content:
Indonesia adalah tanah yang penuh dengan konflik sosial. Ungkapan itu tidak berlebihan. Seperti dicatat oleh Imparsial, lembaga swadaya masyarakat yang berfokus pada pengembangan Hak-hak Asasi Manusia di Indonesia, pada 2008 lalu saja, ada setidaknya 1136 konflik kekerasan massal di Indonesia, dengan rata-rata 3 kejadian setiap harinya. Detilnya sebagai berikut; Penghakiman massa terjadi 338 kali (30 %), tawuran massal terjadi 240 kali (21 %), konflik massal bernuasa politik terjadi 180 kali (16%), konflik bernuansa perebutan sumber daya ekonomi terjadi 123 kali (11%), konflik perebutan sumber daya alam terjadi 109 kali (10%), pengeroyokan massal terjadi 47 kali (4%), konflik bernuansa agama dan etnis terjadi 28 kali (2 %), dan konflik massal lainnya terjadi 56 kali (5%). Dari semua konflik tersebut, sebagaimana dinyatakan oleh Rusdi Marpaung, Direktur Imparsial, ada 112 orang meninggal, dan 1736 orang mengalami luka-luka.[1] Kita masih belum menyimak beragam konflik massal lainnya yang lolos dari pengamatan Imparsial.
Mundur sedikit pada 21 Mei 1991 terjadi konflik keras antara pemerintah dengan organisasi Islam di Algeria terkait diskriminasi yang terjadi di sana. Awalnya adalah sebuah demonstrasi damai, namun dalam sekejap mata berubah menjadi konflik berdarah yang ditanggapi dengan amat kejam oleh militer. Konflik dengan pola sama berulang sepanjang 1991. Jika ditotal sebagaimana dicatat oleh The Robert Strauss Center for International Security and Law, ada lebih dari 400 konflik massal yang terjadi di Afrika. Beberapa diantara memakan korban ratusan ribu jiwa.[2] Dapat dikatakan bahwa fenomena kekerasaan massa, dalam bentuk konflik sosial yang melahirkan korban jiwa, adalah fenomena yang cukup umum di dalam sejarah manusia, mulai dari pemberontakan budak pada masa Romawi Kuno, perang salib, pembantaian massal orang-orang Yahudi pada masa perang dunia kedua, pembantaian orang-orang yang dituduh PKI pada 1965-1972 di Indonesia, sampai kerusuhan maupun konflik massal yang terjadi sepanjang 1998-1999 di Indonesia. Bagaimana kita bisa memahami fenomena mengerikan ini?
Saya akan mencoba menjawab pertanyaan tersebut dengan menggunakan pemikiran Elias Canetti di dalam buku Crowds and Power (Massa dan Kekuasaan). Ia memberikan argumen menarik, bahwa lepas dari segala sifat luhurnya, manusia memiliki kodrat hewani yang tertanam jauh di dalam dirinya. Kodrat hewani inilah yang memungkinkan manusia, lepas dari semua sebab ekonomi dan politis, berubah, berkumpul sebagai massa, dan bertindak kejam terhadap manusia lainnya.
Untuk menjelaskan argumen tersebut, tulisan ini akan dibagi ke dalam tiga bagian. Awalnya saya akan memperkenalkan sosok pribadi dan karya dari Elias Canetti (1). Lalu saya akan menjabarkan beberapa konsep dasar di dalam pemikiran Canetti, terutama yang terdapat di dalam karya magnum opus-nya, yakni Crowds and Power terkait dengan hubungan antara manusia dan massa (2). Tulisan ini akan ditutup dengan beberapa butir kesimpulan penting terkait dengan beberapa argumen Canetti, serta tanggapan kritis atasnya (3). Sebagai dasar teoritis saya mengacu pada pemikiran Ritchie Robertson, F. Budi Hardiman, dan, tentu saja, Elias Canetti sendiri.
1.Elias Canetti[3] dan Destruksi Filsafat Tradisional
Elias Canetti (1905-1994) adalah orang Jerman keturunan Bulgaria. Ia dikenal sebagai seorang filsuf, penulis novel, penulis esei, sosiolog, dan penulis naskah drama. Pada 1981 ia meraih hadiah Nobel untuk kategori sastra dan literatur. Karyanya yang paling terkenal adalah Crowds and Power yang diterbitkan pada 1960. Buku itulah hendak saya jabarkan dan tanggapi di dalam tulisan ini. Di dalam buku itu, ia mencoba memahami fenomena gerakan massa, dan aspek-aspek yang mengitarinya. Untuk itu ia membaca berbagai peristiwa sejarah, mitos, dan karya-karya sastra yang tersebar di berbagai kebudayaan dunia.
Menurut beberapa komentator pemikiran Canetti, buku itu sendiri lahir dari keprihatinan Canetti, ketika melihat pembakaran Palace of Justice di Wina, Austria pada 1927. Buku itu sendiri nantinya terbit pada 1930-an, namun baru menarik perhatian banyak orang pada dekade 1960-an, tepatnya setelah Canetti memperoleh hadiah Nobel untuk kategori sastra dan literatur. Sebagian besar hidupnya dihabiskan di London. Namun begitu ia tidak banyak mengembangkan hubungan dengan para penulis maupun pemikir dari Inggris.
Elias Canetti lahir di Ruse, Bulgaria, dari keluarga pedagang Yahudi. Dari keluarga itu, ayah seorang pengusaha dan ibu seorang pecinta sastra, Canetti memperoleh ketrampilan berbahasa Jerman, Spanyol (kuno), Bulgaria, dan Inggris. Namun pada akhirnya ia memilih untuk menulis di dalam bahasa Jerman, terutama karena cinta dan simpatinya pada kebudayaan Jerman. Pada masa muda ia pernah belajar di Zuerich, dan berhasil menghasilkan karya pertamanya, yakni naskah drama yang berjudul Junius Brutus. Pada masa-masa ini pula, ia berjumpa dengan Bertolt Brecht, dan mulai menulis karya-karya drama dengan tema dasar kegilaan manusia.
Pada 1929 Canetti memperoleh gelar doktor dalam bidang kimia dari Universitas Wina. Pada masa-masa inilah ia mengalami peristiwa yang nantinya membekas dalam di dalam pikirannya, yakni pembakaran Palace of Justice oleh massa demonstran. Ketika pembakaran terjadi ia tepat berada di antara massa, dan merasakan betul apa yang terjadi, ketika orang hanyut dalam dinamika massa. Rupanya Canetti cukup peka. Ia melihat gejala kebencian dan diskriminasi pada orang-orang Yahudi oleh Nazi Jerman, partai politik yang pada masa itu mulai berkuasa. Ia pun pergi ke Inggris, dan tinggal disana sampai mati. Ketakutan pada fenomena kekerasan massa dan trauma yang dialaminya, akibat diskriminasi Nazi Jerman, mendorongnya untuk menulis buku Crowds and Power.
Di dalam buku tersebut, Canetti memulai analisisnya dengan pengandaian dasar, bahwa setiap orang memiliki insting alamiah untuk tergabung di dalam massa. Dan salah satu ciri mendasar dari massa adalah kemampuannya untuk menghancurkan. “Bentuk terendah dari upaya penyelamatan diri”, demikian tulisnya, “adalah membunuh.”[4] Buku itu terbagi dua. Bagian pertama adalah analisis Canetti tentang beragam bentuk massa yang ada di dalam peradaban manusia. Sementara bagian kedua lebih bergulat dengan persoalan berikut, mengapa massa, yang begitu liar dan destruktif, seringkali terkait dengan fenomena kekuasaan tertentu? Pada bagian kedua ini, walaupun tersembunyi, Canetti berbicara tentang Hitler dan bentuk kekuasaan yang ia punya di Jerman, sebelum era perang dunia kedua. Pada hemat saya yang menjadi tujuan dari buku Crowds and Power adalah mengajak orang menyadari hadirnya gerak massa dan penguasa totaliter di masyarakat, serta berupaya untuk menanggulangi sisi merusak dari dua fenomena itu.
Sebelum ia menjadi terkenal di dunia, karena meraih hadiah Nobel, Canetti hidup dengan amat sederhana di kota kecil bernama Hampstead. Sebagai seorang pribadi ia terkenal amat nyentrik. Ia tak suka mendengarkan orang lain berbicara. Bahkan ia menulis buku hariannya dengan bahasa sandi, sehingga orang lain tidak mengerti. Ia juga terkenal sebagai orang yang sombong. Pada suatu waktu ia diminta untuk menulis esei pendek tentang salah satu buku yang baru terbit di Jerman. Namun ia menolaknya karena ia merasa, bahwa buku itu tidak cukup bagus untuk dikomentari. Berbagai penghargaan diterimanya, seperti Foreign Book Prize (1949, France), Vienna Prize (1966), Critics Prize (1967, Germany), Great Austrian State Prize (1967), Bavarien Academy of Fine Arts Prize (1969), Bühner Prize (1972), Nelly Sachs Prize (1975), Order of Merit (1979, Germany), Europa Prato Prize (1980, Italy), Hebbel Prize (1980), Kafka Prize (1981), Great Service Cross (1983, Germany). Selain itu Canetti juga mendapatkan gelar doktor kehormatan dari dua universitas. Pada 13 Agustus 1994, ia meninggal di Zuerich, Swiss.
Pemikiran Canetti yang paling menonjol adalah soal psikologi dan sosiologi massa.[5] Di dalam biografinya sebagaimana dicatat oleh Budi Hardiman, Canetti pernah menulis begini, “Sekarang aku mengatakan pada diriku sendiri bahwa aku berhasil membungkus abad ini ke dalam tenggorokan.”[6] Untuk memahami arti dari pernyataan ini, kita perlu membaca bukunya yang berjudul Crowds and Power. Buku ini memiliki isi yang amat pelik, bukan karena kesulitan bahasanya, karena Canetti justru menulis dengan bahasa yang amat enak dibaca, namun karena pemaparan fenomenologisnya tentang manusia dan massa. Ada 10 bab dalam buku itu yang terdiri 105 pemaparan-pemaparan pendek. Di dalamnya kita juga bisa melihat berbagai lukisan-lukisan hewani yang sering dimaksudkan oleh Canetti untuk menggambarkan manusia. “Canetti”, demikian tulis Budi Hardiman, “tampaknya berbicara tentang perilaku hewan, namun sesungguhnya yang dimaksudkannya adalah perilaku manusia.”[7]
Namun sebaliknya juga benar. Canetti hendak menggambarkan perilaku manusia sambil menjelaskan mekanisme perilaku hewan-hewan. Dan dengan itu ia ingin membongkar perasaan-perasaan hewani di dalam diri manusia. Menurut Budi Hardiman tujuan buku itu adalah mengamati perilaku manusia di dalam rezim totaliter. Secara spesifik Canetti memaksudkan rezim NAZI Jerman yang berkuasa pada masa perang dunia kedua. Ada satu pertanyaan yang menggantung di dalam keseluruhan buku itu, yakni mengapa manusia, lepas dari segala pencapaian luhur dari peradaban dan ilmu pengetahuan, tetap melakukan kekerasaan brutal pada manusia lainnya? Jawaban Canetti cukup jelas, karena manusia tidak juga beranjak dari kodrat hewaninya yang brutal dan merusak. Inilah yang kiranya terjadi sepanjang abad ke 20, yakni pembantaian massal dan konflik massal berdarah yang dilakukan oleh pemerintahan totaliter.
Buku Crowds and Power lebih banyak berisi deskripsi-deskripsi, dan bukan analisis gamblang yang biasa ditemukan di dalam buku-buku filsafat. Dapat dikatakan sebagaimana ditegaskan oleh Budi Hardiman, buku itu adalah suatu fenomenologi tentang massa dan kekuasaan.[8] Bahkan ia mengatakan bahwa buku itu amat tepat disebut sebagai buku filsafat zoologis, karena banyak berisi tentang pengamatan atas beragam perilaku hewan di habitatnya masing-masing. Dengan kekuatan analisis dan penggambarannya, Canetti menghancurkan pandangan tentang manusia yang amat luhur, yang dijaga dengan amat ketat oleh teologi maupun filsafat tradisional. [9]
Filsafat zoologis menurut Budi Hardiman hendak menantang pemahaman-pemahaman tradisional di dalam filsafat, terutama filsafat manusia. Posisi yang diambilnya adalah rasa heran, mengapa setelah majunya ilmu pengetahuan, filsafat, dan teknologi, manusia tetap tidak mampu menjinakkan naluri-naluri hewaninya yang seringkali brutal dan merusak? Maka upaya untuk memahami manusia tidaklah disebut sebagai antropologi (ilmu tentang manusia), melainkan zoologi, yakni ilmu tentang perilaku hewan-hewan. Pengandaian dasar filsafat zoologis, menurut Budi Hardiman, adalah epistemologi naturalistik, bahwa semua perilaku dan tindakan manusia didasari oleh suatu motif primitif yang dapat ditemukan pada hewan-hewan yang hidup di hutan rimba.[10]
Di dalam filsafat modern, manusia dianggap sebagai subyek yang memiliki kesadaran. Dengan kesadarannya tersebut manusia memisahkan diri dari alam, dan menciptakan dunianya sendiri yang cukup diri, yakni masyarakat, desa, dan kota. Canetti dengan filsafat zoologisnya curiga dengan argumen ini. Baginya kesadaran manusia modern adalah jalan berputar yang ujungnya adalah pemuasan naluri-naluri hewani semata. Bahkan saya berani mengatakan, bahwa kesadaran subyek yang rasional khas filsafat modern pada hakekatnya hanya selubung yang menutupi naluri-naluri hewani yang tertanam di dalam kodrat manusia yang, jika kita mau jeli, dapat dengan mudah terlihat di dalam perilaku hidupnya sehari-hari.
Di dalam agama-agama Abrahamik (Yahudi, Kristen, Islam), manusia dianggap memiliki suara hati. Bahkan juga dikatakan bahwa suara hati adalah “suara Tuhan” yang berbicara kepada manusia, dan membantunya membuat keputusan-keputusan dalam hidupnya. Dengan pengandaian dasar ini, manusia dianggap sebagai mahluk transendental. Namun sebagaimana dinyatakan oleh Budi Hardiman, Canetti memiliki pendapat yang berbeda. Baginya suara hati itu seperti sengatan dari dalam diri manusia untuk memutuskan sesuatu. Sengatan itu seringkali datang dari perintah luar yang diinternalisasi, dan kemudian mengendap di dalam pikiran manusia.[11] Perintah itu datang pihak yang lebih kuat, seperti layaknya singa si raja hutan punya hak untuk memangsa hewan-hewan yang lebih lemah, begitu pula di dalam masyarakat, orang-orang yang memiliki otoritas lebih tinggi berhak mendikte perintah pada mereka yang lebih lemah. Maka sebagaimana dinyatakan oleh Budi Hardiman, suara hati manusia bukanlah suara Tuhan, melainkan suara naluri hewani kita yang bisa dirunut panjang ke nenek moyang hewani manusia itu sendiri yang selalu takut pada pemangsa yang lebih kuat.
Bagi Canetti manusia adalah mahluk yang tak pernah bisa lepas dari massa, atau kerumunan. Dalam konteks agama Canetti, menurut Budi Hardiman, melihat bahwa komunitas surgawi yang terdiri dari orang-orang kudus dan para nabi juga merupakan suatu bentuk massa atau kerumunan, walaupun tak tampak oleh mata. Bahkan manusia sendiri juga dapat dilihat sebagai kumpulan dari sel, atau massa/kerumunan sel. Proses terciptanya massa juga lahir dari kerumuman sperma yang hendak menembus sel telur perempuan. Hanya sel sperma yang kuat, sel survivor, yang pada akhirnya berbuah menjadi kehidupan baru. Tak hanya itu Canetti juga banyak berbicara mengenai fenomena kerasukan, ritual, topeng, dan inses yang selalu terkait dengan kekuasaan. Baginya itu semua adalah bagian tak terpisahkan dari kodrat manusia itu sendiri. Pertanyaan dasar Canetti adalah, “Apa artinya menjadi manusia di tengah-tengah keniscayaan naluri-naluri rimbanya?”[12]
Budi Hardiman melanjutkan bahwa ada dua argumen dasar di dalam buku Crowds and Power tulisan Elias Canetti. Pertama, ia menulis tentang konsep “rasa takut untuk persentuhan”. Intinya begini bahwa tatanan sosial, seperti masyarakat, bangsa, dan negara, tidak lahir karena kebutuhan ataupun kontrak sosial semata, tetapi karena warga takut untuk saling bersentuhan dengan warga lainnya. Karena takut bersentuh warga negara menciptakan ruang jarak antara satu sama lain. Inilah logika terciptanya beragam strata sosial di masyarakat. Pada satu titik rasa takut untuk bersentuhan itu tak lagi tertahankan, lalu terciptalah sebaliknya, yakni massa atau kerumunan yang merupakan persentuhan total antara berbagai warga negara menjadi satu keutuhan. Dalam bahasa Budi Hardiman, di dalam tafsirannya tentang pemikiran Canetti, massa adalah ketagihan atas persentuhan.
Kedua, argumen penting Canetti yang kedua adalah soal metamorfosis, atau perubahan. Baginya manusia adalah sejenis hewan yang amat mampu melakukan proses metamorfosis. Di dalam penelitian ilmu-ilmu sosial, sebagaimana dinyatakan oleh Dilthey, kunci utama adalah kemampuan peneliti untuk melakukan empati, yakni mengambil posisi orang lain, lalu melihat dunia dari sudut pandangnya. Dengan cara inilah manusia bisa sampai pada pemahaman. Namun bagi Canetti empati adalah kemampuan utama manusia untuk bersikap “seolah-olah berbeda dengan dirinya sendiri”,[13] dan menjadi sesuatu yang lain. Dengan empati ini manusia bisa berpura-pura menjadi orang lain. Ia bisa mengubah dirinya, meniru mahluk lain, dan menyelamatkan dirinya. Mirip seperti bunglon manusia bisa berkamuflase, dan bahkan bermimikri, seperti hewan, untuk memenuhi kebutuhannya. Seluruh buku Canetti dapat dipandang sebagai upaya untuk melakukan studi sistematis fenomenologi kekuasaan dalam kaitannya dengan massa dan kemampuan manusia untuk mengubah dirinya sendiri.
2. Massa dan Kekuasaan
Canetti memulai buku Crowds and Power dengan pemaparan fenomenologis, bahwa manusia takut pada segala sesuatu yang asing dari dirinya. Keasingan itu menakutkan dan meningkatkan kecemasan. Untuk itu manusia kemudian memberi nama, dan mengkategorikannya. Terlebih manusia tak mau bersentuhan secara fisik dengan benda-benda yang asing baginya. Jika itu terjadi maka reaksi spontannya adalah rasa panik. Salah satu mekanisme perlindungan diri manusia, menurut Canetti, adalah pakaian. Namun begitu pakaian pun tak juga cukup. Setelah pakaian itu disobek, maka manusia kembali telanjang, dan rapuh pada hal-hal asing yang siap menyentuh dirinya.[14]
Sebagai mekanisme perlindungan dirinya, manusia juga menciptakan jarak dari sekitarnya. Jarak dengan demikian menurut Canetti adalah hasil dari rasa takut dan cemas terhadap persentuhan dengan manusia lain, atau dengan benda-benda lain. Misalnya di kota-kota besar, kita dengan mudah dapat menemukan adanya orang-orang yang mengunci diri mereka di rumahnya masing-masing, membangun pagar tinggi, memelihara anjing penjaga, dan, seolah semua itu tak cukup, memasang alarm anti maling. Hanya dengan begitu ia akan merasa aman, walaupun tak pernah sungguh-sungguh aman. “Ketakutan pada perampok”, demikian tulis Canetti, “bukanlah hanya ketakutan akan dirampok, tetapi juga ketakutan atas hal-hal yang tiba-tiba yang berasal dari kegelapan.”[15] Dengan kata lain pagar dan segala macam alat pengaman yang terpasang di rumah-rumah besar di kota-kota besar tidak murni merupakan perlindungan dari perampokan, tetapi lebih pada ketakutan pada yang tak terduga dan yang asing itu sendiri.
Dapat kita simpulkan bahwa pengandaian antropologis Canetti adalah manusia sebagai mahluk yang takut bersentuhan dengan yang asing dari dirinya. Namun pemahaman ini berubah, setelah manusia mengubah dirinya, dan masuk menjadi massa bersama manusia-manusia lainnya. Di dalam massa manusia tak takut untuk bersentuhan dengan manusia lain, walaupun ia tak mengenalnya secara pribadi. Sebaliknya manusia juga merasa nikmat bersentuhan dengan manusia lainya, ketika ia menjelma menjadi massa. Dalam arti ini massa, menurut Canetti, adalah massa yang padat, yakni massa yang terdiri dari tubuh-tubuh manusia yang saling berdesakan. Tubuh itu anonim dalam arti tidak mengenal satu sama lain, namun mereka menjelma menjadi satu gerak, yaitu gerak massa. “Tepat setelah manusia menyerahkan dirinya ke dalam massa,” demikian tulisnya, “ia tidak lagi takut untuk disentuh.”[16] Di dalam massa manusia berubah menjadi apa yang bukan dirinya, dan menjadi sesuatu yang lain, yang memiliki cara berpikir maupun pola perilaku yang amat berbeda dari sebelumnya.
Buku Crowds and Power juga dapat dibaca sebagai sebuah upaya sistematis untuk memahami hakekat manusia dan masyarakat dalam kaca mata naturalisme Darwinian.[17] Dalam arti ini naturalisme adalah paham yang mencoba memahami manusia sebagai bagian dari alam natural yang tidak memiliki kaitan dengan segala sesuatu yang berbau transenden, seperti ciptaan Tuhan misalnya.[18] Naturalisme banyak menimba pemikiran dari kemajuan ilmu-ilmu alam, seperti biologi, di dalam memahami manusia. Robertson –di dalam pemaparannya tentang pemikiran Canetti- menulis dengan amat menarik tentang ini, “Naturalisme Darwinian adalah upaya agung…untuk membawa manusia kembali kepada alam, untuk menyingkirkan semua bentuk rumusan idealistik yang telah mengganggu rumusan asli yakni homo natura.”[19]
Semua ini dimulai ketika Darwin mempublikasikan karyanya yang berjudul The Origin of Species (1859) dan The Descent of Man (1871).[20] Kesimpulan kontroversial dari kedua karya itu adalah, bahwa manusia bukanlah mahluk yang diciptakan menurut citra Tuhan yang agung dan sempurna, melainkan hanya “sejenis hewan yang spesial”.[21] Dengan pemahaman ini para filsuf mulai menyusun sebuah teori tentang lahirnya masyarakat dan berbagai komunitas sosial yang ada di dunia. Caranya tidak lagi melihat ke alam transenden-ilahi, melainkan dengan mengamati apa yang terjadi di dalam dunia binatang. Di dalam buku Crowds and Power (selanjutnya saya singkat menjadi CP), Canetti banyak mengamati praktek-praktek yang terjadi di dalam peradaban primitif manusia, dan juga perilaku binatang. Dua fenomena ini menjadi titik tolak refleksinya tentang manusia dan peradaban.
Di balik upaya Canetti untuk memahami manusia melalui pengamatannya pada perilaku binatang dan perilaku suku-suku primitif, terletak satu motif sederhana, yakni menjadikan manusia sebagai bagian integral dari dunia, dan menjadikan dunia sebagai rumah manusia. Manusia bukanlah mahluk yang lebih tinggi, lebih luhur, atau lebih suci, melainkan merupakan bagian integral dari alam itu sendiri dengan segala keganasan dan ambivalensinya. Namun di sisi lain, seperti dicatat oleh Robertson, perilaku binatang seringkali amat kejam. Ada beberapa binatang yang memakan anaknya sendiri. Beberapa membunuh saudara kandungnya sendiri. Dan sama seperti binatang manusia pun memiliki kekuatan. Bagi Canetti kekuatan manusia adalah sesuatu yang amat individual dan sifatnya alamiah, yakni dalam bentuk kekuatan fisik, seperti juga pada binatang. “Bentuk kekuatan yang paling dasar”, demikian tulis Robertson tentang Canetti, “adalah membunuh mangsa.”[22] Alat yang digunakan untuk membunuh adalah tubuh, yakni organ-organ pelumat yang kuat, yang dimiliki manusia, seperti mulut, cengkraman, gigi untuk mengunyah, dan sebagainya. Semua ini adalah tanda kekuatan alamiah manusia yang bersifat amat primitif. Teror primitif yang sifatnya hewani, seperti kijang yang siap dimangsa oleh singa, bisa muncul, ketika bahu kita dicengkram oleh perampok, atau oleh tatapan ganas dan liar dari pemerkosa.
Namun sebagaimana dibaca oleh Robertson, kekuatan diri manusia tidaklah identik dengan kekuatan fisik semata. Manusia juga bisa memiliki keunggulan psikologis dari lawan ataupun mangsanya. Misalnya ketika kita melihat perjamuan makan malam para politisi yang sebenarnya saling membenci dan bermusuhan. Tentang ini Canetti punya sudut pandang menarik. Baginya makan malam bersama antara politisi yang saling bermusuhan memiliki makna tersembunyi yang tak terkatakan, bahwa mereka tidak akan saling menghancurkan satu sama lain. Lebih tepatnya bahwa mereka tidak akan saling memakan satu sama lain, lepas dari garpu, pisau, dan sendok yang ada di tangan mereka, ketika mereka makan bersama. Di dalam percakapan biasanya ada tawa. Di dalam dunia binatang, tawa adalah pengganti makanan. Bahkan hyena tertawa jika makanannya direbut. Para politisi pun juga tertawa untuk menutupi fakta kotor, bahwa mereka bisa memakan dan menghancurkan lawan politiknya yang sedang makan bersama mereka.[23] Tawa adalah simbol kekuasaan dan kemampuan untuk menaklukan.
Kekuatan penjelasan Canetti tentang makna kekuatan (kekuasaan) adalah kedekatannya dengan pengalaman kita sehari-hari yang bersifat alamiah. Dengan kegamblangan yang amat hewani, ia melihat unsur hewani manusia di dalam tindakan bernafas dan mengunyah. Di balik semua ini, kita bisa melihat pengandaian antropologis Canetti. Baginya manusia adalah mahluk yang cinta menyendiri (soliter), dan selalu bernafsu untuk menaklukan manusia lainnya.[24] Ia adalah mahluk yang selalu siap berperang melawan semua. Dalam arti ini seperti dicatat oleh Robertson, kehidupan sosial manusia adalah upaya sementara untuk meredam nafsu manusia untuk menaklukan sesamanya. Bahkan Canetti menulis begini, bahwa kita perlu untuk menjadi seorang kanibal, karena tindakan tersebut adalah simbol yang paling memuaskan dari upaya menguasai orang lain.[25]
Menurut analisis yang dibuat Robertson, Canetti amat mengagumi satu jenis kekuatan psikologis yang dimiliki manusia. Kekuatan itu adalah kekuatan seorang survivor, yakni orang yang selamat dari tragedi besar yang menimpanya. Canetti membayangkan seorang pria tua yang tetap hidup melewati berbagai tragedi hidup, walaupun semua teman dan keluarganya telah mati. Ia hidup melewati berbagai perang dan wabah yang menimpa komunitasnya. Sosok seorang survivor juga dapat dilihat pada seorang penguasa yang berhasil menghancurkan musuh-musuhnya. Sebagai contoh empiris Canetti menyebut nama dua orang, yakni Muhammad Tughlak dan Daniel Schreber. Tughlak adalah penguasa kota Delhi di India. Ia benci pada semua penghuni kota itu, dan berfantasi mengusir mereka semua. Ia merasa bahagia membayangkan hidup sendiri bersama keluarganya di kota yang besar itu. Sementara Daniel Schreber adalah seorang hakim yang memiliki fantasi mengerikan, yakni menjadi manusia terakhir yang hidup, dan kemudian diminta oleh Tuhan untuk memulai terbentuknya spesies yang baru. Semua ini menurut Robertson adalah upaya Canetti untuk memahami Hitler yang secara terselubung menjadi tema utama kajiannya di buku CP.[26]
Di dalam salah satu bagian buku CP, Canetti mengupas kisah hidup seorang sejarahwan Romawi yang bernama Josephus. Ia sempat membantu orang-orang Yahudi untuk memberontak terhadap pemerintah Romawi. Upaya itu berakhir dengan jatuhnya Yerusalem ke tangan tentara Romawi pada 70 tahun setelah Masehi. Bersama empat puluh pengikutnya, Josephus bersembunyi di gua. Setelah berdiskusi mereka pun sampai pada kesepakatan untuk melakukan bunuh diri bersama, daripada jatuh ke tangan Kekaisaran Romawi. Sejujurnya Josephus tidak mau bunuh diri. Namun kesepakatan kelompok menderanya. Ia pun mengajukan usul, supaya dibuat semacam undian, bahwa orang yang kedua yang mendapatkan undian harus membunuh orang pertama, orang ketiga membunuh orang kedua, dan seterusnya. Orang terakhir haruslah membunuh dirinya sendiri. Dengan berbagai cara yang licik, Josephus akhirnya mendapatkan undian terakhir. Namun ia tidak membunuh dirinya sendiri. Ia pun kabur dari gua, dan kemudian kembali hidup menjadi orang Romawi di dalam kekayaan dan kemakmuran.[27]
Namun bisakah karakter ganjil dari Tughlak, Josephus, dan Schreber dianggap sebagai karakter umum dari umat manusia? Bukankah dengan pola berpikir semacam ini, Canetti jatuh pada generalisasi yang semena-mena tentang kodrat dan hakekat manusia? Jika ditanya begitu saya kira Canetti akan menjawab begini, ketiga orang itu memang memiliki karakter ganjil. Namun di balik keganjilan tersebut, kita bisa melihat dorongan alamiah yang ada di dalam diri setiap orang, yakni dorongan untuk menyelamatkan diri. Di dalam peradaban modern, dorongan untuk menyelamatkan diri ini seolah menjadi jinak, karena dimediasi oleh institusi hukum modern.[28] Masyarakat modern beroperasi dengan pengandaian dasar, bahwa setiap orang bisa mempercayai setiap orang. Dan dengan kepercayaan yang bersifat kolektif tersebut, setiap orang diuntungkan. Artinya setiap orang berhasil menyelamatkan dirinya. Institusi modern dianggap mampu mengangkat naluri purba manusia ke level yang lebih beradab, dan dengan demikian menguntungkan semua pihak yang terlibat.[29] Namun ini semua tidak menutupi fakta gamblang, bahwa institusi modern tak selalu berhasil meredam gejolak naluri primitif manusia.
Canetti curiga pada institusi. Bahkan menurut Robertson pandangan Canetti tentang hidup sosial amatlah suram. Dalam arti ini hidup sosial, menurut Canetti, adalah “situasi di mana satu orang memberikan perintah pada orang lainnya.”[30] Situasi ini mirip dengan kehidupan dunia hewan, di mana mangsa melarikan diri, karena takut akan dimangsa oleh hewan lain yang lebih kuat. Di dalam kehidupan sosial, setiap perintah yang diberikan oleh penguasa, entah itu bos ataupun penguasa politik, selalu didukung oleh ancaman yang tersembunyi di belakangnya. Ancaman yang paling mengerikan, tentu saja, adalah ancaman akan kematian dan pembunuhan. Sebagaimana dicatat oleh Robertson, Canetti berpendapat, bahwa setiap bentuk bentuk perintah terdiri dari dua aspek. Aspek pertama adalah momen, ketika si penerima perintah dipaksa untuk patuh. Aspek kedua adalah ancaman menusuk yang mendukung dan tersembunyi di balik perintah tersebut.[31] Dalam arti ini ketika setiap perintah dipatuhi, peristiwa tidak selesai. Si penerima dan pelaksana perintah selalu memendam dengki di dalam hatinya, karena merasa dianggap lebih rendah. Dengki ini adalah potensi bagi tindak pemberontakan. Namun potensi semacam ini tidak selalu menjadi realitas nyata.
Rasa dengki ketika terpaksa menerima perintah paling terlihat di dalam keluarga. Anak dipaksa untuk patuh pada perintah orang tua dengan beragam ancaman yang tersembunyi di balik perintah tersebut. Dalam arti ini tak berlebihan jika dikatakan, bahwa keluarga adalah rumah bagi trio penyiksa manusia, yakni perintah, paksaan, dan dengki. Pada titik ini Canetti, sebagaimana ditafsirkan oleh Robertson, mulai meneliti tentang fenomena pembantaian massal yang marak ditemukan pada abad ke-20, baik dalam bentuk kamp konsentrasi, maupun pembunuhan massal. Seperti yang banyak dicatat oleh ahli sejarah, terutama di Indonesia, pelaku pembantaian massal seringkali bukanlah orang yang faktual jahat dan kejam, melainkan orang-orang biasa. Orang-orang biasa inilah yang, menurut Canetti, mampu menerima perintah untuk membantai, sekaligus mampu menahan rasa dengki yang berkecamuk di hatinya. Rasa dengki itu tidak semata ditahan, melainkan disalurkan untuk membantai musuhnya, atau dengan kata lain, dengan menjalankan perintah yang diberikan. Pada akhirnya si orang biasa melakukan pembantaian massal terhadap manusia lainnya, dan tetap tidak terganggu hati nuraninya, karena ia telah melaksanakan perintah, merasa dengki, dan menyalurkan dengki itu dengan membunuh.[32] Ia tetap menjadi orang biasa.
Setiap orang punya kuasa. Dan logika kekuasaan tetaplah sama sejak jaman purba, bahwa apa yang saya rebut dan dapatkan merupakan kerugian dari pihak lain. Dengan logika yang bersifat hewani inilah, menurut Canetti, masyarakat manusia terbentuk. Masyarakat bukanlah komunitas moral maupun keutamaan, melainkan sekumpulan massa yang diperintah oleh satu diktum, entah itu diktum itu terlihat jelas, atau tersembunyi di balik mekanisme-mekanisme yang lebih rumit. Analogi untuk itu adalah massa peziarah di Mekkah yang menantikan tanda dan sabda dari Allah yang diimaninya. Allah adalah pemberi diktum. Sementara manusia adalah hamba yang mesti patuh, atau terkena hukuman yang menyiksa dirinya. Dari sini kita bisa menyimpulkan, bahwa Canetti melihat manusia, dan segala ciptaannya, sebagai entitas yang kelam dan suram di satu sisi, namun amat variatif di sisi lain.
Seperti sudah disinggung sebelumnya, Canetti berpendapat, bahwa kekuatan manusia sudah tercetak di dalam struktur tubuhnya, yakni di dalam bentuk organ yang dimiliki manusia secara alamiah. Dengan kekuatannya manusia menciptakan peran yang amat alamiah, yakni peran pemangsa dan mangsanya. Inilah esensi dari kehidupan sosial, menurut Canetti. “Kehidupan sosial”, demikian tulis Robertson tentang Canetti, “hanyalah penunda dari permusuhan manusia.”[33] Pandangan ini tidak semata keluar dari spekulasinya, melainkan dari penelitian yang dilakukannya selama bertahun-tahun tentang kehidupan sosial yang ada di berbagai peradaban manusia, dulu maupun sekarang.
Dalam arti ini dapatlah dikatakan, bahwa Canetti adalah seorang pemikir yang berhasil melepaskan diri dari pola berpikir Eurosentrik, yakni melihat dan menilai seluruh peradaban dunia dengan menggunakan standar yang ada di Eropa. Di sisi lain seperti dicatat oleh Robertson, Canetti juga berhasil melepaskan diri dari pola pikir, bahwa apa yang primitif itu tidak berguna, maka tak perlu dipelajari. Justru di dalam berbagai analisisnya, ia berhasil mendapatkan pemahaman yang amat mendalam dan alamiah tentang manusia dengan melihat bagaimana manusia hidup dan bersikap di dalam peradaban primitif. Menarik jika kita mencermati catatan yang dibuat Robertson tentang Canetti, “Dengan membuka mekanisme kerja kekuatan dan kekuasaan di berbagai kebudayaan yang berbeda, analisisnya membuka semacam kesamaan. Canetti menyatakan bahwa ia berhasil menunjukkan kepada kita tentang substansi yang keras kepala dari kodrat manusia.”[34] Dengan kata lain melalui pengamatannya terhadap kehidupan binatang dan suku-suku primitif di berbagai kebudayaan dunia, Canetti berhasil menemukan hakekat terdalam dari manusia.
Buku Canetti berjudul Crowds and Power, yang berarti Massa dan Kekuasaan. Dalam arti ini kekuasaan berarti kekuatan yang dimiliki oleh setiap individu dengan tubuh dan kodratnya, bukan semata kekuasaan politik maupun ekonomi. Sebelumnya kita sudah melihat pendapatnya soal kekuasaan. Lalu bagaimana dengan massa? Bagi Canetti massa amat terkait dengan mekanisme kekuasaan yang berlangsung. Dalam arti ini massa justru merupakan penyeimbang dari kekuasaan, dalam arti yang mengubah kekuasaan menjadi harapan.[35] Sebelum masuk untuk mendalami argumen ini, ada baiknya kita melihat dulu beragam teori tentang massa yang telah ada sebelum Canetti menulis bukunya. Para filsuf sudah lama tertarik untuk mendalami fenomena massa. Di dalam berbagai peperangan sampai dengan revolusi modern, peran massa amatlah menonjol dan penting. Coba simak penyerbuan penjara Bastille pada saat Revolusi Perancis, atau pertempuran berdarah antara tentara Belanda-Inggris dengan rakyat Surabaya pada 1945.
Salah satu pemikir yang banyak diacu, ketika berbicara tentang massa adalah Gustave Le Bon. Baginya ketika bersatu dengan massa, orang kehilangan rasionalitas, dan kembali menjadi manusia “purba” yang tak punya pertimbangan kritis ataupun rasional atas apa yang terjadi. Ketika tergabung dengan massa, orang kehilangan kepribadiannya, menyatu dengan massa, dan seolah menjadi tak beradab. Orang seperti terhipnotis dan berubah menjadi kejam, tak mampu berpikir mandiri, dan mudah terbawa arus.[36] Mereka seolah turun ke tingkat evolusi yang lebih rendah, serta berperilaku seperti binatang dan orang biadab. Di dalam masyarakat modern, di mana akal budi menjadi aturan utama, munculnya massa adalah simbol dari penurunan kualitas keberadaban dari suatu masyarakat.[37]
Di dalam bukunya yang berjudul Group Psychology and The Analysis of Ego, yang diterbitkan pada 1959, Sigmund Freud, yang banyak dikenal sebagai bapak psikoanalisis, mencoba menerapkan pemikiran Le Bon pada analisisnya tentang psikologi kepemimpinan. Bagi Freud setiap anggota massa selalu memiliki pemimpin, dan ikatan di antara mereka adalah ikatan libidinal, dalam arti anggota massa mencintai dan menginginkan cinta pemimpinnya, namun tak mendapatkannya.[38] Sang pemimpin menyadari ini, dan mempermainkan perasaan itu. Salah satu bentuk permainan perasaan yang dilakukannya adalah dengan membuat anggota massa merasa senasib sepenanggungan satu sama lain. “Massa”, demikian tulis Robertson tentang Canetti, “dengan demikian mewakili kemunduran kepada struktur emosional dari suku primitif, di mana sekumpulan orang bersatu karena keterikatan ambivalen dengan ayah mereka.”[39] Dalam arti ini dapatlah dikatakan, sebagaimana dinyatakan oleh Freud, bahwa karya Le Bon tidak hanya menggambarkan tentang apa itu massa, tetapi juga menjelaskan tentang cara-cara untuk memanipulasi massa.
Pemikiran Le Bon dan Freud tentang massa nantinya akan amat mempengaruhi Canetti. Bagi Canetti sendiri massa tidaklah muncul begitu saja, melainkan bertumbuh secara perlahan. Awalnya ada kumpulan orang, yang biasanya terdiri dari 12-15 orang. Mereka tidak berkumpul secara acak, melainkan memiliki satu tujuan yang sama, misalnya untuk bermain golf, berburu di hutan sebagai rekreasi, dan sebagainya. Namun sebagaimana dicatat Robertson, kumpulan orang, menurut Canetti, juga bisa merusak, misalnya untuk tawuran antar pelajar, tawuran antar suporter sepak bola, dan sebagainya. Ia mengamati sesuatu yang menarik di dalam fenomena kumpulan orang, yakni bahwa kumpulan orang adalah bentuk paling purba dari masyarakat, dan seluruh anggotanya berperan sebagai orang-orang yang setara. Tidak ada pemimpin dan tidak ada yang dipimpin.[40]
Kumpulan lalu berkembang menjadi massa. Massa sendiri menurut Canetti lebih besar dan ikatan sosialnya jauh lebih longgar, daripada kumpulan. Namun keduanya memiliki kesamaan mendasar, yakni perasaan nikmat di dalam padatnya kerumunan orang. Di dalam massa menurut Canetti, orang-orang modern yang cenderung individualistik kehilangan individualitasnya, dan melebur menjadi tubuh kolektif. Di dalam massa orang dengan senang hati menyerahkan otonomi dirinya, ruang privatnya, dan ruang intimnya kepada kolektivitas. Di dalam bukunya Canetti, sebagaimana ditafsirkan oleh Robertson, menyatakan, bahwa manusia, pada dasarnya, takut untuk bersentuh dengan yang berbeda darinya, yang asing darinya.[41] Namun semua ketakutan itu lenyap, ketika manusia terhisap di dalam massa.
Massa juga memiliki beragam bentuk. Ada massa penonton sepak bola, massa penonton konser musik, massa yang menghancurkan toko-toko dan bangunan, serta massa yang panik, karena ada kebakaran, atau bencana alam. Namun menurut Canetti ada yang sama dari semua bentuk massa itu, yakni bahwa anggotanya selalu berdiri sebagai manusia-manusia yang setara, lepas dari tingkat ekonominya, sukunya, agamanya, ataupun status kebangsawanannya. Kesetaraan yang sejati tidak terletak di dalam pemerintahan demokrasi, namun di dalam fenomena massa. Inilah perbedaan Canetti dengan Le Bon dan Freud. Bagi Le Bon dan Freud, massa memiliki sosok pemimpin yang dianggap lebih tinggi dari anggota massa lainnya. Sementara bagi Canetti seperti sudah ditulis sebelumnya, massa tidak memiliki, dan tidak memerlukan, pimpinan.[42]
Bagi Canetti massa juga merupakan sebuah momen pembebasan dan pembaruan. Di dalam massa orang-orang yang di dalam kesehariannya menyendiri, atau dikucilkan dari masyarakat, dan orang-orang yang ditindas serta mengalami diskriminasi dari komunitasnya, akan menemukan kebebasan yang seutuhnya, yakni kebebasan primitif untuk menjadi bagian dari massa itu sendiri, untuk menjadi setara dengan orang-orang di sekitarnya.[43] Di sisi lain massa juga memiliki potensi revolusioner. Di dalam pemerintahan totaliter, massa adalah bentuk harapan untuk menjatuhkan penguasa totaliter tersebut, dan melahirkan tata politik yang baru. Setiap revolusi di dalam sejarah, baik itu revolusi damai ataupun berdarah, selalu melibatkan massa di dalamnya.
Dalam arti ini massa adalah sesuatu yang ambivalen. Di satu sisi massa mampu menciptakan pembaruan. Di sisi lain massa mampu menciptakan kehancuran besar yang tak terduga.[44] Keduanya adalah suatu bentuk kekuatan. Oleh karena itu diperlukan suatu cara untuk mengendalikan massa, sehingga aspek destruktifnya bisa diatur. Menurut Canetti itulah tujuan dasar dari agama, yakni menjinakkan massa. Rupanya seperti dicatat oleh Robertson, ketika membicarakan soal hubungan antara massa dan agama, Canetti masih terpengaruh oleh Nietzsche dan Marx, yang melihat agama sebagai tanda kelemahan manusia, bahwa manusia memerlukan “pegangan” yang, walaupun rapuh, berguna untuk berjalan di ketidakpastian hidup.[45] Dengan ritual dan aturannya, agama berupaya membuat massa menjadi jinak, yakni dengan membuat anggota-anggota massa tersebut tunduk pada pimpinan agama terkait, seperti kambing tunduk pada gembalanya.[46]
Argumen Canetti adalah bahwa manusia bisa tergabung ke dalam massa, dan melakukan hal-hal yang tak mungkin dilakukannya sendirian, karena ia memiliki kodrat hewani di dalam dirinya. Kodrat hewani tersebut menurut Canetti juga tampak dalam kemampuan manusia untuk berubah. Untuk menggambarkan fenomena ini, ia mengambil contoh kehidupan suku primitif di Afrika. Mereka memiliki apa yang disebut sebagai kecerdasan tubuh, yang berguna untuk merasakan kedatangan orang ataupun binatang, bahkan sebelum binatang ataupun orang tersebut tampak oleh mata. Menurut Canetti orang dari suku primitif Afrika tersebut berubah menjadi mahluk lainnya yang memiliki kepekaan tinggi (bukan lagi manusia), tepat ketika ia menggunakan tubuhnya untuk merasakan kehadiran mahluk di sekitarnya.[47] Ia mengubah identitas dirinya, dan menjadi serupa dengan hewan.
Jadi manusia mampu mengubah dirinya. Ia mampu melepas identitas kemanusiaannya, dan menjadi sesuatu yang “lain”. Hal ini pula yang terjadi, ketika manusia terhisap ke dalam massa. Ia tidak lagi menjadi dirinya sendiri, melainkan menjadi sesuatu yang “lain” dari dirinya, yang menyerupai hewan. Canetti memperoleh pemahaman ini dengan membaca berbagai legenda yang terdapat di hampir semua peradaban manusia, seperti legenda Proteus yang mengubah dirinya untuk menghindari musuh-musuh yang hendak menangkapnya, atau pada agama-agama kuno yang yakin, bahwa seorang pendeta bisa mengubah dirinya menjadi “kendaraan dewa”, dan memiliki kesaktiannya.[48] Dengan kemampuan untuk berubah dan beradaptasi mengikuti lingkungannya, manusia memiliki kekuatan yang amat luar biasa untuk menyelamatkan dan mengembangkan dirinya. Itulah sebabnya mengapa negara dan agama berupaya menjinakkan kemampuan manusia untuk berubah, dan mengaturnya untuk kepentingan mereka.
Kontrol terhadap kemampuan manusia untuk berubah dilakukan oleh agama dan negara melalui penggunaan simbol-simbol. Simbol tersebut biasanya berupa gambar hewan, seperti pada dewa-dewa Mesir Kuno, atau gambar-gambar lainnya yang dianggap memiliki nilai mistik. Di dalam pemerintahan monarki absolut, raja, dengam simbol-simbol monarkinya yang terlihat agung dan megah, hendak menghipnotis warga, supaya mereka selalu dalam situasi mendua antara takut dan kagum terhadap penguasa. Lebih ekstrem dari ini, pemerintahan monarki absolut, atau bentuk pemerintahan totaliter lainnya, justru kerap kali memasung kemampuan manusia untuk berubah dengan mengubah warga negara menjadi budak. Hakekat dari status sebagai budak adalah orang yang dipaksa untuk mengerjakan satu hal selama berulang-ulang dengan cara yang seefisien mungkin, tanpa pernah ada pilihan dari pihaknya. Status sebagai budak memasung manusia pada satu bentuk, dan mencegahnya untuk berubah. Dalam hal ini seperti dicatat Robertson, Canetti amat setuju dengan argumen Marx,[49] bahwa di dalam masyarakat kapitalis industrial, manusia diubah menjadi semata “tangan”. Manusia dihargai oleh karena produktivitas kerjanya, dan bukan karena kemanusiaannya. Manusia diubah menjadi semata benda, dan dikunci disitu.[50]
Menurut Robertson buku Crowds and Power terdiri dari dua bentuk narasi. Di dalam kedua narasi tersebut, Canetti merumuskan teorinya tentang hakekat dari manusia. Seperti sudah dijelaskan sebelumnya, menurut Canetti, manusia adalah mahluk yang aktivitasnya amat dipengaruhi oleh faktor-faktor biologisnya. Bahkan dengan dorongan-dorongan biologis itu, manusia menciptakan masyarakat dan peradaban. Ia pun menambahkan bahwa peradaban manusia itu bergerak dengan hukum rimba, yakni siapa yang kuat, dialah yang memerintah dan menguasai segalanya. Ini berlaku untuk memahami era kekaisaran dan monarki absolut di masa lalu, maupun era kapitalisme sekarang ini, di mana para pemilik modal memandang buruh semata sebagai budak, yakni sebagai alat untuk meraup keuntungan. Terciptanya massa adalah suatu bentuk perlawanan terhadap semua bentuk kekuasaan totaliter semacam ini. Walaupun bisa bersifat anarkis dan merusak, massa juga adalah simbol dari harapan akan perubahan tata sosial.[51]
Narasi kedua adalah tentang kemampuan manusia untuk berubah. Seperti ditunjukkan oleh Canetti, orang-orang primitif di Afrika memiliki kemampuan untuk merasakan kedatangan mahluk lain dari kejauhan. Mereka juga dapat mengubah dirinya untuk melindungi dirinya dari serangan ganas mahluk lain. Dengan kata lain manusia, menurut Canetti, adalah mahluk yang cair. Oleh sebab itu ia tidak akan pernah bisa dipasung sepenuhnya oleh kekuasaan, sekuat apapun kekuasaan itu. Setiap penguasa totaliter selalu menghendaki rakyatnya untuk patuh, dan tidak berubah. Sikap jinak dan patuh rakyat justru akan memperkuat kekuasaan pemimpin totaliter. Namun menurut Canetti manusia adalah mahluk yang dinamis. Maka manusia tidak akan pernah bisa sungguh dikuasai. Pada satu titik ia akan memberontak, dan pemberontakan itu biasanya dilakukan oleh manusia-manusia yang membentuk massa.
Maka massa hadir untuk menantang dan meredam kekuasaan totaliter. Dengan kemampuannya untuk berubah, manusia melepaskan diri dari cengkraman kekuasaan totaliter, dan membentuk massa untuk memberontak. Semua ini terjadi karena manusia memiliki kodrat hewani di dalam dirinya, yang membuatnya mampu berkumpul, merusak, dan mencipta peradaban sebagai massa. Dengan membaca buku Crowds and Power, menurut Robertson, kita disadarkan, bahwa kita, manusia, adalah mahluk yang bertubuh dan terbuka. Sama seperti hewan kita bisa merusak, dan bersikap kejam, jika diri kita terancam. Dengan melihat kehidupan manusia yang tersebar di berbagai peradaban, dan di pelbagian untaian waktu, Canetti mengajak kita untuk menyadari kodrat alamiah kita sebagai mahluk hidup yang tak jauh berbeda dengan mahluk-mahluk hidup lainnya, bahwa kita sama-sama berproses dengan hewan dan tumbuhan untuk bisa bertahan, dan berkembang di alam yang selalu tak pasti ini. Itulah kebijaksanaan yang ditawarkan oleh Canetti.[52]
3. Beberapa Catatan
Sebagai seorang pemikir Canetti berhasil mengungkap dimensi-dimensi yang sebelumnya terlupakan di dalam memandang manusia terkait dengan fenomena massa serta kekerasan massa. Ada lima kesimpulan yang kiranya bisa ditarik dari pemikirannya. Pertama, manusia adalah mahluk yang memiliki aspek-aspek hewani di dalam dirinya. Aspek ini tidak tersembunyi, melainkan amat tampak di dalam perilaku sehari-harinya, seperti perilaku massa yang menyerbu barang diskon (lebah mengejar madu), berubah sikap sesuai konteks (bunglon yang menyesuaikan warna dengan habitat), membunuh dan menaklukan musuhnya (singa menerkam kijang), membangun perumahan liar di himpitan kota besar (tanaman liar yang hidup di sela-sela tanaman lainnya), dan sebagainya. Dengan kata lain manusia jauh lebih mirip dengan hewan dari yang disangkanya sendiri. Tak berlebihan jika dikatakan, bahwa untuk memahami manusia secara tepat, kita justru harus berpaling melihat ke dunia hewan-hewan.
Dua, manusia bisa mengalami perubahan. Mirip seperti tombol on dan off, manusia bisa mengubah dirinya sekejap mata menjadi massa. Di dalam massa ia memiliki karakter yang jauh berbeda dengan diri pribadinya. Ia bisa membenci musuh dari massa, walaupun sebenarnya tak punya masalah pribadi sama sekali. Fenomena tawuran pelajar yang terjadi di Jakarta dan tawuran antar pendukung klub sepak bola tertentu adalah contoh-contoh nyata dari semua ini. Kemampuan manusia untuk berubah dalam sekejap mata juga tampak dari aksi penghakiman massa terhadap, misalnya, pencopet di terminal. Sebagai pribadi sang penghakim adalah orang yang santun dan sabar. Namun sebagai massa ia menjadi brutal, kejam, dan merusak, termasuk tanpa ragu merenggut nyawa manusia lain. Orang bisa memiliki karakter pribadi yang lembut, namun, dalam sekejap mata, ia bisa berubah menjadi ganas, ketika tergabung di dalam massa.
Tiga, massa yang merupakan produk dari kemampuan manusia untuk mengubah dirinya memiliki dua sisi. Sisi pertama adalah sisi merusak. Massa hadir untuk mengguncang dan merusak, seperti dalam perang, pemberontakan, kerusuhan massa, konflik antar kelompok, dan sebagainya. Di dalam fenomena-fenomena ini, kita bisa lihat dengan jelas sisi hewani yang merusak dari manusia. Sisi kedua adalah sisi mencipta. Kehadiran massa juga sering menjadi tanda lahirnya era baru, seperti revolusi damai di Mesir pada 2011 dengan massa rakyat yang hendak menurunkan penguasa, massa demonstran yang menuntut turunnya Suharto pada 1998, dan sebagainya. Dengan menjadi bagian dari massa, manusia mengubah tata sosial, dan, pada akhirnya, mengubah dunia itu sendiri.
Empat, Canetti melihat adanya hubungan internal antara massa dan kekuasaan. Pendek kata massa adalah kekuasaan itu sendiri. Massa bisa menghancurkan atau justru menciptakan sesuatu yang baru. Biasanya kedua proses itu berjalan berbarengan, supaya sesuatu itu bisa mencipta dirinya ulang sebagai sesuatu yang baru, ia harus hancur terlebih dahulu. Kekuasaan massa dimungkinkan karena manusia itu sendiri memang pada dasarnya berkuasa. Ia memiliki kekuatan fisik untuk menghancurkan, dan kekuatan psikis untuk menipu serta menjerat musuh, sehingga ia menghancurkan dirinya sendiri. Itulah kekuatan manipulasi yang digunakan oleh politisi untuk bertahan di dunia politik praktis yang seringkali tak manusiawi.
Dan lima, konflik massa bisa terjadi, menurut saya, karena akumulasi dari kodrat hewani manusia untuk berubah, perubahan manusia menjadi massa yang memiliki dua muka (kreatif dan destruktif), serta penerapan kekuasaan fisik dan psikologis untuk menggapai tujuan-tujuan yang diinginkan. Inilah yang saya sebut, dengan meminjam ide-ide dari pemikiran Canetti, sebagai conditio humana (situasi manusiawi) dari konflik dan aksi kekerasan massa. Tiga hal ini bisa dilihat dengan mudah pada berbagai fenomena kekerasan massa yang terjadi dulu maupun sekarang. Dengan memahami ketiga conditio humana ini, kita bisa membangun kesadaran diri, bahwa diri kita pun memiliki kemungkinan untuk berubah menjadi ganas, berkumpul untuk merangsek dan mengubah situasi (potensi revolusioner), serta menjadi mahluk manipulatif yang menghalalkan beragam cara untuk mencapai tujuan yang diharapkan. Dengan adanya kesadaran diri semacam ini, kita bisa mulai meredam dampak-dampak merusak dari tiga hal tersebut.
Pemikiran Canetti memang unik. Ia mencoba mengamati manusia sebagai bagian dari dunia mahluk-mahluk, dan tidak jatuh pada kebiasaan umum untuk melihat manusia sebagai mahluk yang lebih tinggi dari mahluk hidup lainnya. Dengan kata lain pandangannya tentang manusia dan perilakunya lebih bersifat natural. Walaupun begitu saya memiliki dua catatan kritis untuk pemikirannya. Yang pertama pada hemat saya, Canetti jatuh pada generalisasi, ketika memandang manusia. Fakta bahwa manusia memiliki aspek hewani memang tidak dapat dibantah. Namun itu tidak berarti, bahwa seluruh perilakunya bersifat hewani. Melalui pengamatan sederhana kita bisa melihat, bahwa manusia memiliki dimensi-dimensi luhur, seperti kemauan dan sikap rela untuk berbagi, bahkan mati, demi manusia, cita-cita tertentu, ataupun mahluk hidup lainnya. Hal ini tidak akan pernah dapat dilakukan secara sadar oleh hewan.
Dua, Canetti memang mengajukan pemikiran menarik, bahwa massa bisa tercipta, karena manusia memiliki kemampuan untuk mengubah dirinya, seperti pada hewan dan tumbuhan. Namun ia rupanya lupa, bahwa massa juga tercipta untuk mewujudkan cita-cita yang lebih tinggi, seperti keadilan bagi kaum tertindas, atau meruntuhkan pemerintahan totaliter yang telah lama menyiksa rakyatnya. Dengan kata lain massa bukan hanya konsekuensi logis dari kodrat hewani manusia yang tak punya arah, tetapi justru organisasi rasional yang menjalankan suatu misi tertentu yang seringkali memuliakan martabat manusia. Saya rasa Canetti pasti sudah mengira ini, namun memilih untuk mengabaikannya, karena ia tak mau jatuh ke dalam analisis umum yang sudah banyak dilakukan. Namun analisis umum tidak berarti tidak benar. Justru pada hemat saya, sebaiknya Canetti menampung analisis umum ini, dan mengangkatnya ke level yang lebih tinggi dan luhur dari sebelumnya, bukan justru malah mengabaikannya.
Daftar Rujukan
Canetti, Elias, Crowds and Power, Farrar, Straus & Giroux, New York, 1984
Hardiman, F. Budi, “Elias Canetti dan Filsafat Zoologis”, Jurnal Driyarkara, Th. XXIX no. 1/2007, Jakarta.
Le Bon, Gustave, The Crowd, Dover Publications, New York, 1895.
Neu, Jeromen (ed), Cambridge Companion to Freud, Cambridge University Press, Cambridge, 2006.
Newey, Glen, Hobbes and Leviathan, Routledge, London, 2008.
Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, dalam A Companion to the Works of Elias Canetti, Lorenz, Dagmar (ed), Camden House, New York, 2004.
Ruse, Michael, Evolutionary Naturalism, Routledge, London, 1995.
Stamos, David, Darwin and the Nature of Species, State University of New York Press, New York, 2007.
Sindhunata, Kambing Hitam, Gramedia, Jakarta, 2006.
Wattimena, Reza A.A., Upaya Mengupas Duri-duri Trauma, Jurnal Driyarkara, Th. XXIX no. 1/2007, Jakarta.
Wood, Allen, Karl Marx, Routledge, New York, 1981.
Internet:
http://raja1987.blogspot.com/2009/01/imparsial-mengungkap-data-data-konflik.html diakses pada 10 November 2011 pk. 11.00.
http://ccaps.strausscenter.org/scad/conflicts/search?page=4&query=discrimination&x=0&y=0 diakses pada 10 November 2011 pk. 11.23.
http://kirjasto.sci.fi/ecanetti.htm (2 november 2011 jam 12.14)
[1] http://raja1987.blogspot.com/2009/01/imparsial-mengungkap-data-data-konflik.html diakses pada 10 November 2011 pk. 11.00.
[2]http://ccaps.strausscenter.org/scad/conflicts/search?page=4&query=discrimination&x=0&y=0 diakses pada 10 November 2011 pk. 11.23.
[3] Seluruh bagian ini diinspirasikan dan diringkas dari http://kirjasto.sci.fi/ecanetti.htm (2 november 2011 jam 12.14)
[4] Dikutip dari Ibid. “The lowest form of survival is killing.”
[5] Untuk berikutnya saya terinspirasi dari Budi Hardiman, “Elias Canetti dan Filsafat Zoologis”, Jurnal Driyarkara, Th. XXIX no. 1/2007, Jakarta, hal. 1.
[6] Ibid.
[7] Ibid, hal. 2.
[8] Ibid, hal. 3.
[9] Ibid.
[10] Ibid.
[11] Ibid, hal. 4.
[12] Ibid.
[13] Ibid, hal. 5.
[14] Canetti, Elias, Crowds and Power, Farrar, Straus & Giroux, New York, 1984, hal. 15.
[15] Ibid.
[16] Ibid.
[17] Pada bagian ini saya mengikuti uraian dari Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, dalam A Companion to the Works of Elias Canetti, Lorenz, Dagmar (ed), Camden House, New York, 2004, hal. 201-216.
[18] Ruse, Michael, Evolutionary Naturalism, Routledge, London, 1995, hal. 236.
[19] Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, hal. 201. “Darwinian naturalism is a grandiose attempt, in Nietzsche’s words, to translate man back into nature, to remove the idealistic scribblings that had disfigured the original text “homo natura.”
[20] Stamos, David, Darwin and the Nature of Species, State University of New York Press, New York, 2007, hal. x.
[21] Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, hal. 201. “The theory of evolution set out in The Origin of Species (1859) and explicitly applied to humanity in The Descent of Man (1871), though contested in its time, eventually pulled together many previous explorations of man’s place within the natural world and confirmed that man was to be understood not as divinely created but as a special kind of animal.”
[22] Ibid, hal. 203. “The basic gesture of power is killing one’s prey.”
[23] Ibid, hal. 204. “Laughter, in which we bare our teeth, is associated with food. Originally it expressed pleasure at the prospect of food; now it expresses our sense of power over a helpless beingwhom we could eat.”
[24] Newey, Glen, Hobbes and Leviathan, Routledge, London, 2008, hal. 57.
[25] Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, hal. 204. “According to Canetti’s account, indeed, we ought all to be cannibals, because to incorporate another person by eating him should be such a satisfying exercise of power.”
[26] Ibid, Canetti’s exploration of these cases is not only fascinating in itself but provides an indirect way of talking about Hitler, the paranoid despot who is scarcely ever named in Crowds and Power but makes his presence felt throughout.”
[27] Ibid, hal. 205. “For our purposes, the most interesting survivor described by Canetti is the Roman historian Josephus.”
[28] Sindhunata, Kambing Hitam, Gramedia, Jakarta, 2006.
[29] Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, hal. 206. “Social institutions depend on mutual trust. I need to assume that my spouse, my colleagues, my lawyer, my accountant, and so forth are normally going to deal honestly with me.
[30] Ibid, “As a fundamental relation between people, he posits the situation where one gives another an order.”
[31] Ibid, “The command has two parts: the momentum that forces the recipient to obey, and the sting that stays behind in him.”
[32] Ibid, hal. 207. “Having shown how the command structures family life as the transmis- sion of power, Canetti makes a yet more radical move by linking this trans- mission with one of the most agonizing problems thrown up by twentieth- century history: the problem of how ordinary people can commit atrocities. The only person who can receive a command without feeling its sting, Ca- netti says, is the executioner. The command he receives is to kill someone else. Hence the threat of death that underlies the command does not apply to him, for he can instantly divert it onto the person whom he kills. Hence, he kills with the good conscience of someone who is doing his duty.”
[33] Ibid, hal. 208. “Social life is at best a suspension of hostilities”
[34] Ibid, “By disclosing the opera- tion of power in many different cultures, it produces a kind of simultaneity. Canetti professes to be showing us the stubborn substance of human nature.”
[35] Ibid, “For in the crowd Canetti sees a counterweight to the exercise of power and hence a curious kind of hope. His other source of hope is in transformation (Verwandlung), an elusive but crucial concept that emerges late in his trea- tise.”
[36] Ibid, “Le Bon maintains that the crowd mind resembles that of a hypnotized subject; that crowds are violent, fickle, incapable of reason, prone to collective hallucinations. In short, they display the qualities that are almost always observed in beings belonging to inferior forms of evolution, such as women, savages, and children.”
[37] Le Bon, Gustave, The Crowd, Dover Publications, New York, 1895, hal. 33.
[38] Neu, Jeromen (ed), Cambridge Companion to Freud, Cambridge University Press, Cambridge, 2006. hal. 276-277.
[39] Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, hal. 209. “The crowd therefore represents a regression to the emotional structure of the supposed primal horde, in which a band of brothers were united by their ambivalent attachment to their father.”
[40] Ibid, hal. 210. “In the pack, Canetti sees a basic social formation. Instead of the Nietzschean dyad of creditor and debtor, or Ca- netti’s dyad of commander and subordinate, we have here a formation in which all are equal. Even if different members of the pack have different functions, each one is indispensable, and they operate jointly, not under the direction of a leader.”
[41] Ibid, “At the outset of his book, Canetti draws attention to a widely shared feeling, the fear of being touched, which com- pels us to maintain our personal space and only allow our intimates to pene- trate it. In the crowd, we gladly surrender our personal space and merge into the mass.”
[42] Ibid, hal. 211. “Crowds may come into being for many different purposes: to watch a spectacle, to attack or destroy, or to flee from a danger in collective panic. But whatever the purpose, every member of the crowd is equal. Here Canetti differs sharply from Le Bon and Freud, who thought that the crowd had to be kept in being by a leader.”
[43] Ibid, “The crowd can free the indi- vidual both from his gloomy isolation and from the zero-sum relations of power and subordination that otherwise form the structure of social life.”
[44] Ibid, “The crowd is of course ambivalent. It can bring renewal, and it can also bring destruction.”
[45] Wood, Allen, Karl Marx, Routledge, New York, 1981, hal. 14.
[46] Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, hal. 211. “And for this reason many institutions try to tame the crowd: this has been the goal of all the great religions of the world. …in which the faithful are regarded as sheep and praised for their submissiveness. Some of his most memorable and persuasive passages, however, are phenomenologi- cal accounts of religious ceremonies: the mourning for Hussein at Karbala, which is central to Shi’a Islam, the “standing on Arafat” undertaken by pilgrims to Mecca, the descent of the Holy Fire in the Greek Chapel of the Sepulchre at Jerusalem, and the ritual of the Roman Catholic mass.”
[47] Ibid, hal. 212. “In these transformations, the bushman becomes the other being, and feels the other’s sensations in his own body. But he does not become the other so entirely as to surrender his own iden- tity. He remains himself, and the transformations he experiences are “saube- re Verwandlungen”
[48] Ibid, hal. 213. “Canetti discovers traces of transformation in many myths and ceremonies: in legends where beings like Proteus metamor- phose themselves in order to escape their captors; and in the belief that shamans transform themselves into other beings in order to enlist their aid.”
[49] Wood, Allen, Karl Marx, hal. 130.
[50] Robertson, Ritchie, “Canetti and Nietzsche”, hal. 213. “For, in Canetti’s view, we transform a person into a slave as soon as we limit him to a single kind of work and oblige him to do as much as possi- ble in the least possible time: in other words, when we oblige him to be “productive.” Canetti’s polemical allusion here is to the division of labor in modern industrial society, which, as Marx charged, reduces workers from whole human beings to mere “hands,” valued only for their productivity. The political thrust of Masse und Macht is directed against capitalism as well as communism, liberalism as well as fascism.”
[51] Ibid, “The essential solitude of the individual reaches its extreme in the paranoid dictator. An uncertain hope lies in the periodical outbursts of the crowd, which, though anarchic and often destructive, liberates its members from solitude into coherence in a single mass, and from subjection to power into a state of equality.”
[52] Ibid, hal. 214. “And since Canetti insists so much on bodily experiences of the crowd and of power, to read his book sympathetically is to gain an increased awareness of one’s body, and to be brought back to the bedrock of human nature and evolutionary continuity with other natural beings, that are among the presuppositions of Canetti’s Darwinian naturalism.”
-7.281718 112.744631
Bagikan ini:
Facebook
Surat elektronik
Cetak
Pinterest
WhatsApp
Telegram
Pocket
Tumblr
Reddit
Skype
LinkedIn
Twitter
Menyukai ini:
Suka Memuat...
Terkait
Penulis: Reza A.A Wattimena
Peneliti di bidang Filsafat Politik, Filsafat Ilmu dan Kebijaksanaan Timur. Alumni Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara Jakarta, Doktor Filsafat dari Hochschule für Philosophie München, Philosophische Fakultät SJ München, Jerman. Beberapa karyanya: Menjadi Pemimpin Sejati (2012), Filsafat Anti Korupsi (2012), Tentang Manusia (2016), Filsafat dan Sains (2008), Zen dan Jalan Pembebasan (2017-2018), Melampaui Negara Hukum Klasik (2007), Demokrasi: Dasar dan Tantangannya (2016), Bahagia, Kenapa Tidak? (2015), Cosmopolitanism in International Relations (2018), Protopia Philosophia (2019), Memahami Hubungan Internasional Kontemporer (20019), Mendidik Manusia (2020), Untuk Semua yang Beragama (2020) dan berbagai karya lainnya.	Lihat semua pos milik Reza A.A Wattimena
Penulis Reza A.A WattimenaDiposkan pada November 29, 2011 Tag filsafat, kekuasaan, konflik sosial, manusia, massa
3 tanggapan untuk “Menyingkap Kodrat Hewani Manusia”
Ping-balik: Hewani Manusia « Indonesia is one of the beautiful country
ninaa berkata:
Februari 6, 2013 pukul 10.16
Justru HEWAN yang ‘menyikap’ kodrat manusiawi , misalnya topeng monyet. (:-)
MANUSIA makhluk s e m p u r n a yang pinter ‘adaptasi/evolusi’ bisa ‘menyikapi’ bukan hanya kodrat hewani.
MANUSIA bisa mengkodrati ‘apa saja’ yang diinginkannya karena ke’pinter’annya.
SukaSuka
Reza A.A Wattimena berkata:
Februari 9, 2013 pukul 10.16
hehehe…. saya setuju dengan pendapat terakhir.. mengerikan dan berbahaya, tetapi itulah yang terjadi…
SukaSuka
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Ketikkan komentar di sini...
Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:
Email (Alamat takkan pernah dipublikasikan)
Nama
Situs Web
You are commenting using your WordPress.com account.	( Logout / Ubah )
You are commenting using your Google account.	( Logout / Ubah )
You are commenting using your Twitter account.	( Logout / Ubah )
You are commenting using your Facebook account.	( Logout / Ubah )
Batal
Connecting to %s
Beri tahu saya komentar baru melalui email.
Beritahu saya pos-pos baru lewat surat elektronik.
This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.
Navigasi pos
Sebelumnya Previous post: Organisasi, Tujuan, dan Inspirasi di Baliknya
Berikutnya Next post: Otak, Pikiran, dan Kebebasan Kita
Halaman
Biodata Penulis
Karya-karya Kami
Mengapa “Tidak” Perlu Belajar Filsafat?
Mengapa Perlu Belajar Filsafat?
Rumah Filsafat – Incito Network: Penyebar Ide-ide Pencerahan
Ikuti Blog melalui Email
Masukkan alamat email Anda untuk mengikuti blog berikut dan menerima notifikasi jika tersedia pos baru melalui email.
Bergabunglah dengan 5.620 pengikut lainnya
Ikuti
Cari untuk:
Cari
Arsip Tulisan
Arsip Tulisan Pilih Bulan September 2020 (3) Agustus 2020 (6) Juli 2020 (6) Juni 2020 (6) Mei 2020 (6) April 2020 (5) Maret 2020 (14) Februari 2020 (5) Januari 2020 (5) Desember 2019 (5) November 2019 (3) Oktober 2019 (5) September 2019 (6) Agustus 2019 (5) Juli 2019 (6) Juni 2019 (4) Mei 2019 (4) April 2019 (6) Maret 2019 (6) Februari 2019 (4) Januari 2019 (7) Desember 2018 (6) November 2018 (4) Oktober 2018 (8) September 2018 (8) Agustus 2018 (12) Juli 2018 (10) Juni 2018 (10) Mei 2018 (16) April 2018 (16) Maret 2018 (11) Februari 2018 (10) Januari 2018 (8) Desember 2017 (12) November 2017 (7) Oktober 2017 (6) September 2017 (4) Agustus 2017 (4) Juli 2017 (6) Juni 2017 (7) Mei 2017 (4) April 2017 (8) Maret 2017 (5) Februari 2017 (6) Januari 2017 (6) Desember 2016 (4) November 2016 (5) Oktober 2016 (6) September 2016 (6) Agustus 2016 (8) Juli 2016 (3) Juni 2016 (5) Mei 2016 (6) April 2016 (6) Maret 2016 (4) Februari 2016 (6) Januari 2016 (6) Desember 2015 (5) November 2015 (7) Oktober 2015 (5) September 2015 (5) Agustus 2015 (5) Juli 2015 (2) Juni 2015 (4) Mei 2015 (5) April 2015 (5) Maret 2015 (4) Februari 2015 (4) Januari 2015 (5) Desember 2014 (7) November 2014 (5) Oktober 2014 (4) September 2014 (4) Agustus 2014 (5) Juli 2014 (5) Juni 2014 (11) Mei 2014 (5) April 2014 (5) Maret 2014 (6) Februari 2014 (2) Januari 2014 (5) Desember 2013 (4) November 2013 (4) Oktober 2013 (4) September 2013 (4) Agustus 2013 (5) Juli 2013 (7) Juni 2013 (5) Mei 2013 (4) April 2013 (5) Maret 2013 (5) Februari 2013 (4) Januari 2013 (4) Desember 2012 (5) November 2012 (4) Oktober 2012 (4) September 2012 (5) Agustus 2012 (11) Juli 2012 (8) Juni 2012 (6) Mei 2012 (10) April 2012 (6) Maret 2012 (7) Februari 2012 (6) Januari 2012 (8) Desember 2011 (14) November 2011 (10) Oktober 2011 (18) September 2011 (15) Agustus 2011 (13) Juli 2011 (20) Juni 2011 (13) Mei 2011 (19) April 2011 (30) Maret 2011 (45) Februari 2011 (10) Januari 2011 (11) Desember 2010 (4) November 2010 (8) Oktober 2010 (9) September 2010 (6) Agustus 2010 (8) Juli 2010 (11) Juni 2010 (7) Mei 2010 (9) April 2010 (5) Maret 2010 (6) Februari 2010 (5) Januari 2010 (11) Desember 2009 (11) November 2009 (11) September 2009 (5) Agustus 2009 (3) Juli 2009 (7) Juni 2009 (4) Mei 2009 (6) April 2009 (5) Maret 2009 (1) Februari 2009 (2) Januari 2009 (5) Desember 2008 (1) November 2008 (3) Oktober 2008 (5) September 2008 (8) Juli 2008 (1) Juni 2008 (1) Mei 2008 (2) April 2008 (5) Maret 2008 (1) Februari 2008 (7) Oktober 2007 (2) September 2007 (1) Agustus 2007 (1) Juli 2007 (28)


content: File sketchup model rumah tipe 40 sebagai referensi untuk membangun rumah, tonton video nya disini: https://youtu.be/CfaIkR-6f6s

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: eng,ind

label: id


content:
Seiring dengan berkembangnya bisnis catering aqiqah, resiko akan terjadinya penipuan pun bertambah. Lantas bagaimana agar pelanggan terhindar dari modus penipuan ini?
Melaksanakan aqiqah merupakan upaya memenuhi syariat ibadah, sekaligus untuk berbagi rezeki dan mensyukuri kelahiran bayi dalam keluarga.
Bagi masyarakat yang hidup di perkotaan, atau masyarakat yang tidak memiliki banyak waktu dan ilmu untuk mempersiapkan hewan dan hidangan aqiqah, jasa paket aqiqah Jakarta Utara menjadi salah satu alternatif yang mempermudah pelaksanaan ibadah.
Jasa ini pun dapat dengan mudah ditemukan. Namun, tak jarang ada oknum tidak bertanggung jawab yang memanfaatkan momentum aqiqah ini untuk memanipulasi pelanggan, memberikan pelayanan yang tidak sesuai ekspektasi hingga menipu agar memperoleh keuntungan. Penting bagi anda untuk menghindari terjadinya penipuan seperti ini.
Menghindari Penipuan dalam Memesan Catering Aqiqah
Banyak sekali modus yang dilakukan oknum-oknum tidak bertanggung jawab dalam menipu pelanggan yang memesan jasa catering aqiqah.
Contohnya adalah dengan memberikan hidangan yang dibuat dari daging kiloan yang dapat dibeli di pasar, mencampur daging kambing dengan domba, ataupun mengatakan bahwa daging yang dihidangkan adalah daging kambing padahal daging domba agar dapat memperoleh keuntungan. Berikut ini adalah hal-hal yang perlu diperhatikan agar dapat terhindar dari penipuan.
Jasa catering kredibel
Memilih jasa catering terpercaya menjadi hal krusial yang harus dilakukan. Anda perlu menjadi pelanggan yang jeli. Pastikan bahwa jasa catering yang anda inginkan memiliki laman media sosial atau bahkan website yang informatif, terstruktur, serta mendetil dalam mencantumkan info mengenai kontak, alamat, serta paket harga yang ditawarkan. Anda juga perlu mencermati ulasan dari pelanggan sebelumnya.
Jasa catering yang kredibel akan terbuka untuk menerima ulasan, serta akan mendapat respon positif jika pelayanannya memuaskan.
Hewan aqiqah sesuai syariat
Untuk menghindari catering aqiqah yang memakai daging kiloan, anda dapat mengunjungi alamat catering secara langsung untuk memastikan bahwa pemilik usaha benar-benar dapat menyediakan hewan aqiqah yang sesuai syariat.
Jasa aqiqah yang berkualitas biasanya memiliki lokasi perawatan hewan tersendiri, atau setidaknya memiliki relasi yang baik dengan para penjual hewan kurban dan aqiqah.
Bukti transaksi
Untuk menghindari hal yang tidak diinginkan jika anda benar-benar mengalami penipuan, anda dapat memprosesnya secara hukum.
Karenanya, penting bagi anda untuk senantiasa meminta dan menyimpan bukti transaksi yang diperoleh selama pemesanan.
Demikian hal-hal yang dapat anda lakukan ketika memutuskan menggunakan jasa catering aqiqah. Semoga bermanfaat.

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
5 Cara Menjadi Wanita yang Tegas – Perempuan modern saat ini jauh lebih tegas bila dibandingkan dengan perempuan jaman dulu. Menjadi tegas berada di tengah-tengah, antara menjadi agresif dan menjadi pasif. Ketika Anda menjadi sosok perempuan tegas, Anda akan lebih mampu untuk mengekspresikan pikiran dan keinginan tanpa melecehkan kebutuhan orang lain, dan memiliki kesempatan yang baik untuk sukses dalam mendapatkan pendapat Anda. Berikut beberapa cara wanita bisa lebih tegas.
1. Memiliki bahasa tubuh percaya diri
Cara Anda membawa diri mengekspresikan banyak tentang Anda, lebih dari kata-kata yang Anda ucapkan. Ketika Anda berbicara, lakukan kontak mata. Jangan menyilangkan tangan di dada, menggerakkan kaki, atau menggoyangkan tangan Anda. Jaga bahu dan dagu tetap lurus. Bahkan jika Anda merasa gugup, cobalah untuk tidak menunjukkannya, aturlah napas. Tidak apa-apa menyimpan kepercayaan diri palsu. Seperti yang mereka katakan, berpura-pura percaya diri sampai Anda berhasil percaya diri!
2. Bicara perlahan dan jelas
Berbicara perlahan dengan suara tenang dan jelas sangat baik untuk membuat orang memperhatikan kata-kata Anda. Hindari berbicara terlalu cepat. Singkatnya, dalam berkomunikasi tidak ada yang ingin mendengar kalimat bertele-tele, langsung ke dalam inti permasalahan saja. Sukses tidaknya dalam menjalani bisnis, dipengaruhi ketegasan Anda berkomunikasi.
3. Memiliki penampilan yang menyenangkan
Kita cenderung menilai orang lain berdasarkan kesan pertama mereka. Luangkan waktu untuk berpakaian sesuai dengan kesempatan. Berdandan juga tidak perlu selalu berarti menggunakan banyak make up, aksesoris berlebihan, atau mengenakan pakaian terlalu modis. Berhati-hatilah ketika memakai sesuatu yang layak dan memproyeksikan penampilan yang terhormat dan membuat orang lain merasa bahwa Anda harus ditanggapi dengan serius.
Baca juga : 4 Tips untuk Mengurangi Pori-Pori di Wajah
4. Rencanakan apa yang ingin Anda katakan
Selalu terbaik untuk melatih pembicaraan Anda dan merencanakan ke depan. Sangat penting bahwa Anda bisa terlihat tegas ketika menyampaikan sesuatu yang penting, dan cara terbaik untuk melakukannya adalah dengan berlatih terlebih dahulu di depan cermin.
5. Membuat keputusan yang cepat
Anda perlu berlatih cepat dalam menentukan keputusan Anda sehari-hari. Jadilah cepat untuk mencari tahu apa yang ingin Anda pakai, makan, lakukan, dan menjadi bahagia dengan keputusan Anda. Ketika Anda berlatih menjadi cepat dalam mengambil keputusan kecil, itu akan membawa pengaruh ke keputusan yang lebih besar juga dan Anda akan terbiasa bersikap tegas.
Jika Anda ingin sukses dalam hidup, Anda memerlukan sikap disiplin sekarang dan nanti. Jika Anda pasif, Anda akan meninggalkan banyak potensi yang belum Anda manfaatkan. Untungnya, ketegasan adalah sesuatu yang dapat Anda pelajari. Tips ini akan membantu Anda untuk bersikap tegas dan mengambil kendali hidup Anda.


content:
Aku cemas, maka Aku menulis; cemas bukan berarti kita diliputi rasa takut, karena cemas semestinya mendorong kita menyelesaikan masalah
Telusuri
Cari Blog Ini
Halaman
Lainnya…
Mempertanyakan Indonesia
Oleh Ahmad Mdi Mei 18, 2014
(Arsip pribadi)
Sebagai mahasiswa Sastra Inggris, terkadang saya merasa tinggi hati, bahkan membusungkan dada ketika seorang dosen bertanya kepada kami, mahasiswanya tentang sastrawan-sastrawan Inggris dan karyanya. Dan saya satu-satunya mahasiswa yang mengangkat tangan kemudian menjawabnya dengan benar.
Di lain sisi, pernah suatu hari ketika masih di semester tiga, saya mengikuti suatu seminar kepenulisan fiksi yang juga dihadiri oleh mahasiswa dari universitas lain. Saya tercengang ketika salah seorang pemateri dengan bangganya menyebutkan karya-karya sastrawan Indonesia yang terkenal bahkan telah mendunia, sedang saya merasa asing dengan beberapa nama tersebut.
Apakah saya salah telah memilih jurusan Sastra Inggris dan semestinya saya masuk jurusan Sastra Indonesia? Atau adakah yang salah dari cara belajar saya sehingga saya tidak mengenal sastrawan Indonesia? Atau mungkin karena seseorang telah menyebabkan saya lebih mencintai milik bangsa lain dari pada bangsa Indonesia sendiri?
Saya pikir, seandainya ada mata pelajaran kesusastraan Indonesia di masa SMP atau SMA dulu, mungkin saya bisa mengenal banyak sastrawan Indonesia dan mencintai karya-karya mereka. Bukan pelajaran bahasa Indonesia yang banyak menjelaskan tentang S, P, O, K dan lain-lainnya yang sebenarnya dijelaskan berulang-ulang dari tingkat SD.
Itu baru berbicara tentang sastra, bagaimana jika suatu hari seseorang menanyakan hal-hal lain tentang Indonesia? Apa makanan khas Kalimantan Timur, Kalimantan Barat? Apa nama rumah adat Sumatera Selatan? Dan sebagainya. Mungkin otak kita akan dibuat kalang kabut memikirkannya.
Sebenarnya hal yang wajar jika kita tidak tahu semua tentang Indonesia karena negara kita memang sangat luas terbentang dari Sabang hingga Marauke dengan banyak provinsi dan berbagai kebudayaan di dalamnya. Tapi tidak kah kita tertarik untuk mengetahuinya, mempertanyakannya? Dan seberapa seringkah kita membicarakan Indonesia dengan teman-teman kita dibandingkan membicarakan drama Korea, artis K-Pop, penyanyi Bollywood dan lain sebagainya? Bukankah jika kita membicarakan Indonesia akan memberikan pengetahuan baru tentang bangsa ini, tak masalah sekecil apa pun itu.
Menurut hemat saya, proses menyebarnya budaya asing di Indonesia bersumber dari suatu pertanyaan. Misalnya ketika seseorang ditanya oleh temannya tentang siapa nama pemain drama korea “Boys Before Flower” yang paling tampan. Maka akan ada dua kemungkinan reaksi yang akan dilakukan oleh orang tersebut jika ia tidak mengetahui jawabanya, menanyakan ke teman lainnya atau menonton drama tersebut untuk mencari tahu sendiri. Setelah mendapat jawaban ia pun akan mendiskusikan dengan temannya sehingga memancing orang lain untuk ikut bergabung di kelompok mereka. Dan mau tak mau, orang yang ingin bergabung di kelompok tersebut juga harus tahu tentang drama korea agar bisa diterima dalam kelompok.
Pada dasarnya kita memang harus banyak bertanya untuk tahu, baik kepada teman atau pun “Om google”. Namun demikian, bertanya kepada sesama manusia merupakan hal terbaik karena ketika orang yang ditanya tidak mengetahui jawabannya, maka ia pun akan berusaha menemukan jawaban. Akan timbul rasa malu dalam diri seseorang ketika tidak mengetahui jawaban atas pertanyaan yang diterimanya, apalagi jika pertanyaan itu hanyalah pertanyaan remeh-temeh yang berhubungan dengan budayanya sendirinya dan telah ditanyakan berkali-kali secara berulang-ulang.
Banyak mempertanyakan Indonesia kepada orang yang kita temui, maka banyak pula jawaban atau usaha untuk mencari jawaban, mengetahui Indonesia. Paling tidak tanyakan masakan Padang pada orang Padang, keraton pada orang Jogjakarta, Lontara pada orang Sulawesi. Malu dong kalau kita tak mengetahui budaya sendiri.
Orang Indonesia sebenarnya memiliki kemauan tinggi untuk mempelajari sesuatu, saking semangatnya, belum selesai satu tugasnya malah pindah ke hal lain. Budaya sendiri belum dikenal kok malah ikut-ikutan mempelajari budaya orang lain.
Berbagi
Dapatkan link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Aplikasi Lainnya
Label
Artikel Esai Feature
Label: Artikel Esai Feature
Berbagi
Dapatkan link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Aplikasi Lainnya
Komentar
Posting Komentar
Postingan populer dari blog ini
Meski Kesenjangan Sosial Selalu Ada, Pendidikan Tidak Pernah Membedakan Kelas
Oleh Ahmad Mdi Mei 11, 2020
Pandemik Covid-19 yang entah kapan ujungnya berdampak ke segala aspek, termasuk pendidikan. Pembatasan jarak sosial pun mengharuskan kampus melaksanakan perkuliahan secara daring, sistem perkuliahan yang mungkin tidak asing ditelinga kita sejak dulu, namun banyak dari kita yang tidak siap baik secara psikologi maupun secara fasilitas. Salah satu ketidaksiapan itu terlihat dari kita yang mungkin awalnya kebingungan menggunakan beragam platform pertemuan daring, lalu kemudian terjebak dalam fase "kecanduan".Karena perubahan yang tiba-tiba inilah, berbagai kampus mengeluarkan kebijakan-kebijakan baru demi mengadaptasi sistem perkuliahan daring yang diharapkan dapat memudahkan baik pengajar maupun mahasiswa. Ada yang membuat kebijakan sekadar berupa aturan-aturan pelaksanaan, ada pula yang langsung memberikan kebijakan berupa solusi atau aksi nyata misalnya memberikan subsidi kuota internet kepada mahasiswa. Tapi apa pun itu, yang namanya kebijakan, pasti ada pro dan kontra dari…
Berbagi
Dapatkan link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Aplikasi Lainnya
Posting Komentar
Baca selengkapnya
Masa-masa Galau Setelah Menyelesaikan S2
Oleh Ahmad Mdi Januari 21, 2019
Alert: Jika kata 'galau' terkesan pesimis, alangkah baiknya menyebut dengan 'masa-masa (harus) penuh kesabaran'.
Berbulan-bulan berlalu setelah menyelesaikan studi dan tiba di Indonesia sempat membuat cukup galau, lebih galau dari pada masa-masa setelah S1 karena (1) tanggung jawab lebih besar dan (2) teman seperjuangan tidak seramai selepas S1 dulu. Berusaha ikut kegiatan ini itu – setidaknya bisa berusaha menjadi bermanfaat bagi orang lain – dan mencari peruntungan ke sana sini.
Mungkin saya terlalu santai ketika baru tiba pada awal Februari 2018, belum terlalu memikirkan kerja, bahkan tidak juga mengajukan penyetaraan ijazah LN ke Dikti. Saya mengisi masa-masa awal dengan sharing baik dengan teman-teman FLP maupun di luarnya perihal pengalaman kuliah di luar negeri, dan tentu perihal bagaimana menulis di media bisa memudahkan mendapatkan beasiswa LDPD.
Awal Maret saya mendaftar unpaid internship di Kedutaan Besar Australia Jakarta. Aplikasi diproses cukup lama sehingg…
Berbagi
Dapatkan link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Aplikasi Lainnya
7 komentar
Baca selengkapnya
Alarm dan "Bicycle Place"
Oleh Ahmad Mdi Februari 21, 2017
Finally, I got an empty seat—hopefully this appropriate place is enjoyable— in the 7th floor of library setelah mencari tempat sepi dari lantai 4, 5, 6 hingga di sini. Mengerjakan tugas kuliah tidak semudah dan semenarik menulis atau bercerita di blog, that’s why I write this. Meskipun ujung-ujungnya tugas juga tidak selesai-selesai.
Yesterday morning (18/2), Alhamdulillah, bangun lebih pagi sebagaimana yang direncanakan. Bunyi alarm pertama (saya selalu memasang minimal tiga lapis alarm) berhasil menyita perhatian, “menggetarkan hati” *eh, tidak lagi dimatikan lalu tidur kembali seperti hari-hari lalu. Selama kita betul-betul meniatkan dengan baik, insyaallah Dia akan menggerakan hati. (Memang, telah diajak/diingatkan untuk berjamaah di masjid pas subuh oleh seorang teman ketika pulang dari perpustakaan jam 10an malam)
Bangun jam setengah 6, took a shower, segera memakai jaket, kaos tangan, kupluk, serta syal, mengambil sepeda, mengayuh pedal dengan cepat di tengah jalan yang masih le…

label: en


content:
Terlepas dari kenyataan bahwa kita mungkin jauh dari wahyu unggulan HDM Global (Nokia) berikutnya, setelah
Informasi tersebut berbicara tentang penggunaan prosesor Snapdragon 865 , yang dikombinasikan dengan sistem
Apa yang banyak diharapkan dari Nokia adalah langkah berikutnya dalam foto, setelah hasil yang kontroversial dari
Nokia 9.3 PureView: Akankah ia datang dengan layar 120Hz dan Snapdragon 865?
Nokia 9.3 PureView Akankah ia datang dengan layar 120Hz dan Snapdragon 865
Terlepas dari kenyataan bahwa kita mungkin jauh dari wahyu unggulan HDM Global (Nokia) berikutnya, setelah
penundaan kedua dari rilis, wahyu tentang perangkat terus datang.
Menurut sumber, Nokia 9.3 PureView yang diharapkan akan dilengkapi dengan layar OLED dengan kecepatan refresh 120Hz, menempatkannya dalam kategori yang sama dengan OnePlus 8 Pro dan S20. Layar akan menutupi seluruh bagian depan dengan beberapa bezel di sekeliling, sementara kami berharap untuk melihat apakah akan ada lubang untuk selfie atau jika kami akan melihat perangkat pertama dengan kamera tersembunyi di bawah layar.
Informasi tersebut berbicara tentang penggunaan prosesor Snapdragon 865 , yang dikombinasikan dengan sistem
operasi Android One akan menawarkan kepada pengguna pengalaman pengguna yang cukup lancar. Perangkat akan memiliki dukungan 5G penuh dan akan menjalankan perangkat lunak Google terbaru, yaitu Android 10.
Apa yang banyak diharapkan dari Nokia adalah langkah berikutnya dalam foto, setelah hasil yang kontroversial dari
kamera Nokia 9 PureView. Data pertama menunjukkan bahwa perusahaan akan menggunakan sistem lima kamera, dengan lensa utama pada 64MP dan sudut lebar pada 108MP . Bersama-sama, akan ada tiga kamera, satu untuk telefoto, satu untuk kedalaman dan satu untuk pemotretan makro. Akhirnya, dikabarkan bahwa kamera selfie akan memiliki resolusi 48MP.
Jika keadaan tidak berubah lagi, HMD Global (yang telah membeli hak atas merek ponsel cerdas Nokia) diharapkan mengumumkan Nokia 9.3 PureView, bersama dengan Nokia 7.3, di sebuah acara di bulan Agustus atau September.


content:
Ada banyak situs judi on the web yang menawarkan tunjangan kepada anggota mereka. Tetapi cara terbaik untuk mendapatkan fasilitas ini adalah dengan bergabung dengan situs yang memungkinkan kesempatan untuk menjadi anggota VIP. Dengan menjadi anggota VIP di situs-situs ini, Anda akan diberikan manfaat kedudukan tertinggi yang tidak ditawarkan kepada anggota biasa. Di sebagian besar situs on line, untuk menjadi anggota VIP, Anda perlu mencapai beberapa kriteria tertentu. Situs-situs judi ini tidak membiarkan sembarang orang menjadi anggota VIP. Ini hanya untuk orang-orang yang mencurahkan sejumlah waktu john uang untuk situs tersebut.
Selain jumlah waktu john uang yang dihabiskan, untuk menjadi anggota VIP banyak situs juga melihat waktu keseluruhan Anda dihabiskan untuk bertaruh. Mereka hanya ingin orang-orang di klub VIP yang akan sepenuhnya dikhususkan untuk situs. American dental association juga banyak manfaat lain yang sejalan dengan menjadi anggota VIP. Banyak situs menawarkan bonus free of charge dalam bentuk uang tunai adalah hadiah hadiah. Hadiah-hadiah ini mencakup semuanya, mulai dari olahraga no cost dan tiket konser hingga perjalanan ke Las Vegas. Mailer juga dikirim ke anggota VIP untuk menjaga mereka tetap up to date tentang apa yang sedang dilakukan situs.
Jika Anda ingin menjadi anggota VIP biasanya bukan proses yang sangat sulit. Hanya perlu mengisi satu formulir di sebagian besar situs. Setelah itu Anda akan diberitahu oleh moderator, apakah Anda diterima atau tidak ke dalam klub VIP. Secara keseluruhan, menjadi anggota VIP adalah sesuatu yang harus Anda perjuangkan jika Anda ingin berjudi online. Manfaat serta keuntungannya adalah yang terbaik, john Anda akan diperlakukan seperti bangsawan selama Anda bersama situs ini.
Para penjudi amatir mungkin menemukan bermain permainan kasino on the internet lebih menguntungkan daripada bermain di tempat berbasis darat karena mereka pada dasarnya mendapatkan pengalaman yang sama dengan kekurangan biaya gas, obrolan keras, serta tempat berasap. Mereka dapat bermain dari mana saja di dunia karena situs beroperasi tidak peduli dari negara mana mereka berasal atau bahasa apa yang mereka gunakan, john situs tersebut memiliki banyak hal untuk ditawarkan dengan semua kemudahan setoran dan pembayaran. Karena langkah pertama adalah mendaftar ke salah satu situs web, seseorang harus melakukan penelitian yang memadai sebelumnya untuk menghasilkan keputusan yang baik mengenai situs yang akan dimasuki.
Ada banyak situs perjudian melalui online john yang perlu Anda lakukan adalah memeriksa situs tersebut serta mencari tahu apakah para gamer puas dengan layanan yang tersedia. Casino Online mungkin memilih satu situs yang menawarkan kesenangan kelas atas, opsi bagus yang harus Anda lakukan adalah menemukan situs yang american dental association di industri untuk waktu yang cukup lama. Tempat permainan on line yang berpengalaman seperti itu sudah memiliki pemahaman yang baik tentang bagaimana perilaku klien mereka serta akan melakukan apa saja hanya untuk menyenangkan mereka; sementara situs baru masih menguji air. Apa yang menjadikan internet tempat yang baik untuk mencari adalah karena pencarian dapat terjadi sangat cepat, karena Anda dapat melihat daftar situs world wide web hanya dalam beberapa klik dan Anda dapat dengan mudah membandingkan satu situs dengan yang lainnya. Dengan situs yang tepercaya, tidak perlu khawatir mendaftarkan akun uang sungguhan untuk memeriksa bagaimana peluang roulette Anda.
Situs kasino hanya berfungsi untuk kepuasan para gamer, serta mereka terus meningkatkan layanan mereka dan menghasilkan lebih banyak opsi untuk memenuhi permintaan klien yang terus berubah yang membutuhkan opsi yang lebih baik. Mereka menarik prospek dengan mengiklankan keunggulan mereka di atas situs lain. Biasanya, orang dapat mendaftar tanpa harus menyetor uang pada awalnya – dan mereka juga dapat memiliki kesempatan pada penawaran advantage luar biasa.
Banyak situs net kasino memberikan extra tergantung pada setoran serta taruhan. Secara umum, ini adalah cara yang baik untuk memikat penjudi untuk bermain di situs di mana mereka dapat bertaruh pada nomor yang diberikan beberapa kali sebelum mendapatkan peluang dengan bonus tambahan. Dapat dipahami bahwa kasino on the internet tidak akan memberikan advantage kepada semua orang karena jika mereka melakukan ini, mereka akan cepat kehilangan dana dan bangkrut. Pikirkan situasinya seperti ini: orang-orang dapat pergi ke suatu situs, bergabung secara free of charge atau menyetor uang untuk pergi keesokan harinya dengan advantage serta tidak kembali.
Situs perjudian daring akan mengurangi sistem dengan memberi kesempatan pada penjudi tarif untuk menang serta memberi diri mereka cukup pemasukan yang diperlukan untuk operasi serta peningkatan pada saat yang sama – itu adalah saling pengertian. Meskipun situs perjudian akan melindungi minat mereka, Anda juga harus melakukan hal yang sama dengan bermain dengan hati-hati serta tidak melampaui kemampuan Anda. Manfaatkan peluang untuk menang, karena kasino hanya bisa memberi Anda sedikit keuntungan. Anda tidak dapat memenangkan semua waktu – serta ketika Anda menang, simpan uang atau gunakan untuk sesuatu yang menguntungkan.
Pada awalnya, ide perjudian untuk pemain baru mungkin menjadi sesuatu yang menakutkan dalam arti tertentu, tetapi faktor penting utama yang seharusnya adalah bahwa mereka harus bermain di situs yang menawarkan permainan yang akan membuat mereka tetap terhibur. American dental association situs sport on-line berbasis formulir di seluruh dunia yang terbuka untuk semua pemain dan menawarkan fitur pembayaran dan opsi setoran yang dapat memiliki kebebasan memilih. Saat mendaftar, pastikan untuk memiliki riset waktu nyata tentang situs yang ingin Anda gabung untuk tujuan keandalan.
Banyak situs menjanjikan banyak john Anda perlu memeriksa apakah para pemain senang dengan layanan mereka john mendapatkan hiburan kelas atas. Pada dasarnya, pada pandangan pertama, Anda akan ingin memilih situs judi on the internet yang telah menjalankan bisnis untuk rentang waktu yang cukup lama. Seperti yang akan Anda sadari, sebuah situs tidak dapat bertahan pada kedudukannya jika belum melalui berurusan dengan para pemainnya melalui opsi layanannya. Dengan internet, Anda dapat dengan mudah memeriksa setiap kasino dari yang lain untuk mengetahui fitur terbaik mereka serta jika Anda bertaruh dengan uang sungguhan di situs tersebut.
Para penjudi saat ini menuntut lebih banyak dari situs kasino ini dan tentu saja, tidak american dental association cara lain selain memastikan para pemain dengan selalu datang dengan pilihan yang lebih baik untuk mereka. Anda tidak mendapat added bonus setoran untuk memikat Anda ke situs mereka. Hal yang baik adalah bahwa bahkan jika Anda tidak menyetor uang tunai segera setelah Anda mendaftar, Anda masih ditawari beberapa extra serta hadiah yang luar biasa. American dental assoc . situs lain yang menawarkan hadiah untuk setoran john mereka hanya mencocokkannya pada waktunya untuk acara kedua atau ketiga. Ini adalah cara strategis situs untuk menarik penjudi untuk bermain di situs mereka dan membuat mereka bertaruh beberapa kali sebelum mereka dapat dibaca untuk mendapatkan lebih banyak bonus.
Post navigation
Prev
Next
Leave a Reply Cancel reply
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Comment
Name *
Email *
Website
Recent Posts
Traveler Devices – Hello-Technological Gizmo Product sales Stay Constant For the duration of Recession


content:
Instagram memang menjadi salah satu aplikasi terpopuler saat ini. Hal ini dikarenakan banyak fitur-fitur menarik yang bisa penggunanya dapatkan. Maka ketika kamu mendapati video-video menarik, tentunya ingin kamu simpan di galeri HP kamu.
Masalahnya Instagam tidak menyediakan fitur untuk mendownload video yang dibagikan di Instagram. Jadi kamu harus menggunakan pihak ketiga baik itu situs atau aplikasi.
Daripada makin penasaran, berikut langkah-langkahnya.
Cara Save Video Dari Instagram
Cara berikut sangatlah mudah untuk diikuti, kamu tidak perlu menginstal aplikasi tambahan di hp kamu sehingga bisa lebih menghemat memori dan RAM hp kamu.
Cara Menyimpan Video Dari Instagram Tanpa Aplikasi
- Cari video Instagram yang ingin kamu download, tentunya kamu harus login ke akun Instagrammu dulu sebelumnya. Sentuh ikon 3 titik yang berada sudut kanan atas video lalu pilih Copy Link/Salin Tautan seperti pada gambar di bawah ini.
- Beriktunya buka browser di HP kamu dan kunjungi situs downloadgram.com, Lalu pada halaman situs tersebut paste/tempel link video instagram yang ingin kamu download tadi ke kolom yang sudah disediakan. Selanjutnya sentuh tombol Download. Untuk lebih jelasnya perhatikan gambar di bawah ini.
- Selanjutnya akan muncul tombol Download Video, maka sentuh tombol tersebut dan video akan terdownload secara otomatis.
Selesai!
Dari sekian banyak cara yang bisa kamu gunakan, cara ini menurut saya yang paling mudah dan tidak ribet. Jadi saya rekomendasikan kamu pakai cara ini saja. Terima kasih.


content:
Balita (bayi di bawah lima tahun) merupakan masa saat otak anak mengalami pertumbuhan yang sangat pesat. Periode ini juga umumnya dikenal dengan istilah masa keemasan (the golden age). Agar di masa yang akan datang bayi dapat tumbuh menjadi anak yang cerdas, maka orangtua wajib memberikan stimulasi secara menyeluruh baik dari segi kesehatan, kecukupan gizi, pola asuh, dan pendidikan.
Tahap Tumbuh Kembang Balita yang Ideal
Seiring usia Si Kecil bertambah, tentunya hal ini akan diiringi dengan bertambahnya perkembangan dan pertumbuhan dirinya dari segala aspek. Tumbuh kembang Si Kecil nyatanya dapat diperhatikan dari dua aspek, tumbuh yang menggambarkan perubahan fisik pada Si Kecil dan perkembangan yang menggambarkan kemampuan struktur dan fungsi tubuh yang lebih kompleks.
Menurut Piaget, seorang ilmuwan dan psikolog yang terkenal dengan penelitiannya tehadap anak-anak, bayi terlahir dengan sejumlah refleks bawaan. Selain itu, mereka juga terlahir dengan rorongan untuk mengeksplorasi dunianya.
Baca juga: Tahapan Penting Tumbuh Kembang Bayi di Tahun Pertama
Pada tahap ini, anak mampu mengasimilasi dan mengakomodasi informasi dengan cara melihat, mendengar, menyentuh dan aktivitas motorik. Semua kegiatan yang dilakukan berfokus pada mulut (oral).
Sejak di dalam kandungan hingga anak lahir dan tumbuh menjadi dewasa, mata pun rasanya tidak pernah ingin lepas dari si buah hati. Ibaratnya, seorang ibu bisa tahu bila ada setitik saja noda tambahan pada tubuh anaknya. Naluri orangtua selalu memantau perkembangan dan pertumbuhan anak hingga kapanpun juga.
Dari fase-fase pertumbuhan anak, usia 0-3 tahun merupakan waktu ketika tumbuh kembang anak terjadi dengan pesat. Di masa ini, ibu tak boleh melupakan asupan nutrisi dan gizi yang diperulukan anak. Alasannya sederhana, tercukupi kebutuhan gizi bisa membantu tumbuh kembangnya menjadi lebih baik. Perhatikan kehidupan anak saat dalam proses tumbuh kembang, tumbuh kembang yang baik tentu akan memengaruhi kehidupan anak ke depannya.
Baca juga: Balita Punya 3 Warna Mata, Ini Penjelasan Medisnya
Perhatikan Tinggi Badan dan Berat Badan Si Kecil
Sebagai orangtua, tentu ibu dan ayah perlu memperhatikan tumbuh kembang anak dari hal-hal yang paling mudah dilihat, yaitu perhatikan pertumbuhan fisik anak. Ibu dan ayah bisa memulainya dengan mengukur tinggi anak. Untuk anak yang berusia 12 bulan, 60-70 sentimeter merupakan pertumbuhan fisik yang paling ideal. Untuk berat badannya sekitar 10-11 kilogram. Sedangkan untuk anak berusia 2 tahun beda lagi kriteriannya. Pertumbuhan tinggi yang ideal berkisar 87-94 sentimeter. Sementara itu, berat badannya sekitar 12-14 kilogram.
Hitunglah Lingkar Kepala Si Kecil
Tumbuh kembang fisik anak bukan cuma menyoal tinggi dan berat badan saja. Ibu juga perlu untuk mengukur lingkar kepala Si Kecil. Ibu bisa menggunakan pita ukuran atau meteran. Sayangnya, mengukur lingkar kepala merupakan salah satu pengecekan yang paling jarang dilakukan orangtua di rumah.
Padahal, ukuran lingkar kepala Si Kecil bisa menjadi indikator normal-tidaknya tumbuh kembang anak. Oleh sebab itu, tak ada salahnya untuk melakukan pengecekan lingkar kepala anak.
Biasanya, pada usia 1 tahun, Si Kecil akan memiliki ukuran lingkar kepala 43 sampai 46 sentimeter. Sedangkan untuk anak usia 2 tahun, sekitar 44 hingga 47 sentimeter. Idealnya, setiap tahunnya lingkar kepala Si Kecil akan bertambah 2 sentimeter.
Jika Si Kecil memiliki kelebihan atau kekurangan lingkar kepala dari besar yang diperkirakan saat usianya, sebaiknya ibu jangan khawatir. Namun, jika selisih angkanya terlalu jauh, sebaiknya ibu tanyakan segera kondisinya pada dokter.
Baca juga: Ini Cara Aman Ajarkan Anak Berenang Sejak Bayi
Perhatikan Perkembangan Balita
Perkembangan fisik memang yang paling kentara, tapi jangan pula lupa untuk memperhatikan perkembangan tumbuh anak. Sebab, bila Si Kecil mengalami hambatan atau masalah tumbuh kemangnya, keadaan tersebut bisa lebih cepat terdeteksi.
Biasanya, pada usia 1 hingga 1,5 tahun, Si Kecil sudah mulai belajar berdiri dan berjalan sendiri. Kemampuan berbahasa juga harus diperhatikan, biasanya pada usia ini Si Kecil sudah bisa menyebutkan beberapa kata dalam percakapan sehari-hari.
Pada usia 2 tahun, biasanya Si Kecil sudah mengerti petunjuk sederhana yang diberikan oleh orangtuanya atau orang di sekelillingnya. Biasanya, Si Kecil juga sudah bisa mengendalikan mainannya sendiri dan sudah bisa merangkai beberapa kata menjadi kalimat yang sederhana.
Perkembangan Bayi 1 Bulan
Perkembangan Bayi 2 Bulan
Perkembangan Bayi 3 Bulan
Perkembangan Bayi 4 Bulan
Perkembangan Bayi 5 Bulan
Perkembangan Bayi 6 Bulan
Perkembangan Bayi 7 Bulan
Perkembangan Bayi 8 Bulan
Perkembangan Bayi 9 Bulan
Perkembangan Bayi 10 Bulan
Perkembangan Bayi 11 Bulan
Perkembangan Bayi 12 Bulan
Perkembangan Bayi 13 Bulan
Perkembangan Bayi 14 Bulan
Perkembangan Bayi 15 Bulan
Perkembangan Bayi 16 Bulan
Perkembangan Bayi 17 Bulan
Perkembangan Bayi 18 Bulan
Perkembangan Bayi 19 Bulan
Perkembangan Bayi 20 Bulan
Perkembangan Bayi 21 Bulan
Perkembangan Bayi 22 Bulan
Perkembangan Bayi 23 Bulan
Perkembangan Bayi 24 Bulan
Perkembangan Bayi 25 Bulan
Perkembangan Bayi 26 Bulan
Perkembangan Bayi 27 Bulan
Perkembangan Bayi 28 Bulan
Perkembangan Bayi 29 Bulan
Perkembangan Bayi 30 Bulan
Perkembangan Bayi 31 Bulan
Perkembangan Bayi 32 Bulan
Perkembangan Bayi 33 Bulan
Perkembangan Bayi 34 Bulan
Perkembangan Bayi 35 Bulan
Perkembangan Bayi 36 Bulan
Referensi:
CDC - Centers for Disease Control and Prevention. Diakses pada 2019. Important Milestones: Your Child By Two Years.

warc-identified-content-language: ind