content:
Temukan segala yang ditawarkan Scribd, termasuk buku dan buku audio dari penerbit-penerbit terkemuka.
Mulai Coba Gratis
Batalkan kapan saja.
Teori Sentimen-Sentimen Moral
Diunggah oleh
Friedrich Naumann-Stiftung Untuk Kebebasan (FNF)
100%(9)100% menganggap dokumen ini bermanfaat (9 suara)
5K tayangan
609 halaman
Informasi Dokumen
klik untuk memperluas informasi dokumen
Deskripsi:
Sebuah Esai yang menganalisa prinsip-prinsip yang digunakan oleh manusia secara alamiah untuk menilai sikap dan karakter orang sekitarnya terlebih dulu, lalu dirinya sendiri
Data diunggah
Jun 30, 2016
Hak Cipta
© © All Rights Reserved
Format Tersedia
PDF, TXT atau baca online dari Scribd
Bagikan dokumen Ini
Bagikan atau Tanam Dokumen
Opsi Berbagi
Bagikan di Facebook, terbuka di jendela baru
Facebook
Bagikan di Twitter, terbuka di jendela baru
Twitter
Bagikan di LinkedIn, terbuka di jendela baru
LinkedIn
Bagikan dengan Email, membuka klien email
Email
Copy Text
Salin Tautan
Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?
100%100% menganggap dokumen ini bermanfaat, Tandai dokumen ini sebagai bermanfaat
0%0% menganggap dokumen ini tidak bermanfaat, Tandai dokumen ini sebagai tidak bermanfaat
Apakah konten ini tidak pantas?
Laporkan Dokumen Ini
Deskripsi:
Sebuah Esai yang menganalisa prinsip-prinsip yang digunakan oleh manusia secara alamiah untuk menilai sikap dan karakter orang sekitarnya terlebih dulu, lalu dirinya sendiri
Hak Cipta:
© All Rights Reserved
Format Tersedia
Unduh sebagai PDF, TXT atau baca online dari Scribd
Tandai sebagai Konten Tidak Pantas
Unduh Sekarang
SimpanSimpan Teori Sentimen-Sentimen Moral Untuk Nanti
100%(9)100% menganggap dokumen ini bermanfaat (9 suara)
5K tayangan609 halaman
Teori Sentimen-Sentimen Moral
Diunggah oleh
Friedrich Naumann-Stiftung Untuk Kebebasan (FNF)
Deskripsi:
Sebuah Esai yang menganalisa prinsip-prinsip yang digunakan oleh manusia secara alamiah untuk menilai sikap dan karakter orang sekitarnya terlebih dulu, lalu dirinya sendiri
Hak Cipta:
© All Rights Reserved
Format Tersedia
Unduh sebagai PDF, TXT atau baca online dari Scribd
Tandai sebagai Konten Tidak Pantas
SimpanSimpan Teori Sentimen-Sentimen Moral Untuk Nanti
100%100% menganggap dokumen ini bermanfaat, Tandai dokumen ini sebagai bermanfaat
0%0% menganggap dokumen ini tidak bermanfaat, Tandai dokumen ini sebagai tidak bermanfaat
Tanamkan
Bagikan
Cetak
Judul terkait
Karusel SebelumnyaKarusel Berikutnya
Yang Terlupakan: Pandemi Influenza 1918 di Hindia Belanda
ragam islam nusantara
Di Bawah Lentera Merah
Indonesia Menggugat Jilid II (High Qty)
Postmodernisme- Tantangan Bagi Filsafat Oleh i. Bambang Sugiharto
Mimpi-Mimpi Einstein
Buku Mafia
Strategi Pembangunan Indonesia Menghadapi Perubahan Iklim: Status dan Kebijakan Saat Ini
Konstituen: Pilar Utama Partai Politik
Epistemologi Filsafat Pengetahuan
Masa_Lalu_Uang_dan_Masa_Depan_Manusia
Seruan Zarathustra - F.nietzsche
Friedrich Engels - Ludwig Feuerbach Dan Akhir Filsafat Klasik Jerman
Benedict Anderson - Nasionalisme Indonesia Kini Dan Di Masa Depan
Islam dan Liberalisme
Jalan Menuju Perbudakan: Ekonomi Pasar vs. Ekonomi Terpimpin
Karl Marx - Kemiskinan Filsafat
F. BUDI HARDIMAN Et.al - Empat Esai Etika Politik
Kebebasan dan Politik Perubahan Iklim
Soekarno - INDONESIA MENGGUGAT
Unduh Sekarang
Lompat ke Halaman
Anda di halaman 1dari 609
Cari di dalam dokumen
ADAM SMITH
TeorI SenTIMen-SenTIMen MorAl
1
ISI Adam 2.indd
12/22/2015
1:29:45 PM
ISI Adam 2.indd
2
12/22/2015
1:29:45 PM
ADAM SMITH
TeorI SenTIMen-SenTIMen MorAl
Sebuah Esai yang menganalisa prinsip-prinsip yang digunakan oleh manusia secara alamiah untuk menilai sikap dan karakter orang sekitarnya terlebih dulu,
lalu dirinya sendiri
ISI Adam 2.indd
3
12/22/2015
1:29:45 PM
ADAM SMITH: TeorI SenTIMen-SenTIMen MorAl
Diterjemahkan dari buku:
Adam Smith: The Theory of Moral Sentiments Part of Cambridge Texts in the History of Philosophy Real Author: Adam Smith Editor: Knud Haakonssen Date Published: February 2002
The Edinburgh Building, Cambridge CB2 2RU, UK 40 West 20th Street, New York, NY 10011-4211, USA 477 Williamstown Road, Port Melbourne, VIC 3207, Australia Ruiz de Alarcón 13, 28014 Madrid, Spain Dock House, The Waterfront, Cape Town 8001, South Africa http://www.cambridge.org
Edisi Indonesia Penerjemah Barikatul Hikmah Penerbit:
Freedom Institute dan Youth Freedom Network Wisma Proklamasi Jl. Proklamasi 41, Menteng - Jakarta 10350 Tel: (021) 31909226, Fax: (021) 31909227 Website: http://www.freedom-institute.org E-mail: office[at]freedom-institute.org
ISI Adam 2.indd
4
12/22/2015
1:29:45 PM
Pengantar Kronologi Bacaan lanjutan Catatan pada teks Singkatan
DAFTAR ISI
Bagian I
Tentang kepatutan tindakan
Bagian II
Tentang penghargaan dan penghinaan; atau,
Bagian III
mengenai objek atas ganjaran dan hukuman Tentang landasan penilaian kita pada sentimen
Bagian IV
dan perilaku kita, serta mengenai kesadaran akan tugas Tentang pengaruh utilitas pada sentimen penerimaan
Bagian V
Tentang pengaruh pakaian dan gaya pada sentimen
Bagian VI
moral persetujuan dan celaan Tentang karakter kebijakan
Bagian VII
Tentang Sistem Filsafat Moral
Indeks
ISI Adam 2.indd
5
12/22/2015
1:29:45 PM
ISI Adam 2.indd
6
12/22/2015
1:29:45 PM
1
TenTang KepaTuTan TindaKan
Terdiri dari Tiga Bagian
1
ISI Adam 2.indd
12/22/2015
1:29:45 PM
ISI Adam 2.indd
2
-
2
-
12/22/2015
1:29:45 PM
BAGIAN I
TenTang rasa KepaTuTan
Bab I Tentang Simpati
1. Seegois apapun seseorang, terbukti tetap ada beberapa prinsip
dalam sifatnya, yang membuatnya tetap memperhatikan nasib baik orang lain, dan kebahagiaan orang lain penting baginya, meskipun ia tak mendapatkan apapun kecuali rasa senang melihat kebahagiaan tersebut. Rasa ini adalah welas asih atau kasih sayang, emosi yang kita rasakan saat melihat penderitaan orang lain ketika kita melihatnya, atau ketika kita merasakannya dengan begitu nyata. Bahwa kita sering merasa sedih akan kesedihan orang lain adalah suatu fakta yang sangat jelas, yang tak memerlukan contoh untuk membuktikannya. Perasaan seperti ini, layaknya nafsu- nafsu dasar sifat manusia, tidak terbatas pada sifat budi luhur dan manusiawi, meski sifat-sifat mulia ini dapat dirasakan dengan rasa yang paling indah. Para begundal terbesar, para penjahat paling kejam di masyarakat, juga memiliki perasaan itu.
2. Karena kita tak dapat merasakan secara langsung atas
apa yang orang lain rasakan, kita tak memiliki gambaran ba- gaimana hal itu mempengaruhi mereka, namun kita bisa membayangkan bagaimana perasaan kita ketika berada dalam situasi tersebut. Meski kakak kita sedang merasakan sakit, ketika kita sedang dalam kondisi aman, indera kita tidak akan pernah bisa menginformasikan kepada kita rasa sakit yang kakak kita derita. Indera kita tidak pernah mampu melakukannya dan
ISI Adam 2.indd
3
-
3
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
tidak pernah dapat membawa kita melampaui diri kita sendiri, kita hanya mampu berimajinasi saja untuk membentuk suatu konsepsi tentang rasa sakit yang kakak kita tanggung. Tidak ada hal lain yang bisa dilakukan indera kita, selain dengan membuat kita membayangkan jika kakak kita adalah kita sendiri, jika kita berada dalam posisinya. Semua imajinasi tersebut adalah hasil dari indera kita sendiri, bukan hasil penyalinan dari indera kakak kita. Dengan kita berimajinasi dan menempatkan diri kita dalam situasinya, kita membayangkan diri kita mengalami semua rasa sakit yang sama, seolah-olah kita masuk ke dalam tubuhnya, dan menjadi dirinya, lalu dari situ kita membentuk ide tentang apa yang dia rasakan, bahkan hingga merasakan rasa sakit yang serupa dengan yang dideritanya meskipun dalam tingkatan lebih rendah. 1 Ketika kita merasakan rasa sakit saudara kita dalam diri kita sendiri, kita merenggut dan merasakan kesakitan itu seolah terjadi pada diri sendiri, kemudian kita dipengaruhi oleh perasaan itu, lalu merasa gemetar dan berdebar membayangkan apa yang dirasakannya. Karena rasa sakit memantik rasa menderita yang berlebihan, jadi ketika kita merasakan atau membayangkan sedang berada dalam penderitaan itu, emosi yang sama dalam diri kita juga akan terpicu, berbanding lurus dengan kejelasan atau ketidakjelasan tentang rasa sakit tersebut.
3. Bahwa inilah sumber dari perasaan senasib dengan penderitaan orang lain, yang dengan merasakan posisi dengan si penderita, kita dapat membayangkan atau bahkan terpengaruh dengan apa yang dia rasakan, hal ini dapat ditunjukkan melalui pengamatan yang jelas, jika memang belum cukup untuk disebut sebagai bukti. Ketika kita akan melontarkan satu pukulan yang mungkin akan mengenai tubuh orang lain, secara alami kita akan merapatkan kaki atau lengan kita sendiri. Dan ketika pukulan
1 Cf. VII.iii.I.
ISI Adam 2.indd
4
-
4
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
tersebut telah dilayangkan, kita akan merasakan beberapa hal, bahwa kita juga terluka sebagaimana orang yang kita pukul. Para penonton pertunjukan, ketika melihat seorang penari menari di atas tali, secara alami juga akan menggeliat dan mengatur keseimbangan tubuh mereka sendiri saat melihat apa yang dilakukan sang penari. Mereka melakukan apa yang sekiranya mereka lakukan saat harus berada dalam situasi penari tersebut. Orang-orang dengan badan yang lemah, mereka mengeluh bahwa saat melihat koreng dan borok di tubuh para pengemis di jalanan, mereka cenderung merasakan gatal-gatal atau sensasi tak nyaman di bagian tubuh mereka sendiri. Kengerian yang mereka bayangkan atas penderitaan orang-orang yang malang mempengaruhi bagian tertentu pada tubuh mereka sendiri lebih dari yang lain; rasa tidak nyaman muncul karena mereka membayangkan jika mereka sendiri menderitanya, jika mereka benar-benar menjadi orang malang yang tengah dilihatnya, dan jika bagian tertentu dari tubuh mereka benar-benar mengalami rasa sakit yang sama. Konsepsi yang sangat kuat ini cukup untuk menghasilkan rasa gatal atau sensasi tidak nyaman yang mereka keluhkan. Sedangkan pada orang-orang yang kuat, mereka juga menyadari bahwa saat melihat orang yang sedang sakit mata, mata mereka turut merasa nyeri, yang disebabkan oleh alasan yang sama; bahwa organ tubuh orang terkuat, lebih lemah dibanding organ tubuh orang terlemah.
4. Kondisi inilah, yang memunculkan rasa sakit atau kesedihan,
memicu perasaan senasib-sepenanggungan dengan orang lain pada diri kita. 2 Rasa apapun yang dialami oleh setiap orang yang kita perhatikan, rasa yang sama akan muncul dalam kalbu semua yang memperhatikannya, membayangkan berada dalam situasi tersebut. Rasa sukacita saat kita melihat para pahlawan pada kisah
ISI Adam 2.indd
5
2 Cf. I.iii.I.
-
5
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
tragedi atau pada sebuah kisah cinta yang menarik perhatian kita, sama tulusnya dengan kesedihan yang kita rasakan atas kesusahan mereka. Dan perasaan senasib kita atas penderitaan mereka setara dengan perasaan senasib kita atas kebahagiaan mereka. Kita merasakan rasa syukur mereka atas teman-teman setia yang tidak meninggalkan mereka saat berada dalam kesulitan. Dan kita sungguh-sungguh merasakan kesedihan dan kebencian mereka pada para pengkhianat yang melukai, meninggalkan, atau menipu mereka. Dalam setiap perasaan yang pikiran manusia rentan atasnya, emosi orang di sekitarnya selalu sejalan dengan apa yang orang tersebut rasakan, dengan membawa masalah orang tersebut ke diri mereka sendiri, ia membayangkan perasaan si penderita.
5. Welas asih dan kasih sayang adalah kata-kata yang digunakan
untuk menandakaan bahwa kita merasa senasib dengan kesedihan orang lain. Sedangkan rasa simpati, meskipun mungkin makna awalnya memiliki penggunaan yang sama, mungkin sekarang cenderung digunakan untuk menunjukkan rasa senasib dengan perasaan apapun.
6. Pada beberapa kesempatan, simpati mungkin tampaknya
timbul hanya dari pandangan emosi tertentu pada orang lain.
Sedangkan dalam kondisi tertentu, perasaan ditularkan dari satu orang ke orang lain secara seketika, mendahului pengetahuan tentang apa yang membuat orang yang mereka perhatikan merasa senang. Kesedihan dan sukacita, misalnya, terekspresikan dengan kuat dalam pandangan dan laku siapa saja, sekaligus mempengaruhi orang yang melihatnya dengan emosi yang menyakitkan atau menyenangkan. Wajah yang tersenyum, bagi tiap orang yang melihatnya, adalah sebuah objek ceria; namun wajah sedih, sebaliknya, adalah objek melankolis.
7. Tetapi, hal ini tidak berlaku universal dan juga tidak
berkaitan dengan semua perasaan. Ada beberapa perasaan yang
ISI Adam 2.indd
6
-
6
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
tidak membangkitkan simpati, tapi sebelum kita mengenali apa yang menjadi sebabnya, malah membuat kita merasa jijik dan marah terhadapnya. Perilaku marah seorang manusia cenderung membuat kita marah kepadanya daripada marah kepada musuh- musuhnya. Karena kita belum mengenali amarah orang itu, kita tidak bisa merasakan perasaan orang itu dalam diri kita, atau membayangkan perasaan yang membuatnya bersemangat. Tapi kita hanya membaca situasi orang-orang yang dia murkai dan pada kekerasan yang mereka dapatkan. Karena itu, kita siap bersimpati pada ketakutan atau kebencian mereka dan segera mengambil bagian untuk melawan seseorang yang terlihat membahayakan mereka.
8. Jika perwujudan kesedihan dan sukacita menginspirasi kita
secara emosional seperti itu, penyebabnya adalah karena mereka menunjukkan pada kita gambaran umum tentang beberapa
nasib baik atau buruk yang menimpa orang yang kita perhatikan:
dan perasaan-perasaan ini cukup untuk sedikit mempengaruhi kita. Pengaruh dari kesedihan dan sukacita berakhir pada orang yang bisa merasakan emosi-emosi ini, yang ekspresinya tidak, seperti kebencian, memberikan ide tentang orang lain yang kita perhatikan, yang memiliki kepentingan-kepentingan yang berbeda dengannya. Oleh karena itu, pendapat umum mengenai nasib baik atau buruk menciptakan beberapa kekhawatiran bagi orang yang telah mengalaminya. Sebaliknya, pendapat umum mengenai provokasi tidak memantik simpati dan malah memicu kemarahan dari orang yang pernah menerimanya. Tampaknya alam telah mengajarkan kita untuk cenderung menolak masuk ke dalam perasaan ini, dan sampai kita tahu penyebabnya, mengacuhkannya saja alih-alih menentangnya. 3
9. Bahkan rasa simpati kita atas kesedihan atau kegembiraan
orang lain, sebelum kita diberitahu tentang penyebabnya, selalu
ISI Adam 2.indd
7
3 Cf. I.ii.3.
-
7
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
tidaksempurna.Ratapan,secaraumum,yangtakmengekspresikan apapun selain penderitaan seseorang, memancing rasa penasaran kita untuk mengetahui situasinya, bersamaan dengan kecenderungan untuk mengasihaninya daripada perasaan simpati yang sebenarnya adalah suatu hal yang sangat masuk akal. Pertanyaan pertama yang kita tanyakan adalah, apa yang telah menimpamu? Sampai pertanyaan ini dijawab, maka kita tidak akan merasa nyaman, baik karena pendapat kita yang masih samar mengenai kesialannya, atau lebih dari itu, yakni karena dugaan-dugaan yang menyiksa kita tentang apa yang mungkin terjadi. Sebelum pertanyaan itu terjawab, maka perasaan senasib dari diri kita takkan muncul.
10. Oleh karena itu, simpati tidak begitu sering muncul dari
pandangan yang berdasar perasaan. Ia muncul dari situasi yang mampu memunculkannya. Kadang-kadang kita memiliki perasaan untuk orang lain yang ia sendiri tampaknya sama sekali tidak mampu memunculkannya; karena ketika kita menempatkan diri kita pada masalahnya, perasaan yang timbul pada kalbu berasal dari imajinasi kita. Sedangkan pihak yang bersangkutan pada kenyataannya malah tidak memunculkan perasaan tersebut. Kita merasa malu atas kelancangan atau hal kasar yang orang lain lakukan, meskipun ia sendiri tampaknya tidak memiliki perasaan malu atas perilakunya; karena kita merasakan kebingungan apa yang semestinya kita tutupi, jika kita berperilaku tak masuk akal seperti itu.
11. Pada semua bencana yang menimbulkan kematian manusia, hilangnya akal sehat nampaknya, pada mereka yang memiliki semangat hidup paling sedikit, berefek sangat mengerikan, dan mereka menyaksikan tahapan terakhir kemalangan manusia itu dengan duka yang lebih mendalam dibanding orang lain. Tapi orang-orang nahas yang berada dalam bencana tersebut mungkin malah sedang tertawa dan bernyanyi, dan sama sekali tidak peka
ISI Adam 2.indd
8
-
8
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
dengan penderitaannya sendiri. Oleh karena itu, penderitaan yang dirasakan oleh manusia saat mereka melihat objek tersebut tidak dapat menjadi gambaran atas perasaan penderitanya. Rasa belas kasih orang lain juga harus muncul berdasar pertimbangan apa yang ia sendiri akan rasakan jika ia berada dalam situasi malang tersebut, dan berdasar pertimbangan sebuah hal yang tak mungkin, yakni apakah pada saat yang sama ia dapat memandang perasaan tersebut dengan pikiran dan penilaiannya saat ini.
12. Seperti apa kepedihan yang dirasakan oleh seorang ibu ketika dia mendengar tangis bayinya, yang sakit namun tak bisa mengungkapkannya? Saat memikirkan apa yang bayi itu rasakan, si ibu turut serta merasa tidak berdaya, dan kengeriannya karena konsekuensi yang tidak ia ketahui dari keadaan si bayi; dan dari semua ini, terbentuk sebuah gambaran lengkap dari penderitaan dan kesusahan sang ibu. Namun bayi itu hanya merasakan kegelisahan hanya saat ini saja, dan kegelisahan ini takkan meluas. Jika dikaitkan dengan masa depan si bayi, gejala ini masih aman, dan si bayi ini memiliki penangkalnya sendiri untuk menghadapi ketakutan dan kecemasan; dua hal yang menyiksa kalbu manusia. Penangkal yang mana akal sehat dan ilmu filsafat akan tidak mampu mempertahankannya ketika bayi ini tumbuh dewasa.
13. Kita bersimpati dengan orang mati dan memperhatikan hal apa saja yang paling penting dalam situasi mereka, bahwa ada keadaan mengerikan yang menanti mereka. Kita dipengaruhi oleh keadaan-keadaan yang menyerang indera kita, tetapi kita tidak memiliki pengaruh apapun pada kebahagiaan mereka yang telah mati. Jika kita pikirkan, hal ini memang sangat menyedihkan. Berada dalam tanah tanpa cahaya matahari; tanpa kehidupan dan percakapan; terbaring dalam dinginnya liang lahat; menjadi mangsa untuk hewan dalam tanah; tidak menjadi sesuatu yang diperhitungkan di dunia dan malah harus segera dilenyapkan, tidak lagi mendapat kasih sayang dan akan segera
ISI Adam 2.indd
9
-
9
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
hilang dari ingatan teman-teman serta orang-orang tersayang. Jika kita bayangkan, tentunya kita tidak pernah bisa merasakan penderitaan yang lebih dibandingkan mereka yang berada dalam kondisi semengerikan itu. Perasaan senasib kita sekarang berganda karena mereka berada dalam bahaya akan dilupakan oleh semua orang. Dan karena penghormatan sia-sia yang kita berikan untuk mengingat mereka, kita berusaha keras untuk tetap menghidupkan ingatan melankolis kita atas kemalangan mereka yang berakhir pada penderitaan kita sendiri. Bahwa segala rasa simpati kita takkan mampu membantu mereka tampaknya akan menjadi bencana tambahan tersendiri. Bahwa berpikir kalau semua yang kita lakukan adalah sia-sia belaka. Dan bahwa apapun yang selama ini mampu meredakan semua kesusahan seperti penyesalan, cinta, dan kesedihan dari teman-teman mereka, tidak dapat menghasilkan kenyamanan apapun kepada mereka. Bahwa semua itu hanya menggusarkan kita atas penderitaan mereka. Satu hal yang pasti, kebahagiaan orang mati tak dipengaruhi oleh keadaan-keadaan ini; juga tak dipengaruhi pikiran kita mengenai hal-hal ini yang sekiranya dapat mengganggu keamanan istirahat mereka. Ide tentang kesuraman dan melankoli tak berujung ini, yang terjadi atas diri mereka secara alami, muncul bersamaan dengan kondisi kita yang turut berubah dengan tiadanya mereka, lalu kesadaran kita sendiri mengenai perubahan itu, saat kita menempatkan diri kita dalam situasi mereka, dalam tempat peristirahatan abadi tersebut, dan jika saya boleh katakan, saat kita menempatkan jiwa hidup kita dalam tubuh tak bergerak itu, dan dari situ muncul semua yang menjadi emosi kita dalam hal ini. Ilusi bayangan akan pembusukan diri kita sendiri inilah yang begitu mengerikan bagi kita. Gagasan mengenai situasi seperti itu, tidak diragukan lagi, yang tidak memberi rasa sakit ketika kita mati, justru membuat sengsara saat kita masih hidup. Dari situ timbul salah satu prinsip yang paling penting di hidup manusia, ketakutan akan kematian,
ISI Adam 2.indd
10
-
10
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
sebuah racun mematikan bagi kebahagiaan yang tetapi juga mampu menjaga diri kita dari bertindak tidak adil pada manusia lain, menjaga dan melindungi masyarakat.
BAB II
Tentang perasaan senang dari sikap saling simpati
1 . Tapi apa pun yang bisa menjadi penyebab munculnya simpati, atau apapun yang mungkin mendorongnya, tidak ada yang lebih menyenangkan kita dibanding melihat orang lain memiliki perasaan senasib dengan semua perasaan di hati kita; dan kita tak pernah begitu dikejutkan oleh hal sebaliknya. Mereka yang gemar menyimpulkan semua perasaan kita dari kemurnian cinta-diri, menganggap diri mereka takkan pernah merasakan baik kesenangan maupun rasa sakit menurut prinsip-prinsip mereka sendiri. 4 Menurut mereka, orang yang menyadari kelemahan dirinya dan kebutuhannya untuk membantu orang lain, akan bersukacita setiap kali ia melihat bahwa orang lain merasakan hal yang sama dengannya, karena ia kemudian merasa yakin akan mendapat bantuan; dan sebaliknya, ia akan sedih setiap kali ia melihat hal yang bertolak belakang dari hal itu, karena ia menyadari penolakan mereka. Namun rasa senang dan rasa sakit selalu terasa begitu instan dan seringkali terjadi begitu saja. Tampak jelas bahwa tak satu pun dari dua perasaan tersebut yang didapatkan dari pertimbangan egois (self-interested). Seseorang akan merasa malu saat berusaha mendapatkan perhatian teman-temannya dengan melemparkan cerita lucu dan ia melihat sekeliling lalu menyadari bahwa tidak ada satupun yang menertawakan
4 Diskusi Cf. Smith’s tentang Bernard Mandeville dalam VII.ii.4 dan tentang Thomas Hobbes dalam VII.iii.I; dan perbandingan Joseph Butler, Fifteen Sermons, V, dan David Hume, Inquiry Concerning the Principles of Morals, V.5–6, IX.5–7, dan App. 2.
ISI Adam 2.indd
11
-
11
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
guyonannya kecuali dirinya sendiri. Sebaliknya, kegembiraan teman-temannya ini adalah suatu hal yang sangat menyenangkan baginya, dan ia menganggap terhubungnya perasaan mereka dan perasaan dirinya adalah sambutan yang luar biasa.
2. Begitu juga kesenangan yang timbul dari kegembiraan tambahan saat menerima simpati mereka, atau juga rasa sakit dari kekecewaan yang ia dapat ketika ia tak mendapatkan kesenangan ini. Keduanya, tidak diragukan lagi, sering terjadi. 5 Ketika kita telah membaca satu buku atau puisi begitu seringnya sehingga kita tidak bisa lagi menemukan hiburan apapun saat membacanya, kita masih bisa mengambil kesenangan dalam membacakannya untuk orang lain. Bagi orang yang kita bacakan, itu adalah sebuah kesenangan baru; kita memberi kejutan dan kekaguman yang secara alami membuatnya dirinya bersemangat, meski segala kejutan itu tak lagi mampu membuat kita bersemangat. Kita mempertimbangkan semua ide untuk menyajikannya dengan lebih baik, dibandingkan kesan yang kita dapatkan saat kali pertama kita membaca buku itu untuk diri kita sendiri. Kita akan merasa senang karena rasa simpati tersebut dengan sedemikian rupa menyemangati kita. Sebaliknya, kita akan jengkel jika dia tampak tidak terhibur hingga kita tidak bisa lagi menikmati proses membaca tersebut. Adalah suatu kasus yang serupa di sini. Kegembiraan orang lain, tidak diragukan lagi, menghidupkan kegembiraan kita sendiri. Kebisuan mereka, tidak dapat disangkal, mengecewakan kita. Meskipun hal ini dapat berkontribusi baik untuk kesenangan yang kita peroleh dari seseorang dan juga untuk rasa sakit yang kita rasakan dari orang lain, itu bukan berarti satu-satunya penyebab. Dan hubungan perasaan orang lain dengan perasaan kita sendiri adalah penyebab kesenangan, dan menginginkan hal itu menyebabkan rasa sakit—sesuatu yang dalam hal ini tak bisa
5 Cf. I.iii.I.9.
ISI Adam 2.indd
12
-
12
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
dipertanggungjawabkan. Rasa simpati, yang teman-teman saya ekspresikan dengan kesenangan saya, mungkin memang memberi saya kebahagiaan dengan merasakan kesenangan itu: Tetapi, apa yang ditunjukkan oleh mereka atas kesedihan saya bisa saja tidak memberi makna apapun kepada saya. Rasa simpati, bagaimanapun juga, menghidupkan sukacita dan meredakan kesedihan. Ia menghidupkan kebahagiaan dengan menghadirkan sumber kepuasan lain; dan ia meredakan kesedihan dengan menggerakkan hati untuk menerima perasaan menyenangkan yang masih bisa diterima dalam kondisi itu.
3. Hal yang harus diamati dengan cermat adalah kita lebih
tidak nyaman untuk mengkomunikasikan perasaan sedih kita pada teman-teman kita dibandingkan saat mengkomunikasikan perasaan senang. Kita mendapatkan lebih banyak kepuasan dari simpati mereka atas kesedihan kita daripada dengan suka cita kita. Dan bahwa kita masih dikejutkan dengan keinginan tersebut.
4. Bagaimana orang yang malang bisa menjadi lega setelah
mereka menemukan seseorang yang padanya mereka dapat mengkomunikasikan penyebab kesedihan mereka? Karena rasa simpati yang ditunjukkan orang itu, mereka bisa membebaskan diri dari beban kesusahan mereka. Tidak benar jika dikatakan bahwa seseorang tersebut berbagi dengan mereka. Dia tidak merasakan derita yang sama dengan apa yang mereka rasakan, tetapi ketika ia seolah-olah mengambil bagian dari masalah tersebut untuk dirinya sendiri, apa yang dia rasakan tampaknya mampu meringankan berat apa yang orang-orang nahas tersebut. Namun, dengan menghubungkan kenahasan ini, mereka, dalam beberapa tingkatan, memperbaharui kesedihan mereka. Mereka jadi mengingat keadaan yang menyebabkan penderitaan mereka. Air mata mereka mengalir lebih deras dari sebelumnya dan mereka cenderung menempatkan diri mereka
ISI Adam 2.indd
13
-
13
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
dalam kondisi lemah dan sedih. Namun, mereka mendapatkan kesenangan dalam semua ini dan jelas menjadi lega karenanya; karena manisnya rasa simpati lebih dari cukup untuk menebus kepahitan dari kesedihan itu, dimana untuk membangkitkan simpati ini, mereka perlu menghidupkan dan memperbaharui kesedihan mereka. Sebaliknya, penghinaan paling kejam yang bisa diberikan pada mereka yang sedang bernasib buruk adalah usaha untuk membuat bencana mereka nampak ringan. Untuk tampak tidak terpengaruh dengan sukacita keberadaan kita tetapi mengharapkan kesopanan; dan tidak memasang wajah serius ketika ia mengatakan pada kita tentang penderitaannya, semua itu adalah hal yang tidak manusiawi dan menjijikkan.
5. Cinta adalah hal yang menyenangkan; sedangkan kebencian
adalah perasaan yang tidak menyenangkan; dan nampaknya, kita tidak terlalu cemas bahwa teman-teman kita mau menerima persahabatan dibandingkan jika kita harus membenci mereka. Kita bisa memaafkan mereka meskipun mereka tampaknya akan sedikit terpengaruh dengan kebaikan yang mungkin telah kita terima, tetapi kita akan kehilangan semua kesabaran jika mereka tampaknya acuh tak acuh tentang rasa sakit yang menimpa kita. Atau kita akan begitu marah saat mereka tidak turut gembira saat kita sedang bergembira seperti halnya tidak bersimpati dengan rasa sedih kita. Mereka dapat dengan mudah menghindar untuk menjadi teman kita, tapi hampir tidak bisa menghindari untuk memusuhi orang-orang yang sedang berselisih dengan kita. Kita sulit membenci mereka atas permusuhan dengan orang lain, meskipun karena sebab yang sama kita kadang-kadang terpengaruh untuk bertengkar secara canggung dengan mereka; akan tetapi, kita bertengkar dengan mereka dengan maksud yang sungguh- sungguh baik jika mereka memang bermaksud meneruskan persahabatan dengan kita. Perasaan menyenangkan dari cinta dan suka cita dapat
ISI Adam 2.indd
14
-
14
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
memuaskan dan mendukung hati kita tanpa kesenangan tambahan. Emosi pahit dan menyakitkan dari kesedihan dan kebencian lebih sangat membutuhkan hiburan penyembuhan dari rasa simpati.
6. Sebagai orang yang pada prinsipnya menyukai rasa simpati
dan akan merasa sakit jika kekurangannya, kita juga akan senang jika kita mampu bersimpati dengan orang lain, dan terluka ketika kita tidak mampu melakukannya. Kita hidup tidak hanya untuk mengucapkan selamat kepada mereka yang sukses, tapi juga untuk turut berduka cita dengan mereka yang menderita; dan kesenangan yang kita dapatkan saat bercakap-cakap dengan seseorang yang kita sepenuhnya dapat bersimpati dengannya, tampaknya lebih dari cukup untuk mengkompensasi rasa sakit dan kesedihan kondisinya yang telah mempengaruhi kita. Sebaliknya, selalu tidak menyenangkan jika kita tidak bisa bersimpati dengannya. Alih-alih merasa senang dan simpati karena upaya dia membebaskan dirinya dari rasa sakit, kita justru tersiksa karena kita tidak dapat berbagi kegelisahan dengannya. Jika kita mendengar seseorang meratapi kemalangannya dan kita mencoba membayangkan senasib dengannya, lalu kita tidak merasakan efek apapun, kita akan terkejut dengan hal ini; dan karena kita tidak bisa merasakan kesedihan itu, kita menyebutnya kepengecutan dan kelemahan. Di sisi lain, kita menjadi marah saat melihat kesenangan yang berlebihan atas suatu hal yang menurut kita adalah keberuntungan kecil. Kita tidak merasa wajib untuk turut bersukacita, dan karena kita sudah tidak sejalan dari awal, kita menyebutnya kesembronoan dan kebodohan. Suatu guyonan kita anggap tak lagi lucu jika teman-teman kita tertawa pada guyonan tersebut lebih keras atau lebih lama dari yang seharusnya; yang kita rasa bisa kita tertawakan.
ISI Adam 2.indd
15
-
15
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
BAB III
Tentang sikap di mana kita menilai patut atau tidaknya sebuah kasih sayang dari orang lain, atas kerukunan atau perselisihannya dengan kita
1. Ketika perasaan-perasaan asli seseorang selaras dengan emosi
simpatik orang yang melihatnya, perasaan-perasaan ini tentu akan terasa adil dan tepat. Perasaan-perasaan ini juga akan terasa cocok dengan objeknya. Sebaliknya, ketika seseorang mene- mukan bahwa perasaan-perasaan ini tidak terasa tepat dengan apa yang dia rasakan, tentu perasaan-perasaan ini akan terasa tidak adil dan tidak benar, serta tidak cocok dengan sebab yang memicunya. Oleh karena itu, agar perasaan seseorang akan orang lain sesuai dengan objeknya, sama halnya dengan kita sepenuhnya bersimpati dengan mereka. Sebaliknya, ketika perasaan-perasaan itu tidak sesuai, sama halnya dengan kita tidak sepenuhnya ber- simpati dengan mereka. Orang yang membenci rasa sakit yang terjadi pada saya dan mengamati bahwa saya juga membenci rasa sakit itu tepat seperti yang dilakukannya, tentu menyetujui kebencian saya. Orang yang bersimpati dengan kesedihan saya, dan merasakan ketidak-sukaan yang sama dengan saya pada kesedihan itu, pastilah memahami kesedihan saya. Seseorang yang bersimpati akan kesedihan saya, pasti memahami alasan kegundahan saya. Seseorang yang mengagumi puisi atau lukisan yang saya kagumi, pasti memahami dasar kekaguman saya akan puisi dan lukisan tersebut. Mereka yang menertawakan lelucon yang saya tertawakan, pasti memahami alasan tawa saya. Sebaliknya, seseorang yang, dalam keadaan-keadaan diatas, tidak merasakan emosi yang sama seperti apa yang saya rasakan, atau tidak mera- sakan apa yang saya rasa, pastilah tidak menyetujui perasaan saya karena perbedaan-perbedaan rasa ini. Jika perbedaan rasa ini melampaui apa yang mampu teman saya rasakan; jika duka saya melebihi batas kasih sayang yang
ISI Adam 2.indd
16
-
16
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
ia bisa berikan; jika kekaguman saya terlalu tinggi atau terlalu rendah untuk teman saya tersebut; jika saya tertawa keras dan sungguh-sungguh ketika ia hanya tersenyum, atau sebaliknya, hanya tersenyum ketika ia tertawa keras dan sungguh-sungguh; dalam semua keadaan ini, segera setelah ia mempertimbangkan objeknya dan mengamati bagaimana saya terpengaruh oleh objek tersebut, merasakan ada perbedaan rasa antara kami, saya harus menjadi korban atas penolakannya yang muncul dari perasaan yang dimilikinya dan digunakannya untuk menilai saya.
2. Menyetujui pendapat orang lain berarti mengadopsi pen-
dapat-pendapat tersebut, dan mengadopsinya berarti menye- tujuinya. Jika pendapat yang bisa meyakinkan anda juga bisa meyakinkan saya, saya akan selalu menyetujui pendapat anda. Dan jika terjadi sebaliknya, saya tidak perlu menyetujuinya. Saya tidak bisa membayangkan bahwa saya harus melakukan satu saja tanpa yang lain. Oleh karena itu, untuk menyetujui atau menolak pendapat orang lain berarti tidak lebih dari mengamati persetujuan atau ketidaksetujuan dengan diri kita sendiri. Tapi ini sama halnya dengan hal persetujuan atau ketidaksetujuan dengan perasaan orang lain.
3. Ada beberapa kasus di mana kita tampaknya menyetujui
sebuah perasaan tanpa merasa simpati atau merasa terhubung dengan perasaan tersebut, dimana perasaan itu akan terasa berbeda dari persepsi yang kebetulan kita rasakan. Namun sedikit perhatian akan meyakinkan kita bahwa bahkan dalam kasus ini perasaan kita akhirnya didasarkan pada rasa simpati atau pada keterhubungan perasaan ini. Saya akan mencontohkan sifat-sifat yang sangat sembrono, karena di dalamnyalah unsur penghakiman manusia tidak cenderung diselewengkan oleh sistem yang salah. Kita mungkin sering menganggap bahwa sebuah lelucon itu lucu, dan berpikir tawa orang di sekitar sudah cukup adil dan tepat meskipun kita sendiri tidak tertawa karena mungkin kita berada
ISI Adam 2.indd
17
-
17
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
dalam kondisi tidak ingin tertawa, atau kebetulan perhatian kita lebih dulu tercuri oleh hal-hal lain. Namun kita telah belajar dari pengalaman mengenai hal macam apa yang paling bisa membuat kita tertawa, dan kita menemukan bahwa lelucon di atas termasuk jenis lelucon yang kita sukai. Oleh karena itu, kita menyetujui tawa orang-orang di sekitar dan merasa bahwa tawa tersebut alami dan cocok dengan objeknya karena suasana hati kita saat itu membuat kita tidak bisa dengan mudah menikmatinya. Kita percaya bahwa pada kesempatan lain, besar kemungkinan kita akan sungguh-sungguh tertawa karenanya.
4. Hal yang sama juga sering terjadi pada perasaan-perasaan
lainnya. Ketika seseorang asing yang bersalipan dengan kita di jalan menyiratkan semua tanda-tanda penderitaan terdalam; dan kita kemudian diberitahu bahwa ia baru saja menerima kabar tentang kematian ayahnya, dalam hal ini, tidak mungkin kita tidak menyetujui kesedihannya. Namun seringkali terjadi, berdasarkan rasa kemanusiaan dalam diri kita, untuk merasakan kesedihannya, pertama-tama kita harus memberi perhatian padanya. Mungkin baik dia maupun ayahnya sepenuhnya tidak kita kenal, atau kita tengah disibukkan dengan hal-hal lain dan tidak punya waktu untuk berimajinasi mengenai kesedihan yang terjadi padanya. Tetapi kita telah belajar dari pengalaman bahwa kemalangan seperti itu secara alami akan memicu kesedihan dan kita tahu bahwa jika kita meluangkan waktu untuk mempertimbangkan situasinya secara penuh dan dalam semua bagiannya, tanpa dira- gukan lagi, kita pasti bersimpati dengannya dengan rasa simpati yang paling tulus. Hal ini berdasarkan kesadaran akan simpati bersyarat ini bahwa kita setuju atas kesedihannya, bahkan dalam kasus-kasus di mana rasa simpati tidak benar-benar muncul. Dan aturan umum dari pengalaman kita sebelumnya tentang perasaan apa yang membuat kita terhubung, pada waktu-waktu lainnya, juga sejalan dengan ketak-berhubungan emosi kita.
ISI Adam 2.indd
18
-
18
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
5. Perasaan atau kasih sayang muncul dari hati, dari situlah
semua tindakan kita berasal, dan padanya pula seluruh kebajikan atau keburukan akhirnya harus bergantung, perasaan dan kasih sayang dapat dianggap sebagai dua aspek yang berbeda atau ber- ada dalam hubungan yang berbeda. Pertama, kaitannya dengan penyebab atau motif yang memicunya. Kedua, dalam kaitannya dengan akhir yang ia inginkan atau efek yang dihasilkannya.
6. Pada kesesuaian atau ketidaksesuaian, dalam proporsi atau
disproporsi yang rasa kasih sayang berikan pada penyebab atau objek yang memicunya, terdapat kepatutan atau ketidakpatutan, kesopanan atau ketidaksopanan dari tindakan yang dihasilkannya.
7. Pada sifat menguntungkan atau menyakitkan dari efek yang
dituju atau cenderung dihasilkan oleh rasa kasih sayang, terdapat kebaikan atau keburukan tindakan, kualitas yang berhak atas imbalan atau layak hukuman.
8. Bertahun-tahun para filsuf telah memikirkan kecenderungan
kasih sayang, namun menaruh sedikit perhatian pada hubungan yang memicu perasaan ini. Namun dalam kehidupan secara umum, ketika kita menilai perilaku setiap orang dan dari perasaan yang diarahkan kepadanya, kita terus-menerus menganggap perasaan-perasaan ini dipengaruhi dua aspek tersebut. Ketika kita menyalahkan orang lain atas cinta, kesedihan, dan kebencian yang berlebihan, kita tidak hanya mempertimbangkan efek menghancurkan yang dihasilkan perasaan-perasaan ini, tapi juga sedikit kesempatan yang dimiliki orang tersebut. Kita bisa saja bilang, kebaikan orang itu tidak begitu besar, kesialannya tidak begitu mengerikan, kemarahannya tidak begitu luar biasa, sebagaimana kita melakukan justifikasi atas perasaan kita. Untuk menyetujui luapan emosi seseorang, mungkin kita sebaiknya terlibat langsung sehingga kita memiliki rasa hormat yang proporsional.
ISI Adam 2.indd
19
-
19
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
9. Saat kita menilai dengan rasa kasih sayang, sesuai atau tidak
sesuai dengan penyebab yang memicunya, kecil kemungkinan bahwa kita bisa menggunakan aturan-aturan selain rasa sayang yang terhubung dengan diri kita sendiri. Jika setelah membayangkan masalah ini terjadi pada diri kita sendiri, kita menemukan bahwa perasaan ini sesuai dengn yang kita rasa, kita tentu akan menganggapnya proporsional dan sesuai dengan objeknya; jika sebaliknya, kita tentu akan tidak menyetujui perasaan-perasaan tersebut dan akan menganggapnya berlebihan dan tidak proporsional.
10. Setiap indera dalam diri seseorang adalah pengukur yang
digunakan untuk menilai indera yang sama pada orang lain dan begitu pula sebaliknya. Saya menilai pandangan anda dengan menggunakan pandangan saya, telinga anda dengan telinga saya, alasan anda dengan alasan saya, kebencian dengan kebencian saya, cinta anda dengan cinta saya. Saya tidak memiliki cara lain untuk menilai hal-hal itu.
BAB IV
Sambungan subjek yang sama
1. Kita dapat menilai kepatutan atau ketidakpatutan perasaan
orang lain melalui keterhubungan atau ketidaksetujuan kita sendiri pada dua kesempatan yang berbeda; pertama, saat obyek yang memicu perasaan-perasaan ini dianggap tidak memiliki hubungan yang aneh, baik pada diri kita sendiri atau pada yang kita nilai; atau, kedua, ketika mereka dianggap mempengaruhi seseorang atau kita secara aneh.
2. Berkenaan dengan objek-objek yang dianggap tak memiliki
hubungan khusus baik pada diri kita sendiri maupun kepada orang yang kita nilai, kapanpun perasaannya terhubung dengan
ISI Adam 2.indd
20
-
20
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
perasaan kita, kita akan menganggapnya memiliki kualitas rasa dan penilaian yang baik. Keindahan suatu dataran, kemegahan suatu gunung, ornamen suatu bangunan, ekspresi suatu lukisan, kualitas suatu percakapan, caranya memperlakukan orang lain, proporsi jumlah dan angka yang berbeda, penampilan berbagai mesin-mesin luar biasa di alam semesta yang terus bekerja dengan roda rahasia dan mata air yang mereka hasilkan; semua pengetahuan dan cita rasa, adalah hal-hal yang kita dan teman kita rasakan sebagai hubungan yang normal di antara kami. Kami melihat semuanya dari sudut pandang yang sama dan tidak memiliki kesempatan untuk bersimpati mengenai perubahan situasi secara imajiner yang bisa memunculkan rasa tersebut sehingga menghasilkan harmoni paling sempurna dari perasaan dan kasih sayang. Meskipun kami sering terpengaruh secara berbeda, rasa simpati itu muncul dari tingkat perhatian yang berbeda. Tingkat perhatian biasa kita berikan dengan mudah pada objek-objek yang kompleks tersebut di atas. Atau juga dari tingkat yang berbeda dari ketajaman alami indera pikiran.
3. Ketika perasaan rekan kita bertepatan dengan kita, ini merupakan hal yang jelas dan mudah, dan di mana mungkin kita tidak pernah menemukan orang yang berbeda dari kita, meskipun tidak diragukan lagi kita harus menyetujui perasaan-perasaan itu, namun rekan kita tampaknya tidak lagi memerlukan pujian atau kekaguman. Tetapi ketika perasaan-perasaan ini tidak hanya bertepatan dengan perasaan kita tetapi juga memimpin dan mengarahkan kita, ketika mengutarakan perasaan-perasaan ini, rekan kita tampaknya telah mengetahui banyak hal yang kita telah abaikan dan telah menyesuaikan perasaan-perasaan itu untuk semua objek mereka; kita tidak hanya menyetujuinya, namun juga bertanya-tanya dan sekaligus terkejut melihat ketajaman perasaan yang langka dan tak terduga serta menyeluruh. Pada kondisi yang dipenuhi rasa takjub dan terkejut ini, rekan kita terasa layak menerima kekaguman dan tepuk tangan.
ISI Adam 2.indd
21
-
21
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
Persetujuan yang disebabkan oleh rasa heran dan keterkejutan menimbulkan perasaan yang disebut kekaguman, dan tepuk tangan adalah ekspresi alami atasnya. 6 Keputusan seseorang yang menilai bahwa suatu keindahan itu lebih baik dibanding hal yang menjijikkan, atau bahwa dua kali dua sama dengan empat, tentu disetujui oleh seluruh dunia, tetapi tidak akan banyak dikagumi. Adalah cita rasa seseorang yang dapat membedakan secara jelas keindahan dan keburukan; adalah akurasi menyeluruh dari seo- rang ahli matematika berpengalaman yang dengan mudah mem- bongkar proporsi paling rumit dan membingungkan; adalah pemimpin dalam bidang pengetahuan dan cita rasa, yang meng- arahkan perasaan kita, orang yang memiliki bakat unggul untuk mencengangkan kita dengan rasa takjub dan keterkejutan, orang yang mampu memicu kekaguman dan tepuk tangan kita: dan atas dasar inilah sebagian besar pujian yang diberikan kepadanya adalah apa yang disebut sebagai kekaguman intelektual.
4. Bisa dipikirkan bahwa pemanfaatan sifat-sifat tersebut adalah apa yang pertama direkomendasikan kepada kita. Tidak diragukan lagi, pertimbangan atas pemanfaatan sifat-sifat ini memberi kualitas-kualitas ini nilai yang baru. 7 Namun awalnya, kita menyetujui penilaian orang lain, bukan karena melihatnya sebagai sesuatu yang berguna, tetapi sebagai sesuatu yang benar, akurat, dan sesuai dengan realitas: dan terbukti bahwa kita menyetujui penilaian-penilaian itu bukan karena alasan lain, tapi karena kita menyetujuinya. Dengan cara yang sama, cita rasa disetujui bukan karena berguna tetapi karena tepat dengan objeknya. Wacana tentang pemanfaatan semua sifat semacam ini bukanlah hal pertama yang membuat penilaian-penilaian itu mendapat persetujuan kita.
6 Cf. I.ii.I.12; dan mengenai peran umum rasa takjub dan rasa terkejut dalam pengetahuan manusia, lihat ‘History of Astronomy [Sejarah Astronomi]’, I–II (dalam EPS).
7 Cf. diskusi tentang Hume di IV.ii.3–7.
ISI Adam 2.indd
22
-
22
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
5. Berkenaan dengan objek-objek tersebut yang mempengaruhi
diri kita atau orang yang kita nilai dengan cara tertentu, sekali lagi, lebih sulit untuk mempertahankan keharmonisan dan keterhubungan ini, yang pada saat yang sama juga jauh lebih penting. Teman saya tidak merasakan secara alami kemalangan yang menimpa saya, atau rasa sakit yang ada pada tubuh saya, dari sudut pandang yang sama dengan saya dalam melihat kemalangan dan rasa sakit tersebut. Dua hal itu mempengaruhi saya lebih jauh. Kita tidak melihat dua hal itu dari posisi yang sama seperti yang kita lakukan pada lukisan, puisi, atau sistem filsafat, dan oleh karena itu, pengaruh mereka pada kita menjadi cenderung sangat berbeda. Tapi saya bisa jauh lebih mudah mengabaikan kekurangan keterhubungan perasaan jika objek tersebut sama-sama tidak mengkhawatirkan saya maupun teman saya dibanding jika saya memiliki minat yang begitu banyak atas kemalangan atau cedera yang menimpa saya. Meskipun anda membenci gambar, puisi, atau bahkan sistem filsafat yang saya kagumi, akan ada lebih banyak bahaya yang disebabkan hal itu. Tak satu pun dari kita cukup jauh tertarik tentang perasaan-perasaan ini. Perasaan-perasaan ini seharusnya menjadi urusan yang tak kita pedulikan. Sehingga, meskipun pendapat kita mungkin bertolak belakang, kita masih memiliki rasa kasih sayang yang sama. Tapi hal itu cukup bertolak-belakang dengan objek-objek yang mempengaruhi anda dan saya secara khusus. Meskipun penilaian anda masih dalam taraf spekulasi dan meskipun perasaan anda cukup berlawanan dengan saya, saya dapat dengan mudah mengabaikan perbedaan ini; dan jika saya sudah mulai marah, saya mungkin masih menemukan beberapa hiburan dalam percakapan dengan anda, bahkan dalam percakapan mengenai objek tersebut. Tapi jika anda tidak memiliki perasaan senasib untuk kemalangan saya dan tidak juga memunculkan kesedihan dalam proporsi apapun untuk itu; atau jika anda tidak memiliki rasa marah pada cidera yang saya derita,
ISI Adam 2.indd
23
-
23
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
atau tidak juga kebencian dalam proporsi apapun, maka kita tidak bisa lagi berkomunikasi pada objek tersebut. Kita menjadi tidak bisa menerima satu sama lain. Saya tidak bisa lagi mendukung kehadiran anda atau sebaliknya. Anda akan terkejut dengan luapan perasaan saya sedangkan saya akan marah pada dinginnya perasaan anda. 6. Pada semua kasus tersebut, mungkin ada beberapa keterhu- bungan perasaan antara pengamat di sekitar dan pihak yang bersangkutan. Pertama-tama, pengamat harus berusaha semampu yang ia bisa untuk menempatkan dirinya dalam situasi orang lain dan merasakan jika masalah tersebut menimpa dirinya. Dia harus merasakan seluruh masalah rekannya hingga pada perasaan yang terkecil sekalipun dan berusaha membuat gambaran sesempurna mungkin di mana perasaan simpati itu nanti akan muncul.
7. Bagaimanapun juga, emosi orang yang melihat tersebut masih akan sangat kurang jika dibandingkan dengan perasaan penderita. Meskipun simpatik secara alami, manusia takkan pernah bisa membayangkan suatu hal yang menimpa orang lain pada tingkatan perasaan yang menjiwai secara natural, perubahan imajiner atas suatu situasi di mana rasa simpati itu muncul, hanyalah sesaat. Pikiran mengenai keselamatan mereka sendiri, pemikiran bahwa mereka sendiri tidak benar-benar menderita akan terus menganggu mereka sendiri. Dan meskipun hal ini tidak menghalangi mereka untuk membayangkan perasaan dan membandingkan dengan apa yang dirasakan oleh si penderita, tetapi pikiran tentang keselamatan diri sendiri ini menghalangi mereka dari membayangkan sesuatu hingga mendekati ke tingkat yang sama dengan luapan perasaan si penderita. Si penderita menyadari hal ini, dan pada saat yang sama, ia dengan penuh gairah menginginkan rasa simpati yang lebih lengkap. Dia menginginkan bantuan berupa kasih sayang dari orang sekitar untuknya.
ISI Adam 2.indd
24
-
24
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
Dalam segala hal, mengetahui perasaan hati mereka meru- pakan penghiburan tunggalnya. Tapi dia hanya bisa berharap untuk mendapatkan ini semua dengan menurunkan semangatnya pada titik di mana orang di sekitar bisa menerimanya. Jika saya boleh katakan, dia harus merendahkan nada bicara alaminya untuk mendapatkan harmoni perasaan mereka tentangnya. Dalam beberapa hal, apa yang orang lain rasakan memang akan selalu berbeda dengan apa yang dia rasakan. Rasa welas asih juga tidak akan pernah bisa persis sama dengan kesedihan, karena kesadaran rahasia mengenai perubahan situasi, yang rasa simpati tersebut muncul darinya, hanyalah khayalan, hal ini tidak hanya menurunkan dalam tingkat simpati, tetapi dalam beberapa tingkatan, jenisnya juga bervariasi, dan memberikan modifikasi yang cukup berbeda. Bagaimanapun juga, kedua perasaan tersebut mungkin memiliki keterhubungan satu sama lain, yang cukup untuk keharmonisan masyarakat. Meskipun perasaan ini tidak terus- menerus ada, perasaan ini mungkin sejalan, dan ini adalah hal yang diinginkan dan diperlukan.
8. Untuk menghasilkan keselarasan ini, alam mengajarkan orang-orang di sekitarnya untuk memperkirakan keadaan orang yang bersangkutan, ia mengajarkan bahwa pada tingkatan ter- tentu juga terjadi hal yang sebaliknya. Saat orang-orang di sekitarnya ini terus-menerus menem- patkan diri mereka dalam situasi penderita dan dari situ membayangkan emosi yang mirip dengan apa yang dia rasakan; maka sebaliknya ia juga akan menempatkan dirinya sendiri dalam keadaan mereka, dan dari situ membayangkan beberapa tingkatan yang menyenangkan tentang betapa beruntungnya mereka. Keberuntungan yang ia rasakan akan sangat masuk akal jika kejadian sebenarnya bertolak belakang. Karena mereka terus-menerus membayangkan apa yang akan mereka rasakan jika mereka benar-benar menjadi si penderita, sehingga si
ISI Adam 2.indd
25
-
25
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
penderita juga terus-menerus membayangkan bagaimana ia akan merasa tersentuh jika dia sendiri adalah salah satu dari orang di sekitarnya sekarang. Karena rasa simpati membuat mereka melihat situasi si penderita, dalam beberapa ukuran, dengan sudut pandang si penderita, dan simpati simbolis ini membuat si penderita melihat kondisinya sendiri, dalam beberapa ukuran, dengan menggunakan sudut pandang mereka, terutama ketika di hadapan mereka dan ketika ia bertingkah laku di depan mereka. Dan perasaan yang merupakan hasil cerminan perasaan orang lain yang dibayangkannya, hasilnya jauh lebih lemah dibandingkan perasaan yang asli, hal ini tentu saja meredakan gejolak perasaan yang ia rasakan dari kekehadiran orang-orang di sekitarnya sebelum ia mulai ingat dengan cara apa mereka akan terpengaruh oleh perasaannya, dan untuk melihat situasinya dengan gambling dan tak memihak.
9. Maka dari itu, pikiran, jarang sekali bisa terusik, tetapi kehadiran seorang teman niscaya bisa mengembalikan ketenangan dan ketentramannya dalam beberapa tingkatan. Kalbu kita, dalam beberapa ukuran, ditenangkan oleh kehadiran pikiran. Kita segera memikirkan hal-hal yang menyenangkan mengenai cara orang lain melihat situasi kita dan kita mulai melihat diri kita sendiri dalam kondisi yang sama, karena memang efek perasaan simpati ini instan. Kita tidak terlalu mengharapkan simpati dari kenalan biasa, dibanding simpati dari seorang teman. Kita tidak bisa terbuka akan semua hal pada kenalan biasa, seperti yang bisa kita ungkapkan pada teman kita. Oleh karena itu kita berasumsi bahwa kita akan merasa lebih tenang jika kita berada di dekat teman kita, dan kehadiran teman kita ini bisa membuat kita mengurangi pikiran buruk tentang kondisi yang tengah kita alami. Kita tidak terlalu mengharapkan simpati dari orang asing. Oleh karena itu kita asumsikan bahwa memang kita masih
ISI Adam 2.indd
26
-
26
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
merasakan ketenangan saat bersama mereka, dan hal tersebut membuat kita menurunkan tingkat emosi kita pada level yang bisa diterima oleh orang kebanyakan. Bukan berarti ini hanya penampilan luar belaka karena memang kita adalah tuan dari diri kita sendiri. Kehadiran seorang kenalan benar-benar akan menenangkan kita, pada tingkatan selanjutnya adalah kehadiran seorang teman, dan bahwa kehadiran orang asing masih lebih menenangkan kita dibanding kehadiran seorang kenalan.
10. Oleh karena itu, masyarakat dan percakapan adalah obat
yang paling kuat untuk menenangkan pikiran jika pada suatu saat ketenangan itu hilang. Masyarakat dan percakapan juga merupakan hal yang bisa membuat perasaan bahagia yang sangat diperlukan untuk kepuasan diri dan kesenangan. Seorang pensiunan yang cenderung duduk merenung di rumah lebih cenderung merasakan kesedihan atau kemarahan meskipun di dalam jiwa mereka mungkin memiliki lebih rasa kemanusiaan, kemurahan hati, dan kehormatan, namun mereka tidak memiiliki kemampuan berbicara dengan masyarakat sekitar yang merupakan suatu hal yang sangat umum di dunia
BAB V
Mengenai kebajikan yang bersahabat dan terhormat
1. Usaha ada dua; usaha yang digunakan pengamat untuk
masuk ke dalam perasaan penderita, dan usaha dari penderita untuk menurunkan tingkat emosinya ke level yang bisa diterima orang kebanyakan, dibangun atas dua dasar yang berbeda dari kebajikan. Kehalusan, kelembutan, kebajikan yang bersahabat, kebaikan untuk memposisikan diri di bawah orang lain, dan sikap kemanusiaan meninggikan orang lain, didirikan di atas satu dasar, yaitu kemampuan kontrol diri dan perasaan yang juga mengendalikan semua gerakan alami kita pada martabat
ISI Adam 2.indd
27
-
27
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
dan kehormatan kita sendiri sedangkan kepatutan perilaku kita berasal dari yang lain. 8
2. Seramah apakah dia yang hati simpatiknya memantulkan
semua perasaan dari orang-orang yang ajak bercakap-cakap, dia yang menangisi bencana mereka, dia yang membenci luka-luka mereka, dan dia yang bersukacita atas keberuntungan mereka! Ketika kami membawa situasi dia ini pada diri kita sendiri, kita masuk ke dalam rasa syukur mereka dan merasakan penghiburan mereka yang berasal dari simpati dan rasa kasih sayang dari seorang teman. Dan untuk alasan yang bertentangan, bagaimana tidak menyenangkan tampaknya jika dia hatinya keras dan keras kepala, tetapi sama sekali tidak mau merasakan kebahagiaan atau penderitaan orang lain! Seperti kondisi sebelumnya, kita merasakan rasa sakit yang ia terus hadirkan kepada setiap manusia yang bercakap-cakap dengannya, kepada mereka yang seharusnya kita bersimpati, mereka yang berduka dan terluka.
3. Di sisi lain, seperti apakah perasaan kepatutan yang mulia
dan kasih karunia yang kita rasakan, saat melakukan perbuatan yang mewujudkan ingatan dan kehendak atas diri sendiri yang merupakan martabat setiap perasaan dan yang membawanya pada titik di mana orang lain bisa turut masuk ke dalamnya! Kita muak dengan kesedihan yang riuh, yang tidak bisa dinikmati oleh siapapun, kesedihan yang memanggil perasaan kasih sayang kita dengan gerutuan, air mata dan ratapan yang terus menerus. Tapi kita menghormati kesedihan yang megah dan sunyi, yang ditemukan diri sendiri lewat pembengkakan mata, getaran di bibir dan pipi, kesedihan yang walaupun di kejauhan, tapi mampu mempengaruhi, kesedihan yang ditunjukkan dengan dinginnya perilaku secara keseluruhan. Kesedihan seperti me- nimbulkan suatu keheningan pada diri kita. Kita menganggap
8 Cf. III.iii.35; VII.ii.1–5; dan Hume, Treatise of Human Nature [Risalah Sifat Manusia], III.iii.4; Inquiry, App.
ISI Adam 2.indd
28
-
28
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
kesedihan seperti itu dengan rasa perhatian dan hormat, dan me- nyaksikannya dengan keprihatinan dan kecemasan yang ditun- jukkan pada perilaku kita. Kita berusaha agar jangan sampai melakukan suatu ketidakpantasan yang bisa mengganggu kehe- ningan seperti itu yang tentu membutuhkan upaya begitu besar.
4. Dengan cara serupa, penghinaan dan kemarahan brutal saat
kita merasa murka tanpa memeriksa alasannya atau tanpa usaha menahan diri, adalah hal yang paling menjijikkan dari semuanya. Tapi kita mengagumi kebencian yang mulia serta murah hati, kebencian yang bisa mengatur dirinya sendiri untuk mendapatkan pembalasan yang terbesar, bukan kebencian yang disebabkan oleh kemarahan yang mudah terpicu di kalbu seseorang. Amarah yang mulia serta murah hati ini adalah rasa marah yang secara alami juga muncul di benak orang sekitar; amarah yang tidak memunculkan kata dan gerakan penolakan; rasa marah yang tidak pernah mencoba membalas dendam, rasa marah yang tidak memiliki keinginan untuk menjatuhkan hukuman yang lebih berat. Tidak seperti orang tanpa rasa kepedulian yang bersukacita saat melihat amarahnya terlampiaskan dalam bentuk hukuman.
5. Dan oleh karena itu, sifat yang lebih banyak memikirkan
perasaan orang lain dan lebih sedikit memikirkan diri kita sendiri, menahan sifat egois, dan membuat senang hati sendiri dengan rasa kasih sayang, merupakan sifat sempurna seorang manusia. Orang seperti ini dapat menghasilkan harmoni antara sentimen dan perasaan antar umat manusia yang merupakan rahmat dan kebaikan untuk semua. Untuk mengasihi sesama seperti kita mengasihi diri kita sendiri adalah hukum utama dalam ajaran Kristen. Ajaran utama alam untuk mencintai diri sendiri hanya bisa terjadi jika kita mengasihi sesama seperti mereka mencintai kita. 9
ISI Adam 2.indd
29
9 Cf. III.vi.I.
-
29
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
6. Ketika mereka dianggap sebagai sifat yang layak dipuji
dan dikagumi, cita rasa dan penilaian yang baik seharusnya menyiratkan perasaan yang menyenangkan dan kemampuan memahami yang luar biasa, sehingga kepekaan yang baik dan kontrol atas diri tidak dianggap sebagai seuatu hal biasa, tetapi sebuah hal yang langka. Kebajikan bersahabat membutuhkan sensibilitas kemanusiaan pada tingkat yang jauh dari apa yang dimiliki oleh manusia awam. Keutamaan yang besar dan mulia pada sifat murah hati pasti menuntut tingkat kontrol diri yang lebih, sifat manusia yang paling berat untuk dikendalikan. Jika pada tingkatan umum sifat intelektual tidak memiliki kemampuan tersebut, maka pada tingkat umum sifat moral, tidak akan ada kebajikan. Kebajikan adalah keunggulan, sesuatu yang langka, agung, dan indah, yang berada jauh di atas sifat awam. Kebajikan bersahabat terdiri dari tingkat sensibilitas yang mengejutkan atas sifat yang luar biasa indah, menyenangkan, dan lembut. Kemampuan kontrol atas diri sendiri adalah kemampuan yang sangat luar biasa, terhormat, dan menakjubkan karena ia menunjukkan superioritas menakjubkan atas perasaan yang paling sulit diatur dalam diri manusia.
7. Dalam hal ini, ada perbedaan besar antara kebajikan dan
kepatutan yang sifatnya semu; antara sifat-sifat dan tindakan yang layak untuk dikagumi dan dirayakan, dengan sifat yang hanya layak untuk disetujui. Pada banyak kesempatan, bertingkah laku dengan kesopanan yang paling sempurna tidak memerlukan sensibilitas secara umum dan kontrol diri pada tingkatan biasa yang dimiliki oleh manusia di tingkat paling rendah sekalipun. Dan bahkan kadang-kadang tingkatan sifat itupun tidak diperlukan. 10 Contoh pada standar yang sangat rendah adalah makan ketika kita lapar. Tentu contoh itu pada kondisi normal adalah sempurna, benar, dan tepat, serta pasti disetujui semua
10 Cf. VII.ii.I.
ISI Adam 2.indd
30
-
30
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
orang. Sayangnya, tidak ada orang waras yang mengatakan bahwa perbuatan itu adalah suatu kebajikan.
8. Sebaliknya, mungkin ada tingkat kebajikan dalam tindakan-
tindakan kurang sopan; karena mereka masih mungkin mendekati kesempurnaan daripada yang lebih diharapkan pada suatu kesempatan di mana itu sangat sulit untuk mencapainya. Dan hal itu sangat sering terjadi pada kejadian-kejadian yang memerlukan usaha besar untuk mengendalikan diri sendiri. Ada beberapa situasi yang begitu keras dalam sifat manusia, bahwa tingkat terbesar kontrol diri sendiri, yang dapat menjadi milik makhluk yang tidak sempurna seperti manusia, adalah sama sekali tidak mampu menahan suara tentang kelemahan manusia, atau mengurangi gejolak perasaan itu pada tingkat yang wajar, di mana orang-orang di sekitar bisa menerimanya. Oleh karena itu, pada beberapa kasus, perilaku orang yang kurang memiliki sifat kepatutan, mungkin masih pantas mendapatkan tepuk tangan, dan bahkan dalam arti tertentu, mungkin masih berbudi luhur. Hal ini masih menunjukkan upaya untuk memiliki kemurahan dan kebesaran hati yang sebagian besar orang tidak mampu untuk melakukannya; dan meskipun gagal untuk mencapai kesempurnaan mutlak, paling tidak ia sudah jauh lebih dekat menuju kesempurnaan dibanding apa yang lazim ditemukan atau yang diharapkan.
9. Dalam kasus semacam ini, ketika menentukan tingkat
kesalahanatautepuktanganpadatindakanapapun,kitaakansangat sering menggunakan dua standar yang berbeda. Yang pertama adalah gagasan kepatutan dan kesempurnaan, yang dalam situasi yang sulit, tidak ada manusia yang pernah bisa melakukannya atau bahkan pernah bisa mencapainya; dan jika dibandingkan dengan tindakan semua orang yang bisa dipersalahkan atau tidak sempurna. Yang kedua adalah ide mengenai di mana tingkat kedekatan atau jarak dari kesempurnaan ini yang sudah dicapai
ISI Adam 2.indd
31
-
31
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
oleh sebagian besar manusia pada umumnya. Apapun yang melampaui tingkat ini, seberapa jauhpun ia dari kesempurnaan mutlak, tampaknya layak mendapat tepuk tangan; dan apapun yang kekurangan sifat ini, layak untuk dipersalahkan.
10. Pada hal yang sama, kita menilai hasil karya seni yang mengatasnamakan imajinasi. Ketika seorang kritikus meneliti karya salah satu maestro puisi atau lukisan, ia kadang-kadang memeriksa dengan sudut pandang kesempurnaan dalam pikirannya sendiri yang menyatakan bahwa tidak ada karya manusia lainnya yang bisa menyamainya. Dan selama ia membandingkan karya lainnya dengan standar ini, dia tidak bisa melihat apa-apa selain kesalahan dan ketidaksempurnaan. Tapi ketika dia berusaha untuk mempertimbangkan hal yang harus dimiliki di antara karya-karya lain dari jenis seni yang sama, ia perlu membandingkannya dengan standar yang sangat berbeda, yaitu tingkat keunggulan umum yang biasanya dicapai dalam seni tertentu. Dan ketika ia menilai dengan standar baru ini, mungkin suatu karya jadi layak mendapatkan tepuk tangan atas dasar ia lebih mendekati ke kesempurnaan daripada sebagian besar karya- karya lain saingannya.
ISI Adam 2.indd
32
hg
-
32
-
12/22/2015
1:29:46 PM
BAGIAN II
TenTang TingKaTan perasaan BerBeda yang KonsisTen dengan KepaTuTan
Pendahuluan
1. Nilai kepatutan dari setiap perasaan gembira dipicu oleh
objek yang secara khusus berkaitan dengan diri kita sendiri. Suatu tingkatan yang disetujui oleh orang-orang sekitar jelas termasuk dalam standar biasa-biasa saja. Jika perasaan tersebut terlalu tinggi atau jika terlalu rendah, ia tidak bisa masuk ke dalamnya. Kesedihan dan kebencian untuk kemalangan dan derita pribadi dapat dengan mudah, misalnya, menjadi terlalu tinggi. Sebagian besar manusia melakukannya. Perasaan-perasaan ini mungkin juga, meskipun lebih jarang terjadi, terlalu rendah. Kita mena- makan kelebihan, kelemahan dan amarah: dan kita sebut kebo- dohan cacat, insensibilitas, dan menginginkan semangat. Kita tak bisa memasuki satupun perasaan-perasaan ini, tetapi kita heran dan bingung melihat mereka.
2. Kesemenjanaan yang merupakan titik di mana kepatutan
berada dalam tingkat yang berbeda dalam perasaan yang berbeda. Pada beberapa titik, perasaan ini bisa meninggi. Lalu orang lain memilikinya dalam tingkat yang rendah. Ada beberapa perasaan yang sangat seronok untuk diekspresikan dengan sangat kuat, bahkan pada kejadian seperti ini, di mana kita harus mera- sakannya pada tingkat tertinggi. Dan ada beberapa perasaan lain yang ekspresi terkuatnya adalah pada banyak kesempatan
ISI Adam 2.indd
33
-
33
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
yang sangat anggun, meskipun perasaan itu sendiri sebenarnya mungkin tidak timbul. Pertama, perasaan yang, untuk alasan tertentu, memiliki rasa simpati dalam jumlah yang sedikit atau bahkan tidak ada. Kedua, perasaan yang, untuk alasan lain, memiliki rasa simpati dan dalam tingkat yang terbesar. Dan jika kita mempertimbangkan semua perasaan pada sifat manusia, kita akan menemukan bahwa mereka dianggap sebagai suatu hal yang baik atau tidak baik. Hanya proporsi dalam diri manusialah yang menentukan apakah dia cenderung untuk tidak simpati atau bersimpati dengan mereka.
BAB I
Mengenai Perasaan yang Berasal dari Tubuh
1. Adalah suatu keburukan untuk mengekspresikan setiap tingkat perasaan yang timbul dari situasi atau keanehan bentuk tubuh tertentu; karena orang-orang sekitar yang tidak memiliki keanehan yang sama tidak dapat bersimpati atasnya. Kelaparan parah misalnya. Meskipun pada banyak kasus kelaparan parah adalah hal yang alami dan tidak dapat dihindari, hal tersebut selalu dianggap menjijikkan. Secara universal, makan lahap juga dianggap sebagai sopan santun yang buruk. Namun ada beberapa derajat simpati atas rasa lapar. Adalah suatu hal yang menyenangkan untuk melihat sahabat kita makan dengan nafsu makan yang baik dan semua kebencian atas hal ini bisa dianggap ofensif. Keanehan tubuh yang biasa pada seseorang dalam hal kesehatan membuat perut seseorang nampak berbeda, jika saya mungkin diperbolehkan untuk menyampaikannya dengan kasar, dan berbeda dengan yang lain. Kita dapat bersimpati dengan tekanan yang menyebabkan rasa lapar yang berlebihan ketika kita membaca cerita dalam jurnal perjalanan pelaut. Kita membayangkan diri kita dalam situasi penderita, dan dari situ mudah membayangkan kesedihan,
ISI Adam 2.indd
34
-
34
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
ketakutan dan kekhawatiran, yang tentu harus menghabiskan semua perhatian mereka. Kita merasakan bahwa hal itu terjadi pada diri kita sendiri dan karena itu kita bisa bersimpati dengan mereka. Tapi jika kita tidak menjadi lapar setelah membaca cerita perjalanan tersebut, kita bisa saja tidak benar-benar bisa dikatakan, bahkan dalam kasus ini, bersimpati dengan rasa lapar mereka.
2. Hal ini merupakan kasus serupa pada perasaan yang dengannya alam menyatukan kelamin pria dan perempuan. Meskipun secara alami perasaan ini paling liar, semua ekspresi yang kuat atasnya pada setiap kesempatan tidaklah baik. Bahkan di antara orang yang selalu berusaha memuaskan keinginan ini tanpa melanggar semua hukum, baik hukum manusia maupun hukum Ilahi, mereka tidak pernah bisa benar-benar tidak bersalah. Tampaknya ada beberapa tingkat simpati untuk perasaan ini. Untuk berbicara dengan seorang wanita sebagaimana kita para lelaki berbicara pada seorang pria lain tidaklah tepat. Diharapkan bahwa kehadiran mereka bisa memberi kita kegembiraan lebih, lebih menyenangkan, dan perhatian yang lebih; dan insensibilitas akan hubungan seks yang adil bisa membuat seorang pria jatuh terhina dalam beberapa ukuran. Hina bahkan bagi pria lain.
3. Kita memiliki keengganan untuk semua nafsu pada tubuh:
semua ekspresi yang kuat dari nafsu-nafsu ini cenderung menjijikkan dan tidak menyenangkan. Menurut beberapa filsuf kuno, nafsu seperti ini adalah hal yang menyamakan kita dengan kaum biadab. Perasaan ini tidak memiliki hubungan dengan sifat dan ciri khas natural seorang manusia yang melandaskan dirinya pada martabat. Tapi ada banyak perasaan lain yang kita berbagi kesamaan dengan kaum biadab, seperti kebencian dan kasih sayang. Bahkan kaum biadab juga memiliki rasa syukur, yang tampak tidak sesuai dengan sifat mereka. Penyebab sebenarnya dari rasa jijik yang kita bayangkan atas nafsu pada tubuh ketika
ISI Adam 2.indd
35
-
35
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
kita melihatnya pada manusia lain adalah bahwa kita tidak bisa merasakannya. Untuk orang yang merasakannya, segera setelah mereka bersyukur, objek yang memicu perasaan ini berhenti pada tingkatan yang bisa diterima. Bahkan kehadiran perasaan ini bisa terasa ofensif baginya; dia melihat sekitar untuk mencari pesona yang tadi ia dapatkan, dan ia sekarang dapat sedikit masuk ke dalam perasaan tersebut sebagai orang lain. Ketika kita telah selesai makan malam, kita meminta supaya kain penutupnya dilepas; dan kita sebaiknya memperlakukan obyek dari keinginan yang paling bersemangat dan penuh gairah dengan cara yang sama, jika mereka merupakan objek atas nafsu pada tubuh.
4. Untuk mengatur perasaan nafsu pada tubuh perlu disadari
bahwa bahwa kebajikan yang benar disebut kesederhanaan. Untuk menahan perasaan ini dalam batas-batas yang wajar sesuai kesehatan dan kesejahteraan merupakan bagian dari prinsip kehati-hatian. Tapi untuk membatasi mereka dalam batas-batas rahmat, kepatutan, kebaikan, dan kerendahan hati, membutuhkan sikap kesederhanaan.
5. Untuk alasan yang sama, menangis karena rasa sakit di
fisik, bagaimanapun tak tertahankannya, selalu nampak tidak jantan dan tak pantas. Walaupun memang ada banyak simpati untuk rasa sakit pada tubuh. Seperti yang telah diamati, 11 jika saya memukul kaki atau lengan orang lain, secara alami saya menyusutkan dan menarik kembali kaki atau lengan saya sendiri. Dan ketika pukulan tersebut telah benar-benar mendarat, saya turut merasakan, dalam beberapa ukuran, pukulan tersebut dan merasa terluka seperti halnya orang yang saya pukul. Jika saya merasa sakit, tidak diragukan lagi, memang sedikit berlebihan dan jika ia menjerit, saya tidak akan bisa menerimanya dan saya tidak akan pernah tidak membencinya. Seperti halnya kasus nafsu
ISI Adam 2.indd
11
I.i.I.3.
36
-
36
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
pada tubuh: mereka tidak memicu rasa simpati sama sekali pada tingkatan apapun sebagaimana disproporsi atas kekerasan yang dirasakan oleh penderita tersebut di atas.
6. Hal ini bertolak belakang dengan perasaan yang berasal dari
imajinasi. Kerangka tubuh saya hanya dapat sedikit terpengaruh oleh perubahan yang dibawa oleh teman saya: tapi imajinasi saya lebih kuat dan lebih mudah mengasumsikan, jika boleh saya katakan, bentuk dan konfigurasi imajinasi dari orang-orang yang saya kenal. Kekecewaan karena cinta atau ambisi akan menimbulkan lebih banyak simpati bahkan dari orang yang paling jahat sekalipun. Perasaan-perasaan ini muncul dari imajinasi. Orang yang telah kehilangan seluruh kekayaannya, jika ia masih sehat, tidak akan merasakan rasa sakit apapun di tubuhnya. Sakit yang ia derita adalah di imajinasi saja, sakit yang berasal saat dia merasa kehilangan martabatnya, kehilangan rasa hormat dari teman-temannya, penghinaan dari musuh-musuhnya. Rasa ketidakmandirian, keinginan, dan kesengsaraan datang cepat kepadanya; dan kita bersimpati dengan dia lebih kuat bagian hal ini karena imajinasi kita dapat lebih mudah menyesuaikan diri pada imajinasinya dibanding tubuh kita dapat menyesuaikan diri dengan kondisi tubuhnya.
7. Kehilangan kaki secara umum dapat dianggap sebagai bencana
lebih nyata dari hilangnya seorang perempuan simpanan. Akan menjadi suatu tragedi konyol jika ada bencana lain pada kerugian seperti itu. Suatu kemalangan, sesembrono apapun nampaknya, telah memberikan kesempatan untuk banyak hal baik.
8. Tidak ada yang begitu cepat dilupakan sebagai mana halnya
rasa sakit. Saat rasa sakit hilang, seluruh penderitaan berakhir dan pikiran kita takkan lagi terganggu. Kita sendiri tidak bisa kemudian memasukkan diri kita ke dalam kecemasan dan penderitaan yang kita bayangkan sebelumnya. Omongan asal dari seorang teman
ISI Adam 2.indd
37
-
37
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
akan memberikan rasa tidak nyaman yang lebih lama. Rasa sakit yang diciptakan oleh kejadian ini akan bisa disembuhkan oleh omongan juga. Apa yang pada awalnya mengganggu kita bukanlah obyek indera, tetapi gagasan imajinasi. Karena ia merupakan ide yang memicu kegelisahan kita, sampai waktu dan kejadian serupa lainnya, dalam beberapa ukuran, masuk dalam ingatan kita, imajinasi kita akan terus resah. Imajinasi akan terus terganggu karena pikiran mengenai omongan asal dari seorang teman tadi.
9. Rasa sakit tidak akan pernah memancing rasa simpati yang sangat nyata kecuali jika ia disertai dengan bahaya. Kita bersimpati dengan rasa takut, tidak dengan rasa sakit si penderita. Bagaimanapun, rasa takut adalah perasaan dari imajinasi yang menunjukkan ketidakpastian dan naik turunnya kecemasan kita. Rasa takut bukanlah apa yang kita benar-benar rasa, tapi mengenai kemungkinan derita kita selanjutnya. Sakit gout ataupun sakit gigi, meskipun menyakitkan, merangsang sangat sedikit rasa simpati. Sedangkan penyakit yang lebih berbahaya, meskipun hanya disertai dengan sedikit rasa sakit, merangsang rasa simpati lebih tinggi.
10. Beberapa orang pingsan dan merasa sakit saat melihat operasi
chirurgical, dan rasa sakit yang disebabkan oleh upaya merobek daging saat operasi tersebut tampaknya bisa merangsang simpati yang paling berlebihan. Kita membayangkan rasa sakit itu dengan jauh lebih nyata dan berbeda dibanding rasa sakit yang dihasilkan oleh penyebab dalam tubuh dibanding saat kita melakukan hal serupa pada rasa sakit yang muncul dari penyebab luar tubuh. Saya sulit membayangkan penderitaan tetangga saya ketika ia tersiksa karena penyakit gout atau karena terantuk batu; tapi saya memiliki bayangan yang paling jelas dari apa yang ia derita saat menerima sayatan, luka, atau patah tulang. Penyebab utama mengapa objek-objek seperti menghasilkan luapan perasaan
ISI Adam 2.indd
38
-
38
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
kepada kita, sejauh mana pengalaman kita atasnya. Orang yang telah menjadi saksi selusin pembedahan dan banyak amputasi, melihat semua operasi macam ini dengan ketidakpedulian besar dan sering dengan insensibilitas yang sempurna. Saat kita telah membaca lebih dari lima ratus tragedi, kita akan merasakan suatu pengurangan kepekaan kita terhadap objek-objek seperti itu.
11. Pada beberapa kisah tragedi Yunani, ada upaya untuk memantik rasa kasih sayang melalui representasi penderitaan dan sakit pada tubuh. Philoctetes berteriak dan pingsan karena begitu berat penderitaan yang ia alami. Hippolytus dan Hercules diceritakan mengalami banyak siksaan berat yang tampaknya, bahkan ketabahan Hercules pun tidak lagi sanggup menghadapinya. 12 Pada semua kasus ini, bukanlah rasa sakit yang menarik kita, tetapi beberapa keadaan lainnya. Bukan mengenai sakit di kaki, tetapi kesendirian Philoctetes yang mempengaruhi kita dan bergabung menjadi suatu tragedi menawan yang romantis dan begitu menyenangkan bagi imajinasi kita. Penderitaan Hercules dan Hippolytus menarik hanya karena kita meramalkan bahwa kematianlah konsekuensinya. Jika mereka berdua bisa pulih, kita pasti berpikir penggambaran dari penderitaan mereka itu konyol. Itu akan menjadi sebuah tragedi jika sakitnya hanya karena angin dalam perut belaka! Tidak ada rasa sakit yang lebih indah. Usaha untuk memantik belas kasihan oleh representasi sakit fisik dapat dianggap sebagai salah satu pelanggaran etiket terbesar yang telah dicontohkan oleh teater Yunani. 13
12. Simpati kecil yang kita rasakan pada sakit di tubuh adalah dasar dari keteguhan dan kesabaran saat merasakannya. Seseorang yang berada di bawah siksaan paling pedih tidak
12 Smith mengacu pada episode-episode dalam karya Sophocles yang berjudul Philoctetes, karya Euripides yang berjudul Hippolytus, dan karya Sophocles yang berjudul Trachiniae, secara berurutan.
13 Diskusi Cf. Smith tentang drama dalam Rhetoric 21.
ISI Adam 2.indd
39
-
39
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
menunjukkan rasa lemah, tidak mengeluarkan erangan, tidak memberikan cara supaya kita bisa memasuki perasaannya, akan membuat kita memberikan kekaguman tertinggi. Kekuatannya memungkinkan dia bertahan dengan ketidakpedulian dan insensibilitas kita. Kita mengagumi dan sepenuhnya menerima upaya penuh kemurahan hati yang ia buat untuk tujuan ini. Kita menyetujui perilakunya, dan berdasar pengalaman kita atas kelemahan umum sifat manusia, kita terkejut, dan bertanya-tanya bagaimana ia seharususnya bertindak sehingga layak mendapat pujian. Pujian yang bercampur dan digerakkan oleh kekaguman dan keterkejutan merupakan perasaan yang disebut kekaguman, yang seperti telah diamati, layak mendapatkan tepuk tangan. 14
BAB II
Tentang Perasaan-Perasaan yang Berasal dari Perubahan Tertentu atau Kebiasaan Imajinasi
1. Bahkan perasaan-perasaan yang berasal dari imajinasi juga
berasal dari perubahn atau kebiasaan tertentu yang kita miliki, meskipun perasaan-perasaan ini mungkin terasa wajar, tetapi sedikit mendapatkan simpati. Imajinasi manusia tidak memiliki perubahan, tidak bisa masuk ke dalamnya. Meskipun perasaan- perasaan ini mungkin bisa menjadi bagian yang hampir tidak dapat dihindari dalam beberapa bagian kehidupan, perasaan seperti itu selalu, dalam beberapa ukuran, konyol. Ini merupakan kasus yang dengannya tumbuh keterikatan yang kuat secara alami di antara dua orang dari jenis kelamin yang berbeda, mereka yang telah lama saling memikirkan satu sama lain. Imajinasi kita tidak berjalan di saluran yang sama dengan imajinasi sang kekasih. Kita tidak bisa masuk ke dalam emosinya. Jika teman kita telah terluka, kita mudah bersimpati padanya dengan amarah, dan jika dia marah, kita akan dengan mudah
ISI Adam 2.indd
14
I.i.4.3.
40
-
40
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
turut marah pada orang sama. Jika ia mendapatkan keuntungan, kita akan turut bersyukur dan kita juga akan sangat mudah menghormati kebaikan dan kedermawannya. Tetapi jika ia jatuh cinta, meskipun kita mungkin berpikir bahwa itu merupakan perasaan yang wajar, kita tidak pernah berpikir bahwa kita wajib untuk membayangkan perasaan yang sama pada orang yang ia cintai itu. Perasaan ini ada pada setiap tubuh, tapi orang yang merasakan perasaan cinta, sepenuhnya berlebihan menilaii objeknya. Dan cinta, meskipun dianggap wajar pada usia tertentu karena kita tahu itu adalah wajar, selalu ditertawakan, karena kita tidak bisa masuk ke dalam perasaan tersebut. Semua ekspresi serius dan kuat tampak konyol jika dilakukan oleh orang ketiga. Dan meskipun ia adalah pasangan yang baik untuk kekasihnya, ia mungkin juga melakukan hal yang sama pada orang lain. Dia sendiri merasakan ini. Dan selama ia terus dalam keadaan sadar, ia terus berupaya untuk menangani perasaan ini dengan ejekan dan senda gurau. Ini adalah satu-satunya cara yang kita pedulikan untuk mendengar masalah ini; karena merupakan satu-satunya cara yang kita bisa turut membicarakannya. Kita bosan dengan cinta yang bertele-tele dan panjang antara Cowley dan Petrarca, yang tidak selesai melebih-lebihkan luapan cinta mereka. Tapi sebaliknya, kegembiraan Ovid dan kegagahan Horace selalu menyenangkan. 15
2. Tapi meskipun kita merasa tidak ada simpati dengan keterikatan semacam ini, meskipun kita tidak pernah mau bahkan sebatas imajinasi untuk membayangkan perasaan orang tertentu, namun sebagaimana kita membayangkan atau mulai membayangkan perasaan yang sama, kita siap masuk ke dalam harapan-harapan tinggi atas kebahagiaan yang diusulkan dari kesenangan tersebut, serta kesusahan yang dikhawatirkan dari kekecewaan atasnya. Hal ini menarik kita bukan sebagai perasaan,
15 Abraham Cowley (1618–67); Petrarch (Francesco Petrarca, 1304–74); Ovid (43 BC–AD 17); Horace (65–8 BC).
ISI Adam 2.indd
41
-
41
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
tetapi sebagai situasi yang memberikan kesempatan kepada perasaan lain yang menarik kita; untuk berharap, untuk merasa takut, dan untuk merasa tertekan dari setiap orang: dengan cara yang sama seperti dalam cerita pengarungan samudera. Bukan cerita tentang kelaparan yang menarik kita, tapi marabahaya yang disebabkan oleh kelaparan. Meskipun kita tidak benar-benar masuk ke dalam perasaan keterikatan dengan kekasih, kita siap menerima harapan kebahagiaan romantis yang ia ambil darinya. Dalam situasi tertentu, kita merasakan betapa sangat wajar bagi pikiran kita untuk bersantai dengan kemalasan dan juga untuk merasa lelah dengan luapan keinginan, untuk menginginkan ketenangan dan kesunyian, untuk berharap menemukan perasaan-perasaan ini dalam pemuasan keinginan yang selama ini mengalihkan perhatian kita atas hal-hal tersebut. Dan terasa wajar juga untuk memikirkan ide mengenai kehidupan tenang para pastor dan pensiunan. Tibullus yang elegan, lembut, dan penuh gairah mendapat begitubanyakkesenangansaatmenggambarkankehidupanseperti apa yang para penyair gambarkan di Kepulauan Keberuntungan, yakni kehidupan penuh persahabatan, kebebasan, dan istirahat; 16 bebas dari kerja, dan dari kepedulian, dan dari semua perasaan yang bergejolak dalam diri mereka. Bahkan adegan semacam ini paling menarik minat kita ketika mereka dilukiskan dibanding saat diharapkan, dan juga saat dinikmati. Mungkin, besarnya perasaan itu yang bercampur dengan dasar perasaan cinta meng- hilang ketika kesenangannya jauh dan berada di kejauhan; tapi cenderung ofensif ketika digambarkan sebagai apa yang dimiliki. Perasaan senang pada bagian ini menarik kita jauh lebih sedikit dibandingkan perasaan takut dan melankolis. Kita merasakan
16 Referensi disini mengacu pada Tibullus, Elegies, dan pada deskripsi dalam Hesiod, Works and Days 171, Pindar, Olympian Odes, II.68ff., Lucian,ATrue Story, II, et al., tentang mitos Blessed Islands, sebagaimana Plato menyebutnya, Symposium, 180b, dimana orang-orang saleh tiggal dalam musim panas abadi setelah mati.
ISI Adam 2.indd
42
-
42
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
apapun bisa mengecewakan harapan-harapan yang alami dan wajar: dan dengan demikian kita bisa merasakan kecemasan, dan kekhawatiran, dan penderitaan sang kekasih.
3. Oleh karena itu, dalam beberapa tragedi dan romansa modern, perasaan ini nampak begitu luar biasa menarik. Bukan mengenai begitu banyak kasih Castalio dan Monimia yang menarik kita pada Orphan sebagai rasa sakit yang disebabkan oleh cinta. 17 Seorang penulis yang bercerita tentang sepasang kekasih yang saling cinta dalam sebuah kondisi yang sempurna justru akan membangkitkan tawa, bukan simpati. Pada beberapa ukuran, tidaklah layak menyebut adegan semacam ini sebagai cerita tragedi. Suatu cerita akan bertahan bukan karena simpati atas perasaan yang diungkapkan di dalamnya, tetapi karena kepedulian akan marabahaya dan kesulitan yang darinya penonton memperkirakan bahwa cerita tersebut mungkin bisa dinikmati.
4. Aturan hukum yang masyarakat terapkan pada seks yang
adil, berkaitan dengan kelemahan ini, membuatnya lebih aneh dan amat sulit bagi mereka, dan sekaligus membuatnya menjadi lebih menarik. Kita terpesona dengan cinta Phaedra seperti yang diceritakan dalam tragedi Prancis, meskipun pemborosan dan rasa bersalah ada di dalamnya. 18 Pemborosan dan rasa bersalah tersebut dapat dikatakan, dalam beberapa ukuran, direkomendasikan kepada kita. Ketakutannya, rasa malunya, penyesalan, kengerian, keputusasaan, menjadi lebih alami dan menarik. Semua perasan sekunder, jika saya boleh menyebutnya begitu, yang timbul dari cinta, menjadi lebih kuat dan keras; dan dengan perasaan sekunder itulah kita dapat dikatakan bersimpati.
17 The Orphan (1680) olehThomas Otway (1652–85) yang juga didiskusikan dalam II.iii.3-5 dan dalam Rhetoric, 21.ii.92.
18 The Ph`edre (1677) oleh Jean Racine (1639–99).
ISI Adam 2.indd
43
-
43
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
5. Namun, dari semua perasaan yang begitu dilebih-lebihkan
dengan nilai objeknya, cinta adalah satu-satunya yang nampak, bahkan pada orang dengan pikiran terlemah, anggun atau menyenangkan. Pertama-tama, dalam dirinya sendiri, meskipun mungkin konyol, terasa menyenangkan. Dan meskipun konsekuensinya sering fatal dan mengerikan, tujuannya jarang jelek. Dan kemudian, meskipun ada sedikit kepatutan dalam perasaan itu sendiri, ada banyak perasaan yang akan selalu menyertainya. Pada cinta, ada campuran yang kuat dari kemanusiaan, kemurahan, kebaikan, persahabatan, harga diri. Perasaan dengan alasan yang akan dijelaskan segera, 19 kita memiliki kecenderungan besar untuk bersimpati, bahkan meskipun kita merasakan bahwa perasaan-perasaan ini, dalam beberapa ukuran, berlebihan. Simpati yang kita rasakan membuat perasaan itu kurang menyenangkan, dan mendukungnya dalam imajinasi kita, meskipun semua keburukan yang biasa menerimanya. Meskipun pada salah satu jenis kelamin, hal tentu mengarah pada kehancuran terakhir dan keburukan; dan meskipun di sisi lain, di mana ia diatur untuk menjadi tidak terlalu fatal, ia hampir selalu hadir dengan ketidakbecusan kerja, pengabaikan tugas, dan penghinaan ketenaran serta reputasi lain. Tingkat sensibilitas dan kemurahan hati dengan yang seharusnya ada padanya, menjadikannya sebagai objek kesom- bongan. Dan mereka kerap mampu merasakan apa yang akan mereka lakukan jika tidak ada rasa hormat dan mereka telah benar-benar merasakan hal tersebut.
6. Merupakan alasan yang sama bahwa perlu ada aturan tertentu ketika kita berbicara tentang teman-teman kita, studi kita, dan profesi kita. Semua ini adalah objek yang tidak bisa kita harapkan untuk menarik orang-orang lain pada tingkatan di mana objek-
ISI Adam 2.indd
19
I.ii.4.
44
-
44
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
objek itu menarik bagi kita. Dan aturan ini diperlukan karena setengah dari umat manusia selalu menjadi teman yang buruk bagi orang lain. Seorang filsuf adalah teman untuk seorang filsuf saja sebagaimana anggota dari suatu perkumpulan pada orang- orang sekumpulannya.
BAB III
Tentang perasaan asosial
1. Ada sekumpulan perasaan, yang meskipun berasal dari imajinasi namun sebelum kita bisa merasakannya atau menganggap perasaan itu sebagai hal yang anggun atau layak, ia harus selalu dibawa ke posisi yang jauh lebih rendah dari seharusnya pada titik di mana sifat yang tidak disiplin akan mengangkat mereka. Perasaan-perasaan ini adalah kebencian dan dendam dengan semua modifikasi yang berbeda. Berkenaan dengan semua nafsu tersebut, simpati kita dibagi antara orang yang merasannya dan orang yang menjadi objek dari perasaan-perasaan tersebut. Kepentingan kedua belah pihak adalah jelas berlawanan. Jika simpati kita untuk orang yang merasakan dua perasaan tadi, maka kita akan terdorong untuk berharap sesuatu. Sedangkan jika kita merasakan perasaan senasib dengan pihak objek, maka kita akan terbawa untuk takut. Karena mereka berdua sama-sama laki-laki, maka kita peduli pada keduanya dan rasa takut kita atas apa yang mungkin terjadi pada salah satunya, meredam kebencian kita atas apa yang mungkin diderita oleh pihak lain. Oleh karena itu, simpati kita dengan orang yang telah menerima provokasi, tentu akan kurang jika dibanding perasaan yang secara alami menjiwai perasaan tersebut, tidak hanya pada hal-hal penyebab umum yang membuat semua perasaan simpati kalah dengan yang asli, tapi atas hal-hal yang khusus penyebabnya sendiri, rasa simpati kita bertolak belakang pada orang lain.
ISI Adam 2.indd
45
-
45
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
Oleh karena itu, sebelum kebencian dapat menjadi anggun dan menyenangkan, itu harus direndahkan dan dibawa turun di pada tingkat yang yang secara alami akan meningkat, melampaui hampir semua perasaan lainnya.
2. Pada saat yang sama, manusia memiliki rasa yang sangat kuat dari cedera yang dilakukan pada orang lain. Penjahat dalam kisah tragedi atau asmara merupakan obyek kemarahan kita sebagaimana para tokoh baik menerima simpati dan kasih sayang kita. Kita membenci Iago sebanyak kita menghargai Othello; dan menyukai hukuman untuk salah satunya sebagaimana kita berduka atas penderitaan yang lainnya. 20 Tapi meskipun manusia memiliki perasaan senasib yang begitu kuat atas cedera yang dilakukan untuk saudara-saudara mereka, mereka tidak selalu membenci cedera itu lebih daripada kebencian penderitanya. Pada banyak kesempatan, semakin besar kesabaran, kelembutan, dan kemanusiaannya, bahwa ia ingin merasa semangat, atau bahwa rasa takutlah yang menjadi alasan atas kesabarannya, semakin tinggi kebencian mereka terhadap orang yang melukai dia. Sifat menyenangkan dia menaikkan perasaan orang atas kekejaman dari cedera tersebut.
3. Perasaan-perasaan tersebut dianggap sebagai bagian penting dari karakter manusia. Seseorang menjadi hina karena dengan jinak duduk diam dan tunduk kepada penghinaan tanpa mencoba mengusir ataupun membalas perbuatan mereka. Kita tidak bisa masuk ke dalam ketidakpedulian dan insensibilitasnya:
kita sebut perilakunya berjiwa-jahat dan kita benar-benar dipicu oleh keangkuhan lawannya. Bahkan orang banyak akan marah saat melihat ada orang yang menggunakan perasaan sabar untuk menghadapi penghinaan dan rasa sakit. Mereka ingin melihat penghinaan ini dibenci oleh orang yang menderita karenanya.
20 Cf. ada sebuah pendapat serupa tentang karya Shakespeare berjudul Othello dalam Rhetoric 2I.ii.9I.
ISI Adam 2.indd
46
-
46
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
Mereka menangis kepadanya dengan marah, berusaha membela atau membalas dendam. Jika kegeramannya pada akhirnya bangkit, mereka sungguh-sungguh akan bertepuk tangan dan bersimpati dengan itu. Hal ini akan menghidupkan kemarahan mereka terhadap musuh orang itu dan mereka bersukacita melihat dia pada gilirannya menyerang. Mereka akan benar- benar bersyukur atas pembalasan dendam ini, asalkan masih wajar, seperti jika luka itu telah terjadi pada diri mereka sendiri.
4. Tetapi penggunaan perasaan pada individu, dengan meng-
anggapnya berbahaya untuk menghina atau melukai seseorang, harus diakui. Dan meskipun penggunaan mereka pada banyak orang sebagai penjaga keadilan dan kesetaraan administrasi seperti yang akan diperlihatkan setelahnya; 21 namun masih ada sesuatu yang tidak menyenangkan pada perasaan-perasaan itu sendiri yang membuat perwujudan mereka pada orang lain membuat kita enggan. Ekspresi kemarahan terhadap seemua orang yang ada, jika melebihi standar masuk akal kita akibat rasa sakitnya, dianggap tidak hanya sebagai penghinaan terhadap orang tertentu, tetapi juga sebagai penghinaan untuk semua orang. Menghormati mereka seharusnya menahan kita untuk memberikan kesempatan kepada mereka untuk menjadi gaduh dan ofensif. Hal ini merupakan efek tidak langsung dari perasaan yang bisa diterima. Efek langsung cenderung terasa jahat kepada orang tersebut, tapi juga merupakan yang tercepat. Dan bukan efek tidak langsung pada suatu objek yang membuat mereka terasa menyenangkan atau tidak menyenangkan bagi imajinasi. Satu penjara tentu lebih berguna bagi masyarakat dibanding bagi istana; dan orang yang mendirikan suatu penjara umumnya digerakkan oleh semangat patriotisme yang lebih baik daripada dia yang membangun gedung lainnya. Tetapi efek langsung dari
ISI Adam 2.indd
47
21
II.ii.3.
-
47
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
penjara, tempat kurungan bagi penjahat di dalamnya, cenderung tidak menyenangkan. Dan imajinasi tidak punya waktu untuk menelusuri bentuk hukuman yang sesuai dengan efek tidak langsung atau melihat perasaan-perasaan ini dari jarak cukup jauh untuk bisa terpengaruhi oleh mereka. Oleh karena itu, suatu penjara akan selalu menjadi objek yang tidak menyenangkan; dan semakin sesuailah ia dengan tujuan pendiriannya. Sebuah istana, sebaliknya selalu akan menyenangkan; namun efek tidak langsungnya mungkin sering tidak nyaman bagi masyarakat. Istana dapat digunakan untuk menunjukkan keme- wahan, dan menunjukkan contoh-contoh hilangnya tata krama. Namun, efek langsungnya adalah kenyamanan, kesenangan, dan keceriaan dari orang-orang yang hidup di dalamnya. Dan karena semua efeknya terasa menyenangkan, ia menunjukkan seribu ide yang menyenangkan pula. Indera manusia umumnya bersandar pada efek-efek tadi dan jarang bergerak lebih jauh untuk melacak konsekuensi lebih jauhnya. Piala berbentuk instrumen musik atau pertanian yang ditiru dalam lukisan atau dari bahan semen bisa menjadi hiasan menyenangkan dari ruang makan dan kamar kita. Suatu piala dari bahan serupa yang terdiri dari instrumen operasi, mulai dari pisau untuk membedah dan amputasi, gergaji untuk memotong tulang, alat untuk melubangi tengkorak, dan lain-lainnya, akan terasa janggal dan mengejutkan. Namun instrumen bedah selalu dipoles lebih halus dan penggunaannya secara umum lebih sesuai dengan tujuan dibuatnya jika dibandingkan dengan alat pertanian. Efek tidak langsung mereka yang berwujud kesehatan pasien juga adalah efek yang menyenangkan; namun karena efek langsung mereka adalah rasa sakit dan penderitaan, meli- hat alat-alat bedah ini selalu tidak menyenangkan buat kita. Peralatan perang juga dianggap pantas, meskipun efek langsung mereka mungkin tampaknya adalah rasa sakit seperti halnya penderitaan. Tapi karena itu adalah rasa sakit dan penderitaan
ISI Adam 2.indd
48
-
48
-
12/22/2015
1:29:46 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
musuh kita, kepada mereka yang kita tidak beri simpati. Jika dihubungkan dengan kita, peralatan perang ini segera terhubung dengan ide-ide menyenangkan tentang keberanian, kemenangan, dan kehormatan. Oleh karena itu, peralatan perang itu sendiri seharusnya bisa menjadi salah satu bagian paling bagus pada pakaian. Dan bentuk peniruan alat-alat perang ini juga bisa menjadi salah satu ornamen terbaik pada arsitektur. Hal ini merupakan adalah kasus yang sama pada sifat pikiran. Para penganut filsafat kuno Stoik berpendapat bahwa dunia diatur oleh takdir dan semua keputusan yang bijaksana, dan kuat, dating dari Tuhan yang baik. Setiap peristiwa harus dianggap sedang menjalankan bagian penting dari rencana alam semesta dan cenderung mengarah pada ketertiban umum dan kebahagiaan bagi semua: bahwa keburukan dan kebodohan manusia adalah bagian yang diperlukan dari rencana untuk menuju kebijaksanaan atau kebajikan mereka; dan dengan itu corak seni abadi yang memenangkan kebaikan atas keburukan dibuat untuk mengarah pada kesempurnaan sistem besar alam. 22 Seberapa dalampun ia mungkin ada dalam pikiran, tidak ada spekulasi yang bisa mengurangi kebencian alami kita pada kejahatan, yang memiliki efek langsung sangat merusak sedangkan efek tidak langsungnya terlalu jauh untuk ditelusuri oleh imajinasi.
5. Hal ini merupakan kasus serupa pada perasaan-perasaan tersebut yang kita pertimbangkan. Efek langsung mereka begitu tidak menyenangkan, bahkan ketika mereka terprovokasi secara wajar, masih ada sesuatu tentang mereka yang membuat kita jijik. Oleh karena itu, hal ini adalah satu-satunya perasaan yang ekspresinya, seperti yang saya sebelumnya amati, membuat kita siap untuk bersimpati pada mereka sebelum kita diberitahu tentang penyebab yang memantik mereka. Ratapan atas
ISI Adam 2.indd
49
22 Cf. VII.ii.I.
-
49
-
12/22/2015
1:29:46 PM
ADAM
SMITH
suatu penderitaan, ketika didengar dari kejauhan, tidak akan membiarkan kita menjadi acuh tak acuh tentang sumber suara tersebut. Begitu suara tersebut sampai pada telinga kita, ia akan
membuat kita tertarik atas nasibnya, dan jika terus terjadi, tanpa sadar ia akan memaksa kita menemaninya. Melihat wajah yang tersenyum, dengan cara yang sama, membuat kesedihan berubah menjadi kegembiraan dan kelapangan hati, membuat orang bersimpati padanya, dan turut merasakan sukacita yang disajikan oleh senyuman tersebut; dan
ia merasa hatinya, pikiran sebelumnya yang berada dalam kondisi
tertekan, langsung berubah menjadi lega dan gembira. Tetapi begitu pula sebaliknya dengan ekspresi kebencian dan dendam. Suara serak, riuh, dan sumbang kemarahan, ketika didengar
di kejauhan, memberi kita rasa takut atau enggan. Kita tidak akan
mendekat ke arah tersebut sebagaimana yang akan kita lakukan pada mereka yang berteriak dengan rasa sakit dan penderitaan. Semua orang akan merasa gemetar dan takut, meskipun sadar bahwa mereka bukanlah objek kemarahan. Mereka takut membayangkan dan menempatkan diri mereka pada situasi orang yang sedang mengalami perasaan tidak menyenangkan itu.
Bahkan mereka juga merasa terganggu. Namun hal itu tidak cukup untuk membuat mereka takut walaupun sudah cukup membuat mereka marah; karena amarah adalah perasaan yang mereka rasa saat berada dalam situasi orang lain. Hal ini merupakan kasus yang sama dengan kebencian. Ekspresi dendam tidak menginspirasi semua orang, tapi hanya pada mereka yang menggunakan perasaan dendam ini. Kedua perasaan ini secara alami meruapak objek keengganan kita. Perwujudan mereka yang tidak menyenangkan dan gaduh tidak pernah memicu dan membuat kita bersimpati. Sebaliknya,
ia malah sering mengganggu rasa simpati kita. Duka tidak bisa
membuat kita merasa terlibat dan juga membuat kita tertarik pada orang yang kita amati saat kita tidak memperdulikan tujuan mereka, jijik dan berusaha melepaskan diri kita darinya.
ISI Adam 2.indd
50
-
50
-
12/22/2015
1:29:47 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
Tampaknya, hal ini merupakan niatan alami bahwa perasaan- perasaan yang kasar dan tidak menyenangkanlah yang seharusnya lebih sulit dan lebih jarang dikomunikasikan.
6. Ketika menunjukkan kesedihan atau sukacita, musik sebe-
narnya menginspirasi kita dengan perasaan-perasaan tersebut atau setidaknya menempatkan kita dalam suasana hati yang membuat kita siap untuk membayangkan perasaan-perasaan tersebut. Tapi saat menunjukkan kemarahan, msuik menginspirasi kita dengan rasa takut. Kegembiraan, kesedihan, cinta, kekaguman, pengabdian adalah semua perasaan yang musikal secara alami. Nada alami mereka lembut, jelas, dan merdu; dan mereka secara alami mengekspresikan diri dalam tempo yang dibedakan oleh keteraturan jeda dan karena hal-hal tersebut, musik menjadi mudah disesuaikan dengan pendengar sebuah lagu. Sebaliknya, musik yang berisi kemarahan dan dari semua perasaan serupa akan terdengar keras dan sumbang. Tempo yang terlalu tidak teratur, kadang-kadang sangat panjang, dan kadang-kadang sangat singkat, dan tidak dibedakan dengan ada jeda yang teratur. Dengan segala kesulitannya, musik yang dapat menyampaikan salah satu dari perasaan ini bukanlah musik yang menyenangkan. Seluruh hiburan dapat terdiri dari penyampaian perasaan kebersamaan dan menyenangkan. Akan menjadi suatu hiburan yang aneh jika ia menyampaikan kebencian dan dendam. 23
7. Jika perasaan-perasaan tersebut tidak menyenangkan bagi
mereka yang melihatnya, maka perasaan-perasaan itu akan terasa begitu juga pada mereka yang merasakannya. Kebencian dan kemarahan adalah racun terbesar bagi kebahagiaan pikiran. Dalam perasaan-perasaan tersebut, ada sesuatu yang keras, menggelegar, dan tidak menyenangkan, sesuatu yang merusak
ISI Adam 2.indd
51
23 Cf. teori Smith tentang musik dalam Of Annexe, disini khususnya. II.I3 (dalam EPS).
-
51
-
the Imitative Arts, II dan
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
dan mengalihkan perhatian kalbu, dan perasaan-perasaan itu sama sekali merusak ketenangan pikiran yang sangat diperlukan bagi kebahagiaan. Merusak dengan cara yang bertolak belakang dengan perasaan syukur dan cinta. Bukan tentang nilai atas apa yang hilang karena pengkhianatan dan keburukan orang yang tinggal bersama mereka. Nilai yang secara manusiawi yang paling tepat untuk disesali. Apa pun yang hilang, mereka umumnya bisa sangat bahagia tanpanya. Hal yang mengganggu mereka adalah ide pengkhianatan dan keburukan yang dilakukan orang pada diri mereka sendiri; dan perasaan tidak menyenangkan yang memicu hal ini merupakan, menurut mereka sendiri, puncak dari rasa sakit yang mereka derita.
8. Berapa banyak hal yang diperlukan untuk membuat keben-
cian terasa sangat menyenangkan dan membuat orang di sekitar benar-benar bersimpati dengan balas dendam kita? Provokasi pertama-tama harus terasa sedemikian rupa sehingga kita seolah- olah terlihat tak berharga dan terhina terus-menerus. Jika tidak, dalam beberapa ukuran, kita akan membenci hal itu. Bentuk serangan kecil atas diri kita lebih baik diabaikan; tidak ada hal lebih hina dan melampaui batas daripada orang yang selalu bertengkar. Kita harus membenci berdasar atas rasa kepatutan kebencian, berdasar apa yang orang harapkan dan inginkan dari kita, bukan berdasar amarah dalam diri kita karena perasaan yang tidak menyenangkan. Tak ada perasaan yang mampu dirasakan manusia, yang rasa kepatutannya bisa sangat meragukan, yang rasa puasnya bisa terasa sangat hati-hati, demi pertimbangan rasa kepantasan alaminya. Manusia bisa sangat rajin mempertimbangkan pera- saan orang sekitar yang tidak memihak. Kemurahan hati, sebuah cara mempertahankan derajat dan martabat kita di masyarakat, adalah satu-satunya motif yang dapat memuaskan ekspresi atas perasaan yang tidak menyenangkan ini. Motif ini harus mencirikan seluruh tahapan perilaku. Motif ini juga harus
ISI Adam 2.indd
52
-
52
-
12/22/2015
1:29:47 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
apa adanya, terbuka, dan langsung; bertekad tanpa positivitas, dan meninggi tanpa kesombongan; tidak hanya terbebas dari rajukan dan kemesuman tingkat rendah, tapi juga mengandung kemurahan hati, kejujuran, dan semua hal yang tepat, bahkan untuk orang yang telah menyinggung kita. Secara singkat, hal ini harus ada pada seluruh sikap kita, tanpa kita bersusah payah untuk mengungkapkannya, bahwa perasaan tersebut tidak memadamkan rasa kemanusiaan kita; dan jika kita menyerah pada keinginan untuk balas dendam, kita mela- kukannya dengan enggan, sebagai suatu kebutuhan, dan sebagai akibat dari provokasi besar dan berulang-ulang. Ketika kebencian dijaga dan dikualifikasikan dengan cara ini, maka kebencian itu bisa dianggap sebagai sesuatu yang murah hati dan mulia.
BAB IV
Tentang perasaan-perasaan sosial
1. Rasa simpati yang terbagi-bagi mampu membuat semua perasaan yang kita bahas sekarang terasa buruk dan tidak menyenangkan. Ada sekumpulan perasaan yang bertolak belakang, di mana simpati yang dilipatgandakan membuatnya menjadi hampir selalu menyenangkan dan layak. Kemurahan hati, kemanusiaan, kebaikan, kasih sayang, persahabatan dan harga diri, semua kasih sayang dan kebaikan sosial ketika di- ekspresikan pada wajah atau perilaku, bahkan pada mereka yang tidak memiliki hubungan dengan kita, selalu bisa menyenangkan mereka pada hampir setiap kesempatan. Rasa simpati yang seseorang berikan pada orang yang merasakan rasa yang persis sama dengan orang yang menjadi objek dari rasa simpati tersebut. Ketertarikannya sebagai manusia yang membuatnya merasa wajib turut menikmati kebahagiaan ini, mampu menghidupkan perasaan senasibnya dengan perasaan orang lain yang emosinya diarahkan pada objek yang sama. Oleh
ISI Adam 2.indd
53
-
53
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
karena itu, kecenderungan terkuat kita selalu untuk bersimpati pada perasaan kasih sayang yang penuh kebaikan. Perasaan- perasaan ini muncul dalam segala hal yang kita sukai. Kita merasa puas baik pada orang yang merasakan perasaan- perasaan ini, maupun pada orang yang menjadi objek dari atas perasaan-perasaan tersebut. Karena menjadi sasaran kebencian dan kemarahan memberikan rasa sakit lebih dibandingkan semua kejahatan yang ditakuti oleh seseorang pemberani dari musuh-musuhnya, ada kepuasan yang dirasakannya saat menyadari masih ada pihak yang mencintainya. Suatu perasaan kesenangan dan sensibilitas seseorang adalah lebih penting untuk kebahagiaan dengan semua kebaikan yang ia harapkan darinya. Sifat apa yang begitu dibenci, dibanding dengan seseorang yang senang menabur perselisihan antara teman-temannya lalu mengubah cinta mereka menjadi kebencian fana? Namun di manakah kekejaman atas rasa sakit ini berada? Apakah berada dalam sikap membuang teman baik yang sembrono, sebuah persahabatan yang jika mungkin berlanjut, mereka bisa saling bertumpu harap satu sama lain? Kekejaman ini terletak pada pemutusan persahabatan itu sendiri, pada pemutusan kasih sayang satu sama lain, yang dari persahabatan itu keduanya mendapat banyak kepuasan; kekejaman ini terletak pada pemutusan keharmonian hati mereka, dan pemutusan hubungan bahagia yang terjalin sebelumnya diantara mereka. Perasaan-perasaan kasih sayang, keharmonian, hubungan, dirasakan bukan hanya karena sifatnya yang lembut dan halus, tetapi karena hal itu adalah kebutuhan terkuat bagi umat manusia. Kebutuhan tersebut menjadi lebih penting demi kebahagiaan mereka dibandingkan semua hal kecil yang bisa diharapkan dari rasa kasih sayang.
2. Perasaan cinta terasa menyenangkan bagi orang yang merasakannya. Perasaan ini melegakan dan menenangkan kalbu dan perasaan ini tampaknya mendukung semua kegiatan penting
ISI Adam 2.indd
54
-
54
-
12/22/2015
1:29:47 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
manusia. Perasaan ini mampu mendukung kesehatan seorang manusia. Perasaan ini muncul oleh kesadaran atas rasa syukur dan kepuasan yang terpicu dalam diri seseorang yang menjadi obyek rasa cinta tersebut. Kesadaran kedua belah pihak membuat mereka bahagia. Sedangkan rasa simpati, sebagaimana hubungan tadi, membuat kedua belah pihak sama-sama senang. Dengan kesenangan yang kita dapat saat memandang suatu keluarga, melalui perasaan saling mencintai dan saling menghargai, di mana orang tua dan anak-anak saling menemani sama lain tanpa ada perbedaan rasa kasih saying dan hormat pada salah satu pihak saat pihak lain melakukan hal-hal baik atasnya; di mana kebebasan dan kekaguman, di mana mereka bisa saling mengejek, bersenda gurau, dan juga melakukan kebaikan, menunjukkan bahwa tidak ada kepentingan berlawanan yang bisa memecah belah ikatan kekeluargaan mereka, bahwa tidak ada juga hal yang menjadikan para anggota kelurga tersebut berselisih, dan di mana setiap hal memperlihatkan rasa damai, ceria, harmoni, dan bahagia. Sebaliknya, kita dibuat tidak nyaman ketika kita masuk ke sebuah rumah di mana permusuhan menjadikan satu setengah dari mereka yang tinggal di dalamnya bermusuhan terhadap yang lain; di mana di tengah-tengah kehalusan tutur kata dan kesopanan, ada tatapan mencurigakan lalu tiba-tiba terlihat perasaan khianat pada diri mereka, dan rumah yang setiap saat siap meledak karena kehadiran para anggota keluarganya.
3. Perasaan-perasaan bersahabat, bahkan ketika dianggap berlebihan, tidak pernah dipandang dengan kebencian. Ada rasa menyenangkan darinya. Bahkan ketika perasaan-perasaan ini dianggap menunjukkan sisi lemah persahabatan dan manusia. Ibu yang terlalu lembut, ayah yang terlalu memanjakan, teman yang terlalu murah hati dan berlebihan dalam hal kasih sayang, kadang-kadang karena kelembutan kodrat mereka, berada di posisi yang sama dengan rasa kasihan, di mana, bagaimanapun
ISI Adam 2.indd
55
-
55
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
juga di dalammnya memang ada campuran rasa cinta. Tetapi hal tersebut tidak pernah dapat dilihat dengan kebencian atau bahkan dengan penghinaan, kecuali oleh mereka yang paling brutal dan paling rendah. Selalu atas dasar perhatian, rasa simpati, dan niat baik jika kita menyalahkan mereka atas keterikatan berlebihnya. Ada ketidakberdayaan dalam karakter kemanusiaan ekstrim yang memicu rasa kasihan. Tak ada yang dianggap hina atau buruk dalam karakter tersebut. Kita hanya menyesalkan bahwa karakter tersebut tidak pas bagi dunia, karena dunia ini tak layak mendapatkannya, dan karena karakter ini dapat membuat pelakunya menjadi korban pengkhianatan dan kepalsuan, serta beribu rasa sakit dan ketidaknyamanan, yang jika dibandingkan dengan orang-orang lain, merekalah yang paling tak layak menerimanya, dan paling tak mendukung sikap-sikap buruk tersebut. Sifat ini cukup bertolak belakang dengan benci dan dendam. Terlalu keras pada sifat-sifat menjijikkan tersebut membuat seseorang menjadi objek perasaan takut dan kebencian universal, yang seperti binatang liar, kita berpikir, sebaiknya diburu keluar dari masyarakat yang beradab.
BAB V
Tentang perasaan-perasaan egois
1. Selain kedua kelompok perasaan yang berlawanan di atas,
yaitu perasaan sosial dan asosial, ada perasaan lain di tengahnya; ia tidak pernah dianggap bagus, dan tidak juga dianggap jelek. Kesedihan dan sukacita, ketika kita merasakannya berdasar nasib baik atau nasib buruk kita, adalah kelompok perasaan ketiga. Bahkan ketika kita merasakannya secara berlebihan, perasaan- perasaan ini tidak pernah begitu tidak menyenangkan seperti halnya kebencian yang berlebihan, karena tidak ada perasaan simpati berlawanan yang menarik kita menolaknya; ketika rasa ini pas dengan objeknya, mereka tak pernah bisa diterima sebagai
ISI Adam 2.indd
56
-
56
-
12/22/2015
1:29:47 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
suatu rasa kemanusiaan yang adil dan kebajikan, karena tidak ada simpati yang bisa menarik minat kita padanya. Namun ada perbedaan antara kesedihan dan sukacita bahwa kita umumnya lebih mudah bersimpati pada suka cita yang kecil dan duka yang besar. Orang yang tiba-tiba mendapatkan kekayaan dalam jumlah besar dan sekaligus terangkat kondisi hidupnya jauh di atas keadaan sebelumnya, sangat mungkin meyakini bahwa ucapan selamat dari teman-teman terbaiknya tidak semuanya benar-benar tulus. Orang kaya baru, meskipun bermanfaat besar bagi ling- kungannya, umumnya tidak menyenangkan, dan perasaan iri mencegah kita untuk sungguh-sungguh bersimpati dengan perasaan suka cita pada mereka. Jika ia melakukan penilaian, dia akan mampu merasakan hal ini. Lalu bukannya bergembira atas keberuntungannya, ia malah berupaya semampunya untuk meredakan kegembiraannya, dan berusaha menurunkan gairah dalam pikiran yang keadaan barunya ini secara alami memicunya. Dia memakai baju sederhana yang sama dengan kerendahan hati untuk membuatnya nampak berada di kondisi seperti biasanya. Dia meningkatkan perhatiannya pada teman-teman lamanya, dan berupaya lebih dari sebelumnya untuk menjadi rendah hati, tekun, dan berusaha menyenangkan semuanya. Dan dalam situasi ini, perilaku seperti inilah yang akan kita terima karena tampaknya kita berharap bahwa ia memiliki lebih banyak rasa simpati atas perasaan iri dan keengganan hati kita atas kebahagiaannya. Memang kecil kemungkinan dia akan berhasil. Kita mencurigai ketulusan pada sikap kerendahan hatinya, dan lalu ia bosan menghadapi masalah ini. Oleh karena itu, tak lama kemudian biasanya ia akan meninggalkan teman-teman lamanya. Tapi ia tidak meninggalkan beberapa temannya yang paling kejam karena mungkin ia berniat untuk merendahkan mereka dengan menanggung hidup mereka. Bukan berarti ia tidak bisa mendapatkan teman yang baru. Kebanggaan atas bentuk hubungan terbarunya dengan teman-temannya yang paling jahat
ISI Adam 2.indd
57
-
57
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
tadi setara dengan rasa terhinanya dahulu, karena sekarang ia telah menjadi atasan mereka. Dan usaha ini membutuhkan sifat keras kepala dan gigih untuk menebus malu tersebut. Biasanya dia akan terlalu cepat bosan dan akhirnya merasa terprovokasi oleh wajah masam dan kecurigaaan seseorang dan juga terprovokasi oleh penghinaan dari yang lain. Pertama, ia berusaha untuk mengobati perasaan tersebut dengan cara mengabaikannya. Usaha yang kedua adalah dengan merajuk. Sampai akhirnya ia menjadi luar biasa marah dan menolak penghargaan dari semua. Jika penyebab utama kebahagiaan manusia adalah dicintai, karena saya percaya itu terjadi, perubahan-perubahan kekayaan secara mendadak jarang memberikan kebahagiaan. Dia yang paling bahagia adalah orang yang mengalami kemajuan secara bertahap menuju puncak. Orang yang setiap langkahnya didukung masyarakat sekitarnya jauh sebelum ia sampai di puncak kesuksesan. Seseorang, yang karena hal-hal tersebut, ketika sampai di puncak tidak akan bersuka cita secara berlebihan. Dan kesuksesan tersebut tidak menimbulkan kecemburuan orang-orang di sekitarnya atau membuat iri mereka yang ia tinggalkan.
2. Bagaimanapun juga, manusia lebih mudah bersimpati pada
suka cita kecil yang berasal dari hal yang kurang penting. Adalah suatu kebaikan untuk bersikap rendah hati di tengah-tengah kemakmuran yang melimpah; walaupun memang sulit untuk mengungkapkan banyak kepuasan atas semua kejadian kecil dalam kehidupan normal. Misalnya mengenai teman-teman yang dengannya kita menghabiskan malam bersama, mengenai hiburan yang dihadirkan di hadapan kita, mengenai apa yang dikatakan, mengenai hal-hal yang terjadi saat kita bercakap- cakap, dan mengenai hal tak berguna yang mengisi kekosongan hidup manusia. Tidak ada yang lebih indah daripada kegembiraan yang biasa, yang selalu terjadi saat kita menikmati semua kesenangan kecil
ISI Adam 2.indd
58
-
58
-
12/22/2015
1:29:47 PM
yang terjadi dari kejadian yang lazim. Kita siap bersimpati dengan hal itu. Hal yang menginspirasi kita dengan suka cita yang sama. Hal yang membuat setiap urusan sepele terasa menyenangkan bagi kita. Di mana kejadian sepele tersebut juga terasa menyenangkan pada orang dengan cita rasa kegembiraan serupa. Oleh karena itu, para pemuda, mereka yang tengah menjalani musim keceriaan, mudah mendapatkan perasaan kasih sayang kita. Kecenderungan bahwa sukacita itu mampu menggerakkan mereka yang tengah berkembang dan menyalakan cahaya di mata para pemuda, walaupun dilakukan oleh orang dari jenis kelamin yang sama dan bahkan jika dilakukan oleh orang lanjut usia, mampu menaikkan suasana hati menuju suasana lebih gembira dari biasanya. Untuk sementara waktu, mereka melupakan usia mereka dan merelakan diri mereka berada dalam ide dan perasaan yang menyenangkan yang telah lama mereka tinggalkan. Ketika begitu banyak kebahagiaan muncul dalam kalbu mereka dan kebahagiaan tersebut datang bagaikan kunjungan seorang kawan lama yang mereka sungguh menyesal karena pernah berpisah dengannya, dan mereka merangkulnya sungguh- sungguh karena perpisahan yang lama ini.
3. Cukup bertolak belakang dengan kesedihan. Kejengkelan kecil memicu simpati, tapi penderitaan memicu simpati yang paling besar. Seseorang yang dibuat gelisah oleh setiap kejadian yang tidak menyenangkan tak peduli seremah apapun kejadian tersebut, seseorang yang merasa terluka jika salah satu juru masak atau pelayannya gagal menjalankan tugas mereka, orang yang tetap merasakan kekurangajaran bahkan dalam kesopanan, baik jika kesopanan tersebut untuk dirinya sendiri atau ada orang lain, orang yang merasa bahwa adalah suatu kesalahan jika teman dekatnya tidak mengucapkan selamat pagi saat mereka bertemu di pagi hari, orang yang tersinggung saat merasa bahwa saudaranya terus bergumam sepanjang waktu ketika ia sedang bercerita; orang yang mengeluarkan candaan mengenai buruknya cuaca
ISI Adam 2.indd
59
-
59
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
menyangkut dirinya terlihat dari sudut pandang orang lain. Kebiasaan ini membuat suatu bencana terlihat baginya. Dan dia, hal ini akan membuat bencana ini menjadi suatu hal yang penting bagi orang-orang di sekitarnya.
4. Sebaliknya, rasa simpati kita atas kesusahan yang mendalam
sangatlah kuat dan tulus. Kita tidak butuh contoh. Kita bahkan menangis saat melihat representasi pura-pura dari suatu tragedi. Oleh karena itu, jika anda adalah seorang buruh yang berada dalam tanda bahaya, dan jika terjadi kemalangan luar biasa sehingga anda jatuh ke dalam jurang kemiskinan, menderita penyakit, merasakan malu dan kekecewaan, walaupun mungkin kesalahan anda sendiri adalah penyebabnya, namun secara umum anda mungkin tetap akan bergantung pada perasaan simpati yang tulus dari semua teman anda dan, sejauh harga diri anda mengizinkan, bantuan mereka juga. Tetapi jika kemalangan anda tidak semengerikan ini, jika anda hanya telah sedikit gagal dalam meraih ambisi, jika anda hanya merasakan penolakan cinta, atau jika anda hanya dicereweti oleh istri anda, berikan semuanya untuk menjadi bahan ejekan dan senda gurau dengan semua teman anda.
ISI Adam 2.indd
60
-
60
-
12/22/2015
1:29:47 PM
BAGIAN III
TenTang pengaruh KemaKmuran dan Kesengsaraan Terhadap penilaian manusia BerKaiTan dengan KepaTuTan TindaKan TerseBuT; dan mengapa leBih mudah unTuK mendapaTKan perseTujuan mereKa pada Keadaan TerTenTu diBanding pada Keadaan lainnya
BAB I
Bahwa meski simpati kita atas kesedihan umumnya terasa lebih hidup dibanding rasa simpati kita atas sukacita, perasaan tersebut biasanya sangat kurang mendalam dibandingkan apa yang secara alami dirasakan orang yang bersangkutan
1. Simpati kita atas kesedihan, meskipun tidak lebih nyata, telah lebih menyita perhatian dibanding simpati kita pada perasaan suka cita. Kata simpati, pada arti paling tepat dan asli, menunjukkan kita memiliki perasaan senasib pada penderitaan, bukan pada kesenangan, yang dialami orang lain. Seorang filsuf cerdik cendekia secara akurat berpikir bahwa kiranya perlu untuk membuktikan dengan argumen bahwa kita memiliki perasaan simpati yang nyata pada perasaan suka cita, dan bahwa memberi ucapan selamat adalah sifat dasar manusia. 24 Saya percaya, tak seorang pun pernah memerlukan bukti atas kasih sayang yang seperti itu.
24 Joseph Butler (1692–1725), Fifteen Sermons Preached at the Rolls Chapel [1726], v, paragraf. 2.
ISI Adam 2.indd
61
-
61
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
ketika sedang berada di suatu daerah, mengenai buruknya jalan raya ketika sedang dalam perjalanan, mengenai keinginan teman- teman seperjalannya, dan mengenai jeleknya semua sarana hiburan umum di suatu kota saat sedang mengunjunginya. Orang seperti itu, saya katakan, meskipun ia pasti memiliki beberapa alasan, akan jarang mendapat banyak simpati. Suka cita adalah emosi yang menyenangkan, dan kita dengan senang hati akan merasakannya pada kesempatan sekecil apapun. Karenanya, kita siap bersimpati dengan perasaan itu pada orang lain setiap kali kita tidak memiliki prasangka yang berdasar rasa iri. Sebaliknya, kesedihan itu menyakitkan. Bahkan ketika ia adalah kesedihan atas kemalangan kita sendiri, pikiran kita secara alami akan menolak dan mundur darinya. Kita akan berusaha keras untuk tidak membayangkannya sama sekali atau akan segera melupakannya segera setelah kita membayangkannya. Keengganan kita atas kesedihan tidak akan menghalangi kita untuk menganggapnya sangat sepele. Perasaan enggan tersebut akan terus-menerus mencegah kita untuk bersimpati pada kesedihan orang lain, perasaan tersebut terpicu oleh penyebab- penyebab sepele karena perasaan simpati kita selalu lebih mudah ditahan dibanding perasaan simpati yang sebenarnya. Selain itu, ada sebuah kejahatan dalam diri manusia yang tidak hanya mencegah semua perasaan simpati dengan sedikit perasaan tidak nyaman, tapi juga membuat pengalihan atasnya. Oleh karena itu, perasaan menyenangkan bisa kita dapatkan dari ejekan dan senda gurau serta di kekesalan kecil teman-teman kita saat ia didorong, didesak, dan digoda oleh semua orang. Mereka dengan garis keturunan baik menyembunyikan rasa sakit yang disebabkan oleh setiap insiden kecil yang menimpa mereka; dan atas kemauan sendiri mengubah rasa sakit dari insiden tersebut dalam ejekan dan senda gurau karena mereka tahu apa akan yang dilakukan sahabat-sahabatnya pada insiden- insiden tersebut. Kebiasaan seseorang yang terbiasa dengan cara ini adalah mempertimbangkan bagaimana hal-hal yang
ISI Adam 2.indd
62
-
62
-
12/22/2015
1:29:47 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
2 Pertama-tama, simpati kita pada kesedihan dalam beberapa
hal lebih luas dibanding simpati kita atas suka cita. Bahkan pada kesedihan yang berlebihan, kita mungkin masih memiliki perasan senasib dengannya. Dalam hal ini, apa yang kita rasakan bukanlah perasan simpati yang lengkap, bukanlah perasaan simpati yang harmonis, dan bukanlah hubungan perasaan yang menimbulkan persetujuan kita secara sempurna. Kita tidak menangis, berseru, atau meratap bersama si penderita. Sebaliknya, kita merasakan kelemahan dan luapan perasaannya, namun kita cenderung memberi perhatian yang sangat masuk akal pada masalahnya. Tapi jika kita tidak sepe- nuhnya masuk ke dalam perasaan suka cita orang lain dan mene- rimanya, kita tidak akan menganggapnya ada atau kita tidak akan memiliki perasaan senasib atasnya. Orang yang kesal saat kita tidak bisa turut senang atas kebahagiaannya karena hal tersebut tidak masuk akal dan melewati batas adalah objek penghinaan dan kemarahan kita.
3. Rasa sakit, baik pada pikiran atau pada tubuh, adalah perasaan
yang lebih tajam daripada kesenangan. Kita bersimpati pada rasa sakit meskipun dalam tingkatan yang jauh lebih rendah dari apa yang secara alami dirasakan oleh penderita. Walaupun begitu, simpati kita pada rasa sakit umumnya lebih hidup dan memiliki persepsi yang berbeda dibanding simpati kita pada perasaan suka cita. Namun simpati kita pada perasaan suka cita lebih hampir mendekati, sebagaimana akan segera saya tunjukkan, perasaan yang dialami oleh orang yang bersangkutan. 25
4. Di atas semua ini, kita sering berjuang untuk menekan rasa
simpati atas kesedihan orang lain. Setiap kali si penderita sedang tidak memperhatikan, kita berusaha untuk menekan sebanyak mungkin perasaan itu demi kepentingan kita sendiri. Dan kita
25 Dalam paragraf berikutnya. Cf. I.ii.I, III.2.I5, VII.ii dan Rhetoric, XVI.
ISI Adam 2.indd
63
-
63
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
tidak selalu berhasil. Usaha untuk menekan rasa tersebut berikut keengganan dengan yang kita hasilkan atasnya, membuat kita secara khusus lebih memperhatikannya. Tapi kita tidak pernah punya kesempatan melakukan hal serupa dengan rasa simpati kita atas suka cita. Jika dalam kasus ini ada keirihatian, kita merasakan bahwa itu pantas; dan jika tidak ada keirihatian, maka kita melakukannya tanpa keengganan apapun. Sebaliknya, karena kita selalu malu atas keirihatian kita sendiri, kita sering berpura-pura dan kadang-kadang benar-benar ingin bersimpati dengan suka cita orang lain ketika dengan perasaan yang tidak menyenangkan tersebut membuat kita tidak jadi melakukannya. Di lisan, kita berkata bahwa kita sangat senang saat tetangga kita mendapatkan keberuntungan, ketika mungkin di dalam hati kita benar-benar sedih. Kita sering merasa simpati dengan kesedihan seseorang justru saat kita ingin menyingkirkan perasaan tersebut. Dan kita sering kehilangan perasaan simpati atas suka cita justru ketika kita sangat ingin memilikinya. Oleh karena itu, pengamatan kita mengenai hal ini adalah bahwa kecenderungan kita untuk bersimpati pada kesedihan memang sangat kuat, sedangkan kecenderungan kita untuk bersimpati dengan suka cita sangat lemah.
5. Mengenai prasangka ini, saya berani menegaskan bahwa
ketika tidak ada keirihatian dalam kasus di atas, kecenderungan kita untuk bersimpati dengan suka cita jauh lebih kuat daripada kecenderungan kita untuk bersimpati pada penderitaan; dan perasaan senasib kita pada perasaan yang menyenangkan lebih hidup dari apa yang secara alami dirasakan oleh orang-orang yang bersangkutan, disbanding dengan yang kita bayangkan pada penderitaan seseorang.
6. Kita memiliki beberapa cara untuk menghadapi kesedihan
berlebihan yang tidak bisa kita terima. Kita tahu bahwa ada
ISI Adam 2.indd
64
-
64
-
12/22/2015
1:29:47 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
suatu upaya luar biasa besar diperlukan agar si penderita dapat menurunkan emosinya pada tingkatan yang harmonis dan setara dengan orang-orang di sekitar. Oleh karena itu, meskipun ia gagal, kita dapat dengan mudah memaafkan dia. Tapi kita tidak melakukan hal serupa pada perasaan suka cita yang berlebihan karena kita tidak sadar ada upaya yang sama diperlukan untuk membawa perasaan suka citanya ke titik yang kita bisa terima sepenuhnya. Orang yang dalam bencana besar dapat mengatur kese- dihannya tampaknya layak mendapatkan kekaguman tertinggi. Sebaliknya, orang yang berada dalam kemakmuran dapat dengan cara yang sama menguasai kegembiraannya, tampaknya hampir tidak layak mendapat pujian. Kita menyadari bahwa ada banyak perbedaan dalam satu kasus dengan kasus yang lain mengenai apa yang secara alami dirasakan oleh orang yang bersangkutan dan apa yang dapat diterima orang sekitarnya.
7. Apa yang bisa ditambahkan pada kebahagiaan orang yang
sehat, tidak punya utang, dan memiliki hati nurani yang murni? Untuk seseorang dalam situasi ini, dapat dikatakan bahwa aksesnya pada keberuntungan melimpah. Dan jika perasaan dia naik bagai di awang-awang karenanya, maka hal itu merupakan efek dari kesembronoan yang paling sembrono. Bagaimanapun, situasi ini mungkin sangat bisa dianggap alami dan lazim pada masyarakat. Walaupun ada penderitaan dan kebobrokan di dunia sebagaimana yang diprihatinkan banyak orang, hal di atas terjadi pada sebagian besar manusia. Oleh karena itu, sebagian besar manusia tak sulit menaikkan perasaan atas semua kegembiraan karena bisa mendapat akses pada keberuntungan dapat memicu perasaan orang-orang dekat mereka.
8. Tetapimeskipunhanyasedikithalsajayangperluditambahkan
pada kondisi seseorang di atas, banyak yang dapat diambil darinya. Antara kondisi di atas dan tingkat tertinggi kemakmuran manusia
ISI Adam 2.indd
65
-
65
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
jaraknya tipis sekali, sedangkan jarak antara kondisi tersebut dengan jurang terdalam penderitaan manusia jaraknya luar biasa jauh. Sejalan dengan hal tersebut, maka kesulitan tentu menekan pikiran penderita lebih dari keadaan normalnya jika dibandingkan kemampuan kemakmuran menaikkan perasaannya. Oleh karena itu, orang-orang di sekitarnya pasti merasa jauh lebih sulit untuk bersimpati sepenuhnya dan menunggu waktu yang tepat untuk melakukannya dibanding saat si penderita mengalami suka cita. Mereka harus melakukan perjalanan lebih jauh dari kondisi alami dan wajar mereka untuk sampai dalam kondisi perasan sedih si penderita yang begitu mendalam. Dalam hal ini, meskipun simpati kita pada kesedihan sering kali merupakan perasaan yang lebih kuat dibanding perasaan simpati kita pada suka cita, perasaan simpati kita tersebut selalu lebih rendah dibandingkan apa yang secara alami dirasakan oleh orang bersangkutan.
9. Bersimpati pada suka cita adalah hal yang menyenangkan.
Dan ketika kita tidak merasakan keirihatian, hati kita merasakan kepuasan karena menikmati perasaan gembira. Tapi adalah suatu hal yang menyakitkan untuk menerima kesedihan. Dan kita selalu memasukinya dengan keengganan. 26 Saat menghadiri teater
26 Dalam edisi 2 hingga 5 catatan tersebut selanjutnya tertulis: ‘Two sounds, I suppose, may, each of them taken singly, be austere, and yet, if they are perfect concords, the perception of their harmony and coincidence may be agreeable. [Dua suara, saya kira, mungkin, masing-masing diambil sendiri- sendiri, menjadi keras, namun, jika mereka cocok dengan sempurna, persepsi dari harmoni dan kebetulan tersebut mungkin menyenangkan]’ Hume telah mengutarakan keberatannya ketika ia mendengar bahwa Smith sedang mempersiapkan edisi kedua The Theory of Moral Sentiments:
‘I wish you had more particularly and fully prov’d, that all kinds of Sympathy are necessarily Agreeable. This is the Hinge of your System, and yet you only mention the Matter cursorily in p. 20 (I.i.2.6). Now it would appear that there is a disagreeable Sympathy, as well as an agreeable: And indeed, as the Sympathetic Passion is a reflex Image of the principal, it must partake of its Qualities, and be painful where that is so. Indeed, when we converse with a man with whom we can entirely sympathize, that is, where there
ISI Adam 2.indd
66
-
66
-
12/22/2015
1:29:47 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
is a warmand intimate Friendship, the cordial openness of such a Commerce overpowers the Pain of a disagreeable Sympathy, and renders the whole Movement agreeable. But in ordinary Cases, this cannot have place. An ill-humord Fellow; a man tir’d and disgusted with every thing, always ennui´e; sickly, complaining, embarrass’d; such a one throws an evident Damp on Company, which I suppose wou’d be accounted for by Sympathy; and yet is disagreeable. It is always thought a difficult Problem to account for the Pleasure, receivd from the Tears and Grief and Sympathy of Tragedy; which woud not be the Case, if all Sympathy was agreeable. An Hospital woud be a more entertaining Place than a Ball. I am afraid that in p. 99 and III (I.ii.5.4. dan I.iii.I.9) this Proposition has escapd you, or rather is interwove with your Reasonings in that place. You say expressly, it is painful to go along with Grief and we always enter into it with Reluctance. It will probably be requisite for you tomodify or explain this Sentiment, and reconcile it to your System.[Kuharap kau membuktikan secara khusus dan menyeluruh, bahwa segala jenis rasa simpati merupakan hal yang menyenangkan. Ini adalah Sendi dari Sitem yang anda anut, namun anda hanya menyebutkan hal Ini dalam hal. 20 (I.i.2.6). Sekarang akan ada kesan bahwa ada rasa simpati yang tak menyenangkan, sama seperti yang menyenangkan: Dan tentu saja, seperti halnya Perasaan Simpatik adalah Gambaran refleks dari prinsip, ia harus menunjukkan Kualitasnya, dan terasa sakit dimana adanya. Tentu saja, ketika kita berbicara dengan seseorang yang kita bisa bersimpati dengannya secara menyeluruh, disitulah ada Persahabatan yang intim dan hangat, keterbukaan mendalam dari Pertukaran rasa itu mengalahkan rasa Sakit dari rasa Simpati yang tak menyenangkan, dan membuat semua Tindakan menjadi menyenangkan. Namun dalam beberapa Kasus, hal ini takkan terjadi. Seorang yang memiliki rasa humor-rendah; seseorang yang merasa lelah dan jijik pada segala hal, selalu merasa bosan; merasa sakit, mengeluh, malu; seseorang tersebut terbukti dapat Menyusahkan Pertemanan, yang kurasa akan memperhitungkan rasa Simpati; dan hal itu tak menyenangkan. Ia selalu memikirkan tentang Permasalahan sulit untuk memperhitungkan Kebahagiaan, yang didapat dari Air Mata dan Duka Cita dan Simpati akan Tragedi; yang tak akan Terjadi, jika semua rasa simpati adalah hal yang menyenangkan. Sebuah Rumah Sakit akan menjadi Tempat yang menghibur dibanding sebuah Pesta. Aku merasa takut jika di hal.99 dan III (I.ii.5.4. dan I.iii.I.9) Persoalan ini terlupakan olehmu, atau terbelit dengan Pemikiranmu dalam hal itu. Kau mengatakan dengan segera, bahwa sangat menyakitkan untuk merasakan Kesedihan dan kita selalu menghadapi perasaan itu dengan rasa Enggan. Mungkin kau perlu memodifikasi atau menjelaskan Sentimen ini, dan
ISI Adam 2.indd
67
-
67
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
dengan kisah tragedi, kita berjuang melawan kesedihan simpatik yang dimunculkan oleh tontonan tersebut selama kita bisa. Dan kita akhirnya bersedih jika hal tersebut memang tak lagi terelakkan. Saat berjuang, kita bahkan kemudian berusaha untuk menutupi kesedihan kita dari teman-teman kita. Jika mencucurkan air mata, kita dengan berhati-hati menyembunyikan mereka. Dan jika kita merasa takut, jangan sampai penonton lain yang tidak merasakan hal yang sama menganggapnya sebagai kebancian dan kelemahan. Orang nahas yang kemalangannya memicu rasa iba sekaligus rasa enggan kita untuk bersedih, dan karena itu ia menujukkan kesedihannya ke kita dengan rasa takut dan ragu-ragu. Ia bahkan berusaha menutupi setengah dari rasa sedihnya. Ia juga merasa malu, karena kekerasan hati manusia, untuk melampiaskan penderitaannya dengan menyeluruh. Bertolak belakang dengan orang yang berada dalam sukacita dan kesuksesan. Ketika sifat keirihatian membuat kita tidak berminat pada dirinya, ia mengharapkan perasaan simpati kita secara menyeluruh. Oleh karena itu, dia tidak merasa takut untuk menujukkan dirinya dengan teriakan kegembiraan. Ia percaya sepenuhnya bahwa kita sungguh-sungguh ikhlas menerima keadaannya.
10. Mengapa kita harus lebih malu menangis di hadapan teman-
teman jika dibandingkan tertawa di depan mereka? Kita mungkin memiliki kesempatan untuk melakukan kedua hal tersebut, tetapi kita selalu merasa bahwa mereka lebih mungkin menerima saat kita berada dalam perasaan senang daripada saat kita berada dalam perasaan yang sedih. Memang selalu menyedihkan untuk mengeluh, bahkan ketika kita terkena bencana paling mengerikan. Tapi puncak kesuksesan selalu indah. Prinsip kehati-hatian sering
memasukannya dalam Sistem yang kau anut]. ’ Surat No. 36, 28 Juli 1759, Corr. p.51. Jawaban Smith dikirim pertama kali melalui surat kepada Gilbert Elliot (Letter No. 40, 10 October 1759, Corr., hal. 51) lalu memperkenalkan edisi kedua pada tahun 1761.
ISI Adam 2.indd
68
-
68
-
12/22/2015
1:29:47 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
menyarankan kita untuk memperlakukan kemakmuran kita dengan hati-hati karena kehati-hatian juga akan mengajarkan kita untuk menghindari kecemburuan sangat mudah terpantik oleh kesuksesan ini.
11. Seberapa hangat penerimaan dari masyarakat, yang tidak pernah menderita keirihatian orang lain karena kesuksesan mereka, atas suatu kemenangan? Dan umumnya seberapa tenang dan moderat kesedihan mereka saat melihat proses eksekusi? Kesedihan kita saat berada di prosesi pemakaman umumnya tidak lebih dibanding kesedihan keluarga dan teman orang yang bersangkutan; tapi kegembiraan kita pada pembaptisan atau pernikahan selalu dari hati dan tanpa kepura-puraan apapun. Berdasarkan semua kesempatan yang menggembirakan tersebut, kepuasan kita, meskipun tidak begitu tahan lama, sering kali serupa seperti mereka yang bersangkutan. Setiap kali kita dengan hormat mengucapkan selamat kepada teman-teman kita, yang bagaimanapun sesuai dengan keburukan sifat manusia yaitu jarang kita lakukan, suka cita mereka benar- benar menjadi suka cita kita. Untuk saat ini, kita bahagia karena mereka, hati kita membesar dan meluap dengan kesenangan. Suka cita dan kepuasan dari binar mata menggerakkan setiap bagian wajah serta setiap gerak tubuh kita. Berbarengan dengan perasaan simpati kita dan perasaan asli orang yang bersangkutan. Emosi terakhir ini, di mana sentimen persetujuan itu berada, selalu menyenangkan dan membahagiakan. Yang lain mungkin bisa terasa menyenangkan ataupun tidak menyenangkan jika dibandingkan dengan perasaan aslinya yang memiliki keinginan untuk selalu, dalam beberapa ukuran, mempertahankannya.
12. Namun sebaliknya, ketika kita turut berduka cita dengan teman-teman kita atas penderitaan mereka, seberapa sedikit yang kita rasakan jika dibandingkan dari apa yang mereka rasakan?
ISI Adam 2.indd
69
-
69
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
Kita duduk bersama mereka, kita melihat mereka, dan sementara mereka berusaha menyampaikan kemalangan mereka pada kita, kita mendengarkan mereka dengan serius dan penuh perhatian. Tapi sementara cerita mereka setiap saat terganggu oleh luapan alami perasaan mereka yang sering tampak mengganggu, seberapa banyak perasaan sedih pada hati kita memerlukan waktu untuk mencapai kesedihan mereka? Pada saat yang sama, kita mungkin merasakan bahwa kesedihan mereka itu alami dan mungkin tidak lebih besar dari apa yang kita sendiri rasakan pada saat kita menghadapi kejadian serupa. Kita mungkin dalam hati mencela diri kita sendiri atas keinginan kita pada sensibilitas, dan mungkin, membuat diri kita menciptakan perasaan simpati palsu, yang ketika kita tunjukkan, selalu sedikit dan hanya sebentar; dan umumnya, segera setelah kita meninggalkan ruangan tersebut, simpati itu akan lenyap, dan hilang untuk selamanya. Tampaknya, saat memberi kita perasaan sedih, alam semesta berpikir bahwa perasaan tersebut sudah cukup, dan karena itu tidak ia memerintahkan kita untuk mengambil bagian dalam kesedihan orang lain lebih dari ukuran yang kita perlukan untuk membantu teman kita meringankan kesedihan mereka.
13. Dikarenakan sensibilitas yang tumpul atas penderitaan orang
lain, maka jiwa besar di tengah suatu bencana selalu nampak begitu anggun. Perilaku sopan dan menyenangkan seseorang yang dapat mempertahankan keceriaannya di tengah-tengah sejumlah bencana mengerikan. Ia tampak lebih baik dari manusia biasa yang dengan cara serupa dapat menghadapi bencana paling mengerikan. Kita merasakan ada upaya besar untuk meng- hentikan luapan perasaan yang secara alami mengganggu dan mengalihkan perhatian mereka yang berada dalam situasinya. Kita kagum saat tahu bahwa dia dapat mengendalikan dirinya sendiri sepenuhnya. Pada saat yang sama, ketegasannya secara tepat berbarengan dengan insensibilitas kita. Dia tidak meminta
ISI Adam 2.indd
70
-
70
-
12/22/2015
1:29:47 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
kita memberi sensibilitas yang lebih dibanding tingkat sensibilitas kita sekarang, dan kita malu saat menyadari, bahwa kita tidak memilikinya. Ada hubungan sempurna antara perasaannya dan perasaan kita, serta kepatutan sempurna dalam perilakunya. Adalah suatu kepatutan juga yang, berdasar pengalaman kita mengenai kelemahan umum sifat manusia, kita tidak bisa mengharap bahwa sebaiknya ia mampu mempertahankan. Kita bertanya-tanya dengan terkejut dan heran atas kekuatan pikirannya yang mampu berupaya untuk tetap mulia dan baik. Sentimen yang terdiri dari simpati dan persetujuan sepenuhnya ditambah dengan rasa keheranan dan keterkejutan merupakan sesuatu yang disebut kekaguman, seperti yang sudah beberapa kali kita bahas. 27 Cato yang dikelilingi oleh musuh-musuhnya sehingga tidak mampu melawan mereka, mengacuhkan tawaran untuk menyerah, berdasar standar kebanggaan pada masa itu, untuk mengurangi kemungkinan menghancurkan dirinya sendiri. Namun ia tidak pernah merasakan kemalangan tersebut. Ia tidak pernah memohon dengan suara yang menyedihkan, permohonan menyedihkan yang kita juga begitu enggan untuk melakukannya. Tetapi sebaliknya, ia mempersenjatai dirinya dengan ketabahan yang jantan, dan saat sebelum ia melakukan keputusannya yang fatal tersebut, dengan ketenangan penuh, ia memberikan semua perintah yang diperlukan demi keselamatan teman-temannya. Bagi Seneca yang merupakan seseorang dengan insensibilitas luar biasa, hal ini tampak sebagai sebuah kejadian yang bahkan para dewapun mungkin akan melihatnya dengan kesenangan dan kekaguman. 28
14 Dalam kehidupan sehari-hari, setiap kali kita menjumpai contoh-contoh keikhlasan nan heroik, kita selalu sangat
27 I.i.4.3 dan I.ii.I.I2.
28 Seneca (‘the Younger’, c. 4 BC–AD 65), De Providentia, ii.9.
ISI Adam 2.indd
71
-
71
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
terpengaruh. Kita lebih cenderung untuk menangisi dan meneteskan air mata untuk kejadian seperti ini daripada untuk mereka yang menyerahpada kelemahan dan kesedihan. Dan dalam kasus ini, kesedihan simpatik orang lain yang menyaksikannya muncul melampaui perasaan asli orang bersangkutan. Teman- teman Socrates semua menangis ketika ia meminum racunnya, sementara ia sendiri menunjukkan ketenangan, kebahagiaan, dan keceriaan. 29 Pada semua kejadian seperti itu, mereka yang menyaksikan tidak perlu berusaha dan tidak memiliki alasan untuk menaklukkan kesedihan simpatik mereka. Mereka tidak sedang berada di bawah rasa ketakutan bahwa sesuatu yang buruk akan menimpa diri mereka. Mereka cukup merasakan kesenangan atas kepekaan hati mereka, merasa puas dan memuji diri mereka sendiri. Oleh karena itu, mereka dengan senang hati memberi pandangan paling sedih yang secara alami terjadi pada diri mereka karena musibah yang menimpa temannya. Teman yang mungkin tidak pernah merasakan hal yang sebe- gitu indah sebelumnya berupa kelemahlembutan dan perasaan cinta. Tapi hal sebaliknya terjadi pada orang yang bersangkutan. Sebisa mungkin, dia wajib untuk memalingkan matanya dari apa pun yang baik secara alami mengerikan atau tidak menyenangkan dalam situasinya sekarang. Ia takut jika terlalu serius menghadapi situasi itu mungkin akan menimbulkan kesan yang begitu keras padanya. Ia takut jika ia tidak bisa lagi menjaga dirinya dalam batas-batas kewajaran. Ia takut membuat dirinya menjadi objek belas kasih orang-orang yang menyaksikan eksekusinya. Karena itu, ia membuat pikirannya tertuju hanya pada perasaan-perasaan yang menyenangkan, tepuk tangan dan keka- guman yang ia akan layak dapatkan dengan perilaku keikhlasan heroiknya. Merasakan bahwa ia mampu melakukan tindakan yang begitu mulia dan baik tersebut dan juga merasakan bahwa
29 Plato, Phaedo, II7 b–e.
ISI Adam 2.indd
72
-
72
-
12/22/2015
1:29:47 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
dalam situasi yang mengerikan ini ia masih dapat bertindak sebagaimana dia yang inginkan, memberinya perasaan suka cita yang mendorong dia melakukan tindakan tersebut yang tampak sebagai suatu kemenangan dalam kemalangannya.
15. Sebaliknya, dalam beberapa ukuran ia selalu terlihat jahat dan
hina, orang yang tenggelam dalam kesedihan dan kekecewaan atas musibahnya sendiri. Kita tidak bisa membuat diri kita merasakan apa yang dia rasa, dan apa yang mungkin harus kita rasakan jika kita sedang dalam situasinya. Oleh karena itu, kita membencinya. Suatu perasaan yang tidak adil, jika sentimen apapun tersebut dapat dianggap sebagai suatu ketidakadilan, jika kita secara alami cenderung tidak bisa menahan perasaan tersebut. Kelemahan atas perasaan sedih tidak pernah terlihat menyenangkan, kecuali ketika muncul dari suatu kejadian yang lebih kita rasakan untuk orang lain lebih dari dari apa yang kita rasakan untuk diri kita sendiri. Seorang anak, setelah kematian ayah yang baik dan terhormat, mungkin menerima kesedihan itu tanpa keberatan. Kesedihan ini terutama didasarkan pada semacam perasaan simpati atas kematian orangtuanya dan kita siap masuk ke dalam emosi yang manusiawi ini. Tetapi jika ia mengharap kejadian ini berulang pada setiap kemalangan yang menimpa dirinya, ia tidak akan lagi mendapatkannya. Jika tiba- tiba dia jatuh ke jurang kemiskinan dan kehancuran, jika ia terkena bahaya yang mengerikan, jika ia bahkan harus menghadapi eksekusi di muka umum, dan di bawah tiang gantungannya ia akan merendahkan dirinya sendiri karena telah berpendapat bahwa semua manusia itu begitu baik dan murah hati. Bagaimanapun juga, belas kasih mereka atasnya akan menjadi sangat kuat dan sangat tulus, tapi masih kurang untuk menghadapi rasa lemah yang berlebihan ini. Mereka tidak akan lagi mengampuni orang yang sangat mengekspos dirinya di mata dunia. Perilakunya akan mempengaruhi mereka dengan rasa malu dan bukan dengan kesedihan. Dan perilaku rendah
ISI Adam 2.indd
73
-
73
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
yang telah demikian ia lakukan pada dirinya akan nampak pada mereka sebagai suatu keadaan yang paling menyedihkan dalam kemalangannya. Bagaimana memalukannya ingatan tentang Duke of Biron, 30 yang telah begitu sering menerjang kematian di medan perang, saat ia menangis saat menghadapi tiang gantungan, ketika ia melihat keadaannya sekarang dan mengingat kesenangan dan kemuliaan yang sayangnya oleh kecerobohannya sendiri telah hilang darinya!
BAB II
Tentang asal-muasal ambisi dan perbedaan derajat
1. Manusia lebih mudah bersimpati sepenuhnya atas suka cita
kita daripada atas kesedihan kita, kita memamerkan kekayaan kita dan menyembunyikan kemiskinan kita. Tidak ada yang lebih memalukan daripada diwajibkan untuk menunjukkan kesusahan kita pada masyarakat, dan untuk merasakan bahwa meskipun keadaan kita tersebut bisa dilihat semuanya, tidak ada satupun dari mereka yang membayangkan penderitaan kita bahkan setengahnya. Hal ini lebih pada sentimen umat manusia untuk mengejar kekayaan dan menghindari kemiskinan. Untuk apa tujuannya adalah semua kerja keras dan hiruk pikuk dunia ini? Apa akhir keserakahan dan ambisi, mengejar kekayaan, kekuasaan, dan keunggulan? Apakah itu semua untuk memenuhi kebutuhan mendasarnya? 31 Upah buruh yang paling kejampun dapat memenuhi kebutuhan ini. Kita melihat bahwa upah tersebut bisa memberi seorang buruh makanan dan
30 Charles de Gontaut (1562–1602), duc de Biron, Marsekal Perancis dan Gubernur Bourgogne Di bawah pemerintahan Henri IV; dieksekusi atas pengkhianatan.
31 Smith mengulas idenya tentang ‘keinginan alamiah’ dalam LJ(A) vi.7ff dan (B) 205ff. Untuk perbedaan antara ‘kebutuhan’ dan ‘kemewahan’, lihat WNV.ii.k.2–3. For further exploration of the psychological themes in the present chapter, see IV.I.
ISI Adam 2.indd
74
-
74
-
12/22/2015
1:29:47 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
pakaian, kenyamanan rumah, serta keluarga. Kalau kita menguji tingkat ekonominya dengan ketelitian, kita akan menemukan bahwa ia menghabiskan sebagian besar dari kekayaannya demi kenyamanan yang dapat dianggap sebagai suatu hal yang berlebih-lebihan, dan bahwa pada kesempatan yang luar biasa dia bisa memberikan sesuatu yang lebih hanya demi kesombongan dan supaya nampak beda. Lalu apa yang menyebabkan orang enggan pada situasinya, dan mengapa orang-orang yang terdididik pada jajaran hidup yang lebih tinggi menganggapnya sebagai suatu hal yang lebih buruk dari kematian, harus mulai mengurangi hidup atau bahkan tanpa buruh yang bahkan mendapat upah yang sama rendah dengan upahnya, untuk tinggal di bawah atap yang sama rendah dengan atapnya, dan harus mengenakan pakaian sederhana yang sama? Apakah mereka membayangkan bahwa perut mereka lebih baik atau lebih tidur mereka lebih lelap di istana daripada di sebuah pondok? Kekontrasan tersebut telah begitu sering diketahui, dan memang begitu sangat jelas, meskipun hal tersebut tidak pernah disadari, bahwa ada tiada seorangpun yang tidak mengetahuinya. Dari sanalah kemudian muncul persaingan yang terjadi pada semua derajat yang berbeda pada manusia, dan apa segala kelebihan yang kita sebut sebagai tujuan besar kehidupan manusia yang kita sebut sebagai perbaikan kondisi kita? Untuk diamati, untuk dilihat, untuk diperhatikan dengan perasaan simpati, merasakan kepuasan, dan persetujuan, semua kelebihan yang kita dapat usulkan untuk diambil darinya. Bukan kenyamanannya atau kesenangannya yang menarik kita. Hal yang menarik kita adalah keburukannya. Tapi keburukan ini selalu didasarkan pada kepercayaan bahwa kita menjadi objek perhatian dan persetujuan. 32 Orang kaya merasa unggul di kekayaannya karena ia merasa bahwa kekayaannya secara alami membuat dia mendapat
32 Cf. VI.iii.33–47 dan 5I–2. Smith telah mempelajari karya Mandeville tentang keangkuhan secara lebih dekat, cf. VII.ii.4.6–I.2
ISI Adam 2.indd
75
-
75
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
perhatian dunia, dan orang-orang siap untuk menerimanya atas perasaan menyenangkan yang menjadi kelebihan dari situasinya sekarang, perasaan-perasaan menyenangkan yang menginspirasi kehidupannya. Pada pemikiran ini, hatinya tampak membesar dan bahagia dalam dirinya, dan dia menjadi sangat fanatik pada kekayaannya dibandingkan semua keunggulan lain yang ada padanya. Sebaliknya, orang miskin malu karena kemiskinannya. Dia merasa bahwa hal tersebut bisa membuat dia tidak diperhatikan orang lain atau, ketika mereka memperhatikanya, jarang sekali mereka merasakan, perasaan senasib dengan penderitaan dan kesusahan yang dia derita. Ia malu karena kedua hal tersebut; diabaikan dan tidak diterima. Walaupun dua hal tersebut sama sekali berbeda, namun pengabaian orang lain membuat kita tidak bisa mendapatkan kehormatan dan penerimaan. Merasakan bahwa kita tidak dianggap tentu menghalangi kita dari harapan yang paling menyenangkan sekaligus keinginan mendasar pada sifat manusia. Orang miskin datang dan pergi dalam pengabaian. Dan ketika berada di tengah banyak orang, ia merasakan kesendirian yang sama seperti seperti ketika ia berada di gubuknya sendiri. Kepedulian yang baik dan perhatian yang menyakitkan Mereka peduli rendah hati dan perhatian menyakitkan dirasakan mereka dalam situasinya sekarang tidak mampu memberi hiburan dan kesenangan. Mereka memalingkan muka mereka darinya. Dan jika ia berada dalam marabahaya yang memaksa mereka untuk melihatnya, mereka hanya akan melihatnya dengan rasa jijik karena menyaksikan objek tidak menyenangkan di sekitarnya. Mengenai kemalangan manusia lainnya, orang kaya dan sombong berpikir bahwa jangan sampai hal tersebut menghampiri mereka, segala hal dengan aspek menjijikkan dari kesengsaraan yang mereka anggap akan mengganggu ketenangan dan kebaha- giaan hidup mereka. Sebaliknya, orang dengan derajat dan kemuliaan diamati oleh dunia. Setiap orang ingin melihatnya dan
ISI Adam 2.indd
76
-
76
-
12/22/2015
1:29:47 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
membayangkan paling tidak perasaan simpati atas kebahagiaan dan kegembiraan atas keadaannya sekarang yang secara alami menginspirasi dia. Tindakannya adalah objek dari kepedulian masyarakat. Jarang sekali ada kata atau isyarat yang muncul darinya lalu diabaikan orang. Dalam suatu pertemuan besar, dia adalah pusat perhatian mata semua orang. Kepada ia perasaan orang di sekitar tampak menunggu dengan harapan untuk menerima gerakan dan pengarahan yang ia akan tekankan pada mereka. Dan jika perilakunya sama sekali tidak masuk akal, ia memiliki alasan bahwa dia adalah manusia yang menarik. Ia membuat dirinya sebagai objek pengamatan dan perasaan senasib setiap orang. Terlepas dari segala tekanan dan hilangnya kebebasannya, hal ini membuat dia menjadi objek perasaan keirihatian, dan menurut pendapat orang, hal ini adalah kompensasi atas semua kerja keras, semua kecemasan, semua penyangkalan yang harus mereka lakukan dalam mengejar kekayaan dan kemuliaan tersebut;, semua kesenangan, kenyamanan, dan keamanan, yang hilang saat dia mengejar kekayaan dan kemuliaannya.
2. Ketika kita mempertimbangkan kondisi orang-orang besar,
maka warna-warna delusif sangat sesuai dengan bagi imajinasi untuk melukiskannya. Tampaknya hal ini merupakan ide abstrak atas keadaan sempurna dan bahagia. Keadaan yang menjadi mimpi siang bolong dan lamunan para pengangguran dan kita telah menggambarkannya sebagai objek akhir dari semua keinginan kita. Oleh karena itu, kita merasakan simpati yang aneh atas kepuasan mereka yang berada keadaan sempurna tersebut. Kita menerima semua perilaku mereka dan melakukan semua keinginan mereka. Kita berpikir, sayang sekali bahwa ada hal-hal yang merusak dan mengganggu situasi yang menyenangkan! Kita bahkan bisa berharap situasi tersebut abadi; dan sepertinya hal tersebut sulit bagi kita karena kematian pasti mengakhiri kenikmatan sempurna
ISI Adam 2.indd
77
-
77
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
tersebut. Kita berpikir bahwa hal tersebut kejam karena memaksa mereka turun dari tempat yang begitu ditinggikan ke posisi yang begitu rendah dan meninggalkan tapi rumah di mana ada istri dan anak-anaknya. Raja nan Agung hidup selama-lamanya! adalah pujian menurut cara orang timur memuji. Kita harus membuat mereka siap, bahkan jika pengalaman tidak mengajarkan mereka betapa absurdnya pujian tersebut. Setiap musibah yang menimpa mereka, setiap cedera yang terjadi pada mereka, memantik perasaan kebencian dan kasihan di kalbu orang di sekitarnya sepuluh kali lipat lebih dari kebencian yang dia rasakan jika hal serupa terjadi pada orang lain. Adalah suatu kemalangan para raja membuat dirinya menjadi subjek yang tepat untuk tragedi. Dalam hal ini, mereka menyerupai kemalangan seseorang yang sedang jatuh cinta. Kedua situasi tersebut adalah hal utama yang menarik minat kita untuk mengunjungi teater; karena, terlepas dari semua alasan dan pengalaman yang dapat memberitahu kita sebaliknya, prasangka atas imajinasi yang memberikan dua keadaan tersebut kebahagiaan selalu lebih unggul dibanding yang lain. Suatu gangguan atau suatu akhir pada kenikmatan yang sempurna seperti itu tampak menjadi hal yang paling mengerikan dari semua penderitaan. Pengkhianat yang bersekongkol melawan rajanya dianggap sebagai sesosok monster jika dibandingkan penjahat lainnya. Darah orang-orang tidak bersalah yang tertumpah dalam perang sipil memicu kemarahan lebih sedikit dibanding kemarah yang terpantik oleh kematian Charles I. Seseorang yang asing dengan sifatmanusia,yangmelihatketidakpedulianorangataspenderitaan bawahan mereka dan melihat penyesalan dan kemarahan yang mereka rasakan atas kemalangan dan penderitaan orang-orang di atas mereka, akan cenderung membayangkan, bahwa rasa sakit pasti terasa lebih menyakitkan, dan sekaratnya saat kematian pasti terasa lebih mengerikan jika terjadi pada orang dengan derajat lebih tinggi, dibandingkan dengan mereka yang biasa-biasa saja.
ISI Adam 2.indd
78
-
78
-
12/22/2015
1:29:47 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
3. Berdasar kecenderungan manusia ini, untuk menerima semua
perasaan orang kaya dan berkuasa didasarkan pada perbedaan derajat dan sistem masyarakat. Sikap menjilat kita pada atasan lebih sering muncul karena kekaguman kami atas keunggulan keadaan mereka dibandingkan karena harapan pribadi untuk mendapatkan manfaat dari kebaikan mereka. 33 Keunggulan mereka dapat menarik beberapa orang tetapi kekayaan mereka dapat menarik hampir setiap orang. Kita sangat ingin membantu mereka dalam meraih kebahagiaan yang begitu dekat dengan kesempurnaan; dan kita ingin melayani mereka untuk kepentingan mereka sendiri, tanpa balasan lain tetapi kebanggaan atau kehormatan karena melayani mereka. Rasa hormat kita pada mereka bukan berdasar terutama, atau sama sekali, pada pendayagunaan rasa hormat kita tersebut atau pada sistem masyarakat yang paling sesuai untuknya. Bahkan ketika sistem masyarakat mengharuskan kita untuk melawan, kita tidak bisa untuk melakukannya. Bahwa raja adalah pelayan semua orang, bahwa ia harus ditaati atau ditolak, digulingkan, dan dihukum, sebagaimana masyarakat menginginkannya, merupakan doktrin akal dan filsafat; tapi itu bukan doktrin alam. Alam mengajarkan kita untuk menyerahkan diri kita pada mereka demi kepentingan mereka sendiri, alam mengajarkan kita untuk gemetar dan sujud di hadapan singgasana tinggi mereka, alam mengajarkan kita untuk menganggap bahwa senyuman mereka adalah hadiah yang cukup atas layanan apapun, dan alam mengajarkan kita untuk takut pada ketidaksenangan mereka meskipun tidak ada hukuman yang bisa mengancam kita karena
ISI Adam 2.indd
79
33 Menolak Teori Kontrak (LJ (A) iv.I9; v.II4-19, 127, 134; (B) 15–18) Smith mengatakan ada dua prinsip dasar untuk pemerintahan sipil,
‘otoritas’ dan ‘utilitas’ (LJ (A) v.II9ff, (B) 12). Prinsip dari otoritas, atau
adalah superioritas
dari kualifikasi personal, kekuatan,kecantikan, dan ketangkasan tubuh;
Yang
superioritas akan harta
superioritas akan kelahiran.’ (WN V.i.b.5–8).
subordinasi, memiliki empat ‘sebab’: ‘Yang pertama
kebijaksanaan, dan kebaikan, akan keadilan, tabah dan sederhana
kedua
adalah superioritas usia
kekayaan
Yang keempat
Yang ketiga
-
79
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
ketidaksenangan mereka, sebagai disiplin diri yang paling keras. Untuk memperlakukan mereka dalam hal apapun sebagai laki- laki dan untuk beradu pendapat dan bersengketa dengan mereka pada suatu kesempatan membutuhkan resolusi tersebut, bahwa ada beberapa dari mereka yang memiliki kebesaran hati sehingga dapat menerima semua hal tersebut, kecuali mereka juga dibantu oleh keluarga dan kenalan. Motif terkuat seperti amarah, takut, benci, dan dendam, jarang mampu untuk menghadapi kecenderungan alami untuk menghormati mereka: dan perilaku mereka, baik adil maupun tidak adil, pasti akan memantik semua perasaan-perasaan tersebut sebelum sebagian besar orang dapat dipengaruhi untuk melawan mereka dengan kekerasan, atau keinginan untuk melihat mereka dihukum atau dipecat. Bahkan ketika orang-orang telah sampai di titik ini, mereka cenderung mengalah, dan mereka akan dengan mudah kembali pada kebiasaan mereka untuk menghormati orang-orang yang telah terbiasa mereka pandang sebagai atasan alami mereka. Mereka tidak tahan dengan penyiksaan raja mereka. Cinta mereka pada rajanya segera mengambil alih kebencian mereka. Mereka melupakan semua provokasi di masa lalu, prinsip-prinsip lama mereka mengenai loyalitas hidup kembali, dan mereka membangun kembali otoritas tuan mereka, dengan kesungguhan yang sama dengan seperti kesungguhan mereka saat menentangnya. Kematian Charles I. membawa restorasi keluarga kerajaan. Belas kasih untuk James II. ketika ia ditangkap oleh rakyat saat berusaha melarikan diri dengan menggunakan kapal laut, 34 hampir saja mencegah meletusnya revolusi dan membuatnya berlanjut dengan lebih dahsyat dibanding sebelumnya.
34 Ketika James II (1633–1701) untuk yang pertama kalinya mencoba untuk melarikan diri ke Perancis pada 11 December 1688, ‘Revolusi Besar’ dilipatnya, kapalnya dicari di Faversham di mana ia diperlakukan dengan sangat tidak baik oleh penduduk lokal. Dan ia berhasil melarikan diri pada 23 Desember.
ISI Adam 2.indd
80
-
80
-
12/22/2015
1:29:47 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
4 Apakah orang-orang besar ini tidak memperdulikan betapa
mudahnya mereka memperoleh penghormatan masyarakat? Ataukah mereka membayangkan bahwa untuk mereka, sebagaimana pada orang-orang lain, bahwa hal tersebut harus didapatkan dengan baik oleh keringat maupun dengan darah? Pencapaian apa yang perlu diraih oleh bangsawan muda untuk mengangkat martabat dan derajatnya serta untuk membuat dirinya layak memiliki keutamaan di atas warga lainnya, pada tingkat keutamaan yang diraih leluhurnya dahulu? Apakah dengan pengetahuan, kerja keras, dengan kesabaran,
dengan penyangkalan diri, dengan kebaikan, atau apapun? Karena setiap kata-kata dan gerakannya diperhatikan oleh semua orang,
ia mempelajari kebiasaan untuk berperilaku wajar dan belajar
untuk melakukan semua hal dengan kepatutan yang paling tepat.
Saat ia sadar betapa dia diamati dan berapa banyak manusia yang siap mendukung semua perilakunya, pada kejadian tertentu, ia berperilaku dengan bebas, sesuai pikirannya secara alami telah menginspirasinya. Tata kramanya, sikapnya, perilakunya, semua hal yang menandakan sikap elegan dan anggun atas dirinya sendiri, hal- hal yang tidak bisa dicapai orang-orang yang dilahirkan pada tingkat rendah. Semuanya tadi adalah seni yang ia usulkan untuk membuat manusia lain lebih mudah tunduk di bawah kekuasaannya dan untuk memerintahkan mereka sesuai dengan kesenangan sendiri. Dalam hal ini dia jarang kecewa. Seni ini didukung oleh derajat dan kemuliaannya yang cukup untuk memerintah dunia. Pada sebagian besar masa pemerintahannya, Lewis XIV diperhitungkan, tidak hanya di Prancis tetapi juga
di semua negara Eropa, sebagai contoh seorang pangeran besar
yang paling sempurna. Tapi bakat dan kebajikan apakah yang membuat ia memperoleh reputasi besar ini? Apakah dengan ketelitian dan keadilan tanpa pandang bulu dalam setiap keputusannya, dengan bahaya yang sangat besar dan kesulitan diberikan oleh keputusannya tersebut, atau dengan
ISI Adam 2.indd
81
-
81
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
menggunakan upaya yang keras dan kejam yang ia lakukan saat menegakkan keputusannya? Apakah dengan pengetahuan yang luas, dengan penilaiannya yang indah, atau dengan keberanian heroiknya? Ia mendapat reputasi besar ini bukan karena satupun hal- hal barusan. Tapi pertama-tama karena dia pangeran paling kuat di Eropa dan akibatnya berpangkat tertinggi di antara raja-raja. Kedua, kata sejarawan, 35 “ia membuat semua istananya dengan keanggunan bentuk dan keindahan yang megah. Bunyi suaranya, mulia dan mempengaruhi, mendapatkan hati mereka karena kehadirannya selalu mengintimidasi. Dia memiliki langkah dan laku yang hanya sesuai pada dirinya dan derajatnya, langkah dan laku yang akan menjadi konyol jika dilakukan orang lain. Rasa sungkan yang ia berikan pada orang yang berbicara kepadanya, menyanjungkan kepuasan rahasia yang ia rasa atas superioritasnya sendiri. Penggawa tua yang takut dan was-was saat meminta kemurahan hatinya saat tidak mampu memahami perintahnya, berkata kepadanya: Tuanku Yang Mulia, saya percaya bahwa saya tidak akan gemetar saat menghadapi musuh anda: tidak memiliki kesulitan untuk mendapatkan apa yang dia tuntut.” Prestasi ini, didukung oleh derajat dan, tidak diragukan lagi juga, oleh bakat dan kebajikan lainnya, yang tampaknya, tidak jauh di atas tingkat biasa-biasa saja, dimiliki oleh pangeran ini di usianya sendiri. Dan darinya telah diturunkan, bahkan pada anak cucunya, banyak rasa hormat untuk mengenangnya. Dibandingkan dengan hal-hal ini, pada saat ia hidup dan saat ia masih ada, tidak ada kebajikan lain, tampaknya, yang nampak memiliki manfaat apapun. Pengetahuan, kerja keras, keberanian, dan kebaikan akan gemetar, malu, dan kehilangan semua martabat di hadapan hal-hal tersebut.
35 Voltaire, Si`ecle de Louis XIV (1751) ch. 25. Louis XIV (1638–1715), Raja Perancis
ISI Adam 2.indd
82
-
82
-
12/22/2015
1:29:47 PM
Teori Sentimen-Sentimen Moral
5Orangberderajatrendahtidakbisaberharapuntukmenunjukkan
dirinya dengan pencapaian semacam hal-hal di atas. Kesopanan itu sama dengan kebajikan para orang besar. Bahwa kesopanan itu memberi kehormatan lebih pada diri mereka sendiri dibanding kehormatan untuk orang lain. Sang pesolek, yang meniru cara mereka, dan berusaha untuk nampak berbeda dengan menirukan perilaku orang-orang besar itu, akan dihargai dengan penghinaan berlipat atas kebodohannya. Mengapa seseorang, yang tak dinganggap penting oleh seorangpun, sangat cemas tentang cara ia memegang kepalanya, atau cara ia mengatur lengannya saat ia berjalan? Dia pasti dikuasai oleh perasaan ingin diperhatkan yang sangat berlebihan dan dengannya, ia ingin menunjukkan betapa ia penting. Perasaan yang orang lain takkan bisa terima. Kesopanan yang paling sempurna dan kepolosan, yang jika digabungkan dengan sikap lalainya masih setara dengan rasa hormatnya pada teman- temannya, seharusnya menjadi karakteristik utama perilaku pribadi seseorang. Jika pernah ia berharap untuk membuat dirinya perbeda, maka usaha itu harus dilakukan dengan melakukan suatu kebajikan yang penting. Dia harus bisa menanggung beban sesuai yang diinginkan oleh orang-orang besar tersebut, dan ia tidak memiliki cara lain untuk memenuhi tanggungan ini, selain tenaga yang ada pada tubuhnya dan juga pikirannya. Dia harus menumbuhkan sifat ini karena itu ia harus memperoleh pengetahuan yang baik mengenai profesinya berserta kinerja yang unggul. Dia harus bersabar dalam bekerja, tangguh dalam menghadang bahaya, dan tegas dalam menghadapi kesulitan. Kemampuan-kemampuan ini ia yang harus bawa ke mata khalayak ramai, melalui kesulitan yang dihadapi, melalui kepentingannya, dan pada saat yang sama, penilaian yang baik atas usahanya, dan oleh seberapa keras ia berusaha untuk melakukan itu semua. Kejujuran dan kehati-hatian, kemurahan hati dan kejujuran, harus menjadi cirinya saat berperilaku pada
ISI Adam 2.indd
83
-
83
-
12/22/2015
1:29:47 PM
ADAM
SMITH
semua kesempatan. Dan pada saat yang sama, ia harus menjadi maju atau berkembang untuk terlibat dalam semua situasi, di mana ia akan mengerahkan kemampuan sekuat mungkin dan melakukan kebajikan untuk bertindak dengan kesopanan. Tetapi, tepuk tangan terbesar akan didapatkan oleh mereka yang bisa menyelesaikan itu semua dengan hormat. Dengan ketidaksabaran macam apa yang seseorang penuh semangat dan ambisi, yang tertekan oleh keadaan dirinya, dapat melihat sekitar untuk mencari beberapa kesempatan besar untuk membuat dirinya berbeda? Tidak ada situasi yang bisa membuat dia mendapatkan ini semua akan bisa dia tolak. Dia bahkan dengan kepuasan berharap pada kemungkinan terjadinya perang dengan pihak asing atau pertikaian sipil. Dan, dengan perubahan perasaan secara rahasia dan menyenangkan dalam dirinya, dalam semua kebingungan dan pertumpahan darah yang mungkin terjadi, dia melihat adanya kemungkinan kejadian-kejadian di mana dia bisa menampilkan dirinya, di mana ia dapat menarik perhatian dan kekaguman orang pada dirinya sendiri. Sebaliknya, orang dengan derajat tinggi yang seluruh kemuliaannya terdiri dari kepatutan perilakunya, orang yang puas karena terkenal mampu bersikap rendah hati dan tidak memiliki keinginanuntukmemperolehlainnya,tidakmaumempermalukan dirinya dengan kejadian yang dapat menghadirkan kesulitan atau kesusahan. Untuk menentukan posisi di mana ia mendapatkan kemenangan yang besar, dan untuk berhasil menghadapi masalah intrik kegagahan, adalah kemampuan tertingginya. Dia memiliki keengganan untuk melihat kebingungan masyarakat, bukan karena cinta kasih, karena orang-orang besar tidak pernah mau memandang bawahan mereka sebagai makhluk yang sama, juga bukan enggan karena kekurangan keberanian, karena hal jarang sekali terjadi padanya; tapi ia enggan karena sadar bahwa ia tidak memiliki kebajikan yang diperlukan dalam situasi seperti itu, dan bahwa perhatian masyarakat pada dirinya akan beralih ke orang lain.