content:
Tak terasa yah sudah menginjak di bulan terakhir di 2016, tinggal hitungan hari lagi kita memasuki 2017 nih, sudah siapkah dengan resolusi kalian di 2017 nanti? Semoga tahun depan lebih baik yah dari tahun ini. Yang jomblo semoga cepat dapat pacar dan yang sudah dapat pacar semoga cepat di halalkan..hehehee
Okey Guys, cukup yah basa basinya. Seperti biasa BPJ selalu menghadirkan sosok dari teman kita yang menginspiratif buat di kulik. Siapa sih member inspiratif minggu ini, yuk kita simak sama sama.
Lahir di Medan pada 15 Agustus 1969 dengan nama lengkap Hans Hendra Sidharta, mulai aktif bergabung di Backpacker Jakarta sejak 2 Januari 2016 lalu. Pria dengan sapaan akrab Om Hans ini sempat gabung di BPJ 14 dan sekarang menjadi salah satu member aktif di club BTL (Be The Light).
Menurutnya, mengikuti setiap acara trip BPJ tidak hanya sekedar bersenang senang, namun juga bisa sekalian berdonasi ke sekret dan juga pada acara acara baksos. Trip sama dengan bakti sosial, dengan mengikuti trip BPJ sudah termasuk ikut berdonasi. Meski mengaku banyak ajakan trip sana sini, om Hans mengaku tak tertarik dan lebih memilih untuk ikut trip BPJ. Buatnya BPJ adalah sebuah wadah yang memuat semua golongan, usia, suku dan agama yang semua kegiatannya sangat positif.
Sibuk bekerja di salah satu agen asuransi, tak membuatnya berhenti untuk selalu support kegiatan BPJ dan clubnya. Bahkan, saat ini om hans sendiri terlibat menjadi salah satu panitia untuk perayaan acara Natal BPJ 2016 ini guys. Pria yang hobi naik gunung ini mengaku sudah mendaki 14 gunung, 4 pantai, 2 Curug dan 1 rafting bersama BPJ. Salah satu trip yang paling berkesan buat om hans selama di BPJ adalah ke Belitung. Kenapa? menurutnya pesertanya yang asik serta warganya yang ramah dan ikhlas dalam membantu team BPJ saat explore Belitung.
Pemilik Instagram @hianuseka ini di kenal sebagai orang yang ramah dan humoris di antara member BPJ. Saat trip Om Hans selalu mengajak dan mengajarkan warga BPJ lain tentang pentingnya mandiri saat trip, tidak bergantung pada CP dan tepat waktu dalam membayar sharecost. Nah, bener tuh om, ini memang penting buat catatan semua member BPJ.
Saat di tanya motivasi nya bergabung di Backpacker Jakarta, pria yang juga hobi fotografi ini mengaku menurutnya BPJ merupakan komunitas lintas suku, agama dan budaya yang semuanya saling membaur menjadi satu dan tak ada yang namanya perbedaan. Di BPJ kita tak hanya sekedar trip, tapi juga menambah persaudaraan dan melakukan banyak hal positif.
“Lakukan bagianmu, sisanya biar Tuhan yang menentukan” itulah prinsip dari teman kita satu ini guys. Menurut beliau, setiap orang memiliki anugerah dari Tuhan yakni kreatifitas/talent. Tak ada alasan untuk tidak bisa sebelum mencoba, karena suatu kreatifitas memang harus di kembangkan menjadi suatu hal yang positif dan bisa berguna juga tentunya buat orang banyak. di BPJ sendiri banyak orang berbakat dan telah menyediakan wadah buat kita berkreatifitas, jadi kenapa harus malu.
Mempunyai hobi fotografi, membuat pria kelahiran medan ini ingin sekali menjadi duta wisata buat Indonesia. Menurutnya Indonesia itu sangat indah, memiliki keanekaragaman alam dari gunung, pantai, danau dan kebudayaan yang harus di explore dan di perkenalkan.
Untuk BPJ, om hans memiliki harapan harapan nih tentunya buat kedepannya. Sangat perlu adanya edukasi buat pemula khususnya yang suka nanjak gunung perihal how to survive, perlunya juga ada medical check up buat CP yang sering membawa trip. Untuk tiap kopdarnya di harapkan para admin lebih memberi edukasi yang bermanfaat buat para warganya ketimbang harus meetup tapi nothing. Semoga BPJ tak hanya tempat buat cari trip murah atau cari jodoh, melainkan menambah persaudaraan. Benar sekali ini.
Terakhir nih guys. Om Hans ingin Mengucapkan Selamat Hari Natal buat teman teman semuanya yang merayakan dan Selamat Tahun baru 2017, semoga damai natal selalu menyertai.
Itu dia Guys sosok teman inspiratif kita minggu ini. Tetap stay yah di Backpacker Jakarta untuk tahu member BPJ yang menginspiratif lainnya.


content: PrivyID adalah penyedia layanan tanda tangan digital yang didirikan di Jakarta, Indonesia. Tanda tangan digital PrivyID mengikat secara hukum dan dilindungi oleh sistem keamanan bertaraf internasional. Kunjungi situs kami di www.privy.id untuk mendapatkan tanda tangan digital GRATIS!

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: eng,ind

warc-type: conversion

label: id


content:
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
The Alchemist: Mimpi adalah Nasib, Nasib adalah Mimpi
Keniscayaan Meruang(i)
Fahrenheit 451: Membakar Buku di Hari Buku
Pertanyaan Seorang Pembeli Buku yang Membaca
Interview
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
Haruki Murakami: Menulis Tentang Ayah Dan Perang Sebagai Suatu Kewajiban
Haruki Murakami: Saya lebih akrab dengan esai ketimbang Novel, lagi pula saya DJ dan Bekerja di Radio [eksklusif interview]
Orhan Pamuk tentang “A Strangeness in My Mind”
Haruki Murakami tentang Bagaimana Memori Dapat Memantik Sebuah Cerita
COLUMN & IDEAS
“Salah Pilih” Puisi dan Anak
Marah: Cerita dan Berita
Emha, Satra dan Pengakuan
Mewarisi Buku
Terbang dan Hinggap
Milenia
Memaknai Nilai Ekofeminisme Dalam Gerakan Kendeng
GM dan SDD: Saling Meresensi
Kritik Absurdis
Bersatu Dalam rasa—Kumpulan Resep Masakan Praktis
Bermobil di Jalan Indonesia
The Culture
Pemikiran
Emmanuel Lévinas Menyingkap Totalitas, Menjumpai Eksterioritas
Rasionalisme dalam Keheningan Rousseau dan Rumi
The Author Function (1969)
Postmodernisme: Kritik Timur terhadap Barat?
Wirid Dawam Rahardjo
Persona
Mengenang Arief Budiman
Toto Sudarto Bachtiar tentang Menulis dan Mencipta Puisi
Mata Kesunyian
Riwayat Kepengarangan Ahmad Tohari
Radhar Panca Dahana
Tabloids
Philoshopia
Literature
Writing Tips
Puisi
Cerpen
Kajian
Inspirasi
Classic Poetry
Classic Prose
This Week Reading
COFFEESOPHIA
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
Tak Ada Sajak di Kafe-Kafe
Shop
Kajian
Jacques Derrida dan Dekonstruksi Anti Marxis?
Published
2 years ago
on
June 7, 2018
By
Galeri Buku Jakarta
Share
Tweet
Belum lama ini, Jacques Derrida memperluas lingkup karyanya saat buku karangannya tentang Marx terbit. Ia mengatakan bahwa filsafat dekonstruksinya tidak bisa secara sederhana dikatakan sebagai anti-Marxis. Maka, sekarang ini, ada yang menunggu-nunggu untuk melihat apakah ada unsur politik dalam gramatologi Derrida.
Derrida, seorang Yahudi Aljazair, lahir di Aljazair pada tahun 1930 dan pindah ke Prancis pada tahun 1959. Ia belajar di Ecole Normale Superieure (re d’Ulm) di Paris, dan mulai memperoleh perhatian publik pada akhir tahun 1965 saat ia menerbitkan dua artikel panjang yang mengulas buku-buku tentang sejarah dan bentuk penulisan pada sebuah jurnal Paris, Critique.[1] Karya ini membentuk landasan bagi buku Derrida yang mungkin paling terkenal, yiatu Of Grammatology.
Ada sejumlah kecenderungan penting yang mendasari pendekatan Derrida pada filsafat, dan lebih khusus lagi, pada tradisi pemikiran Barat. Yang pertama adalah pemkiran untuk bercermin pada tradisi pemikiran Barat dan mengurangi ketergantungan tradisi ini pada logika identitas. Logika identitas diturunkan dari karya Aristoteles, dan, seperti kata Bertrand Russell, terdiri atas unsur-unsur pokok berikut:
Hukum identitas: “Sesuatu adalah sesuatu itu sendiri.”
Hukum kontradiksi: “Sesuatu tidak bisa serentak menjadi ada dan tiada.”
Hukum tidaknya yang berada di tengah: “Antara ada dan tiada tidak boleh ada apa pun juga.”[2]
“Hukum-hukum” pikiran ini tidak hanya mengandaikan adanya suatu koherensi logis, mereka juga mengarah ke sesuatu yang mendalam dan mencirikan tradisi yang terkait dengan suatu realitas pokok – asal usul – yang merujuk hukum-hukum ini. Untuk memelihara koherensi logisnya, asal usul ini haruslah “sederhana” (yaitu bebas dari kontradiksi), homogen (berupa substansi dan keteraturan yang sama), sesuai dengan dirinya sendiri (yaitu berada terpisah dan berbeda dari segala pengantaran, sadar akan dirinya sendiri tanpa ada kesenjangan antara asal usul dengan kesadaran). Jelas bahwa “hukum-hukum” ini menghendaki dikesampingkannya ciri-ciri tertentu seperti: kerumitan, pengantaran, dan perbedaan – singkatnya ciri-ciri yang memunculkan “ketidakmurnian”, atau kerumitan. Proses pengesampingan ini berlangsung dalam tataran umum, metafisis, di mana di dalamnya dilembagakan satu keseluruhan sistem konsep (yang terindra-yang terpikirkan; ideal-nyata; internal-eksternal; fiksi-kebenaran; alam-kultur; lisan-tulisan; keaktifan-kepasifan, dan sebagainya) yang mengendalikan proses pemikiran yang berlangsung di Barat.
Melalui suatu pendekatan yang disebut sebagai “dekonstruksi”. Derrida memulai penelitian mendasar pada bentuk tradisi metafisis Barat dan dasar-dasarnya dalam hukum-hukum identitas. Secara kasar bisa dikatakan bahwa hasil dari penelitian ini tampaknya menyingkap sebuah tradisi yang dipenuhi dengan paradoks dan aporia logis – seperti yang ada dalam filsafat Rousseau berikut ini.
Suatu ketika Rousseau berpendapat bahwa kita harus mendengarkan suara alam. Alam ini identik dengan dirinya sendiri, suatu kumpulan yang tidak perlu ditambah atau dikurangi. Akan tetapi, ia juga menunjuk pada kenyataan bahwa kadang-kadang dalam alam itu terdapat kekurangan – sebagaimana halnya seorang ibu tidak bisa memberikan air susu yang cukup kepada anaknya. Sekarang ini keadaan berkekurangan dilihat sebagai yang umum terdapat di alam, jika bukan sebagai karakteristiknya yang paling umum. Oleh sebab itu, Derrida menunjukkan bahwa alam yang menurut Rousseau itu “cukup-diri” ternyata juga berkekurangan.[3] Keadaan berkekurangan ini malah mengganggu kecukupan diri alam itu sendiri – yaitu identitasnya, atau seperti kata Derrida, kehadiran dirinya. Kecukupan diri alam hanya bisa dipenuhi bila kekurangan ini bisa ditutup. Walaupun begitu, agar logika identitas bisa dipertahankan, kalaupun alam memerlukan penambahan ia juga tidak bisa cukup dengan dirinya sendiri (identik dengan dirinya). Ini karena kecukupan diri dan kekurangan adalah dua hal yang paling bertentangan: salah satu bisa menjadi landasan identitas, tetapi bukan kedua-duanya bila kontradiksi ingin dihindari. Ketidakmurnian identitas, atau dilemahkannya eksistensi diri ini tidak bisa dihindarkan karena, pada umumnya setiap asal usul yang tampaknya “sederhana” mungkin saja datang dari yang bukan asal usul. Manusia memerlukan pengantaran kesadaran, atau cermin bahasa, untuk bisa memahami diri sendiri dan dunia; akan tetapi, pengantaran atau cermin (ketidakmurnian) ini harus disingkirkan dari proses perolehan pengetahuan. Kedua hal itu memang memungkinkan diperolehnya pengetahuan, tetapi tidak termasuk di dalam proses itu. Jika demikian halnya, seperti pada filsafat kaum fenomenologis, maka semua ini (kesadaran, subjektivitas, bahasa) menjadi setara dengan sejnis keberadaan yang identik dengan dirinya.
Proses “dekonstruksi” yang meninjau dasar-dasar pemikiran Barat modern tidak dilakukan dengan harapan agar paradoks atau kontradiksi ini juga tidak mengklaim bahwa ia bisa melepaskan diri dari hal-hal yang mendasari tradisi ini dan membentuk suatu sistem yang berlandaskan pada pemahamannya sendiri. Akan tetapi, perlu dipahami bahwa di sini terpaksa digunakan konsep-konsep yang sebenarnya tidak bisa dipertahankan dalam kerangka klaim yang dibuatnya untuk itu. Singkatnya, ia juga (paling tidak untuk sementara) harus mendukung klaim-klaim ini.
Secara filosofis, dorongan untuk melakukan dekonstruksi tidak hanya untuk menunjukkan bahwa “hukum-hukum” pemikiran itu tidak lengkap. Akan tetapi, kecenderungan yang tampak jelas dalam oeuvre Derrida adalah untuk membangkitkan pengaruh, untuk membuka wilayah baru dalam dunia filsafat sehingga terus bisa menjadi ajang kreativitas dan penemuan baru. Pengertian tentang perbedaan, atau differance, mungkin mengarah kepada kecenderungan kedua yang tampak dalam karya Derrida – yang terkait erat dengan keinginan untuk terus memelihara kreativitas dalam filsafat.
Differance adalah istilah yang diusulkan Derrida pada tahun 1968 dalam hubungannya dengan penelitiannya tentang teori Saussurean dan teori bahasa sturkturalis. Bila Saussure bersusah payah dalam upayanya untuk menunjukkan bahwa dalam bentuknya yang paling umum bahasa bisa dipahami sebagai suatu sistem perbedaan, “tanpa isitilah positif”, maka Derrida melihat bahwa implikasi penuh dari konsep ini tidak dipahami baik oleh kaum strukturalis kontemporer maupun Saussure sendiri. Perbedaan tanpa istilah positif menghendaki secara tak langsung bahwa dimensi bahasa ini harus tetap tidak bisa dikonsepkan. Pada Derrida, perbedaan menjadi prototipe dari hal-hal yang tetap berada di luar lingkup pemikiran metafisis Barat karena kondisi kemungkinan pemikiran ini. Tentu saja, dalam kehidupan sehari-hari orang-orang berbicara tentang segala perbedaan. Sebagai contoh, kita katakan bahwa “x” (yang memiliki kualitas tertentu) berbeda dari “y” (yang memiliki kualtias lain), dan yang biasanya kita maksudkan adalah bahwa di sini dimungkinkan untuk mengungkapkan segala kualitas yang mengakibatkan segala perbedaan ini. Walaupun begitu, ini sebenarnya memberikan pemahaman positif terhadap perbedaan – yang menghendaki bahwa ia bisa berbentuk suatu gejala – sehingga hal ini bukanlah merupakan perbedaan yang dinyatakan Saussure, yaitu yang secara efektif tidak bisa dikonsepkan. Oleh sebab itu, menjadi jelaslah alasan pertama neologisme Derrida: ia ingin memisahkan perbedaan menurut akal sehat yang bisa dikonsepkan dengan perbedaan yang tidak dikembalikan kepada tatanan yang sama dan menerima identitas melalui suatu konsep. Perbedaan itu bukanlah suatu identitas; ia juga bukan merupakan perbedaan dari dua identitas yang berbeda. Perbedaan adalah perbedaan yang di-tunda (defer) – dalam bahasa Prancis, kata kerja yang sama (defferer) bisa berarti membedakan (to differ) atau menangguhkan (to defer). Differance mengingatkan kita pada sekumpulan istilah yang berkembang dalam karya Derrida di mana strukturnya mutlak bersifat ganda: pharmakon (baik racun maupun obat); supplement (baik surplus maupun tambahan yang diperlukan); hymen (baik yang berada di luar maupun yang berada di dalam).
Pembenaran lain untuk neologisme Derrida juga datang dari teori bahasa Saussure. Menurut Saussure, tulisan itu bersifat sekunder bila dibandingkan dengan wicara yang diucapkan oleh semua anggota komunitas bahasa. Bagi Saussure, tulisan itu bahkan merupakan suara bentuk bahasa yang “cacat bentuk” dalam pengertian bahwa (melalui tata bahasa) ia dianggap menjadi representasi sejati darinya, sedangkan Saussure menfklaimbahwa pada kenyataannya esensi bahasa terkandung didalam wicara yang dijalani, yang selalu berubah. Derrida mempertanyakan perbedaan ini, karena dalam perbedaan, ia melihat bahwa baik Saussure maupun kaum strukturalis (bdk. Levi-Strauss) meninjau bahasa tulisan dengan menggunakan pengertian tulisan seperti yang ada dalam kehidupan sehari-hari, yaitu yang berusaha mengabaikan segala kerumitan. Oleh sebab itu, tulisan dianggap sebagai yang sepenuhnya bersifat grafis, yang mungkin bisa membantu ingatan, namun dibandingkan wicara ia tetap bersifat sekunder; secara mendasar ia dianggap fonetik, dan mewakili suara dari bahasa. Wicara itu sendiri dianggap lebih dekat dengan pikrian, yang berarti pada emosi, gagasan, dan kehendak si pembicara. Oleh sebab itu, sebagai primer dan yang lebih asli, wicara dipertentangkan dengan tulisan yang bersifat sekunder dan representatif. Sebagai seorang gramatologis (teoretisi tentang tulisan) Derrida berusaha menunjukkan bahwa pembedaan ini tidak bisa bertahan. Sebagai contoh, istilah differance itu sendiri memiliki unsur grafis yang tak tereduksi lagi, yang tidak bisa diamati pada tataran suara. Selain itu, klaim yang mengatakan bahwa tulisan fonetik itu seluruhnya bersifat fonetik, atau wicara itu seluruhnya terkait dengan pendengaran menjadi dipertanyakan saat tanda baca yang sepenuhnya bersifat rafis muncul, bersama dengan saat diam (spasi) dalam wicara yang tidak bisa terwakili.
Entah bagaimanapun, seluruh oeuvre Derrida merupakan suatu penjelajah bentuk tulisan dalam pengertiannya yang paling luas sebagai suatu differance. Sampai pada titik tulisan itu mencakup unsur-unsur piktografik, ideografik, dan fonetik, tulisan memang tidak identik dengan dirinya sendiri. Oleh sebab itu, tulisan itu selalu tidak murni, dan dengan demikian menantang pengertian tentang identitas, dan akhirnya pengertian tentang asal usul sebagai sesuatu yang “sederhana”. Hal ini bisa seluruhnya ada atau tidak ada, tetapi ini adalah jejak dari penghapusannya dalam upaya mengejar transparansi. Lebih dari itu, di satu sisi tulisan itu lebih “asli” daripada bentuk fenomenalnya. Tulisan sebagai jejak, tanda, grafen menjadi prasyarat bagi semua bentuk fenomental. Pengertian inilah yang secara implisit terdapat dalam salah satu bab Of grammatalogy yang berjudul “The end of the book and the beginning of writing”. Bab ini menunjukkan bahwa dalam pengertiannya yang ketat, tulisan itu bersifat semu, bukan fenomenal; ia bukan apa yang dihasilkannya, melainkan yang memungkinkan dihasilkannya sesuatu. Ia membangkitkan seluruh medan sibernetika, matematika teoretis, dan teori informasi.[4]
Dalam perenungan tentang tema-tema keksusastraan, seni dan psikoanalisis, seperti juga tema-tema fislafat sejarah, salah satu strategi Derrida adalah menampakkan “ketidakmurnian” tulisan (dan identitas apa pun). Derrida sering berupaya memberikan pembenaran secara filosofis dengan menerapkan strategi retoris, grafis, dan puitis (seperti pada Glas, atau The Post Card: From Socrates to Freud and Beyond) sehingga menyadarkan para pembaca akan kaburnya perbatasan antara disiplin (seperti filsafat dan sastra), dan materi-subjek (seperti karya tulis/filsafat dan autobiografi). Dalam presentasi pertamanya di Sorbonne pada tahun 1968 yang membahas difference secara lebih luas dan mendalam, seorang hadirin yang kritis mengatakan, meskipun dengan penuh penyesalan, “Dalam karya Anda, ungkapan itu begitu penting sehingga perhatian pendengar terus-menerus terpecah dan terarah, di satu sisi kepada cara Anda berbicara, dan di sisi lain kepada hal yang ingin Anda katakan.”
Derrida kemudian menjawab hal ini dengan mengatakan, “Saya berusaha menempatkan diri saya pada satu titik di mana hal yang ditandakan tidak lagi bisa dibedakan dengan mudah dari penandanya.”[5]
Petunjuk yang mengatakan tentang tidak mungkinnya memisahkan secara ketat dimensi puitis-serta-retoris naskah (tataran penanda) dari “kandungan” pesan atau makna (tataran yang ditandakan) adalah gerakan yang paling penting dan kontroversial dalam seluruh eksplorasi yang dilakukan Derrida. Meskipun beberapa kritikus sastra Amerika cukup tertarik pada strategi ini, ada yang berpikir sampai sejauh mana sang filsuf mampu mengendalikan strategi ini (secara sadar). Jika perbatasan disiplin dan genre sebenarnya adalah konvensi dengan sejarah tertentu – yaitu, bila mereka dibangun berdasar semacam keyakinan – di sini ada kemungkinan besar untuk merusaknya. Maka yang kemudian dirusak sebenarnya adalah prinsip kerja yang relatif rapuh, bukan suatu prinsip pokok yang sangat mendasar. Dalam karya Laclau (yang diilhami oleh Derrida) tentang teori politik, kerapuhan identitas inilah yang tampaknya memberikan kesegaran baru pada politik. Karena identitas adalah hasil bentukan dan bukan yang paling dasar, mereka pasti rapuh, tetapi tidak kurang penting.
Dari sudut “Yang Lain”, karya Derrida membuka suatu kreativitas baru yang olehnya minat terhadap tulisan sebagai gramatologi memiliki dampak praktis. Di sini kita ingat Derrida pernah menunjukkan bahwa landasan prinsip-prinsip metafisis itu rapuh dan sangat mendua. Karena ia memiliki identitas yang tetap, maka apa yang benar dan “sesuai” (seperti kata benda nama diri), akhirnya akan memunculkan suatu dekonstruksi dari yang “sesuai” ini (misalnya, sebuah nama tidak hanya menunjuk ke suatu objek atau pribadi yang sederhana, “nyata”, atau fenomenal; karena ia juga memiliki dimensi retoris yang memungkinkan adanya permainan kata). Bila sebuah nama diri ditunjukkan sebagai yang “tidak” sesuai, muncullah “tulisan” dalam pengertian Derrida. Nama penyair Prancis, F. Ponge (yang dalam sebuah esai terkenal Derrida diubah menjadi eponge [spon]), menjadi sumber tulisan filosofis yang kreatif dan kritis. Dalam bahasa Inggris, agar muncul serangkaian asosiasi yang “tidak tepat” (improper), kita hanya perlu memikirkan Wordsworth dan “joy” (kegembiraan) dalam nama Jocye. Melalui permainan kata, anagram, etimologi, atau berbagai ciri diakritis (ingat “joy” pada Joyce), nama diri bisa dikaitkan dengan berbagai sistem konsep, gagasan, atau kata-kata (termasuk yang ada dalam bahasa lain). Selain itu Derrida sebenarnya mengaitkan nama diri dengan berbagai jenis citra (imaji) dan suara sehingga, dari satu sudut pandang, naskah rujukan tampak memiliki hubungan yang sangat sedikit dengan naskah yang diulas (lihat perlakuannya terhadap karya Jean Genet dalam Glas; atau esai Signeponge tentang karya Francis Ponge). Sebenarnya, bila kritik sastra tradisional cenderung mencari kebenaran (baik itu semantik, puitis, maupun ideologis) pada naskah sastra yang ditulis sesamanya, dan kemudian menerapkan peranan sekunder dan terhormat saat berhadapan dengan “keunggulan” naskah tersbut, Deriida malah mengubah naskah “primer” menjadi sumber ilham dan kreativitas baru. Sekarang ini para kritikus/pembaca tidak lagi hanya melakukan penafsiran (yang memang tidak pernah sepenuhnya demikian), tetapi bahkan menjadi “penulis”.
Selain itu, bila akal sehat cenderung mengandaikan bahwa keberulangan kurang lebih merupakan kualitas bahasa yang bersifat kebetulan, sehingga kata, frase, kalimat, dan sebagainya bisa diulang-ulang dalam konteks yang berbeda-beda, maka sebenarnya ini adalah kualitas yang menurut Derrida memisahkan tataran penanda dengan yang ditandakan. Oleh sebab itu, jika makna itu terkait dengan konteks, maka dalam kaitannya dengan struktur bahasa, tidak akan ada konteks yang tepat untuk memberikan bukti pada makna akhir. Seperti dikatakan Jonathan Culler, konteks itu tak terbatas. Perdebatan Derrida dengan filsuf Amerika, John R. Searl tentang teori “perfomatif” dari J.L. Austin adalah persis tentang hal ini. Bila Austin berupaya untuk membuat perfomasi yang sesuai (melakukan sesuatu dengan mengatakannya – seperti saat membuat janji) bergantung pada realisasinya dalam konteks yang tepat oleh pelaku yang tepat, maka perfomasi yang tidak sesuai – seperti saat sseseroang mengucapkan “saya mau” di luar upacara perkawinan, atau saat rapat dibuka oleh orang yang salah – tidak bisa dihapuskan dari bahasa. Derrida menegaskan, hal ini terjadi karena ketidaksesuaian terkandung di dalam struktur perfomatif itu sendiri: kualitas keberulangan berati bahwa bahasa – termasuk tanda tangan – bisa dipakai oleh siapa pun pada setiap saat. Oleh sebab itu, keberulangan mensyaratkan kemungkinan adanya tanda tangan yang dipalsukan.
Singkatnya, pencarian filosofis Derrida ini mengklaim untuk melakukan dekonstruksi terhadap semboyan-semboyan yang dipakai secara luas baik dalam dunia akademik maupun dalam bahasa kehidupan sehari-hari. Bahasa sehari-hari itu tidak netral; di dalamnya terdapat berbagai pra-anggapan dan asumsi kultural dari keseluruhan tradisi. Pada saat yang sama, penataan ulang secara kritis pada landasan filsofis dari tradisi ini, mungkin secara tak terduga, menghasilkan suatu penekanan baru terhadap otonomi individu dan kreativitas peneliti/filsuf/pembaca. Mungkin unsur yang bersifat anti-populis tetapi juga anti-Platonis dalam gramatologi adalah sumbangan Derrida yang paling penting bagi pemikiran zaman sesudah perang. (*)
[1] Lihat Jacques Derrida, ‘De Ia grammatologie (I), Critique, 223 (Desember 1965), hlm. 1016-1042; dan ‘De la grammatologie (II)’, Critique, 224 (Januari 1966), hlm. 23-53.
[2] Bertrand Russell, The Problems of Philosophy, London, New York, Oxford University Press, dicetak ulang tahun 1973, hlm. 40.
[3] Jacques Derrida, Of Grammatology, diterjemahkan oleh Gayatri Chakravorty Spivak, Baltimore dan london, Johns Hopkins University Press, 1976, hlm. 145.
[4] Ibid., hlm. 9
[5] David Wood dan Robert Bernasconi (ed.), Derrida and Differance’, Evanston, Northwestern University Press, 1988, hlm. 88.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Related Topics:
Up Next
Edmund Husserl: “Pengalaman Itu Sendiri Bukan Sains”
Don't Miss
Michel Foucault, geneologi dan “sejarah efektif”
Continue Reading
Advertisement
You may like
Kajian
Periode Skolastik, St. Thomas Aquinas, dan Pembuktian Keberadaan Tuhan
Published
1 year ago
on
July 30, 2019
By
Galeri Buku Jakarta
Dunia muslim telah menarik diri dari minat mereka terhadap filsafat dan membuat ide-ide Ibnu Rusyd lebih “laku” di kalangan kaum Katolik. Salah satunya adalah Roger Bacon (1214-1294), yang mengatakan bahwa tidak ada larangan memperoleh pengetahuan dari “orang kafir”. Bacon sering mengutip Al-Farabi dan Albumazar, di samping Ibnu Sina (Avicenna) dan Ibnu Rusyd dalam karya-karyanya.
Pernyataan yang mengatakan bahwa orang belajar filsafat pasti akan membuat ia menjadi ateis barangkali adalah pernyataan yang sangat konyol. Ribuan tahun sejarah filsafat diisi oleh banyak filsuf yang mengembangkan berbagai argumen untuk membuktikan keberadaan Tuhan. Bahkan beberapa sistem filsafat didasarkan dengan pernyataan bahwa Tuhan itu ada.
Lalu, apakah mempelajari filsafat bisa membuat seseorang menjadi ateis? Ya bisa saja. Barangkali akan ada seseorang yang nyantol dengan pandangan fisikalis, materialis, atau mungkin empirisis garis keras, dan akhirnya menganggap bahwa Tuhan itu tidak ada. Tapi tetap saja, mengatakan filsafat akan mendekatkan atau bahkan menjerumuskan kepada ateisme berkemungkinan besar akan membuat para filsuf yang akan dibahas ini menepok jidat.
Semenjak Ibnu Rusyd (Averroes), dunia muslim telah menarik diri dari minat mereka terhadap filsafat dan membuat ide-ide Ibnu Rusyd lebih “laku” di kalangan kaum Katolik. Salah satunya adalah Roger Bacon (1214-1294), yang mengatakan bahwa tidak ada larangan memperoleh pengetahuan dari “orang kafir”. Bacon sering mengutip Al-Farabi dan Albumazar, di samping Ibnu Sina (Avicenna) dan Ibnu Rusyd dalam karya-karyanya.
Roger Bacon hanyalah salah satu filsuf yang menandakan suatu periode yang disebut sebagai periode Skolastik. Periode yang ditandai dengan munculnya banyak sekolah yang berkembang menjadi universitas-universitas Eropa modern terawal. Oxford University salah satu contoh terkenalnya.
Pemikiran yang muncul pada periode skolastik biasa disebut dengan skolastisisme, sesuai dengan nama periodenya. Mudahnya, skolastisisme berusaha untuk mempertahankan dogma menggunakan argumen-argumen yang rasional. Ini bisa dibilang sebuah kemajuan, di mana para akademisi tidak hanya menerima pengetahuan begitu saja, tetapi ingin membangun argumen kuat, itu intinya.
Pada periode ini, di antara universitas-universitas yang ada, “lahirlah” berbagai filsuf yang berpengaruh seperti St. Anselm, William Occam, St. Albertus Magnus, Roger Bacon, dan St. Thomas Aquinas, yang disebut sebagai filsuf skolastik terbesar.
Bertrand Russel dalam Sejarah Filsafat Barat (2011) mengatakan bahwa Thomas Aquinas (1224/1225 – 1274) dianggap sebagai filosof skolastik terbesar dan bahkan memiliki pengaruh yang lebih besar dari filsuf sekaliber Immanuel Kant (1724-1804) dan Hegel (1770-1831) sekalipun. Ia banyak menghasilkan buah pikiran, yang tentu saja tidak mungkin dibahas semuanya dalam kesempatan ini. Tapi salah satu buah pikirnya yang banyak dikenal orang adalah argumen yang ia hasilkan dari “proyek” filsafatnya untuk membuktikan keberadaan Tuhan.
Aquinas ingin membuktikan eksistensi Tuhan, yang dianggap oleh kebanyakan orang waktu itu tidak diperlukan karena eksistensi Tuhan terbukti dengan sendirinya. Tetapi Aquinas adalah seorang filsuf. Ia tidak ingin menerima begitu saja pengetahuan yang ada di sekitarnya. Ia ingin membuat argumen kuat yang memantapkan pandangannya terhadap dunia.
Aquinas sangat terkenal dengan lima argumennya yang mendukung bukti adanya Tuhan. Pertama, argumen penggerak yang tidak digerakkan. Argumen ini mengatakan bahwa kita hidup di dunia di mana segala sesuatu bergerak. Gerakan disebabkan oleh penggerak. Segala sesuatu yang bergerak pasti telah digerakkan oleh sesuatu yang bergerak juga, begitu seterusnya hingga kita berhenti pada sesuatu yang memulai gerakan pada awalnya. Aquinas menyebut sesuatu yang mengawali gerakan itu adalah Tuhan, penggerak yang tidak digerakkan.
Kedua, argumen sebab pertama. Argumen ini mengatakan bahwa segala sesuatu memiliki sebab. Pastinya ada sesuatu yang menyebabkan sesuatu, tetapi sesuatu itu tidak di disebabkan oleh apa pun. Aquinas menyebut sesuatu ini sebagai Tuhan, sang sebab pertama.
Argumen ketiga adalah argumen kontingensi. Benda-benda yang kita lihat “bisa saja” tidak ada. Ambillah diri Anda misalnya, Anda “bisa saja” tidak ada di dunia ini, namun dunia ini tetap berjalan sebagaimana mestinya. Misalnya sebuah cangkir kopi di suatu kafe. Cangkir itu “bisa saja” tidak ada, tapi toh dunia akan tetap berjalan, meskipun tentu saja ada yang berbeda. Lalu apa hubungannya dengan Tuhan? Aquinas berpendapat bahwa pasti ada sesuatu yang jika ia tidak ada, dunia tidak akan berjalan. Dengan kata lain harus ada sesuatu yang tidak bisa “bisa saja” tidak ada, Aquinas menyebut sesuatu itu sebagai Tuhan.
Argumen keempat, adalah argumen derajat atau tingkatan. Begini, bayangkan Anda pergi ke dapur dan melihat tikus sepanjang dua meter dengan tinggi hampir satu meter. Anda pasti akan berpikir tikus tersebut sangat besar, atau barangkali bertanya-tanya kenapa harus membayangkan tikus sebesar itu? Nah, lalu bagaimana Anda tahu kalau tikus itu besar? Kemudian coba bayangkan tikus tersebut berubah menjadi seekor gajah, atau ubahlah menjadi sebuah gedung dengan ukuran yang sama, apakah gajah atau gedung itu masih dapat dikatakan besar?
Menurut Aquinas, kita mengukur derajat sesuatu berdasarkan sesuatu lainnya. Kita dapat mengukur sesuatu itu “besar” berdasarkan benda-benda di sekitarnya, begitu juga sifat-sifat seperti “baik” dan “indah”. Dari segala sesuatu yang kita alami, kita kemudian membuat standar atau nilai. Kemudian Aquinas berpendapat haruslah ada suatu sifat yang menjadi inti dan pusat tolak ukur segala nilai yang ada, yang terisolasi dari sesuatu yang lainnya. Dan menurut Aquinas, sesuatu itu adalah Tuhan, atau sesuatu yang paling sempurna yang bisa ada tanpa sebuah tolak ukur.
Argumen terakhir bisa dibilang adalah argumen yang paling banyak dikembangkan dan paling terkenal dalam versi “modern”nya. Dan, bisa dibilang ini adalah argumen yang paling populer di antara argumen-argumen yang mendukung keberadaan Tuhan. Argumen kelima ini disebut dengan argumen teleologi, yang lebih dikenal dengan sebutan Intelligent design. Tapi, yang akan saya jabarkan adalah argumen yang sudah lebih dipoles lagi oleh para filsuf. Argumen ini disebut dengan Fine-Tuning Arguments.
Alam semesta terlalu bagus untuk hanya sekadar menjadi kebetulan, begitu kira-kira inti argumen tersebut. Argumen ini mengatakan bahwa alam semesta memiliki “setelan” yang sangat pas, yang memungkinkan munculnya kehidupan, bahkan munculnya manusia. Dan yang menyetel alam semesta tersebut adalah Tuhan, sang desainer inteligen. Paul Davies dalam The Goldilocks Enigma (2006) menjabarkan secara komprehensif bagaimana alam semesta “disetel” dengan sangat baik.
Jika gaya elektromagnetik lebih kuat, proton dalam atom akan saling menolak dengan sangat kuat sehingga atom akan pecah. Jika gravitasi lebih lemah, materi tidak akan bergabung menjadi bintang dan planet. Jika gravitasi lebih kuat, umur bintang akan jauh lebih singkat dan tidak memungkinkan kehidupan berevolusi dalam suatu planet. Jika gaya nuklir kuat berubah bahkan lebih kecil dari satu persen, atom karbon yang sangat penting untuk membentuk “kehidupan” tidak akan ada. Masih banyak contoh lainnya yang disebutkan oleh Davies, begitu juga contoh yang ditambahkan oleh orang-orang yang mendukung argumennya (seperti posisi bumi yang “pas” di dalam tata surya dan galaksi).
Selain lima argumen di atas, Aquinas juga banyak berkontribusi pada puluhan subjek ilmu pengetahuan yang tidak bisa saya sebutkan satu-satu. Selain sebagai filsuf, ia juga dikenal sebagai penulis yang sangat produktif. Salah satu karya terbesarnya (yang belum selesai), Summa Theologiae memiliki tebal sekitar 3000 halaman. Aquinas juga meninggal dalam keadaan pada saat ia sedang menuliskan karyanya.
Jelas, kini banyak argumennya yang sudah dipatahkan oleh para filsuf setelahnya. Tapi Aquinas, dan filosof skolastik lainnya mengajarkan satu hal penting yang bisa menjadi pelajaran generasi setelahnya dari berbagai pandangan filosofi, yaitu berargumen. Filsafat, bukan hanya sekadar meragukan kemudian menolak begitu saja suatu pendapat yang ada di masyarakat. Kita membangun argumen yang kuat yang mendukung pandangan kita. Kita jelas boleh tidak setuju dengan Aquinas, tapi apakah kita memiliki argumen yang mendukung ketidaksetujuan kita? Itu yang penting, dan barangkali itulah yang esensial pada para filsuf skolastik ini.
*) Muhammad Yasyfa Ibadurrahman, biasa dipanggil dengan sebutan Rahman. Lahir di Bogor pada tanggal 24 Juni 2000. Mengikuti perkuliahan di Universitas Negeri Jakarta sejak 2018 di jurusan psikologi dan aktif di Lembaga Kajian Mahasiswa UNJ. Terkadang menyibukkan diri dengan menulis cerpen dan esai, juga mengasah kemampuan menggambar di waktu senggang.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Kajian
Michel Foucault, geneologi dan “sejarah efektif”
Published
2 years ago
on
June 7, 2018
By
Galeri Buku Jakarta
Michel Faucault lahir di Poitiers pada tahun 1926. Ia mendapatkan agregation-nya pada umur 25 tahun, dan pada tahun 1952 memperoleh diploma dalam psikologi. Pada tahun 1950-an ia bekerja dalam sebuah rumah sakit jiwa, dan tahun 1955 mengajar di Universitas Uppsala, Swedia. Karya pokoknya yang pertama berjudul Folie et deraison: Histoire de la folie a I’age classique (kegilaan dan Ketakbernalaran: Sejarah Kegilaan dalam Masa Klasik) terbit pada tahun 1961 setelah dipresentasikan sebagai doctorat d’etat pada tahun 1959 melalui bimbingan Georges Canguilhem. Ia meninggal pada tahun 1984 akibat penyakit yang terkait dengan gejala AIDS.
Pada bulan April 1970 Foucault diangkat menjadi dosen “sejarah sistem pemikiran” di College de France, Resume dari kuliah pertamanya berjudul “The will to truth” – yang diberikan di sana pada tahun 1970-1971 – membahas “praktek-praktek diskursif” dan sekali waktu pernah mengatakan:
Kelompok-kelompok yang teratur [dalam praktek-praktek diskursif] sekarang tidak bersesuai dengan karya-karya individu. Meskipun muncul dan untuk pertama kali menjadi jelas dalam salah satu dari mereka, ini berkembang cukup luas di luar mereka dan sering menyatukan beberapa kelompok. Akan tetapi, mereka tidak selalu bersesuaian dengan yang biasa kita sebut ilmu atau disiplin, meskipun untuk sementara memiliki perbatasan yang sama.[1]
Penjelasan Foucault menggambarkan ciri inovatif dan individualis dari karyanya. Oleh sebab itu, dalam kutipan yang disebutkan di atas, ia mengarah pada tesis yang diberikan dalam The Ar-cheology of Knowledge bahwa kita tidak bisa mereduksikan “praktek-praktek diskursif” menjadi kategori oeuvre individu, atau disiplin akademik. Akan tetapi, praktek diskursif adalah sebuah keteraturan yang muncul dalam fakta artikulasi itu sendiri: ia tidak datang sebelum artikulasi itu dilakukan. Sistematika praktek diskursif itu tidak berjenis logis atau linguistik. Keteraturan suatu diskursus itu bersifat tidak sadar dan berlangsung dalam tataran parole Saussure, dan tidak pada tataran longue yang sudah ada sebelumnya.
Bukannya mempelajari gerakan pikiran dengan mengikuti jalan yang dipakai Sejarah Gagasan – di mana gagasannya datang sebelum adanya bahan kajian – juga bukannya mempelajari bagaimana ideologi atau teori mengungkapkan kondisi material, Foucault menganalisis “rezim praktek”. Bisa juga, karena garis yang memisahkan perkataan dan perbuatan – seperti antara melihat dan berbicara – selalu berada dalam keadaan tidak stabil (pembagian itu sendiri selalu berubah-ubah), maka “rezim-rezim praktek” tidak bisa direduksikan pada bentuk-bentuk tindakan yang historis, atau praktek, lebih dari sekadar perkataan, bisa direduksikan ke dalam wilayah teori. Dengan perkataan lain, Pemahaman sejarah Foucault yang diilhami oleh anti-idealisme Nietzsche berusaha menghindari “proyeksi ‘makna’ ke dalam sejarah”.[2] Dalam hubungan ini, pengertian tentang sebab pun patut dicurigai – seperti pelaku di balik tindakan. Paragraf terakhir yang terkenal pada The Order of Things: An Archeology of the Human Sciences mengakui hal ini dengan membicarakan manusia, sang pelaku, yang dihapuskan, “seperti wajah yang dilukis pada pasir di tepi pantai.”[3] Yang kita dapati adalah tindakan dan akibat material; tidak ada makna esensial di balik segala benda – tidak ada subjek esensial di balik tindakan; dalam sejarah juga tidak ada tatanan esensial. Akan tetapi, tatanan itu ada dalam penulisan sejarah itu sendiri. Buku-buku Foucault seperti The Order of Things dan The Archaeology of Knowledge adalah hasil dari pendekatan Netizsche semacam ini pada sejarah pengetahuan. Di sini digambarlah sebuah peta baru: praktek menjadi satu cara berpikir dengan “logika, strategi, bukti dan penalaran” praktek itu sendiri.
Sebelum kita tinjau secara sekilas beberapa karya pokok Faucault, agar bisa semakin memahami keaslian pemikiran Foucault perlu kita perjelas terlebih dahulu lima istilah pokok yang saling berkaitan, yaitu masa kini, genealogi, epistemologi, ketidaksinambungan, dan teknologi (teknik).
Oleh karena, seperti yang ditunjukkan Nietzsche, dalam sejarah tidak ada wilayah yang secara intrinsik sangat penting selain hanya wilayah-wilayah kepentingan material, maka para sejarawan selalu terpaku pada kepentingan masa kini, pada satu situasi tertentu. Maka dari itu, sejarah selalu ditulis dari perspektif masa kini: sejarah memenuhi kebutuhan masa kini. Masa kini menawarkan masalah untuk ditelaah secara historis – bangkitnya strukturalisme pada tahun 1960-an, atau gangguan di penjara-penajara pada awal tahun 1970-an, adalah kasus-kasus yang menjadi perhatiannya, dan masing-masing memunculkan karya Foucault, yaitu The Order of Things (1966), dan Discipline and Punish: The Birth of the Prison (1975).
Jika masa kini menentukan tema yang menjadi pokok perhatian sejarawan, apakah tidak ada bahaya bahwa masa lalu itu pasti akan menjadi masa kini? Foucault menjawabnhya dengan mengatakan bahwa ini adalah bahaya yang dibangkitkan oleh idealisme. Sejarah akan menjadi masa kini hanya bila pengertian tentang sebab diberi kesempatan untuk mendominasi akibat (material), dan jika kesinambungan dibolehkan mengatasi ketidaksinambungan yang muncul dalam tataran praktek. Walaupun begitu, fakta bahwa masa kini selalu berada dalam proses transformasi berarti bahwa masa lalu harus selalu dikaji ulang; menulis sejarah masa lalu adalah melihatnya secara baru, seperti juga para pasien dalam ruang psikoanalisis akan melihat peristiwa dalam biografi pribadinya dalam terang pengalaman psikoanalisis. Singkatnya, masa lalu akan memiliki makna baru dalam terang peristiwa-peristiwa baru. Hal ini mencegah timbulnya hubungan penyebaban sederhana yang diusulkan dalam upaya mengaitkan masa kini dengan masa lalu. Bahaya historisisme akan berkurang bila disadari bahwa tidak ada masa lalu yang bisa dipahami melulu dari kerangkanya sendiri, bila dari satu sisi sejarah itu selalu merupakan sejarah masa kini.
Dekat hubungannya dengan pengertian tentang masa kini dan penilaian ulang masa lalu yang berlangsung terus-menerus adalah pemahaman tentang genealogi. Genealogi adalah sejarah yang ditulis sesuai dengan komitmen terhadap masalah-masalah masa kini, dan ia akan menerobos masuk masa kini. Singkatnya, genealogi adalah sebuah “sejarah efektif” (Neitzsche) yang ditulis sebagai intervensi masa kini.
Diilhami oleh Bachelard, Canguillhem, dan Cavailles, tokoh ini kemudian sadar bahwa jika sejarah itu selalu berupa genealogi dan intervensi, maka kerangka pengetahuan dan cara pemahaman selalu mengalami perubahan. Epistemologi mempelajari segala perubahan ini sebagai “tata bahasa” pembentukan pengetahuan dan tampak dalam praktek-praktek ilmu, filsafat, seni, dan sastra. Epistemologi juga merupakan satu cara mengaitkan peristiwa dengan pemikiran atau gagasan; hubungan ini harus diperjelas dalam praktek epistemologi. Dalam karya terkahir Foucault hal ini masih tetap penting, seperti yang ditunjukkan dalam kutipan tentang sejarah seksualitas:
Maka dari itu, pemikiran tidak bisa dicari hanya melalui perumusan teoretis seperti dalam filsafat atau ilmu pengetahuan; ia bisa dan harus dianalisis melalui cara berperilaku, berbicara, dan bertindak di mana para individu muncul dan bertindak sebagai subjek belajar, subjek etis atau yuridis, dan sebagai subjek yang sadar akan diri sendiri dan orang lain.[4]
Dalam hubungannya dengan teknologi atau teknik yang penting dalam karya-karya mutakhir Foucault, tampak bahwa inspirasinya datang dari Mauss meskipun Mauss hampir tidak pernah disebut-sebut dalam tulisannya. Menurut Mauss hampir tidak ada bentuk tindakan manusia yang tidak tampil dalam kerangka pengulangan. Dalam pengertian ini, menurut Mauss meludah adalah suatu teknik. Dengan demikian, dalam upaya memahami tindakan manusia, Mauss lebih mengutamakan teknik daripada kekontingenan, dan ia menyebutkan teknik badan sebagai “teknologi tanpa peralatan”. Keteraturan tindakan bisa muncul sebagai teknik yang dianggap sudah ada dengan sendirinya sehingga tampaknya tidak pernah dipelajari. Khususnya dalam analisis tentang kekuasaan, Foucault tertarik untuk menyingkapkan keteraturan tindakan yang tersembunyi sebagai tanda dari suatu teknik. Selain itu, menjelang akhir hidupnya Foucault terus berbicara tentang “teknologi diri pribadi”. Sebagai suatu teknologi, teknik bisa muncul dan menyeberang berbagai jenis praktek yang berbeda, seperti yang ditunjukkan oleh berbagai bentuk disiplin tubuh. Sekarang ini kita akan tinjau beberapa tulisan Foucoult yang paling penting.
Judul tesis pokok Michel Foucault, Folkie et deraison: Histoire de la folie a I’age classique, yang dipertahankannya pada bulan Mei 1961 merupakan sebuah peringatan bahwa Zaman Klasik – zaman Descartes – adalah juga zaman Akal Budi. Foucault sendiri berusaha menunjukkan bagaimana Descartes, dalam “Meditasi Pertama” mengesampingkan ketidakwarasan dari keraguan hiperbolik: Descartes bisa meragukan segalanya kecuali kewarasannya. Foucault ingin menemukan kegilaan dan ketidaknalaran apa saja yang ada dalam zaman Descartes, dan berusaha mengetahui mengapa perbedaan antara mereka berdua menjadi masalah yang begitu besar. Bisa juga dikatakan, menggunakan perumusan yang dibuat kemudian, ia ingin mempelajari cara ditetapkannya pembagian ketidakwarasan dan penalaran itu. Oleh sebab itu, penalaran dan ketidakwarasan ditampilkan sebagai hasil dari proses historis; mereka tidak datang sebagai kategori-kategori yang secara universal bersifat objektif. Bagi beberapa orang, pendekatan ini bersifat relativistik. Dengan cara yang sama, ia juga memberikan kesempatan untuk bertemu dengan pendekatan terhadap peristiwa historis yang jauh lebih rumit dan halus.
Secara khusus, Foucault berupaya memetakan jalan bagaimana orang gila, yang sebelum tahun 1600 tidak dikurung dalam lembaga apa pun, menjelang pertengahan abad ke tujuh belas menempati status atau kedudukan orang tersaing par excellence – kedudukan yang sebelumnya ditempati para penderita kusta. Dalam abad kelima belas orang gila adalah orang yang mengembara ke sana kemari, seperti yang diabadikan dalam puisi Sebastian Brant, Stulifera navis (‘Kapal Orang-orang Tolol’, 1497) dan dalam lukiksan karya Hieronyamous Bosch dengan nama sama yang diilhami oleh puisi Brant. Selain itu, secara umum tema ketidakwarasan muncul dalam literatur dan ikonografi karena orang tidak waras dilihat sebagai sumber kebenaran, kebijaksaan, dan kritik terhadap situasi politik yang ada. Dalam masa Renaissance ketidakwarasan berada di tempat yang utama: ini adalah “pengalaman dalam medan bahasa, pengalaman saat manusia dihadapkan dengan kebenaran moralnya, dengan aturan-aturan yang sesuai dengan sifat dan kebenaran yang dimilikinya”.[5] Ketidakwarasan adalah semacam akal budi dan dilihat sebagai karakteristik umum manusia. Akal budi yang tidak bernalar dan ketidakbenaran yang bernalar bisa hidup berdampingan.
Michel Foucault
Pada Zaman Klasik (abad ketujuh belas dan kedelapan belas), ketidakwarasan direduksikan pada keadaan diam; atau bisa juga ia tidak memiliki suara sendiri tetapi secara aneh ada dalam tokoh yang bersifat anti-sosial seperti yang tidak menghormati wanita, kaum homoseksual, orang terbuang, atau tukang sihir. Ini adalah orang-orang yang terkurung dalam rumah sakit, kamp kerja paksa, dan penjara. Demikian juga, pemikiran abad kedelapan belas dan kesembilan belas mendefinisikan kemarahan – yang didalamnya termasuk perilaku kriminal dan tidak waras – sebagai “hal yang diluar nalar”. Pandangan tentang ketidakwarasan berubah dalam masa Renaissance dan Zaman Klasik, dan di samping itu strategi masyarakat dalam menghadapinya berubah juga. Saat itu, upaya untuk menemukan konsepsi medis tentang ketidakwarasan masih sangat jauh. Sampai abad kesembilan belas, ketidakwarasan atau kegilaan lebih banyak menjadi masalah polisi, bukannya masalah medis. Orang yang tidak waras tidak dianggap sedang sakit. Oleh sebab itu, Foucault berpendapat bahwa sebelum itu tidak ada landasan untuk melakukan penelitian tentang hal-hal yang mengawali upaya penanganan orang-orang yang sakit jiwa dalam sejarah psikiatri, atau lebih umum lagi, dalam sejarah kedokteran. Akan tetapi, di sini muncul diskontinuitas historis – pertama, antara pandangan Renaissance tentang ketidakwarasan dengan pandangan Zaman Klasik yang mereduksikannya pada ketidaknalaran dan berarti ke keadaan diam; kedua, antara Zaman Klasik dengan penanganan ketidakwarasan sebagai keadaan sakit mental seperti yang berlangsung dalam abad kesembilan belas. Maka dari itu, ketidaksinambungan (antar zaman) mendominasi sejarah pemahaman tentang ketidakwarasan.
Meskipun sejak awal abad ketujuh belas, orang-orang yang tidak waras mulai dikurung (didirikannya Hopital general pada tahun 1956 menjadi hal kunci di sini), dan meskipun ilmu pengobatan pada zaman modern sedikit demi sedikit bergerak ke rumah sakit jiwa untuk merawat para penderita sakit jiwa, rumah sakit jiwa ini berubah secara mendasar saat Tuke dan Pinel mulai menjalankan reformasinya pada akhir abad kesembilan belas. Dengan demikian, pengobatan dan pemahaman menjadi semakin dekat, bukan karena adanya penemuan besar dalam bidang medis, melainkan karena adanya dua faktor yang tidak berhubungan langsung ; perhatian yang lebih besar pada hak-hak individu pada awal Revolusi Prancis, serta transformasi rumah sakit jiwa menjadi rumah praktek pengobatan, bukannya menjadi lembaga swasta yang hanya bertugas sebagai penghukum.
Saat antusiasme terhadap gerakan sturkturalis mulai mereda pada tahun 1970-an, diskursus yang berlangsung mulai mengurangi perhatian mereka pada karya Foucault dan digantikan dengan “teknologi” dalam kaitannya dengan kekuasaan dan tubuh. Dua aspek teori kekuasaan dari Foucault menjadi jelas dalam dua buku utamanya yang terbit dalam tahun 1970-an. Kedua buku ini berbicara tentang kekuasaan dalam kaitannya dengan pengetahuan dan tubuh dalam penghukuman dan seksualitas, serta tentang kekuasaan yang dipahami sebagai yang berbeda dari krangka filosofis-yuridis dari zaman Pencerahan, dan penekanannya pada pemerintahan perwakilan. Singkatannya, kekuasaan tidak lagi memiliki kandungan substantif; bukannya dimiliki dan disentralisasikan, kekuasaan malah dilihat sebagai suatu teknologi.
Discipline and Punish mewakili dua imaji atau citra dari tubuh si terhukum: tubuh yang tersiksa dan rusak dari sang calon raja. Dimiens, serta tubuh sang tahanan yang terkurung di dalam selnya, seorang tahanan yang mendapatkan pengawasan secara rahasia. Seperti halnya dengan sejarah kegilaan. Foucault berpendapat tidak mungkin memisahkan kelahiran penjara, sebagai bentuk pokok penghukuman yang sah menurut hukum yang berlaku dalam abad kesembilan belas, dari sejarah berbagai lembaga seperti tentara, pabrik, dan sekolah, yang menekankan pendisiplinan tubuh melalui teknik pengawasan yang nyata dan semu. Yang memunculkan penjara bukanlah kehendak baik, rasa kemanusiaan para reformis atau perubahan hukum kriminal. Melainkan munculnya masyarakat yang berdisiplin serta adanya pengungkapan kekuasaan secara baru.
Foucault mengatakan bahwa gambaran yang paling tepat dalam menangkap struktur artikulasi kekuasaan yang berlangsung sesudah abad kedelapan belas adalah “Panoptican” dari Jeremy Bentham. Di sini ada kemungkinan untuk dilakukannya pengamatan pada sejumlah besar orang oleh orang lain yang relatif sedikit. Sebagaimana dengan ketidakwarasan, penghukuman secara legal pun memiliki sejarah yang berubah-ubah dan tidak mantap, yang bergantung tidak hanya pada persepsi tentang para narapidana, tetapi juga pada perubahan yang diakibatkan oleh munculnya lembaga-lembaga yang bertanggung jawab pada berkembangnya pegnetahuan tentang para individu. Oleh sebab itu, pengetahuan itu terkait dengan kekuasaan, dan penjara menjadi sarana pengetahuan.
Mungkin secara lebih teoretis bisa dikatakan bahwa volume pertama tentang sejarah seksualitas menganalisis kaitan kekuasaan dengan pengetahuan. Di sini, konsepsi yuridis-filosofis – yang pada dasarnya melihat kekuasaan sebagai yang rerpresif, dan yang berarti pada dasarnya bersifat negatif dan harus dihindari – tampil sebagai konsep yang datang dari Zaman Pencerahan. Foucault mengatakan bahwa sekarang ini kekuasaan tersebar di seluruh masyarakat (tidak ada seorang pun yang memilikinya) dan ini memberikan pengaruh yang positif. Definisi yuridis yang menegaskan bahwa kekuasaan itu terpusat dan dimiliki oleh satu orang berarti bahwa kepala sang raja masih harus dipotong. Seperti halnya kekuasaan itu tidak memiliki kandungan substantif, seks itu juga belum pernah mengalami represi. Akan tetapi, telaah sejarah menunjukkan semakin berlimpahnya diskursus tentang seksualitas dan kegiatan seksual. Oleh sebab itu, teori-teori yang mengklaim diri mampu menjelaskan peristiwa-peristiwa sejarah, harus dibedakan dari peristiwa yang sebenarnya. Selain itu, pendekatan genealogis yang mendalam menunjukkan bahwa teori – bukannya yang menjelaskan praktek – adalah bagian dari praktek yang ada di zaman historis tertentu.
Karya Foucault yang terakhir tentang sejarah seksualitas meninjau zaman Yunani Kuno dan melihat bagaimana seksualitas pada zaman itu merupakan bagian dari seluruh jarignan praktek (moral, politik, ekonomi) yang mendasar pada produksi, pemerintahan, dan perlindungan diri. Di sini, sejarah subjektivitas adalah minat eksplisit Foucault yang paling penting; akan tetapi, pendekatan yang dipakai – analisis mendalam pada naskah – sama seperti yang dipakai dalam The Order of Things, di mana subjektivitas adalah hasil dari praktek diskursif. The Use of Pleasure menunjukkan bagaimana kepuasan (seksual atau yang lainnya), meskipun merupakan bagian dari sistem sosial Yunani, adalah tetap merupakan sumber ketegangan – khususnya dalam permainan hubungan-hubungan sosial antara yang berkuasa dan yang dikuasai. Kepuasan yang paling besar datang dari kesadaran pernuh akan kedudukan seseorang dalam seksualitas; maka dari itu kepuasan bukan merupakan hasil dari kejahatan atau perilaku menyimpang, melainkan hasil yang kemudian dimunculkan dalam perkawinan, seperti yang berlangsung kemudian dalam Kristianitas.
Orang-orang Yunani juga mengaitkan kenikmatan dan kebebasan individu dengan pengendalikan diri dalam hubungan yang teratur satu dengan lainnya. Dalam The Care of the Self. Foucault menganalisis pengertian tentang pengendalian diri dan menggarisbawahi bagaimana orang-orang Yunani menghabiskan banyak waktunya dalam mengembangkan berbagai sistem aturan untuk diterapkan pada tata perilaku – termasuk juga tata perilaku seksual. Tanpa melaksanakan langkah-langkah ini pada diri – yang menghasilkan mengendalian diri yang semakin besar – akses terhadap kenikmatan dan kebenaran menjadi terbatas. Ini karena bahayanya adalah kehidupan yang didominasi oleh pemanjaan diri dan perilaku berlebihan dan bukannya penyimpangan; yang menjadi masalah bukan seks di luar perkawnian, melaikan terlalu banyaknya seks yang dilakukan di dalamnya.
Oleh sebab itu, sejarah menurut Foucault menampilkan wajah kenikmatan secara lain: kenikmatan melalui pengaturan dan disiplin diri, bukannya melalui sikap yang tidak menghormati wanita atau perilaku permisif. Dalam katian dengan seksualitas, sekarang ini dunia Yunani berada dalam ketidaksinambungan dengan dunia Kristen, dan gagasan lain yang telah diterima menjadi hancur. (GBJ)
[1] Michel Foucault, Resume des cours, 1970-1982, Paris, Julliard, 1989, hlm. 10.
[2] Friedrich Nietzsche, The Will to Power, diterjemahkan oleh Walter Kaufmann, New York, Vintage Books, 1968, bagian 1011, hlm. 523.
[3] Michel Foucault, The Order of Things: An Ar-chaeology of the Human Sciences, terjemahan dari bahasa Prancis, New York, Vintage Books, 1973, hlm. 387.
[4] Michel Foucault, Pendahuluan dari The History of Sexuality, Vol. II, diterjemahkan oleh William Smock dalam Paul Rabinow (ed.) Foucault Reader, New York, Pantheon Books, 1984,hlm. 334-335. Ini adalah terjemahan dari versi yang lebih awal yang akan menjadi Pendahuluan dari The History of Sexuality, Vol. II.
[5] Michel Foucault, Histoire de la folie a I’age classique (1961), paris, Gallimard, TEL., 1972, hlm. 39.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Kajian
The Death of The Author Roland Barthes
Published
2 years ago
on
June 4, 2018
By
Galeri Buku Jakarta
Sering kali, ketika membaca suatu tulisan dari seorang penulis, orang akan berupaya memahami tulisan itu dengan memahami penulisnya. Roland Barthes dengan essay terkenalnya The Death of the Author yang dianggap sebagai salah satu karya penting di filsafat kontemporer justru menyarankan hal yang berbeda dari cara membaca selama ini yang seakan berfokus pada penulisnya, bagaimana dirinya, bagaimana hidupnya, dan bagaimana tulisannya dipengaruhi semua hal itu. Barthes justru percaya bahwa penghapusan sang Penulis itu merupakan hal yang penting untuk keberhasilan penelaahan tulisan dan bahasa. Penulis harus dianggap sebagai hanyalah tangan yang menuliskan bahasa ke atas kertas sementara kepribadian, kehidupan, dan segala hal yang berkaitan dengannya seharusnya tidak dipertimbangkan ketika melihat karya tulisan atau literatur apapun. Dengan ketidakhadiran penulis, terdapat pengurangan pertimbangan untuk asal muasal, pengurangan suara, dan yang tertinggal untuk ditelaah hanya bahasa. Barthes menyarankan untuk berfokus pada hubungan antara pembaca dengan bahasa, bukan hubungan personal atau biografis antara penulis dengan tulisannya.
Barthes memulai essaynya dengan mempertanyakan suara dalam narasi pada cerita Sarrasine karya Honoré de Balzac, yang sebenarnya pertanyaan tersebut dapat diterapkan pada tiap narasi tiap karya sastra atau tulisan. Ia mempertanyakan siapa yang berbicara? Apakah pahlawan di balik tokoh utama? Apakah itu penulisnya sendiri dengan pengalaman personalnya dengan filsafat? Apakah itu merupakan kebijaksanaan universal? Menurut Barthes tidak ada yang dapat mengetahui persis, sebab tulisan adalah penghancuran setiap suara dan setiap asal muasalnya. Tulisan adalah sesuatu yang tidak netral, terdiri dari berbagai hal, dan ketika sesuatu itu dinarasikan melalui tulisan terjadi pemisahan sehingga suara kehilangan asalnya dan penulis memasuki kematiannya. Tradisi sejak abad pertengahan hingga ideologi kapitalis ketika essay Barthes dituliskan menekankan pentingnya penulis. Penulis masih menguasai sejarah atau kesusasteraan, misalnya biografi penulis, wawancara di majalah, dan sebagainya masih berpengaruh dalam kecenderungan orang ketika berhadapan dengan tulisan, bagai menyatukan orang dan tulisannya dari buku harian dan riwayat hidup. Gambaran untuk literatur dalam budaya populer dan tradisi selama ini selalu berfokus pada penulis dan kehidupannya, maka dari itu kritisisme pada literatur juga biasanya berfokus pada penulis, misalnya mereka membandingkan atau mempertimbangkan aspek dari kehidupan penulisnya dengan karyanya seperti kegagalan Baudelaire, dan hal tersebut juga diteruskan ke berbagai bidang lain yang tidak hanya tulisan, seperti misalnya memikirkan tentang kegilaan Van Gogh untuk memahami lukisannya. Umumnya penjelasan mengenai suatu karya selalu dicari atau dicoba didapatkan dari orang yang membuatnya.
Barthes mengatakan bahwa di Perancis, Mallarme adalah yang pertama untuk melihat dan meramalkan cara pandang di masa depan untuk mengganti fokus bukan pada penulis tetapi pada bahasa itu sendiri, karena baginya yang berbicara adalah bahasa, bukan penulisnya. Dengan prasyarat impersonality, menulis adalah untuk meraih titik dimana bukan subjek namun hanya bahasa yang bertindak.
Selain itu menurut Barthes, Proust juga seakan memahami hal ini dengan membuat narator dalam ceritanya bukan sebagai seseorang yang mengalami atau merasakan lalu yang menulis, tetapi lebih sebagai seseorang yang akan menulis, novelnya berakhir ketika kegiatan menulis itu akhirnya memungkinkan. Proust tidak meletakkan hidupnya ke dalam novelnya seperti yang umumnya dilakukan para penulis, ia justru membuat hidupnya menjadi suatu karya dimana bukunya adalah modelnya.
Linguistik belakangan ini telah menyediakan alat analisa bernilai dari penghancuran atau penghapusan penulis. Secara linguistik, penulis tidak pernah lebih daripada kejadian atau hal penulisan, tidak lebih daripada kejadian perkataan, karena dalam linguistik, bahasa mengetahui subjek, bukan orangnya. Biasanya buku dan penulis secara otomatis berdiri dengan pemisahan sebelum dan sesudah. Penulis selalu dianggap sebagai yang memelihara bukunya, ia ada sebelum bukunya, mengalami sesuatu, hidup dengannya, menuliskannya, dan sering kali hubungan penulis dan karyanya itu dilihat sebagai hubungan orangtua dengan anaknya. Berlawanan dengan anggapan umum seperti itu, penulis modern lahir secara bersamaan dengan teks, tidak ada istilah sebelum atau sesudah, yang ada hanya istilah here and now. Dengan menghilangkan sang penulis, penulis modern dengan demikian tidak lagi percaya dengan pandangan pendahulunya, baginya justru tangan itu terputus dari dirinya dan suaranya, tulisan itu ada dengan tindakan murni sebagai inscription, bukan expression, mengikuti suatu jejak tanpa asal muasal, atau setidaknya asal muasalnya adalah bahasa itu sendiri.
Teks bukanlah barisan kata-kata yang memiliki makna “teologis” seperti pesan atau wahyu dari penulis yang hampir disamakan dengan “Tuhan”, tetapi merupakan ruang multi dimensi yang di dalamnya terdapat berbagai macam tulisan dan gagasan sebelumnya, sehingga tidak ada diantaranya yang asli, semuanya bercampur dan bertentangan. Teks merupakan jaringan kutipan yang diambil dari berbagai hal dari suatu kebudayaan. Penulis adalah seorang peniru, yang terkadang bisa melakukan hal sublim, mendalam, seakan mengindikasikan kebenaran, tetapi penulis hanya mengimitasi sesuatu yang selalu sudah ada terlebih dulu, tidak pernah menciptakan sesuatu yang benar-benar asli kecuali sensasi “kebaruan”. Kekuatan penulis adalah mencampurkan tulisan-tulisan dan melawan satu dengan lainnya dengan cara sedemikian rupa. Entah apakah penulis ingin mengekspresikan dirinya, ia setidaknya harus mengetahui bahwa masalah menerjemahkan adalah permasalahan kamus yang sudah ada, suatu kata misalnya sudah dijelaskan melalui kata-kata lain. Menggantikan sang Penulis, “penulis” dalam pengertian baru tidak lagi memikul hasratnya, perasaannya, pengalaman hidupnya, melainkan memikul kamus besar yang darinya ia dapat menuliskan sesuatu yang tidak akan pernah berhenti. Tulisannya itu sendiri hanya jaringan tanda-tanda, jaringan imitasi yang tidak dipentingkan asal muasalnya sekaligus yang ditunda untuk dipahami.
Dengan menghilangkan sang Penulis, tugas untuk menemukan sang Penulis dibalik suatu karya, mencoba menemukan makna yang dipercaya berada di balik suatu karya, dan kepercayaan bahwa menemukan penulis maka teksnya juga dapat dijelaskan, atau singkatnya segala yang berkaitan dengan pernyataan “menguraikan suatu teks” itu menjadi hal yang cukup sia-sia. Kebiasaan sia-sia ini yang terkait dengan fakta historis bahwa kekuasaan penulis menjadi bagian dari kritik, karena selama ini kritik sering kali membawa unsur dari kehidupan penulis. Dalam keserbaragaman dari penulisan, segala sesuatunya pada teks bukan untuk diuraikan (deciphered), tetapi dilepaskan (disentagled) seperti halnya melepaskan suatu jaringan. Dengan cara ini, kemudian literatur atau tulisan tidak lagi dipahami memiliki suatu rahasia atau makna mendasar. Teks dan dunia teks kemudian dapat disebut sebagai kegiatan anti-teleologis yang membebaskan kecenderungan menyingkap atau mencari tujuan, mungkin dapat dianggap revolusioner juga dengan menolak makna yang tetap, sama seperti menolak Tuhan, hal yang mendasar, kebenaran, ilmu pengetahuan, hukum, dst.
Narasi apapun, seperti yang terdapat di narasi Balzac yang digunakan Barthes untuk contoh misalnya, dianggap tidak ada seorang pun yang mengatakannya. Sumbernya, suaranya, bukanlah tempat sebenarnya dari penulisan, melainkan pembacaan. Suatu teks dibuat dari berrbagai tulisan, berasal dari berbagai budaya dan memasuki hubungan mutual dari dialog, yang segala keberagaman itu fokusnya bukan pada penulisnya, melainkan pada pembacanya. Pembaca memungkinkan ruang dimana segala kutipan dari berbagai tulisan itu dituliskan dan kesatuan teks itu bersandar bukan pada asal muasalnya tetapi pada tujuannya. Barthes mengatakan bahwa tujuan ini tidak bisa lagi menjadi personal, pembaca adalah seseorang tanpa sejarah, biografi, psikologi yang terkait dengan tulisan, ia hanya sekedar seseorang yang berada dalam suatu ruang jejak dimana teks tertulis itu didirikan. Kritisisme klasik tidak pernah memperhatikan pembaca apapun, bagi mereka penulis hanya satu-satunya orang dalam literatur. Maka dengan menyingkirkan mitos-mitos kekuasaan penulis atas karyanya, masa depan literatur mendapat kebaruan. Di akhir essaynya, Barthes mengatakan bahwa kematian sang Penulis selalu diikuti dengan kelahiran pembaca.
Implikasi filosofis dari The Death of The Author mampu melampaui untuk tidak hanya digunakan dalam literatur atau karya kesusasteraan tetapi juga dapat digunakan di karya-karya lainnya. Penjabaran Barthes mengenai kematian sang Penulis dekat dengan kecenderungan postmodernisme mengenai konsep kematian Tuhan, ketiadaan makna, ketiadaan orisinalitas, dan kekayaan berbagai perspektif. Nampak bahwa kematian sang Penulis yang dibahas Barthes terinspirasi dari kematian Tuhan yang dibahas Nietzsche. Bagaikan dunia yang sesungguhnya, bila dunia literatur kehilangan “penciptanya” yang dibahas Barthes bahwa penulis itu tidak penting dan tidak mampu menciptakan orisinalitas, konsekuensinya adalah ketiadaan makna. Bila dimiripkan dengan kematian Tuhan, kematian sang Penulis bisa saja fatal, maka harus dilakukan kritik dan menyerang kecenderungan kebiasaan yang telah mapan untuk terus membiarkan penulis berkuasa. Kehadiran dan kekuasaan penulis sering kali justru menghalangi eksplorasi maupun penafsiran. Dengan melihat kehidupan penulisnya dan berupaya mencari sesuatu di dalamnya untuk mengkaitkan dengan karyanya justru menghasilkan batasan untuk bersikap lebih kritis dalam menghadapi karyanya. Ketiadaan makna dari kematian penulis tidak dapat dihindarkan, namun hal ini dapat diatasi dengan kebesaran pembaca untuk bertindak secara kritis, menafsirkan berbagai hal, menciptakan makna sendiri, dari ketiadaan makna itu. Kematian penulis justru dapat memberikan pembaca kekuasaan dan tanggung jawab lebih besar dalam melakukan penafsiran dan eksplorasi karya-karya.
Kematian sang Penulis tentu hanya metafora. Pada prakteknya, penulis mungkin tidak benar-benar mati. Mereka masih membayangi karya mereka, nama mereka masih ada di judul karya yang mereka tulis, dan para pembaca bisa saja menentukan pilihan untuk membaca suatu buku berdasarkan nama penulisnya, berdasarkan pengalaman mereka dengan karya-karya penulis sebelumnya, atau berdasarkan sekedar ingin tahu dengan penulisnya. Namun tulisan Barthes sangat relevan dengan kenyataan bahwa para pembaca memang berkuasa menentukan makna dan menafsirkan sesuai dengan kepentingan mereka, latar belakang, dan kapasitas intelektualnya. Satu kitab suci, misalnya bisa digunakan dengan beribu-ribu cara oleh orang-orang dengan ideologi, kepentingan, dan kemampuan bermoral yang berbeda. Kematian sang Penulis tidak dapat dihindarkan, namun kehadiran sang Penulis terkadang dibutuhkan dan ada gunanya juga agar pembaca dapat mencapai pemahaman yang lebih baik. (*)
*) Karina Andjani: Lulus program sarjana dan magister Ilmu Filsafat dari Universitas Indonesia dengan predikat cum laude. Menulis buku “Apa Itu Musik? Kajian Tentang Sunyi dan Bunyi Berdasarkan 4’33” Karya John Cage”, Marjin Kiri (2014), jurnal “Music’s Critical Function to Social Conditions”, akan diterbitkan CRC Press/Balkema, dan sedikit artikel lainnya. Sempat berkegiatan dalam pekerjaan-pekerjaan menarik dan pensiun mengajar piano klasik. Kini menjalani dan menikmati hidup di negeri kincir angin.
________
Referensi
Barthes, R. (1977). Image Music Text, Essays selected and translated by Stephen Heath. Fontana Press: London. Hal: 142-148
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Latest
Popular
Interview2 days ago
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
COFFEESOPHIA3 weeks ago
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Buku4 weeks ago
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
COFFEESOPHIA1 month ago
Tak Ada Sajak di Kafe-Kafe
Tabloids1 month ago
Virginia Woolf: Pengantar A Room of One’s Own
COFFEESOPHIA3 weeks ago
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Buku4 weeks ago
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
Interview2 days ago
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
Memikirkan Kata
Virginia Woolf: Pengantar A Room of One’s Own
By Rachel Bowlby | Diterjemahkan oleh: Regina N. Helnaz | Dipublikasikan pada 25 Mei 2016 oleh British Library Profesor Rachel...
Dunia Kafka—Tumpukan Masalah Yang Tak Menghendaki Dimengerti
Oleh Sabiq Carebesth *) Franz Kafka mendapat kajian khusus dalam upaya penalaran absurdis yang dikerjakan Albert Camus. Camus menyatakan inti...
Pengarang Boleh Mati tapi Biarkan Rohnya Gentayangan
Pembaca harus memisahkan karya sastra dari penciptanya untuk membebaskan teks dari tirani interpretatif. Setiap bagian tulisan berisi banyak lapisan dan...
‘Memikirkan Kata’ Panduan Berpikir atau Menulis?
Buku ini memuat catatan dari mereka yang telah begitu lama memikirkan kata, tersesat dalam kegelapannya, mengambil dari wilayah pribadi kata-kata...
Penyair, Identitas, dan Hal-hal yang Membuatnya Kembali Diperbincangkan
Ambisi meluap berbarengan dengan dorongan kuat untuk bisa diterima, tapi untuk membentuk suatu arus baru. “Bahkan jika kami semua sudah...
Trending
COFFEESOPHIA3 weeks ago
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Buku4 weeks ago
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas

warc-identified-content-language: ind,eng

annotation: short_sentences header footer

label: en


content:
Daun Pembesar Alat Kelamin berikut ini beberapa tips alat masalah ereksi sementara kelamin dan informasinya, yang membahas mengenai daun pembesar tersebut dengan berbagai kumpulan tips artikel lain, yang berhubungan dengan alat kelamin daun pembesar tersebut, dengan mudah dapat kita temukan pada umumnya sebagai alat kelamin dimana merupakan salahsatu yang dapat memberikan berbagai daun pembesar dan tutorial lainnya, yang mana dapat bermanfaat sebagai Daun Pembesar Alat Kelamin yang mudah pada artikel tersebut. Beberapa operasi seperti operasi yang dilakukan pada kasus kanker prostat, kandung kemih dan pembesaran kelenjar psostat beresiko menyebabkan seorang pria mengalami gangguan lema syahwat. Terdapat kemungkinan terjadinya kerusakan pembuluh darah atau syaraf disekitar penis. Kerusakan ini bisa bsersifat sementara maupun berkepanjangan pasca operasi. Jika hal ini terjadi, diperlukan perawatan dan pengobatan untuk membantu mengembalikan fungsi ereksi. Saat-ini sistem transaksi pembayaranya via transfer ke no rek bank, Jika serius order maka no reknya segera di infokan via pesan bersama’an dengan total dana yang harus di setorkan atau di transfer.
Kandungan sifat antimikroba di dalam lidah buaya termasuk tinggi sehingga fungsinya sebagai pembunuh bakteri penyebab penumpukan plak pada gigi dapat diandalkan. Bagi Anda yang juga memiliki masalah dengan bau mulut pun bisa mencoba menggunakan lidah buaya sebagai solusi alami nan aman. Obat Kuat Viagra tidak menimbulkan masalah untuk kejantung masa depan seperti gangguan ke jantung, kelambung atau berat badan, kesuburan air sperma anda. Cara pertama untuk memberikan rangsangan P-Spot pada pria adalah dengan menggunakan tangan. Anda bisa melakukannya sendiri saat pemanasan atau meminta bantuan pasangan untuk melakukannya. Belai lembut area itu perlahan-lahan sampai mulai muncul semacam rasa nikmat yang besar.
Ludi 085866245XXX Pemalang, Jawa Tengah JNE BDOAN02958231016 Maksh sist!brgnya udah nyampe jum'at sore. Obat Forex Herbal yang sudah teruji klinis dan ahli medis tentang kejantanan dan vitalitas pria,Bagi pria, ereksi itu sangat penting, masalah ereksi sementara apalagi bagi mereka yang sudah berkeluarga, karena wanita dewasa rata-rata suka dengan penis yang sering ereksi apalagi dengan ukuran besar dan panjang. Itulah salah satu penyebab keharmonisan rumah tangga dalam segi seksual. Banyak di antara anda yang baca artikel ini memiliki ukuran alat vital yang belum memenuhi kriteria idaman wanita atau masih memiliki ukuran penis yang kecil, loyo dan jarang sekali ereksi. Mungkin di sebabkan karena faktor usia, ras, genetik, kondisi fisik atau lainnya.
CARANYA: Belut dipotong antara tubuh dan kepalanya, ambil kepalanya saja. Panggang kedua kepaa belut tersebut di atas api hingga hangus dan menjadi arang. Lalu digerus sampai menjadi bubuk yang halus.
Daun lidah buaya jangan digunakan saat sedang hamil dan selama datang haid, karena dapat meluruhkan haid. Vitamin dan vitamin K yang terkandung di dalam minyak zaitun snagat bermanfaat untuk menghilangkan bibir hitam secara alami. Untuk menggunakannya anda hanya perlu mengoleskan minyak masalah ereksi sementara zaitun tersebut secara rutin hingga warna hitam di bibir anda memudar.
Harga Minyak Pembesar Alat Vital Pria Arabian Oil: Rp. 150.000.
Titik akupuntur untuk kelamin pria
Khasiat jeruk nipis untuk penis
Memiliki penis terlalu panjang ini membuat Roberto banyak dijauhi oleh wanita. Jangankan istri, pacar saja susah untuk didapatkan oleh Roberto. Ia mengaku banyak wanita yang ketakutan ketika melihat penisnya. ramuan pembesar penis.
Ejakulasi dini tidak ada hubungannya dengan kesuburan. Jadi, kehamilan dapat saja terjadi asal sperma masuk ke vagina.Tetapi, pada ejakulasi dini berat, yaitu ejakulasi terjadi di luar vagina, maka kehamilan tidak terjadi.
Si DOI Aja Bisa TAHAN 1 JAM LEBIH Di Ranjang yang awalnya cuma 5 menitan. Diperkirakan terdapat lebih dari 150 juta kasus GO di dunia setiap tahunnya, dan ini membuktikan bahwa GO merupakan penyakit menular seks yang cukup berbahaya.
Pria masalah ereksi sementara menerima rangsangan dari panca indra dan khayalan yang menyebabkan syaraf mengirim sinyal menuju penis. Pesan akan disampaikan bahwa kegiatan reproduksi akan dilakukan dan tubuh dengan cara kerja sistematis akan bekerja otomatis sehingga penis menjadi ereksi. Sinyal syaraf yang menuju penis akan memproduksi sebuah hormon kimia yaitu siklik guanosin monofosfat yang bertanggung jawab dalam membuat otot dinding arteri penis melebar dan relaks. Nah Viagra original mampu bekerja untuk mencegah zat siklik guanosin monofosfat terurai dan meningkatkan aliran darah masuk dalam penis anda. Sehingga penis akan terisi banyak darah dan terjadilah ereksi. Apabila darah yang masuk dalam penis berjumlah sangat banyak maka anda akan mampu ereksi lama. itulah MANFAAT VIAGRA sebagai pil disfungsi ereksi yang dapat membuat penis menjadi keras dan bisa bertahan dalam jangka waktu yang lama.
Aku berpikir cepat, karena pagi ini Indun harus sekolah, aku harus segera menuntaskan ketegangan penis itu. Aku segera membalikkan tubuhku dan berpegangan pada meja rias. Sambil melihat Indun lewat cermin aku menyuruhnya. “Ndun, kamu pakai jeli itu lagi. Cepat masukin lagi penismu ke pantat Ibu” Indun buru-buru melumas batangnya. Aku menyorongkan bungkahan pantatku. Dari cermin aku dapat melihat muku dan badanku sendiri. Ohh… agak malu juga aku melihat tubuhku yang mulai membengkak di sana-sini, tapi masih penuh dengan nafsu birahi. “Cepat Ndun, nanti kamu terlambat sekolah”, perintahku. Sambil memeluk perutku, Indun mendorong penisnya masuk ke lobang pantatku. Lobang yang semalam sudah disodok-sodok itu segera menerima batang yang mengeras itu. Segera kami sudah melakukan persetubuhan lagi. Aku dapat melihat adegan seksi itu lewat cermin, di mana mukaku terlihat sangat nafsu dan juga muka Indun yang mengerang-erang di belakangku.
Panti pijat plus atau layanan massage + + tampaknya memang masih mendapatkan tempat, mungkin juga ada pembaca yang sedang mencari kemungkinan untuk mendapatkan layanan pijit plus sekaligus memuaskan nafsu. Itu masalah ereksi sementara satu keinginan tersembunyi yang hanya diketahui oleh hati mesin pencari hot sendiri. Ingin Miss V Rapat Dan Kencang Seperti Perawan Lagi? Sssttt…Ini Dia. Saat ini Anda bisa mengunjungi situs pembanding harga seperti hargano.com yang dapat membantu Anda mendapatkan harga Gambir Sarawak Siam terbaik. Sehingga Anda tak perlu lagi cek harga Gambir Sarawak Siam di semua toko online satu per satu. Di zaman ini, barang dijual online sangat banyak sekali dengan beragam harga yang ditawarkan.

warc-identified-content-language: ind


content:
Jika anda membutuhkan akses internet berkualitas, maka anda harus memilih vendor yang menyediakan banyak pilihan paket internet berkualitas dengan kualitas jaringan yang stabil, kuat, dan cepat, agar anda dapat mengakses internet dengan mudah dan cepat sesuai dengan kebutuhan anda. Salah sat paket internet yang dapat anda pilih, adalah paket internet dari smartfren dengan berbagai pilihan jumlah, masa aktif, dan harga yang dapat anda sesuaikan dengan kebutuhan dan budget yang anda miliki.
Ada banyak cara yang dapat anda lakukan untuk menemukan paket yang sesuai dengan kebutuhan anda, diantaranya dengan melakukan pengecekan paket terlebih dahulu, sehingga anda dapat menemukaan paket yang sesuai dengan kebutuhan anda. Jika anda ingin melakukan pengecekan pada paket internet yang sesuai dengan kebutuhan anda, maka anda harus dapat mengetahui cara cek paket smartfren yang mudah dan cepat. Jika anda sudah menemukan cara cek yang tepat, maka anda dapat dengan mudah menemukan paket yang sesuai dengan kebutuhan anda.
Cara cek paket yang ada di internet dapat menggunakan dial nomor, sms, dan online, sehingga anda dapat dengan mudah menemukan paket yang sesuai kebutuhan dan budget yang anda miliki. Jika anda sudah mengetahui berbagai cara yang dapat anda lakukan untuk cek paket yang ada di smartfren, maka anda akan mendapatkan banyak keuntungan, anda akan mendapatkan kemudahan dalam memilih setiap paketan yang ada di smartfren.
Sehingga anda dapat memilih paket yang tepat sesuai dengan kebutuhan dan budget yang anda miliki. Selain itu, anda dapat memilih beberapa pilihan paket yang ada di smartfren yang memiliki banyak pilihan paket yang dapat anda pilih sesuai dengan budget yang anda miliki, sehingga anda dapat lebih berhemat dan anda dapat menggunakan paket internet yang sesuai dengan kebutuhan penggunaan paket yang anda lakukan.
Demikian ulasan tentang keuntungan mengetahui cara cek paket smartfren yang akan membantu anda dalam menemukan paket internet berkualitas dengan harga yang dapat anda sesuaikan dengan budget yang anda miliki.
Share this: Service
Skype
Telegram
Pinterest
WhatsApp
Pocket
Reddit
Show More
Facebook Twitter Google+ LinkedIn StumbleUpon Tumblr Pinterest Reddit VKontakte Share via Email Print

warc-identified-content-language: ind,eng,lat


content: Agen Capsa Susun Idn Terbaik Di Indonesia, Bagi kamu yang sudah bosan dengan permainan game online yang itu itu saja…


content:
Peserta BLKK Kolaka yang sedang membuat masker yang akan dibagikan kepada masyarakat secara gratis (Ist).
Share
Tweet
Share
Share
Email
Comments
KOLAKAPOS, Kolaka — Guna memenuhi kebutuhan masyarakat terhadap masker, yang kian langka akhir-akhir ini akibat dampak merebaknya wabah virus corona atau Corona Virus Disease 2019 (Covid-19), Balai Latihan Kerja dan Keterampilan (BLKK) Kolaka mulai memproduksi masker dari bahan kain yang nantinya akan dibagikan secara gratis.
Kepala UPT BLKK Kolaka, I Nyoman Warta mengatakan, BLKK Kolaka mulai memproduksi masker yang akan dibagikan kepada masyarakat secara gratis.
Pembuatan masker sendiri, dilakukan oleh peserta pelatihan dan dibantu oleh para alumni BLKK Kolaka.
“Kita awalnya inisiatif bikin sendiri ternyata setelah berjalan selama satu hari pembuatan masker, sorenya sudah ada intruksi dari kementerian melalui BLK Kendari untuk membuat masker,” katanya saat dihubungi melalui saluran telponnya, Minggu (22/3).
Dalam sehari kata Nyoman Warta, pihak bisa mencetak sebanyak 200 lembar masker, dimana setiap peserta pelatihan yang berjumlah 16 orang harus bisa menyelesaikan 10 lembar masker perharinya. Ditambah dengan alumni BLK yang berjumlah 4 sampai 5 orang yang ikut membantu, sehingga sepuluh hari dua ribu masker sudah rampung dibuat.
“Kami target 2000 masker sesuai kemampuan dana teman-teman yang kami patungankan karena ini murni dana swadaya kami. Ke depannya tetap akan dicarikan pormulasinya dari BLK Kendari yang dua ribu itu, tapi kami belum ditau dananya. Sehingga kami sudah laporkan kepada bapak asisten Pemda Kolaka agar bagaimana solusinya biar kami yang buat dari pihak terkait bisa menyiapkan bahannya,” ucapnya.
Terkait penyalurannya, akan menunggu petunjuk dari Pemda Kolaka dan sampel masker kami juga akan dilaporkan kepada bapak bupati jangan sampai ada yang tidak sesuai atau tidak layak karena akan dikomunikasikan juga kepihak Dinkes.
“Jadi masker yang kami buat kualitas bahannya menggunakan kain ril mengingat stok kain ril masih bayak di pasaran selain itu bisa digunakan berkali-kali karena bisa dicuci,” jelasnya.
Dirinya berharap, dengan adanya masker ini dapat membantu masyarakat Kabupaten Kolaka untuk mendapatkan masker gratis. Sehingga, pendistribusiannya nanti tetap akan dalam pengawasan dan pemantauan.
“Kita harapkan bisa bersinergi agar semua bisa berjalan lancar dan produksi bisa meningkatkan agar masyarakat bisa menggunakannya,” harapnya. (k9/c/hen).


content:
Kami baru sempat meng up date jaket harrington pesanan dari Institut Teknologi Indonesia. Sebenarnya sudah lama jaket ini selesai kami kerjakan. Jaket harrington memang menjadi desain jaket favorite teman-teman mahasiswa untuk jaket angkatan, jaket jurusan, atau jaket untuk organisasi lainya. Karena memang desain jaket harrington fleksibel untuk digunakan dalam acara resmi maupun santai atau casual. Konveksi kami banyak mengerjakan jenis jaket ini, karena memang di website ini memang jaket harington yang paling nyangkut. Sekarang kita sedang mengupayakan untuk menambah kata kunci untuk jenis konveksi jaket lainya. Agar konveksi jaket kami bisa mengerjakan lebih banyak desain dan jenis jaket lainya.
Jaket ini menggunakan bahan japan drill untuk bagian luarnya dan menggunakan furing dari bahan acrilyc dengan pola tartan. Selain bahan drill jaket harrington juga cocok memakai bahan dari parasut, canvas, ataupun jenis bahan polyester. Tetapi untuk kesan yang lebih sopan dan resmi bahan drill yang paling cocok. Sedangkan bahan lainya lebih mengarah kepada kesan sport atau casual. Dan untuk bordiran logo dan tulisan belakang, kita aplikasi kan dengan bordir komputer dengan kerapatan dan ketelitian tinggi. Oleh karena itu hasil dari logo nya detail dan bordiran nya juga awet. Karena kita selalu mengerjakan dengan sepenuh hati dan didukung tenaga kerja yang sudah sangat berpengalaman. Maka kami bisa menjamin kualitas dari hasil produksi kami.
Teman-teman yang sedang mencari tempat produksi atau konveksi untuk membuat atau memproduksi jaket seperti ini atau jenis lainya. Jangan ragu untuk menghubungi kami melalui contact person yang ada di website ini. Dan jangan lupa juga untuk mampir ke website kita yang satu nya untuk melihat hasil produksi rajutan.
Tags Bikin Jaket, Bikin Jaket Harrington, Jaket Harrington, Pesan Jaket Harrington, Pusat Konveksi Jaket Harrington
Kategori
Jaket Harrington
Jaket Harrington Wijaya Karya
Post author Oleh antony20
Post date April 28, 2020
Tak ada komentar pada Jaket Harrington Wijaya Karya
Jaket Harrington Wijaya Karya
Kali ini kita mendapatkan pesanan jaket harrington dari salah satu perusahaan konstruksi yaitu PT. Wijaya Karya. PT. Wijaya Karya membuat atau bikin jaket harrington yang cenderung simple namun tetap elegant. Kita tahu bahwa perusahaan ini banyak sekali mengerjakan proyek pemerintah karena memang ini adalah perusahaan milik pemerintah atau sekarang sudah ganti status saya kurang update. PT Wijaya Karya (Persero) Tbk (WIKA) adalah salah satu perusahaan konstruksi milik Pemerintah Indonesia. WIKA didirikan berdasarkan UU no. 19 tahun 1960 junto PP. no. 64 tahun 1961 tentang Pendirian PN “Widjaja Karja” tanggal 29 Maret 1961. Berdasarkan PP ini juga, perusahaan konstruksi milik Belanda yang bernama NV Technische Handel Maatschappij en Bouwbedrijf Vis en Co. yang telah nasionalisasi oleh Pemerintah Indonesia, dilebur ke dalam PN Widjaja Karja. Itu penjelasan yang saya kutip dari wikipedia.
Jaket ini kami buat dari bahan luar japan drill dan dipadukan dengan furing bahan acrylic dengan pola tartan. Japan drill memang bahan yang cocok dengan desain jaket harrington selain american drill. Karena jenis bahan drill memang sangat pas untuk jenis jaket yang semi formal seperti harington ini. Desain jaket ini banyak sekali dipesan oleh perusahaan, instansi, maupun perguruan tinggi karena memang cocok dipakai untuk formal. Tapi saat dipakai untuk acara non formal pun juga masih keren. Sedangkan untuk lapisan dalamnya kita pakai acrylic karena bahan ini yang memiliki pola tartan sesuai dengan desain dari jaket ini. Untuk alternatif furing selain bahan acrylic juga bisa pakai bahan flanel yang lebih lembut dan nyaman. Dan untuk bordiran logo WIKA di dada kita bordir dengan bordir komputer dengan ketelitian dan kerapatan tinggi.
Bagi teman-teman yang ingin membuat atau bikin jaket harrington dengan senang hati kami akan melayani anda. Konveksi kami didukung oleh tenaga kerja yang sudah berpengalaman dan handal dibidang perjaketan jadi tidak usah diragukan lagi soal kualitasnya. Untuk tanya jawab dan konsultasi desain dll silahkan menghubungi contact person kita. Dan nanti kita akan up load proses produksi dari jaket di chanel youtube kita. Cuman sampai sekarang belum sempat membuat video nya ^_^.
Tags Bikin Jaket Harrington, Jaket Harrington, Konveksi Jaket Bandung, Konveksi Jaket Harrington, Pesan Jaket Harrington, Pusat Jaket Harrington
Kategori
Jaket Harrington
Jaket Harrington Perusahaan Cargil
Post author Oleh antony20
Post date April 4, 2020
Tak ada komentar pada Jaket Harrington Perusahaan Cargil
Jaket Harrington Cargill
Jaket harrington perusahaan ini adalah pesanan dari perusahaan asal Amerika yang bergerak dibidang agribisnis. Jaket harrington perusahaan ini dipesan untuk kebutuhan karyawan dari perusahaan tersebut yang berjumlah ribuan. Cargill didirikan pada tahun 1865 oleh William W. Cargill setelah membeli sebuah rumah padi di Conover, Iowa. Setahun kemudian, saudara William, Sam bergabung ke dalam perusahaan, sehingga terbentuklah W. W. Cargill and Brother. Mereka bersama-sama membangun rumah padi dan membuka sebuah lapangan penyimpanan kayu. Pada tahun 1875, Cargill pindah ke La Crosse, Wisconsin, dan saudaranya, James bergabung ke dalam perusahaan. La Crosse terletak di dekat persimpangan dari Sungai La Crosse River, Dubuque, dan divisi Minnesota Selatan dari Chicago, Milwaukee and St. Paul Railroad. Cargill mulai beroperasi di Indonesia tahun 1974 dengan mendirikan pabrik pakan di Gunung Putri, Bogor, Jawa Barat. Saat ini Cargill mempekerjakan lebih dari 19.000 karyawan. Ekspansi Cargill meliputi pengumpulan, pemrosesan, penanganan, pengiriman dan pemasaran beragam produk pertanian, makanan dan energi serta jasa terkait . Itulah sedikit sejarah dan profil perusahaan yang memesan jaket ini.
Jaket harrington perusahaan ini kami produksi dengan bahan baku japan drill dan furing acrylic. Desain dari jaket harrington ini simple dan elegant , tidak banyak bordiran disana-sini. Pilihan warna hijau mungkin supaya senada dengan warna tanaman yang menjadi bidang usaha dari perusahaan ini. Untuk furing kemaren diputuskan memakai acrylic karena bahan ini yang coraknya pas dengan yang diinginkan oleh konsumen. Sebenarnya untuk furing bahan flanel jauh lebih nyaman dan bagus, tapi memang tidak banyak tersedia pilihan warna dan motif tartanya. Logo yang dibordir di jaket ini pun cuma ada didada bagian kiri jaket sebagai tanda identitas dari perusahaan.
Yang ingin memesan jaket harrington seperti di atas, atau jaket dengan jenis lainya silahkan langsung menghubungi contact person kami. Dan mampir juga ke web site kita yang lainya yang mengulas produk tentang rajutan.
Tags Jaket Harrington, Jaket Perusahaan, Konveksi Jaket, Konveksi Jaket Bandung, Pesan Jaket Harrington, Pusat Konveksi Jaket, Tukang Jaket Bandung
Kategori
Jaket Harrington
Jaket Harrington STIE PGRI Dewantara
Post author Oleh antony20
Post date Maret 23, 2020
Tak ada komentar pada Jaket Harrington STIE PGRI Dewantara
Jaket harrington STIE PGRI Dewantara
Jaket harrington ini dipesan oleh STIE PGRI Dewantara yang berada di kota Jombang. Memang dari web kita jaket harrington ini yang paling sering nongol dipencarian google. Berikut adalah sedikit ulasan tentang STIE PGRI Dewantara. STIE Dewantara merupakan sebuah lembaga pendidikan tinggi, telah memiliki izin operasional yang sah dari pemerintah untuk menyelenggarakan pendidikan tinggi berdasarkan SK Mendiknas RI nomor 57/D/O/2001 tanggal 05 Juli 2001 dan telah mengalami perpanjangan izin, terakhir berdasarkan SK Dirjen Dikti nomor 1860/D/T/2012 tanggal 27 September 2012 untuk Program Studi S1 Manajemen. Semoga lembaga pendidikan ini semakin maju dan bisa bersaing dengan universitas lainya.
Jaket harrington ini kami buat dari bahan Japan drill dan furingnya memakai acrylic. Bahan yang bisa dipakai untuk jaket ini selain jenis drill, bisa juga dari bahan canvas. Atau bisa juga dari bahan jenis parasit yang seperti taslan, JN , atau micro. Untuk pilihan furing / lapisan dalam selain acrylic bisa juga memakai bahan flanel yang lebih tebal dan lebih nyaman. Tapi harganya sedikit lebih tinggi, karena memang secara kualitas jauh lebih bagus bahan flanel. Untuk pola kotak-kotaknya atau pola tartan, bahan acrylic jauh lebih lengkap dan banyak jenisnya. Sedangkan flanel biasanya yang tersedia saja di toko bahan karena bahan ini biasanya adalah bahan export. Logo dan tulisan di jaket ini semuanya kita bordir, agak kurang pas kalau jaket seprti ini dikombinasikan dengan sablon.
Untuk pemesanan jaket harrington atau jaket jenis lainya silahkan hubungi kami di 081222770375. Kami adalah perusahaan konveksi yang sudah sejak tahun 2011 bergerak dibidang perjaketan yang sudah mengerjakan ribuan jaket. Didukung dengan tenaga ahli yang sudah berpengalaman didunia konveksi dan perjaketan menjamin kualitas kita selalu didepan. Untuk melihat proses pengerjaan jaket silahkan cek dichanel youtube kita. Kepuasan anda adalah tujuan kami, anda senang, kami senang, semua senang…
Tags Jaket Harrington, Konveksi Jaket Bandung, Konveksi Jaket Harrinton, Pabrik Jaket Bandung, Pesan Jaket Harrington
Kategori
Uncategorized
Meter Konveksi
Post author Oleh antony20
Post date Maret 18, 2020
Tak ada komentar pada Meter Konveksi
Artikel lekat
Contact Person 1 ” Antony “: 081222770375
Contact Person 2 ” Wahyu Eko ” : 081390948099
Kota Bandung memang terkenal sejak dulu dengan pusat konveksi di Indonesia. Memang di daerah Bandung dan sekitarnya banyak sekali berdiri pabrik bahan pakaian dan aksesoris pendukungnya. Maka tidak heran bisnis konveksi pun berkembang luas di kota ini. Jenis konveksi pun juga banyak macamnya, dari mulai produksi kaos, polo shirt , konveksi jaket , konveksi seragam, pakaian bayi sampai tas dan sepatu tersedia di Bandung. Jadi apapun kebutuhan produk konveksi anda, hampir bisa dipastikan ada disini. Dan kami adalah salah satu perusahaan konveksi yang sudah sejak tahun 2011 berkecimpung didunia perkonveksian. Sudah sangat banyak pelanggan yang kita layani , mulai dari perseoragan , distro , instansi pemerintah , perusahaan , kantor, pabrik dll.
Dulu Sebelum internet umum dipakai masyarakat seperti sekarang, jika ada yang ingin memesan sesuatu maka dia harus datang ke Bandung. Atau kalau ada kenalan atau teman di Bandung maka bisa lewat perantara pertemanan. Dan dulu yang mempunyai showroom disekitaran jalan Surapati lah yang banyak pesanan , karena memang disana pusat nya konveksi Bandung. Tapi seiring berjalanya waktu dan setelah internet umum dipakai masyarakat Indonesia, maka sekarang web site yang bisa nomor 1 di google maka dia lah yang banyak kerjaan. Menanggapi berkembangan zaman yang semakin maju dan on line ini maka kamipun membuat web site ini agak bisa memberikan pelayanan dengan jangkauan yang lebih luas. Karena internet inilah Alhamdulillah pelanggan kami sudah tersebar dari pulau Sumatera sampai ke Papua. Semoga semakin kedepan kita bisa semakin maju dan profesional. Aaammiinn Ya Allah…..
Bagi anda yang ingin memesan jaket , kaos , polo shirt atau produk konveksi lainya untuk berbagai keperluan. Silahkan langsung saja menghubungi kami, dan akan kami layani dengan senang hati dan cepat. InsyaAllah sekarang sudah tidak ada lagi alasan untuk tidak percaya kepada kami karena kami sudah berpengalaman hampir 10 tahun. Dan yang ingin bertemu di Bandung kita juga mempersilahkan datang ke tempat kita. Selain web site ini kami juga punya satu lagi web site yang mengulas tentang rajutan. Silahkan cek web kami yang ini jika ingin melihat produk rajutan kita. Sebuah kebanggaan bisa berkerja sama dengan anda semua….
Tags Konveksi Bandung, Konveksi Jaket Bandung, Pesan Jaket Bomber, Pesan Jaket di Bandung, Pesan Jaket Harrington, Pesan Kaos Bandung, Pesan Setelan Training, Pusat Jaket Bandung, Pusat Konveksi Bandung
Kategori
Jaket Harrington
Konveksi Jaket Harrington
Post author Oleh antony20
Post date Maret 18, 2020
Tak ada komentar pada Konveksi Jaket Harrington
Jaket Harrington Universitas Brawijaya
Konveksi jaket harrington kami dulu pernah mengerjakan pesanan jaket harrington dari Universitas Brawijaya Malang. Sudah lumayan lama proyek jaket ini selesai dan dulu sudah pernah kita up load ke web site yang sudah mati. Jaket jenis harrington ini memang sangat cocok dipakai untuk jaket angakatan ataupun jaket komunitas. Desain nya yang minimal dan simple memang pas untuk dipakai saat resmi maupun casual. Konveksi kami bisa mengerajakan bukan hanya jaket harrington, tapi juga semua jenis jaket yang lainya. Jaket bomber, jaket parka, jaket gunung ataupun jaket untuk seragam instansi dan perusahaan.
Jaket harrington ini kami buat dari bahan American Drill dan furing acrylic dengan pola tartan. Bahan american drill adalah bahan yang memang umum dipakai untuk jenis jaket seperti ini. Bahan ini juga cocok untuk seragam pabrik atau kebutuhan seragam yang lain. Untuk furing kami pakai bahan acrylic sesuai dengan permintaan dari pemesan. Bahan ini ada banyak sekali jenis pola tartan atau pola kotak-kotaknya. Jadi enggak usah khawatir untuk mau pakai bahan kotak-kotak yang mana insyaAllah tersedia. Untuk logo dan tulisan belakangnya kami pakai bordir komputer yang diprogram oleh operator yang sudah ahli dibidang ini.
Selain konveksi dibidang jaket, kaos, kemeja kita juga melayani pemesanan produk rajutan. Untuk portofolio kita tentang produk rajutan bisa di cek di web site kita yang satunya. Untuk tanya jawab bisa menghubungi contac person web site ini atau menghuubngi kami di WA 081222770375. Selain tanya jawab kita juga bisa membuatkan desain seperti yang anda inginkan.


content:
Sablon plastik murah di Palembang – Suatu tas kemasan tidak hanya memiliki fungsi untuk kemasan produk saja. Tetapi dengan menyertakan brand pada kemasan juga dapat memberikan nilai tambah dari sisi estetika. Branding menjadi salah satu hal utama untuk dapat perhatian dari para pelanggan.
Jika Anda menginginkan plastik sablon Palembang, Anda dapat menghubungi kami via WA : 085 743 734 734.
Anda tinggal memilih jenis plastik dengan ukuran plastik yang sudah kami sediakan, karena desain brand kami bantu desainkan gratis.
Jangan ragu bertanya, jika menginginkan sablon plastik di Palembang langsung hubungi kami via WA : 085 743 734 734.


content:
Apa yang membuat Billie Eilish begitu fenomenal? Pop star berusia 17 tahun ini, tanpa terduga, meroket layaknya meteor. Membawa namanya ke puncak deretan most hyped, highest valued buzz-worthy tahun ini. Debut album yang dirilis pada akhir Maret lalu, “When We All Fall Asleep, Where Do We Go?” pun seakan menunjukan tingkat popularitas dari penyanyi eksentrik ini. Billie Eilish dengan 15 juta pengikut di Instagram, sold out show dan tour di seluruh dunia, sampai penampilannya di Coachella, menyapu bersih industri pop musik.
“When We All Fall Asleep, Where Do We Go?” masih menunjukan sisi goth, emo, eksentrik dari seorang Billie Eilish yang menolak terikat di satu genre tertentu. Album dengan 14 track ini menyimpan genre mulai dari trap, EDM, sampai dentingan mellow dari piano dan string. Tempo yang digunakan pun bervariasi. Hentakan di “bury a friend,” bass di “xanny” sampai yang lebih monoton di “bad guy” dan “you should see me in a crown.” Kreativitas pun masih menjadi senjata utama dari remaja yang mulai mencuri perhatian saat berusia 14 tahun tersebut. Nampak dari bagaimana ia bermain-main di instrumen, vokalisasi, sampai lirik.
Lirik mungkin menjadi salah satu senjata pamungkas dari Billie untuk memikat para pendengarnya. Tak puitis, lirik yang sebagian besar ditulis sendiri ini justru penuh kejujuran ala seorang remaja. Intip saja lirik untuk “xanny”: “Please don’t try to kiss me on the sidewalk/ On your cigarette break/ I can’t afford to love someone/ Who isn’t dying by mistake in Silver Lake.” Lalu “bury a friend,” yang kental dengan elemen lucid dream pada liriknya: “Step on the glass, staple your tongue.” Serta tak bisa dilupakan lirik di track “bad guy,” yang ramai di-quote oleh remaja saat ini: “make-your-girlfriend-mad type/ Might-seduce-your-dad type.”
Billie Eilish menunjukan sisi lain dari sebuah lirik yang puitis. Bila Taylor Swift dikenal dengan liriknya yang manis menusuk dan beracun tingkat tinggi. Maka lirik dari Billie Eilish justru penuh kejujuran yang membuat para pendengarnya ramai mengucap keterikatan mereka dengan untaian kata dari sang pop star.
“When We All Fall Asleep, Where Do We Go?” dimulai dengan track “Bad Guy”, yang video klipnya sendiri sudah ditonton lebih dari 250 juta kali. Sisi kreativitas bukan hanya ditunjukan melalui trap track serta permainan vokalisasi yang manis. Namun juga dari video musik penuh warna, eksentrik, dengan beberapa scene yang mungkin menimbulkan kernyitan dahi. Seperti misalnya, menuangkan susu ke mulut seorang pria? kepala tergantung di kantong plastik?
“You Should See Me in a Crown” dirilis sebagai single satu tahun lalu. Track ini – bersama dengan “Ocean Eyes” menjadi breakthrough untuk Billie Eilish. Vokalisasi berbisik dengan dentuman musik menjadi signature tersendiri dari Billie untuk track unggulannya. Video musiknya pun masih sangat eksentrik, masih sangat Billie Eilish dengan celana baggie dan penampilan androgini. Jangan lupa juga tatapan kosong, mahkota dan laba-laba (yang diklaim sebagai spirit animal).
Track berikutnya, “Wish You Were Gay” dan “When the Party’s Over” condong pada sisi mellow dari Billie Eilish. Mengungkap perasaan dari cinta tak berbalas, dan harapan bahwa sang pria lebih baik menjadi gay. Setidaknya itu alasan yang bisa diterima mengapa tak menerima cinta seorang Billie. “When the Party’s Over” memberikan rasa kesepian yang begitu besar. Sisi kesepian, kepiluan dan mellow dengan instrumen minimalis pun ditunjukan pada “Listen Before I Go” dan “I Love You”. Sedangkan “Goodbye” memberikan perasaan menakutkan dari sebuah perpisahan dari bagaimana Billie menyanyikan “Please/ Dont leave me be/ It’s not true.”
“When We All Fall Asleep, Where Do We Go?” menjadi sebuah debut solid untuk Billie Eilish. 5 dari 5 bintang rasanya cukup diberikan untuk sisi kontroversial sampai kreativitas yang dituangkan di album ini.


content: Pengertian Koagulasi Koagulasi adalah proses penggumpalan partikel koloid karena penambahan bahan kimia sehingga partikel-partikel tersebut bersifat netral dan membentuk endapan karena adanya gaya grafitasi. Koagulasi adalah suatu proses yang rumit […]