content:
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
The Alchemist: Mimpi adalah Nasib, Nasib adalah Mimpi
Keniscayaan Meruang(i)
Fahrenheit 451: Membakar Buku di Hari Buku
Pertanyaan Seorang Pembeli Buku yang Membaca
Interview
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
Haruki Murakami: Menulis Tentang Ayah Dan Perang Sebagai Suatu Kewajiban
Haruki Murakami: Saya lebih akrab dengan esai ketimbang Novel, lagi pula saya DJ dan Bekerja di Radio [eksklusif interview]
Orhan Pamuk tentang “A Strangeness in My Mind”
Haruki Murakami tentang Bagaimana Memori Dapat Memantik Sebuah Cerita
COLUMN & IDEAS
“Salah Pilih” Puisi dan Anak
Marah: Cerita dan Berita
Emha, Satra dan Pengakuan
Mewarisi Buku
Terbang dan Hinggap
Milenia
Memaknai Nilai Ekofeminisme Dalam Gerakan Kendeng
GM dan SDD: Saling Meresensi
Kritik Absurdis
Bersatu Dalam rasa—Kumpulan Resep Masakan Praktis
Bermobil di Jalan Indonesia
The Culture
Pemikiran
Emmanuel Lévinas Menyingkap Totalitas, Menjumpai Eksterioritas
Rasionalisme dalam Keheningan Rousseau dan Rumi
The Author Function (1969)
Postmodernisme: Kritik Timur terhadap Barat?
Wirid Dawam Rahardjo
Persona
Mengenang Arief Budiman
Toto Sudarto Bachtiar tentang Menulis dan Mencipta Puisi
Mata Kesunyian
Riwayat Kepengarangan Ahmad Tohari
Radhar Panca Dahana
Tabloids
Philoshopia
Literature
Writing Tips
Puisi
Cerpen
Kajian
Inspirasi
Classic Poetry
Classic Prose
This Week Reading
COFFEESOPHIA
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
Tak Ada Sajak di Kafe-Kafe
Shop
Kajian
Michel Foucault, geneologi dan “sejarah efektif”
Published
2 years ago
on
June 7, 2018
By
Galeri Buku Jakarta
Share
Tweet
Michel Faucault lahir di Poitiers pada tahun 1926. Ia mendapatkan agregation-nya pada umur 25 tahun, dan pada tahun 1952 memperoleh diploma dalam psikologi. Pada tahun 1950-an ia bekerja dalam sebuah rumah sakit jiwa, dan tahun 1955 mengajar di Universitas Uppsala, Swedia. Karya pokoknya yang pertama berjudul Folie et deraison: Histoire de la folie a I’age classique (kegilaan dan Ketakbernalaran: Sejarah Kegilaan dalam Masa Klasik) terbit pada tahun 1961 setelah dipresentasikan sebagai doctorat d’etat pada tahun 1959 melalui bimbingan Georges Canguilhem. Ia meninggal pada tahun 1984 akibat penyakit yang terkait dengan gejala AIDS.
Pada bulan April 1970 Foucault diangkat menjadi dosen “sejarah sistem pemikiran” di College de France, Resume dari kuliah pertamanya berjudul “The will to truth” – yang diberikan di sana pada tahun 1970-1971 – membahas “praktek-praktek diskursif” dan sekali waktu pernah mengatakan:
Kelompok-kelompok yang teratur [dalam praktek-praktek diskursif] sekarang tidak bersesuai dengan karya-karya individu. Meskipun muncul dan untuk pertama kali menjadi jelas dalam salah satu dari mereka, ini berkembang cukup luas di luar mereka dan sering menyatukan beberapa kelompok. Akan tetapi, mereka tidak selalu bersesuaian dengan yang biasa kita sebut ilmu atau disiplin, meskipun untuk sementara memiliki perbatasan yang sama.[1]
Penjelasan Foucault menggambarkan ciri inovatif dan individualis dari karyanya. Oleh sebab itu, dalam kutipan yang disebutkan di atas, ia mengarah pada tesis yang diberikan dalam The Ar-cheology of Knowledge bahwa kita tidak bisa mereduksikan “praktek-praktek diskursif” menjadi kategori oeuvre individu, atau disiplin akademik. Akan tetapi, praktek diskursif adalah sebuah keteraturan yang muncul dalam fakta artikulasi itu sendiri: ia tidak datang sebelum artikulasi itu dilakukan. Sistematika praktek diskursif itu tidak berjenis logis atau linguistik. Keteraturan suatu diskursus itu bersifat tidak sadar dan berlangsung dalam tataran parole Saussure, dan tidak pada tataran longue yang sudah ada sebelumnya.
Bukannya mempelajari gerakan pikiran dengan mengikuti jalan yang dipakai Sejarah Gagasan – di mana gagasannya datang sebelum adanya bahan kajian – juga bukannya mempelajari bagaimana ideologi atau teori mengungkapkan kondisi material, Foucault menganalisis “rezim praktek”. Bisa juga, karena garis yang memisahkan perkataan dan perbuatan – seperti antara melihat dan berbicara – selalu berada dalam keadaan tidak stabil (pembagian itu sendiri selalu berubah-ubah), maka “rezim-rezim praktek” tidak bisa direduksikan pada bentuk-bentuk tindakan yang historis, atau praktek, lebih dari sekadar perkataan, bisa direduksikan ke dalam wilayah teori. Dengan perkataan lain, Pemahaman sejarah Foucault yang diilhami oleh anti-idealisme Nietzsche berusaha menghindari “proyeksi ‘makna’ ke dalam sejarah”.[2] Dalam hubungan ini, pengertian tentang sebab pun patut dicurigai – seperti pelaku di balik tindakan. Paragraf terakhir yang terkenal pada The Order of Things: An Archeology of the Human Sciences mengakui hal ini dengan membicarakan manusia, sang pelaku, yang dihapuskan, “seperti wajah yang dilukis pada pasir di tepi pantai.”[3] Yang kita dapati adalah tindakan dan akibat material; tidak ada makna esensial di balik segala benda – tidak ada subjek esensial di balik tindakan; dalam sejarah juga tidak ada tatanan esensial. Akan tetapi, tatanan itu ada dalam penulisan sejarah itu sendiri. Buku-buku Foucault seperti The Order of Things dan The Archaeology of Knowledge adalah hasil dari pendekatan Netizsche semacam ini pada sejarah pengetahuan. Di sini digambarlah sebuah peta baru: praktek menjadi satu cara berpikir dengan “logika, strategi, bukti dan penalaran” praktek itu sendiri.
Sebelum kita tinjau secara sekilas beberapa karya pokok Faucault, agar bisa semakin memahami keaslian pemikiran Foucault perlu kita perjelas terlebih dahulu lima istilah pokok yang saling berkaitan, yaitu masa kini, genealogi, epistemologi, ketidaksinambungan, dan teknologi (teknik).
Oleh karena, seperti yang ditunjukkan Nietzsche, dalam sejarah tidak ada wilayah yang secara intrinsik sangat penting selain hanya wilayah-wilayah kepentingan material, maka para sejarawan selalu terpaku pada kepentingan masa kini, pada satu situasi tertentu. Maka dari itu, sejarah selalu ditulis dari perspektif masa kini: sejarah memenuhi kebutuhan masa kini. Masa kini menawarkan masalah untuk ditelaah secara historis – bangkitnya strukturalisme pada tahun 1960-an, atau gangguan di penjara-penajara pada awal tahun 1970-an, adalah kasus-kasus yang menjadi perhatiannya, dan masing-masing memunculkan karya Foucault, yaitu The Order of Things (1966), dan Discipline and Punish: The Birth of the Prison (1975).
Jika masa kini menentukan tema yang menjadi pokok perhatian sejarawan, apakah tidak ada bahaya bahwa masa lalu itu pasti akan menjadi masa kini? Foucault menjawabnhya dengan mengatakan bahwa ini adalah bahaya yang dibangkitkan oleh idealisme. Sejarah akan menjadi masa kini hanya bila pengertian tentang sebab diberi kesempatan untuk mendominasi akibat (material), dan jika kesinambungan dibolehkan mengatasi ketidaksinambungan yang muncul dalam tataran praktek. Walaupun begitu, fakta bahwa masa kini selalu berada dalam proses transformasi berarti bahwa masa lalu harus selalu dikaji ulang; menulis sejarah masa lalu adalah melihatnya secara baru, seperti juga para pasien dalam ruang psikoanalisis akan melihat peristiwa dalam biografi pribadinya dalam terang pengalaman psikoanalisis. Singkatnya, masa lalu akan memiliki makna baru dalam terang peristiwa-peristiwa baru. Hal ini mencegah timbulnya hubungan penyebaban sederhana yang diusulkan dalam upaya mengaitkan masa kini dengan masa lalu. Bahaya historisisme akan berkurang bila disadari bahwa tidak ada masa lalu yang bisa dipahami melulu dari kerangkanya sendiri, bila dari satu sisi sejarah itu selalu merupakan sejarah masa kini.
Dekat hubungannya dengan pengertian tentang masa kini dan penilaian ulang masa lalu yang berlangsung terus-menerus adalah pemahaman tentang genealogi. Genealogi adalah sejarah yang ditulis sesuai dengan komitmen terhadap masalah-masalah masa kini, dan ia akan menerobos masuk masa kini. Singkatnya, genealogi adalah sebuah “sejarah efektif” (Neitzsche) yang ditulis sebagai intervensi masa kini.
Diilhami oleh Bachelard, Canguillhem, dan Cavailles, tokoh ini kemudian sadar bahwa jika sejarah itu selalu berupa genealogi dan intervensi, maka kerangka pengetahuan dan cara pemahaman selalu mengalami perubahan. Epistemologi mempelajari segala perubahan ini sebagai “tata bahasa” pembentukan pengetahuan dan tampak dalam praktek-praktek ilmu, filsafat, seni, dan sastra. Epistemologi juga merupakan satu cara mengaitkan peristiwa dengan pemikiran atau gagasan; hubungan ini harus diperjelas dalam praktek epistemologi. Dalam karya terkahir Foucault hal ini masih tetap penting, seperti yang ditunjukkan dalam kutipan tentang sejarah seksualitas:
Maka dari itu, pemikiran tidak bisa dicari hanya melalui perumusan teoretis seperti dalam filsafat atau ilmu pengetahuan; ia bisa dan harus dianalisis melalui cara berperilaku, berbicara, dan bertindak di mana para individu muncul dan bertindak sebagai subjek belajar, subjek etis atau yuridis, dan sebagai subjek yang sadar akan diri sendiri dan orang lain.[4]
Dalam hubungannya dengan teknologi atau teknik yang penting dalam karya-karya mutakhir Foucault, tampak bahwa inspirasinya datang dari Mauss meskipun Mauss hampir tidak pernah disebut-sebut dalam tulisannya. Menurut Mauss hampir tidak ada bentuk tindakan manusia yang tidak tampil dalam kerangka pengulangan. Dalam pengertian ini, menurut Mauss meludah adalah suatu teknik. Dengan demikian, dalam upaya memahami tindakan manusia, Mauss lebih mengutamakan teknik daripada kekontingenan, dan ia menyebutkan teknik badan sebagai “teknologi tanpa peralatan”. Keteraturan tindakan bisa muncul sebagai teknik yang dianggap sudah ada dengan sendirinya sehingga tampaknya tidak pernah dipelajari. Khususnya dalam analisis tentang kekuasaan, Foucault tertarik untuk menyingkapkan keteraturan tindakan yang tersembunyi sebagai tanda dari suatu teknik. Selain itu, menjelang akhir hidupnya Foucault terus berbicara tentang “teknologi diri pribadi”. Sebagai suatu teknologi, teknik bisa muncul dan menyeberang berbagai jenis praktek yang berbeda, seperti yang ditunjukkan oleh berbagai bentuk disiplin tubuh. Sekarang ini kita akan tinjau beberapa tulisan Foucoult yang paling penting.
Judul tesis pokok Michel Foucault, Folkie et deraison: Histoire de la folie a I’age classique, yang dipertahankannya pada bulan Mei 1961 merupakan sebuah peringatan bahwa Zaman Klasik – zaman Descartes – adalah juga zaman Akal Budi. Foucault sendiri berusaha menunjukkan bagaimana Descartes, dalam “Meditasi Pertama” mengesampingkan ketidakwarasan dari keraguan hiperbolik: Descartes bisa meragukan segalanya kecuali kewarasannya. Foucault ingin menemukan kegilaan dan ketidaknalaran apa saja yang ada dalam zaman Descartes, dan berusaha mengetahui mengapa perbedaan antara mereka berdua menjadi masalah yang begitu besar. Bisa juga dikatakan, menggunakan perumusan yang dibuat kemudian, ia ingin mempelajari cara ditetapkannya pembagian ketidakwarasan dan penalaran itu. Oleh sebab itu, penalaran dan ketidakwarasan ditampilkan sebagai hasil dari proses historis; mereka tidak datang sebagai kategori-kategori yang secara universal bersifat objektif. Bagi beberapa orang, pendekatan ini bersifat relativistik. Dengan cara yang sama, ia juga memberikan kesempatan untuk bertemu dengan pendekatan terhadap peristiwa historis yang jauh lebih rumit dan halus.
Secara khusus, Foucault berupaya memetakan jalan bagaimana orang gila, yang sebelum tahun 1600 tidak dikurung dalam lembaga apa pun, menjelang pertengahan abad ke tujuh belas menempati status atau kedudukan orang tersaing par excellence – kedudukan yang sebelumnya ditempati para penderita kusta. Dalam abad kelima belas orang gila adalah orang yang mengembara ke sana kemari, seperti yang diabadikan dalam puisi Sebastian Brant, Stulifera navis (‘Kapal Orang-orang Tolol’, 1497) dan dalam lukiksan karya Hieronyamous Bosch dengan nama sama yang diilhami oleh puisi Brant. Selain itu, secara umum tema ketidakwarasan muncul dalam literatur dan ikonografi karena orang tidak waras dilihat sebagai sumber kebenaran, kebijaksaan, dan kritik terhadap situasi politik yang ada. Dalam masa Renaissance ketidakwarasan berada di tempat yang utama: ini adalah “pengalaman dalam medan bahasa, pengalaman saat manusia dihadapkan dengan kebenaran moralnya, dengan aturan-aturan yang sesuai dengan sifat dan kebenaran yang dimilikinya”.[5] Ketidakwarasan adalah semacam akal budi dan dilihat sebagai karakteristik umum manusia. Akal budi yang tidak bernalar dan ketidakbenaran yang bernalar bisa hidup berdampingan.
Michel Foucault
Pada Zaman Klasik (abad ketujuh belas dan kedelapan belas), ketidakwarasan direduksikan pada keadaan diam; atau bisa juga ia tidak memiliki suara sendiri tetapi secara aneh ada dalam tokoh yang bersifat anti-sosial seperti yang tidak menghormati wanita, kaum homoseksual, orang terbuang, atau tukang sihir. Ini adalah orang-orang yang terkurung dalam rumah sakit, kamp kerja paksa, dan penjara. Demikian juga, pemikiran abad kedelapan belas dan kesembilan belas mendefinisikan kemarahan – yang didalamnya termasuk perilaku kriminal dan tidak waras – sebagai “hal yang diluar nalar”. Pandangan tentang ketidakwarasan berubah dalam masa Renaissance dan Zaman Klasik, dan di samping itu strategi masyarakat dalam menghadapinya berubah juga. Saat itu, upaya untuk menemukan konsepsi medis tentang ketidakwarasan masih sangat jauh. Sampai abad kesembilan belas, ketidakwarasan atau kegilaan lebih banyak menjadi masalah polisi, bukannya masalah medis. Orang yang tidak waras tidak dianggap sedang sakit. Oleh sebab itu, Foucault berpendapat bahwa sebelum itu tidak ada landasan untuk melakukan penelitian tentang hal-hal yang mengawali upaya penanganan orang-orang yang sakit jiwa dalam sejarah psikiatri, atau lebih umum lagi, dalam sejarah kedokteran. Akan tetapi, di sini muncul diskontinuitas historis – pertama, antara pandangan Renaissance tentang ketidakwarasan dengan pandangan Zaman Klasik yang mereduksikannya pada ketidaknalaran dan berarti ke keadaan diam; kedua, antara Zaman Klasik dengan penanganan ketidakwarasan sebagai keadaan sakit mental seperti yang berlangsung dalam abad kesembilan belas. Maka dari itu, ketidaksinambungan (antar zaman) mendominasi sejarah pemahaman tentang ketidakwarasan.
Meskipun sejak awal abad ketujuh belas, orang-orang yang tidak waras mulai dikurung (didirikannya Hopital general pada tahun 1956 menjadi hal kunci di sini), dan meskipun ilmu pengobatan pada zaman modern sedikit demi sedikit bergerak ke rumah sakit jiwa untuk merawat para penderita sakit jiwa, rumah sakit jiwa ini berubah secara mendasar saat Tuke dan Pinel mulai menjalankan reformasinya pada akhir abad kesembilan belas. Dengan demikian, pengobatan dan pemahaman menjadi semakin dekat, bukan karena adanya penemuan besar dalam bidang medis, melainkan karena adanya dua faktor yang tidak berhubungan langsung ; perhatian yang lebih besar pada hak-hak individu pada awal Revolusi Prancis, serta transformasi rumah sakit jiwa menjadi rumah praktek pengobatan, bukannya menjadi lembaga swasta yang hanya bertugas sebagai penghukum.
Saat antusiasme terhadap gerakan sturkturalis mulai mereda pada tahun 1970-an, diskursus yang berlangsung mulai mengurangi perhatian mereka pada karya Foucault dan digantikan dengan “teknologi” dalam kaitannya dengan kekuasaan dan tubuh. Dua aspek teori kekuasaan dari Foucault menjadi jelas dalam dua buku utamanya yang terbit dalam tahun 1970-an. Kedua buku ini berbicara tentang kekuasaan dalam kaitannya dengan pengetahuan dan tubuh dalam penghukuman dan seksualitas, serta tentang kekuasaan yang dipahami sebagai yang berbeda dari krangka filosofis-yuridis dari zaman Pencerahan, dan penekanannya pada pemerintahan perwakilan. Singkatannya, kekuasaan tidak lagi memiliki kandungan substantif; bukannya dimiliki dan disentralisasikan, kekuasaan malah dilihat sebagai suatu teknologi.
Discipline and Punish mewakili dua imaji atau citra dari tubuh si terhukum: tubuh yang tersiksa dan rusak dari sang calon raja. Dimiens, serta tubuh sang tahanan yang terkurung di dalam selnya, seorang tahanan yang mendapatkan pengawasan secara rahasia. Seperti halnya dengan sejarah kegilaan. Foucault berpendapat tidak mungkin memisahkan kelahiran penjara, sebagai bentuk pokok penghukuman yang sah menurut hukum yang berlaku dalam abad kesembilan belas, dari sejarah berbagai lembaga seperti tentara, pabrik, dan sekolah, yang menekankan pendisiplinan tubuh melalui teknik pengawasan yang nyata dan semu. Yang memunculkan penjara bukanlah kehendak baik, rasa kemanusiaan para reformis atau perubahan hukum kriminal. Melainkan munculnya masyarakat yang berdisiplin serta adanya pengungkapan kekuasaan secara baru.
Foucault mengatakan bahwa gambaran yang paling tepat dalam menangkap struktur artikulasi kekuasaan yang berlangsung sesudah abad kedelapan belas adalah “Panoptican” dari Jeremy Bentham. Di sini ada kemungkinan untuk dilakukannya pengamatan pada sejumlah besar orang oleh orang lain yang relatif sedikit. Sebagaimana dengan ketidakwarasan, penghukuman secara legal pun memiliki sejarah yang berubah-ubah dan tidak mantap, yang bergantung tidak hanya pada persepsi tentang para narapidana, tetapi juga pada perubahan yang diakibatkan oleh munculnya lembaga-lembaga yang bertanggung jawab pada berkembangnya pegnetahuan tentang para individu. Oleh sebab itu, pengetahuan itu terkait dengan kekuasaan, dan penjara menjadi sarana pengetahuan.
Mungkin secara lebih teoretis bisa dikatakan bahwa volume pertama tentang sejarah seksualitas menganalisis kaitan kekuasaan dengan pengetahuan. Di sini, konsepsi yuridis-filosofis – yang pada dasarnya melihat kekuasaan sebagai yang rerpresif, dan yang berarti pada dasarnya bersifat negatif dan harus dihindari – tampil sebagai konsep yang datang dari Zaman Pencerahan. Foucault mengatakan bahwa sekarang ini kekuasaan tersebar di seluruh masyarakat (tidak ada seorang pun yang memilikinya) dan ini memberikan pengaruh yang positif. Definisi yuridis yang menegaskan bahwa kekuasaan itu terpusat dan dimiliki oleh satu orang berarti bahwa kepala sang raja masih harus dipotong. Seperti halnya kekuasaan itu tidak memiliki kandungan substantif, seks itu juga belum pernah mengalami represi. Akan tetapi, telaah sejarah menunjukkan semakin berlimpahnya diskursus tentang seksualitas dan kegiatan seksual. Oleh sebab itu, teori-teori yang mengklaim diri mampu menjelaskan peristiwa-peristiwa sejarah, harus dibedakan dari peristiwa yang sebenarnya. Selain itu, pendekatan genealogis yang mendalam menunjukkan bahwa teori – bukannya yang menjelaskan praktek – adalah bagian dari praktek yang ada di zaman historis tertentu.
Karya Foucault yang terakhir tentang sejarah seksualitas meninjau zaman Yunani Kuno dan melihat bagaimana seksualitas pada zaman itu merupakan bagian dari seluruh jarignan praktek (moral, politik, ekonomi) yang mendasar pada produksi, pemerintahan, dan perlindungan diri. Di sini, sejarah subjektivitas adalah minat eksplisit Foucault yang paling penting; akan tetapi, pendekatan yang dipakai – analisis mendalam pada naskah – sama seperti yang dipakai dalam The Order of Things, di mana subjektivitas adalah hasil dari praktek diskursif. The Use of Pleasure menunjukkan bagaimana kepuasan (seksual atau yang lainnya), meskipun merupakan bagian dari sistem sosial Yunani, adalah tetap merupakan sumber ketegangan – khususnya dalam permainan hubungan-hubungan sosial antara yang berkuasa dan yang dikuasai. Kepuasan yang paling besar datang dari kesadaran pernuh akan kedudukan seseorang dalam seksualitas; maka dari itu kepuasan bukan merupakan hasil dari kejahatan atau perilaku menyimpang, melainkan hasil yang kemudian dimunculkan dalam perkawinan, seperti yang berlangsung kemudian dalam Kristianitas.
Orang-orang Yunani juga mengaitkan kenikmatan dan kebebasan individu dengan pengendalikan diri dalam hubungan yang teratur satu dengan lainnya. Dalam The Care of the Self. Foucault menganalisis pengertian tentang pengendalian diri dan menggarisbawahi bagaimana orang-orang Yunani menghabiskan banyak waktunya dalam mengembangkan berbagai sistem aturan untuk diterapkan pada tata perilaku – termasuk juga tata perilaku seksual. Tanpa melaksanakan langkah-langkah ini pada diri – yang menghasilkan mengendalian diri yang semakin besar – akses terhadap kenikmatan dan kebenaran menjadi terbatas. Ini karena bahayanya adalah kehidupan yang didominasi oleh pemanjaan diri dan perilaku berlebihan dan bukannya penyimpangan; yang menjadi masalah bukan seks di luar perkawnian, melaikan terlalu banyaknya seks yang dilakukan di dalamnya.
Oleh sebab itu, sejarah menurut Foucault menampilkan wajah kenikmatan secara lain: kenikmatan melalui pengaturan dan disiplin diri, bukannya melalui sikap yang tidak menghormati wanita atau perilaku permisif. Dalam katian dengan seksualitas, sekarang ini dunia Yunani berada dalam ketidaksinambungan dengan dunia Kristen, dan gagasan lain yang telah diterima menjadi hancur. (GBJ)
[1] Michel Foucault, Resume des cours, 1970-1982, Paris, Julliard, 1989, hlm. 10.
[2] Friedrich Nietzsche, The Will to Power, diterjemahkan oleh Walter Kaufmann, New York, Vintage Books, 1968, bagian 1011, hlm. 523.
[3] Michel Foucault, The Order of Things: An Ar-chaeology of the Human Sciences, terjemahan dari bahasa Prancis, New York, Vintage Books, 1973, hlm. 387.
[4] Michel Foucault, Pendahuluan dari The History of Sexuality, Vol. II, diterjemahkan oleh William Smock dalam Paul Rabinow (ed.) Foucault Reader, New York, Pantheon Books, 1984,hlm. 334-335. Ini adalah terjemahan dari versi yang lebih awal yang akan menjadi Pendahuluan dari The History of Sexuality, Vol. II.
[5] Michel Foucault, Histoire de la folie a I’age classique (1961), paris, Gallimard, TEL., 1972, hlm. 39.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Related Topics:
Up Next
Jacques Derrida dan Dekonstruksi Anti Marxis?
Don't Miss
The Death of The Author Roland Barthes
Continue Reading
Advertisement
You may like
Kajian
Periode Skolastik, St. Thomas Aquinas, dan Pembuktian Keberadaan Tuhan
Published
1 year ago
on
July 30, 2019
By
Galeri Buku Jakarta
Dunia muslim telah menarik diri dari minat mereka terhadap filsafat dan membuat ide-ide Ibnu Rusyd lebih “laku” di kalangan kaum Katolik. Salah satunya adalah Roger Bacon (1214-1294), yang mengatakan bahwa tidak ada larangan memperoleh pengetahuan dari “orang kafir”. Bacon sering mengutip Al-Farabi dan Albumazar, di samping Ibnu Sina (Avicenna) dan Ibnu Rusyd dalam karya-karyanya.
Pernyataan yang mengatakan bahwa orang belajar filsafat pasti akan membuat ia menjadi ateis barangkali adalah pernyataan yang sangat konyol. Ribuan tahun sejarah filsafat diisi oleh banyak filsuf yang mengembangkan berbagai argumen untuk membuktikan keberadaan Tuhan. Bahkan beberapa sistem filsafat didasarkan dengan pernyataan bahwa Tuhan itu ada.
Lalu, apakah mempelajari filsafat bisa membuat seseorang menjadi ateis? Ya bisa saja. Barangkali akan ada seseorang yang nyantol dengan pandangan fisikalis, materialis, atau mungkin empirisis garis keras, dan akhirnya menganggap bahwa Tuhan itu tidak ada. Tapi tetap saja, mengatakan filsafat akan mendekatkan atau bahkan menjerumuskan kepada ateisme berkemungkinan besar akan membuat para filsuf yang akan dibahas ini menepok jidat.
Semenjak Ibnu Rusyd (Averroes), dunia muslim telah menarik diri dari minat mereka terhadap filsafat dan membuat ide-ide Ibnu Rusyd lebih “laku” di kalangan kaum Katolik. Salah satunya adalah Roger Bacon (1214-1294), yang mengatakan bahwa tidak ada larangan memperoleh pengetahuan dari “orang kafir”. Bacon sering mengutip Al-Farabi dan Albumazar, di samping Ibnu Sina (Avicenna) dan Ibnu Rusyd dalam karya-karyanya.
Roger Bacon hanyalah salah satu filsuf yang menandakan suatu periode yang disebut sebagai periode Skolastik. Periode yang ditandai dengan munculnya banyak sekolah yang berkembang menjadi universitas-universitas Eropa modern terawal. Oxford University salah satu contoh terkenalnya.
Pemikiran yang muncul pada periode skolastik biasa disebut dengan skolastisisme, sesuai dengan nama periodenya. Mudahnya, skolastisisme berusaha untuk mempertahankan dogma menggunakan argumen-argumen yang rasional. Ini bisa dibilang sebuah kemajuan, di mana para akademisi tidak hanya menerima pengetahuan begitu saja, tetapi ingin membangun argumen kuat, itu intinya.
Pada periode ini, di antara universitas-universitas yang ada, “lahirlah” berbagai filsuf yang berpengaruh seperti St. Anselm, William Occam, St. Albertus Magnus, Roger Bacon, dan St. Thomas Aquinas, yang disebut sebagai filsuf skolastik terbesar.
Bertrand Russel dalam Sejarah Filsafat Barat (2011) mengatakan bahwa Thomas Aquinas (1224/1225 – 1274) dianggap sebagai filosof skolastik terbesar dan bahkan memiliki pengaruh yang lebih besar dari filsuf sekaliber Immanuel Kant (1724-1804) dan Hegel (1770-1831) sekalipun. Ia banyak menghasilkan buah pikiran, yang tentu saja tidak mungkin dibahas semuanya dalam kesempatan ini. Tapi salah satu buah pikirnya yang banyak dikenal orang adalah argumen yang ia hasilkan dari “proyek” filsafatnya untuk membuktikan keberadaan Tuhan.
Aquinas ingin membuktikan eksistensi Tuhan, yang dianggap oleh kebanyakan orang waktu itu tidak diperlukan karena eksistensi Tuhan terbukti dengan sendirinya. Tetapi Aquinas adalah seorang filsuf. Ia tidak ingin menerima begitu saja pengetahuan yang ada di sekitarnya. Ia ingin membuat argumen kuat yang memantapkan pandangannya terhadap dunia.
Aquinas sangat terkenal dengan lima argumennya yang mendukung bukti adanya Tuhan. Pertama, argumen penggerak yang tidak digerakkan. Argumen ini mengatakan bahwa kita hidup di dunia di mana segala sesuatu bergerak. Gerakan disebabkan oleh penggerak. Segala sesuatu yang bergerak pasti telah digerakkan oleh sesuatu yang bergerak juga, begitu seterusnya hingga kita berhenti pada sesuatu yang memulai gerakan pada awalnya. Aquinas menyebut sesuatu yang mengawali gerakan itu adalah Tuhan, penggerak yang tidak digerakkan.
Kedua, argumen sebab pertama. Argumen ini mengatakan bahwa segala sesuatu memiliki sebab. Pastinya ada sesuatu yang menyebabkan sesuatu, tetapi sesuatu itu tidak di disebabkan oleh apa pun. Aquinas menyebut sesuatu ini sebagai Tuhan, sang sebab pertama.
Argumen ketiga adalah argumen kontingensi. Benda-benda yang kita lihat “bisa saja” tidak ada. Ambillah diri Anda misalnya, Anda “bisa saja” tidak ada di dunia ini, namun dunia ini tetap berjalan sebagaimana mestinya. Misalnya sebuah cangkir kopi di suatu kafe. Cangkir itu “bisa saja” tidak ada, tapi toh dunia akan tetap berjalan, meskipun tentu saja ada yang berbeda. Lalu apa hubungannya dengan Tuhan? Aquinas berpendapat bahwa pasti ada sesuatu yang jika ia tidak ada, dunia tidak akan berjalan. Dengan kata lain harus ada sesuatu yang tidak bisa “bisa saja” tidak ada, Aquinas menyebut sesuatu itu sebagai Tuhan.
Argumen keempat, adalah argumen derajat atau tingkatan. Begini, bayangkan Anda pergi ke dapur dan melihat tikus sepanjang dua meter dengan tinggi hampir satu meter. Anda pasti akan berpikir tikus tersebut sangat besar, atau barangkali bertanya-tanya kenapa harus membayangkan tikus sebesar itu? Nah, lalu bagaimana Anda tahu kalau tikus itu besar? Kemudian coba bayangkan tikus tersebut berubah menjadi seekor gajah, atau ubahlah menjadi sebuah gedung dengan ukuran yang sama, apakah gajah atau gedung itu masih dapat dikatakan besar?
Menurut Aquinas, kita mengukur derajat sesuatu berdasarkan sesuatu lainnya. Kita dapat mengukur sesuatu itu “besar” berdasarkan benda-benda di sekitarnya, begitu juga sifat-sifat seperti “baik” dan “indah”. Dari segala sesuatu yang kita alami, kita kemudian membuat standar atau nilai. Kemudian Aquinas berpendapat haruslah ada suatu sifat yang menjadi inti dan pusat tolak ukur segala nilai yang ada, yang terisolasi dari sesuatu yang lainnya. Dan menurut Aquinas, sesuatu itu adalah Tuhan, atau sesuatu yang paling sempurna yang bisa ada tanpa sebuah tolak ukur.
Argumen terakhir bisa dibilang adalah argumen yang paling banyak dikembangkan dan paling terkenal dalam versi “modern”nya. Dan, bisa dibilang ini adalah argumen yang paling populer di antara argumen-argumen yang mendukung keberadaan Tuhan. Argumen kelima ini disebut dengan argumen teleologi, yang lebih dikenal dengan sebutan Intelligent design. Tapi, yang akan saya jabarkan adalah argumen yang sudah lebih dipoles lagi oleh para filsuf. Argumen ini disebut dengan Fine-Tuning Arguments.
Alam semesta terlalu bagus untuk hanya sekadar menjadi kebetulan, begitu kira-kira inti argumen tersebut. Argumen ini mengatakan bahwa alam semesta memiliki “setelan” yang sangat pas, yang memungkinkan munculnya kehidupan, bahkan munculnya manusia. Dan yang menyetel alam semesta tersebut adalah Tuhan, sang desainer inteligen. Paul Davies dalam The Goldilocks Enigma (2006) menjabarkan secara komprehensif bagaimana alam semesta “disetel” dengan sangat baik.
Jika gaya elektromagnetik lebih kuat, proton dalam atom akan saling menolak dengan sangat kuat sehingga atom akan pecah. Jika gravitasi lebih lemah, materi tidak akan bergabung menjadi bintang dan planet. Jika gravitasi lebih kuat, umur bintang akan jauh lebih singkat dan tidak memungkinkan kehidupan berevolusi dalam suatu planet. Jika gaya nuklir kuat berubah bahkan lebih kecil dari satu persen, atom karbon yang sangat penting untuk membentuk “kehidupan” tidak akan ada. Masih banyak contoh lainnya yang disebutkan oleh Davies, begitu juga contoh yang ditambahkan oleh orang-orang yang mendukung argumennya (seperti posisi bumi yang “pas” di dalam tata surya dan galaksi).
Selain lima argumen di atas, Aquinas juga banyak berkontribusi pada puluhan subjek ilmu pengetahuan yang tidak bisa saya sebutkan satu-satu. Selain sebagai filsuf, ia juga dikenal sebagai penulis yang sangat produktif. Salah satu karya terbesarnya (yang belum selesai), Summa Theologiae memiliki tebal sekitar 3000 halaman. Aquinas juga meninggal dalam keadaan pada saat ia sedang menuliskan karyanya.
Jelas, kini banyak argumennya yang sudah dipatahkan oleh para filsuf setelahnya. Tapi Aquinas, dan filosof skolastik lainnya mengajarkan satu hal penting yang bisa menjadi pelajaran generasi setelahnya dari berbagai pandangan filosofi, yaitu berargumen. Filsafat, bukan hanya sekadar meragukan kemudian menolak begitu saja suatu pendapat yang ada di masyarakat. Kita membangun argumen yang kuat yang mendukung pandangan kita. Kita jelas boleh tidak setuju dengan Aquinas, tapi apakah kita memiliki argumen yang mendukung ketidaksetujuan kita? Itu yang penting, dan barangkali itulah yang esensial pada para filsuf skolastik ini.
*) Muhammad Yasyfa Ibadurrahman, biasa dipanggil dengan sebutan Rahman. Lahir di Bogor pada tanggal 24 Juni 2000. Mengikuti perkuliahan di Universitas Negeri Jakarta sejak 2018 di jurusan psikologi dan aktif di Lembaga Kajian Mahasiswa UNJ. Terkadang menyibukkan diri dengan menulis cerpen dan esai, juga mengasah kemampuan menggambar di waktu senggang.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Kajian
Jacques Derrida dan Dekonstruksi Anti Marxis?
Published
2 years ago
on
June 7, 2018
By
Galeri Buku Jakarta
Belum lama ini, Jacques Derrida memperluas lingkup karyanya saat buku karangannya tentang Marx terbit. Ia mengatakan bahwa filsafat dekonstruksinya tidak bisa secara sederhana dikatakan sebagai anti-Marxis. Maka, sekarang ini, ada yang menunggu-nunggu untuk melihat apakah ada unsur politik dalam gramatologi Derrida.
Derrida, seorang Yahudi Aljazair, lahir di Aljazair pada tahun 1930 dan pindah ke Prancis pada tahun 1959. Ia belajar di Ecole Normale Superieure (re d’Ulm) di Paris, dan mulai memperoleh perhatian publik pada akhir tahun 1965 saat ia menerbitkan dua artikel panjang yang mengulas buku-buku tentang sejarah dan bentuk penulisan pada sebuah jurnal Paris, Critique.[1] Karya ini membentuk landasan bagi buku Derrida yang mungkin paling terkenal, yiatu Of Grammatology.
Ada sejumlah kecenderungan penting yang mendasari pendekatan Derrida pada filsafat, dan lebih khusus lagi, pada tradisi pemikiran Barat. Yang pertama adalah pemkiran untuk bercermin pada tradisi pemikiran Barat dan mengurangi ketergantungan tradisi ini pada logika identitas. Logika identitas diturunkan dari karya Aristoteles, dan, seperti kata Bertrand Russell, terdiri atas unsur-unsur pokok berikut:
Hukum identitas: “Sesuatu adalah sesuatu itu sendiri.”
Hukum kontradiksi: “Sesuatu tidak bisa serentak menjadi ada dan tiada.”
Hukum tidaknya yang berada di tengah: “Antara ada dan tiada tidak boleh ada apa pun juga.”[2]
“Hukum-hukum” pikiran ini tidak hanya mengandaikan adanya suatu koherensi logis, mereka juga mengarah ke sesuatu yang mendalam dan mencirikan tradisi yang terkait dengan suatu realitas pokok – asal usul – yang merujuk hukum-hukum ini. Untuk memelihara koherensi logisnya, asal usul ini haruslah “sederhana” (yaitu bebas dari kontradiksi), homogen (berupa substansi dan keteraturan yang sama), sesuai dengan dirinya sendiri (yaitu berada terpisah dan berbeda dari segala pengantaran, sadar akan dirinya sendiri tanpa ada kesenjangan antara asal usul dengan kesadaran). Jelas bahwa “hukum-hukum” ini menghendaki dikesampingkannya ciri-ciri tertentu seperti: kerumitan, pengantaran, dan perbedaan – singkatnya ciri-ciri yang memunculkan “ketidakmurnian”, atau kerumitan. Proses pengesampingan ini berlangsung dalam tataran umum, metafisis, di mana di dalamnya dilembagakan satu keseluruhan sistem konsep (yang terindra-yang terpikirkan; ideal-nyata; internal-eksternal; fiksi-kebenaran; alam-kultur; lisan-tulisan; keaktifan-kepasifan, dan sebagainya) yang mengendalikan proses pemikiran yang berlangsung di Barat.
Melalui suatu pendekatan yang disebut sebagai “dekonstruksi”. Derrida memulai penelitian mendasar pada bentuk tradisi metafisis Barat dan dasar-dasarnya dalam hukum-hukum identitas. Secara kasar bisa dikatakan bahwa hasil dari penelitian ini tampaknya menyingkap sebuah tradisi yang dipenuhi dengan paradoks dan aporia logis – seperti yang ada dalam filsafat Rousseau berikut ini.
Suatu ketika Rousseau berpendapat bahwa kita harus mendengarkan suara alam. Alam ini identik dengan dirinya sendiri, suatu kumpulan yang tidak perlu ditambah atau dikurangi. Akan tetapi, ia juga menunjuk pada kenyataan bahwa kadang-kadang dalam alam itu terdapat kekurangan – sebagaimana halnya seorang ibu tidak bisa memberikan air susu yang cukup kepada anaknya. Sekarang ini keadaan berkekurangan dilihat sebagai yang umum terdapat di alam, jika bukan sebagai karakteristiknya yang paling umum. Oleh sebab itu, Derrida menunjukkan bahwa alam yang menurut Rousseau itu “cukup-diri” ternyata juga berkekurangan.[3] Keadaan berkekurangan ini malah mengganggu kecukupan diri alam itu sendiri – yaitu identitasnya, atau seperti kata Derrida, kehadiran dirinya. Kecukupan diri alam hanya bisa dipenuhi bila kekurangan ini bisa ditutup. Walaupun begitu, agar logika identitas bisa dipertahankan, kalaupun alam memerlukan penambahan ia juga tidak bisa cukup dengan dirinya sendiri (identik dengan dirinya). Ini karena kecukupan diri dan kekurangan adalah dua hal yang paling bertentangan: salah satu bisa menjadi landasan identitas, tetapi bukan kedua-duanya bila kontradiksi ingin dihindari. Ketidakmurnian identitas, atau dilemahkannya eksistensi diri ini tidak bisa dihindarkan karena, pada umumnya setiap asal usul yang tampaknya “sederhana” mungkin saja datang dari yang bukan asal usul. Manusia memerlukan pengantaran kesadaran, atau cermin bahasa, untuk bisa memahami diri sendiri dan dunia; akan tetapi, pengantaran atau cermin (ketidakmurnian) ini harus disingkirkan dari proses perolehan pengetahuan. Kedua hal itu memang memungkinkan diperolehnya pengetahuan, tetapi tidak termasuk di dalam proses itu. Jika demikian halnya, seperti pada filsafat kaum fenomenologis, maka semua ini (kesadaran, subjektivitas, bahasa) menjadi setara dengan sejnis keberadaan yang identik dengan dirinya.
Proses “dekonstruksi” yang meninjau dasar-dasar pemikiran Barat modern tidak dilakukan dengan harapan agar paradoks atau kontradiksi ini juga tidak mengklaim bahwa ia bisa melepaskan diri dari hal-hal yang mendasari tradisi ini dan membentuk suatu sistem yang berlandaskan pada pemahamannya sendiri. Akan tetapi, perlu dipahami bahwa di sini terpaksa digunakan konsep-konsep yang sebenarnya tidak bisa dipertahankan dalam kerangka klaim yang dibuatnya untuk itu. Singkatnya, ia juga (paling tidak untuk sementara) harus mendukung klaim-klaim ini.
Secara filosofis, dorongan untuk melakukan dekonstruksi tidak hanya untuk menunjukkan bahwa “hukum-hukum” pemikiran itu tidak lengkap. Akan tetapi, kecenderungan yang tampak jelas dalam oeuvre Derrida adalah untuk membangkitkan pengaruh, untuk membuka wilayah baru dalam dunia filsafat sehingga terus bisa menjadi ajang kreativitas dan penemuan baru. Pengertian tentang perbedaan, atau differance, mungkin mengarah kepada kecenderungan kedua yang tampak dalam karya Derrida – yang terkait erat dengan keinginan untuk terus memelihara kreativitas dalam filsafat.
Differance adalah istilah yang diusulkan Derrida pada tahun 1968 dalam hubungannya dengan penelitiannya tentang teori Saussurean dan teori bahasa sturkturalis. Bila Saussure bersusah payah dalam upayanya untuk menunjukkan bahwa dalam bentuknya yang paling umum bahasa bisa dipahami sebagai suatu sistem perbedaan, “tanpa isitilah positif”, maka Derrida melihat bahwa implikasi penuh dari konsep ini tidak dipahami baik oleh kaum strukturalis kontemporer maupun Saussure sendiri. Perbedaan tanpa istilah positif menghendaki secara tak langsung bahwa dimensi bahasa ini harus tetap tidak bisa dikonsepkan. Pada Derrida, perbedaan menjadi prototipe dari hal-hal yang tetap berada di luar lingkup pemikiran metafisis Barat karena kondisi kemungkinan pemikiran ini. Tentu saja, dalam kehidupan sehari-hari orang-orang berbicara tentang segala perbedaan. Sebagai contoh, kita katakan bahwa “x” (yang memiliki kualitas tertentu) berbeda dari “y” (yang memiliki kualtias lain), dan yang biasanya kita maksudkan adalah bahwa di sini dimungkinkan untuk mengungkapkan segala kualitas yang mengakibatkan segala perbedaan ini. Walaupun begitu, ini sebenarnya memberikan pemahaman positif terhadap perbedaan – yang menghendaki bahwa ia bisa berbentuk suatu gejala – sehingga hal ini bukanlah merupakan perbedaan yang dinyatakan Saussure, yaitu yang secara efektif tidak bisa dikonsepkan. Oleh sebab itu, menjadi jelaslah alasan pertama neologisme Derrida: ia ingin memisahkan perbedaan menurut akal sehat yang bisa dikonsepkan dengan perbedaan yang tidak dikembalikan kepada tatanan yang sama dan menerima identitas melalui suatu konsep. Perbedaan itu bukanlah suatu identitas; ia juga bukan merupakan perbedaan dari dua identitas yang berbeda. Perbedaan adalah perbedaan yang di-tunda (defer) – dalam bahasa Prancis, kata kerja yang sama (defferer) bisa berarti membedakan (to differ) atau menangguhkan (to defer). Differance mengingatkan kita pada sekumpulan istilah yang berkembang dalam karya Derrida di mana strukturnya mutlak bersifat ganda: pharmakon (baik racun maupun obat); supplement (baik surplus maupun tambahan yang diperlukan); hymen (baik yang berada di luar maupun yang berada di dalam).
Pembenaran lain untuk neologisme Derrida juga datang dari teori bahasa Saussure. Menurut Saussure, tulisan itu bersifat sekunder bila dibandingkan dengan wicara yang diucapkan oleh semua anggota komunitas bahasa. Bagi Saussure, tulisan itu bahkan merupakan suara bentuk bahasa yang “cacat bentuk” dalam pengertian bahwa (melalui tata bahasa) ia dianggap menjadi representasi sejati darinya, sedangkan Saussure menfklaimbahwa pada kenyataannya esensi bahasa terkandung didalam wicara yang dijalani, yang selalu berubah. Derrida mempertanyakan perbedaan ini, karena dalam perbedaan, ia melihat bahwa baik Saussure maupun kaum strukturalis (bdk. Levi-Strauss) meninjau bahasa tulisan dengan menggunakan pengertian tulisan seperti yang ada dalam kehidupan sehari-hari, yaitu yang berusaha mengabaikan segala kerumitan. Oleh sebab itu, tulisan dianggap sebagai yang sepenuhnya bersifat grafis, yang mungkin bisa membantu ingatan, namun dibandingkan wicara ia tetap bersifat sekunder; secara mendasar ia dianggap fonetik, dan mewakili suara dari bahasa. Wicara itu sendiri dianggap lebih dekat dengan pikrian, yang berarti pada emosi, gagasan, dan kehendak si pembicara. Oleh sebab itu, sebagai primer dan yang lebih asli, wicara dipertentangkan dengan tulisan yang bersifat sekunder dan representatif. Sebagai seorang gramatologis (teoretisi tentang tulisan) Derrida berusaha menunjukkan bahwa pembedaan ini tidak bisa bertahan. Sebagai contoh, istilah differance itu sendiri memiliki unsur grafis yang tak tereduksi lagi, yang tidak bisa diamati pada tataran suara. Selain itu, klaim yang mengatakan bahwa tulisan fonetik itu seluruhnya bersifat fonetik, atau wicara itu seluruhnya terkait dengan pendengaran menjadi dipertanyakan saat tanda baca yang sepenuhnya bersifat rafis muncul, bersama dengan saat diam (spasi) dalam wicara yang tidak bisa terwakili.
Entah bagaimanapun, seluruh oeuvre Derrida merupakan suatu penjelajah bentuk tulisan dalam pengertiannya yang paling luas sebagai suatu differance. Sampai pada titik tulisan itu mencakup unsur-unsur piktografik, ideografik, dan fonetik, tulisan memang tidak identik dengan dirinya sendiri. Oleh sebab itu, tulisan itu selalu tidak murni, dan dengan demikian menantang pengertian tentang identitas, dan akhirnya pengertian tentang asal usul sebagai sesuatu yang “sederhana”. Hal ini bisa seluruhnya ada atau tidak ada, tetapi ini adalah jejak dari penghapusannya dalam upaya mengejar transparansi. Lebih dari itu, di satu sisi tulisan itu lebih “asli” daripada bentuk fenomenalnya. Tulisan sebagai jejak, tanda, grafen menjadi prasyarat bagi semua bentuk fenomental. Pengertian inilah yang secara implisit terdapat dalam salah satu bab Of grammatalogy yang berjudul “The end of the book and the beginning of writing”. Bab ini menunjukkan bahwa dalam pengertiannya yang ketat, tulisan itu bersifat semu, bukan fenomenal; ia bukan apa yang dihasilkannya, melainkan yang memungkinkan dihasilkannya sesuatu. Ia membangkitkan seluruh medan sibernetika, matematika teoretis, dan teori informasi.[4]
Dalam perenungan tentang tema-tema keksusastraan, seni dan psikoanalisis, seperti juga tema-tema fislafat sejarah, salah satu strategi Derrida adalah menampakkan “ketidakmurnian” tulisan (dan identitas apa pun). Derrida sering berupaya memberikan pembenaran secara filosofis dengan menerapkan strategi retoris, grafis, dan puitis (seperti pada Glas, atau The Post Card: From Socrates to Freud and Beyond) sehingga menyadarkan para pembaca akan kaburnya perbatasan antara disiplin (seperti filsafat dan sastra), dan materi-subjek (seperti karya tulis/filsafat dan autobiografi). Dalam presentasi pertamanya di Sorbonne pada tahun 1968 yang membahas difference secara lebih luas dan mendalam, seorang hadirin yang kritis mengatakan, meskipun dengan penuh penyesalan, “Dalam karya Anda, ungkapan itu begitu penting sehingga perhatian pendengar terus-menerus terpecah dan terarah, di satu sisi kepada cara Anda berbicara, dan di sisi lain kepada hal yang ingin Anda katakan.”
Derrida kemudian menjawab hal ini dengan mengatakan, “Saya berusaha menempatkan diri saya pada satu titik di mana hal yang ditandakan tidak lagi bisa dibedakan dengan mudah dari penandanya.”[5]
Petunjuk yang mengatakan tentang tidak mungkinnya memisahkan secara ketat dimensi puitis-serta-retoris naskah (tataran penanda) dari “kandungan” pesan atau makna (tataran yang ditandakan) adalah gerakan yang paling penting dan kontroversial dalam seluruh eksplorasi yang dilakukan Derrida. Meskipun beberapa kritikus sastra Amerika cukup tertarik pada strategi ini, ada yang berpikir sampai sejauh mana sang filsuf mampu mengendalikan strategi ini (secara sadar). Jika perbatasan disiplin dan genre sebenarnya adalah konvensi dengan sejarah tertentu – yaitu, bila mereka dibangun berdasar semacam keyakinan – di sini ada kemungkinan besar untuk merusaknya. Maka yang kemudian dirusak sebenarnya adalah prinsip kerja yang relatif rapuh, bukan suatu prinsip pokok yang sangat mendasar. Dalam karya Laclau (yang diilhami oleh Derrida) tentang teori politik, kerapuhan identitas inilah yang tampaknya memberikan kesegaran baru pada politik. Karena identitas adalah hasil bentukan dan bukan yang paling dasar, mereka pasti rapuh, tetapi tidak kurang penting.
Dari sudut “Yang Lain”, karya Derrida membuka suatu kreativitas baru yang olehnya minat terhadap tulisan sebagai gramatologi memiliki dampak praktis. Di sini kita ingat Derrida pernah menunjukkan bahwa landasan prinsip-prinsip metafisis itu rapuh dan sangat mendua. Karena ia memiliki identitas yang tetap, maka apa yang benar dan “sesuai” (seperti kata benda nama diri), akhirnya akan memunculkan suatu dekonstruksi dari yang “sesuai” ini (misalnya, sebuah nama tidak hanya menunjuk ke suatu objek atau pribadi yang sederhana, “nyata”, atau fenomenal; karena ia juga memiliki dimensi retoris yang memungkinkan adanya permainan kata). Bila sebuah nama diri ditunjukkan sebagai yang “tidak” sesuai, muncullah “tulisan” dalam pengertian Derrida. Nama penyair Prancis, F. Ponge (yang dalam sebuah esai terkenal Derrida diubah menjadi eponge [spon]), menjadi sumber tulisan filosofis yang kreatif dan kritis. Dalam bahasa Inggris, agar muncul serangkaian asosiasi yang “tidak tepat” (improper), kita hanya perlu memikirkan Wordsworth dan “joy” (kegembiraan) dalam nama Jocye. Melalui permainan kata, anagram, etimologi, atau berbagai ciri diakritis (ingat “joy” pada Joyce), nama diri bisa dikaitkan dengan berbagai sistem konsep, gagasan, atau kata-kata (termasuk yang ada dalam bahasa lain). Selain itu Derrida sebenarnya mengaitkan nama diri dengan berbagai jenis citra (imaji) dan suara sehingga, dari satu sudut pandang, naskah rujukan tampak memiliki hubungan yang sangat sedikit dengan naskah yang diulas (lihat perlakuannya terhadap karya Jean Genet dalam Glas; atau esai Signeponge tentang karya Francis Ponge). Sebenarnya, bila kritik sastra tradisional cenderung mencari kebenaran (baik itu semantik, puitis, maupun ideologis) pada naskah sastra yang ditulis sesamanya, dan kemudian menerapkan peranan sekunder dan terhormat saat berhadapan dengan “keunggulan” naskah tersbut, Deriida malah mengubah naskah “primer” menjadi sumber ilham dan kreativitas baru. Sekarang ini para kritikus/pembaca tidak lagi hanya melakukan penafsiran (yang memang tidak pernah sepenuhnya demikian), tetapi bahkan menjadi “penulis”.
Selain itu, bila akal sehat cenderung mengandaikan bahwa keberulangan kurang lebih merupakan kualitas bahasa yang bersifat kebetulan, sehingga kata, frase, kalimat, dan sebagainya bisa diulang-ulang dalam konteks yang berbeda-beda, maka sebenarnya ini adalah kualitas yang menurut Derrida memisahkan tataran penanda dengan yang ditandakan. Oleh sebab itu, jika makna itu terkait dengan konteks, maka dalam kaitannya dengan struktur bahasa, tidak akan ada konteks yang tepat untuk memberikan bukti pada makna akhir. Seperti dikatakan Jonathan Culler, konteks itu tak terbatas. Perdebatan Derrida dengan filsuf Amerika, John R. Searl tentang teori “perfomatif” dari J.L. Austin adalah persis tentang hal ini. Bila Austin berupaya untuk membuat perfomasi yang sesuai (melakukan sesuatu dengan mengatakannya – seperti saat membuat janji) bergantung pada realisasinya dalam konteks yang tepat oleh pelaku yang tepat, maka perfomasi yang tidak sesuai – seperti saat sseseroang mengucapkan “saya mau” di luar upacara perkawinan, atau saat rapat dibuka oleh orang yang salah – tidak bisa dihapuskan dari bahasa. Derrida menegaskan, hal ini terjadi karena ketidaksesuaian terkandung di dalam struktur perfomatif itu sendiri: kualitas keberulangan berati bahwa bahasa – termasuk tanda tangan – bisa dipakai oleh siapa pun pada setiap saat. Oleh sebab itu, keberulangan mensyaratkan kemungkinan adanya tanda tangan yang dipalsukan.
Singkatnya, pencarian filosofis Derrida ini mengklaim untuk melakukan dekonstruksi terhadap semboyan-semboyan yang dipakai secara luas baik dalam dunia akademik maupun dalam bahasa kehidupan sehari-hari. Bahasa sehari-hari itu tidak netral; di dalamnya terdapat berbagai pra-anggapan dan asumsi kultural dari keseluruhan tradisi. Pada saat yang sama, penataan ulang secara kritis pada landasan filsofis dari tradisi ini, mungkin secara tak terduga, menghasilkan suatu penekanan baru terhadap otonomi individu dan kreativitas peneliti/filsuf/pembaca. Mungkin unsur yang bersifat anti-populis tetapi juga anti-Platonis dalam gramatologi adalah sumbangan Derrida yang paling penting bagi pemikiran zaman sesudah perang. (*)
[1] Lihat Jacques Derrida, ‘De Ia grammatologie (I), Critique, 223 (Desember 1965), hlm. 1016-1042; dan ‘De la grammatologie (II)’, Critique, 224 (Januari 1966), hlm. 23-53.
[2] Bertrand Russell, The Problems of Philosophy, London, New York, Oxford University Press, dicetak ulang tahun 1973, hlm. 40.
[3] Jacques Derrida, Of Grammatology, diterjemahkan oleh Gayatri Chakravorty Spivak, Baltimore dan london, Johns Hopkins University Press, 1976, hlm. 145.
[4] Ibid., hlm. 9
[5] David Wood dan Robert Bernasconi (ed.), Derrida and Differance’, Evanston, Northwestern University Press, 1988, hlm. 88.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Kajian
The Death of The Author Roland Barthes
Published
2 years ago
on
June 4, 2018
By
Galeri Buku Jakarta
Sering kali, ketika membaca suatu tulisan dari seorang penulis, orang akan berupaya memahami tulisan itu dengan memahami penulisnya. Roland Barthes dengan essay terkenalnya The Death of the Author yang dianggap sebagai salah satu karya penting di filsafat kontemporer justru menyarankan hal yang berbeda dari cara membaca selama ini yang seakan berfokus pada penulisnya, bagaimana dirinya, bagaimana hidupnya, dan bagaimana tulisannya dipengaruhi semua hal itu. Barthes justru percaya bahwa penghapusan sang Penulis itu merupakan hal yang penting untuk keberhasilan penelaahan tulisan dan bahasa. Penulis harus dianggap sebagai hanyalah tangan yang menuliskan bahasa ke atas kertas sementara kepribadian, kehidupan, dan segala hal yang berkaitan dengannya seharusnya tidak dipertimbangkan ketika melihat karya tulisan atau literatur apapun. Dengan ketidakhadiran penulis, terdapat pengurangan pertimbangan untuk asal muasal, pengurangan suara, dan yang tertinggal untuk ditelaah hanya bahasa. Barthes menyarankan untuk berfokus pada hubungan antara pembaca dengan bahasa, bukan hubungan personal atau biografis antara penulis dengan tulisannya.
Barthes memulai essaynya dengan mempertanyakan suara dalam narasi pada cerita Sarrasine karya Honoré de Balzac, yang sebenarnya pertanyaan tersebut dapat diterapkan pada tiap narasi tiap karya sastra atau tulisan. Ia mempertanyakan siapa yang berbicara? Apakah pahlawan di balik tokoh utama? Apakah itu penulisnya sendiri dengan pengalaman personalnya dengan filsafat? Apakah itu merupakan kebijaksanaan universal? Menurut Barthes tidak ada yang dapat mengetahui persis, sebab tulisan adalah penghancuran setiap suara dan setiap asal muasalnya. Tulisan adalah sesuatu yang tidak netral, terdiri dari berbagai hal, dan ketika sesuatu itu dinarasikan melalui tulisan terjadi pemisahan sehingga suara kehilangan asalnya dan penulis memasuki kematiannya. Tradisi sejak abad pertengahan hingga ideologi kapitalis ketika essay Barthes dituliskan menekankan pentingnya penulis. Penulis masih menguasai sejarah atau kesusasteraan, misalnya biografi penulis, wawancara di majalah, dan sebagainya masih berpengaruh dalam kecenderungan orang ketika berhadapan dengan tulisan, bagai menyatukan orang dan tulisannya dari buku harian dan riwayat hidup. Gambaran untuk literatur dalam budaya populer dan tradisi selama ini selalu berfokus pada penulis dan kehidupannya, maka dari itu kritisisme pada literatur juga biasanya berfokus pada penulis, misalnya mereka membandingkan atau mempertimbangkan aspek dari kehidupan penulisnya dengan karyanya seperti kegagalan Baudelaire, dan hal tersebut juga diteruskan ke berbagai bidang lain yang tidak hanya tulisan, seperti misalnya memikirkan tentang kegilaan Van Gogh untuk memahami lukisannya. Umumnya penjelasan mengenai suatu karya selalu dicari atau dicoba didapatkan dari orang yang membuatnya.
Barthes mengatakan bahwa di Perancis, Mallarme adalah yang pertama untuk melihat dan meramalkan cara pandang di masa depan untuk mengganti fokus bukan pada penulis tetapi pada bahasa itu sendiri, karena baginya yang berbicara adalah bahasa, bukan penulisnya. Dengan prasyarat impersonality, menulis adalah untuk meraih titik dimana bukan subjek namun hanya bahasa yang bertindak.
Selain itu menurut Barthes, Proust juga seakan memahami hal ini dengan membuat narator dalam ceritanya bukan sebagai seseorang yang mengalami atau merasakan lalu yang menulis, tetapi lebih sebagai seseorang yang akan menulis, novelnya berakhir ketika kegiatan menulis itu akhirnya memungkinkan. Proust tidak meletakkan hidupnya ke dalam novelnya seperti yang umumnya dilakukan para penulis, ia justru membuat hidupnya menjadi suatu karya dimana bukunya adalah modelnya.
Linguistik belakangan ini telah menyediakan alat analisa bernilai dari penghancuran atau penghapusan penulis. Secara linguistik, penulis tidak pernah lebih daripada kejadian atau hal penulisan, tidak lebih daripada kejadian perkataan, karena dalam linguistik, bahasa mengetahui subjek, bukan orangnya. Biasanya buku dan penulis secara otomatis berdiri dengan pemisahan sebelum dan sesudah. Penulis selalu dianggap sebagai yang memelihara bukunya, ia ada sebelum bukunya, mengalami sesuatu, hidup dengannya, menuliskannya, dan sering kali hubungan penulis dan karyanya itu dilihat sebagai hubungan orangtua dengan anaknya. Berlawanan dengan anggapan umum seperti itu, penulis modern lahir secara bersamaan dengan teks, tidak ada istilah sebelum atau sesudah, yang ada hanya istilah here and now. Dengan menghilangkan sang penulis, penulis modern dengan demikian tidak lagi percaya dengan pandangan pendahulunya, baginya justru tangan itu terputus dari dirinya dan suaranya, tulisan itu ada dengan tindakan murni sebagai inscription, bukan expression, mengikuti suatu jejak tanpa asal muasal, atau setidaknya asal muasalnya adalah bahasa itu sendiri.
Teks bukanlah barisan kata-kata yang memiliki makna “teologis” seperti pesan atau wahyu dari penulis yang hampir disamakan dengan “Tuhan”, tetapi merupakan ruang multi dimensi yang di dalamnya terdapat berbagai macam tulisan dan gagasan sebelumnya, sehingga tidak ada diantaranya yang asli, semuanya bercampur dan bertentangan. Teks merupakan jaringan kutipan yang diambil dari berbagai hal dari suatu kebudayaan. Penulis adalah seorang peniru, yang terkadang bisa melakukan hal sublim, mendalam, seakan mengindikasikan kebenaran, tetapi penulis hanya mengimitasi sesuatu yang selalu sudah ada terlebih dulu, tidak pernah menciptakan sesuatu yang benar-benar asli kecuali sensasi “kebaruan”. Kekuatan penulis adalah mencampurkan tulisan-tulisan dan melawan satu dengan lainnya dengan cara sedemikian rupa. Entah apakah penulis ingin mengekspresikan dirinya, ia setidaknya harus mengetahui bahwa masalah menerjemahkan adalah permasalahan kamus yang sudah ada, suatu kata misalnya sudah dijelaskan melalui kata-kata lain. Menggantikan sang Penulis, “penulis” dalam pengertian baru tidak lagi memikul hasratnya, perasaannya, pengalaman hidupnya, melainkan memikul kamus besar yang darinya ia dapat menuliskan sesuatu yang tidak akan pernah berhenti. Tulisannya itu sendiri hanya jaringan tanda-tanda, jaringan imitasi yang tidak dipentingkan asal muasalnya sekaligus yang ditunda untuk dipahami.
Dengan menghilangkan sang Penulis, tugas untuk menemukan sang Penulis dibalik suatu karya, mencoba menemukan makna yang dipercaya berada di balik suatu karya, dan kepercayaan bahwa menemukan penulis maka teksnya juga dapat dijelaskan, atau singkatnya segala yang berkaitan dengan pernyataan “menguraikan suatu teks” itu menjadi hal yang cukup sia-sia. Kebiasaan sia-sia ini yang terkait dengan fakta historis bahwa kekuasaan penulis menjadi bagian dari kritik, karena selama ini kritik sering kali membawa unsur dari kehidupan penulis. Dalam keserbaragaman dari penulisan, segala sesuatunya pada teks bukan untuk diuraikan (deciphered), tetapi dilepaskan (disentagled) seperti halnya melepaskan suatu jaringan. Dengan cara ini, kemudian literatur atau tulisan tidak lagi dipahami memiliki suatu rahasia atau makna mendasar. Teks dan dunia teks kemudian dapat disebut sebagai kegiatan anti-teleologis yang membebaskan kecenderungan menyingkap atau mencari tujuan, mungkin dapat dianggap revolusioner juga dengan menolak makna yang tetap, sama seperti menolak Tuhan, hal yang mendasar, kebenaran, ilmu pengetahuan, hukum, dst.
Narasi apapun, seperti yang terdapat di narasi Balzac yang digunakan Barthes untuk contoh misalnya, dianggap tidak ada seorang pun yang mengatakannya. Sumbernya, suaranya, bukanlah tempat sebenarnya dari penulisan, melainkan pembacaan. Suatu teks dibuat dari berrbagai tulisan, berasal dari berbagai budaya dan memasuki hubungan mutual dari dialog, yang segala keberagaman itu fokusnya bukan pada penulisnya, melainkan pada pembacanya. Pembaca memungkinkan ruang dimana segala kutipan dari berbagai tulisan itu dituliskan dan kesatuan teks itu bersandar bukan pada asal muasalnya tetapi pada tujuannya. Barthes mengatakan bahwa tujuan ini tidak bisa lagi menjadi personal, pembaca adalah seseorang tanpa sejarah, biografi, psikologi yang terkait dengan tulisan, ia hanya sekedar seseorang yang berada dalam suatu ruang jejak dimana teks tertulis itu didirikan. Kritisisme klasik tidak pernah memperhatikan pembaca apapun, bagi mereka penulis hanya satu-satunya orang dalam literatur. Maka dengan menyingkirkan mitos-mitos kekuasaan penulis atas karyanya, masa depan literatur mendapat kebaruan. Di akhir essaynya, Barthes mengatakan bahwa kematian sang Penulis selalu diikuti dengan kelahiran pembaca.
Implikasi filosofis dari The Death of The Author mampu melampaui untuk tidak hanya digunakan dalam literatur atau karya kesusasteraan tetapi juga dapat digunakan di karya-karya lainnya. Penjabaran Barthes mengenai kematian sang Penulis dekat dengan kecenderungan postmodernisme mengenai konsep kematian Tuhan, ketiadaan makna, ketiadaan orisinalitas, dan kekayaan berbagai perspektif. Nampak bahwa kematian sang Penulis yang dibahas Barthes terinspirasi dari kematian Tuhan yang dibahas Nietzsche. Bagaikan dunia yang sesungguhnya, bila dunia literatur kehilangan “penciptanya” yang dibahas Barthes bahwa penulis itu tidak penting dan tidak mampu menciptakan orisinalitas, konsekuensinya adalah ketiadaan makna. Bila dimiripkan dengan kematian Tuhan, kematian sang Penulis bisa saja fatal, maka harus dilakukan kritik dan menyerang kecenderungan kebiasaan yang telah mapan untuk terus membiarkan penulis berkuasa. Kehadiran dan kekuasaan penulis sering kali justru menghalangi eksplorasi maupun penafsiran. Dengan melihat kehidupan penulisnya dan berupaya mencari sesuatu di dalamnya untuk mengkaitkan dengan karyanya justru menghasilkan batasan untuk bersikap lebih kritis dalam menghadapi karyanya. Ketiadaan makna dari kematian penulis tidak dapat dihindarkan, namun hal ini dapat diatasi dengan kebesaran pembaca untuk bertindak secara kritis, menafsirkan berbagai hal, menciptakan makna sendiri, dari ketiadaan makna itu. Kematian penulis justru dapat memberikan pembaca kekuasaan dan tanggung jawab lebih besar dalam melakukan penafsiran dan eksplorasi karya-karya.
Kematian sang Penulis tentu hanya metafora. Pada prakteknya, penulis mungkin tidak benar-benar mati. Mereka masih membayangi karya mereka, nama mereka masih ada di judul karya yang mereka tulis, dan para pembaca bisa saja menentukan pilihan untuk membaca suatu buku berdasarkan nama penulisnya, berdasarkan pengalaman mereka dengan karya-karya penulis sebelumnya, atau berdasarkan sekedar ingin tahu dengan penulisnya. Namun tulisan Barthes sangat relevan dengan kenyataan bahwa para pembaca memang berkuasa menentukan makna dan menafsirkan sesuai dengan kepentingan mereka, latar belakang, dan kapasitas intelektualnya. Satu kitab suci, misalnya bisa digunakan dengan beribu-ribu cara oleh orang-orang dengan ideologi, kepentingan, dan kemampuan bermoral yang berbeda. Kematian sang Penulis tidak dapat dihindarkan, namun kehadiran sang Penulis terkadang dibutuhkan dan ada gunanya juga agar pembaca dapat mencapai pemahaman yang lebih baik. (*)
*) Karina Andjani: Lulus program sarjana dan magister Ilmu Filsafat dari Universitas Indonesia dengan predikat cum laude. Menulis buku “Apa Itu Musik? Kajian Tentang Sunyi dan Bunyi Berdasarkan 4’33” Karya John Cage”, Marjin Kiri (2014), jurnal “Music’s Critical Function to Social Conditions”, akan diterbitkan CRC Press/Balkema, dan sedikit artikel lainnya. Sempat berkegiatan dalam pekerjaan-pekerjaan menarik dan pensiun mengajar piano klasik. Kini menjalani dan menikmati hidup di negeri kincir angin.
________
Referensi
Barthes, R. (1977). Image Music Text, Essays selected and translated by Stephen Heath. Fontana Press: London. Hal: 142-148
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Latest
Popular
Interview2 days ago
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
COFFEESOPHIA3 weeks ago
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Buku4 weeks ago
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
COFFEESOPHIA1 month ago
Tak Ada Sajak di Kafe-Kafe
Tabloids1 month ago
Virginia Woolf: Pengantar A Room of One’s Own
COFFEESOPHIA3 weeks ago
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Buku4 weeks ago
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
Interview2 days ago
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
Memikirkan Kata
Virginia Woolf: Pengantar A Room of One’s Own
By Rachel Bowlby | Diterjemahkan oleh: Regina N. Helnaz | Dipublikasikan pada 25 Mei 2016 oleh British Library Profesor Rachel...
Dunia Kafka—Tumpukan Masalah Yang Tak Menghendaki Dimengerti
Oleh Sabiq Carebesth *) Franz Kafka mendapat kajian khusus dalam upaya penalaran absurdis yang dikerjakan Albert Camus. Camus menyatakan inti...
Pengarang Boleh Mati tapi Biarkan Rohnya Gentayangan
Pembaca harus memisahkan karya sastra dari penciptanya untuk membebaskan teks dari tirani interpretatif. Setiap bagian tulisan berisi banyak lapisan dan...
‘Memikirkan Kata’ Panduan Berpikir atau Menulis?
Buku ini memuat catatan dari mereka yang telah begitu lama memikirkan kata, tersesat dalam kegelapannya, mengambil dari wilayah pribadi kata-kata...
Penyair, Identitas, dan Hal-hal yang Membuatnya Kembali Diperbincangkan
Ambisi meluap berbarengan dengan dorongan kuat untuk bisa diterima, tapi untuk membentuk suatu arus baru. “Bahkan jika kami semua sudah...
Trending
COFFEESOPHIA3 weeks ago
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Buku4 weeks ago
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas


content:
Menurunkan berat badanJerawatTetap mudaKebersihan pribadiPush-UpFoot KesehatanPerawatan bersamaMencegah penyakitRambutPencerah kulitPembuluh mekarKedewasaanOtot-ototMeningkatkan kekuatan otakParasitPembesaran penisFeromonKekuasaanKewanitaanProstataBerhenti merokokKualitas tidurPetualanganMeningkatkan testosteronGigi putihBulu mata yang indah
Laporan tentang HemorrhoSTOP : Apakah ada bantuan yang lebih tepat untuk menjaga kesehatan di ritel?
house-of-pharma.info
››
Mencegah penyakit
››
HemorrhoSTOP
7.1/10 5:36 Magdalena Luna
Semakin banyak orang yang terpesona melaporkan tentang obat ini dan keberhasilan mereka dengan penggunaan produk premium ini. Kami tentu saja tertarik pada ulasan bersama.
Tanpa pertanyaan, beberapa orang memperhatikan bahwa banyak situs web telah membuat komentar tentang produk ini. Bisakah produk ini benar-benar membantu meningkatkan kesehatan? Anda di laporan lapangan.
Berpengetahuan tentang HemorrhoSTOP
HemorrhoSTOP didasarkan pada resep alami. Dengan demikian, ia hanya membangun mekanisme aksi yang telah terbukti selama bertahun-tahun. Itu dibuat menjadi salah satu efek samping yang paling tidak diinginkan yang tidak signifikan serta efektif biaya.
penawaran minggu ini
✓ Coba HemorrhoSTOP Sekarang
✓ harga termurah
✓ pengiriman hari berikutnya
dosis optimal
Selain itu, seluruh pembelian, sambil menjaga ruang pribadi, berlangsung online tanpa resep dokter dan terlebih lagi tanpa masalah - pembelian tentu saja dilakukan sesuai dengan standar keamanan saat ini (kerahasiaan SSL, perlindungan data, dll.).
HemorrhoSTOP?
Cons:
hanya tersedia dari pabrikan
agak tidak murah
hasil terbaik dengan penggunaan sehari-hari
bekerja seiring waktu
Per:
pengiriman cepat
pengiriman gratis
pemesanan mudah
mode aksi alami
tidak ada resep
tidak ada efek samping yang diketahui
banyak ulasan positif
mudah dibawa
Mengapa sebagian besar pria senang dengan HemorrhoSTOP :
Selusin plus yang dihasilkan saat menggunakan produk luar biasa:
Intervensi bedah yang berpotensi berbahaya & mahal terhindar
HemorrhoSTOP bukan obat biasa, sehingga dapat dicerna dan juga memiliki sedikit efek samping
Anda tidak perlu menemukan dokter atau apoteker yang hanya mengolok-olok penderitaan Anda dan tidak mengambil kata-kata Anda untuk itu
paket dan pengirimnya bijaksana dan sama sekali tidak berarti - karena Anda membeli secara online dan menyimpan sendiri apa yang Anda pesan di sana
Efek HemorrhoSTOP
Hasil HemorrhoSTOP paling baik dilihat segera setelah Anda memiliki berbagai tes dalam pikiran dan informasi tentang komponen atau. Bahan belajar.
Untungnya, kami melakukan ini untuk Anda sebelumnya. Jadi mari kita lihat informasi keefektifan pemasok sebelum kita membahas secara terperinci tentang pengalaman pengguna. Juga lihat perbandingan ActiPotens.
Semua rekomendasi penting tentang HemorrhoSTOP berasal dari produsen atau dari pihak ketiga yang memiliki reputasi baik dan juga dapat ditemukan dalam laporan pengujian dan ulasan.
Dalam kasus ini, Anda harus menahan diri untuk tidak menggunakan agen:
Pengambilan bekerja dengan sendirinya:
Apakah Anda memiliki keraguan tentang seberapa kuat Anda menggunakan produk untuk seluruh durasi yang disarankan? Dalam keadaan ini, saya menyarankan untuk tidak mencoba. Anda sama sekali tidak mau berinvestasi secara moneter dalam kesejahteraan Anda, dan sejauh mana Anda sekarang meningkatkan kesehatan Anda atau tidak, apakah Anda benar-benar peduli? Jika ini berlaku untuk Anda, jangan coba-coba sama sekali. Jika Anda belum memasuki usia legal, Anda tidak dapat menggunakan metode ini.
Jika kriteria ini telah diperiksa sehingga Anda dapat mengesampingkan masalah dan Anda dapat dengan jelas mengumumkan: "Mulai sekarang saya ingin meningkatkan vitalitas dan kesehatan dan saya bersedia memberikan segalanya untuk ini!", Anda tidak lagi menghalangi Anda: Sekarang adalah agar aktif pada Anda.
Dalam proyek ini, produk ini menawarkan peluang keberhasilan terbaik untuk melihat efek jangka panjang.
Apakah Anda saat ini menghadapi keadaan di HemorrhoSTOP?
HemorrhoSTOP dibangun berdasarkan proses yang bermanfaat yang dipasok menggunakan bahan aktif yang digunakan.
Akibatnya, ada kolaborasi antara HemorrhoSTOP dan tubuh, yang praktis menghilangkan efek samping.
Mungkinkah dosis pertama mungkin terasa tidak konvensional pada suatu waktu? Bahwa pria memerlukan waktu tertentu untuk membiasakan diri untuk memastikan bahwa efek yang diinginkan terlihat?
Faktanya! Transformasi fisik selalu terlihat dan ini awalnya harus menjadi kemunduran tetapi juga hanya perasaan baru - ini adalah efek samping yang akan berlalu kemudian.
Bahkan pengguna tidak memberi tahu tentang efek samping saat menggunakan...
✓ 100% asli
✓ sangat efektif
✓ penawaran terbaik
✓ pengiriman hari berikutnya
✓ Jaminan Uang Kembali
klik disini untuk penawaran terbaik
diperbarui: 05/06/2020
Ringkasan komponen khusus
Dasar komposisi HemorrhoSTOP adalah beberapa komponen utama:, &.
Fakta bahwa campuran terutama didasarkan pada dan sebagai dasar yang kuat menunjukkan bahwa dampak yang signifikan tentu saja dapat dicapai.
Dosisnya sering tidak mencukupi, yang untungnya tidak demikian dengan HemorrhoSTOP.
tampaknya agak tidak cocok selama ini tentang menjaga kesehatan, tetapi jika Anda membaca keadaan penelitian saat ini tentang komponen ini, Anda akan menemukan hasil yang menjanjikan.
Sekarang kesimpulan akhir tentang campuran HemorrhoSTOP :
Konsentrasi zat artistik, terkoordinasi dengan baik dan membantu dengan bahan lain yang juga melakukan bagian mereka untuk secara efektif meningkatkan kesehatan
Sekarang beberapa informasi bermanfaat tentang penggunaan produk
Produk ini dapat dikonsumsi oleh siapa saja, kapan saja dan tanpa banyak trial and error - berdasarkan uraian terperinci dari produsen dan fungsionalitas produk secara keseluruhan.
Ukuran yang mudah dibawa dan penggunaan HemorrhoSTOP khususnya menyederhanakan integrasi ke dalam kehidupan sehari-hari. Berbeda dengan Hypertonium, ini membuatnya secara signifikan lebih efektif. Oleh karena itu, sama sekali tidak ada gunanya menarik kesimpulan yang penuh kegembiraan tanpa memperbarui semua detailnya.
Kapan hasil dapat ditentukan?
Ratusan konsumen melaporkan bahwa mereka melihat perubahan besar saat pertama kali mereka digunakan. Oleh karena itu tidak jarang kisah sukses direkam setelah hanya beberapa minggu.
Semakin lama HemorrhoSTOP digunakan, semakin ringkas hasilnya.
Karena alasan ini, banyak pengguna menggunakan artikel itu berulang kali, bahkan setelah bertahun-tahun - dan dengan antusiasme yang tinggi!
Sebaiknya gunakan produk untuk sementara waktu dan lakukan kesabaran, terlepas dari pesan individual yang berbicara tentang hasil yang cepat. Selain itu, hubungi layanan pelanggan kami untuk informasi lainnya.
Testimoni tentang HemorrhoSTOP
Penelitian membuktikan bahwa ada banyak ulasan positif tentang HemorrhoSTOP. Kemajuan dengan hal ini dapat bervariasi, tetapi pendapat baiknya melebihi sebagian besar ulasan.
HemorrhoSTOP - jika Anda memanfaatkan tindakan tampan dari pabrikan - adalah pertimbangan bijak.
Mari kita lihat apa yang dikatakan pengguna lain tentang produk ini.
Secara alami, ulasannya sedikit dan jarang, dan HemorrhoSTOP dapat memengaruhi setiap orang hingga tingkat yang berbeda. Secara keseluruhan, umpan baliknya tampak luar biasa dan saya menyimpulkan bahwa hasilnya akan sangat memuaskan bagi Anda juga.
penawaran minggu ini
✓ Coba HemorrhoSTOP Sekarang
✓ harga terbaik
✓ pengiriman hari berikutnya
kualitas terbaik
Pelanggan sekarang dapat mengandalkan efek:
Apa kata penutup saya?
Selain kompilasi yang cermat dari testimonial puas dengan hasil yang telah diumumkan oleh penyedia.
Hasil kami yang jelas sesuai dengan itu mengatakan: Pembelian pasti direkomendasikan. Sebelum Anda menyerang, pastikan untuk mempertimbangkan rekomendasi kami untuk membeli produk ini agar Anda tidak sengaja membeli salinan buruk.
Melalui penelitian mendalam dan pengalaman luas saya dengan berbagai metode tentang masalah ini, saya menjadi sadar bahwa HemorrhoSTOP benar-benar adalah salah satu yang terbaik di sektor ini.
Selain itu, penggunaan yang mudah adalah kartu truf, yang berarti Anda hanya perlu beberapa menit.
Jika calon pelanggan mempelajari laporan pelanggan, komposisi komponen yang efektif dan timah obat dibandingkan dengan obat yang sesuai, ia pasti harus mengenali setelahnya: Obat yang menginspirasi dalam semua hal. Bahkan Biomanix layak untuk dicoba.
Hindari potensi bahaya berikut terkait dengan pembelian HemorrhoSTOP
Anda seharusnya tidak pernah mendapatkan ide untuk mendapatkan HemorrhoSTOP dari toko yang meragukan atau dari sumber selain dari yang kami sebutkan.
Pada akhirnya, Anda tidak hanya akan menyia-nyiakan tabungan Anda, tetapi juga mengambil risiko yang mengkhawatirkan!
Jika Anda ingin mengatasi masalah Anda tanpa risiko, pesan dari pemasok terverifikasi.
Dengan penyedia ini ada cara asli untuk harga pembelian yang adil, saran pelanggan yang paling dapat diandalkan serta opsi pengiriman yang dapat diandalkan.
Catatan berikut menjelaskan cara terbaik untuk mendapatkan sumber terbaik dari persiapan ini:
Anda harus menghindari klik berani di Internet - gunakan salah satu tautan dari panduan ini. Saya selalu berusaha menjaga agar tautan tetap terbaru sehingga Anda dapat dilindungi bahwa Anda memesan dengan biaya termurah dan dengan kondisi pengiriman yang optimal.

warc-type: conversion

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind

label: id

annotation: short_sentences header footer

label: en


content:
Meskipun perdagangan dalam ata uang Euro meningkat dengan cepat sejak mata uang tersebut diterbitkan pada january 1999, US dollar masih masih mendominasi pasar valuta asing. Contohnya dalam perdagangan antara Euro dan mata uang non Eropa (XXX), biasanya tetap melibatkan facebook untuk bisnis pasangan mata uang yang secara tetap diperdagangkan di pasar spot antar bank. Kamu tidak melihat uang sebagai sarana pembuka peluang.
Nah, Bagaimana caranya menerjemahkan nama menjadi logo? Akan sangat ideal jika anda memiliki kemampuan program design Photoshop atau CorelDraw.Jika tidak anda bisa mencari teman mahasiswa lain yang menguasainya untuk menciptakan Logo dan turunannnya untuk anda. Sebaiknya, jangan memaksakan diri jika anda tidak memiliki kemampuan dan cita rasa seni. Mengeluarkan beberapa ratus ribu rupiah rasanya amat pantas. Anda juga bisa melakukan browsing di Google untuk mencari inspirasi logo perusahaan sejenis di dunia dan membuat penyesuaian penyesuaian yang perlu. Reksa Dana ini akan dipasarkan mulai tanggal 8 November 2017, serta dikustodikan dan diadministrasikan oleh PT Bank Negara Indonesia (Persero) Tbk. Reksa Dana Syariah ini menawarkan jumlah minimum pembelian yang sangat terjangkau, yaitu mulai dari Rp10 ribu saja dan dapat dibeli langsung melalui Majoris, yang dapat dihubungi melalui telepon di (021) 522 3118 atau (021) 252 4115. Mau Bangun Bandara Kediri, Gudang Garam Untung Gak sih?
Cara penarikannya adalah dengan melakukan pengajuan kepada pihak Pegadaian untuk penarikan fisik emas.Karena diperlukan pencetakan emas dan butuh waktu untuk pendistribusian emas ke outlet Pegadaian, maka hal ini membutuhkan waktu sekitar 1 facebook untuk bisnis bulan. Mulai April, Karyawan Bergaji hingga Rp 16 Juta Per Bulan Bebas Pajak Penghasilan.
Yufeto Catering Bandung dimiliki oleh Wati Hendrawati.
Pertengahan tahun lalu, saat pemerintah memperlebar pita intervensi, mereka menangkap sinyal tantangan itu, dan terpacu gairah untuk bermain dengan Rupiah. Ketika Oktober 1997 duet Soedradjat Djiwandono Mar ou seja, Muhammad memutuskan untuk melepas ambang intervensi, mereka pun mendobrak. Rupanya, Keputusan historis untuk membiarkan Rupiah mengambang bebas itu tak didukung kondisi yang cukup. Nilai tukar dikuasai dan dimainkan, bahkan dalam seminggu bisa terdepresiasi sampai 50%. Utang membengkak, harga barang melonjak, produksi mandek, banyak perusahaan bangkrut. Inflasi membubung, dan perekonomian nyaris ambruk. Tak disangka, fondasi ekonomi kita demikian keropos. boleh ada berita buruk. Bagi Anda yang berpengalaman memasak dan berhasil memproduksi berbagai makanan lezat, Anda dapat membuka usaha catering. Yang lebih menguntungkan, dalam usaha ini Anda dapat melibatkan anak dan keluarga Anda sehingga cocok untuk meningkatkan kebersamaan dan melatih mereka bekerja sama. Permainan judi 8 ball pools uang asli dari idnplay live ini dimainkan dengan cara yang unik dan juga berbeda dari yang lain, dimana member hanya cukup menebak angka bola billiar yang paling dekat dengan posisi delaer sewaktu melakukan facebook untuk bisnis tembakan atau shooter.
Selanjutnya,pihak Mall akan mengajukan penawaran,tentunya setelah tenant memilih lokasi,dan dalam hal ini,sang pemilik bisnis atau brand bisa melakukan penawaran juga.
Salah satu poinnya, mengorbankan salah satu aspek dari organisasi yang dimiliki untuk menciptakan image yang mudah diterima pelanggan. Pada saat kamu membuat sebuah konten YouTube yang berkualitas, maka kamu juga akan mendapatkan hasil yang sepadan dengan usaha kamu. Banyak orang yang akan melakukan subscribe dan tak menutup kemungkinan di kemudian hari semakin banyak orang yang penasaran dan ingin bertemu dengan kamu.
Format standar untuk operation plan benda kerja kritis harus dibuat untuk meminimalkan facebook untuk bisnis kesalahan fatal pada saat memroses benda kerja tersebut.
Cara dapat uang 5 juta - facebook untuk bisnis
Belakangan ini kaum muda seperti para mahasiswa banyak yang ingin terjun ke dunia bisnis. Kreatifitas dan ide – ide bisnis yang cemerlang banyak bermunculan dari mereka yang rata – rata masih berusia muda. Beberapa pengusaha muda yang masih menjadi mahasiswa telah menunjukan kesuksesan mereka dalam membuktikan kemandirian mereka.
Evan menjadi pendiri dan salah satu CEO termuda dari perusahaan snapchat. Aplikasi ini mulai menjadi trending dan banyak digunakan oleh masyarakat pada umumnya di tahun 2017.
Tool untuk mengelola media sosial bisnis online anda
Cara dapatkan uang youtube
Dengan bekerja sendiri, uang yang didapat ibaratnya buat jaga-jaga.
Sebelum memulai, para trader spekulan sangat disarankan membuka akun di sebuah platform pialang terpercaya untuk menghindari segala kemungkinan masalah yang dapat terjadi.
Selain untuk pisang goreng dan sebagai bahan dasar kolak pisang, pisang juga memiliki alternatif masakan lain yaitu sebagai piscok atau pisang coklat yang banyak di gemari semua kalangan. Walaupun nilai jualnya terbilang cukup kecil namun penjual piscok biasanya mendapatkan omset ratusan rupiah perharinya karena tingginya peminat. Untuk yang tidak ingin berlama-lama, tipsnya adalah memilih jenis reksadana yang pengembaliannya cenderung cepat seperti reksadana pasar uang. Tapi jika ingin berinvestasi untuk jangka panjang pilih saja jenis reksadana saham atau campuran. Jangan pernah menunda untuk berinvestasi agar masa depan lebih terjamin.
Sebab kita bisa melatih diri untuk terbiasa mengambil keputusan. Mulai dari hal-hal kecil, seperti misalnya apa yang akan kita makan siang ini. Buku apa yang akan kita baca bulan ini. Seminar apa yang harusnya kita ikuti minggu ini.
Bekerja secara online
Ingin punya usaha kecil sukses
Belajar Arti Kesuksesan Dari Orang-Orang Yang Sudah Sukses.
Cara dapat uang cepat gratis
Ini berarti mempertahankan harapan positif, menjalani hari Anda dengan pasti. Mengetahui bahwa Anda telah menempatkan masa depan Anda di tangan. Ini memutuskan dengan keyakinan bahwa apa yang Anda inginkan pasti akan terjadi. kumpulan tips. Hal ini juga berlaku pada tindakan membelanjakan uang Anda bagi keluarga. Jika terjadi ketidaksesuaian cara mengaturnya, bisa terjadi masalah pada rumah tangga.
Reksadana Syariah
Posting sebelumnya & berikutnya
Pekerjaan online dengan gaji yang besar
Mudah dan untung
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Bidang yang harus diisi ditandai *
Komentar
Nama *
Surel *
Situs web
Simpan nama, email, dan situs web saya di browser ini untuk lain kali Anda berkomentar.
Anda Mungkin Menyukainya
Cara cari uang
15 Ogos
Cara mendapatkan uang dari internet dengan cepat
13 Februari
Investasi reksadana
09 Mei
Kiriman Terbaru
Bisnis trading saham
Cara cari uang cepat di internet tanpa syarat
Cara dapatkan uang lewat internet
10 hal memulai investasi jangka panjang
Butuh uang cobalah
Mau kaya harus usaha
Cara dapat uang dari aplikasi kwai go
Cara dapat uang dari iklan internet
Cara dapat uang instan dari internet
Alasan mengapa orang sulit kaya
Categories
Kerja Dari RumahKiat SuksesForex Untuk PemulaInvestor Harus ApaStrategi BisnisBisnis Sesuai HobiReksadana SyariahDapat Uang GampangCara Tutupi Hutang Peta Situs

label: ms


content:
Investor.id - Libur panjang pekan lalu ternyata cukup bisa menyelamatkan IHSG dari tekanan koreksi ketika bursa global dan regional memerah. Dan pada awal pekan ini IHSG mampu parkir di jalur hijau walau naik tipis sebesar 0,08% di level 5277.
Semalam perdagangan saham di bursa AS Wall Street dan bursa Eropa kompak menguat rata-rata 2%. Sentimen vaksin dan kemajuan medis dalam melawan pandemi virus corona (Covid-19) telah membawa optimisme pelaku pasar. Beberapa harga komoditas juga mengalami penguatan seperti gas, minyak, nikel, dan kakao.
Selain faktor eksternal yang positif dan memperhatikan pergerakkan beberapa harga saham kemarin dari "jurus" Bandarmologi, saya memprediksi IHSG masih bisa berlanjut menguat hari ini bahkan kemungkinan bisa ke 5300.
Sepertinya pasar sudah "pricing" dengan kondisi saat ini sehingga pergerakkan IHSG diperkirakan tidak lagi ekstrim, namun juga sebaliknya jangan terlalu berharap bisa naik signifikan
Saham BBKP dan MCOR yang sempat saya ulas khusus di Investor Daily beberapa waktu lalu karena aksi korporasi Right Issue (HMETD) akhirnya sesuai. prediksi.
Kedua saham tersebut melesat naik, bahkan BBKP sampai auto reject batas atas ARA) dengan melonjak 35%. Sementara itu, saham MCOR harganya naik 13%.
Tidak menutup kemungkinan kedua saham tersebut masih melanjutkan penguatan mengingat BBKP akan ada private placement dan MCOR harganya masih di bawah harga penebusan Right Rp 150.
Hari ini saham-saham yang bisa mendukung kenaikan IHSG menuju 5300 antara lain BBNI, ASII, JPFA, MAIN, INCO dan ELSA. Laporan keuangan kuartal kedua emiten tersebut yang sudah dipublikasikan tentu sudah banyak dibaca dan dianalisa termasuk penurunan labanya. Kini investor lebih memperhatikan terhadap prospek kedepannya.
Saham-saham tersebut menurut kajian saya cukup layak dimasukkan dalam komposisi portfolio untuk jangka pendek. Apalagi dari pergerakkan harganya kemarin cukup ada sinyal kuat untuk naik kembali.

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Penerimaan Peserta Didik Baru (PPDB) melalui jalur zonasi Rukun Warga (RW) yang dilakukan Dinas Pendidikan DKI Jakarta dinilai justru hanya menambah masalah baru.
Tim WowKeren
Jul 6, 2020
WowKeren - Penerimaan Peserta Didik Baru (PPDB) melalui jalur zonasi di DKI Jakarta telah memicu gelombang protes dari para orangtua murid. Dinas Pendidikan DKI Jakarta lantas menerapkan PPDB jalur zonasi Rukun Warga (RW) sebagai solusi dari protes orangtua tersebut.
Namun, solusi baru Dinas Pendidikan DKI tersebut justru menjadi permasalahan baru. Federasi Serikat Guru Indonesia (FSGI) menilai PPDB zonasi RW bermasalah karena lingkup wilayah terlalu kecil.
”Ketika basis pendaftarannya adalah zonasi berdasarkan RW bukan kelurahan,” ungkap Wakil Sekretaris Jenderal FSGI Satriwan Salim melalui keterangan tertulis seperti dilansir dari CNNIndonesia, Senin (6/7). “Maka ini justru akan menjadi masalah baru.”
Salim menjelaskan jika zonasi RW ini berpotensi membuat banyak anak-anak justru tidak mendapatkan akses pendidikan. Pasalnya, tidak semua RW memiliki SMP dan SMA Negeri. Menurut Salim, selama ini institusi pendidikan yang ada di setiap RW hanyalah taman kanak-kanak.
Sementara itu, Forum Relawan PPDB DKI 2020 mengaku menerima banyak laporan dari orangtua yang mengeluh tidak ada sekolah di RW. Bahkan, ada juga yang mengeluhkan tidak adanya sekolah di tingkat kelurahan. Keluhan lain yang diutarakan juga terkait siswa yang jarak sekolah ke domisilinya dekat, namun berbeda RW.
”Saya rasa Disdik tidak ada analisa detail [terkait jalur tersebut]. Keluar ide begitu saja,” kata Koordinator Forum Relawan PPDB DKI 2020, Imran seperti dilansir dari CNNIndonesia, Rabu (1/7). “Enggak ada dasarnya saya pikir. Hanya pembenaran, ini loh kita sudah siapkan jalur baru.”
FSGI membenarkan pihaknya memang merekomendasikan penambahan kuota dan pembukaan jalur baru sebagai solusi jangka pendek PPDB DKI jalur zonasi. Meski demikian, seharusnya zonasi ditentukan berdasarkan kelurahan seperti sebelumnya dan bukannya lewat RW.
FSGI lantas menyarankan agar Dinas Pendidikan DKI mendata jumlah calon siswa yang tidak lolos di jalur zonasi dan afirmasi, serta domisili kelurahan mereka dan sekolah terdekat. “Pemetaan dan pendataan ulang sangat penting, untuk dibandingkan dengan berapa jumlah ketersediaan rombongan belajar setelah ditambah 4 kelas apakah meng-cover atau tidak,” ujar Imran.
Sebelumnya, ratusan orangtua menggelar aksi demonstrasi memprotes PPDB DKI jalur zonasi karena dinilai meminggirkan peluang anak-anak usia lebih muda untuk masuk SMP dan SMA negeri. Persoalan ini muncul karena PPDB jalur zonasi menjadikan faktor usia sebagai syarat kedua setelah zonasi.


content:
Mitrapoker88 telah memberikan banyak pengalaman bermain poker yang asik kepada semua pecinta poker online indonesia. Ketika bermain dengan Mitrapoker88 pastinya anda akan masuk ke dalam server idn poker 88 yang akan menghasilkan keuntungan secara maksimal buat. Dengan kecanggihan teknologi masa kini aplikasi gratis dari idn poker juga bisa anda unduh dengan mudah. Hanya dengan satu akun dari kami anda sudah bisa memainkan semua koleksi permainan lengkap yang menguntungkan. Pembuatan akun bersama kami tidak memungut biaya apapun anda cukup mengklik link resmi ini maka anda akan dibawa ke halaman pendaftaran.
Mitrapoker88 Idn Poker Paling Aman
Di Mitrapoker88 anda akan ditawarkan sebuah keamanan menyeluruh ketika anda bermain. Situs judi online ini sangat serius ketika berurusan dengan keamanan para pelanggannya. Data dan transaksi para pemegang akun Mitrapoker88 akan selalu terlindungi. Keamanan ini kami pastikan tersedia baik bagi anggota lama maupun pada anggota baru. Cuman Mitrapoker88 yang bisa memberikan jaminan keamanan ini situs judi online lain belum tentu bisa menerapkan sistem keamanan seperti kami.
Bonus Idn Poker Paling Besar di Mitrapoker88
Mitrapoker juga menawarkan bagi pemegang akun bonus-bonus yang menarik. Salah satu bonus yang paling besar saat ini adalah bonus jackpot idn poker bonus ini terkenal memberikan hadiah dengan total 800 juta rupiah. Semua bisa anda dapatkan dengan membeli kupon jackpot di setiap fase permainan. Kupon ini akan aktif dan membuat anda menang jika ada urutan kartu yang telah kami tetapkan muncul di tangan ada. Misalnya jika anda membeli kupon dan mendapatkan urutan kartu full house maka anda berhak mendapatkan jackpot. Jackpot terbesar akan anda dapatkan ketika anda mendapatkan urutan kartu royal flush. Bermain poker di Mitrapoker88 memang selalu menguntungkan apalagi ditambah dengan bonus-bonus menarik yang akan selalu ada buat para pemegang akun Mitrapoker88.
Buat Akun Mitrapoker88 Sesegera Mungkin Untuk Rasakan Semua Keuntungannya
Itulah alasannya anda harus memiliki akun bersama dengan Mitrapoker88 dengan cepat. Akun idn poker tersebut bisa anda gunakan untuk menghasilkan uang yang banyak. Ganti pekerjaan anda menjadi pemain poker profesional. Hal ini lebih menarik dan lebih menguntungkan daripada hanya bekerja biasa. Pesan itu ada juga bisa bekerja di rumah dengan cara yang menyenangkan. Rasanya seperti tidak bekerja. Dengan link resmi yang kami telah berikan anda bisa melakukan pendaftaran dengan cepat. Proses pendaftaran yang kurang dari 5 menit akan menghasilkan akun idn poker baru yang siap anda mainkan. Customer service kami akan dengan cepat melayani dan membantu anda untuk semua proses mulai dari pendaftaran deposit dan pencairan dana. Mulai menghasilkan keuntungan maksimal dengan Mitrapoker88 idn poker saat ini juga.
Penulis adminDiposkan pada September 16, 2020 September 16, 2020 Kategori idn pokerTag agen idn play, bandar poker online, dominoqq, idn play, idn play resmi, idn poker, idn poker resmi, idn poker terbaik, idn poker terlengkap, idn poker terpercaya, judi idn play, judi online, poker online, poker online terbaik, poker online terpercaya, poker online uang asli, situs idn poker, situs poker online


content:
(KIP) dari yang diusulkan 290 siswa sedangkan jumlah siswa SMA Kristen Ambon tahun ajaran 2015/2016 sebanyak 695 orang.
41 siswa yang mendapat KIP rata-rata penghasilan orang tuanya di bawah standar dan mereka mempunyai Kartu Perlindungan Sosial (KPS).”kata Kepala SMA Kristen Ambon Dra. E. Laturiuw, M.Si kepada Tribun-Maluku.com di ruang kerjanya, Jumat (11/11/2016).
Dikatakan, data para siswa yang mendapat KIP diusulkan dari Kementerian Sosial RI
berdasarkan data dari desa dan kecamatan. Setelah KIP diserahkan ke kecamatan maka pihak sekolah menggerakan siswa untuk mengambil KIP tersebut.
Pihak sekolah hanya meng-input nomor pada KIP yang dimiliki siswa nomor kartu tersebut divalidasi di Pusat kemudian dikeluarkan SK, dari SK itu siswa berhak untuk mengambil uangnya di bank BNI setempat.
“Jadi pihak sekolah tidak pernah mengintervensi atau memotong uang dari siswa
yang mendapat bantuan Kartu Indonesia Pintar,”katanya.
Menyangkut biaya-biaya sekolah kata Laturiuw, siswa berkewajiban untuk membayar uang Sumbangan Pembangunan Pendidikan (SPP) untuk Yayasan perbulan Rp.75 ribu dan uang Komite perbulan Rp.75 ribu untuk siswa kelas X dan XI, sedangkan siswa kelas XII Rp.55 ribu perbuan.
Kalau ada permintaan sumbangan sukarela dari siswa harus mendapat persetujuan dari Komite Sekolah, seperti sumbangan bagi guru yang pensiun sebesar Rp.20 ribu persiswa.
Ditambahkan, bagi siswa miskin yang belum terlayani KIP maka pihak sekolah mempunyai program antisipasi yaitu Jumat Sukarela, yang sudah disetujui oleh seluruh orang tua siswa.
“Program Jumat Sukarela ini mengharuskan siswa setiap hari jumat membawa Rp.2000 sebagai bentuk kepedulian sosial membantu siswa yang kurang mampu,”ucapnya.(TM02)


content: Melakukan pemilihan berulang kali tidak diperbolehkan. Pemeriksaan duplikasi didasarkan pada alamat IP pemilih. Kami tidak mentolerir setiap kecurangan yang dilakukan dan akan menganulir semua suara yang berindikasi dilakukan oleh bot


content: STAFABAND mengindex lagu dari internet dan menjadi gudang lagu terlengkap, karena itu tidak ada file MP3 di server kami. Sumber berasal dari pihak ke tiga.

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
THREECHANNEL.CO – Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) perlu menangkap oknum Polisi yang meminta paksa sejumlah proyek kepada para Kepala Dinas. Aksi minta paksa proyek ini tidak hanya modus baru korupsi di daerah, tapi juga menjadi penghancur pembangunan di daerah.
“Indonesia Police Watch (IPW) menerima laporan dari sejumlah daerah bahwa para Kepala Dinas, terutama PU, Pendidikan, Kesehatan, Bendahara dan lain-lain sering didatangi oknum Polisi yang meminta proyek tertentu agar dikerjakan Rekanan yang ditunjuknya. Jika tidak diberikan, oknum Polisi itu meminta fee 10 sampai 15 persen dari nilai proyek tersebut,” ujar Ketua Presidium IPW, Neta S Pane dalam siaran persnya, Selasa (15/9/2020).
Para Kepala Dinas yang menolak permintaan juga akan diganggu dengan berbagai panggilan kepolisian, mulai dari klarifikasi, wawancara hingga meminta keterangan. Akibatnya banyak Kepala Dinas yang stres dan mundur dari jabatannya karena tidak kuat menghadapi teror seperti ini. Jika hal ini terus berlanjut nasib pembangunan di daerah dipastikan akan terhambat dan tidak maksimal.
Di Kota Padangsidempuan misalnya, saat ini para Kepala Dinas banyak yang stres menghadapi ulah oknum Polisi. Bahkan ada istri Kepala Dinas yang sakit dan akhirnya meninggal dunia karena suaminya dipanggil wawancara oleh oknum Polisi dari jam 09.00 hingga jam 23.00 selama beberapa kali tanpa diketahui secara jelas kesalahannya.
“Sikap oknum Polisi seperti ini perlu segera ditertibkan agar pembangunan di daerah bisa berjalan lancar dan maksimal. Munculnya ulah nekat para oknum Polisi ini akibat tidak maksimalnya pengawasan dari para Kapolda maupun Propam Polri. Kasus oknum Polisi yang makin marak meminta proyek ini sudah dilaporkan IPW kepada Menko Polhukam maupun Mendagri agar ada tindakan tegas dari pemerintah dan ulah oknum Polisi tersebut dibersihkan,” tutur Neta S Pane.
Sebelumnya, hasil kajian, Komisi Pemberantasan Korupsi Korupsi (KPK) menyebut, 82 persen dana yang digunakan oleh para calon kepala daerah (Cakada) bersumber dari pihak swasta yang berperan sebagai sponsor. Hasil kajian tersebut mengindikasikan adanya potensi kolusi dan korupsi dalam pelaksanaan pemilihan kepala daerah (Pilkada) 2020.
KPK menilai pihak swasta yang berperan sebagai sponsor paslon, pada akhirnya akan melakukan praktek kolusi dan korupsi, baik pada saat Pilkada berlangsung dan setelahnya jika paslon yang disponsorinya menang dan memegang jabatan sebagai kepala daerah.
“Hasil kajian KPK ini sangat faktual. Namun IPW melihat ada fenomena baru dimana makin banyak oknum Polisi yang meminta paksa berbagai proyek dari para Kepala Dinas di sejumlah daerah. Dalam kasus ini IPW berharap KPK tidak hanya melakukan kajian tapi segera menangkapi oknum oknum Polisi tsb. Sebab IPW melihat, sejauh ini ada korelasi kuat penghancuran pembangunan di daerah, setelah korupsi di sektor swasta dengan para kepala daerah, kini muncul aksi minta paksa proyek oleh oknum kepolisian kepada para Kepala Dinas,” pungkasnya. (hw)
Berita sebelumyaAnies Bandel, Jokowi Diminta Terapkan Treatment Khusus
Berita berikutnyaModus Rem Darurat, Anies & DPRD Keruk Dana Cadangan Rp 1,4 Triliun
[email protected]
BERITA TERKAITDARI PENULIS
Hukum dan Kriminal
Tak Ingin “Dicicipi” Pria Lain, Janda Tewas Dibunuh Kekasihnya Sendiri
Hukum dan Kriminal
Apresiasi Polri, HAI Sesalkan Tuduhan Serius & Provokasi IPW
Hukum dan Kriminal
Persekongkolan Jahat Jenderal Polisi Lindungi Koruptor Buron Djoko Tjandra
Hukum dan Kriminal
Kasus Tawuran Yang Menewaskan Korban M. Yusrizal, Polsek Tambora Gelar Rekonstruksi
Hukum dan Kriminal
Jejak Kedekatan Dato’ Sri Tahir dengan Benny Tjokro Tersangka Jiwasraya
Pedoman Media Siber
Redaksi
Disclaimer
© Copyright 2019 - Threechannel.co
BERITA TERKAIT
Moratorium Politik, Pilkada Serentak 2020 & Pandemi Covid-19
Tajuk Opini 22 September 2020
Semakin Menjauh, Kapitra Ampera Malah Makin Dekat Dengan Kekuasaan
Ekonomi 22 September 2020
Bansos Berupa Beras Tiba di Kabupaten Natuna
Daerah 22 September 2020
Diam-diam Pemerintah Adopsi Pemikiran Haidar Alwi
Kesehatan 22 September 2020
'); var formated_str = arr_splits[i].replace(/\surl\(\'(?!data\:)/gi, function regex_function(str) { return ' url(\'' + dir_path + '/' + str.replace(/url\(\'/gi, '').replace(/^\s+|\s+$/gm,''); }); splited_css += ""; } var td_theme_css = jQuery('link#td-theme-css'); if (td_theme_css.length) { td_theme_css.after(splited_css); } } }); } })();


content:
Keramahtamahan (hospitality) merupakan suatu kualitas sederhana yang secara relatif, cenderung terasa makin hambar dan pamrih, terutama bagi kita yang tinggal di kota besar. Apabila kita berkunjung ke dusun-dusun di daerah-daerah terpencil di Indonesia, kita masih akan lebih mudah menemukan keramahtamahan yang tulus dan alamiah dari para warganya. Yesus mengajarkan kita, para duta Kerajaan Allah untuk mempraktekkan kualitas ini dalam hidup kita sehari-hari.
A. UP -> FIRMAN KERAJAAN (KINGDOM ENCOUNTER)
Mari kita baca Lukas 14:12-14
– Apa itu keramahtamahan, menurut kata-kata Saudara sendiri?
– Mengapa keramahtamahan itu penting dan harus ditunjukkan oleh setiap duta Kerajaan Allah?
– Bagaimana kunci untuk mempraktekkan keramahtamahan yang Yesus ajarkan? (Mat 25:40)
B. IN -> INTER-RELASI (KINGDOM COMMUNITY)
– Mari kita saling sharing di dalam kelompok kecil (pemuridan):
– Pernahkah Anda mengundang dan menjamu orang miskin di rumah Anda (atau di tempat lain)? Kalau pernah, ceritakan pengalaman Anda! Kalau belum pernah, kapan Anda akan mempraktekkannya dan mengundang siapa?
– Apakah Anda sudah mempelajari pertanyaan-pertanyaan apa yang akan menjadi bahan pembicaraan di dalam proses membangun hubungan dengan orang yang Anda jamu? Diskusikanlah!
Rangkuman:
Keramahtamahan (hospitality) adalah memanfaatkan apa yang diberikan Allah bagi kita untuk mendemonstrasikan kasihNya pada orang lain.
Keramahtamahan seharusnya merupakan respon alamiah dari para duta Kerajaan Allah, karena keramahtamahan mendemonstrasikan kasih dan terang Allah. Kasih dan terang tidak memilih siapa penerimanya melainkan tersedia bagi siapa saja yang membutuhkannya (Mat 5:45). Kunci untuk mempraktekkan keramahtamahan adalah menyadari bahwa setiap kali kita menyediakan makanan, pakaian atau tumpangan bagi seorang yang paling hina sekalipun, kita sedang melakukannya bagi Yesus.
C. OUT -> TRANSFORMASI MELALUI DOA SEPAKAT (KINGDOM TRANSFORMATIONAL PRAYER)
Pokok doa:
1.Agar setiap kita menangkap esensi dan substansi mempraktekkan keramahtamahan dalam budaya Kerajaan Allah.
2.Agar Tuhan memakai kita untuk menjadi garam dan terang dalam hal keramahtamahan bagi lingkungan komunitas kita.
Pilihan lagu: Kasih Dari Surga, Roh Allah Yang Hidup Penuhiku.
Mari kita hafalkan: Matius 25:40
Dan Raja itu akan menjawab mereka: Aku berkata kepadamu, sesungguhnya segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku.


content: 1. Siapakah yang boleh tinggal dengan betah dan bergaul akrab di gunung Tuhan (di hadiratNya)?(Ayat 1-5).