untuk kebutuhan promosi dan brosur.
Tampilan yang sederhana dengan user interface editing yang mampu membuat pengguna cepat mengerti. Tidak ada batasan untuk berkreatifitas membuat logo dengan aplikasi Logo Maker Plus ini.
8. Logo Maker – Pencipta Logo
Logo bukan hanya untuk sebuah brand saja, namun terkadang banyak yang digunakan untuk membuat logo sebuah squad game. Ya sekarang kan juga sudah banyak squad game seperti PUBG, Free Fire, Mobile Legends maupun sejenisnya.
Itulah yang dicoba oleh Logo Maker – Pencipta Logo untuk memberikan fitur terbaik mereka untuk mengerti penggunannya dan apa yang dibutuhkan.
9. Logo Maker
Ini merupakan aplikasi desain logo yang banyak di rekomendasikan oleh penggunanya lantaran memiliki fitur yang lengkap jika dibandingkan dengan kompetitor sejenisnya.
Aplikasi ini menawarkan logo yang di kelompokkan dalam beberapa kategori seperti untuk bisnis, gaya hidup maupun suatu program. Tidak hanya itu saja, namun berbagai bentuk bisa ditambahkan ke logo yang anda buat.
10. Logo Maker – Graphic Design & Free Logo Creator
Kita beranjak di posisi 10 tentunya masih dalam pembahasan aplikasi desain logo terbaik, salah satunya adalah Logo Maker – Graphic Design & Free Logo Creator yang di publikasikan oleh stylish app world ini mampu memikat penggunanya dengan kemampuan yang dimiliki.
Fitur utama yang dimilikinya adalah koleksi template logo profesional dan juga indah. Dukungan kostumisasi tingkat tinggi, penambahan teks dengan berbagai pilihan font serta efek teks serta mudah untuk digunakan oleh pemula sekalipun.
11. Pembuat logo & desain logo generator
Yang tidak kalah juga dalam aplikasi untuk membuat logo di Android adalah aplikasi besutan Bhima Apps ini. Meski sekilas terlihat sederhana, namun kemampuan aplikasi ini tidak boleh diragukan.
Dia mampu membuat desain logo dalam bentuk 3D dengan kualitas yang baik. Sangat cocok untuk pembuatan logo company maupun membuat logo untuk kebutuhan brosur maupun promosi.
12. Logo Maker Gratis
Diposisi terakhir ada Logo Maker Gratis buatan Question Logix sebagai aplikasi desain logo andalan mereka. Pada tahun 2018 lalu aplikasi ini cukup populer dengan tampilannya yang mudah untuk digunakan.
Juga didalamnya telah disediakan berbagai logo yang siap untuk digunakan, kita hanya tinggal mengedit nama perusahaan saja untuk digunakan dan melakukan modifikasi sedikit saja.
Baca juga :
7 Aplikasi Rekam Layar Hp Android Terbaik 2019 dan Terlengkap!
4 Cara Merubah Foto Potrait Menjadi Landscape Di Android
Cara Scan Dokumen dengan Hp Android Menjadi PDF atau Foto
Itulah beberapa aplikasi desain logo di android yang bisa digunakan dan wajib untuk dicoba terlebih bagi para pemula. Dengan menggunakan aplikasi tersebut, maka produk-produk yang dijual pun tentunya akan semakin menarik dan membuat konsumen mudah untuk mengingat produk yang anda jual.


content:
Mars masih dalam lintasannya menuju Uranus memberikan peluang baik untuk menyalurkan ide dan inovasi sebelum ia mendekati Capricorn, namun konsultasikan dulu sebelum melangkah lebih jauh dan mengambil keputusan yang berisiko. Oh ya, akan ada dorongan impulsif di minggu ini. Jadi usahakan untuk berpikir dulu sebelum mengambil tindakan ya.
PISCES
Jangan bereaksi secara emosional: pikirkan baik-baik dulu, terutama jika tidak ada yang menghargai visi Anda. Mintalah saran si dia atau sahabat tentang hal ini – namun Anda tak harus mengikutinya kok.
ARIES
Anda adalah wanita yang dinamis, jadi tempatkan diri untuk mendapatkan perhatian dari orang-orang yang penting supaya memastikan ambisi karier Anda berjalan sesuai rencana. Perlihatkan rasa peduli Anda ke tim untuk kebaikan perusahaan dan kemajuan karier Anda.
TAURUS
Teman dan kolega ada untuk mendukung tujuan baru Anda. Traveling atau belajar keterampilan baru juga akan membantu - tapi Cosmo sarankan untuk fokus pada satu hal. Tawarkan si dia sesuatu yang menarik bisa membuat Anda berdua jauh lebih happy minggu ini.
GEMINI
Jangan kehilangan arah dalam mengejar ambisi Anda. Dan sementara waktu ini jangan alihkan fokus itu pada teman dan keluarga – pekerjaan sangat membutuhkan Anda saat ini. Finansial Anda minggu ini butuh perhatian lebih, jadi kumpulkan uang dan bayar hutang Anda.
CANCER
Merencanakan liburan berikutnya pasti fun, tapi pasangan Anda mungkin tidak mengerti semangat meluap-luap Anda dalam membuat keputusan. Pastikan dulu tanyakan pendapatnya sebelum membeli tiket dan serius menggarap itinerary-nya.
LEO
Semangat controling Anda lebih kuat dari biasanya, jadi apa yang ingin dilakukan akan selesai namun Anda membuat banyak pihak kecewa. Untungnya, intuisi Anda sedang tajam minggu ini, termasuk cinta.
VIRGO
Hubungan Anda penuh cinta dan seksi - tapi apakah Anda yakin dia adalah The One? Gunakan bakat kreatif Anda di tempat kerja dengan cara yang terorganisir untuk mendapatkan pengakuan yang pantas Anda dapatkan.
LIBRA
Anda peduli dengan perasaan rekan kerja Anda – curhatlah dengan si dia saat pulang kantor, dan jangan bereaksi berlebihan jika si dia tidak setuju dengan pendapat Anda ya.
SCORPIO
Hindari terlalu impulsif - kerjakan banyak ide kreatif Anda untuk memastikan mereka benar-benar berkembang dan serius sebelum Anda menyia-nyiakan uang ... Jangan abaikan si dia atau kehidupan sosial yang menyenangkan – karena keduanya sama pentingnya.
SAGITTARIUS
Kehidupan rumah Anda bisa dengan mudah menghabiskan energi (dan uang!) di minggu ini. Biarkan orang dan keluarga Anda menawarkan back up yang Anda butuhkan - ini akan memperkuat ikatan emosional Anda ke mereka.
CAPRICORN
Bersiaplah untuk minggu yang sibuk - Anda akan mendapatkan banyak hal ketika kemampuan berkomunikasi sedang berapi-api. Anda sensitif secara emosional, jadi cobalah untuk tidak berdebat terlalu banyak saat menghadapi orang yang bertentangan dengan Anda.
AQUARIUS
Tidak ada gunanya mengkhawatirkan uang. Anda sangat pandai, jadi manfaatkan semua peluang di luar sana. Perjelas kebutuhan Anda dan tetap bersikap positif dalam mewujudkan sesuatu.