content:
Ketika datang untuk mengatur lingkungan kerja yang cerdas dan nyaman, tempat sampah luar ruangan mungkin tampak sangat rendah dalam daftar hal-hal yang perlu dipikirkan. Namun, sementara tempat sampah seperti itu tidak mencolok atau menyenangkan, mereka sangat diperlukan untuk menjaga tempat bisnis yang bersih dan sehat. Pelanggan perlu memiliki akses ke tempat sampah luar, dan menyediakan tempat sampah seperti itu di lokasi strategis dapat membantu tempat sampah daur ulang meningkatkan kebersihan di dalam dan di luar bisnis. Penting juga untuk mempertimbangkan tong sampah komersial luar ruangan untuk penggunaan karyawan, agar limbah dapat dikelola dan berada di luar area utama bisnis.
Untuk memilih tempat sampah luar, penting untuk menentukan kebutuhan yang tepat. Untuk bisnis yang membutuhkan tempat sampah untuk penggunaan umum yang luas, ada sejumlah tempat sampah khusus yang dirancang agar praktis dan menarik. Wadah sampah luar ruang ini sering kali memiliki semacam penutup yang akan menyimpan limbah di dalam tempat sampah sekaligus membuat tempat sampah mudah diakses. Beberapa penutup ini mungkin memiliki pintu penutup di bagian depan sementara yang lain mungkin memiliki penutup dengan sisi terbuka. Tempat sampah outdoor dengan flap lebih baik dalam menjaga limbah yang terkandung, bahkan mengendalikan bau sampai tingkat tertentu. Namun, wadah ini juga lebih rentan rusak atau perlu dibersihkan, karena flap bersentuhan dengan limbah secara konstan.
Selain fitur-fitur ini, bisnis juga harus mempertimbangkan ukuran dan konstruksi tempat sampah komersial luar ruangan. Dimungkinkan untuk membeli kaleng 24 galon yang lebih kecil atau, untuk penggunaan yang lebih ekstrem, bisnis mungkin menginginkan 45 atau bahkan 65 galon sampah. Sampah yang lebih besar membutuhkan biaya lebih banyak dan membutuhkan lebih banyak ruang, tetapi juga tidak harus dijaga dengan frekuensi sebanyak-banyaknya. Mayoritas tempat sampah sekarang terbuat dari plastik, tetapi versi logam juga tersedia. Sementara tempat sampah luar ruangan jelas merupakan pembelian yang praktis, ada beberapa perbedaan gaya antara tempat sampah, jadi memilih tempat sampah dengan warna dan tekstur yang tepat juga dimungkinkan.
Bisnis juga mungkin tertarik pada tempat sampah komersial luar ruangan untuk penggunaan yang lebih pribadi. Untuk tujuan ini, ada pilihan yang baik dari wadah sampah luar yang besar dan kokoh yang dirancang lebih untuk beban besar dan gerakan mudah. Tempat sampah ini sering terbuat dari plastik yang tahan lama dan memiliki pegangan atau harga tempat sampah besar roda yang mudah dipegang agar mudah dibuang. Secara keseluruhan, tempat sampah ini tidak semenarik dan karena itu tidak biasa ditempatkan di area publik, meskipun dimungkinkan untuk membeli tutup khusus untuk pembuangan sampah yang lebih terkontrol. Jenis tempat sampah luar sering ideal untuk penggunaan karyawan dan untuk limbah rumah yang telah dikosongkan dari dalam.
Secara keseluruhan, memilih tempat sampah komersial luar ruangan yang tepat adalah masalah biaya, fungsi, dan gaya. Untungnya, dengan berbagai pilihan yang tersedia, bisnis memiliki banyak pilihan untuk dipilih. Dengan mempertimbangkan elemen-elemen ini, mudah untuk menemukan tempat sampah outdoor terbaik untuk tempat bisnis dan kebutuhan spesifik apa pun.


content:
Home » Apa Itu Virus HPV » Penyebab Kutil Kelamin » Salep Penghilang Kutil Di Kemaluan » Sebab Kutil Kelamin » Virus HPV » Obat Kutil Kelamin Paling Manjur
Senin, 30 Oktober 2017
Obat Kutil Kelamin Paling Manjur
Unknown
13.22
Obat Kutil Kelamin Paling Manjur - Penyakit kutil kelamin yaitu penyakit menular seksual yang sangat menular, dan mencapai rekor tertinggi dibandingkan penyakit kemaluan lainya. Penelitian membuktikan bahwa hampir 80% dari penduduk di negera maju seperti di dunia Barat memiliki masalah kutil kelamin selama masa hidup mereka.
Dengan terserang penyakit ini tentunya juga menimbulkan rasa malu dan frustrasi, karena penyakit ini dianggap sebagai penyakit yang tidak higienis dan kotor, karena itu juga pengidap malu menceritakan penyakit ini kepada orang lain.
Kutil kemaluan disebabkan oleh virus HPV. Ada beberapa strain berbeda dari virus ini, beberapa lebih berbahaya daripada yang lain. Perkembangan aktual kutil dapat membedakan dari tiga hari sampai tiga tahun. Dan bahkan dalam beberapa kasus, beberapa orang tidak menyadari bahwa mereka bahkan memiliki virus HPV.
Mengenai pengobatan penyakit ini, ada banyak proses pengobatan yang tersedia. Sayangnya banyak diantara pengobatan itu yang menyebabkan pengidap merasa tidak nyaman. Banyak juga diantara pengidap yang merasa malu atau tidak punya keberanian untuk diperiksa organ kemaluanya.
Tetapi untung tetap ada alternatif terbaik untuk penyakit ini. Salah satunya yaitu obat kutil kelamin bernama Wartrol yang 100% terbuat dari bahan alami untuk menghapus kutil kelamin. Tidak perlu lagi diragukan mengenai bahan alami yang terkandung dalam barang ini karena selain aman juga terbukti efektif untuk menghilangkan kutil kelamin.
Obat kutil kelamin Wartrol ini yang diatur oleh FDA dan sudah mengalami banyak pengujian akan efektifitasnya. Para Dokter menyimpulkan bahwa dari tes yang Wartrol memiliki tingkat keberhasilan sampai 97% dalam jangka waktu sampai 3-4 minggu. Tetapi itu semua tergantung tingkat keparahan karena dapat juga penyakit ini membutuhkan waktu lama untuk sembuh sampai sekitar 4-6 bulan.
Sekali lagi kami sebutkan bahwa keuntungan dari barang herbal ini yakni tidak ada efek samping, selain Kita juga mampu menggunakan krim ini di rumah tanpa perlu harus ke rumah sakit. Jadi apalagi yang Kita tunggu apabila kita sudah sama-sama tahu bahwa pengobatan herbal yaitu proses terbaik untuk menyembuhkan pengidap dari penyakit kutil kelamin ini, obat ini dapat Kita dapatkan di berbagai klinik pengobatan herbal atau juga media online.
Pengertian kutil kelamin/jengger ayam/kondiloma akuminata
Pengertian kutil kemaluan/kutil adalah tumbuhnya kulit abnormal yang disebabkan oleh virus. Virus kutil kemaluan ini adalah Human Papilloma Virus (HPV). Awalnya kutil muncul sebagai bintik berbahaya pada kulit yang umumnya tidak menimbulkan rasa sakit dan tidak terketahui. Karena lokasi terjadinya maka penyakit ini termasuk salah satu masalah utama yang terkait dengan organ kemaluan. Artikel kami lainnya berkaitan menghilangkan siapa tahu bisa memberikan penjelasan bagi anda yang sedang bingung mencari pemahaman tentang penyakit yang sedang anda derita dan arternatifnya. Keuntungan jika diagnosis sudah dilakukan sejak awal adalah pengobatan yang bisa dilakukan sesegera mungkin dengan jenis obat-obatan yang juga lengkap. Bentuk kutil kemaluan biasanya seperti bentuk kutil tunggal, kembang kol, jengger ayam, bintik-bintik, individual maupun berkelompok.
10 TEMPAT UMUM PERTUMBUHAN KUTIL
1.vulva 6.Di scrotum
2.Dalam atau pada sekitar miss v 7.Di daerah selangkangan
3.Pada leher rahim 8.Pada paha
4.Dalam atau pada sekitar are anus 9.Dalam atau pada sekitar mulut dan
5.Di mr p 10.Pada tenggorokan
Gejala umum yang di rasakan pada penderita penyakit kutil kelamin
Warna kutil pink atau bisa abu-abu yang akan muncul berupa benjolan atau pembengkakan di sekitar organ kelamin, dan pertumbuhanya juga termasuk cepat.
Penderita akan merasa tidak nyaman dan gatal yang hebat pada daerah yang terkena.
Ada rasa sensasi terbakar yang hebat pada daerah yang terkena.
Rasa nyeri yang juga akan berujung pada pendarahan saat penderita melaksanakan hubungan intim.
Apabila kita mengalami penyakit ini maka harus terus melakukan pengobatan, dan biasanya salah satu proses pengobatan yang diberikan terhadap pengidap yaitu melalui pembekuan kutil. Tetapi Kita kemudian mungkin akan bertanya-tanya bagaimana proses pengobatan ini dilakukan, apakah aman atau tidak. sedangkan lebih banyak pengidap yang memilih pengobatan umumnya melalui pemotongan kutil. Tetapi kesemua pengobatan ini sebenarnya hanya dapat dikatakan sebagai proses menghilangkan kutil, belum ke proses menghilangkan virusnya. Maka dari itu kita harus benar-benar mencari pengobatan yang bisa merontokan dan menghilangkan virus hpv tersebut, agar benar - benar maksimal.
Rujukan artikel :
pengobatan kutil kelamin
virus hpv
harga obat kutil kelamin
penyakit jengger ayam
obat kondiloma akuminata
menyembuhkan
daging tumbuh di sekitarkelamin/anus
bintik pada kelamin/selangkangan
merontokan tahi lalat
menghilankan kutil
&=========================================&
Kalau ada yang di tanyakan hubungi saja kontak kami
Artikel Terkait Obat Kutil Kelamin Paling Manjur :
Label: Apa Itu Virus HPV, Penyebab Kutil Kelamin, Salep Penghilang Kutil Di Kemaluan, Sebab Kutil Kelamin, Virus HPV

warc-identified-content-language: ind

content-type: text/plain

warc-type: conversion

label: id

label: ms


content:
Cerita ini sangat terkenal karena seolah-olah mengajarkan kepada kita bahwa menjadi orang yang merenungkan sorga itu lebih baik dari pada orang yang melakukan aktivitas. Tapi ini bukan maksud dari perikop ini. Manusia sering berpikir bahwa segala tindakan yang sifatnya kerja, hal yang bersifat fisik itu hal yang terpaksa dilakukan. Mengapa bekerja? Supaya dapat uang, mengapa dapat uang? Supaya bisa makan, mengapa makan? Supaya bertahan hidup. Tapi mengapa hidup? Hidup itu menikmati jiwa yang sehat, jiwa yang menyenangkan, jiwa yang penuh dengan sukacita. Bagaimana jiwa penuh dengan sukacita? Dalam ajaran Plato, dia mengatakan sukacita hanya mungkin ketika kita merenungkan yang ideal. Kalau kita cuma pikir dunia ini, kita tidak mungkin sukacita. Jadi kebahagiaan jiwa dan kesempurnaan ada pada perenungan yang sempurna itu. Ini Plato, ini bukan Alkitab. Alkitab tidak pernah menghina pekerjaan, Alkitab tidak pernah menghina hal yang sifatnya duniawi, duniawi dalam pengertian hal yang bersifat pekerjaan atau pun aktivitas kita di bumi. Alkitab menghina dan menegur dosa. Tapi dosa tidak sama dengan hal yang sifatnya hidup di bumi ini. Ini sesuatu yang harus kita bedakan.
Alkitab memberikan pengertian yang sangat baik tentang bumi. Seorang teolog bernama David Ferguson mengatakan bahwa Tuhan ketika selesai mencipta, Dia mundur sedikit untuk menikmati ciptaan ini dan Dia mengatakan “sungguh amat baik”. Kalau Tuhan mengatakan seluruh ciptaan ini sungguh amat baik, maka kita akan bersalah kalau kita berani hancurkan ciptaan ini atau kalau kita menganggap ciptaan ini adalah sesuatu yang rendah dan cemar. Kita sering kali punya cara pikir yang salah yaitu kalau kita melayani di atas mimbar, kalau saya melayani di gereja, kalau memberitakan Injil, kalau menyatakan firman, itulah hal rohani. Kalau pergi ke kantor, pergi ke pabrik, pergi ke sekolah untuk mengajar, buka toko dan lain-lain, itu hal rohani yang jelek, ini bukan cara pikir Kristen. Salah satu tokoh yang menyelidiki di sini adalah seorang bernama Timothy Keller, dia membagikan 5 prinsip mengapa orang Kristen harus melihat kerja dari sudut pandang Kristen. Poin kedua sangat penting, dia mengatakan poin kedua itu berarti saya bekerja karena saya tahu yang saya kerjakan adalah perpanjangan tangan Tuhan, Tuhan sendiri bekerja melalui saya untuk memelihara ciptaanNya. Tuhan begitu mencintai ciptaan ini, maka Dia membangkitkan manusia untuk mengelolanya. Tuhan begitu mencintai sesama manusia untuk hidup di bumi ini, maka Dia membangkitkan manusia untuk boleh menunjang kehidupan dari sesamanya. Jadi Saudara bekerja karena Tuhan sedang kerjakan yang Saudara kerjakan. Entah Saudara buka toko, entah Saudara punya perusahaan, entah Saudara bekerja di kantor, entah Saudara bekerja sebagai pembantu, tukang bersih-bersih jalan atau apa pun, asalkan itu pekerjaan yang memberkati orang lain, ini adalah bagian karya Tuhan memelihara seluruh ciptaanNya. Jadi tidak ada bagian dalan Kekristenan yang memisahkan antara hal rohani dengan hal duniawi. Maka kerjakanlah pekerjaan Saudara setiap hari dengan satu kebanggaan besar bahwa Tuhan sedang pakai Saudara untuk memelihara ciptaanNya melalui yang Saudara kerjakan.
Di dalam Kitab Suci, Tuhan tidak pernah menghina pekerjaan yang berkait dengan hal di bumi, semua adalah milik Tuhan dan semua dikerjakan untuk Tuhan. Itu sebabnya bagian ini tidak bicara soal pembagian antara pekerjaan mulia dan tidak. Ayat ini sedang tidak bicara dengar firman lebih mulia dari pada kerja atau pelayanan, dengar firman lebih mulia dari pada beraktivitas fisik. Beraktivitas secara pikiran dan kontemplasi lebih mulia dari kerja fisik, bukan itu. Alkitab sedang tidak bahas itu. Tapi bagian ini sedang membahas timing, waktu engkau melayani, engkau melayani karena apa? Karena sudah ada waktu untuk mendengar dan sudah dipenuhi kasih kepada Tuhan. Jika kasih kepada Tuhan mendorong kita untuk melayani, maka pelayanan saya adalah pelayanan yang benar. Tapi kalau saya melayani karena dorongan yang lain, itu adalah pelayanan yang tidak benar. Itu sebabnya bagian ini menggambarkan Marta yang luar biasa ramah. Dia begitu peka sekali untuk ajak Kristus dan pengikutNya untuk datang ke rumahnya. Di dalam Kitab Suci di Perjanjian Lama, keramah-tamahan menjamu tamu atau orang asing itu sangat ditekankan. Saya yakin tidak ada budaya yang bisa seramah orang Israel kalau orang Israel taat firman dengan benar. Jangan pikir Perjanjian Lama tidak bicara apa pun tentang relasi dan lain-lain. Banyak hal di dalam Taurat tidak diulangi lagi dalam kitab Perjanjian Baru. Itu sebabnya kalau Saudara merasa “saya Kristen, kitab sucinya Perjanjian Baru, yang lama sudah berlalu yang baru sudah tiba”, Saudara akan temukan banyak hal di dalam Taurat tidak lagi diulangi dalam Perjanjian Baru karena memang penulis Perjanjian Baru rasa tidak perlu tulis apa yang Perjanjian Lama sudah tulis. Maka bagian tentang keramah-tamahan, tentang hospitality, tentang memperlakukan orang asing, tentang bagaimana peka dan cepat sekali menolong orang, itu ada dalam Perjanjian Lama dan banyak sekali penjelasannya. Perjanjian Baru memberikan rangkumannya.
Di dalam Taurat sudah dijabarkan kasih itu seperti apa. Ternyata Marta menjadi orang yang tetap menjaga tradisi ini. Begitu dia lihat Yesus dan rombongannya, dia undang mereka masuk. Dia tidak mengatakan “Yesus, Tuhanku, Guruku silahkan masuk, yang lain tunggu sebentar di luar. Kamu tidak saya percaya, hanya Yesus yang saya percaya”, tidak seperti itu, dia undang semua masuk. Jadi ini adalah perempuan yang baik karena dia menekankan keramah-tamahan yang menjadi satu ciri dari orang Israel untuk memperlakukan orang asing. Maka jadi orang Kristen itu bukan hanya mengerti Injil supaya masuk sorga. Kekristenan mengatur begitu banyak aspek hidup, bahkan yang paling kecil sekalipun. Saya heran ketika orang mengatakan untuk masuk sorga baca Alkitab, tapi untuk mengerti jiwa manusia, untuk mengerti ini dan itu mesti belajar yang lain. Tetapi meskipun kita tetap perlu belajar yang lain, prinsipnya sudah diatur oleh Kitab Suci. Dimana ada kitab yang memerintahkan umatnya untuk memberikan keramahan yang natural bahkan pengorbanan untuk orang asing? Baik sama orang yang kenal, sama kerabat, itu mudah. Tetapi Alkitab memerintahkan di dalam Perjanjian Lama untuk orang Israel terbiasa buka pintu bagi orang asing, terbiasa tinggalkan hasil ladang untuk orang miskin dan orang asing. Jadi orang asing punya tempat yang khusus. Bahkan Tuhan mengatakan “engkau harus perhatikan orang asing, karena dulu kamu pun orang asing ketika engkau tinggal di Mesir. Di dalam tradisi apa yang dilakukan Marta ini sangat terpuji. Dia lihat Yesus lewat, langsung dia buka pintu lalu mengatakan “silahkan masuk, saya sudah buatkan makanan untuk seluruh muridMu”. Jadi dia begitu ramah. Ketika murid-murid dan Yesus masuk, dia mulai melayani, tetapi ternyata bagian ini menunjukan motivasi pelayanan dia bukan kasih. Motivasi dia giat karena dia memang terbiasa giat, tapi dia merasa iri, merasa tidak sepantasnya kalau cuma dia yang kerja. Maka awalnya begitu baik sekarang mulai jadi negatif.
Di ayat 39 dikatakan Marta punya saudara bernama Maria, Maria duduk dekat kaki Yesus. Saudara sering lihat ada lukisan Yesus, ada Maria, lalu Marta sedang repot di belakang. Di bawah ada lukisan daging yang sampai sekarang orang tidak mengerti apa, itu lukisan gambaran kehidupan sehari-hari yang dilukiskan. Jadi ini adalah satu aliran yang berkembang, awalnya itu dari lukisan Last Supper-nya Da Vinci di Santa Maria delle Grazie, di Milan. Leonardo melukis di ruang makan, dan banyak anekdot tentang lukisan ini, ada yang bilang Yudas dan Yesus itu modelnya sama, 3 tahun kemudian dia menjadi pemabuk, dia menjadi Yudas, tapi ini tidak ada fakta benarnya. Lukisan ini sangat berpengaruh, salah satunya adalah latar belakang pemandangan, itu jadi lukisan landscape. Orang melukis pemandangan indah, itu berkaca dari lukisan ini. Lalu mulai lukis piring, anggur, buah, itu juga dari meja lukisan Last Supper, dimana Leonardo melukis ada makanan dan buah-buahan, jadi highlight terhadap lukisan ini. Dan itu menjadi trend baru di dalam zaman sebelum masuk zaman Barrock. Sebelum masuk zaman Barrock ada trend melukis bagian sorotan dari lukisan Leonardo ini, salah satunya adalah lukisan makanan. Jadi di bawah itu menggambarkan kefanaan, apa yang kelihatan begitu baik dan menonjol dalam lukisan itu, itu kelihatan fana. Sedangkan yang bagus dan kekal justru di belakangnya. Di belakangnya ada gambar Yesus, Marta dan Maria. Yesus sedang mengatakan kepada Marta yang perlu adalah mendengarkan firman, kira-kira seperti itu. Jadi Yesus adalah sumber hidup, yang tidak kelihatan di belakang. Sumber hidup yang kelihatan penting itu disorot di depan, itu makna dari lukisan di bawah. Di dalam lukisan itu juga digambarkan Yesus sedang menegur Marta dan memberikan petunjuk atau gerakan bahwa Maria yang bagus, dia pilih yang baik. Dan lukisan itu selalu menggambarkan hanya sedikit orang, tapi sebenarnya dalam setting ini banyak sekali orang yang ikut Yesus. Rumah ini penuh dengan orang dan orang-orang duduk di kaki Yesus. Jadi Maria bukan satu-satunya, dia salah satu dari yang lain. Yesus sedang kotbah. Sekarang kita tahu ternyata kalau Yesus kotbah, ada yang sibuk-sibuk sendiri, yang sibuk-sibuk itu yang problem. Marta begitu sibuk lalu dia lihat Maria tidak bantu. Biasanya kalau orang sudah mulai marah, kerjanya mulai diekstremkan. Mungkin Marta juga piringnya dibanting, potong keras-keran untuk tunjukan “cuma saya yang kerja, yang lain mana?”. Dia mulai marah melihat pada Maria dan dia pakai strategi hantam Maria pakai otoritas. Dia mengatakan kepada Yesus “Guru, apakah Engkau tega?”, dia memposisikan diri sebagai korban.
Dalam psikologi ada istilah narsisistik victim syndrome, orang yang kemana-mana rasa korban, bahkan dia pukuli orang pun dia yang merasa jadi korban, “mukamu membuat tanganku bengkak”. Ini narsisistik vicitm syndrome, apa-apa diri yang jadi korban, apa pun yang terjadi “I am only victim”, pokoknya saya begini karena lingkungan, saya begini karena orang tua, saya begini karena dosen, pokoknya semua salah, diri yang paling benar. Ini satu perasaan yang sangat jelek yang mesti kita lawan. Marta merasa dirinya korban, “kok tega saya diperbudak seperti ini?”, yang suruh dia kerja juga siapa? Tapi orang yang kerja dengan rela lalu setelah itu mengeluh selalu merasa diri diperbudak. Maka dalam keadaan ini dia pakai otoritas “Tuhan, tidakkah Engkau lihat saya sendiri kerja, saudaraku ini tidak”. Biasanya kakak adik selalu berantem. Mereka berantem lagi di sini dan Marta mengatakan “Tuhan, suruh Maria bantu saya, saya sendirian terus”, dia pikir Tuhan akan tolong, tapi Tuhan mengatakan “Marta, Marta, engkau kuatir dan menyusahkan diri dalam banyak perkara”. Yesus mengatakan “engkau kuatir dan terlalu banyak menyusahkan diri dengan perkara”, ada yang menafsirkan ini berarti Marta berlebihan dalam melayani. “Saya ingin menunjukan saya yang paling baik, saya paling hebat, kalau orang lain bikin tidak mungkin sehebat saya, kalau orang lain masak tidak akan seenak saya”, jadi Yesus mengatakan “kamu berlebihan”. Mengapa berlebihan? Hal simple di blow up cuma untuk menunjukan kalau kamu kerjakan lebih hebat dari yang lain. Ini mental pertama dari pelayanan yang harus kita waspadai. Kadang-kadang kita merasa “kalau saya yang urus pasti lebih baik, kalau orang lain yang urus pasti lebih jelek”. Maka giliran kita, kita mau spesialnya luar biasa. Yang aneh adalah kalau ternyata ini adalah pelayanan yang efeknya bukan utama tapi dijadikan utama.
Di dalam doktrin Tritunggal kita pelajari ini, jangan pikir doktrin tidak aplikatif. Di dalam doktrin Tritunggal kita tahu Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah Allah, tetapi masing-masing pribadi punya peran yang khusus pada satu periode. Pada waktu mencipta, Allah Bapa lah yang mendapatkan peran khusus, Dialah yang menjadi utama dibandingkan pribadi yang lain. Pada waktu penggenapan keselamatan, Kristuslah yang utama. Pada waktu penyebaran Injil ke seluruh dunia, Roh Kuduslah tokoh utama. Jadi masing-masing pribadi rela mundur dan menunjukan bahwa pribadi yang lain yang sekarang maju. Ini pengertian Tritunggal yang banyak sekali dibahas, tapi pada zaman abad 19, abad 18 lupa dibahas, itu sebabnya doktrin menjadi kering dan tidak aplikatif karena terus membahas pengertian Yunaninya, berdebat hanya di dalam konsep. Tapi masuk abad 20 orang mulai sadar doktrin Tritunggal adalah salah satu doktrin yang paling aplikatif. Bagaimana saya harus menonjol terus, sedangkan Allah Tritunggal pun mengijinkan pribadi lain maju dan Dia rela mundur. Yesus mengatakan “Marta, Marta, engkau berlebihan, engkau menyusahkan diri untuk membuat sesuatu yang berlebihan”. Bayangkan kalau orang tugasnya adalah menyapu ruangan, tapi dia mau jadi yang utama, sampai acara mau selesai, dia tetap sapu-sapu di depan. Bukan berarti tukang sapu tidak penting, dia sangat penting. Di dalam teologi kerja Martin Luther dikatakan melalui tukang sapu pun, Tuhan bekerja membuat ciptaan jadi lebih bersih, jadi ini pun dihargai Tuhan. Tapi ada peran, ada bagian, ada porsi. Dengan demikian Yesus mengatakan “engkau menyusahkan diri karena ingin mengambil posisi yang tidak semestinya”. Lalu posisinya seperti apa? Posisi sekarang seperti Maria yaitu mendengar. Apakah tidak boleh melayani? Boleh, tapi sekarang waktunya bukan untuk itu, sekarang waktunya untuk mendengar. Kalau semua orang mau bekerja berdasarkan waktu dia, semua jadi kacau. Yesus mengatakan sekarang waktunya dengar, kalau Tuhan sedang berfirman, dengar. Kalau Yesus menyatakan firman, ini tidak akan terulang, ini waktu krusial sekali. Itu sebabnya Maria, waktu dia melayani, akhirnya pelayanannya justru yang paling baik. Saudara pasti ingat di dalam Yohanes 12 ketika Yesus berkumpul di rumah yang sama, Maria datang dengan membawa buli-buli minyak wangi yang luar biasa mahal, dia pecahkan ujungnya kemudian dia siramkan ke kepala Yesus. Ini Maria yang mengurapi Yesus, bukan perempuan yang mengurapi kaki Yesus, ini 2 peristiwa yang menurut saya beda. Jadi Maria mengurapi kepala Yesus lalu Yudas mulai marah karena dia sok peduli orang miskin. Tapi setahu saya orang yang peduli orang miskin itu terlalu sibuk layani orang miskin sampai tidak ada waktu untuk lihat orang lain layani orang miskin atau tidak. Orang nganggur biasanya orang yang bisa lihat orang lain nganggur. Tapi orang yang sibuk kerja, bahkan dia tidak tahu kalau ada orang sedang nganggur. Bayangkan kalau ada orang “saya lihat kamu cuma berdiri di pojok dari menit 40-50, selama 10 menit kamu tidak melakukan apa-apa”, dia bisa balas “kamu juga tidak melakukan apa-apa, selama 10 menit cuma lihat saya yang tidak melakukan apa-apa”. Yudas tidak melakukan apa-apa, makanya dia peka bisa lihat “mengapa engkau tidak bantu orang miskin?”. Tapi banyak orang sudah bantu orang miskin tanpa diketahui, tanpa pamer. Mari kita belajar hal-hal seperti ini.
Waktu itu Maria justru tepat sekali, hanya dia yang tahu Yesus akan dimakamkan, hanya dia yang tahu Yesus akan disalib dan hanya dia yang persiapkan dengan menuangkan minyak ini. Mengapa dia bisa punya kepekaan seperti ini? Karena dia mendengar, setelah mendengar, dia mencintai Tuhan, setelah mencintai, dia peka terhadap apa yang harus dikerjakan. Itu sebabnya pelayanan yang baik bukan pelayanan yang ingin menonjolkan hasil pelayanan dia, menunjukan “kalau saya yang tangani akan lebih hebat dari yang lain”. Tapi pelayanan yang didorong oleh cinta untuk memuliakan Tuhan. Aku mencintai Tuhan maka aku melayani Tuhan, aku ingin nama Tuhan ditinggikan dan bukan aku. Ini yang membuat Maria mempunyai kepekaan itu dan kepekaan itu didapat karena mendengarkan firman. Mari kita dengar firman, menumbuhkan cinta kepada Tuhan dan cinta kepada Tuhan mendorong kita untuk melayani Tuhan. Ini yang akan membuat kita bertumbuh, ini yang akan membuat kita sungguh-sungguh mengerti apa pelayanan yang sejati itu.

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Reuni adalah hal yang sering dilakukan oleh banyak orang. Reuni merupakan acara perkumpulan orang-orang yang sudah lama terpisah dan tidak pernah bersapa sejak lama. Oleh sebab itu, reuni menjadi hal yang spesial karena akan berjumpa dengan orang-orang yang tentunya juga spesial. Sering mereka mengadakan acara reuni secara besar-besaran. Bahkan dengan pesta dan mengundang beberapa hiburan yang akan memeriahkan acara tersebut.
Hal yang penting dari reuni ini merupakan pemberian kenang-kenangan supaya momen tersebut akan senantiasa dikenang. Kenang-kenangan tersebut umunya dapat berupa souvenir. Pilihan souvenir acara reuni tersebut harus ideal dan juga berguna. Karena momen ini tidak sering terjadi, dan dapat dilakukan sesudah persiapan yang panjang. Termasuk mencari orang-orangnya terlebih dahulu supaya datang dalam reuni tersebut.
Berikut souvenir acara reuni yang dapat memberi kesan :
1. Mug Spring
Mug ini dilengkapi dengan tutup yang terbuat dari bahan karet sehingga disaat dibawa berpergian akan tetap aman karena tidak mudah tumpah. Desain yang elegan serta pilihan warna yang unik menmbuat mug spring sebagai souvenir acara reuni yang ideal.
Cek Juga: Mug Murah Jakarta
2. Tumbler Viper
Tumbler Viper dapat digunakan sebagai souvenir acara reuni. Selain mempunyai desain sederhana, tumbler ini didesain memakai bahan stainless steel yang tahan lama. Tumbler ini mudah untuk dibawa. Ketika dimasukkan dalam ransel, Anda tidak perlu khawatir apabila akan tumpah karena karet pada bagian penutup memilik fungsi membuatnya tetap rapat dan anti bocor.
3. Pin
Pin adalah souvenir yang cocok untuk dibuat souvenir acara reuni. Dengan ukuran yang bermacam-macam, Anda bisa mengabadikan momen reuni dan mendesainnya dengan full colour. Sistem printing yang berkualitas akan membuat desain tersebut bertahan lama.
4. T-shirt
T-shirt juga bisa membuat souvenir dalam acara reuni. Anda bisa mengkustomisasi t-shirt dengan desain yang cocok dengan tema acara reuni yang diselenggarakan.
5. Bantal Leher
Hadir dengan tampilan yang menarik, membuat bantal leher disaat dilihat tidak membosankan. Sistem bordir yang digunakan bantal leher ini juga sangat sesuai untuk dijadikan souvenir acara reuni.
6. Boneka
Bahan yang berkualitas, dengan tekstur lembut dan alternatif warna yang bermacam-macam bisa Anda pilih disaat Anda memilih boneka sebagai souvenir acara reuni.
Simak Juga: Souvenir Kantor
7. Sticker
Sticker adalah souvenir acara reuni yang sering digunakan sebagai kenang-kenangan bahwa Anda sudah menghadiri acara reuni yang mengesankan.
8. Gantungan Kunci
Gantungan kunci bisa Anda jadikan sebagai souvenir acara reuni untuk mengingat kembali indah yang berkesan. Anda bisa mendesain gantungan kunci sesuai dengan tema acara reuni Anda.
9. Gelang Kulit
Gelang kulit bisa Anda jadikan sebagai souvenir acara reuni ekskusif untuk mengingat kembali momen indah yang berkesan.
10. Tas Furing
Terbuat dari bahan yang ramah lingkungan, tas furing menjadi unggulan disaat reuni karena bisa dimanfaatkan berkali-kali sebagai tas belanja atau wadah barang lainnya. Tas Furing tersedia dalam beragam ukuran yang bisa di-custom sesuai dengan keperluan.
Ransel ramah lingkungan ini juga Sering digabungkan sebagai packaging dengan beragam souvenir dan beberapa merchandise yang umumnya digunakan dalam event terlebih disaat acara reuni.
Sudah punya inspirasi untuk souvenir acara reuni Anda? Semoga artikel ini dapat membantu Anda dalam memilih souvenir yang tepat.


content:
Di dalam naskah-naskah Liturgis Gereja Orthodox Maryam disebut dengan sebutan:” Ibu kita Yang Tersuci, Murni, Terberkati, Dan Mulia, Sang Theotokos, dan Yang Selalu Perawan Maryam”. Dengan demikian Gereja Orthodox mengajarkan bahwa Maryam itu Selalu Perawan. Demikian pula dalam penggambaran Ikonografi Gereja, Maryam selalu ditandai dengan “bintang:” yang terletak dikening di depan kerudungnya, maupun diatas pundak kiri dan kanannya. Bintang di pundak kanan melambangkan Maryam adalah Perawan Sebelum Mengandung, bintang diatas kening melambangkan bahwa Maryam itu Perawan ketika mengandung, serta bintang di pundak kiri itu melambangkan bahwa Maryam itu Perawan Sesudah Melahirkan. Artinya Maryam itu “Selalu Perawan”. Demikian ajaran resmi Gereja Orthodox.
Kepercayaan akan Keperawanan Maryam yang terus menerus barangkali kelihatannya untuk pertama kali bertentangan dengan Alkitab, karena Markus 3:21 menyebutkan tentang “kaum keluarga Yesus” dan Markus 6:3 menyebutkan tentang “saudara-saudari” Kristus. Tetapi rujukan di sini bisa saja berarti saudara-saudara tiri, yang lahir dari perkawinan Yusuf dalam perkawinannya terdahulu dengan wanita lain; juga kata yang digunakan di sini dalam Bahasa Yunani dapat berarti saudara sepupu atau anggota keluarga dekat, maupun dalam arti saudara dalam makna saudara kandung, bahkan saudara seiman yang tak terkait secara darah dan keturunan, sebagaimana yang digunakan dalam Surat-Surat Rasul Paulus jika ia menyebut anggota Gereja atau orang beriman dalam Kristus sebagai “saudara-saudara”. Dengan demikian kita tidak bisa memastikan secara dogmatis bahwa yang disebut sebagai “saudara-saudara” dan “saudari-saudari” serta “kaum keluarga” Kristus itu harus saudara kandung. Namun Gereja Orthodox sejak jaman Purba menegaskan bahwa Maria itu adalah Perawan sebelum mengandung, Perawan ketika mengandung, dan Perawan sesudah melahirkan. Dengan demikian Maria tidak memiliki anak lain kecuali Yesus Kristus Anak satu-satunya itu. Keyakinan Gereja ini diserang oleh seseorang yang bernama Helvedius, dan argumentasi yang sama itu sekarang digunakan oleh saudara-saudara kita dari kalangan Protestan. Bahwa Helvedius menyerang keyakinan tersebut, menunjukkan itu memang sudah menjadi keyakinan dan ajaran yang meluas di seluruh Gereja. Dan ini menunjukkan bahwa itu memang ajaran Am/Universal/Katolik dari Gereja. Gereja telah memberikan pertanggung jawaban akan imannya itu dalam melawan Helvedius. Akan ada relevansinya kita bicarakan hal ini, karena di kalangan saudara-saudara umat Protestan di Indonesia sudah sedemikian diyakini bahwa Maria itu punya anak-anak lain selain Yesus Kristus, artinya Maria itu tidak “Selalu Perawan”. Beberapa Argumentasi yang diajukan melawan keyakinan akan “Maria Selalu Perawan” adalah:
a. Matius 1:25: “Sampai”
Mengenai kisah kelahiran Kristus dikatakan Kitab Suci: ” …Yusuf berbuat seperti yang diperintahkan malaikat Tuhan itu kepadanya. Ia mengambil Maria sebagai isterinya, tetapi tidak bersetubuh dengan dia sampai ia melahirkan anaknya laki-laki dan Yusuf menamakan Dia Yesus” (Matius 1:24-25) “Yusuf tidak bersetubuh dengan Maria sampai melahirkan anaknya”, ini bermakna sesudah Maria melahirkan anak, Yusuf bersetubuh dengannya. Dengan demikian Maria tidak “Selalu Perawan”. Karena itu yang disebut “saudara-saudari “ Yesus dalam Markus 6:3 itu pastilah anak Maria lainnya dengan Yusuf selain Yesus Kristus. Demikian argumentasi Helvedius, yang juga digunakan oleh saudara-saudara umat Protestan. Namun Gereja Orthodox tidak melihat hal itu sebagai argumen yang telak dan mematikan. Karena kata “sampai” di dalam Alkitab digunakan dalam beberapa makna yang berbeda-beda. Misalnya, Alkitab menggunakan kata “sampai” dalam makna kejadian atau situasi yang terus menerus, misalnya: I Samuel 15:35 :”sampai hari matinya Samuel tidak melihat Saul lagi...” Kata “sampai” disini tidak berarti bahwa sesudah mati, Samuel lalu melihat Saul. Konteksnya tidak membolehkan arti demikian dan akalpun tidak membenarkan. Tak mungkin sesudah berada dalam kuburan lalu Samuel menjenguk Saul. Maksud ayat ini tentu saja bukan demikian. Maksudnya, sejak Samuel bertemu dengan Saul yang terakhir itu, sampai dia meninggal tidak pernah Samuel bertemu lagi dengan Saul. Dalam makna ini, jika kata “sampai” itu kita terapkan pada Matius 1:25, maka artinya adalah :sejak Maria mengandung sampai melahirkan anak, Yusuf tidak bersetubuh dengan nya. Atau “sampai” melahirkan anakpun Yusuf tidak bersetubuh dengan Maria. Demikian pula dalam II Samuel 6:23 : “Mikhal binti Saul tidak mendapat anak sampai hari matinya.” Ini tidak berarti sesudah Mikhal mati dalam kubur, kemudian melahirkan, meskipun dikatakan Mikhal tak mendapat anak sampai hari matinya. Artinya adalah: Mikhal ini selama-lamanya tidak mempunyai anak bahkan sampai matinya. Jika makna ini diterapkan pada Matius 1:25, maka artinya sampai selama-lamanya Yusuf tidak bersetubuh dengan Maria. Dalam Kej 28:15 “Maka sesungguhnya Aku akan sertamu, dan Akulah hendak memelihara dikau barang kemanapun engkau pergi, dan Aku yang hendak memulangkan dikau kepada negeri ini juga, karena tiadalah Aku meninggalkan dikau sampai sudah Aku menyampaikan barang yang telah Kujanjikan padanya lalu Ia meninggalkan Yakub dan tak menyertainya.” Yang dimaksud disini adalah bahwa Tuhan menyertai Yakub selama-lamanya dan akan menggenapi janjiNya. Sampai kapanpun Ia menyertai dia, sampai janji-janji Allah itu genap terjadi. Hal yang sama dapat dikenakan kepada Matius 1:25. Demikian juga dalam Ulangan 34:6 ”Dan dikuburkanNyalah dia (Musa) disuatu lembah ditanah Moab, ditentangan Set-Peor, dan tidak ada orang yang tahu kuburnya sampai hari ini.” Sampai hari ini tidak ada orang yang tahu kubur Musa, tidak berarti sesudah hari ini (artinya besok) lalu kubur Musa diketahui. Artinya sampai kapanpun, orang tidak akan mengetahui kubur Musa. Dari bukti-bukti yang digunakan oleh Kitab Suci ini, terbukti bahwa penggunaan kata“sampai”, itu tidak selalu diartikan : berakhirnya sesuatu dan mulainya yang baru, berakhirnya masa Yusuf bertarak, sesudah melahirkan, Yusuf melakukan persetubuhan dengan Maria.
Dalam penggunaan ayat-ayat diatas, kata “sampai” justru menunjukkan kelanggengan dan kelestarian Maria dalam hal tidak dikumpuli oleh Yusuf itu. Sama seperti dalam hal: kelanggengan tidak bertemunya Samuel dengan Saul, kelanggengan Mikhal tidak beranak bahkan sampai matinya, kelanggengan penyertaan Allah kepada Yakub bahkan sampai genap janjiNya, kelanggengan dari ketidak-dapat ditemukannya kuburan Musa bahkan sampai hari kapanpun. Demikian pula dengan Matius 1:25 : Yusuf tidak bersetubuh dengan Maria “Sampai” dia melahirkan anak, artinya : Bahwa Yusuf tidak bersetubuh bahkan sampai Maria itu melahirkan anaknya. Artinya untuk selamanya Yusuf tidak pernah menjamah Maria.
b. Markus 6:3 : “Saudara-saudara Yesus”
Ayat diatas mengatakan bahwa “Saudara-saudara Yesus” datang dengan ibu Yesus. Data itu disimpulkan bahwa itu berarti Maria punya anak-anak lain, jadi ia tidak “Selalu Perawan” demikian argumentasinya. Meskipun Alkitab menyebut mereka ini “saudara-saudara Yesus”, namun tak pernah sekalipun Alkitab menyebut mereka yang dinyatakan sebagai “ saudara-saudara Yesus” ini sebagai “anak-anak Maria”. Satu-satunya yang disebut sebagai anak Maria didalam Alkitab adalah Yesus sendiri. Dinyatakan dalam Markus 6:3 “Bukankah Ia (Yesus) ini tukang kayu, anak Maria, saudara Yakobus , Yoses, Yudas, Simon ? dan bukankah saudara-saudaraNya perempuan ada bersama kita?” Yakobus, Yoses , Yudas dan Simon. disebut saudara-saudara Yesus, dan juga disebutkan “saudari-saudari”Nya, tapi mereka semua itu dalam Alkitab tak pernah disebut sebagai anak-anak Maria. Artinya hubungan persaudaraan antara Yakobus, Yudas, Simon dan saudara-saudara perempuan mereka dengan Maria berbeda antara Yesus dan Maria. Yesus jelas disebut “anak Maria”, tetapi orang-orang ini tidak disebut anak-anak Maria, berarti mereka bukan anak-anak Maria. Bagaimana mungkin mereka disebut “saudara-saudara” dan “saudari-saudari” Yesus tetapi bukan anak-anak Maria? Kalau begitu siapakah mereka ini ? Yang dengan demikian menunjukkan Maria hanya memiliki “satu orang anak saja” : Yesus Sang Kristus.
Sebagaimana telah kita sebutkan diatas, kata ”saudara” itu tidak selalu berarti kakak-adik satu ibu. Hal ini dapat dibuktikan didalam Kejadian 13:8 “Maka kata Abram kepada Lut: Jangan kiranya terjadi perbantahan antara aku dengan dikau dan antara gembalaku dengan gembalamu karena kita ini bersaudara” (Terjemahan lama). Abraham mengatakan kepada Lot bahwa mereka bersaudara, tetapi jelas dari kisah Alkitab itu sendiri bahwa Lot adalah kemenakan Abraham (Kej 11:27) anak saudaranya (Haran). Jadi kata saudara ini tidak harus diartikan saudara kandung. Demikian juga dalam Kej 31:46 “ Maka kata Yakub kepada saudara-saudaranya : “Himpunkanlah batu. Maka diambil oleh mereka itu akan beberapa batu. Lalu dijadikan suatu timbunan , maka makanlah mereka itu disana diatas timbunan baru itu.” (Terjemahan lama). Kisahnya ialah ketika Yakub melarikan diri dari Laban bersama anak, istri dan hartanya. Yakub dikejar oleh Laban (mertuanya) ini. Kata “saudara” disini tidak menunjuk kepada saudara kandung (Kej 31:46) tetapi saudara sepupu dan mertua. Juga dalam Ulangan 18:18 ”Seorang Nabi akan Kubangkitkan bagi mereka dari antara saudara mereka, seperti engkau ini....” Tuhan akan membangkitkan nabi di antara saudara orang Israel, yang dimaksud disini adalah saudara sebangsa, bukan kakak-adik. Jadi dalam Alkitab, kata saudara tidak harus diartikan sebagai kakak-adik. Demikian juga halnya yang terjadi didalam bahasa Indonesia. Dalam seminar-seminar orang sering menyebut peserta yang hadir dengan sapaan: ”saudara-saudara”. Pidato-pidato resmi selalu menggunakan istilah ”saudara-saudara” bagi para pendengarnya, namun itu tidak berarti para pendengar pidato atau para peserta seminar adalah saudara kandung dari si pembicara atau anak dari Ibu si pembicara. Penggunaan kata “saudara” dalam bahasa-bahasa timur, seperti bahasa-bahasa di Timur Tengah, dunia Laut Tengah maupun Asia lainnya, sama sekali tidak dibatasi arti sempit yang hanya memiliki satu makna: saudara kandung saja. Dengan demikian ekpresi “saudara-saudara Yesus” dalam Markus 6 atau Matius 13 itu belum secara pasti dan meyakinkan terbukti sebagai ”anak-anak Maria”.
Jika “saudara-saudara Yesus” ini bukan anak-anak Maria, anak-anak siapakah mereka? Markus 16:1 menyebutkan:”Setelah lewat hari Sabat, Maria Magdalena dan Maria Ibu Yakobus, serta Salome membeli rempah-rempah untuk pergi ke kubur dan meminyaki Yesus”. Juga dikatakan oleh Matius 27:61 “Tetapi Maria Magdalena dan Maria yang lain tinggal disitu duduk didepan kubur itu,” serta “Setelah hari Sabat lewat, menjelang menyingsingnya fajar pada hari pertama Minggu itu, Pergilah Maria Magdalena dan Maria yang lain, menengok kubur itu.” (Matius 28:1), dan lagi “Diantara mereka terdapat Maria Magdalena, dan Maria Ibu Yakobus dan Yusuf, dan ibu anak-anak Zebedeus” (Matius 27:56). Paralel dari ayat terakhir ini adalah Markus 15:47 ”Maria Magdalena dan Maria ibu Yoses melihat dimana Yesus dibaringkan”. Jika keempat ayat diatas disimpulkan maka kita dapati bahwa “Maria” yang selalu bersama dengan Maria Magdalena didalam peristiwa akhir hidup Yesus di dunia ini, disebut sebagai “ Maria yang lain” atau “Maria Ibu Yakobus” atau “Maria ibu Yoses” atau “Maria ibu Yakobus dan Yusuf”. Yoses adalah nama lain dari Yusuf. Padahal yang disebut saudara-saudara Yesus itu diantaranya adalah “Yakobus dan Yoses” (Markus 6:3) atau “Yakobus dan Yusuf” (Matius 13:55). Dengan demikian ibu dari “Yakobus dan Yoses (Yusuf)” yang disebut sebagai “saudara-saudara Yesus” ini namanya juga Maria. Ialah yang selalu bersama-sama dengan Maria Magdalena baik pada waktu melihat kematian maupun mengunjungi kuburan Yesus, yang disertai wanita lain: Salome. Selanjutnya Lukas mengatakan: ”Semua orang yang mengenal Yesus termasuk perempuan-perempuan yang mengikuti Dia dari Galilea, berdiri jauh-jauh dan melihat semuanya itu (penyaliban Yesus).”(Lukas 15:40,47), diterangkan lebuh lanjut dalam Lukas 24:10 :”Perempuan-perempuan itu adalah Maria dari Magdala, dan Yohana, dan Maria ibu Yakobus.”Jadi Maria ibu Yakobus inilah yang selalu bersama-sama dengan Maria Magdalena dan Salome, serta Yohana, sejak penyalibanNya sampai kepada kebangkitaanNya. Untuk mengetahui identitas Maria ibu dari Yakobus dan Yusuf/Yoses “saudara-saudara Yesus” itu maka kita baca dalam Yohanes 19:25 ”Dan dekat salib Yesus berdirilah ibu-Nya, dan saudara ibu-Nya, Maria istri Kleopas, dan Maria Magdalena.” Maria ibu Yakobus dan Yoses/Yusuf yang selalu bersama Maria Magdalena didalam peristiwa-peristiwa akhir penyaliban Yesus. Dan kedua Maria inilah yang datang kepada kuburan untuk menjenguk mayat Yesus. Tetapi Maria ibu Yesus tidak pernah disebut sebagai ikut kekuburan bersama Maria Magdalena dan Maria yang lain ini (Maria ibu Yakobus dan Yoses/Yusuf). Memang menurut Lukas pada waktu penyaliban ada banyak perempuan yang melihat peristiwa itu, dan mereka dari Galilea (Lukas 23:49) dan tentulah disitu terdapat Maria ibu Yesus. Karena terbukti dalam Yohanes 19:25 ia berada di bawah salib pada saat Yesus disalibkan. Namun pada saat mengunjungi kuburan, yang disebut hanyalah Maria Magdalena dan Maria yang lain (Maria ibu Yakobus dan Yoses /Yusuf), yang tentu saja disebut Salome dan Yohana. Dengan demikian “Maria yang lain” yang disebut sebagai “Ibu Yakobus dan Yusuf/Yoses” dan selalu bersama dengan Maria Magdalena ini bukanlah Maria Ibu Yesus, tetapi Maria istri Kleopas atau saudara perempuan dari ibu Yesus seperti yang dikatakan dalam Yohanes 19: 25 diatas. Maka Yakobus dan Yoses (Yusuf), itu adalah anak Maria istri Kleopas ini, berarti kemenakan dari Maria ibu Yesus. Jadi yang disebut saudara-saudara Yesus adalah saudara sepupu Yesus. Dengan demikian jelas, bahwa Maria tidak mempunyai anak lain selain Yesus Kristus. Itulah sebabnya Gereja menyatakan Maria “Selalu Perawan”. Oleh karena itu Alkitab tidak mengatakan Yakobus, Yoses, Yudas dan Simon sebagai anak-anak Maria ibu Yesus, karena mereka hanyalah kemenakan Maria ibu Yesus , anak dari saudari ibu Yesus, yang adalah istri Kleopas. Bukti lagi bahwa Maria itu tidak mempunyai anak lagi selain Yesus, dapat kita jumpai dalam Yohanes 19:26-27 ”Ketika Yesus melihat ibu-Nya dan murid yang dikasihi-Nya disampingnya, berkatalah ia kepada ibu-Nya : Ibu, inilah anakmu ! Kemudian katanya kepada murid-Nya : Inilah ibumu ! dan sejak saat itu murid itu menerika dia didalam rumahnya.” Kalau memang Maria mempunyai anak yang lain , tak mungkin Yesus menyerahkan ibu-Nya kepada orang lain yang menjadi murid-Nya, sebab masih ada adik-adik-Nya yang memelihara Sang Ibu ini, meskipun kalau mereka belum percaya kepada Sang Abang sebagai Mesias. Namun bahkan ketika Yakobus “saudara Tuhan Yesus” itu telah percaya dan akhirnya menjadi “soko guru” Gereja (Galatia 2:9), yaitu Episkop (Uskup) yang pertama di Yerusalem, Maria tetap tidak pernah dipelihara Yakobus. Kalau memang Yakobus ini anak Maria (adik kandung Yesus) seharusnya Yakobus-lah yang bertanggung jawab untuk Maria, tetapi yang bertanggung jawab adalah Yohanes murid Yesus. Sampai hari matinya Maria hidup bersama Yohanes. Sebagai anak satu-satunya, maka Yesus harus bertanggung jawab pada ibu-Nya secara manusia dan tanggung jawab itu dilimpahkan kepada Yohanes, sebab Yesus akan disalibkan membuktikan bahwa Maria memang tidak mempunyai anak, selain Yesus dan ia tidak pernah bersetubuh dengan Yusuf. Karena itulah Gereja Orthodox menyebut Maria : “Tetap/Selalu Perawan”.
c. Lukas 2:7: “anak Sulung”
Argumentasi berikutnya untuk menyatakan bahwa Maria tidak “Selalu Perawan” adalah data Alkitab yang menyatakan Yesus sebagai “anak Sulung” Maria. Ini disimpulkan bahwa Maria punya anak-anak yang lain yang adalah adik-adik Yesus, karena Yesus adalah Anak Sulung Maria. Untuk memahami makna “Anak Sulung” ini marilah kita baca peristiwa dimana Yesus disebut sebagai Anak Sulung itu: “Dan ketika genap delapan hari dan Ia harus disunatkan, Ia diberi nama Yesus, Yaitu nama yang disebut oleh malaikat sebelum Ia dikandung ibu-NYa. Dan ketika genap waktu pentahiran, menurut hukum Taurat Musa, karena membawa Dia ke Yerusalem untuk menyerahkan-Nya kepada Tuhan, seperti ada tertulis dalam hukum Tuhan: Semua anak laki-laki sulung harus dikuduskan bagi Allah, dan untuk mempersembahkan korban menurut apa yang difirmankan dalam hukum Tuhan, yaitu sepasang burung tekukur atau dua ekor anak burung merpati.” (Lukas 2:21-24). Yesus dibawa ke Bait Allah karena Dia adalah anak laki-laki sulung. Menurut bahasa Taurat ini: Anak Laki-laki Sulung tidak diartikan, bahwa sesudah anak yang sulung itu pasti ada adiknya yang menyusul. Hal itu dinyatakan demikian: ”Kuduskanlah bagi-Ku semua anak sulung, semua yang lahir dahulu dari pada kandungan orang Israel, baik pada manusia maupun pada hewan, Akulah yang empunya mereka. …maka haruslah engkau persembahkan bagi Tuhan segala yang lahir terdahulu dari kandungan, juga setiap kali ada hewan yang kaupunyai beranak pertama kali, - anak jantan yang sulung adalah bagi Tuhan.” (Keluaran 13:12). Itulah yang dikutip oleh Lukas, yang bermakna: anak sulung tidak harus menunjukkan urutan angka yang harus disusul dengan kelahiran adik-adik. Namun Anak Sulung adalah: Anak yang lahir terdahulu dari kandungan (Keluaran 13:12). Yang lahir terdahulu dari kandungan tidak harus bahwa si ibu itu melahirkan lagi. Bisa saja yang terdahulu itu anak tunggal. Yang menjadi penekanan disini adalah: bukan soal sulung yang kemudian ada adiknya, tetapi sulung sebagai yang membuka kandungan untuk pertama kalinya. Sulung sebagai pemula membuka kandungan itu. Jadi penggunaan kata-kata anak sulung ini menurut bahasa Taurat diatas tidak menunjukkan tentang adanya adik yang lahir sesudah si sulung. Boleh saja si ibu hanya memiliki anak tunggal. Yang penting adalah si bayi itu yang pertama kali membuka kandungan ibunya. Maria tidak punya anak yang lain, berarti anak sulung di dalam hal Yesus disini adalah : Dia anak satu-satunya dan yang pertama membuka kandungan Maria. Namun sesudah itu Maria tidak mempunyai anak lagi. Jadi kata-kata : Anak sulung (Yunani: “Prototokos”), sama sekali tidak menunjukkan bahwa Yesus mempunyai adik-adik kandung sesudah itu, akibat dari pernikahan Maria dengan Yusuf.
d. Yohanes 2:4: “Hai perempuan”
Yang terakhir adalah peristiwa pernikahan di Kana dimana ketika Maria memberitahu bahwa pesta itu kekurangan anggur dijawab Yesus - dalam terjemahan lama - demikian: “Maka kata Yesus kepadanya: Hai Perempuan, apakah yang kena-mengena diantara Aku dan Engkau? Saatku belum sampai.” Ayat ini disimpulkan sebagai bukti bahwa Yesus itu tidak mempunyai hubungan apa-apa dengan Maria. Memang ini tidak menunjukkan bantahan tentang “Maria Selalu Perawan”, namun ini dipakai untuk menunjukkan bahwa Yesus tidak menghormati Maria, karena itu kitapun tak usah menghormatinya. Gelar “Tetap/Selalu Perawan” adalah bentuk penghormatan yang disalah-artikan sebagai penyembahan. Yesus adalah Firman Allah yang menjadi manusia. Sebelum penjelmaan-Nya menjadi manusia pernah memberi hukum kepada Musa : “Hormatilah bapa dan ibumu.” Jika menghormati bapa dan ibu adalah perintah Kristus sebelum menjadi manusia, mungkinkah setelah menjadi manusia Dia sendiri tidak menghormati ibu-Nya, dengan demikian tidak memberi teladan ataupun meng-kontradiksi firman-Nya sendiri? Istilah “perempuan” ini dimengerti oleh Gereja sebagai menunjukkan bahwa Maria adalah Hawa yang kedua (terakhir), sebab Gereja adalah Pengantin Kristus, dan Kristus Adam terakhir atau Adam Kedua. Maria adalah anggota Gereja yang paling awal. Karena Marialah yang pertama percaya kepada Yesus sebagi Mesias ketika Malaikat Gabriel memberitakan kepadanya (Lukas 1:38). Maka sebagai Wakil dan Gambaran segenap Gereja Maria adalah Hawa kedua. Sebab kepada Hawa pertama, Adam pertama menyebutnya sebagai “perempuan” (Kejadian 2:23). Selanjutnya ungkapan Yesus “Apakah yang kena mengena diantara aku dan engkau?” Ini harus dilihat konteksnya. Konteksnya adalah: Yesus dan Maria bersama muridNya diundang untuk datang ke perjamuan ini. Mereka itu tamu, bukan yang punya hajat, mereka tidak ada kaitannya dengan apa yang terjadi di pesta itu. Ketika dia kehabisan anggur, Maria ini nampaknya orang yang selalu memikirkan kebutuhan orang lain, begitu kasihan melihat kesulitan orang lain sehingga tidak tega kalau Tuan Rumah dimana mereka bertamu mendapat malu karena kehabisan anggur. Secara diam-diam, ia datang kepada Yesus (Anaknya) karena dia punya iman, sementara orang-orang lain tidak punya iman, bahwa Yesus dapat melakukan mujizat. Maria berkata kepada Yesus: “Mereka itu tiada air anggur”, ini artinya ia minta: lakukanlah mujizat supaya mereka itu punya air anggur. Tetapi Yesus mengingatkan: “Perempuan, apakah yang kena mengena diantara aku dan engkau?” Hal kehabisan anggur itu tidak ada kena mengena antara Maria dan Yesus karena Yesus dan Maria dalam peristiwa ini adalah tamu, jadi tidak kena mengena masalah habisnya anggur itu, itu bukan tanggung jawab mereka berdua.
Selanjutnya peristiwa ini memiliki makna Soteriologis. Ketika diminta Maria untuk melakukan mukjizat Yesus menjawab: ”Saat-Ku belum sampai.” Artinya: Untuk menyatakan mujizat bagi menyakan ke-Mesias-anNya, Yesus tidak tergantung kepada kehendak Maria. Bukan karena didorong Maria, Yesus melakukan mujizat. Kalau sudah waktunya, Dia akan melakukan mujizat. Tidak ada urusannya dengan Maria dalam masalah karya keselamatan yang dilakukan Yesus. Jadi sama sekali nats ini bukan menunjukkan perendahan Yesus terhadap Maria. Sebaliknya ini menunjukkan keluasan hati Maria terhadap manusia yang menderita. Ia menyampaikan derita manusia ini kepada Anaknya (Yesus). Dengan imannya yang penuh, ia percaya bahwa Anaknya itu dapat melakukan mujizat. Dengan demikian Yesus menunjukkan mujizat. Peristiwa ini dilihat oleh Gereja Purba sebagai bukti bahwa sampai sekarangpun hubungan Maria dengan Yesus adalah seperti ini. Maria sebagai yang telah dibangkitkan oleh Yesus, sebagai ibu kita yang ada dihadapan Yesus, tidak henti-hentinya mendoakan kita. Disana dia memohonkan kepada Yesus bagi kebutuhan kita. Sebagai ibu, ia tida rela melihat anaknya yang menderita. Oleh karena itu dengan imannya yang penuh ia memohonkan kepada Yesus bagi kita. Maria membantu doa kita, sementara kita berdoa kepada Allah melalui Yesus. Didalam diri Maria kita menemukan seorang yang setia untuk mendoakan kita dihadapan Anaknya. Seorang yang setia memberi uluran tangannya dalam doa supaya Anaknya (Yesus) boleh melakukan mujizat bagi kita. Ini tidak menghalangi kita datang secara langsung kepada Yesus, sebab Maria itu bukan pengantara pengganti Yesus. Tetapi kita tidak sendirian dalam pergumulan hidup ini, ada orang yang dengan setia mendoakan kita: Maria, ibu kita, Hawa yang baru. Ayat-ayat diajukan dengan anggapan itu bukti Maria tidak seperti yang diajarkan Gereja Purba ternyata berbicara sebaliknya. Di dalam menghormati dan mengasihi Maria, kita menunjukkan kasih kita kepada Anaknya (Yesus). Maria tidak menghalangi bakti kita kepada Kristus, justru kita hormati Maria karena Dia yang telah lahir melalui Maria yaitu: Juruselamat kita, Pengantara kita dan penebus kita satu-satunya: Tuhan Yesus Kristus. Taruhlah seseorang tidak percaya bahwa Maryam “Tetap Perawan” karena tidak ada bukti medis yang membuktikan akan hal itu. Namun jika yang tidak percaya ini adalah seorang Kristen, maka suatu pertanyaan perlu diajukan:” Mana lebih mudah bagi Allah, menjadikan seorang perempuan mengandung bayi tanpa benih laki-laki, atau memulihkan kembali selaput dara dari Perawan Maryam yang hanya itu hanya sekedar semacam robekan luka saja? Mana yang lebih mudah bagi Allah yang dapat menyembuhkan banyak orang dan bahkan membangkitkan orang mati, untuk membuat orang mati hidup lagi, orang buta dapat melihat, orang lumpuh dapat berjalan, atau menyembuhkan luka kecil yang berwujud selaput dara yang robek milik Perawan Maryam itu?” Jikalau jawabannya lebih mudah memulihkan selaput dara dari Perawan Maryam, apa yang dijadikan alasan untuk menolak keyakinan Gereja sejak zaman purba ini? Padahal penolakannya itu sendiri justru dasar Alkitabnya tidak ada dan tidak jelas. Apa yang ditakutkan? Jika ajaran Maryam “Selalu Perawan” ini sulit diterima akal, apakah bayi Yesus yang lahir tanpa sperma laki-laki itu masuk akal? Mungkin jawabannya: “Ya, itu kan mukjizat?!!” Tetapi jawaban kita, Keperawanan Maryampun adalah mukjizat. Tujuan Gereja menegaskan Maryam “Selalu Perawan” itu sebenarnya bukanlah masalah medis, namun masalah theologis. Sudah kita lihat didepan Gereja melihat Maryam sebagai Hawa kedua. Oleh karena itu ajaran Maryam “Selalu Perawan” itu juga terkait dengan Hawa. Sesudah peristiwa kejatuhan di Taman Eden, Adam, Hawa dan Iblis masing-masing mendapat kutukan dari Allah. Kutuk Allah kepada Hawa berbunyi demikian: ”Susah payahmu waktu mengandung akan Kubuat sangat banyak; dengan kesakitan engkau akan melahirkan anakmu ; namun engkau akan berahi kepada suamimu dan ia akan berkuasa atasmu.” (Kejadian 3:16). Kutuk yang dijatuhkan Allah kepada wanita itu terkait dengan “anak”: ”Susah payahmu waktu mengandung akan Kubuat sangat banyak; dengan kesakitan engkau akan melahirkan anakmu ; …” dan terkait dengan “suami” : namun engkau akan berahi kepada suamimu dan ia akan berkuasa atasmu.” Oleh kedatangan Kristus ke dalam dunia ini, bukan hanya manusia laki-laki saja yang dilepaskan dari kutuk dosa itu dan menerima penebusan, namun juga manusia wanita. Karena manusia perempuan itu menerima ciri derita dalam kaitannya dengan memiliki anak : ”susah payah waktu mengandung” serta “kesakitan waktu melahirkan anak”, maka bukti dari karya Kristus yang melepaskan manusia wanita itu juga dikaitkan dengan mukjizat yang terjadi dalam mengandung, yaitu ibuNya secara mujizat hamil tanpa benih pria, dan melahirkan, yaitu ibuNya setelah melahirkan tetap dijaga keperawannya. Jadi makna theologis yang ditegaskan dengan ajaran tentang Maryam “Selalu Perawan” adalah kesempurnaan karya Kristus, yang menebus dari dampak dosa asal, bukan saja manusia pria namun juga manusia wanita. Penebusan Kristus yang amat sempurna yang juga merangkul wanita ini, ditegaskan bahwa Maryam tidak pernah nikah karena “Selalu Perawan”, maka ia juga dibebaskan dari dampak dosa asal dalam bentuk “berahi terhadap suami” serta “dikuasai oleh suami”. Demikianlah melalui pengajaran Maryam “Selalu Perawan” ini yang hendak ditekankan oleh Gereja adalah kesempurnaan Penebusan Kristus baik bagi pria maupun wanita. Maryam adalah bukti dari Penebusan Kristus yang telah membebaskan wanita dari dampak kutuk dosa asal. Kristuslah yang ditinggikan dalam ajaran ini, bukan pada Maryamnya sendiri.
Keheranan Maryam atas Pemberitaan Malaikat
Dalam Kitab Suci ada indikasi bahwa memang Maryam telah berniat tidak menikah, dan oleh Gereja itu diperkokoh oleh Tradisi yang menyatakan bahwa Maryam memang telah berkaul untuk mendedikasikan dirinya menjadi semacam Orang Nazir (Bilangan 6), sejak muda, ketika ia diserahkan di Bait Allah untuk dipelihara Imam Zakharia, ayah Nabi Yohanes Pembaptis. Karena orang tua kandungnya yaitu Eli (Lukas 3:23) atau Yoakhim dan ibunya: Hannah atau Anna telah meninggal, karena mereka memiliki anak Maryam itu telah berumur sangat tua sekali.
Kitab Suci mengatakan demikian: ”Kelahiran Yesus Kristus adalah seperti berikut: Pada waktu Maria, ibuNya bertunangan dengan Yusuf, ternyata ia mengandung dari Roh Kudus…” (Matius 1:18), juga :”…Yusuf…..mengambil Maria sebagai isterinya….” (Matius 1:24-25). Ayat-ayat diatas itu menegaskan bahwa ketika terjadinya mujizat kehamilan tanpa pria itu Maryam telah bertunangan dengan Yusuf, dan akhirnya oleh perintah Malaikat maka Yusufpun mengambil Maryam sebagai isterinya. Jika seseorang telah bertunangan pastilah akan merencanakan pernikahan, dan memang pernikahan itu ternyata terjadi atas perintah Allah melalui malaikat, meskipun sesudah terjadi mukjizat kehamilan. Ini menunjukkan bahwa kehamilan itu bukan berasal dari Yusuf sumbernya. Jika pernikahan itu direncanakan terbukti adanya suatu pertunangan, maka kehamilan oleh calon suami itupun harus sudah diharapkan sebelumnya. Namun yang terjadi adalah sesuatu yang aneh, yaitu ketika Malaikat Gabriel diutus Allah kepada Maryam dan memberitahu kehendak Allah bahwa ia akan mengandung dan melahirkan Anak laki-laki, tanggapan Maryam adalah :” Kata Maria kepada malaikat itu: ”Bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku belum bersuami” (Lukas 1:32). Bahasa aslinya:”” (“Pos estai touto, epei andra ou ginooskoo”). Arti “” = andra ou ginooskoo, bukanlah “aku belum bersuami”, namun: ”..aku tidak mengenal pria”. Artinya tidak mengenal pria secara dekat dan intim, apalagi bersentuhan secara jasmani layaknya suami isteri. Jawaban ini menjadi semakin aneh jika kita mengingat bahwa pada saat pertemuan dengan malaikat itu terjadi “waktu Maria, ibuNya bertunangan dengan Yusuf”. Jika ia bertunangan pasti rencana untuk nikah, jika rencana untuk menikah pasti rencana untuk “mengenal pria”, dan jika mengenal pria pasti punya anak. Bagaimana dalam kondisi dan situasi seperti itu ia menanyakan “Bagaimana hal itu mungkin terjadi” dan “aku tidak mengenal pria” semacam itu? Kalau memang betul ia sungguh menikah , pasti “mungkin” terjadi karena ada suaminya! Kalau ia sungguh-sungguh mau menikah pasti ia “mengenal pria” yaitu akan berhubungan intim dengan pria yaitu suaminya! Bukankah seharusnya begitu logikanya? Pertanyaan Maryam yang menunjukkan keraguan dan keheranannya itu memperkuat apa yang selama itu diyakini oleh Tradisi Gereja selama berabad-abad bahwa Maryam memang tidak sungguh-sungguh menikah dengan Yusuf. Yusuf menikahi Maryam hanya untuk tujuan melindunginya saja. Dan bahwa Maryam sejak ia diserahkan di Bait Allah memang telah bernadzar untuk menjadi Nazir selamanya dengan tidak bersentuh dengan pria, yaitu “tidak mengenal” pria. Itulah sebabnya pertanyaan semacam itu muncul dari Maryam. Dengan Maryam telah bernadzar menjadi Nadzir, jadi memang tidak menyentuh dan tak disentuh pria. Yusufpun hanya melindungi Maryam saja karena seorang gadis yang telah yatim piatu, dan ia tak pernah bersetubuh dengan Maryam, serta Maryam tidak punya anak lain diluar Yesus. Jadi Maryam memang “Selalu Perawan”.
Maryam Dan Beberapa Keberatan Protestan Atasnya
Memang posisi Alkitabiah Gereja Orthodox mengenai Maryam itu begitu jelas dan gamblangnya, namun pada umumnya saudara-saudara umat Protestan mempunyai keberatan-keberatan mengenai pemahaman tentang Perawan Maryam ini, terutama sebagai reaksi terhadap Mariologi Gereja Roma Katolik. Sehingga saudara-saudara umat Protestan enggan dan bahkan menolak untuk memberikan salam hormat kepada Sang Perawan Suci ini, dan bahkan Maryam tak termasuk dalam pembahasan sistem theologia Protestan. Barangkali ini disebabkan reaksi terhadap pemujaan yang berlebih-lebihan yang diberikan kepadanya oleh saudara- saudara Umat Roma Katolik; sehingga mereka membesar-besarkan kasus ini dengan berbuat sebaliknya yaitu sama sekali tidak memberikan tempat bagi hormat atas Maryam bahkan ada yang menganggap bahwa Maryam hanya sekedar kulit telur yang tak memiliki nilai sama sekali sesudah anak-ayam menetas, atau seperti pipa kran air yang tak dibutuhkan jika airnya telah di dapat, atau seperti botol kecap yang dibuang setelah kecapnya habis terpakai. Dan tentu saja saudara-sudara umat Protestan sama sekali tak merayakan pesta-pesta apapun baginya.
Untuk memahami sikap ini, serta mendudukan masalahnya dalam proporsi yang sebenarnya secara Orthodox, maka hal-hal berikut ini perlu kita bicarakan. Sebagaimana yang telah berulang-ulang kita tegaskan bahwa landasan aqidah Iman Kristen adalah Wahyu Ilahi yang terpuncak dan paripurna yaitu peristiwa “Kalam Ilahi” (“Kalimatullah” atau “Firman Allah”) yang “Turun ke bumi” (“turun”) ke dunia sebagai daging jasad jasmani manusia: Yesus Kristus (Yohanes 1:14), mati disalibkan, bangkit dan naik ke sorga, serta duduk di sebelah kanan Allah Sang Bapa. Sebagai Kalimatullah ( Firman, Sabda), Yesus Kristus yang manusia itu, dalam keberadaan asliNya adalah ghaib, tak terbayangkan dan tak tergambarkan, karena berada satu dan melekat dalam Dzat (Hakekat, Essensi) Allah yang serba Esa, yang disebut: ”Bapa” ( I Kor. 8:6) dan ghaib itu pula. Dengan demikian dalam wujud atau keberadaan asliNya yang kekal Kalimatullah ( Firman Allah) itu tak berjisim, tak berjasad dan tak berupa. Namun ketika “Kalimatullah” yang sama itu “Turun ke bumi” (“turun”) dari sorga ke dunia sebagai daging jasad jasmani manusia: Yesus Kristus, Isa Almasih, dalam keadaan “Turun ke bumiNya” sebagai manusia inilah Kalimatullah itu memiliki bentuk, rupa, jisim, dan jasad yang bersifat daging-kemanusiaan. Sifat jasmani kemanusiaan ini adalah sifat baru yang tadinya tak dimiliki oleh Kalimatullah dan ini bukan sifat azaliNya yang kekal tanpa awal dan tanpa akhir itu. Karena sifat daging-jasad –jasmani ini adalah sifat makhluk yang didapatnya dari Ibu Manusia yang memberikan kelahiran kepadaNya secara manusia dalam proses “Turun ke bumiNya” tadi.
Demikianlah kemanusiaan dari Turun ke bumiNya Kalimatullah itu terikat erat dengan sumber asalnya, yaitu ovum (“buah telur”) dari rahim wanita yang menjadi IbuNya dalam Turun ke bumiNya sebagai manusia itu: Maryam, Theotokos (Al-Walidatul Ilah). Itulah sebabnya Almasih disebut sebagai “buah rahim” dari Maryam ( Lukas 1:41-43 ). Ini berarti bahwa kemanusiaan Almasih adalah berasal tumbuh dari sifat rahim itu sendiri, yaitu berasal dari buah telur yang ada dalam rahim itu. Berbicara tentang sifat kemanusiaan Firman yang menjadi manusia berarti harus berbicara mengenai yang menjadi asal-usul kemanusiaan Kalimatullah yang Turun ke bumi itu, yaitu diri Maryam yang melahirkanNya dalam wujud manusia tadi. Maryamologi (Mariologi) tak lain adalah perpanjangan dari Kristologi, tak kurang dan tak lebih. Oleh karena itu dalam Gereja Orthodox tidak ada dogma tentang Mariologi secara tersendiri, seperti halnya Gereja Roma Katolik yang memiliki dua dogma tentang Maria:” Dogma Maria Terkandung Tanpa Dosa Asal”, “Dogma Pengangkatan Maria Ke sorga”. Sebagai “Dogma” kedua ajaran Roma Katolik ini ditolak oleh Gereja Orthodox. Meskipun Gereja Orthodox menegaskan ke-Amat Suci-an Maria, namun bukan karena sejak dalam kandungan sudah bebas dari dosa asal; Maryam seperti manusia lainnya dikandung dalam dosa dan lahir dalam dosa asal yaitu keberadaan tunduk pada maut itu, jadi kesucian Maria adalah karena pengudusan Roh Allah, ketika Maria rela akan panggilannya menjadi Ibu Kalimatullah yang Menjelma, dan Roh Allah turun atasnya, dan bukan sejak dalam kandungan, sehingga dengan kekudusan itu dia layak ditempati Yang Maha Kudus : Kalimatullah sendiri, yang adalah Allah dalam hakekatNya (Yohanes 1:1). Sedangkan pengangkatannya ke sorga meskipun merupakan keyakinan saleh dan ada kidung-kidung yang membicarakan masalah itu dalam Gereja Orthodox, namun bukan dogma, sebab pemuliaan Maria itu tak ada sangkut-pautnya secara langsung dengan keselamatan kita. Peristiwa itu hanya merupakan bukti bahwa orang yang percaya Kristus akan mengalami pemuliaan seperti halnya Maria, dan Maria mendapat rahmat khusus untuk mengalaminya lebih dulu, karena secara langsung buah rahimnya itu yang menjadi sumber keselamatan tadi. Menolak membahas Maryam (Maria) berarti menolak membahas lebih dalam makna ke – Dwi Kodrat-an dari Yesus Kristus yang hanya memiliki Satu Pribadi azali, yaitu Pribadi Firman Allah yang sejak kekal berada satu di dalam diri Allah (Bapa) itu, juga berarti menolak membahas tak pernah berubahnya ke-Allah-anNya meskipun telah Turun ke bumi dengan mengenakan raga-jasmani dan kodrat kemanusiaan itu. Pembacaraan kita tentang Maria adalah merupakan dampak langsung dari “Inkarnasi” (‘KeTurun ke bumian sebagai Daging”, “Penjelmaan sebagai manusia”) dari Kalimatullah yang kekal itu.
Karena diantara pengkhotbah dari antara saudara-saudara umat Protestan tidak pernah melihat dalam kacamata Inkarnasi seperti yang dilakukan oleh Gereja Orthodox mengenai Maryam itu, maka sebagian dari suadara-saudara tadi sangat keras menekankan bahwa Maria itu tak lebih dari kita semuanya ini. Untuk menjelaskan apakah Maryam itu memiliki keistimewaan tertentu atau tidak, dan memang tak memiliki kelebihan apapun dibanding dengan kita semuanya ini, perlu juga kita bahas sebagai berikut:
Keistimewaan dan Pemuliaan Maryam
Untuk mengerti peranan Maryam secara benar kita perlu mengingatkan diri kita, dan mengingatkannya dengan tandas bahwa tak seorangpun pernah didiami “Allah” secara fisik dalam dirinya, dan tak pernah seorangpun yang kemanusiaannya dikenakan oleh “Allah” yaitu Kalimatullah, dan akhirnya dimuliakan dalam kekekalan, kecuali Maria. Mari kita pelajari bagaimana data Kitab Suci mengenai pengalaman-pengalaman orang-orang yang sempat mendapat penglihatan dan perlawatan Allah secara khusus:
A. Adam
“Ketika mereka mendengar bunyi langkah TUHAN Allah, yang berjalan-jalan dalam taman itu pada waktu hari sejuk, bersembunyilah manusia dan isterinya itu terhadap TUHAN Allah…..Ia menjawab:’ Ketika aku mendengar, bahwa Engkau ada dalam, taman ini, aku menjadi takut….” (Kejadian 3:8-10). Ayat-ayat diatas menunjukkan bahwa kehadiran Tuhan di dalam taman itu menimbulkan rasa takut bagi manusia berdosa, sehingga manusia itu bersembunyi dari hadirat Tuhan tersebut. Jika hadirat Tuhan dalam taman saja, menimbulkan ketakutan, karena kedahsyatan dan kekudusanNya, mungkinkan kehadiran Tuhan yang sama ini di dalam rahim Maryam itu tidak menimbulkan dampak dan effek apapun pada Maryam yang disemayamiNya serta “buah kemanusiannya” diambil dan dikenakan oleh Tuhan yang sama dalam PenjelmaanNya itu? Betulkah setelah disemayami oleh Allah yang Maha Kudus dan Maha Dahsyat dalam rahimnya itu secara literal dan bukan secara kias atau secara rohani itu, Maryam tak sedikitpun dipengaruhi oleh hadirat Ilahi tersebut? Betulkah tak ada keistimewaan apapun terhadap Maryam setelah pengalaman 9 bulan disemayami Allah dalam rahimnya itu? Kalau tidak ada effeknya berarti kita tak betul-betul percaya bahwa Kristus adalah Firman yang memiliki kodrat Ilahi yang Maha Dahsyat. Jadi keistimewaan itu bukan terletak pada Maryamnya, namun pada Tuhan yang bersemayam pada Maryam, dan dampak yang diakibatkan karena oleh sebab bersemayamNya itu.
B. Abraham
“Menjelang matahari terbenam, tertidurlah Abram dengan nyenyak. Lalu turunlah meliputinya gelap-gulita yang mengerikan. Firman TUHAN kepada Abram:….” (Kejadian 15:12-13)
“ …..TUHAN menampakkan diri kepada Abram dan berfirman kepadanya:…..Lalu sujudlah Abram, dan Allah berfirman kepadaNya….” (Kejadian 17:1,3)
Kedua kutipan ayat diatas menjelaskan kepada kita bahwa ketika Allah dalam penampakanNya menyatakan diri kepada Abram yang terjadi adalah “meliputinya gelap-gulita yang mengerikan”. Pastilah sesuatu yang mengerikan ini dialami langsung oleh Abraham. Dan kengerian yang berwujud gelap-gulita ini tak lain adalah hadirat Allah yang Maha Dahsyat untuk menunjukkan bahwa jikalau Allah menyatakan diriNya pada manusia tak mungkin tak ada keluar-biasaan terjadi. Takut dan gentar itulah yang terjadi pada manusia karena pengalaman itu. Itulah sebabnya ketika Allah menyatakan diri kembali kepada Abram kita membaca dalam Kitab Suci “sujudlah Abram, dan Allah berfirman kepadanya”. Ia sujud karena ia merasa dirinya kecil, tak berarti, dan Allah itu Maha Besar, Maha Agung dan Maha Dahsyat.
Jika kita memang percaya bahwa yang dikandung oleh Maryam Sang Perawan itu adalah “Firman Allah” yang “Firman itu adalah Allah” ( Yohanes 1:1). Mungkinkah tidak ada sesuatu yang dahsyat dan istimewa terjadi kepada Maryam ini dengan disemayami secara jasmani oleh Allah yang Maha Besar, Maha Agung dan Maha Dahsyat itu? Dengan merenungkan ke-Maha Dahsyat-an Allah saja kita dapat mengerti effek dan dampak Maha Dahsyat pula yang hartus terjadi pada Maryam Sang Perawan. Ketika Allah menyentuh seseorang, tak mungkin orang atau ciptaan itu tetap tinggal sama. Maryam bukan hanya disentuh, namun didiami, diambil “ovumnya” dan disusuinya selama keberadaanNya sebagai manusia yang menjelma dalam bentuk janin, ketika lahir dalam bentuk bayi dan ketika dalam masa anak-anak.
C. Musa
Nabi Musa ketika berada di Gunung Sinai, dipanggil menghadap Allah selama empat puluh hari dan empat puluh malam, serta berhadap-hadapan dan berbicara dengan Allah. Akibat dari berhadap-hadapan dengan Allah ini, kemuliaan Allah telah merembesi dirinya. Sehingga tubuh jasdmaninya diubah, wajahnya bersinar-sinar penuh kemuliaan. Seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci : ” Ketika musa turun dari gunung Sinai - kedua loh hukum ada di tangan Musa ketika ia turun dari gunung itu – tidaklah ia tahu, bahwa KULIT MUKANYA BERCAHAYA OLEH KARENA IA TELAH BERBICARA DENGAN TUHAN. Ketika Harun dan segala orang Israel melihat Musa, TAMPAK KULIT MUKANYA BERCAHAYA, maka takutlah mereka mendekati (Keluaran 34:29-3o).
Jika hanya dengan melihat atau memandang kemuliaan Allah saja membuat Musa menjadi mulia seperti Allah itu. Jadi alangkah luar-biasanya kemuliaan Maria ini yang bukan saja hanya melihat, namun didiami, diambil ovumnya, menyusui, menggendong, memelihara Allah yang sama itu di dalam wujud InkarnasiNya atau “Turun ke bumiNya sebagai daging “itu. Orang yang tak dapat melihat kemuliaan yang diberikan Allah kepada Maryam itu hanyalah orang yang tidak mengerti benar makna Inkarnasi atau orang yang tak benar-benar yakin akan ke-Ilahi-an Kristus saja. Jika Inkarnasi itu benar maka semuanya yang telah kita bicarakan inilah dampak yang harus terjadi pada Maryam. Jika Yesus itu memang Allah yang sama yang telah menyatakan diri kepada para Nabi itu, maka hal-hal yang dahsyat dan istimewa itulah yang harus terjadi pada Maryam. Jika setelah Kristus terlahir dari Maryamm, tak sesuatupun terjadi pada Maryam, berarti Kristus bukan Allah yang berbuat ke-Dahsyatan setiap kali menyentuh manusia, dan Inkarnasi itu hanya dongeng bohong belaka.
Dampak Inkarnasi Pada Manusia
Untuk memahami dampak Inkarnasi pada Maryam itu, perlu juga direnungkan dampak Inkarnasi pada manusia. Menurut Kitab Suci manusia milik Kristus nanti akibat “memandang kemuliaanKu (Kemuliaan Kristus)” (Yohanes 17:24), “akan menjadi sama seperti Dia, sebab kita akan melihat Dia” (I Yohanes 3:2). Dan “menjadi sama seperti Dia” itu artinya “kamupun akan menyatakan diri bersama Dia dalamn kemuliaan” (Kolose 3:4), ketika Kristus datang yang kedua kali. Inilah keberadaan dimana Kritus akan ”mengubah tubuh kita yang hina ini, sehingga serupa dengan tubuhNya yang mulia” (Filipi 3:21), dimana “ orang-orang benar akan bercahaya seperti matahari dalam Kerajaan Bapa mereka” (Matius 13:43).
Menurut ayat-ayat ini, kemuliaan yang akan diterima oleh umat beriman adalah akibat memandang Kristus dan manunggal denganNya. Dan pemuliaan itu terdiri dari pengubahan “tubuh kita yang hina”yaitu yang dapat lapuk, rusak dan mati ini, sesudah dibangkitkan nanti. Dan pengubahan tubuh kita nanti itu “serupa dengan tubuhNya yang mulia”. Padahal kita tahu, sebagai “Firman Allah” yang adalah “Allah”, Kristus itu tak berbadan-jasmani. TubuhNya atau badan jasmaniNya itu diambil dari “ovum Maryam” ketika Inkarnasi dimana Ia menjadi “buah rahim” Maryam. Dan tubuh jasmani yang diambil dari Maryam itu telah dimuliakan sesudah kebangkitanNya. Dampak dari Tubuh InkarnasiNya yang dibangkitkan dan dimuliakan itu adalah kita akan diubah menjadi “serupa dengan tubuhNya yang mulia”. Jika kita tak terkait sama sekali dalam peristiwa Inkarnasi akan mendapatkan dampak yang demikian luar biasanya. Mungkinkah Maryam yang secara langsung menjadi sarana Inkarnasi itu tidak mengalami pemuliaan sama sekali dan tak tersentuh oleh kuasa pemuliaan yang ada pada Diri Firman yang menjelma itu? Kita mengagung-agungkan pemuliaan diri kita akibat keselamatan diri kita dalam Kristus, mengapa kita menolak jika pemuliaan dan pengagungan itu yang sama itu terjadi pada Maryam? Logika dan dasar Alkitabiah mana yang kita gunakan ini?
Maria sebagai satu-satunya manusia yang pernah ditempat-tinggali Allah secara literal dan secara jasmani, dan kemanusiaannya dikenakan serta dimuliakan Allah, atau Firman Allah itu, dalam hal ini juga Maria itu sama saja dengan kita semuanya ini dalam kemuliaan?
Ayat-ayat yang Menyangkal Ke-Istimewaan Maryam?
Untuk makin memperkuat keberatannya tentang Maryam ini, beberapa saudara umat Protestan guna menunjukkan keengganannya memberi penghormatan klepada Sang Theotokos ini, menunjukkan beberapa ayat Perjanjian Baru untuk membuktikan bahwa Sang Kristus tidak menghormati Bunda Maria.
Ayat-ayat itu adalah Matius 12:46-50, dimana konteksnya menceritakan ketika ibu-Nya dan saudara-saudaraNya, yaitu para sepupuNya, datang untuk melihat Dia, Dia mengatakan bahwa semua orang yang melakukan kehendak Allah/Bapa itulah saudara-saudara dan ibu Yesus. Demikian juga hal yang sama kita jumpai dalam Markus 3:31-35. Juga kita jumpai dalam Lukas 8:19-21, dimana Sang Kristus mengatakan:
”Ibu-Ku dan saudara-saudaraKu ialah mereka, yang mendengarkan firman Allah dan melakukannya”.
Dan satu ayat lagi kita jumpai dalam Lukas 11: 27-28, dimana ada dikatakan demikian:
”Berbahagialah ibu yang telah mengandung Engkau dan susu yang telah menyusui Engkau.’ Tetapi ia berkata:” Yang berbahagia ialah mereka yang mendengarkan firman Allah dan memeliharanya.”
Ayat-ayat itu jika tidak dimengerti secara hati-hati seolah-olah membenarkan tafsiran yang menunjukkan bahwa Yesus tak menghormati IbuNya sendiri. Untuk mengerti hal ini pertama kita harus mengerti bagaimana ajaran Yesus mengenai sikap manusia terhadap orang tuanya. Di dalam Matius 15:3-6, Yesus mengecam orang Farisi secara habis-habisan karena firman Allah tentang menghormati bapa-ibu itu dilanggar karena suatu tradisi Yahudi yang bertentangan dengan firman Allah untuk menghormati mereka itu:
”Tetapi jawab Yesus kepada mereka:” Mengapa kamupun melanggar perintah Allah demi adat-istiadat nenek-moyangmu? Sebab Allah berfirman:Hormatilah ayah dan ibumu; dan lagi: Siapa yang mengutuki ayahnya dan ibunya pasti dihukum mati….”
Yesus mengajarkan agar manusia sangat menghormati orang tua-bapa dan ibunya, mungkinkah Dia sendiri akan melanggar apa yang diajarkan? Mungkinkah Ia tak menghormati IbuNya sendiri, dengan demikian kontradiksi dengan ajaranNya sendiri? Jelas tidak mungkin. Oleh karena itu ayat-ayat diatas bukan sebagai bukti bahwa Yesus tidak menghormati Maryam, IbundaNya sendiri. Namun ayat-ayat itu justru menunjukkan letak kehormatan keibuan Maryam yang sebenarnya dalam hubungannya dengan Mesias.
Menurut Sang Kristus yang layak menjadi ibuNya adalah mereka yang “ melakukan kehendak Allah/Bapa” atau “mereka yang mendengarkan firman Allah dan melakukannya” serta “ mereka yang mendengarkan firman Allah dan memeliharanya”. Marilah kita lihat sekarang apakah Maryam memenuhi syarat-syarat moral dan rohani yang ditetapkan Yesus ini untuk menjadi IbuNya, meskipun secara fakta jasmani Maryam memang IbuNya? Pada saat Maryam diberitahu oleh Malaikat Gabriel akan kehendak Allah/Bapa bahwa dia akan menjadi Ibu Mesias, dia tidak menolak ataupun memberontak sama-sekali, malah yang dikatakan kepada Malaikat itu adalah :
”Sesungguhnya aku ini adalah hamba Tuhan; jadilah padaku menurut perkataanmu itu” (Lukas 1:38).
Dia taat dan melaksanakan dan melakukan kehendak Allah tanpa banyak keraguan, pemberontakan, maupun ketidak-taatan. Meskipun dia tahu bahwa akibat ketaatan menjalankan kehendak Allah untuk mengandung bayi tanpa laki-laki itu hukumannya adalah mati dilempari batu. Wanita manakah yang melebihi Maryam dalam kerelaan menjalankan kehendak Allah seperti ini? Karena Maryam tekah memenuhi syarat sebagai orang yang melakukan kehendak Allah, berarti memang Maryampun Ibu Yesus yang memenuhi persyaratan rohani itu. Berarti disitulah letak kehormatan pribadi Maryam yang sebenarnya. Berbicara tentang Maryam, Elisabet yang tua itu mengatakan:
”Dan berbahagialah ia (Maryam), yang telah percaya, sebab apa yang dikatakan kepadanya dari Tuhan (berarti Maryam mendengarkan firman Allah), akan terlaksana” (Lukas 1:45).
Terlaksana, karena Maryam rela melakukan “firman Tuhan” yang didengarnya seperti yang dikatakan dalam Lukas 1:38 diatas. Dengan demikian Maryam memang orang yang mendengarkan firman Allah dan melakukannya. Dalam Lukas 2:19 dikatakan:
“Tetapi Maria menyimpan segala perkara ini di dalam hatinya dan merenungkannya”,
demikian juga dalam Lukas 2:51 dikatakan:
”Dan ibu-Nya menyimpan semua perkara itu di dalam hatinya.”
Kedua ayat ini menunjukkan pribadi Maryam yang sebenarnya, yaitu bahwa ia adalah sosok pribadi yang suka mendengarkan “firman Allah” dan merenungkan atau menyimpannya dalam hati, yaitu memelihara firman tadi. Dengan demikian secara sempurna segala persyaratan rohani yang ditetapkan Yesus agar seorang menjadi ibuNya itu digenapi dalam sosok pribadi Maryam.
Dengan demikian Maryam memang satu-satunya Ibu Yesus yang benar baik secara jasmani maupun secara persyaratan rohani , bukan karena semata mengandung dan menyusuiNya saja, tetapi terutama karena dia adalah sosok yang taat kepada kehendak Allah untuk melakukannya. Dia adalah sosok yang mendengarkan firman Allah, memeliharanya dan melaksanakan. Karena sifat-sifat pribadi yang sangat mulia inilah Maria layak menjadi Ibu Sang Mesias. Apa yang kelihatannya penolakan terhadap Maria itu justru menunjukkan sifat Maria yang sebenarnya. Dengan demikian kata-kata Yesus itu bukan ketiadaan hormat terhadap IbuNya, sebab itu mustahil dilakukan olehnya yang menekankan pentingnya orang menghormati ayah dan ibunya, namun itu untuk menegaskan makna keibuan Maria sebagai Walidatul Ilah, Bunda Almasih, Bunda Mesias. Maka tak ada tanda sedikitpun dalam Alkitab yang mengajarkan bahwa Yesus tidak menghormati IbuNya, karena Ibunya terbukti manusia yang amat terhormat dan mulia.
Powered by Create your own unique website with customizable templates.
Get Started
Gereja Orthodox Indonesia, Gereja Ortodoks Indonesia, Gereja Orthodoks Indonesia, Gereja Orthodok Indonesia, Gereja Ortodok Indonesia, Orthodox Indonesia, Orthodoks Indonesia, Orthodok Indonesia, Ortodoks Indonesia, Ortodok Indonesia, Gereja Orthodox Surabaya

label: en


content:
TBM Kuli Maca:Mendekatkan Buku Kepada Masyarakat Menepis Opini Rendahnya Minat Baca Oleh: Idris Apandi* | Desa Warungbanten
Desa Warungbanten Kec. Cibeber Kab. Lebak
Beranda
Redaksi
Tentang
Profil
Sejarah Desa
Wilayah
Pemerintahan
Kemasyarakatan
Potensi
Monografi
Statistik
Layanan
Pembangunan
Kontak
Pilih Laman
TBM Kuli Maca:Mendekatkan Buku Kepada Masyarakat Menepis Opini Rendahnya Minat Baca Oleh: Idris Apandi*
oleh admindesa | Agu 29, 2017 | Potensi & Produk | 4 Komentar
Beberapa anak sedang membaca di TBM KULI MACA desa Warungbanten.
Matahari bersinar, membingkai panorama alam yang indah – cicit burung-burung riang berkicau di ranting pephonan dan gemerisik angin membelai dedauan, hamparan hijau sejauh mata memandang – mengiringi nyanyian pagi yang sejuk ditingkahi keceriaan anak-anak dengan seragam merah putih berjalan beriringan menuju ke sekolah. Sebagian besar kaum ibu terlihat sibuk beraktifitas di dapur, sementara para bapak masih menikmati sarapan pagi bersama segelas kopi, sebelum beranjak memulai aktifitasnya menuju ladang dan huma tempat sebagian besar warga desa berikhtiar memenuhi kebutuhan hidup mereka. Sementara kepulan asap putih membumbung menghiasi atap dapur rumah-rumah yang berjejer di desa itu. Serupa kain sutera selimuti hangatnya pagi memastikan udara jauh dari polusi.
Inilah cerita saya, seorang warga desa yang tinggal jauh dari keramaian kota. Saat ini saya kuliah semester VII Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Setia Budhi Rangkasbitung. Meskipun saya nge-kost, tapi saya kerap pulang ke rumah orangtua, selain untuk mengambil uang kebutuhan bulanan juga untuk sekedar melepas rasa rindu dengan keluarga. Jarak antara kampus dan kampung halaman saya tempuh dengan mengendarai motor sekitar 4 jam, dan terus terang saja, bukan hanya ingin melepas rindu, namun saya sungguh mencintai desa saya yang keindahan dan keasrian alamnya membuat saya ingin segera menyelasaikan kuliah untuk kemudian mengabdikan diri membangun desa. Terlebih semangat untuk memajukan desa tertaman sejak kebijakan pemerintah yang memperioritaskan desa sebagai ujung tombak pembangunan Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Di lingkungan kampus, saya lebih tertarik bergabung bersama para pegiat literasi di Taman Bacaan Masyarakat (TBM) Kedai Proses yang letaknya persis di samping kampus. Berbagai macam prestasi yang diraih oleh para pegiat di TBM tersebut melalui kiprahnya dalam mengembangkan minat baca masyarakat di Banten, khususnya Kabupaten Lebak, menginspirasi saya untuk terlibat secara penuh dalam kegiatan “Gerakan Indonesia Membaca”. Dan kelak saya akan bercerita bagaiamana teman-teman di desa – dengan dukungan penuh para sesepuh adat serta peran aktif kepala desa – berkiprah dalam pengembangan minat baca melalui Taman Bacaan Masyarakat.
Inilah potret desa saya, yakni desa Warungbanten, kecamatan Cibeber, kabupaten Lebak. Sebuah desa yang masih dikelilingi oleh rimbunnya hutan dan huma, yang terletak di wilayah Banten Selatan. Kehidupan masyarakat desa yang sebagaian besar adalah bertani, hidupnya sangat bersahaja, terlihat dari rumah-rumah yang dibangun dengan sederhana. Tidak terlihat jurang perbedaan antara miskin dan kaya. Deretan leuit (lumbung) tempat warga menyimpan padi berjejer di area pinggiran desa seakan menjadi benteng ketahanan pangan warga. Selain itu masyarakat desa masih memegang teguh adat istiadat yang diwariskan oleh para leluhur. Menjalankan upacara tradisi menanam padi hingga pesta panen atau biasa disebut Seren Taun. Segala urusan terkait kepentingan desa dilakukan dengan cara musyawarah mufakat, sebab hampir semua warga desa masih memiliki ikatan atau silsilah keluarga. Keramahtamahan warga menjadi jaminan betahnya para tamu dari kota yang berkunjung untuk menikmati keindahan alam dan berbincang tentang kearifan lokal.
Di pinggiran desa terdapat hutan tua seluas delapan hektare, warisan para leluhur bagi masyarakat desa bernama Dungus (Hutan Adat) Ki Bujangga yang dijaga ketat secara turun temurun oleh Lembaga Adat Kaolotan Cibadak. Di dalam hutan tersebut terdapat situs Batu Tumpeng atau Batu Nyungcung. Dungus Ki Bujangga adalah sumber mata air untuk kehidupan warga yang tidak boleh diusik apalagi dirusak kelestariannya.
Pepatah luhur yang kerap disampaikan para sesepuh lembaga Kaolotan Adat Cibadak sebagai kearifan lokal yang menjadi api semangat para pemuda untuk kemajuan desa, sebuah siloka yang berbunyi; “Neangan luang ti papada urang, Neangan luang tina daluang, Neangan luang tina kalangkang, Neangan luang tina haleuang”. Jika diartikan secara bebas ke dalam bahasa Indonesia kira-kira seperti ini: Mencari ilmu pengetahuan untuk meningkatkan sumber daya manusia (neangan luang) dapat diraih dengan empat cara, yakni (1) (ti papada urang) artinya dari sesama kita, mencari ilmu melalui sesama saudara, kerabat dan sahabat dengan berdiskusi atau berdialog agar saling berbagi ilmu dan pengalaman, (2) (tina daluang) yang berarti kertas maksudnya dengan membaca buku, (3) (tina kalangkang) artinya dari bayangan maksudnya melalui imajinasi, visi dan misi merancang masa depan, dan (4) (tina haleuang) artinya dari suara tembang orang bernyanyi atau keindahan, dapat juga diartikan dengan kesenian dan tradisi budaya. Dari pepatah kuno para leluhur kami, semangat literasi rupanya telah menjadi warisan Kaolotan Adat Cibadak sejak jaman baheula (jaman dulu). Nasihat yang akan menjadi pemantik api bagi berkobarnya semangat literasi di desa kami.
Desa Warungbanten memiliki Rumah Adat Kaolotan Cibadak sebagai pusat kegiatan warga, baik kegiatan musyawarah desa maupun pengajian agama dan kegiatan lainnya. Untuk pertama kalinya sekitar bulan Juli tahun 2014 di tengah gencarnya gerakan literasi yang diusung oleh para pegiat TBM semakin menggejala hingga ke pelosok-pelosok desa di kabupaten Lebak, saya dan teman-teman pun seperti ikut terjangkit virus literasi, kemudian terinspirasi dan berinisiatif menggagas berdirinya taman bacaan, sebagai sebuah tempat yang sedianya diperuntukan sebagai sarana belajar bagi masyarakat.
Sejak itu cikal bakal Taman Bacaan Masyarakat sudah terbentuk. Euphoria gerakan literasi demi menumbuhkembangkan minat baca di masyarakat serupa balon udara yang terus menggelembung dan membumbung tinggi di benak teman-teman desa. Semangat literasi seakan menjadi jalan terbuka buat saya untuk memulai kiprah membangun desa. Jika mengingat masa kecil yang terbilang sulit untuk mendapat buku bacaan menarik serasa seperti barang mewah yang sulit didapat. Ada dendam masa lalu yang ingin saya lampiaskan bersama teman-teman untuk bagaimana caranya agar masyarakat desa akrab dengan buku bacaan. Menyediakan buku-buku bacaan yang menarik bagi warga desa.
Rak buku berbentuk leuit atau lumbung setinggi 2,5, meter berada di aula rumah Adat Akolotan Cibadak menjadi maskot Taman Bacaan Masyarakat sebagai penanda bahwa lumbung tidak hanya tempat menyimpan padi, akan tetapi sebagai tempat tersimpannya beragam ilmu pengetahuan yang ada di buku-buku bacaan yang tertata rapih dan siap dibaca oleh siapapun yang datang. Mengingat nasihat leluhur tentang siloka yang berbunyi neangan luang tina daluang, sebagaimana telah disebut diatas dengan arti “mencari ilmu dari kertas (membaca buku-buku)”, maka pada 24 Desember 2014 akhirnya TBM Kuli Maca diresmikan. Dengan harapan dapat membawa perubahan positif di desa Warungbanten tanpa harus mengubah kearifan lokal yang telah menjadi tradisi warga secara turun temurun.
Dibentengi oleh puluhan relawan dari pelajar dan mahasiswa serta didukung penuh para sesepuh dan pihak pemerintahan desa, pegiat literasi TBM Kuli Maca terus berkiprah mengembangkan jaringan antar relawan serta aktif dalam setiap kegiatan gerakan literasi di Banten. Dimulai dari kegiatan internal bersama warga desa berupa kegiatan rutin Gerakan Minggu Membaca setiap hari minggu mulai pukul 08.30 s/d 15.30. Siapapun bisa memanfaatkan koleksi buku di TBM ini, mulai dari anak sekolah, pelajar dan orang tua baik dari warga desa Warungbanten sendiri maupun warga dari luar desa. Diskusi-diskusi seputar gerakan literasi juga digalakkan dengan menghadirkan narasumber dari pegiat literasi untuk berbagi ide kreatif dan pengalaman berorganisasi.
Meskipun koleksi buku yang tersedia di TBM Kuli Maca masih terbilang belum lengkap, namun aktifitas yang dilakukan disana tidak hanya sekedar tempat untuk membaca bagi para warga. Namun juga merupakan ruang aktifitas dalam melaksanakan berbagai kegiatan kreatif, diskusi keagamaan, rembug strategi pembangunan desa dan bermusyawarah menggali potensi lokal untuk meningkatkan kualitas hidup masyarakat desa ke arah yang lebih baik di masa depan.
Dalam diskusi-diskusi yang dilakukan di TBM Kuli Maca, kami bersepakat untuk mengangkat seluruh potensi lokal yang ada di desa Warungbanten. Dimulai dari makanan lokal yang disediakan untuk setiap acara dan kegiatan, kami tidak membeli makanan kemasan. Semua diolah melibatkan warga. Para pegiat TBM Kuli Maca juga membantu memasarkan hasil produksi warga desa seperti gula aren dan kerajinan anyaman bambu. Gotong royong membersihkan lingkungan dan sungai juga kami lakukan bersama warga.
Melalui TBM Kuli Maca, selain menjadi pusat belajar warga, Komplek Lingkungan Kaolotan Cibadak yang terdiri dari rumah adat yang dijadikan aula warga dan rumah singgah yang diperuntukan untuk tamu yang datang dari kota, diharapkan dapat menjadi lokasi pariwisata bagi para peneliti dan penulis yang ingin menikmati suasana dalam menggali inspirasi yang sudah barang tentu akan dilayani sepenuhnya oleh relawan yang murah senyum dan bersikap ramah untuk melewati malam hening di lereng pegunungan yang berdekatan dengan Taman Nasional Gunung Halimun.
Seiring waktu berjalan, geliat literasi di desa kami terus berkembang. Bersama teman-teman TBM Kuli Maca, saya dan teman-teman aktif dalam jaringan literasi di Banten. mempromosikan berbagai potensi yang ada di desa kami melalui kegiatan gemar membaca. Hasil produksi Badan Usaha Milik Desa (Bumdes) yang dibangun oleh kepala desa Ruhandi seperti gula aren, kerajinan anyaman bambu, serta produksi sablon dan tidak ketinggalan tradisi adat yang masih dilestarikan di desa Warungbanten terus kami kabarkan di setiap kesempatan pertemuan dengan para relawan literasi di Banten.
Pada Minggu, 14 Mei 2017 TBM Kuli Maca mendapat kunjungan dari komunitas Motor Literasi. Membawa sejumlah buku dari KPK sebagai buah tangan mereka. Beberapa hari sebelumnya dipimpin oleh Jaro (Kepala Desa) Ruhandi kami mempersiapkan segala sesuatunya untuk menyambut kedatangan tamu istimewa tersebut. Kedatangan puluhan relawan Moli (Motor Literasi) mendapat sambutan hangat dari warga. Berbagai atraksi kami siapkan sebagai bentuk rasa sukur seakan kedatangan keluarga jauh. Merangkai hangatnya kebersamaan dalam jalinan silaturahmi warga desa yang guyub menyambut kedatangan tamu.
Upacara adat dan berbagai atraksi kesenian tradisional seperti Tarian Rengkong, Lisung dan Angklung Buhun menjadi persembahan. Masyarakat desa Warungbanten berkumpul menyaksikan penuh kegembiraan. Permainan dengan hadiah menarik bagi warga yang beruntung disampaikan oleh relawan menjadi kebahagiaan yang tak bisa dilupakan oleh warga. Sajian makanan khas desa nasi liwet, sambel terasi, ikan bakar dan lalap-lalapan yang langsung dipetik dari pohon serta penganan tradisional seperti jejorong, pasung rangginang dan lain-lain semakin menggenapi kebahagiaan. Semua disediakan oleh warga dengan semangat empat lima.
Itulah hikmah dari siloka para leluhur tentang Neangan luang ti papada urang yang saya dan teman-teman rasakan. Menambah wawasan dan ilmu pengetahuan dari sesama relawan literasi mambuat kami semakin yakin akan masa depan desa kami yang lebih baik ke depan. Di bawah pimpinan Jaro Ruhandi semangat literasi semakin menggelora di dalam dada. Meskipun kami tahu opini tentang rendahnya minat baca di Indonesia, seperti informasi yang diliris dari “penelitian UNESCO tahun 2012 menyebutkan bahwa minat baca di Indonesia hanya 0,0001 %. Artinya dari 1000 orang, hanya 1 orang yang suka membaca buku. Berdasarkan studi “Most Littered Nation In the World yang dilakukan oleh Central Connecticut State University pada Maret 2016, minat baca Indonesia menduduki peringkat ke-60 dari 61 negara. Indonesia persis berada di bawah Thailand (59) dan di atas Bostwana (61). Padahal dari segi penilaian infrastruktur untuk mendukung membaca peringkat Indonesia berada di atas negara-negara Eropa. Kompas (28/8/2016)”
Opini negatif tentang rendahnya minat baca sejatinya tidak ditemukan di desa kami. Terlihat betapa antusiasnya warga masyarakat mengunjungi TBM Kuli Maca setiap hari. Mulai dari anak-anak, remaja hingga orang dewasa berkunjung ke TBM kami untuk membaca. Seperti yang disampaikan Jaro Ruhandi, minat baca tidak rendah, pertanyaannya: sudahkah kita mendekatkan buku kepada masyarakat? Sudahkah kita memberikan sarana yang baik bagi masyarakat untuk membaca dengan nyaman dan menyenangkan? Untuk mewujudkan hal tersebut, tentunya diperlukan penyediaan buku-buku bacaan yang memadai dan sesuai dengan keinginan warga. Pemerintah perlu memfasilitasi ketersediaan buku-buku jika ingin menepis opini negatif tentang rendahnya minat baca di masyarakat. Seraya meyakinkan pada dunia bahwa opini tersebut jelas-jelas tidak benar. Opini yang diliris oleh lembaga asing tentang rendahnya minat baca masyarakat Indonesia sejatinya tidak tepat, yang sesungguhnya terjadi adalah ketersediaan buku bacaan yang masih sangat minim bagi masyarakat.
Menjawab pertanyaan di atas dan untuk menepis opini negatif tentang rendahnya minta baca masyarakat, kami pun berinisiatif memperluas program TBM Kuli Maca. Sejalan dengan program desa yang mengharuskan dibangunnya Perpustakaan Desa, maka Perpusdes Kuli Maca adalah bagian dari pengembangan TBM Kuli Maca. Kami para relawan literasi kembali berjibaku dengan semangat membangun perpustakaan bersama-sama warga. Tidak ada yang berat dilakukan jika itu demi kemajuan desa. Dengan restu para sesepuh kami membangun desa dengan filosafi kearifan lokal, “Nenangan luang tina daluang”.
Apa yang telah kami lakukan di TBM Kuli Maca rupanya tidak sia-sia. Dalam waktu yang hampir bersamaan, di bulan yang sama kami meraih tiga penghargaan sekaligus atas upaya mengembangkan minat baca dan budaya literasi di desa kami. Pemimpin kami, Jaro Ruhandi menerima penghargaan tersebut, penghargaan pertama dari Bupati Lebak atas dedikasinya sebagai pegiat Kampung Literasi di kecamatan Cibeber kabupaten Lebak, pada 2 Mei 2017; Penghargaan kedua dari Ikatan Penerbit Indonesia (IKAPI) Daerah Banten atas jasa serta dedikasinya dalam membangun masyarakat literasi di provinsi Banten, pada 16 Mei 2017, dan; Penghargaan ketiga dari Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Provinsi Banten sebagai Juara I Lomba Perpustakaan Desa/ Kelurahan tingkat Provinsi Banten, pada 17 Mei 2017.
Progresivitas Jaro Ruhandi, kepala desa yang berusia 32 tahun ini terus memotivasi kami para relawan TBM Kuli Maca untuk tidak bosan mengabdi pada masyarakat. Menjadikan gerakan gemar membaca tidak hanya sekedar program yang pada akhirnya selesai dan berhenti, akan tetapi bagaimana caranya agar minat dan kegemaran membaca menjadi kebutuhan bagi warga untuk membekali mereka dengan ilmu pengetahuan. Pentingnya membaca harus jadi kebutuhan warga. Itulah tantangan ke depan para pegiat literasi di TBM Kuli Maca yang harus dicarikan formulasinya agar visi membangun desa dapat dimulai dari tradisi membaca. Upaya yang saya dan teman-teman lakukan adalah mendekatkan buku kepada masyarakat untuk menepis opini negatif rendahnya minat baca di Indonesia.
* Penulis adalah mahasiswa semester VII Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Setia Budhi Rangkasbitung, Lebak-Banten.
4 Komentar
yossy suparyo	di 29/08/2017 pada 09:11
Tulisan yang menggugah inspirasi, salut untuk TBM Kuli Maca dan Pemdes Warungbanten dalam mengusung program literasi masyarakat
Balas
admindesa	di 29/08/2017 pada 09:19
Terimaksih pak.
AAMIIN
Balas
Sutardjo	di 29/08/2017 pada 09:44
Desa berinteraksi sejatinya strategi mendorong kesejahteraan desa, dengan mendorong kecerdasan kolektif warga desa.
Lierasi warga titik pangkal membangun kesadaran kolektif, serta merancang komunikasi warga sebagai tindakan politik desa yg menjelma pada konsensus warga dlm menyelesaikan berbagai permasalahan desa.
Sukses Desa Warung Banten
Balas
Aji	di 29/08/2017 pada 14:49
Sukses untuk TBM Kuli Maca dan Pemdes Warung banten, kegiatannya telah menginspirasi banyak orang. Salut
Balas
Kirim Komentar Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *
Komentar
Nama *
Email *
Situs Web
Simpan nama, email, dan situs web saya pada peramban ini untuk komentar saya berikutnya.
This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.
BERITA TERBARU
AJENG, Lembaga Adat Kaolotan Cibadak Desa Warungbanten
PELESTARIAN ANGKLUNG BUHUN DOGDOG LOJOR SALAH SATU POTENSI WISATA DESA WARUNGBANTEN
Dinas PMD Provinsi Banten Lakukan Kegiatan Pemberdayaan Masyarakat Hukum Adat Di lingkungan Provinsi Banten Tahun 2019.

annotation: short_sentences header footer