content:
Bisakah Anda menguraikan secara singkat rute yang mengarahkan Anda dari karya Anda tentang kegilaan di zaman Klasik ke studi tentang kriminalitas dan kejahatan?
Ketika saya belajar pada awal 1950-an, salah satu masalah besar yang muncul adalah status politik ilmu pengetahuan dan fungsi ideologis yang dapat dilayaninya. Bukan masalah Lysenko[1] yang mendominasi segalanya, tetapi saya percaya bahwa di sekitar perselingkuhan mesum itu—yang telah lama terkubur dan disembunyikan dengan saksama—sejumlah pertanyaan menarik diprovokasi. Semua ini dapat disimpulkan dalam dua kata: kekuasaan dan pengetahuan. Saya percaya saya menulis Madness and Civilization (Kegilaan dan Peradaban) sampai batas tertentu dalam cakrawala pertanyaan-pertanyaan tersebut. Bagi saya, itu adalah masalah mengatakan ini: jika, mengenai sains seperti fisika teoretis atau kimia organik, kita menimbulkan masalah hubungannya dengan struktur politik dan ekonomi masyarakat, bukankah kita mengajukan pertanyaan yang terlalu rumit? Bukankah ini menetapkan ambang penjelasan yang mungkin terlalu tinggi? Namun di sisi lain, jika kita mengambil bentuk pengetahuan (savoir) seperti psikiatri, bukankah pertanyaannya akan jauh lebih mudah untuk diselesaikan, karena profil epistemologis psikiatri adalah yang rendah dan praktik psikiatri terkait dengan berbagai macam institusi, persyaratan ekonomi dan masalah politik regulasi sosial? Tidak bisakah jalinan pengaruh kekuasaan dan pengetahuan dipahami dengan lebih pasti dalam kasus sains yang “meragukan” seperti psikiatri? Itu adalah pertanyaan yang sama yang ingin saya ajukan mengenai kedokteran di The Birth of the Clinic: kedokteran tentu saja memiliki kekuatan ilmiah yang jauh lebih kuat dari pada psikiatri, tetapi juga sangat terperangkap dalam struktur sosial. Apa yang ‘menjatuhkan’ saya pada waktu itu adalah kenyataan bahwa pertanyaan yang saya ajukan benar-benar gagal untuk menarik minat orang-orang yang saya tuju. Mereka menganggapnya sebagai masalah yang secara politis tidak penting dan vulgar secara epistemologis.
Saya pikir ada tiga alasan untuk ini. Pertama, bagi para intelektual Marxis di Perancis (dan di sana mereka memainkan peran yang ditentukan oleh PCF, Partai Komunis Perancis) masalahnya adalah mendapatkan pengakuan dari lembaga-lembaga universitas dan perusahaan. Akibatnya mereka merasa perlu untuk mengajukan pertanyaan teoretis yang sama dengan lembaga akademis, untuk menangani masalah dan topik yang sama: “Kita mungkin Marxis, tetapi untuk semua yang kita tidak asing dengan keasyikan Anda, melainkan kita satu-satunya yang mampu untuk memberikan solusi baru untuk masalah lama Anda “. Marxisme berusaha memenangkan penerimaan sebagai pembaruan tradisi universitas liberal—baru saja, secara luas, selama periode yang sama kaum Komunis menghadirkan diri mereka sebagai satu-satunya pihak yang mampu mengambilalih dan menghidupkan kembali tradisi nasionalis. Oleh karena itu, di bidang yang kita perhatikan di sini, disimpulkan bahwa mereka ingin mengambil masalah “paling mulia”, paling akademis dalam sejarah sains., yakni matematika dan fisika, singkatnya tema-tema yang diangkat oleh Duhem, Husserl dan Koyre. Pengobatan dan psikiatri bagi mereka tampaknya bukan masalah yang sangat mulia atau serius, atau berdiri pada tingkat yang sama dengan bentuk-bentuk besar rasionalisme klasik.
Alasan kedua, bahwa Stalinisme pasca-Stalinis, dengan mengeksklusi segala hal yang bukan pengulangan yang menakutkan dari yang sudah dikatakan dari wacana Marxis, tidak akan mengizinkan persinggahan ranah-ranah yang belum dipetakan. Tidak ada konsep siap pakai, tidak ada istilah kosakata yang disetujui dan tersedia untuk pertanyaan seperti efek- kuasa psikiatri atau fungsi politik kedokteran. Sebaliknya, pertukaran yang tak terhitung jumlahnya antara Marxis dan akademisi—dari Marx melalui Engels dan Lenin hingga saat ini –telah memelihara seluruh tradisi wacana tentang “sains”, dalam pengertian abad ke-19 dari istilah itu. Harga yang dibayar kaum Marxis untuk kesetiaan mereka pada positivisme lama adalah ketulian radikal terhadap serangkaian pertanyaan yang diajukan oleh sains.
Akhirnya, mungkin ada alasan ketiga, tetapi saya tidak sangat yakin bahwa ini berperan. Namun, saya bertanya-tanya apakah di antara para intelektual di dalam atau dekat dengan PCF tidak ada penolakan untuk mengajukan masalah pengasingan, penggunaan politik psikiatri dan—dalam arti yang lebih umum—dari jaringan disiplin masyarakat. Tidak diragukan sedikit yang diketahui pada tahun 1955-1960 tentang level sebenarnya dari Gulag,[2] tetapi saya percaya bahwa banyak yang merasakannya, dalam hal apapun banyak yang merasa bahwa lebih baik tidak membicarakan hal-hal itu: itu adalah zona bahaya, ditandai dengan tanda-tanda peringatan. Tentu saja sulit untuk meninjau kembali level kesadaran orang. Tetapi bagaimanapun juga, kita tahu betul betapa mudahnya kepemimpinan Partai — yang tahu segalanya tentu saja — dapat mengeluarkan dan mengedarkan instruksi yang mencegah orang berbicara tentang ini dan itu, atau menghalangi jalur penelitian ini dan itu. Bagaimanapun, jika masalah psikiatri Pavlovian[3] memang didiskusikan di antara beberapa dokter yang dekat dengan PCF, politik psikiatris dan psikiatri sebagai politik hampir tidak dianggap sebagai topik terhormat.
Apa yang saya sendiri coba lakukan dalam ranah ini disambut dengan keheningan luar biasa di antara kaum intelektual Perancis Kiri. Dan baru sekitar tahun 1968, dan terlepas dari tradisi Marxis dan PCF, semua pertanyaan ini muncul untuk mengasumsikan signifikansi politis mereka, dengan ketajaman yang belum pernah saya bayangkan, menunjukkan betapa memalukan dan meragukannya buku-buku awal saya. Tanpa pembukaan politik yang diciptakan selama tahun-tahun itu, saya pasti tidak akan pernah memiliki keberanian untuk mengambil masalah ini lagi dan mengejar penelitian saya ke arah teori pidana, penjara dan disiplin ilmu.
Jadi ada ‘diskontinuitas’ tertentu dalam lintasan teoretis Anda. Secara kebetulan, apa yang Anda pikirkan hari ini tentang konsep diskontinuitas ini, yang mendasari Anda terlalu cepat dan mudah dicap sebagai sejarawan ‘strukturalis’?
Masalah diskontinuitas (patahan) ini selalu agak membingungkan saya. Dalam edisi baru Petit Larousse dikatakan: “Foucault: seorang filsuf yang menemukan teorinya tentang sejarah diskontinuitas”. Itu membuat saya terperangah. Tidak diragukan lagi saya tidak membuat diri saya cukup jelas dalam The Order of Things, meskipun saya mengatakan banyak tentang pertanyaan ini di sana. Tampak bagi saya bahwa dalam bentuk-bentuk pengetahuan empiris tertentu seperti biologi, ekonomi politik, psikiatri, kedokteran, dll., ritme transformasi tidak mengikuti skema perkembangan yang lancar dan berkelanjutan yang biasanya diterima. Gambaran biologis yang hebat tentang pematangan sains progresif masih menopang banyak analisis historis yang bagus. Bagi saya, hal itu tampaknya tidak berkaitan dengan sejarah. Dalam ilmu seperti kedokteran, misalnya, hingga akhir abad ke-18 ada jenis wacana tertentu yang transformasi bertahapnya—dalam jangka waktu dua puluh lima atau tiga puluh tahun—tidak hanya pecah dengan proposisi “benar” yang dibawanya sampai sekarang dimungkinkan untuk merumuskan tetapi juga, lebih dalam lagi, dengan cara berbicara dan melihat, seluruh rangkaian praktik yang berfungsi sebagai pendukung pengetahuan kedokteran. Ini bukan hanya penemuan baru, ada “rezim” baru dalam wacana dan bentuk pengetahuan. Dan semua ini terjadi dalam kurun waktu beberapa tahun. Ini adalah sesuatu yang tidak dapat disangkal, begitu teks dilihat dengan perhatian yang cukup. Masalah saya sama sekali bukan untuk mengatakan, “Voila, umur panjang diskontinuitas, kita berada dalam diskontinyu dan hal-hal yang baik juga”. Namun, untuk mengajukan pertanyaan, ‘Bagaimana dalam momen-momen tertentu dan dalam urutan pengetahuan tertentu, ada lepas landas yang tiba-tiba, percepatan evolusi ini, transformasi-transformasi ini yang gagal berkorespondensi dengan citra tenang dan berkelanjutan yang biasanya terakreditasi?” Tetapi yang penting di sini bukanlah bahwa perubahan seperti itu bisa cepat dan luas, atau lebih tepatnya bahwa level dan kecepatan ini hanyalah tanda dari sesuatu yang lain, yakni modifikasi dalam aturan pembentukan pernyataan yang diterima sebagai benar secara ilmiah. Jadi modifikasi tersebut bukan perubahan isi (bantahan terhadap kesalahan lama, pemulihan kebenaran lama), juga bukan perubahan bentuk teoretis (pembaruan paradigma, modifikasi ansambel sistematis). Modifikasi itu berkaitan dengan pertanyaan tentang apa yang mengatur pernyataan dan cara mereka mengatur satu sama lain sehingga merupakan seperangkat proposisi yang dapat diterima secara ilmiah, dan karenanya dapat diverifikasi atau dipalsukan dengan prosedur ilmiah. Singkatnya, ada masalah rezim, politik pernyataan ilmiah. Pada tingkat ini, bukan melulu masalah mengetahui kekuatan eksternal apa yang memaksakan dirinya pada sains, seperti apa efek kekuasaan yang beredar di antara pernyataan-pernyataan ilmiah, apa yang membentuk, seolah-olah, rezim kekuasaan internal mereka, dan bagaimana dan mengapa pada saat-saat tertentu rezim itu mengalami modifikasi global.
Maka, kita perlu menemukan gagasan diskontinuitas dalam konteks yang tepat. Dan mungkin ada konsep lain yang lebih sulit dan lebih sentral bagi pemikiran Anda, konsep suatu peristiwa. Karena dalam kaitannya dengan peristiwa, semua generasi telah lama terperangkap dalam jalan buntu dalam mengikuti karya etnolog, beberapa di antaranya adalah etnolog hebat, dikotomi dibangun antara struktur (yang dapat dipikirkan) dan peristiwa yang dianggap sebagai lokasi irasional yang tak terpikirkan, apa yang tidak dan tidak bisa masuk ke dalam mekanisme dan permainan analisis, setidaknya dalam bentuk yang diambil dalam strukturalisme. Dalam sebuah diskusi baru-baru ini yang diterbitkan dalam jurnal ‘L’ Homme ‘, tiga antropolog terkemuka sekali lagi mengajukan pertanyaan ini tentang konsep peristiwa dan mengatakan: peristiwa itulah yang selalu terlepas dari pemahaman rasional kita, ranah “kontingensi absolut”; kita adalah pemikir yang menganalisis struktur, sejarah bukan urusan kita, apa yang bisa kita katakan tentang itu, dan sebagainya. Pertentangan antara peristiwa dan struktur adalah situs dan produk dari antropologi tertentu. Saya akan mengatakan ini memiliki efek yang menghancurkan di antara para sejarawan yang akhirnya sampai pada titik mencoba mengabaikan peristiwa dan “evenementiel” sebagai tatanan sejarah yang lebih rendah yang berurusan dengan fakta-fakta sepele, kejadian kebetulan dan sebagainya. Padahal itu adalah fakta bahwa ada masalah kecil dalam sejarah yang bukan masalah keadaan sepele atau struktur indah yang begitu tertib, dapat dipahami, dan transparan untuk dianalisis. Misalnya, ‘interniran besar’ yang Anda gambarkan dalam Madness and Civilization mungkin mewakili salah satu simpul yang menghindari dikotomi struktur dan peristiwa. Bisakah Anda menguraikan dari sudut pandang kami saat ini tentang pembaruan dan perumusan ulang konsep acara ini?
Kita bisa bersepakat bahwa strukturalisme membentuk usaha paling sistemis untuk mengevakuasi konsep peristiwa, bukan hanya dari etnologi tetapi juga dari rangkaian menyeluruh sains-sains lainnya dalam kasus ekstrimnya dari ilmu sejarah. Dalam makna demikian, saya tidak melihat siapa yang bisa lebih anti-strukturalis dibandingkan diri saya. Namun, yang penting adalah menghindari untuk mencoba mengerjakan bagi peristiwa apa yang sebelumnya sudah dikerjakan dengan konsep struktur. Hal itu bukan soal menempatkan segalanya dalam satu level, yakni peristiwa, tetapi merealisasikan bahwa sebenarnya ada seluruh tatanan level dari tipe-tipe peristiwa berbeda yang membedakan dalam amplitudo, keluasan kronologis, dan kapasitas untuk memproduksi efek.
Masalahnya, secara bersamaan, adalah untuk membedakan antara peristiwa, untuk membedakan jaringan dan tingkat di mana mereka berada, dan untuk menyusun-kembali jalur di mana mereka terhubung dan saling berhubungan satu sama lain. Dari sini sebuah penolakan analisis yang ditulis dalam bidang simbolis atau ranah struktur penandaan, serta (menemukan?) sebuah jalan lain untuk analisis dalam hal genealogi hubungan kekuasaan, perkembangan strategis, dan taktik. Di sini saya percaya bahwa titik rujukan kita seharusnya bukan pada model besar bahasa (langue) dan tanda-tanda, tetapi pada perang dan pertempuran. Sejarah yang melahirkan dan menentukan kita memiliki bentuk perang dan bukan bahasa: hubungan kekuasaan, bukan hubungan makna. Sejarah tidak memiliki “makna”, meskipun ini bukan untuk mengatakan bahwa itu tidak masuk akal atau tidak koheren. Sebaliknya, sejarah dapat dipahami dan harus peka terhadap analisis sampai ke detail terkecil—tetapi ini sesuai dengan kejelasan peperangan, strategi dan taktik. Baik dialektika sebagai logika kontradiksi maupun semiotika sebagai struktur komunikasi, tidak dapat menjelaskan kejelasan intrinsik konflik. “Dialektika” adalah cara menghindari kenyataan konflik yang selalu terbuka dan berbahaya dengan menguranginya menjadi kerangka Hegel, dan “semiologi” adalah cara menghindari karakternya yang keras, berdarah, dan mematikan dengan menguranginya ke dalam suasana bahasa Platonis yang tenang dan dialog.
Dalam konteks masalah diskursif ini, saya pikir orang bisa percaya diri dengan mengatakan bahwa Anda adalah orang pertama yang memunculkan pertanyaan tentang kekuasaan dengan menimbang wacana, dan pada saat menganalisis dalam hal konsep atau objek teks, bersama dengan metodologi semiologi, strukturalisme, dll. yang menyertainya, adalah cara yang berlaku. Memunculkan bagi wacana, pertanyaan tentang kekuasaan pada dasarnya berarti bertanya siapa yang dilayani wacana? Bukanlah masalah menganalisis wacana menjadi maknanya, makna tersiratnya, karena (seperti yang sering Anda ulangi) wacana itu transparan, mereka tidak memerlukan penafsiran, tidak ada yang memberi mereka makna. Jika seseorang membaca “teks-teks” dengan cara tertentu, kita merasa bahwa mereka berbicara dengan jelas kepada kita dan tidak memerlukan pengertian atau interpretasi tambahan. Pertanyaan tentang kekuasaan yang telah Anda tujukan ke wacana ini secara alami memiliki efek dan implikasi tertentu dalam kaitannya dengan metodologi dan penelitian sejarah kontemporer. Bisakah Anda secara singkat menempatkan dalam karya Anda pertanyaan yang telah Anda ajukan—jika memang benar bahwa Anda telah mengajukannya?
Saya tidak berpikir saya adalah orang pertama yang mengajukan pertanyaan. Sebaliknya, saya dikejutkan oleh kesulitan yang saya temukan dalam merumuskannya. Ketika saya berpikir kembali sekarang, saya bertanya pada diri sendiri apa lagi yang saya bicarakan, dalam Madness and Civilization atau The Birth of Clinic, selain kekuasaan? Namun, saya sangat sadar bahwa saya hampir tidak pernah menggunakan kata itu dan tidak pernah memiliki bidang analisis seperti yang saya miliki. Saya dapat mengatakan bahwa ini adalah ketidakmampuan yang terkait dengan situasi politik yang kita alami. Sulit untuk melihat di mana, baik di Kanan atau Kiri, masalah kekuasaan ini dapat diajukan. Di sebelah faksi Kanan, pertanyaan itu diajukan hanya dalam hal konstitusi, kedaulatan, dll, yaitu, dalam istilah yuridis. Di sisi Marxis, pertanyaan itu hanya diajukan dalam hal aparatus Negara. Cara kekuasaan dilaksanakan — secara konkrit dan terperinci — dengan kekhususannya, teknik dan taktiknya, adalah sesuatu yang tak seorang pun berusaha memastikannya; mereka puas dengan mencelanya dengan cara polemik dan global seperti yang ada di antara “liyan”, di kamp musuh. Ketika kekuatan sosialis Soviet dipertanyakan, para lawannya menyebutnya totalitarianisme, sedangkan kekuatan dalam kapitalisme Barat dikecam oleh kaum Marxis sebagai dominasi kelas, tetapi mekanisme kekuasaan itu sendiri tidak pernah dianalisis. Tugas ini hanya dapat dimulai setelah tahun 1968, yaitu berdasarkan perjuangan harian di tingkat akar rumput, di antara mereka yang pertarungannya terletak di jerat halus jaringan kekuasaan. Di sinilah sifat konkrit kekuasaan menjadi terlihat, bersama dengan prospek bahwa analisis kekuasaan ini akan terbukti bermanfaat dalam menghitung semua yang sampai sekarang tetap berada di luar bidang analisis politik. Sederhananya, pengasingan psikiatris, normalisasi mental individu, dan lembaga pemasyarakatan tidak diragukan memiliki kepentingan yang cukup terbatas jika seseorang hanya mencari signifikansi ekonomi mereka. Di sisi lain, mereka tidak diragukan lagi penting untuk fungsi umum roda kekuasaan. Selama pertanyaan tentang kekuasaan tetap berada di bawah contoh ekonomi dan sistem kepentingan yang dilayaninya, ada kecenderungan untuk menganggap masalah-masalah ini sebagai masalah kecil.
Jadi jenis Marxisme tertentu dan semacam fenomenologi tertentu merupakan hambatan obyektif untuk perumusan masalah ini?
Ya, jika Anda suka, sejauh memang benar bahwa, pada masa mahasiswa kami, orang-orang dari generasi saya dibesarkan dalam dua bentuk analisis ini, satu dalam hal subjek penyusun, yang lain dalam hal ekonomi di contoh terakhir, ideologi dan permainan suprastruktur dan infrastruktur.
Masih dalam konteks metodologis ini, bagaimana Anda menempatkan pendekatan genealogis? Sebagai pertanyaan tentang kondisi kemungkinan, modalitas dan konstitusi ‘objek’ dan ranah yang Anda analisis secara berturut-turut, apa yang membuatnya perlu?
Saya ingin melihat bagaimana masalah-masalah pembentukan ini dapat diselesaikan dalam kerangka sejarah, alih-alih merujuknya kembali ke objek pendukung (kegilaan, kriminalitas atau apa pun). Tetapi kontekstualisasi historis ini perlu lebih dari sekadar relativisasi sederhana subjek fenomenologis. Saya tidak percaya masalah ini bisa diselesaikan dengan membuat sejarah subjek seperti yang dikemukakan oleh para ahli fenomenologi, mengarang subjek yang berkembang melalui kuliah sejarah. Kita harus mengeluarkan subjek konstituen, untuk membebaskan subjek itu sendiri, artinya, untuk sampai pada suatu analisis yang dapat menjelaskan pembentukan pokok bahasan itu dalam kerangka sejarah. Dan inilah yang akan saya sebut genealogi, yaitu, bentuk sejarah yang dapat menjelaskan pembentukan pengetahuan, wacana, ranah objek dll., tanpa harus membuat acuan ke subjek transendental dalam kaitannya dengan bidang peristiwa atau berjalan dalam kesamaan kosong sepanjang kuliah sejarah.
Fenomenologi Marxis dan jenis tertentu dari Marxisme jelas bertindak sebagai layar dan hambatan; ada dua konsep lebih lanjut yang berlanjut hari ini untuk bertindak sebagai layar dan hambatan, ideologi di satu sisi dan penindasan di sisi lain.
Fenomenologi Marxis dan jenis tertentu dari Marxisme jelas bertindak sebagai layar dan hambatan; ada dua konsep lebih lanjut yang berlanjut hari ini untuk bertindak sebagai layar dan penghalang, ideologi di satu sisi dan penindasan di satu sisi, kekuatan tanpa gada, dan di sisi lain pengetahuan tanpa tipu daya. Anda menyebut dua konsep ini, ideologi dan represi, negatif, ‘psikologis’, tidak cukup analitis. Hal ini khususnya terjadi dalam Discipline and Punish di mana, bahkan jika tidak ada diskusi panjang tentang konsep-konsep ini, ada semacam analisis yang memungkinkan kita melampaui bentuk-bentuk tradisional penjelasan dan kejelasan yang, pada akhirnya (dan bukan hanya contoh terakhir) bertumpu pada konsep ideologi dan represi. Mungkinkah Anda menggunakan kesempatan ini untuk menentukan secara lebih eksplisit pemikiran Anda tentang masalah ini? Dengan Discipline and Punish, semacam sejarah positif tampaknya bermunculan yang bebas dari semua negativitas dan psikologi yang tersirat dalam dua kunci kerangka universal itu.
Gagasan ideologi bagi saya tampaknya sulit untuk digunakan, karena tiga alasan. Pertama, suka atau tidak suka, selalu bertentangan dengan hal lain yang dianggap sebagai kebenaran. Sekarang saya percaya bahwa masalahnya tidak terdiri dalam menarik garis antara yang berada dalam sebuah wacana yang termasuk dalam kategori ilmiah atau kebenaran dan apa yang termasuk dalam beberapa kategori lain, tetapi dalam melihat secara historis bagaimana efek kebenaran dihasilkan dalam wacana yang dalam diri mereka sendiri tidak benar atau salah. Kelemahan kedua adalah bahwa konsep ideologi mengacu, saya pikir perlu, pada sesuatu dalam tatanan subjek. Ketiga, ideologi berdiri di posisi sekunder relatif terhadap sesuatu yang berfungsi sebagai infrastrukturnya, sebagai materialnya, penentu ekonomi, dll. Untuk tiga alasan ini, saya pikir ideologi adalah gagasan yang tidak dapat digunakan tanpa kehati-hatian.
Gagasan represi adalah sesuatu yang lebih berbahaya, atau pada semua peristiwa saya sendiri memiliki lebih banyak masalah dalam membebaskan diri saya darinya, sejauh itu memang tampaknya sangat sesuai dengan berbagai fenomena yang termasuk di antara efek kekuasaan. Ketika saya menulis Madness and Civilization, saya setidaknya menggunakan gagasan represi ini secara implisit. Saya benar-benar berpikir bahwa saya menempatkan keberadaan semacam kegilaan yang hidup, mudah berubah, dan gelisah yang seharusnya ditanggulangi oleh mekanisme kekuasaan dan psikiatri untuk menekan dan mengurangi keheningan. Tetapi, bagi saya, sekarang tampaknya gagasan tentang represi cukup tidak memadai untuk menangkap apa yang sebenarnya merupakan aspek kekuasaan yang produktif. Dalam mendefinisikan efek kekuasaan sebagai represi, kita mengadopsi konsepsi yuridis murni dari kekuasaan semacam itu, kita mengidentifikasi kekuasaan dengan hukum yang mengatakan tidak. Kekuasaan diambil di atas segalanya sebagai pembawa kekuatan larangan. Sekarang saya percaya bahwa represi adalah konsepsi kekuasaan yang sepenuhnya negatif, sempit, dan menyerupai kerangka, yang telah menyebar dengan aneh. Jika kekuasaan tidak pernah menjadi sesuatu yang represif, jika tidak pernah melakukan apa pun selain mengatakan tidak, apakah Anda benar-benar berpikir kita akan dibawa untuk mematuhinya? Apa yang membuatnya bertahan dengan baik, apa yang membuatnya diterima, hanyalah fakta bahwa kekuasaan tidak semata-mata membebani kita sebagai kekuasaan yang mengatakan tidak, tetapi bahwa ia melintasi dan menghasilkan sesuatu. Kekuasaan itu menginduksi kesenangan, bentuk pengetahuan, menghasilkan wacana. Perlu dianggap sebagai jaringan produktif yang berjalan melalui seluruh tubuh sosial, lebih dari sekadar contoh negatif yang fungsinya adalah represi. Dalam Discipline and Punish apa yang ingin saya tunjukkan adalah bagaimana, dari abad ke-17 dan ke-18 seterusnya, ada lepas landas teknologi yang sesungguhnya dalam produktivitas kekuasaan. Tidak hanya monarki pada periode Klasik yang mengembangkan aparatur negara yang besar (tentara, polisi, dan administrasi fiskal), tetapi di atas semua itu, didirikan pada periode ini apa yang disebut “ekonomi” kekuasaan baru, yaitu prosedur yang memungkinkan efek kekuasaan menyebar dengan cara berkesinambungan, tanpa gangguan, diadaptasi dan bersifat “individual” di seluruh tubuh sosial. Teknik-teknik baru ini jauh lebih efisien dan tidak boros (lebih murah secara ekonomi, kurang berisiko dalam hasilnya, kurang terbuka untuk celah dan resistensi) dibandingkan teknik yang sebelumnya digunakan yang didasarkan pada campuran lebih atau kurang toleransi yang dipaksakan (dari yang diakui hak istimewa untuk kriminalitas endemik) dan kesombongan yang mahal (intervensi kekuasaan yang spektakuler dan tidak berkesinambungan, bentuk yang paling kejam di antaranya adalah “contoh”, karena hukuman luar biasa).
Represi adalah konsep yang digunakan terutama dalam kaitannya dengan seksualitas. Dianggap bahwa masyarakat borjuis menekan seksualitas, menahan hasrat seksual, dan sebagainya. Dan ketika kita mempertimbangkan misalnya kampanye yang diluncurkan terhadap masturbasi di abad ke-18, atau wacana medis tentang homoseksualitas di paruh kedua abad ke-19, atau wacana tentang seksualitas secara umum, kita tampaknya dihadapkan pada wacana represi. Namun, dalam kenyataannya wacana ini berfungsi untuk memungkinkan serangkaian intervensi, intervensi taktis dan positif pengawasan, sirkulasi, kontrol dan sebagainya, yang tampaknya telah terkait erat dengan teknik yang memberikan kesan represi, atau setidaknya akan ditafsirkan seperti itu. Saya percaya perang salib terhadap masturbasi adalah contoh khas dari ini.
Pasti. Sudah menjadi kebiasaan untuk mengatakan bahwa masyarakat borjuis menekan seksualitas masa kanak-kanak sampai pada titik di mana ia menolak untuk membicarakannya atau mengakui keberadaannya. Perlu menunggu sampai Freud akhirnya mengetahui bahwa anak-anak memiliki seksualitas. Sekarang jika kita membaca semua buku tentang pedagogi dan obat-obatan anak—semua manual untuk orang tua yang diterbitkan pada abad ke-18—kita menemukan bahwa kelamin anak-anak dibicarakan secara konstan dan dalam setiap konteks yang memungkinkan. Orang mungkin berpendapat bahwa tujuan dari khotbah-khotbah ini adalah untuk mencegah anak-anak melakukan seksualitas. Namun, efeknya adalah memasukkannya ke dalam kepala orang tua bahwa jenis kelamin anak-anak mereka merupakan masalah mendasar dalam hal tanggung jawab pendidikan orang tua mereka, dan untuk memasukkannya ke dalam kepala anak-anak bahwa hubungan mereka dengan tubuh mereka sendiri dan jenis kelamin mereka sendiri menjadi masalah mendasar sejauh yang mereka perhatikan. Kenyataan ini memiliki konsekuensi ketertarikan secara seksual terhadap tubuh anak-anak sementara pada saat yang sama memperbaiki pandangan orangtua dan kewaspadaan akan bahaya seksualitas anak-anak. Hasilnya adalah seksualisasi tubuh anak-anak, seksualisasi hubungan tubuh antara orang tua dan anak, seksualisasi wilayah keluarga. “Seksualitas” jauh lebih merupakan produk positif dari kekuatan represi terhadap seksualitas. Saya percaya bahwa justru mekanisme positif inilah yang perlu diselidiki, dan di sini kita harus membebaskan diri dari skematisme yuridis dari semua karakterisasi sebelumnya tentang sifat kekuasaan. Oleh karena itu muncul masalah historis, yaitu menemukan mengapa Barat begitu lama berkeras untuk melihat kekuasaan yang dijalankannya secara yuridis dan negatif daripada teknis dan positif.
Mungkin masalah itu terjadi karena ada anggapan bahwa kekuasaan dimediasi melalui bentuk-bentuk yang ditentukan dalam teori-teori yuridis dan filosofis yang hebat, dan bahwa ada jurang pemisah yang mendasar dan tidak dapat diubah antara mereka yang menggunakan kekuasaan dan mereka yang mengalaminya.
Saya ingin tahu apakah ini tidak terikat dengan institusi monarki. Ini berkembang selama Abad Pertengahan dengan latar belakang perjuangan endemik yang sebelumnya antara agen-agen kekuasaan feodal. Monarki menampilkan dirinya sebagai wasit, kekuasaan yang mampu mengakhiri perang, kekerasan, dan penjarahan serta mengatakan tidak pada pertarungan dan permusuhan pribadi ini. Itu membuat dirinya diterima dengan mengalokasikan pada dirinya fungsi yuridis dan negatif, meskipun yang batasnya secara alami mulai melangkahi secara bersamaan. Kedaulatan, hukum, dan larangan membentuk sistem representasi kekuasaan yang diperluas selama era berikutnya oleh teori-teori hak: teori politik tidak pernah berhenti terobsesi dengan pribadi kedaulatan. Teori-teori seperti itu masih berlanjut hingga hari ini untuk menyibukkan diri dengan masalah kedaulatan. Apa yang kita butuhkan, bagaimanapun, adalah filsafat politik yang tidak didirikan di sekitar masalah kedaulatan, atau karena itu juga seputar masalah hukum dan larangan. Kita perlu memotong kepala Raja: dalam teori politik yang masih harus dilakukan.
Kepala Raja masih belum terputus, namun orang sudah mencoba untuk menggantinya dengan disiplin, bahwa sistem besar dilembagakan di abad ketujuh belas yang terdiri dari fungsi pengawasan, normalisasi dan kontrol dan, sedikit kemudian, orang-orang dari hukuman, koreksi , pendidikan dan sebagainya. Kita bertanya-tanya dari mana sistem ini berasal, mengapa ia muncul dan apa gunanya. Dan hari ini ada kecenderungan untuk mengaitkan subjek dengan subjek itu, subjek besar, molar, totaliter, yaitu Negara modern, yang terbentuk pada abad keenam belas dan tujuh abad dan membawa serta (menurut teori klasik) tentara profesional, polisi dan birokrasi administrasi.
Untuk mengajukan masalah dalam hal Negara berarti terus mengajukannya dalam hal daulat dan kedaulatan, yaitu dalam hal hukum. Jika kita menggambarkan semua fenomena kekuasaan ini sebagai yang bergantung pada aparat Negara, ini berarti kita memahami mereka pada dasarnya represif. Tentara sebagai sebagai kekuatan kematian, polisi dan pengadilan sebagai contoh hukuman, dll. Saya tidak ingin mengatakan bahwa Negara tidak penting. Apa yang ingin saya katakan adalah bahwa hubungan kekuasaan—dan karenanya analisis yang harus dibuat dari mereka—perlu melampaui batas Negara. Kita bisa memahaminya alam dua pengertian. Pertama-tama, karena Negara, dengan semua kemahakuasaan aparaturnya, masih jauh dari mampu menduduki seluruh bidang relasi kuasa yang sebenarnya, dan, lebih jauh lagi, karena Negara hanya dapat beroperasi atas dasar yang lain, relasi kuasa yang sudah mapan. Negara adalah superstruktur dalam kaitannya dengan seluruh rangkaian jaringan kekuasaan yang menginvestasikan tubuh, seksualitas, keluarga, kekerabatan, pengetahuan, teknologi, dan sebagainya. Benar, jaringan-jaringan ini berdiri dalam hubungan yang dikondisikan untuk semacam “meta-kuasa” yang pada dasarnya terstruktur di sekitar sejumlah fungsi larangan besar. Namun, meta-kuasa ini dengan larangan-larangannya hanya dapat bertahan dan mengamankan pijakannya di mana ia berakar dalam serangkaian hubungan kekuasaan ganda dan tak terbatas yang memasok dasar yang diperlukan untuk bentuk-bentuk kekuasaan negatif yang besar. Itulah yang saya coba jelaskan dalam buku saya.
Bukankah ini membuka kemungkinan mengatasi dualisme perjuangan politik yang selamanya memberi makan pada oposisi antara Negara di satu sisi dan Revolusi di sisi lain? Tidakkah ini mengindikasikan medan konflik yang lebih luas daripada konflik di mana musuh adalah Negara?
Saya akan mengatakan bahwa Negara terdiri dalam kodifikasi seluruh jumlah hubungan kekuasaan yang memungkinkan fungsinya, dan bahwa Revolusi adalah jenis kodifikasi yang berbeda dari hubungan yang sama. Ini menyiratkan bahwa ada banyak jenis revolusi, yang secara kasar berbicara sebanyak mungkin tentang rekodifikasi hubungan-hubungan kekuasaan yang subversif, dan lebih jauh lagi orang dapat dengan sempurna memahami revolusi-revolusi yang pada dasarnya meninggalkan hubungan-hubungan kekuasaan yang tak tersentuh yang pada dasarnya merupakan dasar bagi berfungsinya negara.
Anda telah mengatakan tentang kekuasaan sebagai objek penelitian bahwa seseorang harus membalikkan formula Clausewitz untuk sampai pada gagasan bahwa politik adalah kelanjutan perang dengan cara lain. Apakah model militer bagi Anda berdasarkan penelitian terakhir Anda menjadi model terbaik untuk menggambarkan kekuasaan; apakah perang di sini semata-mata model metaforis, atau apakah itu modus operasi kekuasaan yang harfiah, sehari-hari?
Inilah masalah yang sekarang saya hadapi. Segera setelah kita berusaha untuk melepaskan kekuasaan dengan teknik dan prosedurnya dari bentuk hukum di mana ia secara teoritis terbatas sampai sekarang, kita terdorong untuk mengajukan pertanyaan mendasar ini: bukankah kekuasaan hanyalah bentuk dominasi yang menyerupai perang? Bukankah karena itu kita harus memahami semua masalah kekuasaan dalam hal hubungannya dengan perang? Bukankah kekuasaan adalah semacam perang umum yang mengasumsikan pada saat-saat tertentu bentuk perdamaian dan negara? Damai kemudian akan menjadi bentuk perang, dan Negara adalah sarana untuk mengobarkannya.
Berbagai masalah muncul di sini. Siapa yang berperang melawan siapa? Apakah itu antara dua kelas, atau lebih? Apakah ini perang semua melawan semua? Apa peran institusi militer dan militer dalam masyarakat sipil di mana perang permanen dilancarkan? Apa relevansi konsep taktik dan strategi untuk menganalisis struktur dan proses politik? Apa esensi dan cara transformasi hubungan kekuasaan? Semua pertanyaan ini perlu dieksplorasi. Dalam kasus apa pun, mengherankan melihat betapa mudah dan jelasnya orang berbicara tentang relasi yang menyerupai perang dari kekuasaan atau perjuangan kelas tanpa pernah memperjelas apakah suatu bentuk perang itu dimaksudkan, dan jika demikian bentuknya seperti apa.
Kita telah berbicara tentang kekuatan disiplin ini yang efeknya, aturan dan moda konstitusi yang Anda gambarkan dalam Discipline and Punish. Kita mungkin bertanya di sini, mengapa pengawasan? Apa gunanya pengawasan? Sekarang ada fenomena yang muncul selama abad ke-18, yaitu penemuan populasi sebagai objek penyelidikan ilmiah; orang-orang mulai menyelidiki tingkat kelahiran, tingkat kematian, dan perubahan populasi dan untuk pertama kali mengatakan bahwa mustahil untuk memerintah suatu Negara tanpa mengetahui popuasinya. Moheau misalnya, yang merupakan salah satu orang pertama yang mengorganisir penelitian semacam ini berdasarkan administrasi, tampaknya melihat tujuannya terletak pada masalah kontrol politik suatu populasi. Apakah kekuatan pendisiplinan ini kemudian bertindak sendiri dan dengan sendirinya, atau tidak lebih suka menarik dukungan dari sesuatu yang lebih umum, yaitu konsepsi tetap dari populasi yang mereproduksi dirinya dengan cara yang tepat, terdiri dari orang-orang yang menikah dengan cara yang tepat dan berperilaku dengan cara yang tepat, sesuai dengan norma yang ditentukan dengan tepat? Kita kemudian akan memiliki semacam tubuh global, molar, tubuh populasi, bersama dengan seluruh rangkaian khotbah tentangnya, dan kemudian di sisi lain dan di bawah, tubuh kecil, jinak, individu tubuh, tubuh mikro disiplin. Bahkan jika Anda hanya mungkin pada awal penelitian Anda di sini, dapatkah Anda mengatakan bagaimana Anda melihat sifat hubungan (jika ada) yang ditimbulkan antara tubuh yang berbeda ini: tubuh massa populasi dan tubuh mikro individu ?
Pertanyaan Anda tepat sasaran. Saya merasa sulit untuk menjawab karena saya sedang mengerjakan masalah ini sekarang. Saya percaya kita harus tetap memperhatikan fakta bahwa seiring dengan semua invensi dan penemuan teknis mendasar pada abad ke-17 dan ke-18, teknologi baru pelaksanaan kekuasaan juga muncul yang mungkin bahkan lebih penting daripada reformasi konstitusi dan bentuk-bentuk baru pemerintah yang didirikan pada akhir abad ke-18. Di kubu Kiri, kita sering mendengar orang mengatakan bahwa kekuasaan adalah apa yang abstrak, yang meniadakan tubuh, menekan, memaksa, dan sebagainya. Sebagai gantinya saya akan mengatakan bahwa temuan paling mengejutkan tentang teknologi-teknologi baru yang diperkenalkan sejak abad ke-17 dan ke-18 ini adalah karakter konkrit dan tepat mereka, genggaman mereka terhadap realitas ganda dan terbedakan. Dalam masyarakat feodal, kekuasaan pada dasarnya berfungsi melalui tanda dan pungutan. Tanda-tanda kesetiaan kepada penguasa feodal, ritual, upacara dan sebagainya, dan pungutan dalam bentuk pajak, penjarahan, perburuan, dll. Pada abad ke-17 dan ke-18 bentuk kekuasaan muncul yang mulai melatih dirinya melalui produksi sosial dan layanan sosial. Ini menjadi masalah mendapatkan layanan produktif dari individu dalam kehidupan konkret mereka. Dan sebagai konsekuensinya, “penggabungan” kekuasaan yang nyata dan efektif diperlukan, dalam arti bahwa kekuasaan harus dapat memperoleh akses ke tubuh individu, ke tindakan, sikap, dan cara perilaku sehari-hari mereka. Oleh karena itu pentingnya metode seperti disiplin sekolah, yang berhasil menjadikan tubuh anak-anak objek sistem manipulasi dan pengondisian yang sangat kompleks. Tetapi pada saat yang sama, teknik-teknik baru kekuasaan ini perlu bergulat dengan fenomena populasi, singkatnya untuk melakukan administrasi, kontrol dan arah akumulasi manusia (sistem ekonomi yang mempromosikan akumulasi modal dan sistem kekuasaan) yang menahbiskan akumulasi laki-laki adalah, sejak abad ke tujuh belas, berkorelasi dan fenomena yang tidak dapat dipisahkan): maka muncullah masalah-masalah demografi, kesehatan masyarakat, kebersihan, kondisi perumahan, umur panjang dan kesuburan. Dan saya percaya bahwa signifikansi politis dari masalah seks disebabkan oleh fakta bahwa seks terletak pada titik persimpangan disiplin tubuh dan kontrol populasi.
Akhirnya, pertanyaan yang telah Anda tanyakan sebelumnya: pekerjaan yang Anda lakukan, keasyikan Anda, hasil yang Anda dapatkan, apa gunanya seseorang pada akhirnya dalam semua perjuangan politik sehari-hari? Anda sebelumnya telah berbicara tentang perjuangan lokal sebagai tempat konfrontasi dengan kekuasaan, di luar dan di luar semua kejadian global dan umum seperti partai atau kelas. Apa yang disiratkan ini tentang peran kaum intelektual? Jika seseorang bukan seorang intelektual ‘organik’ yang bertindak sebagai juru bicara sebuah organisasi global, jika seseorang tidak dimaksudkan untuk berfungsi sebagai pembawa, pembawa kebenaran, posisi apa yang dipegang oleh intelektual itu?
Untuk waktu yang lama, intelektual “Kiri” berbicara dan diakui haknya untuk berbicara dalam kapasitas tuan kebenaran dan keadilan.[4] Dia didengar, atau dimaksudkan untuk membuat dirinya didengar, sebagai juru bicara universal. Menjadi seorang intelektual berarti seperti menjadi kesadaran/hati nurani kita semua. Saya pikir di sini kita memiliki gagasan yang berubah dari Marxisme, dari Marxisme yang pudar. Seperti halnya kaum proletar, karena perlunya situasi historisnya, adalah pengusung sang universal (tetapi pengusungnya yang langsung, tidak tercermin, nyaris tidak sadar akan dirinya sendiri), demikian juga kaum intelektual, melalui pilihan moral, teoretis dan politisnya, bercita-cita untuk menjadi pembawa universalitas ini dalam bentuknya yang sadar dan rumit. Intelektual dengan demikian dianggap sebagai sosok individual yang jelas dari universalitas di mana bentuk kolektif dan tidak jelasnya terkandung dalam proletariat.
Beberapa tahun telah berlalu sejak kaum intelektual dipanggil untuk memainkan peran ini. Moda baru “hubungan antara teori dan praktik” telah ditetapkan. Intelektual terbiasa bekerja, bukan dalam modalitas “universal”, “teladan”, “adil-dan-benar-untuk-semua”, tetapi dalam sektor-sektor tertentu, pada titik-titik tepat di mana kondisi kehidupan mereka sendiri atau pekerjaan menempatkan mereka (perumahan, rumah sakit, rumah sakit jiwa, laboratorium, universitas, keluarga dan hubungan seksual). Ini jelas memberi mereka kesadaran yang jauh lebih langsung dan konkrit terkait perjuangan. Dan mereka bertemu di sini dengan masalah-masalah yang spesifik, “tidak universal”, dan seringkali berbeda dari masalah kaum proletar atau massa. Namun saya percaya para intelektual sebenarnya lebih dekat dengan proletariat dan massa, karena dua alasan. Pertama, karena sudah menjadi masalah perjuangan nyata, material, sehari-hari. Kedua, karena mereka sering dikonfrontasi, walaupun dalam bentuk yang berbeda, oleh musuh yang sama dengan proletariat, yaitu perusahaan multinasional, peradilan dan aparat kepolisian, para spekulator properti, dll. Inilah yang saya sebut intelektual “spesifik” sebagai lawan intelektual “universal”.
Konfigurasi baru ini memiliki signifikansi politik lebih lanjut, yakni memungkinkan, jika tidak mengintegrasikan, setidaknya untuk mengartikulasikan kembali kategori yang sebelumnya dipisahkan. Intelektual par excellence dulu adalah penulis: sebagai kesadaran universal, subjek bebas, ia ditentang oleh para intelektual yang hanya menjadi contoh kompeten dalam pelayanan Negara atau Modal—teknisi, hakim, guru. Sejak saat aktivitas spesifik setiap individu mulai berfungsi sebagai dasar politisasi, ambang penulisan, sebagai tanda sakralisasi intelektual, menghilang. Dan menjadi mungkin untuk mengembangkan koneksi lateral melintasi berbagai bentuk pengetahuan dan dari satu fokus politisasi ke yang lain. Para hakim dan psikiater, dokter dan pekerja sosial, teknisi laboratorium dan sosiolog dapat berpartisipasi, baik dalam bidang mereka sendiri maupun melalui pertukaran dan dukungan bersama, dalam proses global politisasi intelektual. Proses ini menjelaskan bagaimana–bahkan ketika penulis cenderung menghilang sebagai boneka–universitas dan akademis muncul, jika bukan sebagai elemen utama, setidaknya sebagai “penukar”, titik persimpangan istimewa. Jika universitas dan pendidikan telah menjadi wilayah yang sangat sensitif secara politis, semakin hilangnya penulis tidak diragukan adalah alasannya. Dan apa yang disebut krisis universitas tidak boleh diartikan sebagai kehilangan kekuasaan, tetapi sebaliknya sebagai pelipatgandaan dan penguatan kembali efek kekuasaannya sebagai pusat dalam ansambel intelektual polimorfis, yang hampir semuanya melewati dan memnghubungkan diri mereka ke sistem akademik. Seluruh teorisasi tanpa henti yang kita saksikan pada 1960-an tak pelak lagi hanyalah angsa. Melalui itu, penulis berjuang untuk pelestarian keistimewaan politiknya. Namun, fakta bahwa itu hanyalah semata masalah teori, bahwa penulis membutuhkan kepercayaan ilmiah yang ditemukan dalam linguistik, semiologi, psikoanalisis, bahwa teori ini mengambil rujukan dari arahan Saussure, atau Chomsky, dll, dan bahwa itu memunculkan seperti produk sastra yang biasa-biasa saja, semua ini membuktikan bahwa aktivitas penulis tidak lagi pada fokus hal-hal.
Tampak bagi saya bahwa sosok intelektual “spesifik” ini telah muncul sejak Perang Dunia Kedua. Mungkin itu adalah ilmuwan atom (dalam satu kata, atau lebih tepatnya nama: Oppenheimer) yang bertindak sebagai titik transisi antara intelektuak universal dan intelektual spesifik. Itu karena dia memiliki hubungan langsung dan lokal dengan pengetahuan dan institusi ilmiah sehingga ilmuwan atom dapat melakukan intervensi; tetapi, karena ancaman nuklir memengaruhi seluruh umat manusia dan nasib dunia, wacananya bisa sekaligus menjadi wacana universal. Di bawah rubrik protes yang menyangkut seluruh dunia, ahli atom memainkan peran spesifiknya dalam urutan pengetahuan. Dan untuk pertama kalinya, saya pikir, intelektual diburu oleh kekuatan politik, tidak lagi karena wacana umum yang dia lakukan, tetapi karena pengetahuan yang dia miliki: pada tingkat inilah dia merupakan ancaman politik. Saya hanya berbicara di sini tentang para intelektual Barat. Apa yang terjadi di Uni Soviet analog dengan ini pada sejumlah titik, tetapi berbeda pada banyak hal lain. Tentu saja, ada keseluruhan studi yang perlu dibuat tentang pembangkangan ilmiah di Barat dan negara-negara sosialis sejak 1945.
Adalah mungkin untuk menduga bahwa intelektual “universal”, sebagaimana ia berfungsi pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 sebenarnya berasal dari seorang tokoh sejarah yang sangat spesifik: orang yang paham keadilan, orang yang mengerti hukum–yang berlawanan dengan kekuasaan, despotisme dan penganiayaan dan kesombongan kekayaan–terkait universalitas keadilan dan kualitas hukum ideal. Perjuangan politik besar abad ke-18 diperebutkan atas hukum, hak, konstitusi, keadilan dan hukum, yang dapat dan harus diterapkan secara universal. Saya pikir, apa yang kita sebut hari ini dengan “intelektual” (maksud saya intelektual dalam arti politis, bukan pengertian sosiologis, dengan kata lain orang yang memanfaatkan pengetahuannya, kompetensinya, dan hubungannya dengan kebenaran di bidang perjuangan politik) adalah keturunan ahli hukum, atau, pada tingkat mana pun, keturunan dari orang yang menyerukan universalitas hukum yang adil, jika perlu terhadap profesi hukum itu sendiri (Voltaire, di Perancis, adalah prototipe intelektual semacam itu). Intelektual “universal” berasal dari ahli hukum atau terkenal, dan menemukan manifestasi sepenuhnya dalam penulis, pembawa nilai dan signifikansi di mana semua dapat mengenali diri mereka sendiri. Intelektual “spesifik” berasal dari tokoh lain, bukan ahli hukum atau orang terkenal, tetapi sarjana atau ahli. Saya baru saja mengatakan bahwa dengan para ilmuwan atomlah figur terakhir ini muncul ke permukaan. Bahkan, intelektual spesifik bersiap di sayap untuk beberapa waktu sebelumnya, dan bahkan hadir di setidaknya sudut panggung dari sekitar akhir abad ke-19. Tidak diragukan lagi dengan Darwin atau lebih tepatnya dengan para evolusionis pasca-Darwin bahwa sosok ini mulai tampak dengan jelas. Hubungan penuh badai antara evolusionisme dan sosialis, serta efek yang sangat ambigu dari evolusionisme (pada sosiologi, kriminologi, psikiatri, dan eugenika, misalnya) menandai momen penting ketika orang yang baru mulai ikut campur dalam pergulatan politik kontemporer atas nama kebenaran saintifik “lokal”—betapapun pentingnya yang terakhir. Secara historis, Darwin mewakili titik perubahan dalam sejarah intelektual Barat. (Zola sangat signifikan dari sudut pandang ini: ia adalah tipe intelektual “universal”, pembawa hukum dan militan kesetaraan, tetapi ia mengimbangi wacana dengan seluruh doa pengobatan dan evolusionisme, yang ia yakini ilmiah) dalam hal apa pun, dan efek politisnya pada wacana sendiri sangat samar-samar.) Jika kita mempelajari ini dengan seksama, kita harus mengikuti bagaimana fisikawan, pada pergantian abad, memasuki kembali bidang debat politik. Perdebatan antara ahli teori sosialisme dan para ahli teori relativitas sangat penting dalam sejarah ini.
Pada semua peristiwa, biologi dan fisika memiliki tingkat keistimewaan, terkait zona pembentukan tokoh baru ini, intelektual tertentu. Perluasan struktur tekniko-saintifik dalam bidang ekonomi dan strategis adalah apa yang memberinya kepentingan nyata. Sosok di mana fungsi dan prestise intelektual baru ini terkonsentrasi bukan lagi sebagai “penulis jenius”, tetapi pada “ahli mutlak”, tidak lagi dia yang menanggung nilai-nilai semua, menentang penguasa yang tidak adil atau para menterinya dan membuat teriakannya bergema bahkan di liang kubur. Justru dia yang, bersama dengan segelintir orang lain, yang memiliki kemampuannya, apakah dalam pelayanan Negara atau melawannya, kekuatan yang dapat menguntungkan atau menghancurkan kehidupan yang tidak dapat dibatalkan. Dia bukan lagi seorang rapsodis abadi, tetapi ahli strategi hidup dan mati. Sementara itu kita saat ini sedang mengalami lenyapnya sosok “penulis besar”.
Sekarang mari kita kembali ke detil yang lebih tepat. Kita menerima, di samping pengembangan struktur tekniko-saintifik dalam masyarakat kontemporer, nilai penting yang diperoleh oleh intelektual spesifik dalam beberapa dekade terakhir, serta percepatan proses ini sejak sekitar tahun 1960. Sekarang intelektual spesifik menghadapi hambatan tertentu dan menghadapi bahaya tertentu. Bahaya tetap pada tingkat perjuangan konjungtural, tuntutan mendesak terbatas pada sektor-sektor tertentu. Risiko membiarkan dirinya dimanipulasi oleh partai politik atau aparat serikat pekerja yang mengendalikan perjuangan lokal ini. Di atas segalanya, risiko tidak dapat mengembangkan perjuangan karena kurangnya strategi global atau dukungan dari luar, juga risiko tidak diikuti, atau hanya diikuti oleh kelompok yang sangat terbatas. Di Prancis kita dapat melihat contoh saat ini. Perjuangan terkait penjara, sistem pemasyarakatan dan sistem peradilan polisi, karena telah berkembang “dalam kesendirian”, di antara pekerja sosial dan mantan narapidana, cenderung semakin memisahkan diri dari kekuasaan yang akan memungkinkannya tumbuh. Ia telah membiarkan dirinya ditembus oleh ideologi yang sepenuhnya naif dan kuno yang menjadikan penjahat sekaligus menjadi korban yang tidak bersalah dan kambing hitam masyarakat pemberontak murni—dan serigala muda revolusi masa depan. Kembali ke tema-tema anarkis pada akhir abad ke-19 hanya mungkin terjadi karena kegagalan integrasi strategi saat ini. Dan hasilnya adalah perpecahan yang mendalam antara kampanye ini dengan nyanyian kecilnya yang monoton dan liris, hanya terdengar di antara beberapa kelompok kecil, dan massa yang memiliki alasan yang baik untuk tidak menerimanya sebagai mata uang politik yang valid, tetapi yang juga—terima kasih kepada dengan hati-hati menumbuhkan rasa takut terhadap para penjahat—mentolerir pemeliharaan, atau lebih tepatnya penguatan, aparat pengadilan dan kepolisian.
Tampak bagi saya bahwa kita sekarang berada pada titik di mana fungsi intelektual tertentu perlu dipertimbangkan kembali. Dipertimbangkan kembali tetapi tidak ditinggalkan, meskipun ada nostalgia untuk intelektual besar “universal” dan keinginan untuk filsafat baru, pandangan dunia baru. Cukuplah untuk mempertimbangkan hasil-hasil penting yang telah dicapai dalam psikiatri: mereka membuktikan bahwa perjuangan lokal dan spesifik ini bukanlah kesalahan dan belum mengarah ke jalan buntu. Kita bahkan dapat mengatakan bahwa peran intelektual spesifik harus menjadi semakin penting dalam proporsi terhadap tanggung jawab politik yang wajib ia terima, sebagai ilmuwan nuklir, pakar komputer, ahli farmakologi, dll. Adalah kesalahan berbahaya untuk mengabaikannya secara politis dalam hubungannya dengan bentuk kekuasaan lokal, baik dengan alasan bahwa ini adalah masalah spesialis yang tidak menyangkut massa (yang salah dua kali lipat: mereka sudah menyadarinya, dan dalam hal apa pun terlibat di dalamnya), atau bahwa intelektual spesifik melayani kepentingan Negara atau Modal (yang benar, tetapi pada saat yang sama menunjukkan posisi strategis yang ia tempati), atau, sekali lagi, dengan alasan ia menyebarkan ideologi ilmiah (yang tidak selalu benar, dan bagaimanapun juga merupakan masalah sekunder dibandingkan dengan poin mendasar: efek yang sesuai untuk wacana sejati).
Yang penting di sini, saya percaya, adalah bahwa kebenaran bukan berada di luar kekuasaan, atau kekurangan kekuasaan: bertentangan dengan mitos yang sejarah dan fungsinya akan menuntut studi lebih lanjut, kebenaran bukan hadiah ruh bebas, anak kesunyian berlarut-larut, atau hak istimewa mereka yang telah berhasil membebaskan diri. Kebenaran adalah sesuatu dari dunia ini: ia dihasilkan hanya oleh berbagai bentuk kendala. Dan itu menimbulkan efek kekuasaan reguler. Setiap masyarakat memiliki rezim kebenarannya, “politik umum” kebenarannya, yaitu, jenis-jenis wacana yang diterimanya dan menjadikan fungsinya sebagai benar; mekanisme dan contoh yang memungkinkan kita untuk membedakan pernyataan benar dan salah, sarana yang masing-masing dikenai sanksi; teknik dan prosedur yang diberikan nilai dalam perolehan kebenaran; dan, status mereka yang diberikan hak mengatakan apa yang dianggap benar.
Dalam masyarakat seperti kita, “ekonomi politik” kebenaran ditandai oleh lima sifat penting. “Kebenaran” berpusat pada bentuk wacana ilmiah dan institusi yang menghasilkannya. Kebenaran tunduk pada hasutan ekonomi dan politik yang konstan (permintaan akan kebenaran, sebanyak untuk produksi ekonomi serta untuk kekuasaan politik). Kebenaran adalah objek—dalam berbagai bentuk—difusi dan konsumsi yang sangat besar (beredar melalui perangkat pendidikan dan informasi yang cakupannya relatif luas dalam tubuh sosial, tidak tahan terhadap batasan ketat tertentu). Kebenaran diproduksi dan ditransmisikan di bawah kendali—dominan jika tidak eksklusif—beberapa perangkat politik dan ekonomi yang hebat (universitas, tentara, tulisan, media). Yang terakhir, kebenaran adalah masalah seluruh perdebatan politik dan konfrontasi sosial (perjuangan “ideologis”). Tampak bagi saya bahwa apa yang sekarang harus diperhitungkan dalam intelektual bukanlah “pembawa nilai-nilai universal”. Alih-alih, intelektual adalah orang yang menempati posisi tertentu—tetapi yang kekhususannya terkait, dalam masyarakat seperti kita, dengan fungsi umum dari sebuah alat kebenaran. Dengan kata lain, intelektual memiliki kekhususan tiga kali lipat: (1) posisi kelasnya (apakah sebagai borjuis kecil dalam pelayanan kapitalisme atau intelektual “organik” proletariat); (2) kondisi kehidupan dan pekerjaannya, terkait dengan kondisinya sebagai seorang intelektual (bidang penelitiannya, tempatnya di laboratorium, tuntutan politik dan ekonomi yang ia ajukan atau ia berontak, di universitas, rumah sakit, dll); dan, (3) kekhasan politik kebenaran dalam masyarakat kita. Dan dengan faktor terakhir inilah posisinya dapat mengambil makna umum dan bahwa perjuangannya yang spesifik dan lokal dapat memiliki efek dan implikasi yang tidak hanya profesional atau sektoral. Intelektual dapat beroperasi dan berjuang pada tingkat umum dari rezim kebenaran yang sangat penting bagi struktur dan fungsi masyarakat kita. Ada pertempuran “untuk kebenaran”, atau setidaknya “seputar kebenaran”. Perlu dipahami sekali lagi bahwa yang saya maksud dengan kebenaran bukanlah “sekelompok kebenaran yang harus ditemukan dan diterima”, melainkan “sekelompok aturan yang menurutnya apa yang benar dan apa yang salah dipisahkan dan efek spesifik kekuasaan dilekatkan apa pada yang benar “. Pertempuran untuk kebenaran juga dipahami bukan sebagai masalah pertempuran “atas nama” kebenaran, tetapi pertempuran tentang status kebenaran dan peran ekonomi dan politik yang dimainkannya. Penting untuk memikirkan masalah politik intelektual bukan dari segi “sains” dan “ideologi”, tetapi dalam hal “kebenaran” dan “kekuasaan”. Dengan demikian, pertanyaan profesionalisasi intelektual dan pembagian antara kerja intelektual dan manual dapat dibayangkan dengan cara baru.
Semua ini pasti tampak sangat membingungkan dan tidak pasti. Memang tidak pasti, dan apa yang saya katakan di sini—di atas semuanya—untuk diambil sebagai hipotesis. Agar itu menjadi sedikit kurang membingungkan, bagaimanapun, saya ingin mengajukan beberapa “proposisi”—bukan pernyataan tegas, tetapi hanya saran untuk diuji dan dievaluasi lebih lanjut.
“Kebenaran” harus dipahami sebagai sistem prosedur yang diperintahkan untuk produksi, regulasi, distribusi, sirkulasi, dan operasi pernyataan.
“Kebenaran” dihubungkan dalam suatu hubungan sirkuler dengan sistem-sistem kekuasaan yang menghasilkan dan menopangnya, serta pada efek-efek kekuasaan yang memicu dan memperluasnya. Sebuah “rezim” kebenaran.
Rezim ini bukan hanya bersifat ideologis atau suprastruktur. Rezim kebenaran adalah kondisi pembentukan dan perkembangan kapitalisme. Dan rezim yang sama inilah, yang tunduk pada modifikasi tertentu, beroperasi di negara-negara sosialis (saya biarkan di sini membuka pertanyaan tentang Cina, tentang yang hanya sedikit saya ketahui).
Masalah politik penting bagi intelektual adalah bukan untuk mengkritisi isi ideologis yang diduga terkait dengan sains, atau untuk memastikan bahwa praktik ilmiahnya sendiri disertai dengan ideologi yang benar, tetapi untuk memastikan kemungkinan membentuk politik baru kebenaran.
Masalahnya bukan mengubah kesadaran orang—atau apa yang ada di kepala mereka – tetapi rezim politik, ekonomi, institusional dari produksi kebenaran.
Ini bukan masalah membebaskan kebenaran dari setiap sistem kekuasaan (yang akan menjadi ilusi yang jauh dari kenyataan, karena kebenaran sudah bermakna kekuasaan) tetapi melepaskan kekuatan kebenaran dari bentuk-bentuk hegemoni, aspek sosial, aspek ekonomi dan aspek budaya, di mana ia beroperasi di saat ini.
Singkatnya, pertanyaan politis bukanlah kesalahan, ilusi, kesadaran atau ideologi yang teralienasi; itu adalah kebenaran itu sendiri. Karena itulah pentingnya Nietzsche.
Diterjemahkan oleh Ikwan Setiawan dari:
Michel Foucault. 1980. “Truth and Power”. Dalam Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings, ed by: Colin Gordon. hlm. 109-133.
Catatan akhir
[1] Lysenkoisme adalah kampanye politik yang dipimpin oleh Trofim Lysenko terhadap genetika dan pertanian berbasis sains pada pertengahan abad ke-20. Ia menolak seleksi alam yang mendukung Lamarckisme dan membesar-besarkan klaim untuk manfaat vernalisasi dan pencangkokan. Lysenko menjabat sebagai direktur Akademi Ilmu Pertanian Lenin All-Union Uni Soviet. Joseph Stalin mendukung kampanye itu. Lebih dari 3.000 ahli biologi arus utama dipecat atau dipenjara, dan banyak ilmuwan dieksekusi dalam kampanye untuk menekan lawan ilmiah. Presiden Akademi Pertanian, Nikolai Vavilov, yang telah melawan Lysenko, dikirim ke penjara dan meninggal di sana. Sementara penelitian genetika Soviet dihancurkan secara efektif. Penelitian dan pengajaran di bidang neurofisiologi, biologi sel, dan banyak disiplin biologi lainnya dirusak atau dilarang. Negara-negara lain di Blok Timur termasuk Polandia, Cekoslowakia, dan Republik Demokratik Jerman menerima Lysenkoisme sebagai “biologi baru” resmi, dalam berbagai tingkat, seperti yang dilakukan Republik Rakyat Tiongkok selama beberapa tahun. Lebih jauh, lihat, “Lyenkoism” https://en.wikipedia.org/wiki/Lysenkoism (tambahan, pen)
[2] Gulag adalah agensi pemerintah yang bertanggung jawab atas jaringan kamp-kamp kerja paksa yang didirikan atas perintah Vladimir Lenin di Soviet. Gulag mencapai puncaknya selama pemerintahan Joseph Stalin dari tahun 1930-an hingga awal 1950-an. Kamp-kamp itu menampung banyak narapidana, dari penjahat kecil hingga tahanan politik. Sejumlah besar terpidana dengan prosedur yang disederhanakan atau dengan instrumen lain dari hukuman ekstra-yudisial. Gulag diakui sebagai instrumen utama penindasan politik di Uni Soviet. Lebih jauh, lihat, “Gulag”, tersedia di: https://en.wikipedia.org/wiki/Gulag (tambahan, pen)
[3] Mengikuti pemikiran Ivan Pavlov, psikolog Rusia yang mendapatkan Nobel Perdamaian pada tahun 1904, dengan konsep pengkondisian klasik yang digunakan secara luas dalam terapi. (tambahan, pen)
[4] Jawaban Foucault terhadap pertanyaan terakhir ini diberikan dalam bentuk tulisan.
Share This:
About Ikwan Setiawan	200 Articles
Ketua Umum Matatimoer Institute. Pengajar di Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jember. Anggota Dewan Pakar Dewan Kesenian Jember. Aktif dalam penelitian sastra, budaya lokal dan media dengan fokus kepada persoalan poskolonialitas, hegemoni, politik identitas, dan isu-isu kritis lainnya. Email: senandungtimur@gmail.com
Previous
Nasionalisme, sekulerisme, dan poskolonialitas: Wawancara dengan Edward Said
Next
Seksualitas dalam tatanan borjuis: Kontrol, kultivasi, dan represi (bagian-1)
Be the first to comment
Leave a Reply Cancel reply
Your email address will not be published.
Comment
Name *
Email *
Website
Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.
Search for:
Email*
Recent Posts
Mbok DARIAH, Laku Budaya Seorang Lengger Lanang: Sebuah Pesona dan Cinta Penggemar Lelaki
Mbok DARIAH, Laku Budaya Seorang Lengger Lanang: Banyumas dan Sebuah Perjalanan
Mbok DARIAH, Laku Budaya Seorang Lengger Lanang: Sebuah Awal
Seksualitas dalam tatanan borjuis: Genealogi dan problematisasi (bagian-4 habis)
Seksualitas dalam tatanan borjuis: Kebenaran, resistensi, dan biopower (bagian-3)
Recent Comments
Matatimoer on Ritus Travesti: Transformasi tubuh dan kritik Besut dalam perjalanan kultural masa kini
Halim HD on Ritus Travesti: Transformasi tubuh dan kritik Besut dalam perjalanan kultural masa kini
Matatimoer on Pertunjukan SALBHI: Mengurai poros semiotik dan lapisan diskursif dalam mekanisme ke(tidak)beraturan (bagian-1)
Helena D. Justicia on Pertunjukan SALBHI: Mengurai poros semiotik dan lapisan diskursif dalam mekanisme ke(tidak)beraturan (bagian-1)
Dedi on Reog Pandhalungan: Politik wacana media, kekuasaan, dan proyek identitas Jember
Archives
July 2020 (5)
June 2020 (2)
May 2020 (3)
April 2020 (18)
March 2020 (7)
February 2020 (7)
January 2020 (2)
December 2019 (3)
November 2019 (8)
September 2019 (1)
July 2019 (1)
May 2019 (11)
April 2019 (4)
January 2019 (5)
November 2018 (2)
October 2018 (1)
September 2018 (4)
July 2018 (1)
June 2018 (3)
May 2018 (3)
April 2018 (11)
March 2018 (2)
February 2018 (3)
January 2018 (29)
December 2017 (1)
November 2017 (3)
October 2017 (1)
September 2017 (5)
August 2017 (4)
July 2017 (2)
June 2017 (1)
May 2017 (6)
April 2017 (4)
March 2017 (9)
February 2017 (5)
January 2017 (2)
December 2016 (13)
November 2016 (15)
October 2016 (1)
August 2016 (8)
April 2016 (10)
March 2016 (25)
January 2016 (2)
December 2015 (29)
Categories
Apresiasi
Covid-19 Virus Corona
Gagasan
Jemberan
Kajian Budaya
Karya
Teori
Uncategorized
Wawancara Tokoh
Meta
Log in
Entries feed
Comments feed
WordPress.org
May 2020
M
T
W
T
F
S
S
1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31
« Apr Jun »
Matatimoer Institute
MATATIMOER adalah sebuah lembaga yang memfokuskan pada kajian budaya dan pemberdayaan komunitas. Budaya dipahami secara kritis sebagai produk kekuasaan, yang menuntut adanya proses pembebasan.

label: ms


content:
Mengapa dalam seminggu ada tujuh hari ? mungkin ada sebagian dari kita yang bertanya tanya dan penasaran kenapa dalam seminggu tidak 4 hari, 5 hari, 8 hari dan seterusnya. Ada apa dengan angka 7 ? Penjelasan dibawah ini semoga saja bisa mengobati rasa penasaran kita.
Kontes
AIR YANG SEDIKIT MENJADI BERLIMPAH
oleh Munasya8 Komentar pada AIR YANG SEDIKIT MENJADI BERLIMPAH
Artikel ini menceritakan dan membahas mengenai salah satu kisah-kisah Hebat Rasulullah Muhammad SAW yakni salah satunya dapat membuat air yang sedikit menjadi berlimpah. Berikut ini adalah kisahnya : Pada suatu hari, ketika Rasulullah SAW bepergian bersama para sahabatnya untuk suatu keperluan, karena panas matahari begitu terik, di tengah perjalanan semua orang yang ikut dalam rombongan mengeluh …
Kontes
MEMBACA ADALAH BAGIAN HIDUPKU
oleh Munasya41 Komentar pada MEMBACA ADALAH BAGIAN HIDUPKU
Jika Berbicara tentang hobi dan kesukaan sehari-hari, maka “membaca” adalah item utama yang aku pilih dan aku lakukan. Sedari dulu kesukaan membaca ini sudah mendarah daging dalam kehidupanku karena aku sehari-hari tidak pernah terlepas dari buku dan membaca. Bila ada sebuah data dalam formulir atau biodata yang harus diisi, item hobi pasti langsung aku isi …
Pendidikan Politik
KANTIN KEJUJURAN SEBAGAI PEMBELAJARAN ANTI KORUPSI SEJAK DINI
oleh Munasya1 Komentar pada KANTIN KEJUJURAN SEBAGAI PEMBELAJARAN ANTI KORUPSI SEJAK DINI
Ketika bel istirahat berbunyi, nampak para murid berhamburan keluar kelas. Salah satu tujuan favoritnya adalah kantin sekolah untuk membeli makanan dan minuman. Disana mereka dapat memilih berbagai menu makanan favorit sebagai upaya pelepasan lelah setelah dijejali berbagai pelajaran yang menguras otak dan pikiran. Namun ada yang berbeda dalam pandangan mata di kantin ini, disini tidak …
Event Netizen
MENGINTIP SERUNYA NJUNGOK BARENG NETIZEN BOJONEGORO
oleh Munasya1 Komentar pada MENGINTIP SERUNYA NJUNGOK BARENG NETIZEN BOJONEGORO
Acara “Njungok Bareng Netizen Bojonegoro” diadakan pada Hari Jumat tanggal 6 Mei 2016 di Pendopo Malowati atau Pendopo Pemerintah Kabupaten Bojonegoro. Dengan mengusung tema “Dari Bojonegoro Untuk Indonesia” acara ini menghadirkan Bapak Budiono Darsono (Founder dan CEO detikcom) dan juga bapak Suyoto Bupati Bojonegoro.
Idea KEPEMUDAAN Kontes lingkungan Pengalaman Pertama
Asyiknya Rame – Rame
oleh Munasya2 Komentar pada Asyiknya Rame – Rame
Asyiknya Rame-Rame terdapat dalam berbagai ungkapan dan contoh dibawah ini. Kenapa hujan itu menyenangkan ?? ❓❓❓ ??? Karena turunnya rame-rame ??? Pasti garing kalau hujan itu turunnya hanya satu tetes. Lantas satu tetes lagi dan seterus nya, ya kan ? ??? Kenapa nasi itu mengenyangkan ?? ???
Idea Pendidikan
METODE BELAJAR EFEKTIF
oleh Munasya3 Komentar pada METODE BELAJAR EFEKTIF
RAJIN PANGKAL PANDAI adalah sebuah kalimat paribahasa yang sangat terkenal dan membekas di kalangan masyarakat. Sejak kecil kalimat ini terus menerus di jejalkan kedalam pikiran kita sehingga menjadi sebuah idiom yang tak terbantahkan.
KEPEMUDAAN Pendidikan Tour & Traveling
MEMBUKA JENDELA DUNIA DENGAN MEMBACA
oleh Munasya2 Komentar pada MEMBUKA JENDELA DUNIA DENGAN MEMBACA
Jika berbicara tentang buku, maka tidak terlepas dari namanya membaca dan menulis. Kedua aktifitas ini saling bertautan dan tidak dapat dipisahkan. Buku tidak bisa dibaca jika tidak ada yang menulis, sebaliknya buku tidaklah berguna jika ditulis saja tanpa ada yang membaca. Kemampuan membaca dan menulis berjalan seiringan. Orang yang suka membaca adalah orang yang suka …

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id

annotation: short_sentences header footer


content:
Pacitanku.com, DONOROJO—Salah satu fenomena alam di Kabupaten Pacitan yang menjadi incaran para petualang dan pecinta alam adalah luweng terbesar dan terdalam di Pacitan yang bernama Luweng Ombo. Luweng Ombo yang terletak di Desa Kalak, Donorojo ini adalah lubang sangat besar,jika kita dipinggir lubang itu terlihatlah gua vertikal yang memiliki kedalaman sekitar 130 meter dan diameter mulut goa 50 meter.
Yang cukup mencengangkan lagi adalah lorong – lorong yang terdapat dalam goa ini memiliki panjang mencapai 25 Km. Goa ini mudah di tempuh dengan kendaraan bermotor karena dekat dengan jalan raya. Jaraknnya dari jalan raya hanya sekitar 10 meter sehingga terlihat sedikit atap-atap goanya.
Close Ads X
Goa ini merupakan tempat kesukaan para mahasiswa pecinta alam, seperti pada tgl 17 Ags 2010 dimana mahasiswa pecinta alam mengadakan upacara bendera dalam peringatan HUT ke-65 RI dan mengkibarkan merah putih dalam goa, ini sudah yang ke 4 kalinya dilakukan di luweng ini.
Bagi para pendaki goa, ada titik-titik di mana mulut goa berbentuk horizontal sehingga para penelusur dapat beristirahat untuk melanjutkan penelusuran vertikal selanjutnya. Goa Luweng Ombo diklaim sebagai goa tegak terdalam di Jawa. Dinding goa terlihat ditumbuhi lumut akibat adanya rembesan air pada dinding-dinding goa.

warc-identified-content-language: ind


content:
Salah satu pertanyaan yang sering ditanyakan oleh teman-teman pemula adalah “Kapan situs / blog saya mulai menginstal backlink?”. Biasanya pertanyaan ini muncul karena situs web masih sangat baru. Bagi Anda yang tidak tahu kapan situs web atau blog Anda dapat di-backlink, maka jawabannya sangat mudah. Usia satu jam juga diperbolehkan. Logikanya seperti ini ….
Anggap saja sebagai artis populer yang membuat blog pribadi; lalu semalaman blog akan terkenal di kalangan penggemar dan mendapatkan banyak backlink. Apakah blog akan tenggelam? Tentu saja tidak, blog akan naik sangat cepat. Jadi ini bukan tentang usia blog Anda. Anda dapat memasang backlink kapan saja ke blog atau situs web Anda, selama Anda melakukannya dengan benar. Yang dimaksud dengan benar di sini adalah “terlihat alami” menurut algoritma Google, karena jika tidak terlihat alami, maka situs web Anda akan mengaktifkan alarm spam di Google.
Tetapi jika Anda membuat situs web untuk tujuan bisnis, maka setidaknya cobalah membuat halaman dasar situs web Anda siap sebelum situs web Anda memasang backlink. Apa yang dimaksud dengan halaman dasar ini seperti halaman tentang kami, kebijakan konten, kebijakan privasi, paket (jika ada), dan dasar-dasar yang ditawarkan bisnis Anda. Jadi pengunjung yang datang ke situs web Anda dapat memperoleh informasi lengkap dan tidak berakhir menggantung, karena beberapa informasi belum tersedia. Jika situs web Anda sudah memiliki konten dasar yang lengkap, maka situs web Anda sudah dapat menginstal backlink.
Konten original dan berkualitas untuk pondasi situs web
Seperti rumah yang membutuhkan fondasi yang kuat, situs web tanpa konten tentu sangat aneh, oleh karena itu konten di situs web sangat penting untuk mengisi teka-teki kami yang masih berantakan. Setiap orang yang terlibat dalam SEO pasti akan setuju bahwa konten sangat diperlukan untuk situs web. Jika kami membuat konten untuk situs web dengan cara yang baik dan benar, tidak sembarangan, maka secara alami situs web kami akan memiliki kualitas. Orang yang mengunjungi situs web kami pasti akan menyukai konten situs web kami ketika dia membaca artikel yang kami terbitkan, jika mereka sudah menyukainya maka mungkin mereka akan merekomendasikan situs web kami kepada teman atau kenalan melalui media sosial atau blog yang ia miliki.
Baca juga >>
Cara Simpel Mengukur Kualitas Backlink Kompetitor Anda
Apakah Anda sering melihat orang yang suka berbagi artikel tertentu di timeline Facebook atau Twitter mereka? Itu karena mereka menyukai konten yang mereka baca di situs web. Yang perlu Anda ketahui adalah Google dapat menilai situs web mana yang memiliki konten bagus. Buktikan dirimu! jarang sekarang kita menemukan situs web yang ada di halaman pertama memiliki konten yang buruk. Jadi bisa saya katakan konten adalah dasar dari sebuah situs web dan dasar dari pembuatan tautan.
Jangan Fokus Hanya Membuat Artikel Buat Juga Backlink.
Meskipun artikel yang bagus adalah fondasi untuk sebuah situs web, itu tidak berarti kita hanya fokus membuat artikel dan kemudian menerbitkannya, kemudian membuat artikel dan menerbitkannya lagi. Lalu kapan Anda akan membuat backlink? Ini adalah kesalahan yang dilakukan banyak orang. White hat SEO hanya difokuskan untuk membuat artikel bagus. Ingaaattt …. Membuat backlink masih menjadi faktor terpenting untuk bersaing di mesin pencari.


content:
bandarq228 – Apabila kita membahas soal judi, dari dulu memang hal ini sudah ada dan sangat beragam pula permainannya apalagi di era yang sangat canggih seperti saat ini, akses perjudian semakin mudah dimasuki oleh orang – orang. Di Indonesia sendiri dan beberapa negara lainnya sudah melarang akan hal itu, namun beberapa negara lain ada juga yang pro dengan perjudian.
Sebagai contoh, ada beberapa tempat perjudian terbesar di dunia, dan tempat tersebut didatangi oleh banyak orang di seluruh dunia juga. Siapa sih yang tidak mau mendapatkan uang banyak hanya dengan melakukan pertaruhan ? sebagian orang memang ada yang terjun ke dunia tersebut, namun tahukah kamu bahwa perjudian tersebut memiliki efek atau dampak buruk bagi orang yang melakukan judi tersebut ?
Larangan judi sudah diberlakukan oleh pemerintah Indonesia sejak lama, jangankan negara, agama islam pun melarang keras hal tersebut maka tidak heran Indonesia sangat melarang adanya perjudian. Walaupun sekarang ada beberapa situs yang menyediakan layanan tersebut secara online. Hal tersebut tergantung kesadaran kita menilai apakah hal tersebut baik dilakukan atau sebaliknya.
Kita juga mesti sadar bahwa perjudian bandarq228 bisa berdampak kepada orang – orang sekitar kita, terutama keluarga dan kerabat terdekat kita. Di sisi lain akan berbahaya apabila misalkan kamu sudah mulai kecanduan dengan hal terebut pastinya akan berdampak buruk.
Nah apabila kalian penasaran dan ingin tahu apa saja dampak buruk bagi mereka yang sudah mengalami kecanduan dalam perjudian? Berikut adalah ulasannya.
Mengalami Mood yang Berubah – ubah
Seperti yang kita tahu, walaupun larangan judi sudah dikeluarkan pemerintah sejak lama, tapi tetap saja masih ada orang yang melakukan permainan taruhan sampai sekarang. Nah bagi mereka yang kecanduan akan hal tersebut pastinya memiliki dampak bagi dirinya sendiri. Salah satunya dampak yang sering kali memainkan permainan judi tersebut bisa mengalami risiko yang lebih tinggi yaitu bisa mengalami perubahan mood berulang – ulang serta kecemasan.
Bisa diartikan bahwa jika penjudi bukanlah seorang penjudi hanya mencari kepuasan, akan tetapi hal tersebut kembali lagi pada penilaian kita masing – masing serta kita mesti mengenali resiko yang mungkin lebih buruk lagi. Menurut beberapa penelitian para ahli mengharapkan untuk kedepan memiliki hasil yang lebih bisa menjadi pertimbangan untuk pengobatan maupun terapi bagi mereka yang baru candu dengan perjudian.
Melakukan Hal Buruk atau Negatif
Ketika sering kali melakukan judi tentunya memiliki dampak buruk seperti melupakan atau mengacuhkan keluarga mereka sendiri. Selain itu juga bisa janji – janji maupun kesehatan diri mereka sendiri. Nah mereka cenderung akan lebih sering duduk di computer maupun meja judi. Selain itu disisi lain bisa saja mereka melakukan hal – hal jahat.
Ketika orang yang kecanduan dan mengalami kekalahan dan juga menyebabkan dia kehilangan banyak dana, maka mereka cenderung akan melakukan berbagai hal dan menghalalkan banyak cara untuk bisa menghasilkan atau mendapatkan uang untuk melakukan perjudian. Sebagai contoh, bisa saja mereka menjual aset penting mereka seperti rumah, barang berharga dan lain sebagainya. Selain itu apabila mereka sudah kecanduan mereka akan lebih merasa malas untuk melakukan pekerjaan sehingga menjadi pengangguran. Hal tersebut tentunya sangat berbahaya.
Maka tidak heran larangan judi diberlakukan di Indonesia dan negara – negara lain yang memang sudah melarang akan hal tersebut. oleh karena itu bagi kalian yang mungkin pada awalnya tertarik lebih baik mengurungkan niat kamu untuk melakukannya karena memiliki dampak yang sangat mengerikan.
Bisa Menganggu Kejiwaan
Perlu kamu ketahui bahwa melakukan perjudian secara terus menerus tentunya bisa bedampak buruk dan hal tersebut telah dibuktikan dengan MRI atau magnetic resonance imaging yang dimana hal tersebut dilakukan pada otak seorang penjudi. Nah dengan adanya hal tersebut dapat menilai otak orang yang kecanduan berjudi, mereka akan cenderung sering kali beradaptasi pada situasi yang dapat melibatkan dirinya pada resiko yang tinggi. Alasannya karena umumnya mereka menilai untung dan rugi pada suatu hal yang sangat rendah.
Tidak Dapat Berhenti
Sebagai contoh, apabila kamu melakukan pertaruhan yang memang hanya ingin mencari kesenangan saja dan mulai bertaruh sesekali saja, kamu tidak termasuk orang yang ketagihan melakukan perjudian, namun berbeda dengan mereka yang memang bukan mencari kesenangan tapi menghilangkan kecemasan, mereka tidak bisa berhenti melakukannya walaupun mereka sudah berusaha, yang pada akhinya mereka akan tetap melakukan pertaruhan dan memiliki harapan untuk bisa mendapatkan kemenangan yang lebih besar dari sebelumnya.
Emosi Menjadi Tidak Stabil
Bagi kalian yang sudah terlanjur terjun ke dunia perjudian, awalnya mungkin mersakan sensasi kesenangan serta memicu adrenalin, namun tetap saja disisi lain pada akhinya judi juga bisa menimbulkan sebuah masalah bahkan bercabang. Nah salah satunya hal tersebut bisa mempengaruhi emosi kita menjadi tidak stabil, hal tersebut diakibatkan karena rasa penyesalan, frustasi, ambisi yang mulai menurun serta ingin menutupi masalah hidupnya sehingga melakukan judi.
Keluarga Menjadi Korban
Terakhir, bagi mereka yang sudah kecanduan parah dalam berjudi, mereka akan mengabaikan hal – hal penting yang seharusnya mereka lakukan dan dipikirkan seperti keluarga, mereka yang sering kali berjudi bisa mengacuhkan keluarganya sendiri, bahkan apabila mereka mengalami kekalahan bisa jadi mereka akan mulai menjual aset – aset berharga yang dimiliki dan hal tersebut pastinya keluarga pun menjadi korban.
Sekian ulasannya, tentang dampak perjudian. Semoga dengan adanya hal ini kita menjadi lebih sadar akan larangan judi yang telah dikeluarga sejak lama.


content:
Sebenernya udah lama banget pengen nulis tuttorial. cuma emang dasar males buat nulis aja. padahal menyampaikan ilmu walau hanya satu ayat itu merupakan suatu perbuatan yang mulia. untungnya tidak kata terlambat untuk memulai suatu hal yang bermanfaat.
Baiklah,kali ini saya akan membagi apa yang sudah saya pelajari tentang teknik masking. untuk sementara kita lupakan program apa yang akan kita gunakan. semalam ketika berselancar di dunia internet, saya menemukan banyak sekali teknik-teknik untuk memanipulasi gambar. salah satunya untuk membuat kulit terlihat mulus. tuttorial tersebut ada pada halaman ini.
Sementara situs-situs berbahasa Inggris sudah banyak sekali yang memberikan tuttorial seputar editing gambar, sangat sedikit sekali situs atau blog berbahasa Indonesia yang melakukan hal yang sama. mungkin alasannya klasik, ga mau repot aja.
Kali ini teknik yang akan saya bagi bersama mengambil konsep yang sama dari halaman seperti tersebut di atas. bedanya pertama yang pasti saya menggunakan gambar yang berbeda. dan yang paling penting saya tidak menggunakan Adobe Photoshop. kali ini saya menggunakan program gratis pada platform linux. walopun ada versi windowsnya, namun program ini tetap gratis. program tersebut bernama GIMP.
pertama mari kita lihat preview secara menyeluruh:
gambar contoh dapat diunduh di halaman ini
Jika anda sudah siap mari kita mulai
1. buat layer duplicate sebanyak dua kali. hal ini sangat perlu dilakukan karena kita tidak ingin merusak gambar asli. pada layer background klik kanan, pilih duplicate layer. lakukan sekali lagi. Kemudian aktifkan layer tengah, pilih menu Colors/Desaturate. hal ini berguna untuk menjaga lipatan, detail serta bayangan kulit objek. pada bagian ini saya membuat layer hasil desaturate lebih kontras untuk mengambil beberapa detail kulit saja (jika anda ingin melakukannya gunakan pilihan Colors/brightness-contras)
2. Blur layar paling atas. aktifkan layar paling atas kemudian pilih menu Filters/Blurs/Gaussian Blur. bagian ini untuk membuat kulitterlihat lebih halus dengan teknik memudarkan/blur. atur sampai bintik-bintik di wajah menghilang.
Namun demikian karena kita menggunakan teknik blur yangmana hasilnya akan terlihat tidak natural, maka kita perlu menambahkan sedikit teknik di sini. Masih pada layer paling atas aktif, pilih Filters/Noise/HSV Noise.Lakukan percobaan anda sendiri, sampai gambar anda lebih terlihat natural.berikut perbedaan antara hasil dengan noise dan tanpa noise:
3. Gunakan layer tengah sebagai bahan untuk layer mask. seperti sudah disebutkan sebelumnya. layer tengah akan digunakan untuk mempertahankan detail kulit. aktifkan layer paling atas. kemudian klik kanan dan pilih add layer mask. pada option layar mask,pilih white sebagai dasar masking.
aktifkan layer tengah, kemudian tekan ctrl+A (select all) lalu ctrl+C (copy). aktifkan layer paling atas. tekan alt+klik kiri pada layer mask (pada bagian yang berwarna putih) untuk mengaktifkan mask pada layer yg bersangkutan. setelah itu tekan ctrl+V (paste). pada sesi ini anda akan mendapatkan layer hasil copy dari layer tengah (floating selection, pasted layer). anda harus menjadikan layer tersebut sebagai layer mask. caranya mudah, anda cukup tekan ctrl+H (atau pada bagian menu pilih Layer/Anchor Layer). pada sesi inilah yang membedakan teknik masking antara Photoshop dan GIMP. mudah-mudahan anda bisa mengikutinya.
kali ini kembalikan layer atas tanpa masking (Alt+klik kiri pada hasil masking ). jika anda mengikuti tahapan secara benar, anda seharusnya dapat melihat tampilan seperti d bawah ini (setelah layer tengah dan background di invisible/menghilangkan ikon mata pada setiap layer):
4. membuat mask fading
sebelum anda melakukan teknik fading, anda harus mengatur komposisi warna layer mask terlebih dahulu. hal tersebut berguna untuk menentukan bagian mana dari layer paling atas (tanpa mask) yang akan tetap dipertahankan. kali ini kita menggunakan option level, caranya pilih Colors/Levels. aturlah sedemikian rupa gambar anda hingga hasil masknya terlihat lebih tajam. Jika sudah, maka anda siap untuk melakukan fading. Pilih paintbrush pada toolbox dengan pilihan brush Circle Fuzzy (19) dan Scale pada nilai 10 (paling besar). Mulailah brushing pada layer mask (bagian yg di masking) dan cobalah untuk tidak membrush pada bagian kulit muka saja. Pada bagian ini anda tidak perlu terlalu sempurna.
5. Anda sudah berhasil 🙂 aktifkan kembali layer yang anda invisible sebelumnya. karena anda sudah tidak membutuhkan layer tengah,anda dapat membuangnya atau biarkan saja invisible.
Jika anda masih merasakan bahwa hasil editan anda kurang terlihat natural anda dapat mengulangi kembali point ke 4. lakukanlah pada bagian-bagian lipatan kulit, seperti di sekitar mata, hidung dan mulut atau pada tonjolan-tonjolan tulang kepala,misal pada bagian pipi atau dagu.
Sampai disini adaptasi tuttorial menggunakan gimp yang sumber aslinya disampaikan oleh litechniks dari halaman dari situs http://www.sxc.hu.
Jika anda kurang jelas atau jika anda merasa teknik saya salah atau tidak tepat anda dapat memberikan komentar. sampai jumpa di tuttorial berikutnya 😀 Hidup Open Source! (hehe…padahal mah masih jarang banget pakenya)
*semua proses editing dan pengetikan posting ini dilakukan menggunakan komputer berbasis Linux. Untuk melihat tampilan gambar yang lebih besar, bisa dengan melihat source image yang asli (klik kanan/view image)


content:
Semua orang tua tentu selalu berharap hal yang terbaik bagi anak anaknya. Terutama, saat masih dalam masa balita. Perkembangan si kecil harus diberikan tambahan agar lebih baik.
Gizi balita, menjadi prioritas yang utama. Karena, jika gizi yang diberikan seimbang maka akan memberikan manfaat untuk perkembangan dari balita.Secara tidak sadar, sangat sering balita menjadi kurang gizi. Tentunya,karena memang
kurangnya pemahaman dari para orang tua.
Hal ini menyebabkan balita menjadi mudah dalam terkena beberapa masalah. Seperti penyakit yang bisa saja menyerang pada balita. Untuk itu, harus segera dilakukan penanganan. Salah satunya melakukan peningkatan gizi balita agar selalu sehat. Bagaimana caranya? Simak selengkapnya ada pada artikel dibawah ini.
Beberapa Cara Meningkatkan Gizi Balita
Pada usia kecil inilah, seharusnya gizi dari balita terpenuhi dengan lebih baik. Beriut
beberapa cara yang bisa dilakukan:
Perhatikan Pola Makan
Langkah awal yang perlu anda lakukan yaitu dengan memperhatikan pola makan. Mengapa demikian? Karena, pola makan dari si kecil memang harus diketahui gizinya. Apakah selama ini mengkonsumsi hal yang kurang sesuai? Atau, memang tidak memiliki gizi sama sekali.
Sebagai orang tua, sudah seharusnya untuk membantu dalam memperhatikan pola makan. Jangan biarkan, pola makan si kecil dibiarkan bebas begitu saja. Karena, orang tua harus memberikan makanan yang memiliki gizi tinggi. Yaitu, dengan memperhatikan 4 sehat, 5 sempurna. Dengan begitu, dijamin balita akan menjadi lebih baik dalam perkembangannya.
Berikan ASI Secara Rutin
Sampai saat ini, apakah anda memberikan ASI secara rutin? Jika ya, maka sudah cukup baik. Namun, jika belum maka harus dilakukan dengan segera. Karena, balita masih sangat membutuhkan ASI dalam perkembangannya. ASI memiliki banyak sekali kandungan yang baik untuk kebutuhan dari balita.
Oleh karena itu, berikanlah ASI secukupnya. Jangan ganti terlebih dahulu dengan menggunakan susu bubuk. Boleh saja menggunakan susu instan yang tersedia di banyak toko. Namun, bukan sebagai susu yang utama untuk bayi. Melainkan, hanya digunakan untuk dampingan saja. Karena, susu murni tersebut jauh lebih baik gizinya.
Gunakan MPASI Yang Sesuai
Mungkin, banyak dari para ibu yang sudah mulai memberikan MPASI. Makanan
pendamping ASI memang boleh saja diberikan. Hanya saja, tidak disarankan untuk pemberian yang kurang tepat. Untuk pemberian yang dilakukan sangat baik jika memiliki kandungan yang baik.
Yaitu, dengan penggunaan sayuran ataupun buah buahan. Kemudian, diolah untuk bisa dijadikan sebagai MPASI. Karena, berbagai macam olahan bisa dibuat untuk dijadikan sebagai makanan pendamping.
Porsi Sedikit Namun Sering
Banyak dari para orang tua yang masih belum paham mengenai pemberian makan yang benar. Cobalah untuk tidak memberikannya secara berlebihan, melainkan dapat diberikan sedikit. Serta, untuk pemberiannya yaitu dilakukan secara sering.
Umumnya, untuk pemberiannya yaitu dapat dilakukan setiap jam sekali. Baik berupa ASI maupun MPASI sesuai dengan kebutuhan dari balita. Dengan begitu, dapat dipastikan bahwa perkembangan gizi dari balita akan menjadi lebih baik lagi.
Cara meningkatkan gizi balita diatas tentu sangat bisa anda lakukan. Tentunya, untuk
membuat tubuh balita menjadi lebih baik. Kesehatan merupakan hal yang sangat penting. Jangan sampai, anak anda tumbuh berkembang dengan kondisi kurang tepat. Semoga bermanfaat!
Share Tweet Share Email
Dapatkan Update Artikel Blog Firdaus Melalui Email
Bila pembaca merasa bahwa artikel-artikel di blog Firdaus bermanfaat, pembaca bisa memberikan sedikit donasi melalui Rekening BRI. Dana hasil dari donasi tersebut akan digunakan untuk memperpanjang domain Blog Firdaus Terima kasih.
Newer Post Older Post
Related Posts
Buka Komentar
Comments
Komentarlah yang sopan
Jangan spam
Dilarang gunakan link aktif
Dilarang komentar yang menyinggung SARA dan berkonten negatif
Terima kasih :)
Subscribe to: Post Comments ( Atom )
Kategori
Bisnis Kepribadian Kumpulan Surat Media Sosial Pekerjaan
Artikel Populer
Mengenal Apa Itu Artikel, Ciri-Ciri Artikel, dan Jenis-jenis Artikel
Mengenal Apa Itu Artikel, Ciri-ciri Artikel, dan Jenis-jenis Artikel - Sebagai seorang penulis blog, menulis artikel merupakan hal wajib yan...
Cara Penulisan Judul yang Benar Sesuai Kaidah EYD atau PUEBI
Meskipun semasa sekolah kita telah diajarkan mengenai cara menulis judul tulisan yang benar, namun pada kenyataannya masih saja banyak y...
7 Rekomendasi Sekolah Pelayaran Terbaik di Indonesia
Kali ini saya akan membahas mengenai rekomendasi sekolah pelayaran terbaik yang ada di Indonesia. Sebagai salah satu negara maritim terbe...
Mengenal Bisnis Agen Kuota : Pengertian dan Cara Kerjanya
Bisnis agen kuota adalah salah satu bisnis modal kecil yang memiliki keuntungan yang cukup besar. Di zaman serba modern seperti ini kuot...
Mengenal Apa Itu Teks Editorial, Struktur Teks Editorial, Kaidah Kebahasaan Teks Editorial dan Contohnya
Mengenal Teks Editorial - Pada kesempatan kali ini, admin akan menjelaskan seputar salah satu jenis teks yaitu teks editorial. Sebenarnya te...
Alasan Mengapa Pendidikan Penting Bagi Kehidupan Manusia
Pentingnya Pendidikan Bagi Kehidupan Manusia - Pendidikan merupakan hal yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan manusia. Sadar atau tidak...
Jooble.org, Mesin Pencari Lowongan Kerja Terbaik dan Terpercaya
Setiap orang tentu saja membutuhkan pekerjaan guna menghidupi keluarganya. Apalagi bagi seorang laki-laki yang telah memiliki anak dan is...
Anda Harus Tau, Berikut Daftar PTN yang Mengadakan Ujian Mandiri Tanpa Tes 2018
Ujian SBMPTN telah selesai dilaksanakan pada 8 Mei 2018 kemarin. Kini calon mahasiswa tinggal menunggu hasil dari apa yang telah mereka kerj...

label: en

label: de


content:
Konveksi seragam di jakarta, konveksi seragam kerja di jakarta, konveksi seragam sekolah di jakarta. Seragam sekolah menjadi salah satu atribut yang sangat penting bagi setiap siswa yang tengah duduk di bangku pendidikan. Mulai dari anak—anak PAUD hingga Anak SMA semua pasti akan menggunakan seragam. Indonesia sendiri adalah salah satu negara yang mewajibkan bagi setiap siswa dan siswi untuk menggunakan seragam sekolah. Lantaran ketika seorang menggunakan seragam maka tampilan yang akan di dapatkan juga semakin rapi, disiplin dan elegan. Namun tidak hanya bagi anak—anak yang sedang melakukan belajar saja yang menggunakan seragam. Akan tetapi bagi pekerja seperti guru, polisi, satpam, ABRI dan masih banyak lagi pekerja yang saat ini menggunakan seragam.
Hal tersebut sangat berkaitan sekali untuk menentukan identitas bagi seorang yang sedang melakukan pekerjaan. Banyak bukan jenis seragam yang biasa di gunakan untuk sekolah dan kerja. Namun salah satu jenis seragam yang paling tepat di gunakan adalah jenis seragam kemeja. Dimana menggunakan kemeja untuk kebutuhan dalam berseragam maka tampilan yang akan di dapatkan tersebut semakin lebih terlihat formal dan tampil semakin lebih rapi. Begitu juga dengan anak—anak sekolah pasti baju utama seragam yang di gunakan ialah dengan pakaian kemeja.
Untuk menciptakan keserasian dalam seragam sekolah dan seragam kerja sebuah perusahaan maka hal yang paling penting untuk di lakukan adalah dengan konveksi seragam sekolah di jakarta dan konveksi seragam kerja di jakarta. Layaknya sebuah konveksi yang berguna untuk membuat pakaian dengan kapasitas besar akan mampu mengerjakan pesanan seragam sesuai dengan keinginan konsumen. Perusahaan berkapasitas besar tidak mungkin bukan bila hanya membuat seragam dengan kapasitas kecil saja? Namun yang pasti dalam membuat seragam akan sekaligus dalam jumlah yang banyak. Begitu juga dengan sekolah yang setiap tahun saja pasti akan ada peserta didik baru yang akan menggunakan seragam khusus dari pihak sekolah sendiri.
Dengan begitu layanan sekolah maupun perusahaan pasti sudah memiliki lenggangan konveksi seragam jakarta yang memang sudah di percayai d an sudah profesional. Layanan konveksi seragam di jakarta yang sudah berpengalaman dan profesional akan mampu mengerjakan pesanan berbagai jenis seragam sesuai dengan kebutuhan dan keinginan bagi setiap konsumen. Pembuatan seragam memang harus di perhatikan dengan baik mulai dari kualitas, tingkat kenyamanan, dan bahan yang di gunakan. Sebab hal tersebut sangat berkaitan sekali dengan rasa nyaman bagi orang—orang yang mendapatkan pakaian seragam tersebut.
Keuntungan Menggunakan Seragam Dari Konveksi Seragam Di Jakarta
Menggunakan seragam bagi setiap orang pasti akan memberikan keuntungan yang tersendiri. Tidak heran bila banyak pihak perusahaan baik sekolah maupun pekerjaan menggunakan pilihan seragam. Satu sekolah saja baik pihak pekerja maupun pihak peserta didik pasti akan menggunakan seragam untuk membedakan dimana posisi yang seharusnya di lakukan bagi setiap orang. Piak sekolah yang memang harus membuat seragam saat ini bisa dengan mudah di lakukan di sebuah konveksi seragam sekolah di jakarta dan konveksi seragam kerja di jakarta. Atau bisa juga memanfaatkan sekaligus konveksi seragam jakarta yang bisa mengerjakan secara langsung akan pesanan jenis seragam yang di butuhkan. Adapun keuntungan yang bisa di dapatkan ketika menggunakan seragam loh, baik seragam kerja maupun dengan seragam kantor, diantaranya:
Untuk membedakan tingkatkan
Bagi anak—anak sekolah dan bagi seorang pekerja pasti jenis pakaian yang akan di gunakan sangat berbeda—beda sekali. Untuk anak sekolah saja dari PAUD hingga nanti SMA seragam yang akan di gunakan sudah berbeda. Apalagi sudah lulus sekolah lalu bekerja pasti dari pihak perusahaan akan memberikan seragam baru sebagai identitas anda sebagai seorang yang pekerja di perusahaan tersebut. Dengan begitu seragam yang pasti akan di dapatkan berbeda—beda bukan sesuai dengan hal yang sedang di lakukan sendiri. Konveksi seragam sekolah di jakarta sendiri pasti sudah tahu seragam sekolah bagi SD, SMP, Dan SMA.
Meningkatkan Kedisiplinan
Dalam berpakaian orang pasti ingin terlihat lebih rapi lebih elegan dan tampil disiplin bukan? Tidak hanya soal waktu saja yang perlu disiplin. Namun dalam berpakaian seorang yang tengah menjalankan aktivitas di bawah aturan pasti harus mengikutinya. Begitu juga dengan seorang pelajar dan seorang pekerja yang sudah memiliki sebuah seragam. Hal yang paling wajib untuk di lakukan dalam melakukan kegiatan tersebut adalah dengan menggunakan seragam. Aturan di setiap hari dalam menggunakan seragam juga sangat berbeda—beda bukan? Maka dari itu seorang yang akan menggunakan seragam juga perlu sekali untuk menyesuaikan akan kebutuhan tersebut. Dengan begitu tidak salah jika perusahaan juga memesankan pakaian di konveksi seragam kerja di jakarta.
Sebagai identitas
Seragam tidak hanya berupa kemeja saja, namun juga terdapat seragam kaos, seragam jas, seragam jaket dan masih banyak lagi. Hingga topi sekalipun saat ini juga sering kali di gunakan sebagai seragam. Dengan banyaknya pilihan pakaian yang bisa di gunakan untuk kebutuhan dalam seragam yang pastinya akan mudah untuk di sesuaikan dengan kebutuhan. Baik pekerja maupun pihak sekolah juga sangat pantas untuk menggunakan konveksi seragam jakarta untuk menggunakan berbagai jenis pakaian tersebut. Yang terpenting dalam membuat desain di sesuaikan dengan nama perusahaan atau sekolah. jadi untuk membedakan akan seragam tersebut semakin lebih mudah lagi.
Memberikan rasa nyaman
Bagi seorang yang tidak memiliki seragam dalam menjalankan segala kegiatan pasti rasa yang akan di dapatkan kurang begitu percaya diri. Untuk itu menggunakan seragam yang pastinya akan meningkatkan rasa nyaman dalam menggunakan pakaian tersebut. Lantaran tidak memiliki seragam akan lebih susah untuk menyesuaikan jenis pakaian yang pantas. Namun berbeda dengan mendapatkan seragam dari konveksi seragam di jakarta. Yang dimana pasti akan lebih mudah di sesuaikan dengan kegiatan yang sedang dijalani saat itu juga.
Nah itulah beberapa keuntungan yang bisa di dapatkan dengan menggunakan seragam baik untuk kegiatan dalam sekolah maupun kegiatan di pekerjaan. Namun apakah anda sebagai pembuat seragam sudah menemukan layanan konveksi seragam kerja di jakarta dan konveksi seragam sekolah di jakarta yang tepat untuk penuhi kebutuhan tersebut?
Pilih Konveksi Seragam Jakarta Amanah Garment
Bagi anda yang saat ini ingin membuat seragam untuk memenuhi akan kebutuhan anda dalam perusahaan maupun untuk sekolah kini hadir amanah garment untuk penuhi kebutuhan tersebut, Amanah garment adalah salah satu konveksi yang sudah berpengalaman sejak 2009 dalam pembuatan berbagai jenis pakaian sesuai dengan keinginan konsumen. Sudah banyak sekali berbagai pihak yang bekerja sama dengan amanah garment, dan mereka selalu puas dengan hasil yang di dapatkan dari amanah garment. Amanah garment tidak hanya sediakan pakaian seragam untuk kebutuhan perusahaan saja, namun juga bisa di gunakan untuk kegiatan dalam bisnis.
Pasti keuntungan yang akan di dapatkan semakin lebih banyak. Sebab Amanah Garment menawarkan harga yang terjangkau, bahan lengkap, pilihan pakaian lengkap, dan tentu saja kualitas yang terbaik. Untuk pemesanan di amanah garment juga lebih mudah tanpa harus datang langsung di tempat pemesanan. Anda bisa menggunakan via only What Sap untuk chat maupun untuk telepon. Namun anda jika ingin memesan secara offline juga bisa datang langsung ke pusat konveksi kami yang ada di kota bandung. Jadi tunggu apalagi, pesan kebutuhan seragam anda dengan konveksi seragam di jakarta amanah garment.
Untuk info lebih lanjut mengenai pemesanan silahkan menghubungi:
Marketing bandung :
CS 1 HP & WA 081214844114
CS 2 HP & WA 085721277761
CS 3 HP & WA 081910449860
Marketing jogja :
CS 1 HP & WA 087843128792
Categories seragam Tags Konveksi seragam di jakarta, konveksi seragam kerja di jakarta, konveksi seragam sekolah di jakarta Leave a comment


content: Bandingkan & Pesan tiket dari Crotone ke Asturias secara online. Temukan semua Crotone Asturias promo tiket dari semua maskapai.


content:
Saat ini si Pembuat game battle royale Player Unknown's Battleground (PUBG) sedang membuat uji coba versi free-to-play alias gratis, untuk game PC berbayar tersebut. Versi gratis yang denga judul PUBG Lite ini nantinya bisa hadir dengan persyaratan spesifikasi hardware yang jauh lebih rinagn dari versi original.
Dilansir dari TheVerge, Sabtu (26/1/2019) Dengan adanya PUBG Lite, para pemain yang punya hardware lawas atau laptop bisa bermain dan memiliki pengalaman saat memainkan PUBG tanpa mengurangi standar kualitas dari game tersebut. Standar kualitas tersebut telah dioptimalkan oleh para tim pengembang yang terpisah dari game original PUBG, Perlu untuk diketahuui bahwa game PUBG Lite juga merupakan bagian dari stand-alone game.
Para Tim pengembang tersebut juga nantinya akan mengurus konten eksklusif yang akan disediakan pada PUBG Lite, seperti peta serta konten lainnya. Dan untuk saat ini para pengguna cuma dapat bermain di peta Erangel dengan mode Solo/Duo/Squad saja di PUBG Lite.
Walaupun bisa dimainkan pada peta itu, PUBG Lite ternyata masih dalam tahap diuji dan masih beta Sera game ini masih tersedia di negara Thailand saja. Belum diketahui kapan PUBG Lite nantinya akan segera dihadirkan di negara lain. Namun, PUBG Corp juga akan menganalisis beberapa feedback dan maskan untuk ketersediaan PUBG Lite di negara lain selama masih dalam tahap beta berlangsung.


content:
Pelatihan Ngeblog untuk Pemula di Kabupaten Kendal - Alhamdulillah Komunitas Blogger Kendal, resmi merilis pelatihan ngeblog untuk pemula, yang akan diselenggarakan di kantor Biznet Kendal. Mereka membatasi untuk jumlah pesertanya, karena ingin lebih maksimal dalam memberikan pelatihannya. Tujuan diadakan pelatihannya sendiri adalah, untuk berbagi kepada mereka yang suka dengan dunia menulis.
Dunia menulis tidak hanya sebatas tulisan fiksi saja, tetapi di jaman yang serba modern ini kita bisa memanfaatkan untuk menulis di blog. Blog ini semacam diary online, yang bisa diakses siapa saja. Masing-masing orang berbeda dalam menulis blognya, tetapi visi dan misinya sama yakni menulis, berbagi agar apa yang ditulis bermanfaat untuk orang lainnya.
Dalam pelatihan membuat blog untuk pemula itu, nantinya diharapkan mereka yang gemar menulis dalam portal internet lebih tepatnya ke blogspot atau wordpress bisa memaksimalkan. Bisa konsisten yang berujung mendapatkan penghasilan. Emang bisa menulis blog menghasilkan? Bisa banget! Ini sama kayak kita membuat instagram, kita cukup upload foto dan menuliskan ceritanya. Sesimple itu! Jika tulisan dirawat dan kita rajin menulis bahkan setiap hari, mungkin sekali untuk dilirik sebuah brand untuk diajak kerjasama.
Alhamdulillah setelah resign setahun dari tempat kerja, saya bisa hidup dan dapur terus mengepul dari sebuah tulisan saya di blog. Oleh sebab itu mengapa, saya gemar sekali menulis blog karena sudah bisa menghasilkan pundi-pundi rupiah. Blog juga bisa menghasilkan pundi-pundi dolar lho, asal di adsenskan.
Untuk lebih jelasnya apa saja yang bisa kita maksimalkan dalam dunia ngeblog? Kalian wajib banget ikutan, buat yang demen dunia menulis. Karena Komunitas Blogger Kendal, mempersembahkan acara ini dari kita untuk kita. Semoga dengan diadakannya pelatihan menulis, banyak orang yang sadar bahwa menulis itu perlu karena menulis seperti menyeimbangkan diri.
Acaranya GRATIS! Tanpa dipungut biaya, kalian cukup membayar Rp 25.000,- untuk ganti makan siang dan snack. Nah jika kalian berminat bisa langsung saja kontak, dan menghubungi nomor yang tertera dalam bannernya. Kalian bisa menghubungi Cicik atau Aji untuk mendapatkan kepastian masih ada seat atau tidak? See you dalam pelatihan ngeblog untuk pemula!
Share This:
Facebook Twitter Google+ Pinterest Linkedin Whatsapp
Artikel
By Rasyid v�o l�c 08.19
Kirimkan Ini lewat EmailBlogThis!Berbagi ke TwitterBerbagi ke FacebookBagikan ke Pinterest
Label: Artikel
Tidak ada komentar:
Posting Komentar
Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda
Langganan: Posting Komentar (Atom)
Search
Top 5 Popular Post
Harga HP Samsung Lini Galaxy Lengkap dengan Spesifikasinya
Kecanggihan teknologi saat ini terlihat dari produk smartphone yang berkelas. Salah satunya adalah produk smartphone keluaran Samsung...
3 Cara Renovasi Rumah untuk Sulap Loteng Jadi Kamar Menawan
Renovasi rumah bisa Anda lakukan untuk mengubah fungsi ruangan yang biasanya terbengkalai dan juga berantakan menjadi ruang yang jauh ...
5 Syarat Wajib agar Bisa Cek Tagihan PDAM via Online
Kebutuhan air bersih menjadi salah satu kebutuhan primer tiap manusia, terutama untuk warga kota. Sejauh ini, PDAM telah membantu mas...
5 Kendaraan yang Tercatat dalam Polis Asuransi Kendaraan Bermotor
Dalam pengajuan asuransi, tidak semua kendaraan bisa dilibatkan. Kenapa? Tidak semua bengkel yang bekerja sama dengan perusahaan asur...
Berikut Ini Menu Makan Siang Yang Enak Dan Menyehatkan
Sesibuk apapun rutinitas dalam menggeluti sebuah pekerjaan, tentu saja kita wajib mendapatkan asupan makanan untuk memulihkan kembali sta...


content: Dengan melanjutkan perjalanan Anda di situs kami, Anda setuju dengan penempatan cookie. Untuk mempelajari lebih lanjut tentang bagaimana kami menggunakan cookie atau bagaimana Anda dapat menonaktifkannya, silakan lihat Kebijakan Cookie kami Setiap informasi yang Anda kirimkan kepada kami melalui situs web ini akan diproses pada tingkat yang diperlukan oleh hukum Rusia, dan sesuai dengan Kebijakan Privasi

warc-identified-content-language: ind,eng,por


content: ziuma - forum diskusi dan komunitas online. disini kamu bisa berdiskusi, berbagi informasi dan membentuk komunitas secara online. Bisa juga berdiskusi dengan sesama webmaster/blogger. forum ini berbasis mybb

warc-identified-content-language: eng,ind