content:
1 INTERTEKS/INTER- TEKS Sapardi Djoko Damono Membaca teks pada hakikatnya melibatkan tiga pihak: pengarang, teks, dan pembaca. Masalah teori sastra sa...
Author: Siska Indradjaja
104 downloads 1345 Views 149KB Size
Report
DOWNLOAD PDF
Recommend Documents
MEMBACA SONETA SAPARDI DJOKO DAMONO
MENERJEMAHKAN ALI AUDAH Sapardi Djoko Damono
AKU LANTIP, PRIAYI ITU Sapardi Djoko Damono
HUJAN BULAN JUNI Sapardi Djoko Damono
HUJAN BULAN JUNI Sapardi Djoko Damono
KAJIAN STILISTIKA NOVEL HUJAN BULAN JUNI KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO
MEMBURU CINTA DENGAN MANTRA: ANALISIS PUISI MANTRA ORANG JAWA KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO DAN MANTRA LISAN
UNIVERSITAS INDONESIA KONSEP CINTA DALAM PUISI YANG SEONG WOO DAN SAPARDI DJOKO DAMONO SKRIPSI
CITRAAN DAN MAKNA DALAM KUMPULAN PUISI HUJAN BULAN JUNI KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO
EQUIVALENCE STRATEGIES IN TRANSLATING SLANG IN THE NOVEL AKEELAH AND THE BEE BY SAPARDI DJOKO DAMONO
JARAK PADA DUA TERJEMAHAN KUMPULAN SAJAK SAPARDI DJOKO DAMONO SATU KAJIAN PENERJEMAHAN. Oleh Anggayomi Amanda 1,
Interaksi Sosial dalam Novel Suti Karya Sapardi Djoko Damono (Teori Georg Simmel)
RIMA DAN ENJAMBEMEN PUISI DALAM KUMPULAN PUISI DUKAMU ABADI KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO
VISUALISASI ANTOLOGI HUJAN BULAN JUNI KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO DALAM ILUSTRASI
ANALISIS DIKSI DAN GAYA BAHASA PADA KUMPULAN PUISI HUJAN BULAN JUNI KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO ARTIKEL E-JOURNAL
Sedyawati, Edy dan Damono, Sapardi Djoko 1982 Tari Tradisi Mencari Mimbar Pencangkokan? dalam Beberapa Masalah Perkembangan Kesenian Indonesia Dewasa
CITRA TOKOH PEREMPUAN JAWA DALAM NOVEL SUTI KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DI SMA
"sepasang burung, jalur-jalur kawat, langit semakin tua waktu hampir lengkap, menunggu senja..." (kutipan puisi "Lanskap", Sapardi Djoko Damono)
ANALISIS PENGGUNAAN DIKSI DALAM PUISI SELAMAT PAGI INDONESIA KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO SEBAGAI BAHAN AJAR APRESIASI SASTRA DI SMA
GAYA BAHASA KUMPULAN PUISI HUJAN BULAN JUNI KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PEMBELAJARAN SASTRA DI SEKOLAH MENENGAH PERTAMA
Ô Ayat-Ayat Api Books shelved as PDF by? Sapardi Djoko Damono ebook or Kindle epub free
ALUR DALAM NOVEL HUJAN BULAN JUNI KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO DAN RANCANGAN PEMBELAJARAN DI SMA. (Skripsi) Oleh NADYA OKTAMI
RELIGIOSITAS DALAM NOVEL HUJAN BULAN JUNI KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO DAN RANCANGAN PEMBELAJARANNYA DI SEKOLAH MENENGAH ATAS (SMA) (Skripsi) Oleh
Bab 1. Pendahuluan. di negara Jepang. Menurut Sapardi Joko Damono dalam Prasetyo (2012), sastra adalah
INTERTEKS/INTER-‐TEKS Sapardi Djoko Damono Membaca teks pada hakikatnya melibatkan tiga pihak: pengarang, teks, dan pembaca. Masalah teori sastra sampai hari ini pada dasarnya menyangkut pihak(-‐pihak) mana sebenarnya yang menghasilkan sastra. Pengarang bukanlah sastra, ia penghasil teks sastra; teks sastra juga bukan sebab ia sekadar benda budaya yang – dalam kesusastraan modern – umumnya berbentuk tulisan dalam buku atau lembaran kertas, atau malah di layar komputer; pembaca juga jelas bukan sastra, tetapi ada satu hal penting yang perlu disebut dalam kaitannya dengan pembaca: sastra baru ada setelah ia membacanya. Sastra hanya ada dalam pikiran pembaca, tidak di luarnya, juga tidak di dalam pikiran pengarang, kecuali kalau yang disebut terakhir ini juga kemudian menjadi pembaca. Teks hanya berisi deretan huruf yang kadang-‐kadang mengandung gambar, sekadar benda budaya yang di zaman kita ini memiliki ujud karena adanya perkembangan teknologi. Di zaman ketika belum ada teknologi kata, teks bisa saja ‘hanya’ berupa penyampaian lisan dan gerak-‐gerik orang yang melisankannya. Sampai pada tahap tertentu dalam diskusi tentang sastra, pengarang dianggap sebagai sumber sastra – dianggap sebagai pencipta sastra. Itu sebabnya buku-‐buku tentang sejarah sastra di mana pun terutama berisi berbagai seluk-‐beluk tentang pengarang: riwayat hidup dan daftar karya telah yang dihasilkannya, dan pembicaraan umumnya dipumpunkan ke sang pengarang. Teks disinggung sekadarnya, pembaca sama sekali tidak muncul dalam pembicaraan. Yang dianggap sebagai sumber sastra adalah pengarang, ia yang mengontrol makna. Keadaan ini sampai sekarang masih terjadi di mana pun, terbukti dengan adanya berbagai buku tentang riwayat hidup pengarang dan warna-‐warni wawancara dengan pengarang. Di antara kita, tidak terkecuali kritikus sastra, ada yang masih suka menanyakan makna sebuah teks kepada pengarang dan menentukan maknanya berdasarkan apa yang dikatakan pengarang. Proses begini tentu saja tidak akan terjadi kalau pengarang sudah mati dan oleh karenanya tidak bisa ditanyai lagi, tetapi tetap saja ada yang mencoba mencari-‐cari ‘jejak’-‐nya dalam riwayat hidupnya: agama, bacaan, pergaulan, lingkungan sosialnya, dan sebagainya. Itulah pada hakikatnya yang menjadi urusan pendekatan sosiologis terhadap sastra. Sampai pada suatu waktu di tahun 1960-‐an ketika seorang pemikir sastra dari Perancis, Roland Barthes, memproklamasikan kematian pengarang. Katanya (Allen, 2000: 3-‐4; Lye, 2001), ketika dalam proses menulis teks, pengarang mengalami proses kematiannya dan ketika teks selesai ditulisnya ia benar-‐benar sudah lenyap atau mati, suatu peristiwa yang kemudian disusul dengan kelahiran pembaca. Pokok gagasannya adalah kematian pengarang dan kelahiran pembaca, dengan menekankan bahwa keutuhan teks tidak berada di tangan penulis atau asal-‐usulnya tetapi pembaca – yakni sasaran karangan itu. Dengan kata lain, sastra tidak ada oleh pengarang tetapi oleh pembaca. Sastra hanya ada di pikiran pembaca. Bahkan dikatakan bahwa yang melahirkan teks bukanlah pengarang tetapi bahasa. Barthes menyatakan bahwa yang ‘bicara adalah bahasa, bukan pengarang; yang melakukan tindakan, yang melakukan sesuatu adalah bahasa, bukan suatu ‘aku.’ Juga dikatakannya, kalau pengarang menulis, ia juga ditulis. Lenyapnya pengarang dengan demikian berarti pembebasan bagi pembaca dalam menghadapi teks. Lye (2001) memberikan penjelasan yang gamblang tentang gagasan pengarang telah mati itu. Katanya, kita tidak bisa mengelakkan kenyataan bahwa ada pengarang yang namanya William Faulkner yang duduk menulis dan menghasilkan buku berjudul As I Lay Dying; itu tak perlu dibantah lagi. Tetapi, dalam kaitannya dengan interpretasi, seorang kritikus bekerja dengan kesadaran bahwa Faulkner tidak akan mengawasinya ketika kritikus itu menuliskan interpretasinya. Ia bebas menghadapi teks itu seolah-‐olah pengarangnya tidak pernah ada,
Interteks/inter-‐teks dan dengan demikian mendapatkan kebebasan untuk melakukan pembacaan. Lebih jauh lagi, apakah memang pengarang benar-‐benar tahu apa yang dia maksudkan dengan karangannya? Seandainya pun ia ‘merasa’ tahu, apakah yang dipikirkannya itu benar-‐benar ada dalam teks yang kita baca? Apakah pesan, seandainya memang ada, yang mau disampaikannya benar-‐ benar tercantum dan terbaca dalam teks? Kita tentu tidak boleh berpura-‐pura bahwa kita mengetahui apa yang ada di benak pengarang; kita juga tidak boleh menurut saja apa yang dikatakan pengarang – seandainya ia bisa atau pernah menjelaskan apa yang dimaksudkannya. Kata Lye, kalau kita menurut saja apa yang dikatakannya, untuk apa pula ada ratusan atau ribuan telaah berbeda-‐beda yang telah ditulis tentang, misalnya, Shakespeare? Lye juga mengutip kata-‐kata Paul Ricoeur, ‘buku membelah tindak penulisan dan tindak pembacaan menjadi dua bagian, dan tidak ada komunikasi di antara kedua bagian itu.’ Bahkan, juga dikatakan Ricoeur, ‘Kadang-‐kadang saya ingin mengatakan bahwa membaca buku adalah membayangkan bahwa pengarangnya telah meninggal dunia.’ Pernyataan-‐pernyataan tersebut juga merupakan kelanjutan dan sekaligus koreksi atas cara berpikir yang menegaskan bahwa pengarang adalah segala-‐galanya dalam penciptaan sastra. Namun, sebelumnya, sudah ada upaya untuk menyingkirkan pengarang dan pembaca dari pembacaan, yang muncul dari kitakpuasan akan dominasi kritik biografi yang berkembang di Barat yang menekankan pentingnya pemanfaatan biografi pengarang dalam upaya memahami karya sastra (Wimsatt dan Beardsley, 1972: 333-‐358). Dalam sejumlah besar kritik yang ditulis sebelumnya, biografi pengarang mendapat perhatian utama sehingga kritik sastra lebih merupakan pengungkapkan riwayat hidup sastrawan ketimbang pembicaraan atas karya mereka. Sastra hanya dianggap sebagai semacam ‘catatan kaki’ dari kehidupan sastrawan. Kecenderungan ini menguasai sejumlah besar buku sejarah sastra yang beredar, terutama yang dipergunakan di sekolah-‐sekolah. Pembaca lebih memahami seluk-‐beluk kehidupan sastrawan dan mungkin bahkan tidak pernah, dan tidak dianggap perlu, membaca karya mereka. Kritik sastra baru yang mempertanyaankan posisi pengarang ini pada dasarnya memberi tekanan pada pandangan bahwa teks sastra adalah autotelic artifact, benda budaya yang bisa memenuhi kebutuhannya sendiri, yang ada demi dirinya sendiri, yang bentuknya utuh dan sama sekali tidak tergantung pada apa pun yang berada di luar teks itu sendiri. Teks sastra harus diperlakukan sebagai teks sastra dan tidak sebagai sesuatu yang lain. Tidak ada manfaatnya membaca teks sastra sebagai sesuatu obyek yang keberadaannya tergantung pada hal yang di luar teks. Puisi, misalnya, adalah benda budaya yang merdeka dan mandiri, yang harus kita baca sebagai sesuatu yang tidak seharusnya dikait-‐kaitkan dengan apa pun di luarnya. Dengan kata lain, teks sastra adalah benda budaya yang otonom. Dalam pendekatan itu kita diperingatkan untuk sama sekali menjauhkan karya sastra dari maksud dan emosi kita sebagai pembaca maupun emosi si pengarang sebagai pencipta. Dalam hal ini ada dua konsep penting yang dianggap haram oleh kritik ini, yakni intentional fallacy dan affective fallacy. Konsep pertama itu menyatakan bahwa karya sastra sama sekali harus dipisahkan dari ‘maksud’ pengarang ketika mencipkannnya; juga harus dijauhkan dari segala sesuatu yang merupakan konteks sosial waktu diciptakannya. Dalam menganalisis teks sastra, biografi pengarang, misalnya, sama sekali tidak boleh dipergunakan untuk menentukan ‘makna’-‐nya. Konsep kedua, affective fallacy, mengharamkan keterlibatan pribadi pembaca dalam menghadapi teks sastra. Kritik ini menyatakan bahwa kritikus harus membuang jauh-‐ jauh dampak moral dan psikologis yang mungkin ditimbulkan karya sastra terhadap pembaca. Jika dua konsep itu tidak diperhatikan maka kritik yang dihasilkan cenderung tidak obyektif sehingga teks sastra yang merupakan obyek kritik itu hanya menjadi “sangkutan” biografi dan niat pengarang atau emosi pembaca sehingga sama sekali tidak obyektif. Gagasan kelompok kritik yang dikenal sebagai new criticism, yang pernah berkembang terutama di Amerika Serikat, pada dasarnya bersumber pada beberapa pernyataan seorang 2
Interteks/inter-‐teks budayawan dan pujangga Inggris, T.S. Eliot, yang menyatakan bahwa dalam puisi tidak ada hal yang disebut orisinalitas mutlak, yang sama sekali tidak berhutang pada yang ada sebelumnya (Eliot, 1953: 24). Karena tidak orisinal, maka puisi (dan teks pada umumnya) tentu bukan milik pengarang. Dikatakannya lebih jauh bahwa puisi bukanlah pelepasan emosi secara liar, tetapi merupakan upaya untuk melepaskan diri dari emosi; puisi bukan pengungkapan jati diri, tetapi pelarian dari jati diri. Namun, hanya mereka yang memahami apa makna emosi dan jati diri mampu membebaskan diri dari keduanya (Eliot, 1953: 30). Sikap negatif terhadap apa yang bisa saja disebut sebagai dominasi pemaknaan oleh pengarang itu juga ditunjukkan oleh Jean-‐Paul Sartre yang mengatakan bahwa pengarang masa lalu dengan sikap yang tolol selalu berusaha menunjukkan eksistensi dirinya, sedangkan pengarang modern sama sekali tidak peduli, tak dikenali dan berusaha untuk melemparkan pembaca ke tengah-‐tengah semesta di mana sama sekali tidak ada saksi. Katanya, ‘Novel harus ada seperti halnya tumbuhan, benda-‐benda, dan peristiwa dan bukan pertama-‐tama sebagai produk manusia.’ (Booth, 1961: 19). Ketika berbicara tentang masalah teknik penceritaan telling ‘uraian’ dan showing ‘ragaan,’ Booth juga menyatakan bahwa batas antara kedua teknik penceritaan itu menjadi arbitrer ketika kita membaca dengan cermat teks-‐teks, antara lain, Charles Dickens, Henry Fieldings, dan George Eliott. Landasan pembacaan itu adalah perbedaan antara teknik uraian yang dianggap sebagai cara pengarang mengontrol pembaca dan ragaan yang dianggap membiarkan pembaca menafsir sendiri apa yang ada dan terjadi dalam teks (Booth, 1961: 20). Mengikuti pikiran dan istilah yang dikemukakan oleh Jessamyn West, Booth menyatakan bahwa bagaimanapun seorang pengarang mencoba untuk bersikap impersonal, mengambil jarak dengan yang ia tulis, pembaca akan akhirnya bisa menyusun gambaran tentang apa yang disebut official scribe ‘juru tulis resmi’ yang menulis dengan gaya tertentu – dan sang ‘juru tulis’ itu tentulah tidak bersikap netral dalam kaitannya dengan nilai-‐nilai. Masalahnya kemudian adalah bagaimana sebenarnya hubungan antara pengarang dan ‘juru tulis resmi’ yang ada dalam karya itu, sebab dalam beberapa karyanya bisa saja pengarang yang sesungguhnya memilih berbagai jenis ‘jurus tulis resmi’ yang berlain-‐lainan (Booth, 1961: 71). Kalau kita ikuti cara berpikir itu, bersembunyi di balik apa pun, apakah itu ‘juru tulis resmi’ atau apa pun namanya, pengarang tetap ada dalam teks, meskipun ia bisa saja bukan pengarang yang sebenarnya. Dalam kenyataannya, pengarang bisa saja menghasilkan sejumlah teks yang berbeda-‐beda wataknya, dan untuk masing-‐masing teks itu ia bisa ‘menyewa’ atau menyuruh ‘juru tulis resmi’ yang berbeda-‐beda pula wataknya. Dalam kesusastraan kita hanya ada satu Pramoedya Ananta Toer, tetapi ‘juru tulis’ yang menulis Bukan Pasar Malam tampaknya berbeda dengan yang menulis Bumi Manusia. Kalau kita berpegang pada prinsip West yang dikutip Booth itu, tentunya ‘juru tulis’ yang mengerjakan sajak Charil Anwar “Aku” tidak sama dengan yang menyusun “Derai-‐derai Cemara.’ Hubungan-‐hubungan antara pengarang, teks, dan pembaca itu semakin rumit ketika Iser (1978: x) menjelaskan bahwa ada dua teori yang setidaknya membedakan hubungan antara pembaca dan teks (tanpa menyebut posisi pengarang), yakni Wirkungstheori ‘teori tanggapan artistik’ dan Rezeptionstheorie ‘teori resepsi.’ Dikatakannya bahwa teori tanggapan artistik dihadapkan dengan problem bagaimana suatu situasi yang belum diformulasikan bisa diproses dan dipahami, sedangkan teori resepsi selalu berkaitan dengan pembaca yang ada, yang reaksinya menunjukkan penghayatan sastra yang dibentuk oleh sejarah. Teori tanggapan artistik akarnya pada teks, teori resepsi pada pembaca. Buku yang disusun Iser beranak judul ‘Teori Tanggapan Estetik,’ yang menunjukkan bahwa pada dasarnya Iser berpegang pada teks. Gagasan Iser ditanggapi secara kritis oleh Holub dalam Reception Theory. A Critical Introduction (1989).
3
Interteks/inter-‐teks Serangkaian gagasan yang sudah disampaikan itu tampaknya menunjukkan kecenderungan menyisihkan pengarang dari sastra, meskipun apa yang disinggung oleh Booth dalam kaitannya dengan pandangan West masih tetapi memberi peluang pada pengarang yang memberi tugas kepada apa yang disebut ‘juru tulis’ untuk mendapatkan ruang dalam pemaknaan teks. Peran pengarang disingkirkan, diganti dengan sebuah konsep – yang bisa saja masih mampu menghubungkan teks itu dengan pengarang. Pengarang belum sungguh-‐ sungguh ‘mati.’ Ia benar-‐benar lenyap, seperti yang disuratkan di awal karangan ini, ketika Barthes menyatakannya demikian – yang disusul oleh Julia Kristeva yang memunculkan konsep intertekstual dan kaum yang kemudian dikelompokkan dalam arus pascastrukturalisme. Namun, penambahan kata ‘pasca’ rupanya tidak mengurangi pentingnya teks yang berupa struktur, hanya saja pandangan tentang teks berubah sama sekali. Dengan cara yang lebih sederhana bisa diungkapkan prinsip-‐prinsip umum yang berkaitan dengan masalah ‘kematian pengarang’ dan munculnya gagasan tentang teks dalam kaitannya dengan interteks dan inter-‐teks berikut ini. Hartoko (1986:67) menyimpulkan dari apa yang dibacanya, bahwa intertekstualitas adalah sebuah istilah yang mengungkapkan bahwa sebuah teks hendaknya ditempatkan di tengah-‐tengah teks-‐teks lain. Teks-‐teks lain itu sering mendasari teks yang bersangkutan. Pendekatan intertekstual (seperti misalnya yang dilakukan dalam sastra bandingan dan sejarah sastra) hendaknya dibedakan dari pendekatan intra-‐ tekstual (yang terbatas pada teks yang bersangkutan sendiri, seperti misalnya yang dilakukan dalam kritik sastra) dan pendekatan kontekstual (menurut konteks masyarakat). Dalam alam pikiran intertekstual yang diilhami oleh ide-‐ide M. Bakhtin, seorang filsuf Rusia, sebuah teks dipandang sebagai sebuah tulisan sisipan atau cangkokan pada kerangka teks-‐teks lain (tradisi, jenis sastra, parodi, acuan, atau kutipan). Dalam kerangka keseluruhan itu teks yang bersangkutan memperoleh artinya sendiri. Sifat teks yang otonom dan tak dapat diulangi disangkal. Setiap teks berakar pada titik silang antara teks-‐teks lain. Teks yang bersangkutan merupakan jawaban, peninjauan kembali, penggeseran, idealisasi, pemecahan, dan seterusnya. Kesimpulan Hartoko yang jelas itu mengangkat suatu masalah, yakni bahwa pendekatan intertekstual dilakukan dalam sastra bandingan dan sejarah sastra. Ini mengingatkan kita pada awas-‐awas yang disampaikan Hawthorn yang sudah disinggung dalam karangan ini sebelumnya, bahwa urusan intertekstualitas tidak terletak pada upaya membanding-‐ bandingkan dua atau lebih teks yang sudah tertentu seperti yang bisa dilaksanakan dalam pendekatan sastra bandingan. Intertekstualitas melaksanakan pendekatan yang sama sekali berbeda: tidak membanding-‐bandingkan teks-‐teks tetapi meyakini bahwa berbagai teks bertemu dalam suatu (inter)teks, membentuk jaringan atau tenunan. Semacam koreksi dari pandangan yang sudah disampaikannya, Hartoko kemudian menyatakan bahwa dalam semiotik istilah intertekstualitas dipergunakan menurut arti yang lebih luas. Menurutnya, segala sesuatu yang ada di sekitar kita ini, yakni kebudayaan, politik, dan sebagainya masing-‐masing adalah teks. Dikatakannya juga bahwa proses terjadinya sebuah teks adalah pembentukan sejenis ‘tenunan...setiap arti ditenunkan dalam suatu pola arti lain. Teks merupakan sebuah simpul yang menunjukkan ke arah kode-‐kode kebudayaan yang berbeda-‐beda’. Hartoko kemudian menjelaskan bahwa semua jenis kode itu membentuk kebudayaan menjadi semacam tenunan atau tekstur. ‘Teks-‐teks sastra, musik, politik, ilmiah, dan piktural bersama-‐sama mewujudkan tenunan yang disebut ‘Kitab Kebudayaan’ (Hartoko, 1986: 67). Ada lagi pendekatan lain dalam membicarakan intertekstualitas, yakni dengan cara menghubungkannya dengan dekonstruksi, yang dalam banyak pembicaraan dikait-‐kaitkan dengan pascastrukturalisme. Luxemburg dkk., (1984: 61) menyatakan bahwa dekonstruksi berkaitan dengan penelitian mengenai intertekstualitas, yakni kegiatan mencari berkas-‐berkas teks-‐teks lain dalam suatu teks. Katanya, ‘Seorang yang mengikuti paham dekonstruksi menguraikan struktur-‐struktur retorik yang dipakai, mencari pengaruh dari teks-‐teks yang 4
Interteks/inter-‐teks dulu pernah ada, meneliti etimologi kata-‐kata yang dipergunakan lalu berusaha agar dari teks yang sudah dibongkar itu disusun sebuah teks baru.’ Dalam rangka pemibicaraan tentang intertekstualitas, yang bisa menjadi bahan diskusi berkaitan dengan definisi Luxemburg dan kawan-‐kawannya itu adalah ‘mencari pengaruh-‐ pengaruh dari teks-‐teks yang dulu pernah ada.’ Pada hemat saya, intertekstualime tidak berurusan dengan pengusutan pengaruh-‐mempengaruhi. Juga pengertian ‘dari teks yang sudah dibongkar itu disusun sebuah teks baru’ perlu didiskusikan. Bahwa hasil yang kemudian bisa ada di ujung kegiatan itu adalah sebuah teks ‘baru,’ hal itu bisa saja terjadi. Namun, bukankah justru teks yang sedang dibaca itulah ‘sebuah teks baru’ sebagai hasil dari pertemuan berbagai teks yang ada sebelumnya dan di sekitarnya? Saya akan menyetujui pandangan itu jika yang dimaksudkan dengan ‘teks baru’ berada dalam pikiran kita, dan bukan teks yang kita baca: dengan catatan, teks yang ada dalam pikiran kita itu ‘baru’ karena merupakan ramuan dari teks-‐teks ‘lama’ yang ada dalam pikiran kita sebelumnya. Kalau sebelumnya kritik sastra – terutama new criticism – memperlakukan teks sebagai sesuatu yang tertutup, yang menekankan pentingnya hubungan-‐hubungan segala sesuatu yang ada dalam teks, yang semuanya itu hanya bisa diuraikan dalam batas-‐batas teks tersebut, maka kaum pascastrukturalis berkeyakinan bahwa teks bukan sesuatu yang unik, yang bisa berdiri sendiri. Julia Kristeva menyatakan bahwa setiap teks mengambil bentuk sebagai suatu mosaik acuan/kutipan, setiap teks merupakan penyerapan dan transformasi teks-‐teks lain (Culler, 1975: 139). Pernyataan ini jelas menyangkal bahwa teks itu unik, bahwa teks itu bisa memenuhi kebutuhannya sendiri. Sebuah teks, kata Kristeva, adalah permutasi, yakni variasi, transformasi, kombinasi, dan perubahan dari berbagai teks; sebuah teks adalah intertekstualitas: dalam ruang suatu teks, berbagai ujaran yang diambil dari teks-‐teks lain bertemu dan mentralisir satu sama lain (Hawthorn 1992: 86). Proses bertemunya berbagai jenis teks dalam satu teks, atau satu interteks, itulah yang yang disebut intertekstualitas menurut Kristeva. Dalam upaya kaum pascastrukturalis menjelaskan terputusnya sama sekali hubungan antara teks dan pengarang, Barthes menjelaskan bahwa setiap teks adalah sebuah anyaman baru dari kutipan-‐kutipan lama. Potongan-‐potongan kode, formula, model ritmik, fragmen bahasa sosial, dan sebagainya masuk ke dalam teks dan tersebar di dalamnya. Sebab, kata Barthes, bahasa telah ada sebelumnya dan juga ada di sekitar teks. Namun, sama sekali keliru kalau dikatakan bahwa sebuah teks mendapat pengaruh dari teks-‐teks lain; konsep intertekstualitas menyatakan bahwa teks apa pun tidak bisa diredusir hanya sebagai masalah sumber atau pengaruh. Interteks adalah medan umum dari formula-‐formula anonim yang asal-‐usulnya boleh dikatakan tidak bisa dilacak lagi, dari kesadaran atau pengutipan otomatik, yang dimanfaatkan tanpa dimasalahkan (Hawthorn, 1992: 86-‐87). Barthes juga mengingatkan kita bahwa kata ‘teks’ asal-‐muasalnya berarti ‘tenunan’ (Allen, 200: 6). Dalam pengertian yang agak awam, intertekstualitas dianggap sebagai proses pembandingan suatu teks tertentu dengan teks lain yang juga tertentu. Hawthorn (1992: 85) menyatakan bahwa istilah transtekstualitas lebih sesuai untuk itu: pengungkapan hubungan-‐ hubungan yang lebih jelas antara teks-‐teks tertentu, atau antara dua teks tertentu. Tidak jarang pengertian ini juga mengandung pengertian mencari atau menjelaskan asal-‐usul suatu teks. Proses ini sama sekali bukan apa yang dimaksudkan sebagai intertekstualitas. Mencari asal-‐usul Roro Mendut karya Mangunwijaya atau Ajip Rosidi dalam cerita rakyat tentang kisah sedih itu bukanlah tindak intertekstualitas. Namun, Genette (Allen, 2000: 221; Chandler, 2000) memberi makna lain pada istilah transtektualitas. Ia mengusulkan istilah transtekstualitas sebagai sesuatu yang lebih luas cakupannya dari intertekstualitas. Ia membuat daftar lima subtipe: (i) intertekstualitas: kutipan, plagiarisme, alusio; (ii) paratekstualitas: hubungan antara teks dan ‘parateks’-‐nya, seperti judul, sampul buku,ucapan terima kasih, dan lain-‐lain; (iii) arkitekstualitas: penamaan teks sebagai satu bagian dari satu atau lebih genre ; (iv) 5
Interteks/inter-‐teks metatekstualitas: komentar kritis secara impilisit maupun eksplisit dari suatu teks terhadap teks lain; dan (v) hipotekstualitas atau hipertekstualitas: hubungan antara sebuah teks dengan sebuah teks yang mendahuluinya (hipoteks) yang dijadikan landasan, tetapi yang dirombak dan diperbaikinya dalam bentuk parodi, satire, pengembangan, atau terjemahan. Dalam kaitannya dengan pembicaraan tersebut, perlu kita simak pandangan Hawthorn bahwa intertekstualitas khusus dipergunakan untuk menunjukkan masuknya dan menyebarnya kenangan, gema, transformasi dari teks-‐teks lain ke dalam suatu teks. Teks tempat menyebarnya teks-‐teks lain itulah yang sering juga disebut sebagai interteks. Ada baiknya kalau, dalam rangka menjelaskan konsep ini, kita bergeser sedikit ke jenis seni lain. Sudah disebutkan bahwa intertekstualitas adalah hubungan di antara dua atau lebih teks yang mempengaruhi pembacaan suatu interteks. Interteks adalah teks yang kita hadapi, yang merangkum berbagai-‐bagai jenis teks di dalamnya. Membaca adalah proses bergerak dari satu teks ke teks-‐teks lain. Makna adalah sesuatu yang ada di antara satu teks dan teks-‐teks lain yang yang diacunya, yang bergerak keluar dan bertemu dengan teks-‐teks lain itu. Demikianlah maka teks menjadi interteks (Allen, 200: 1). Prinsip ini sebenarnya tidak hanya berlaku pada teks verbal; teks-‐teks lain seperti film adalah benda budaya yang boleh dikatakan sepenuhnya merupakan interteks: warna, musik, gambar, gerak, pemain: semua mengacu ke teks-‐teks lain yang ada di sekitarnya dan sebelumnya. Teks-‐teks dalam interteks itu memiliki kode masing-‐masing yang bertarung di dalamnya. Ini sejalan dengan definisi intertekstualitas yang diberikan Kristeva, yakni bahwa suatu teks hanya bisa dibaca lewat ‘mosaik acuan dan kutipan yang tidak ketahuan lagi asal-‐ usulnya.’ Demikianlah maka karya seni yang lain juga merupakan mosaik yang menyiratkan dan menyuratkan adanya acuan dan tanggapan terhadap sumber-‐sumber lain yang ada sebelumnya dan hadir di sekitarnya. Dalam film Shrek, misalnya, ada begitu banyak sumber lain yang bisa kita baca. Sejumlah besar cerita rakyat Eropa, sejumlah besar lagu modern yang dinyanyikan oleh tokoh-‐tokoh rekaan yang berasal dari cerita rakyat itu, sosok binatang dan manusia yang berupa animasi – semua itu memiliki kode masing-‐masing yang hanya bisa dibuka kuncinya oleh penonton yang menguasainya. Mendengarkan musik memerlukan kode yang berbeda dengan kalau kita mendengar cerita, mendengar suara bintang film yang sudah kita kenal (misalnya Eddie Murphy yang men-‐dubbing dialog tokoh Keledai) menuntut kode dan pengetahuan yang berbeda dengan teknik animasi yang dikembangkan dalam film itu. Kalau menonton film yang bukan animasi, seperti Across the Universe, kita tidak hanya menghadapi kode yang berkaitan dengan lagu-‐lagu yang diciptakan dan dinyanyikan kelompok musik The Beatles yang menjadi dasar film itu, tetapi juga ‘teks’ tentang perang yang masuk ke dalamnya, di samping berbagai kode lain yang berbeda-‐beda, yang menyangkut tata cahaya, tata suara, berbagai jenis shots, dan bintang serta sutradara yang menangani film tersebut. Semua teks itu, yang berlain-‐lainan, masuk bersama-‐sama ke dalam sebuah interteks – yakni film. Mendengarkan lagu pun menuntut penguasaan dan pengetahuan tentang teks-‐teks yang diramu di dalamnya: liriknya, penyanyinya, pemainnya, iramanya – semuanya bisa mengacu ke teks-‐teks lain yang ada sebelumnya. Dan itu menentukan pembacaan kita. Media elektronik memungkinkan pembacaan beralih ke sana ke mari tanpa dimasalahkan asal-‐usulnya, dan itulah yang menyebabkan linearitas dipertanyakan. Metz, seorang teoretikus semiotik film, seperti yang dikutip oleh Chandler (1994), mengungkapkan bahwa dalam media seperti film, televisi, dan WWW, berbagai kode tercakup. Kode-‐kode dalam teks itu tidak sekadar ditambahkan atau disejajarkan dengan cara sembarang, tetapi diatur, disusun, dan diletakkan dalam hierarki masing-‐masing, dengan demikian terbentuklah apa yang disebut sebagai hubungan-‐hubungan antarkode. Menurut 6
Interteks/inter-‐teks Hayward (200: 201) film adalah interteks – suatu teks yang mengacu ke teks lain yang jejaknya tinggal di dalamnya. Film mungkin didasarkan pada novel atau drama, gaya perekaman dalam film mungkin mengingatkan kita pada gaya pelukis, atau gaya penyutradaraan bisa saja mengingatkan pada sutradara sebelumnya, demikian juga shot dalam film yang bisa mengingatkan film-‐film sebelumnya. Lebih jauh lagi, nyanyian yang ada dalam film mengacu ke nyanyian yang ada sebelumnya, demikian juga aktor bisa diacukan ke permainannya dalam film yang sebelumnya. Lebih lanjut lagi, jika bintang yang menjadi tokoh adalah seorang penyanyi, mungkin saja khalayak membayangkannya sebagai penyanyi dan berharap dia menyanyi dalam film itu (Hayward, 2000: 201). Jelas bahwa intertekstualitas merupakan landasan juga bagi pembacaan dalam segala bentuk seni pop dan seni modern seperti sastra, film, fotografi, dan televisi. Inti dari pembacaan itu adalah bahwa setiap teks dibentuk oleh teks-‐teks lain yang telah dikenal pembacanya, di samping juga konteks kultural si pembaca. Kalu kita perhatikan sebuah berita di koran yang memuat gambar, ada kemungkinan dicantumkan caption di bawahnya: teks itu menuntut dikuasinya dua jenis kode oleh pembaca. Orang awam suka menyatakan bahwa nonton film lebih ‘mudah’ dibanding membaca novel. Dengan demikian membuat film berdasarkan novel, misalnya, merupakan upaya mempopulerkan sastra. Namun dalam kaitannya dengan masalah inter-‐teks ini ada pandangan yang perlu disimak berkaitan dengan masalah tersebut. Novel-‐novel yang ditulis oleh Ian Fleming tentang tokoh ciptaannya yang bernama James Bond hampir semuanya sudah diangkat ke film. Novel-‐novel itu sendiri sudah laris sebelum dijadikan film, bahkan aman jika dikatakan bahwa film dibuat justru karena novel-‐novelnya laris – film, dengan demikian, membonceng kelarisan novel seperti yang banyak terjadi di Indonesia berkaitan dengan difilmkannya sejumlah novel laris. Namun, dalam kaitannya dengan pembicaraan kita, setelah dibikin film, James Bond yang mana yang menempel di pikiran kita, yang menjelma menjadi teks? Yang ada di film, atau yang ada dalam novel? Untuk menjelaskan masalah ini, Storey (1996:40), memaparkan pandangan yang disampaikan oleh Bennet dan Woolacott. Katanya, yang penting dalam pembicaraan tentang film adalah bukan sekadar memberi perhatian kepada bagaimana film-‐film itu menciptakan pembacaan yang lebih populer terhadap novel. Apa yang penting dan mendesak dalam masalah metodologis dan teoretis adalah bagaimana film-‐film itu (dan juga ‘teks-‐teks tentang James Bond’ yang lain, yang bisa saja berupa buku, poster, atau t-‐shirt yang bergambar James Bond) membantu dan menata dan mempengaruhi pembaca untuk membaca novel dengan cara tertentu, dengan mementingkan satu aspek di antara aspek-‐aspek yang lain. Kita tahu bahwa tokoh itu bisa muncul berupa teks-‐teks yang berlain-‐lainan: sebagai detektif, sebagai pencinta, atau sebagai jagoan. Dalam argumen Bennet dan Woolacott yang dikutip Storey itu dikatakan bahwa ‘kondisi keberadaan Bond selama ini bersifat inter-‐tekstual.’ Tanda hubung dalam ‘inter-‐tekstual’ sengaja dipergunakan oleh kedua pengarang itu dengan maksud membedakannya dari istilah ‘intertekstual’ yang dipergunakan dalam cultural studies yang menyatakan bagaimana suatu teks dimarkai oleh tanda-‐tanda dari teks-‐teks lain. Bennet dan Woolacott selanjutnya menjelaskan bahwa yang dimaksudkannya berbeda dengan yang dipahaminya tentang cultural studies itu: ‘bagi kami, konsep inter-‐tekstualitas mengacu ke tatanan sosial dari hubungan-‐hubungan antara teks-‐teks dalam kondisi-‐kondisi spesifik ketika berlangsung pembacaannya.’ Mereka selanjutnya menyatakan bahwa ‘yang disebut kemudian itu menghapus dan menentukan yang disebut pertama. Intertekstualitas adalah produk dari inter-‐tekstualitas yang tersusun secara spesifik dan sosial. Yang menyatukan teks-‐teks James Bond bukanlah novel-‐novelnya tetapi sosok James Bond dalam film. Sosok itulah yang kemudian ikut mengatur pembacaan kita. Kita tentu saja bisa menyatakan bahwa yang menjadi sumbernya toh novel, namun begitu film-‐film itu disebarluaskan ke khalayak ramai baik yang pernah membaca novelnya maupun yang belum, 7
Interteks/inter-‐teks dan tidak ada satu teks pun – tak terkecuali novel-‐novelnya – bisa dianggap memiliki kedudukan dan hak khusus dalam pembacaan. Bahkan bisa dikatakan bahwa justru sosok James Bond dalam film itulah yang menjadi pengikat semua teks. Teks dan pembaca bersama-‐sama menjamin berlangsungnya pembacaan, saling mengisi dalam membentuk keutuhan yang padu. Jadi, teks hanya akan menjadi teks dalam kegiatan pembacaan, dan pembaca hanya akan menjadi pembaca dalam kegiatan yang sama: keduanya tidak bisa ada di luar hubungan itu. Di sinilah pandangan itu bermasalah: kalau teks hanya bisa berupa teks dan pembaca baru bisa disebut pembaca hanya apabila berlangsung proses pembacaan, maka baik teks maupun pembaca tidak bisa berdiri sendiri-‐sendiri, tidak bisa memiliki eksistensi yang objektif. Terhadap keberatan ini Bennet dan Woollacott menjelaskan bahwa teks memang memiliki unsur-‐unsur yang pasti dan tampak, namun unsur-‐usnur itu tidak bermakna apa pun kalau tidak dihubungkan dengan pembacaan. Demikian juga dengan pembaca; meskipun juga memiliki ciri-‐ciri dan unsur yang pasti, ia baru menjadi pembaca dalam kaitannya dengan teks yang dibacanya, dan itu merupakan produk tatanan inter-‐ tekstualitas yang telah menandai pembentukan pembaca. Dengan demikian Bennet dan Woolacott mengakui bahwa teks memiliki eksistensi material, bendanya memang ada, tetapi cara yang paling baik untuk memahami teks adalah ‘sebagai suatu objek yang ditentukan secara historis dan bukan sebagai esensi material.’ Teks hanya ada dalam tatanan inter-‐tekstualitas, yang di dalamnya terdapat ‘subjek sosial yang membaca teks.’ Subjek tidak ditentukan oleh teks tetapi oleh tatanan inter-‐tektualitas. Kita boleh menyimpulkan bahwa sebelum terjadi pembacaan, pembaca memang ada, tetapi sosok tersebut baru berfungsi sebagai ‘pembaca’ jika berhadapan dengan teks – ia menjadi ‘subjek sosial.’ Perhatikan sejenak konsekuensi dari pandangan tersebut: ketika membaca novel Ian Fleming, si pembaca yang pernah nonton filmnya – apa saja, tidak perlu yang sama dengan novelnya – akan memasukkan gambarannya tentang James Bond ke dalam proses membacanya. Dalam keadaan semacam itu maka teks, yakni James Bond dalam film, menjadi konteks. Dalam situasi semacam itulah saya kira benar apa yang dikatakan kedua peneliti itu bahwa teks dan konteks bukanlah saat-‐saat terpisah yang bisa dijadikan bahan analisis pada waktu yang berbeda. Teks dan konteks adalah bagian-‐bagian dari proses yang sama, saat yang sama – sama sekali tidak bisa dipisahkan: tidak ada teks tanpa konteks, tak akan ada konteks tanpa teks. Makna baru ada kalau teks dan pembaca bertemu, tidak ada makna yang bisa muncul mendahului pertemuan itu. Harus dipertimbangkan lebih lanjut apa makna konteks dalam intertekstualitas ini, tetapi sebelumnya kita tinjau terlebih dahulu konsepnya lebih jauh lagi. Bagi Kristeva, intertekstualitas adalah transposisi dari satu atau lebih sistem tanda ke yang lain, dibarengi dengan pengungkapan baru dari posisi denotatif dan pengucapan setepat-‐tepatnya (Giles, 1993: 157). Teks, kata Kristeva, adalah permutasi (yakni variasi, perubahan, kombinasi) teks-‐ teks, sebuah intertekstualitas dalam ruang suatu teks yang kita hadapi. Di dalamnya berbagai ujaran, yang diambil dari teks-‐teks lain bersilangan dan saling menetralkan. Teks dibangun dari apa yang disebut sebagai teks budaya (dan sosial), yakni segala jenis wacana yang berlain-‐ lainan, cara-‐cara pengungkapan, segala sesuatu dalam sistem kelembagaan yang semuanya itu membentuk kebudayaan (Allen, 200: 35-‐36). Jika kita menyetujui pandangan bahwa sebuah pelaksanaan penandaan merupakan suatu ruang transposisi – jang dimaksudkan oleh Kristeva dengan intertektualisme adalah transposisi (Allen, 200:53) – dari berbagai sistem penandaan (suatu inter-‐tekstualitas), maka harus dipahami bahwa perihal ‘pernyataannya’ dan ‘objek’ yang diacunya tidak pernah tunggal, sempurna, dan identik dengan dirinya, tetapi senantiasa bersifat plural, menyebar, dan bisa ditabulasikan. Kristeva beralih dari istilah intertekstualitas ke transposisi karena 8
Interteks/inter-‐teks istilah yang pertama itu secara gampangan dipergunakan pengamat sastra untuk mengurus pengaruh satu teks terhadap teks lain, padahal yang dimaksudkannya adalah bagaimana sebuah sistem tanda dimasukkan ke dalam sistem tanda lain serta hal-‐hal yang berkaitan dengan perubahan semiotik sebagai akibat dari transposisi itu. Bagi Barthes, teks tidak bisa dilihat sebagai medium murni dari kemauan pengarang, tetapi suatu lembaran yang berisi kutipan-‐kutipan yang berasal dari berbagai sumber budaya. Hanya pembaca yang bisa menyatukan teks-‐teks itu, itu pun untuk sementara waktu saja. Teks hanya dihayati dalam kegiatan produksinya, yakni ketika kita membacanya. Suatu teks adalah karya yang tak terpisahkan dari proses aktif intertekstualitas dari pembacaan yang berulang-‐ulang (Storey, 1993:90). Ini menegaskan kedudukan pengarang yang semakin tersingkir dan posisi pembaca yang semakin penting dalam mengendalikan teks – itu pun setiap kali untuk sementara waktu saja. Dalam pembacaan yang lain bisa saja bisa kembali menyatukan teks-‐teks itu, tetapi dengan cara dan pemaknaan lain. Kita boleh menganggap bahwa teks yang dibaca tidak berubah setidaknya secara fisik, tetapi yang membacanyalah yang berubah; itu menyebabkan adanya anggapan bahwa teks tidak stabil. Semua tindak penandaan merupakan ‘sebuah medan...tempat berbagai sistem penandaan mengalami ... transposisi’. Pemancar, yakni pengarang, memilih dari suatu adonan wacana dalam ciptaan estetiknya, sementara penerima, yakni pembaca, diharapkan untuk menata informasi yang diterimanya dalam ‘tata bahasa’ yang lebih kurang sama. Kalau kita menggunakan cara berpikir Kristeva tersebut, kata Giles (1993: 157), jelas bahwa pembaca tidak mengetahui atau menyadari apa yang sesungguhnya dikirim pengarang sehingga terjadi salah wesel – karena keduanya memiliki latar belakang yang berbeda. Situasi ini bisa saja terjadi, dan mungkin lebih kena kalau dikatakan selalu terjadi sebab, seperti yang sudah disinggung sebelumnya, dalam proses penulisannya teks-‐teks yang ada dalam teks dan dihadapi pembaca dulunya masuk tanpa disadari oleh pengarang tidak karena asing baginya, tetapi justru karena merupakan bagian tak terpisahkan dari eksistensinya sebagai manusia. Kalau mengikuti gagasan intertekstualitas yang sedemikian itu, cara berpikir kita tentang teks yang dalam berbagai pandangan dianggap sebagai sistem yang tertutup tidak berlaku lagi. Teks adalah suatu sistem yang terbuka, yang sama sekali tidak homogen. Di samping itu, sebuah teks bersifat dinamik, yang membukakan jalan bagi penafsiran yang berbagai-‐bagai. Dengan demikian muncul cara-‐cara baru dalam menghadapi segala sesuatu, yang pada gilirannya menyebabkan gagasan kita tentang menulis dan membaca bergeser. Pandangan tradisional seperti yang disampaikan di awal tulisan ini, yang secara tegas membeda-‐bedakan antara pengarang, teks, dan pembaca, perlu dipertanyakan. Barthes membedakan antara ‘karya’ dan ‘teks’: ‘karya’ adalah apa yang kita pegang, sedangkan ‘teks’ ada dalam bahasa (Hawthorn,1992: 188). Namun, dalam perkembangan penggunaannya, ‘teks’ tidak hanya berurusan dengan bahasa tetapi dengan apa saja, yang mencakup apa pun yang tidak berkaitan dengan otonomi, kekuasaan pengarang, kekuatan artistik atau estetik, dan seterusnya. Dengan demikian dalam penelitian sastra, pembedaan teks sastra dan non-‐sastra diredusir atau bahkan dilenyapkan sama sekali. Kritik sastra dewasa ini umumnya beranggapan bahwa sesuatu yang dilepaskan sama sekali dari ciri-‐cirinya yang tradisional bisa dianggap sebagai suatu teks – tidak terkecuali yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan faktor linguistik. Konsep intertekstualitas secara dramatik mengaburkan batas-‐batas apa yang kita kenal sebagai ‘buku,’ membuyarkan gambaran totalitas menjadi tenunan hubungan dan asosiasi, parafrase dan fragmen, teks dan kon-‐teks. Semua itu jalin-‐menjalin dengan sendirinya di dalam interteks. Menurut kesimpulan Chandler (1994), Barthes, yang menyatakan bahwa pengarang tidak perlu diperhitungkan lagi dalam pembacaan teks, berpandangan bahwa para teoretisi intertekstualitas memasalahkan status ‘kepengarangan’, dan menyatakan pengarang sebagai 9
Interteks/inter-‐teks orchestrator, sosok yang menata segala sesuatu dengan cermat (namun tidak selalu harus jujur) dari segala sesuatu yang sudah ditulis sebelumnya agar menghasilkan sesuatu, dan bukan sebagai pencipta asli. Kata Barthes, ‘Sebuah teks adalah ...ruang multidimensional yang di dalamnya berbagai tulisan, tak ada satu pun yang asli, menyatu dan sekaligus berbenturan. Teks adalah tenunan kutipan-‐kutipan ... pengarang hanya mampu meniru sesuatu yang ada sebelumnya, dan tidak bisa menjadi orisinal. Satu-‐satunya kemampuan yang menjadi milik pengarang adalah membuat adonan tulisan, menghadapkan berbagai-‐bagai jenis kutipan dengan yang lain, sedemikan rupa sehingga tidak bisa berpijak pada salah satunya saja.’ Teks disusun berdasarkan berbagai tulisan, yang diambil dari berbagai kebudayaan dan masuk ke dalam hubungan-‐hubungan yang kait-‐mengait dalam bentuk dialog, parodi, kontestasi, tetapi ada satu pihak tempat kejamakan itu terpumpun, dan tempat itu adalah pembaca dan bukan pengarang. Pembaca adalah ruang tempat semua yang membentuk karangan itu tercatat tanpa ada satu pun yang terlewat; keutuhan teks tidak ada pada asal-‐ usulnya tetapi pada sasarannya. Namun, sasaran itu tidak lagi bisa personal sifatnya, sebab pembaca ada tanpa sejarah, biografi, psikologi – ia sekadar seorang yang mengumpulkan semua jejak yang tertulis itu dalam suatu medan…kelahiran pembaca mau tidak mau berarti kematian pengarang (Allen, 2000: 75). Tentang hubungan antara pengarang dan teks juga dengan tegas ditolaknya pandangan yang mengungkapkan bahwa ‘Pengarang selalu dianggap sebagai masa lampau bukunya: pengarang dan buku otomatis berada dalam garis tunggal yang dibelah menjadi ‘sebelum’ dan ‘sesudah.’ Pengarang dianggap telah menghidupi bukunya, ada sebelum bukunya ‘lahir’ dan berpikir, menderita, dan hidup demi bukunya seperti halnya ayah terhadap anaknya.’ Pengarang bukanlah ‘ayah’ dari ‘anak’-‐nya yang berupa teks; pengarang dan buku tidak ada dalam satu garis tunggal. Kutipan dalam buku Allen (2000: 72) ini sejalan dengan apa yang disampaikan oleh Eagleton (1983: 12) bahwa 'semua karya sastra ...”ditulis kembali”, mungkin dengan tidak disadari, oleh masyarakat yang membacanya.’ Yang penting adalah sasaran, kata Chandler (1994), karena hanya sasaran – yakni pembaca – yang bisa meramu segala jenis teks yang ada dalam interteks. Pengarang memang menuliskannya, tetapi bisa saja apa yang dituliskannya sama sekali di luar pengetahuan atau kesadarannya. Demikianlah maka dipertanyakan konsep keunikan sebuah teks, pengertian tentang kreativitas pengarang dan orisinalitas, dan bahkan pengertian kepengarangan itu sendiri. Ketika pengarang menuliskan karyanya, ia terpaksa menggunakan konsep dan konvensi yang ada, yang segera saja mengalami perubahan ketika karya itu selesai ditulis. Adalah kesalahan logika jika dikatakan bahwa pemaknaannya kemudian dikerucutkan ke orisinalitas dan pesan pengarang. Pengarang bisa saja menyampaikan gagasan tanpa disadarinya, dan tulisan apa pun kemudian memikul tanggung jawab atas lahirnya sejumlah konvensi atau konsep lain. Pandangan sedemikian itu jelas menghancurkan gagasan tentang hubungan filial antara pengarang dan pembaca. Mitos filiasi dibongkar oleh Barthes karena makna tidak berasal dari dan menjadi milik kesadaran pangarang sebagai individu. Masalah yang bisa timbul dari gagasan Barthes itu adalah, kalau dikatakan bahwa intertekstualitas itu tidak ada batasnya, dan kalau itu merupakan alasan matinya pengarang dan lahirnya pembaca, maka Barthes sebenarnya hanya memindahkan sosok otoritas mitis itu ke sosok otoritas mitis yang lain (Allen, 2000: 75). Mula-‐mula dalam perkembangan pembacaan yang menjadi tumpuan adalah pengarang, bahwa penjelasan karya sastra selalu dicari dalam orang yang mengarangnya – yakni suara dari seorang yang tunggal saja, padahal teks merupakan suara dari banyak teks lain yang sudah ada sebelumnya. Ini cara lain untuk mengatakan bahwa asal-‐usul teks bukanlah kesadaran kepengarangan tetapi kejamakan suara: dari kata-‐kata lain, ujaran-‐ujaran 10
Interteks/inter-‐teks lain, dan teks-‐teks lain. Dalam pandangan Barthes, membaca bukanlah kegiatan konsumtif yang berdasarkan pada pandangan bahwa pengarang menempatkan makna dalam karyanya dan pembaca mengonsumsinya – dan kalau pembacaan selesai, pembaca bisa bergeser ke bacaan lain, dan seterusnya. Ini pandangan tradisional yang hanya kena untuk membaca teks-‐ teks klasik. Allen menjelaskan bahwa analisis teks yang dikembangkan Barthes tetap mempertahankan eksplorasi struktur dari teks, tetapi juga menempatkan struktur ini dalam suatu konteks yang bukan sistem naratif yang tertutup tetapi dalam sistem intertekstual, yang di dalamnya tidak ada tutupan dan sistem yang terbatas. Dalam gagasannya yang lain, yang berkaitan dengan ketertutupan dan keterbukaan teks, Barthes menyatakan bahwa ada dua jenis teks yang berbeda, yakni lisible ‘teks baca’ dan scriptible ‘teks nulis.’ Ini juga ada kaitannya dengan pandangannya tentang karya dan teks. Teks baca memosisikan pembaca sebagai penerima pasif, seperti yang kita pahami dari sejumlah besar karya klasik. Tugas pembaca adalah mengiktui garis cerita sampai suatu titik ketika apa yang dianggap sebagai kebenaran, yang dianggap ada di balik cerita itu, di akhir pembacaan terungkap oleh pembaca. Dengan demikian teks baca memaksakan mitos kultural dan ideologi yang disimbolkan dalam doxa, yakni gagasan dan pikiran umum yang oleh orang ramai tidak perlu dipertanyakan lagi. Bagi Barthes, doxa menyarankan bahwa yang stabil itu bisa ada, bahwa petanda bisa ditemukan dalam penanda teks, bahwa bahasa bisa merepresentasikan dunia dengan lugas, bahwa bahkan kebenaran akhirnya bisa disampaikan oleh pengarang kepada pembaca. Dalam kaitannya dengan mitos filiasi yang dibongkar Barthes, bisa disimpulkan bahwa teks nulis adalah teks-‐teks yang dihasilkan oleh kaum Modernis dan Pascamodernis sebab mereka itulah yang dengan sadar memainkan penanda dan tulisan, yang bisa ditulis kembali dan tidak sekedar dibaca oleh pembaca. Dalam jenis teks tersebut muncul ketegangan, atau kontradisksi, yang pada dasarnya bersumber pada pandangan intertekstualitas bahwa selamanya tidak akan ada jalan keluar dalam pergumulan antara doxa dan paradoxa, istilah Barthes untuk apa pun yang bertentangan dengan pandangan umum dan segala yang dianggap ‘alamiah.’ Dalam rangkaian pandangan yang sudah disampaikan itu, kita bisa menyimpulkan bahwa setiap teks hanya ada dalam kaitannya dengan teks-‐teks lain. Kaitan itulah yang menyebabkan para teoretisi intertekstualitas menggarisbawahi bahwa tidak ada kait-‐mengait antara teks dengan penulisnya, dan bahwa teks ‘berhutang budi’ pada teks-‐teks lain, bukan penulisnya. Tetapi intertekstualitas juga direfleksikan dalam fleksibilitas batas-‐batas genre dan juga sekaligus pengaburan genre dan fungsi-‐sungsinya seperti yang tampak pada istilah-‐istilah ‘advertorial,’ ‘infotainment,’ ‘docudrama,’ ‘edutainment,’ ‘faction’ (fact and fiction) dan sebagainya. Dalam kaitannya dengan buku dalam pembicaraan intertekstualitas, Chandler (1994) mengutip Foucault yang menyatakan bahwa ‘batas-‐batas sebuah buku selalu tidak jelas: di seberang judulnya, kata pertama, dan titik terakhir, di seberang konfigurasi internalnya dan bentuknya yang otonom, buku terlibat dalam suatu sistem acuan ke buku-‐buku dan teks-‐teks lain, kalimat-‐kalimat lain: buku adalah suatu simpul dalam suatu jejaring...buku tidak sekadar sesuatu yang ada di tangan kita... keutuhannya beragam dan relatif.’ Dan memang inti intertekstualitas adalah pandangan bahwa teks tidak punya batas-‐batas. Juga dikotomi ‘dalam’ dan ‘luar’ dalam teks dimasalahkan. Yang ada di hadapan kita bukanlah sesuatu yang memiliki batas-‐batas tetapi sesuatu yang mengalir – yang bahkan tidak jelas kapan ‘mulai’ dan kapan ‘berakhir.’ Juga seperti yang sudah disinggung sebelumnya, masalah teks dan ‘kon’-‐teks. Setiap teks (mengingatkan kita pada konsep “Kitab Kebudayaan” Dick Hartoko) senantiasa berada dalam ‘masyarakat teks yang luas yang terdiri atas beragam genre, yang batas-‐batasnya bocor di sana-‐sini.’
11
Interteks/inter-‐teks Jadi, kalau diskusi tentang intetekstualitas itu disimpulkan, ada pertanyaan mendasar yang masih harus diajukan, yakni yang berkaitan dengan otoritas. Pihak manakah yang memiliki otoritas untuk memandu pembacaan? Intetekstualitas jelas-‐jelas menegaskan bahwa yang memandu pembacaan adalah interteks, tetapi disiratkan juga bahwa pembacalah akhirnya yang melaksanakan pembacaan, tanpa dipandu siapa dan apa pun. Interteks baru ada setelah terjadi pertemuan dengan pembaca. Dalam hal ini pengarang sudah sama sekali dilenyapkan. Kalau teks yang dianggap sebagai pemandu pembacaan, maka pembaca akan menuruti apa yang dikatakan teks yang dihadapi – persis seperti yang dinyatakan oleh kaum strukturalis. Namun, di sisi lain perlu diakui bahwa pembaca juga mampu memanfaatkan sumber-‐sumber apa pun yang dimilikinya untuk memandu pembacaannya dan menentukan makna teks yang dibacanya. Pada hemat saya, kalau apa pun bisa ditentukan sebagai teks, baik pengarang dan pembaca masing-‐masing adalah juga teks. Maksudnya, pembaca – subjek sosial – yang menghadapi teks memiliki pengetahuan tentang ‘teks-‐teks’ yang telah menghasilkan interteks yang dibacanya itu – ‘teks’ yang telah menghasilkan teks itu adalah pengarang tentu saja. Dalam banyak pandangan, pengarang sering diposisikan sebagai konteks, dan kalau batas-‐batas antara teks dan konteks itu kabur maka pengarang juga ‘berhak’ menjadi ‘teks’ yang masuk ke dalam perhitungan pembaca. Sebagai contoh, kalau menurut Bennet dan Woolacott yang dengan jelas mengatakan bahwa James Bond yang ada dalam film sudah berubah menjadi teks dalam pembacaan novel-‐novel Ian Fleming, maka tentunya si pengarang novel itu juga berhak mendapat kedudukan sebagai teks. Bagaimana bisa menghapus ‘teks’ sedemikian itu dari pikiran pembaca? Saya bisa menerima gagasan bahwa teks berada dalam suatu jaringan hubungan-‐hubungan inter-‐tekstual yang menyebabkan teks itu bisa dibaca sebagai teks-‐untuk-‐dibaca. Dalam kaitannya dengan konsep ini, pembaca tentunya juga adalah pembaca yang sudah berada dalam tatanan ‘membaca dengan cara tertentu.’ Dengan demikian hubungan-‐hubungan antara pengarang, teks, dan pembaca bersifat inter-‐tekstual – kalau pengarang dan pembaca ditempatkan sebagai teks-‐teks yang di luar teks. Namun, keduanya bisa menyebar ke dalam interteks dalam proses pembacaan. Kalau kita melihat konsep ini dari arah pembaca, maka hubungan inter-‐tekstual yang ada dalam interteks itu senantiasa berubah – sama sekali tidak stabil karena pembaca selalu berada dalam saat-‐saat yang berbeda ketika membaca teks. Seperti apa pun tidak stabilnya pembacaan, selama pembaca mengetahui siapa pengarang teks yang dihadapinya, tentunya pengarang itu juga berhak menjadi teks sehingga dengan demikian juga bisa ikut menjadi salah satu serat dalam ‘tenunan,’ dalam interteks – tanpa harus menganggapnya sebagai ‘ayah’ yang menghidupi ‘anak,’ yakni interteks yang ada di hadapan pembaca. Berdasarkan ‘masalah’ yang saya sampaikan dalam alinea sebelum ini, saya sepakat dengan Allen (200: 2) yang menyatakan bahwa intertekstualitas, salah satu gagasan penting dalam teori sastra masa kini, bukanlah istilah yang transparan dan kerenanya tidak bisa disampaikan dengan cara yang gampang dan lugas. Sejumlah besar teoretisi dan kritikus bidang seni apa pun telah memanfaatkannya, seperti yang dipaparkannya dalam bab 5 bukunya yang – setidaknya menurut penilaian saya – merupakan sebuah ulasan yang komprehensif tentang intertekstualitas. Saya berharap pada suatu saat bisa menguraikan posisi pengarang sebagai teks sekaligus kon-‐teks. Bukankah kon-‐teks, yakni segala sesuatu yang berhubungan dengan teks, adalah juga teks yang ikut dalam proses jalin-‐menjalin dalam interteks? ( Ciputat, 17 Agustus 2010)
12
Interteks/inter-‐teks
13
Interteks/inter-‐teks Bibliografi Allen, Graham. 2000. Intertextuality. London: Routledge. Barthes, Roland. 1973. Mythologies. (terjemahan Anette Lavers). Frogmore-‐St. Albans: Paladin. Booth, Wayne C. 1961. The Rhetoric of Fiction. Chicago: The University of Chacago Press. Culler, Jonathan. 1975.Structuralist Poetics. Structuralism, Linguistics and the Study of Literature. London: Routledge & Kegan Paul. Culler, Jonathan. 1983. On Deconstruction. Theory and Criticism after Structuralism. London: Routledge & Kegan Paul Eliot, T.S. 1953. Selected Prose. London: Penguin Books. Fokkema. D.W. dan Elrud Kunne-‐Ibsch. 1977. Theories of Literature in the Twentieth Century. London: C. Hurst & Company. Giles, Steve. 1993. Theorizing Modernism. London: Routledge. Hartoko, Dick dan B. Rahmanto. 1986. Pemandu di Dunia Sastra. Yogyakarta: Kanisius. Hawthorn, Jeremy. 1992. Contemporary Literary Theory. London: Edward Arnold. Hayward, Susan. 2000. Cinema Studies: Key Concepts. London: Routledge. Holub, Robert C. 1989. Reception Theory. A Critical Introduction. London: Routledge. Iser, Wolfgang. 1987. The Act of Reading. A Theory of Aesthetic Response. Baltimore: The John Hopkins University Press. Storey, John. 1993. An introduction to Cultural Theory and Popular Culture. London: Prentice Hall Harvestter Wheatsheaf. Storey, John. 1996. Cutural Studies and the Study of Popular Culture. Theories and Methods.Edinburg: Edinburg University Press. van Luxemburg, Jan, Mieke Ball, dan Willem G Weststeijn. 1984. Pengantar Ilmu Sastra (terjemahan Dick Hartoko). Jakarta: Gramedia. Wimsatt, W.K. dan Monroe C. Beardsley (dalam David Lodge, ed). 1972. 20th Century Literary Criticism. A Reader. Suffolk: Longman. Internet Chandler, Daniel (1994). Semiotics for Beginners (WWW document) URL Lye, John (2001)
14
×
Report "INTER- TEKS Sapardi Djoko Damono"
Your name
Email
Reason -Select Reason- Pornographic Defamatory Illegal/Unlawful Spam Other Terms Of Service Violation File a copyright complaint
Description
Close
Send
Copyright © 2020 ADOC.PUB. All rights reserved.
About Us | Privacy Policy | Terms of Service | Copyright | Contact Us | Cookie Policy
×
Sign In
Email
Password
Remember me Forgot password?
Sign In
Our partners will collect data and use cookies for ad personalization and measurement. Learn how we and our ad partner Google, collect and use data. Agree & close

annotation: short_sentences header footer


content:
Tangkapan layar Wakil Presiden Ma'ruf Amin menyampaikan sambutan dalam acara Dialog Virtual Nasional Lintas Iman yang diselenggarakan Badan Pengelola Masjid Istiqlal dari Jakarta, Selasa (14/7/2020). (ANTARA/Fransiska Ninditya)
Jakarta (ANTARA) - Wakil Presiden Ma'ruf Amin mengingatkan aset paling penting yang dimiliki Indonesia sebagai bangsa majemuk adalah keharmonisan dan kerukunan antarpemeluk agama, sehingga keduanya harus dijaga untuk menciptakan keutuhan dan persatuan.
"Aset terpenting yang kita miliki sebagai bangsa yang majemuk yaitu harmoni dan kerukunan antarpemeluk agama. Harmoni dan kerukunan adalah kunci kokohnya pilar persatuan Indonesia," kata Wapres, saat menyampaikan sambutan dalam acara Dialog Virtual Nasional Lintas Iman yang diselenggarakan Badan Pengelola Masjid Istiqlal dari Jakarta, Selasa.
Di tengah cobaan pandemi COVID-19 saat ini, lanjut Ma'ruf, aset bangsa tersebut bisa menjadi senjata ampuh dalam penanganan dan pencegahan penyebaran virus tersebut.
"Hanya dengan persatuan nasional yang teguh, kita akan mampu menghadapi semua cobaan dan tantangan demi kemajuan bangsa, khususnya dalam menghadapi dan mengatasi wabah COVID-19," kata Wapres pula.
Baca juga: Wapres optimistis Indonesia bisa lewati masa sulit 2020-2021
Karena itu, Wapres mengajak seluruh pemuka lintas agama untuk meningkatkan solidaritas antarumat dan saling membantu sesama yang membutuhkan, khususnya di tengah pandemi COVID-19 saat ini.
Pandemi COVID-19 tidak hanya berdampak pada sektor kesehatan, melainkan juga pada sektor sosial dan ekonomi, khususnya terhadap kelompok masyarakat miskin dan rentan.
"Sangat penting pula untuk mengajak semua umat agar turut serta berbagai dan menggalang solidaritas guna meringankan beban warga masyarakat yang membutuhkan bantuan," kata Ma'ruf Amin.
Sebagai ancaman serius saat ini, ujar Wapres pula, penanganan pandemi juga memerlukan peran serta para pemuka lintas agama dengan cara ikut menyebarkan sosialisasi protokol kesehatan dalam upaya pencegahan penyebaran COVID-19.
"Tingkat penularan masih tinggi, yaitu sebesar 75.699 orang yang terpapar, 36.455 orang dalam perawatan dan 3.606 orang meninggal dunia per data tanggal 12 Juli 2020. Saya mengetahui bahwa selama ini para tokoh agama juga sudah ikut menanggulangi pencegahan COVID-19," ujar Ma'ruf Amin lagi.

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

label: id


content:
Kalau berkunjung ke Palembang, jangan sampai melewatkan salah satu landmark dari kota pempek ini, yakni Jembatan Ampera. Jembatan yang melintasi Sungai Musi ini menghubungkan Seberang Ulu dan Seberang Ilir.
Keempat jalur di jembatan ini hampir tidak pernah sepi dilalui oleh kendaraan. Namun, ketika lepas tengah malam aktivitas di jembatan ini sudah mulai sepi dan pada saat itulah mahluk astral penunggu jembatan ini terkadang mulai mengganggu manusia.
Misteri Jembatan Ampera ini sebenarnya cukup terkenal di kalangan masyarakat Kota Palembang. Hanya saja karena berita tentang kejadian-kejadian mistis di Jembatan Ampera kurang diekspos, maka banyak masyarakat di luar Kota Palembang yang tidak mengetahui cerita-cerita mistis yang menaungi Jembatan Ampera. Oleh karena itu, Bacaterus akan mengajak Anda menelisik lebih jauh lagi tentang keangkeran jembatan sepanjang 1.117 meter ini.
Buaya dan ular jadi-jadian
Sebenarnya bukan suatu hal yang aneh jika kita melihat buaya atau ular di sungai. Pasalnya, sungai juga merupakan habitat bagi kedua hewan melata tersebut.
Namun, misteri Jembatan Ampera kali ini bukan sekedar membahas buaya dan ular biasa. Pasalnya, buaya dan ular yang sering menampakkan diri di jembatan ini memiliki ukuran yang terlalu besar, sehingga banyak masyarakat yang berspekulasi bahwa itu merupakan buaya dan ular jadi-jadian.
Ada warga sekitar yang mengaku melihat buaya buntung dengan ukuran raksasa melintas di Sungai Musi. Warga tersebut melihat penampakan hewan jadi-jadian itu dari Jembatan Ampera. Selain itu, masyarakat setempat juga melaporkan pernah diganggu oleh ular berukuran besar yang sering menyemburkan bisanya. Ukuran ular ini juga sangat tidak wajar sehingga masyarakat setempat percaya bahwa itu adalah mahluk jadi-jadian.
Kuntilanak yang suka menumpang kendaraan
Kuntilanak adalah hantu yang populer di Indonesia. Bahkan, hantu ini nampaknya ada di setiap daerah di Indonesia. Misteri Jembatan Ampera kali ini berhubungan dengan kuntilanak, sosok hantu wanita cantik yang biasanya berambut panjang dan berpakaian putih. Konon, kuntilanak tersebut merupakan salah satu penunggu di Jembatan Ampera.
Keisengan kuntilanak ini kerap dialami oleh pengendara mobil yang melintas di Jembatan Ampera lepas tengah malam, sekitar pukul 2 – 3 pagi. Pada jam tersebut jembatan ini memang sudah sangat sepi. Hanya 1-2 mobil saja yang sesekali melintas di Jembatan Ampera pada dini hari. Kuntilanak ini sering menumpang di jok belakang mobil yang melewati jembatan ini. Korbannya selalu kaum pria yang berkendara sendirian.
Penampakan mahluk halus penyebab kecelakaan
Bukan hanya kuntilanak saja yang menunggu di Jembatan Ampera ini. Ada beberapa sosok mahluk astral yang tidak diketahui wujudnya yang sering mengganggu orang-orang yang melewati Jembatan Ampera ini.
Penampakan mahluk halus tersebut berupa sosok berwarna hitam atau putih yang melesat dengan sangat cepat di depan mobil yang lewat. Kejadian tersebut kerap kali menyebabkan kecelakaan karena si pengemudi merasa kaget dengan mahluk halus yang menyeberang di depan mobilnya. Alhasil, kadang si pengemudi membanting setir dan mengakibatkan kecelakaan tunggal atau menabrak kendaraan lain di dekatnya.
Hantu Banyu peminta tumbal
Meskipun tidak banyak kasus kecelakaan di sekitar Jembatan Ampera dan Sungai Musi, tetapi ada banyak kecelakaan yang nampaknya masih di luar nalar. Misalnya, ada sebuah mobil yang mengalami kecelakaan tunggal atau orang yang terpeleset hingga tercebur ke dalam Sungai Musi sampai meninggal.
Masyarakat setempat percaya bahwa kecelakaan yang menelan korban jiwa itu disebabkan oleh Hantu Bayu, sosok penunggu Sungai Musi yang berwujud seperti seekor siamang bertubuh cukup besar. Hantu Banyu inilah yang disinyalir kerap meminta tumbal.
Anehnya, mahluk halus berupa siamang ini sering meninggalkan lendir di rumah-rumah warga yang berada di sekitar Jembatan Ampera. Tak hanya itu saja, lendir misterius tersebut sering terdapat pada tangga jembatan. Banyak yang mempercayai bahwa lendir misterius itu sengajak ditinggalkan oleh Hanyu Banyu untuk membuat manusia terpeleset sehingga tercebur ke dalam Sungai Musi.
Baca Juga:
8 Tempat Angker di Aceh dengan Kisah yang Menyeramkan
Berani Berkunjung ke 8 Tempat Angker di Medan Ini?
Misteri Jembatan Barelang, Tempat Favorit untuk Bunuh Diri
Hantu Banyu ini adalah mahluk halus yang haus darah manusia. Korban jiwa yang tewas karena tenggelam di Sungai Musi ini katanya selalu ditemukan mengambang pada 1-2 kemudian.
Posisi korban dari Hantu Banyu ini selalu dengan posisu duduk menunduk sambil melipat kaki ke depan dan kedua tangan memeluk kaki. Bahkan, bagian belakang kepala korban nampak berlubang karena dari situlah Hanyu Banyu memakan otak dan menghisap isi kepala korbannya.
Sosok naga pembawa kabar bencana
Jika ditelusuri satu persatu, ada banyak misteri Jembatan Ampera yang memang berkaitan dengan dunia mistis. Kemunculan hewan jadi-jadian di sekitar jembatan mungkin sudah biasa. Lantas, bagaimana jika yang muncul kali ini adalah naga? Pasalnya, naga adalah mahluk mitologi yang keberadaannya masih menjadi tanda tanya besar.
Menurut beberapa sumber, ada sebagian orang yang mengaku pernah melihat seekor naga berukuran besar yang menampakkan diri di permukaan sungai. Bahkan, naga tersebut terlihat dari atas Jembatan Ampera.
Kemunculan sosok naga misterius di Sungai Musi ini biasanya merupakan suatu pertanda bahwa akan datang bencana di Kota Palembang. Hal ini cukup terbukti karena tak berapa lama setelah pengakuan warga yang melihat sosok putih itu terjadi kebakaran hebat di Ilir sekitar tahun 1967.
Lokasi favorit bunuh diri
Misteri Jembatan Ampera yang satu ini juga kerap dikaitkan dengan mahluk halus penunggu jembatan ini. Ada yang berpendapat bahwa saking kuatnya mahluk halus di sekitar jembatan ini, mereka dapat membuat manusia untuk bunuh diri di jembatan ini. Ada serentetan kasus bunuh diri yang membuat Jembatan Ampera diklaim sebagai lokasi favorit bunuh diri.
Di tahun 2015 pernah ditemukan jasad seorang pria yang tewas karena gantung diri di Jembatan Ampera. Pria tersebut benama Rozali yang diduga bunuh diri lantaran usahanya bangkrut dan istri mudanya pergi meninggalkan dia.
Pada bulan yang sama juga sempat terjadi kasus percobaan bunuh diri yang dilakukan oleh seorang ibu rumah tangga. Namun, warga dan polisi berhasil menggagalkan aksi percobaan bunuh diri di Jembatan Ampera itu dan pihak berwajib segera mengamankan pelaku percobaan bunuh diri itu.
Sementara itu, tahun 2016 juga pernah ada seorang pria yang bunuh diri dengan meloncat dari Jembatan Ampera ini. Pria tersebut bernama Ardiansyah yang usianya baru menginjak 28 tahun. Korban terbawa arus sungai dan jasadnya sempat tidak ditemukan. Ayahanda Ardiansyah menuturkan bahwa penyebab anaknya bunuh diri adalah depresi karena penyakitnya tak kunjung sembuh.
Sejumlah misteri Jembatan Ampera ini membuat kita harus lebih waspada ketika melintasi jembatan ini. Bukan hanya saat melewati Jembatan Ampera saja, di mana pun Anda berkendara maka Anda harus tetap fokus dan menjaga pikiran agar tidak kosong. Jika ingin menelusuri tempat angker di Indonesia lainnya, silakan klik di sini.
Topik Terkait:
Dunia Mistis
Misteri Sumatera
Artikel Terkait
7 Tempat Angker Paling Mencekam di Lampung, Berani ke Sini?
Berani Berkunjung ke 8 Tempat Angker di Medan Ini?
8 Tempat Angker di Aceh dengan Kisah yang Menyeramkan
Misteri Danau Toba, dari Begu Ganjang sampai Hantu Muka Rata
Misteri Suku Mante, Manusia Mungil Tertua di Tanah Rencong
Misteri Jembatan Barelang, Tempat Favorit untuk Bunuh Diri
5 Tempat Angker di Batam yang Banyak Cerita Seramnya
10 Tempat Angker di Palembang yang Sangat Mencekam
Baca Juga
Linda
Linda is a full-time writer. She has been truly in love with writing since a very young age. She started to work as a writer in 2012. Until now, Linda has created content for some Unilever’s brand (SariWangi, Rinso, Rexona, Sunlight and Molto), Tropicana Slim, Berrykitchen, AsmaraKu, Carisinyal, Keluyuran, and Kamini.
She also writes about Travelling, Culinary, Health, Lifestyle Tips, Romance, Mystery, and many mores.

label: lv

label: en


content:
Banyak orang yang masih menganggap, bahwa rumah merupakan salah satu aset yang nilainya cukup tinggi. Memang benar, setiap tahunnya harga rumah tidak pernah surut, namun […]
Tips Menyegarkan Rumah Dengan Bujet Rendah
July 20, 2020 admin 0
Rumah yang sudah tua dapat membuat pemiliknya merasa bosan dan bahkan dapat mengurangi kenyamanan jika rumah mengalami kerusakan. Agar pemilik rumah tidak bosan dan kenyamanan […]
Lebih baik Pilih Bangun Rumah Sendiri atau Beli Jadi?
July 19, 2020 admin 0
Ada dua pilihan bagi Anda yang ingin memiliki rumah: beli jadi atau membangun sendiri. Masing-masing pilihan memiliki kelebihan dan kekurangan yang dapat dijadikan pertimbangan apakah […]
Cuma 50 Juta bisa Bangun Rumah Risha untuk Milenial
July 2, 2020 admin 0
Jumlah manusia semakin bertambah sementara bumi dan tanah yang dipijak stagnan (tidak bertambah). Hal ini menjadi salah satu persoalan utama bagi manusia. Akibat dari fenomena […]
Robot yang Bisa Bangun Rumah dalam 2 Hari Non Stop 24 Jam
July 1, 2020 admin 0
Revolusi industri 4.0 memberi dampak yang sangat signifikan dalam berbagai bidang. Salah satunya adalah bidang sosial di mana penggunaan robot kini semakin mendominasi di bidang […]


content: Blog adalah sebuah situs yang ada di internet yang berisi banyak tulisan. Jika anda memiliki sebuah blog maka anda harus paham ilmu seo. Optimasi seo blog merupakan satu syarat yang harus anda pahami jika anda ingin mendapatkan trafik tinggi, terutama trafik organik. Sebetulnya ada beberapa cara yang bisa dilakukan agar…


content:
Setelah konfigurasi diatas selesai, selesai pula konfigurasi sisi server. Binomo juga mendorong transparansi hubungan dengan trader demi terciptanya lingkungan Trading yang aman dan terpercaya. Menurut Erman Rajagukguk, Guru Besar Fakultas Hukum UI, bila Perppu Nomor 4 Tahun 2008 dianggap ditolak pada tanggal 18 Desember 2008, keputusan KSSK meminta LPS menyertakan modal pada Bank Century tetap berlaku karena diputuskan tanggal 21 November 2008 pada waktu Perppu masih berlaku. Selain membeli dari laman yang dinyatakan di atas, membeli credit melalui IB juga boleh dibuat. Ia lebih dikenali sebagai local transfer atau local depositor. Pembeli/ trader akan memindahkan wang melalui bank tempatan kepada bank IB kemudian IB akan pindahkan USD ke cabinet ataupun ke akaun semua yang perlu anda ketahui tentang platform ini trading pembeli/trader tadi.
Tujuan kami adalah untuk menjadi sumber pengetahuan lengkap untuk platform Olymp Trade. Kami ingin membahas semua topik yang berhubungan dengan platform tersebut di situs kami. Anda akan menemukan. Hal pertama yang harus dilakukan adalah memilih aset instrument yang ingin anda tradingkan, seperti emas (gold) atau minyak (oil), saham atau harga mata uang forex.
Kalau korang masih tak percaya boleh semua yang perlu anda ketahui tentang platform ini buat duit dengan aplikasi cashzine, tengok bukti pembayaran cashzine saya ni). Dengan menjadi youtuber, terbukti bisa menghasilkan uang dan menjadi penghasilan tetap.
Melalui fitur Ajaib Saham, kamu dapat menemukan informasi secara lengkap yang berhubungan dengan investasi saham. Mulai dari pembuatan rekening saham yang dapat dibuat secara online melalui aplikasi Ajaib, melihat pergerakan saham-saham perusahaan, dan masih banyak lainnya.
Nah, identifikasi investasi saham yang kamu incar, kira-kira masuk golongan yang mana?Selamat bermain saham! Cara yang kedua adalah dengan menarik garis diagonal dari harga titik terendah ke harga titik tertinggi. Kamu bisa melihat dengan jelas support dan resistance-nya. Dua cara menggunakan garis ini yang paling sederhana dan bisa diandalkan oleh pemula. Setelah kamu menguasai dua teknik di atas, kamu bisa menggunakan cara lain yang lebih rumit, tapi mungkin lebat tepat untuk digunakan. Hubungan kedua negara kini semakin memburuk setelah semua yang perlu anda ketahui tentang platform ini AS kembali ikut campur urusan Hong Kong yang merupakan wilayah administratif China. Presiden AS, Donald Trump, Selasa kemarin mengatakan sebelum akhir pekan ini Amerika Serikat akan mengumumkan langkah apa yang akan diambil ke China terkait Undang-undang keamanan yang akan diterapkan di China. Undang-undang tersebut memicu demo berdarah di Hong Kong beberapa hari terakhir.
Jawabannya tentu tidak. Faktanya, tidak ada yang benar-benar mengetahui berapa jumlah indikator teknikal yang beredar saat ini. Selain indikator standard di platform, trader nyatanya masih bisa mencari custom indicator dari sumber luar, untuk melengkapi kebutuhan informasi yang tidak terakomodasi oleh indikator bawaan platform. Merespon permintaan tersebut, saat ini ada banyak sekali pihak yang membuat dan mengedarkan custom indicator, baik secara gratis maupun berbayar. Pada gambar di atas menunjukkan contoh metode TLS yang menunjukkan arah entry point yang jelas. Terdapat arah TREND menunjukkan kenaikan atau Bullish. Terdapat juga sebuah 2 titik LEVEL yang jelas dan kemudian pin bar yang jelas untuk SIGNAL buy.
Namun, bukan itu saja. Taruhan tidak semua yang perlu anda ketahui tentang platform ini punya aturan-aturan khusus. Tapi Fixed Time Trade punya. Kenapa? Karena basisnya adalah harga produk keuangan, Anda bisa menggunakan beberapa alat seperti analisa teknis atau survey. Ini adalah elemen yang dapat meningkatkan kesempatan untuk sukses saat bermain Fixed Time Trade.
Pemilik web dan blog selalu berusaha situsnya mampu bersaing dengan cara selalu menyajikan informasi yang lebih berkualitas dan terpercaya.
1.E Indeks Produksi Bulanan Industri Besar dan Sedang Tahun 2007 …………………………………………………………. 40. Akan tetapi kenyataan memang tidak selalu seindah harapan. Kita bisa semua yang perlu anda ketahui tentang platform ini jadi berada dalam kondisi sebaliknya, terjebak dalam posisi rugi dalam trading forex. Berdagang bitcoin yang akan kami ulas sedikit berbeda dengan trading forex.

warc-identified-content-language: ind


content: Perhelatan Pekan Olahraga Mahasiswa Nasional (POMNAS) ke – 16 dibuka pada Kamis (19/09/2019). Dalam pembukaan ini dihadirkan tarian selamat datang …


content:
Presiden Joko Widodo (Jokowi) menyatakan masyarakat Indonesia harus berdamai dengan wabah Corona. Menteri Koordinator Kemaritiman dan Investasi Luhut Binsar Pandjaitan pun menjelaskan maksud pernyataan Jokowi tersebut.
Menurut Luhut, berdamai dengan Corona adalah patuh terhadap protokol kesehatan. Dia menegaskan pola hidup masyarakat pun harus berubah lebih sehat dan bersih. Hal ini dikatakan Luhut dalam pertemuannya dengan rektor-rektor Universitas Islam Negeri dan Perguruan Tinggi lainnya, seperti dikutip dari keterangan tertulis Kemenko Kemaritiman dan Investasi, Jumat (22/5/2020).
"Berdamai itu maksudnya adalah tetap patuh terhadap protokol kesehatan. Pola hidup masyarakat pun harus banyak berubah, harus berpola hidup lebih bersih dan lebih sehat. Saya mohon ini benar-benar disosialisasikan, terutama kepada para mahasiswa untuk disampaikan kepada masyarakat," terang Luhut (22/5/2020).
Luhut menambahkan setiap kebijakan mengenai penanganan virus Corona telah diambil secara sangat hati-hati oleh pemerintah. Dinamika yang terjadi menurutnya menuntut pemerintah untuk menyesuaikan keputusan di sana-sini.
Baca juga: Berdamai dengan Corona Alternatif Terbaik?
Dia menegaskan kebijakan pemerintah tetap konsisten dan tidak berubah-ubah. Belum lagi wabah ini memang baru pertama kali terjadi, pemerintah belum ada pengalaman menanganinya.
"Pemerintah bukannya tidak konsisten dan berubah-ubah, tetapi dinamika COVID-19 harus disesuaikan, karena kita belum ada pengalaman dan perlu kehatian-hatian dalam mengambil keputusan," jelas Luhut.
Sebelumnya, Jokowi mengatakan kemungkinan kasus Corona di Indonesia masih bisa naik dan turun secara fluktuatif. Jokowi mengatakan sebelum ada vaksin Corona, masyarakat harus berdamai dengan virus ini.
"Ada kemungkinan masih bisa naik lagi, atau turun lagi, naik sedikit lagi, dan turun lagi, dan seterusnya. Artinya, sampai ditemukannya vaksin yang efektif, kita harus hidup berdamai dengan COVID untuk beberapa waktu ke depan," ujar Jokowi dalam video yang ditayangkan YouTube Sekretariat Presiden, Kamis (7/5/2020).


content:
Jatengpost.com- Tim gabungan yang terdiri dari Polda Metro, POM AU dan Pomdam Jaya berhasil meringkuk terduga penembak Letkol Dono. Penembak yang ditangkap berinisial JR, yang juga diketahui sebagai anggota TNI berpangkat Serda.
Informasi yang kami dapat sejak Rabu (26/12) pelaku ditangkap beberapa jam setelah insiden penembakan, yang terjadi di Jatinegara, Jakarta Timur.
“Ya benar sudah ditangkap,” kata Kabid Humas Polda Metro Jaya Kombes Argo Yuwono dalam keterangannya.
Saat ini Serda JR yang masih aktif sebagai anggota TNI AU masih dalam proses pemeriksaan. Dia dibawa oleh TNI AU.
Sebelumnya kronologi kejadian menurut kesaksian warga, penembakan terjadi pada pukul 22.30 WIB, Selasa (25/12). Terdengar empat kali bunyi letusan senjata yang menyasar Letkol Dono, diketahui pelaku menunggang sepeda motor.
Namun setelah penembakan itu, sepeda motor di tinggalkan pelaku tidak jauh dari TKP. Segera setelah kejadian aparat gabungan dari TNI dan Polri melakukan pemeriksaan, penyidikan, dan penyelidikan hingga tertangkap Serda JR.


content:
Liputan6.com, Bandung Pelatih Persib Bandung Robert Rene Alberts mengungkapkan dirinya belum tertarik terjun ke dunia usaha. Walau sebagian anak buahnya di tim berjuluk Maung Bandung memiliki usaha sampingan di luar sepak bola.
"Saya tidak ada niatan untuk berbisnis saat ini, hanya fokus terhadap sepak bola saja. Karena penting untuk fokus terhadap sepak bola dan fokus terhadap hasil pertandingan," ujar pria 65 tahun itu, Rabu (15/9/2020).
Baca Juga
Rossi Temukan Solusi Masalah Yamaha di Tes Jelang MotoGP Emilia Romagna
Advertisement
Seperti diketahui, dunia usaha sudah menjadi hal jamak di kalangan pesepak bola dunia. Salah satu contoh pesepak bola dengan bisnis yang cukup sukses tentu saja Cristiano Ronaldo. CR7, julukan Ronaldo, bahkan memiliki bisnis yang cukup banyak. Salah satunya di sektor properti, khususnya hotel.
Di Indonesia, hal yang sama juga terjadi. Beberapa pemain sepak bola mengembangkan sayap bisnis mereka di bidang fesyen, kuliner, hingga properti kontrakan rumah.
Robert malah mengapresiasi pemain yang terjun ke dunia usaha selagi bisa memanfaatkan waktu luangnya. Sedangkan, ia mengaku harus bekerja penuh sebagai seorang pelatih.
"Jika sudah mulai terjun untuk membuka bisnis, sebagai pelatih tidak ada waktu. Kalau pemain berbeda, mereka hanya datang untuk berlatih. Pemain ada banyak waktu luang selain untuk mempersiapkan diri untuk berlatih dan tidak perlu memikirkan hal lain jadi untuk berbisnis itu positif untuk karir setelah menjadi pesepakbola," ungkapnya.
"Sedangkan untuk pelatih, waktu 24 jam dihabiskan dengan tugas sebagai pelatih di kepala jadi tak ada waktu untuk hal lain," ujar Robert menambahkan.
2 dari 3 halaman
Belum Tertarik Bikin Akademi
Pelatih Persib Bandung Robert Alberts menilai pemainnya menjalankan tugas saat libur Lebaran. (Liputan6.com/Huyogo Simbolon)
Jika memang waktu seorang pelatih cukup sibuk sehingga tak punya waktu untuk berbisnis, bagaimana untuk membentuk klub sepak bola atau akademi? Robert memiliki jawabannya sendiri.
"Tidak juga. Pekerjaan saya hanya berkonsentrasi penuh untuk Persib Bandung untuk mengantarkan hasil terbaik. Saya tidak bisa memikirkan hal lain, karena saya berkonsentrasi penuh untuk Persib untuk menjadi juara," kata mantan pelatih PSM Makassar itu.
Robert bahkan berharap dapat memberikan gelar lebih banyak selama ia melatih tim Maung Bandung.
"Dan bukan hanya satu kali menjadi juara tapi menjadi tim yang secara konstan terus menjadi tim yang jadi kandidat juara," tegasnya.


content:
Namun jika masih terkendala di modal, sementara Anda dapat menggunakan akun instagram biasa bekerja sebagai freelancer melalui jobs online yang dikelola secara profesional, rajin update dan tentunya dengan konten yang bagus. SB1M menyiapkan gameplan dan kurikulum yang sangat cocok bagi pemula.
Hal pertama yang harus diperiksa adalah koneksi Internet, dengan mencoba menyambungkan ke situs web. Jika koneksi internet Anda berfungsi, cobalah menyambungkan kembali ke server email. Berikut caranya. Syaratnya bisa anda buat “Beli makan dapat wifi gratis” atau “Ngopi dan beli Rokok dapat wifi gratis”. pasti usaha tu bakalan besar. ane yakin gan.
Bekerja sebagai freelancer melalui jobs online: cara mendapatkan uang rupiah dari internet
Demikian sekilas kiat dan tips menyiasati kekurangan modal yang sedang anda hadapi dalam membangun sebuah usaha. Semoga bermanfaat, salam kerja & usaha. Ini akan membawa anda pelanggan lain cara mudah namun sederhana pembayaran untuk barang dan jasa: Pada saat transaksi anda memilih kadar pertukaran meningkat setelah cara membaca sinyal opsi biner tertentu tergantung pada sistem perdagangan opsi biner omni11 anda dengan modus turbo cara deposit Binomo lewat bca adalah 60 detik dan modus Binari adalah hingga 60 menit jika pada saat berakhir kadar pertukaran meningkat daripada waktu transaksi anda adalah pemenangnya.
Adakah cara mudah untuk mendeteksi kemungkinan penipuan?
Lalu bagaimana cara bermain bekerja sebagai freelancer melalui jobs online forex yang menguntungkan? Selengkanya baca: Cara trading forex. Tak hanya itu, bagi mereka yang ingin belajar saham tapi tak punya banyak waktu untuk berkumpul, Syariah Saham juga menyediakan eClass. Melalui program ini, kamu bisa mulai belajar soal saham dari nol hingga paham.
Pencantuman data penulis atau penyusun ini juga dianggap sebagai syarat penulisan makalah. Selain memberikan informasi kepada pembaca, hal ini akan berguna bagi penyusun itu sendiri agar tidak diklaim oleh orang lain. Itulah artikel mengenai karakteristik wirausaha yang bisa Anda pelajari. Semoga kita bisa menjadi pribadi yang lebih baik lagi dari hari ke hari. Memang, jasa yang dilakukan orang tua kita dalam membesarkan kita tidak bisa dinilai dengan apapun. Jasa besar itulah yang membuat ada keutamaan berbakti pada orang tua. Uang sebanyak apapun tidak akan bisa membalas semua kebaikan yang teelah orang tua kita beri pada kita. Namun, salah satu adab terhadap orang tua yang kita coba lakukan untuk membahagiakan mereka adalah membantu memenuhi segala kebutuhan mereka di masa tua. Untuk memenuhi kebutuhan tersebut, kita membutuhkan uang.
Bagaimana Cara Freelancer bekerja sebagai freelancer melalui jobs online Pemula Menghasilkan Uang Lebih Banyak.
Cara Mendapatkan Penghasilan Tambahan dari HP Tanpa Modal.
Buat anda yang tidak bisa bahasa inggris nggk perlu khawatir karena cukup banyak juga lowongan kerja online entri data yang dibuka oleh perusahaan ataupun perseorang di indonesia seperti contoh di bawah ini. Kata yang bisa digunakan tergantung pada bidang yang dilamar, misalkan jika pada pekerjaan yang memerlukan kreativitas gunakan kata kreatif, pekerja keras, dan tepat waktu, jika pada bidang yang perlu kejelian seperti akuntan maka gunakan kata seperti teliti. Pengenaan pajak hadiah setidaknya memiliki dua tujuan. Pertama, untuk membantu membiayai program-program pembangunan seperti pembangunan infrastruktur, pembangunan fasilitas pendidikan, dan pembangunan fasilitas kesehatan. Kedua, bekerja sebagai freelancer melalui jobs online sebagai bentuk penyetaraan sehingga memperkecil kesenjangan antara yang beruntung mendapatkan hadiah dan yang tidak.
Tahukah anda? Pada awalnya merdeka.com bukanlah berawal dari pengembangan perusahaan media, atau dibangun oleh orang-orang media atau yang berkecimpung di dunia jurnalistik. Namun merdeka.com justru dibangun oleh perusahaan teknologi yang terdiri dari orang-orang yang mengerti dan menguasai tentang bahasa pemrograman PHP & Apache/FreeBSD. Bergabung dan bersinergi dengan situs kapanlagi.com, membuat merdeka menjadi salah satu portal berita terbaik dan begitu dikenali masyarakat. Selekasnya atur pertemuan dengan atasan langsung. Dalam soal ini, lantaran saya katakan kalau nyepik diprioritaskan, janganlah serta merta membawa surat resign. Ketemulah dengan atasan sembari mengemukakan maksud serta maksud kita. Jelas saja, kita mesti memerhatikan cuaca si bos. Jelas masing-masing udah tahu prakiraan cuaca bos masing-masing. Cari bekerja sebagai freelancer melalui jobs online masa-masa cerahnya. Memberi orang/pihak lain apapun yang Anda sendiri menginginkannya.
Fee jual saham: 0,29% per transaksi dan fee beli saham: 0,19% per transaksi. Cantumkan pula informasi yang detail. Misalnya, kalian menjual baju. Sertakan ukuran dari lingkar dada, panjang baju, jenis kain, dan sebagainya. Begitupun untuk produk lainnya. Pada umumnya, ternak ayam kampung metode bekerja sebagai freelancer melalui jobs online umbaran dilakukan dengan skala yang masih kecil. Anda bisa menggunakan sistem ini jika Anda memiliki lahan yang luas sekali. Jadi ayam tidak akan mengganggu tetangga sebelah.
Fitur Investasi
Posting sebelumnya & berikutnya
Mau punya rumah
Doa mendatangkan uang gaib
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Bidang yang harus diisi ditandai *
Komentar
Nama *
Surel *
Situs web
Simpan nama, email, dan situs web saya di browser ini untuk lain kali Anda berkomentar.
Anda Mungkin Menyukainya
Cara dapat uang netzme
07 Januari
Cara mendapat income lewat internet
06 Mac
Rahasia para pengusaha sukses dari modal rp1 juta-an
08 Disember
Kiriman Terbaru
Kumpulan info cara mudah mendapatkan uang
Ini caranya dapetin uang tambahan 100 ribu
Pengenalan Forex trading untuk pemula
Cara dapatkan uang dari tiktok
Cara daftar kerja online
Bagaimana cara dapat uang dari internet
Ingin jadi pengusaha sukses simak filosofi ini
5 alasan kenapa kamu butuh uang elektronik
10 jenis produk paling laku di pasaran saat ini
Ikuti 10 kunci sukses ini
Categories
Investasi AmanBisnis InvestasiReksadana SyariahTren Bisnis 2020Investor Harus ApaInvestasi SyariahCara Cari UangDapat Uang FreeJika Ingin KayaFitur InvestasiBisnis Sesuai Hobi Peta Situs


content:
Jika ada yang mau order, uang ditransfer dulu ke rekening Anda, lalu Anda membeli ke suplier itu, dan menjadi orang yang sukses dunia dan akhirat si suplier mengirimkan barang ke alamat konsumen Anda. Jadi Anda hanya modal pulsa internet doang dan toko serta mau promo. Selebihnya diurus sama suplier saja. Salah satu perusahaan asuransi yang terkenal dengan asuransi unit link adalah Prudential. Selanjutnya apabila dalam keadaan sedih maka ide yang muncul adalah hal-hal sedih dan mendayu. Keadaan tersebut dapat kita tuangkan ke dalam berbagai bentuk tulisan, baik seperti puisi, cerita, bahkan postingan di media sosial.
Salah satu indikator dalam pengukuran kinerja suatu entitas pemerintahan adalah dengan melihat tingkat serapan anggaran atau realisasi keuangan. Karena pentingnya serapan anggaran atau realisasi keuangan tersebut, saat ini telah dibentuk TEPRA. Pembentukan Tim Evaluasi dan Pengawasan Realisasi Anggaran (TEPRA) untuk mendorong penyerapan anggaran secara optimal di kementerian dan lembaga pemerintahan sekaligus pengawasan terhadap realisasi anggaran. Otak bisnis rumahan yang sukses – komputer. Komputernya sangat. Apakah kamu berbisnis kosmetik dengan cara online, offline, atau menggabungkan keduanya? Jika kamu masih bekerja sama dengan pihak – pihak tertentu, tentu kamu harus berjuang keras untuk mempromosikan produk dan meningkatkan penjualannya.
Pilih rekening yang ingin menjadi orang yang sukses dunia dan akhirat didebit dari kolom Dari Rekening. "Barang Sembako Sembilan bahan Pokok" adalah barang jualan terlaris yang menduduki urutan pertama.Karena setiap hari semua orang pasti membutuhkannya,dan untuk kebutuhan setiap hari semua orang pasti tidak akan menunda untuk membelinya.
Kesalahan dalam menyusun rencana bisnis berikutnya adalah hanya memiliki satu bisnis plan saja padahal dunia bisnis adalah dunia yang tidak menentu dan kita pun tidak tahu pasti apa yang akan terjadi di masa depan. Oleh karena itu selalu buat beberapa rencana sehingga bila terjadi sesuatu hal dalam rencana pertama maka kita masih memiliki rencana kedua dan berikutnya sebagai alternatif.
Itulah beberapa cara mendapatkan uang dari internet tanpa modal. Munculnya teknologi digital serta meningkatnya pengguna teknologi informasi di Indonesia, membuat peluang bisnis digital menjadi semakin menjanjikan. Hal ini tentu tidak ingin anda sia-siakan bukan? Dengan menggunakan teknologi, sebuah perusahaan bisa menjangkau pasar yang jauh menjadi orang yang sukses dunia dan akhirat lebih luar dibandingkan dengan menggunakan teknik pemasaran konvensional yang memakan biaya lebih banyak serta kurang efektif.
Saudara Yth, Anda Ingin Meraih Kekayaan Dengan Cara HALAL dan Tidak HARAM, Cukup Dengan Mengikuti Langkah-Langkah Dalam Pengamalannya. Dan Anda pasti Bisa, Hanya Keyakinan Dalam Pengamalannya Cuma 3 Hari Dan Langsung Berhasil, Dijamin Terbukti Kemujarabannya.. Percayalah Pada Diri Anda Sendiri. Ada kekuatan penyembuhan ajaib di alam bawah sadar kita yang dapat menyembuhkan pikiran yang bermasalah dan hati yang hancur. Itu dapat membuka pintu penjara pikiran dan membebaskan kita. Itu dapat membebaskan kita dari semua jenis perbudakan material dan fisik. Peluang Bisnis Aksesoris Handphone dengan Modal di Bawah 200 Ribu.
Dunia teknologi semakin canggih, segala maklumat berada di hujung jari anda. Begitulah dalam pekerjaan sebagai forex menjadi orang yang sukses dunia dan akhirat trader, anda bebas bekerja di mana sahaja yang mempunyai akses kepada internet walaupun anda sedang mengembara.
Sedang mencari pekerjaan baru, menjadi orang yang sukses dunia dan akhirat
Kami kali ini ingin coba mengupas tentang investasi di reksa dana. Apa itu reksa dana, bagaimana cara berinvestasinya dan berapa keuntungan yang bisa di dapat, lalu siapa sajakah yang cocon berinvestasi di instrumen ini, berikut penjelasan singkat dari Ellen May, Pakar Investasi seperti dikutip dari Beritasatu dot com.
Pilihan Asuransi Pend >By Rio Quiserto on December 28, 2018. Dapatkan cashback hingga 5% untuk semua jenis transaksi Anda di SPBU, restoran, supermarket, bioskop, dan transaksi online apapun.
Secara umum, arti derivatif adalah sebagai suatu instrumen turunan yang memiliki sifat dan nilai yang turut disesuaikan dengan instrumen induknya. Terdapat berbagai macam perbedaan yang mencolok antara perdagangan aset dan instrumen yang berbentuk derivatif. Sebaiknya, kita mencari saham yang tak terlalu menjadi orang yang sukses dunia dan akhirat diperhatikan orang lain, lalu periksa fundamentalnya dan lakukan investasi jika itu masuk akal. Berdasarkan musyawarah antara emiten dengan investor mengenai besar bagi hasil dan tanggungan resiko.
Bagi anda yang ingin belajar panduan SEO dan internet marketing, beberapa situs ini mungkin bisa menjadi jawaban anda. Form untuk transfer ke luar negeri dengan MayBank untuk menerima uang cara mengirim. Ada banyak sumber yang bisa Anda tuju untuk mendapatkan uang dengan cepat, baik secara offline maupun secara online. Secara offline Anda bisa pergi ke pegadaian, bank, kerabat dan teman, serta ke koperasi. Sedangkan secara online Anda bisa mencari jasa-jasa peminjaman dana online yang sekarang sudah banyak sekali bertebaran di internet. Namun pastikan track record dari pemberi pinjaman online tersebut, karena jangan sampai Anda bukannya mendapatkan pinjaman uang tetapi malah tertipu dan kehilangan barang berharga Anda. Meskipun berhutang adalah cara mendapatkan uang dengan cepat dan mudah, namun Anda tetap haruslah berhati-hati dalam berhutang. Jangan sampai nantinya keuangan Anda malah akan mengalami kekacauan menjadi orang yang sukses dunia dan akhirat dan defisit yang sangat mengganggu hanya karena salah langkah dalam berhutang.
Bisnis Online Mudah
Posting sebelumnya & berikutnya
Cara dapat uang dari ebook
Usaha rumahan menjanjikan
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Bidang yang harus diisi ditandai *
Komentar
Nama *
Surel *
Situs web
Simpan nama, email, dan situs web saya di browser ini untuk lain kali Anda berkomentar.
Anda Mungkin Menyukainya
Aplikasi penghasil uang youtube
07 November
Ingin jadi pengusaha sukses contek
06 Februari
Bekerja di waktu produktif
09 September
Kiriman Terbaru
Nomor mimpi dapat uang banyak
Cara jitu hasilkan uang melalui internet
Cari duit online di internet
Cara investasi yang benar dan menguntungkan untuk pemula
Mengubah hutang menjadi kekayaan
Aplikasi penghasil uang dollar 2020
Cara mendapatkan uang dengan cepat
Yuk join komunitas keuangan terbesar di Indonesia
Cara dapat uang dengan cepat dan halal
Alternatif halal untuk berinvestasi
Categories
Dapat Uang GampangUang Dari AndroidCara Tutupi HutangBisnis Tanpa ModalBisnis Mlm OnlineUang Dari InternetDana Tunai CepatBisnis Online MudahCara Dapatkan Uang Peta Situs


content:
Beberpa kafe tematik adalah yang bertema vintage, art, modern, islami dan lain sebagainya. Tentu saja untuk pemilihan kafe tematik ini, anda harus perhitungkan secara matang segmentasi aplikasi Android terbaik penghasil uang di smartphone mana yang akan anda sasar, juga mengenai lokasi dari kafe tematik tersebut. Melihat mudahnya cara untuk memulainya, tak heran jika saat ini semakin banyak bisnis online yang bermunculan. Belum lagi dengan semakin mudahnya akses internet yang sudah menjangkau hampir seluruh wilayah Indonesia. Berbeda dengan program BPJS Ketenagakerjaan lannya (JKK, JK, JHT) yang sudah beroperasi sejak Januari 2014, program Jaminan Pensiun BPJS Ketenagakerjaan, baru mulai beroperasi pada 1 Juli 2015.
Jadi saya akan membahas secara prinsip mendasar apa yang dibutuhkan untuk dapat bekerja secara remote. Ya, meski banyak para enterprenuer yang mengatakan bahwa modal bukanlah masalah utama namun tak bisa dipungkiri, modal dalam bentuk uang tunai sekecil apa pun tetap merupakan salah satu hal penting untuk memulai bisnis atau usaha apa pun.
Tapi gak ada salahnya kita mencoba menyebar jaring di medsos ini agar ikan yang didapatkan lebih banyak. Misalnya kamu sudah punya toko online di platform reguler seperti Bukalapak atau Tokopedia. Pikiran anda bagaikan api yang perlu dinyalakan, bukan bejana yang menanti untuk diisi (Dorothea Brande).
Kunci utama untuk menjalankan sebuah bisnis adalah komitmen. Diperlukan komitmen kuat sebelum atau sembari usaha dijalankan.
Jadi jangan patah semangat dan teruslah konsisten dalam menjalankan tahap-tahap di atas, ya. Para sosial climber akan merasa khawatir dan tidak percaya diri apabila tidak tampil mewah (aplikasi Android terbaik penghasil uang di smartphone brilio.net).
Limbah (uraian mengenai limbah yang dihasilkan dari aktivitas perusahaan yang terdiri atas limbah cair, padat, gas dan suara). Sering saya sampaikan kalau saham itu jauh berbeda dengan jenis investasi lainnya. Di saham, tidak ada yang namanya asal beli, harus belajar analisis dulu baru bisa kelihatan hasilnya. Itupun kalau pengalaman masih kurang biasanya rugi dulu di awal, walau tidak semua seperti itu. Apk Penghasil Uang/Pulsa/Dollar Paypal/Bitcoin/Tercepat/Terbaru.
Hal yang sangat lumrah jika bos Anda ingin mengetahui pencapaian Anda, namun, realitanya sangat sedikit yang dapat mengetahui dengan sendirinya. Anda tidak dapat aplikasi Android terbaik penghasil uang di smartphone duduk diam dan mengharapkan bos Anda memuji keberhasilan Anda.
Aplikasi yang mengadaptasi dari aplikasi Telegram ini juga layak untuk Anda coba. Seperti yang dikatakan sebelumnya, karena PS (PeSankita Indonesia) ini mengadaptasi beberapa fitur seperti Telegram, maka aplikasinya punya fitur untuk pencegahan screenshot pesan dan juga mampu untuk melakukan enkripsi pesan.
TERLAHIR SEBAGAI ORANG MISKIN JELAS BUKAN KEMAUAN MEREKA YANG MENGALAMINYA MAKA DARI ITU ANDA DI MINTA UNTUK TETAP BERUSAHA, KARENA USAHA TIDAK AKAN PERNAH MEMBOHONGI HASIL. Menjadi orang tua bukan berarti anda harus berdiam diri dan bergantung kepada orang lain dalam mendapatkan penghasilan yang cukup.
Cara Tutupi Hutang
Posting sebelumnya & berikutnya
Kiat jadi pengusaha sukses dengan modal kecil
Dapat uang baca berita
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Bidang yang harus diisi ditandai *
Komentar
Nama *
Surel *
Situs web
Simpan nama, email, dan situs web saya di browser ini untuk lain kali Anda berkomentar.
Anda Mungkin Menyukainya
10 cara dapat uang dari internet
08 Januari
Mimpi dikasih uang banyak togel
07 November
Mimpi memegang uang
08 November
Kiriman Terbaru
Hasilkan uang dari marketplace
Cara mendapatkan uang dari internet gratis dan mudah
Cara menghasilkan uang dari aplikasi olymp trade
Bekerja sebagai freelancer melalui jobs online
Cari pekerjaan sampingan
Jam kerja fleksibel
Cara cepat jadi selebgram yang sukses
Peluang dan jenis usaha sampingan ibu rumah tangga
10 anak muda yang kaya dari bisnis sebelum umur 25 tahun
Aplikasi penghasil uang banyak
Categories
Dapat Uang GampangUang Dari AndroidCara Tutupi HutangBisnis Tanpa ModalBisnis Mlm OnlineUang Dari InternetDana Tunai CepatBisnis Online MudahCara Dapatkan Uang Peta Situs


content: Tak ada yang pernah menyangkal rumus kehidupan ini : Tekad bulat mengejar mimpi, ditambah kekuatan semangat, kerja keras dan doa akan berbuah manis pada akhirnya. Pelajaran hidup ini tak saya dapatkan dari buku motivasi atau film The Secret, tapi dari seorang supir travel yang mengantar saya dalam perjalanan 5 jam ke Kota Rengat, Indragiri Hulu,... Continue Reading →


content:
SehatiherbalObat Kuat Blumen NASAObat Kuat Blumen NASAblumenObat Kuat Blumen cara urut penis agar keras NASAnasaObat Kuat Blumen NASAobatObat Kuat Blumen NASAkuatObat Kuat Blumen NASAherbalObat Kuat Blumen NASA. Untuk pembelian produk, Anda dapat hubungi costumer servis yang telah kami sediakan. Dijamin Anda tidak menyesal, dan justru membuat istri Anda terus ketagihan dengan aksi ranjang Anda.
Keunggulan Foredi tidak hanya berlokasi pada kandungan alaminya, namun dari sistem pengolahannya yang menggunakan teknologi farmasi terbaik, bisa diandalkan dan sudah teruji sehingga walhasil yakni ramuan bermanfaat sebagai antiseptik lokal yang aman diterapkan. Selain itu, memberikan kenikmatan serta kenyamanan dalam menjalankan relasi suami istri dengan sehat sehingga pernikahan Anda akan semakin harmonis dan percaya diri. Makanya, Foredimampu meningkatkan kwalitas relasi seksual lebih tahan lama dan kemudian pasangan akan menempuh multi orgasme. Tentu saja, hal ini menjadi tujuan puncak melaksanakan relasi suami istri. Panjang penis rata-rata, yaitu 13 cm dalam keadaan ereksi Tetapi para peneliti tidak menemukan hubungan antara ukuran sepatu dan panjang penis.
Cara urut penis agar keras - cara membesarkan kelamin pria
Kabar baiknya anda tidak perlu cemas dan takut lagi bila pasangan tidak akan memperoleh kepuasan saat bercinta. Sebab sudah hadir satu produk dahsyat yang dapat menuntaskan masalah anda saat berhubungan intim. Khasiatnya terbukti ampuh, cepat, dan aman tanpa resiko atau masalah baru dikemudian hari. Adapun produk dahsyat tersebut adalah obat kuat hammer of thor. Organ ini dibatasi oleh labia minora dan organ ini dibatasi oleh pertemuan dua cara urut penis agar keras labia minora vestibilum adalah tempat saluran kencing.
Kami akan mengembalikan uang Anda secara penuh, jika barang tidak terkirim.
Setiap kali idea untuk menonton video lucah datang, katakan pada diri adik, “jangan lakukannya, ia hanya mendatangkan lebih banyak keburukan daripada kebaikan.” Beri perhatian kepada perkara lain. Tidak ada cukup bukti data ilmiah untuk mendukung gagasan ini, tapi, yang cara urut penis agar keras banyak disetujui oleh para pakar adalah pemakaian putih telur sebagai pelumas seks alami terbilang cukup aman dan minim efek samping (namun mungkin dapat meningkatkan pertumbuhan bakteri dalam vagina, terutama jika Anda menggunakan telur yang tak lagi segar).
Di bawah ini beberapa manfaat lidah buaya bagi kesehatan, baik sebagai obat oral maupun obat oles.
Cara urut penis agar keras
Memperbesar penus dengan minyak jaitun
Disfungsi ereksi pada pria lanjut usia masih mungkin terjadi sekalipun tak ada masalah berat dengan kesehatan fisik serta keadaan psikisnya. cara membesarkan kelamin pria.
Minyak zaitun untuk rambut rontok. Caranya yaitu, sediakan minyak zaitun terlebih dahulu. Kemudian campurkan sedikit minyak kelapa ke dalamnya. Aduk agar tercampur secara merata. Oleskan campuran kedua minyak tersebut ke seluruh bagian rambut. Pijat selama 15 menit agar minyak meresap ke kulit kepala. Kemudian bungkus dengan handuk selama satu malam. Keesokan harinya handuk dibuka, dan rambut dibilas dengan menggunakan air dan shampo.
Kandungan Minyak Ikan (Omega 3) dan Minyak Zaitun (Omega 9) dalam Arctic Sea Forever Living ini mampu bertindak mencairkan kolestrol jahat (LDL) dalam saluran darah anda. 1971. MICROPROCESSOR YANG PERTAMA Ahli-ahli teknik di perusahaan Intel Corporation telah berhasil mengembangkan Chip Mikroprocessor yang disebut dengan 4004. Perusahaan Intel menyebut 4004 sebagai Microprogramable Computer on a Chip. Dalam hal kebersihan organ reproduksi laki-laki setelah koitus sebelumnya tidak dipastikan, bagian dari spermatozoa dapat dipelihara di lipatan kulup, yang berarti bahwa konsepsi dapat terjadi.
Cara urut penis agar keras - Cara membesarkan kelamin pada pria
Hal ini karena teknik “MEMAKSA” yg dilancarkan Obat Pembesar Penis VIMAX Asli memanfaatkan bahan-bahan 100% Alami Herbal, hingga tubuh tidak akan kaget olehnya kemudian cenderung merespon “PAKSAAN” itu sebagai sebuah proses Alami. Rekayasa inilah yg membuat Obat Pembesar Herbal Alami VIMAX Asli cara urut penis agar keras sungguh-sungguh aman dikonsumsi akan manfaat Cara Memperbesar Alat Vital.
Terapi seksualTerapi seksual adalah dengan berlatih mengendalikan ejakulasi dini dengan cara melakukan masturbasi. Lakukan teknik masturbasi yang sesuai dan jangan lalukan dengan terburu-buru, maka sensitivitas dan respon terhadap rangsangan seksual bisa dikendalikan. Melakukan masturbasi 1-2 jam sebelum berhubungan badan juga bisa untuk menunda ejakulasi.
Negara penghasil minyak bumi terbesar di dunia berikutnya adalah Kanada. Negara tetangga Amerika Serikat ini punya cadangan minyak sebesar 169.709 juta barel. Akan tetapi Anda juga harus perlu diingat, Ketika melakukan atau mengasuh anak kita dan mendidik anak kembar itu adalah salah satu yang tidak semudah yang kita bayangkan.
Disfungsi ereksi adalah gagalnya penis pria untuk melakukan ereksi saat bersenggama. Istilah disfungsi ereksi ini juga disebut dengan impotensi. Ibu hamil yang mengalami sakit maag, bisa menggunakan madu ini dengan cara mencapurkannya dengan kunyit segar. Kunyit ini terlebih dahulu diparut dan diperas airnya. Kemudian kedua bahan dicampur secara merata. Setelah itu diminum sedikit demi sedikit.