content:
Perusahaan kecil sangat melekat pada sendi-sendi perekonomian masyarakat, di setiap sektor usaha ekonomi , baik skala kecil maupun skala besar selalu sangat mempengaruhi kebutuhan masyarkat akan kebutuhan, dan juga bagi lingkungan perusahan, baik untuk kebutuhan sumber bahan baku produk, kebutuhan tenaga kerja, dan inovasi dari kebutuhan lainnya yang dimiliki oleh perusahaan kecil tentu merupakan dasar kekuatan hubungan yang saling mempengaruhi untuk kemajuan perekonomian bangsa.
Sesuai perkembangan dan pengaruhnya UKM selalu menjadi tonggak sejarah bagi perekonomiaan Indonesia bahwa UKM merupakan penyokong perekonomian bangsa yang tahan akan krisis ekonomi yang dimana di saat saat dunia mengalami krisis di setiap Negara UKM selalu tetap hidup dan berdiri menggerakkan perekonomian bangsa Indonesia.
1.2 RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan latar belakang diatas adapun permasalahan yang muncul sebagai berikut:
Apa Pengertian dari perusahaan Kecil?
Bagaimana perusahaan kecil dalam lingkungan perusahaan?
Bagaimana perkembangan franchising di Indonesia
Apa ciri-ciri perusahaan kecil?
Apa perbedaan antara kewirausahaan dan bisnis kecil?
1.3 TUJUAN PENULISAN
Adapun tujuan dan kegunaan dari pembuatan makalah ini adalah
Untuk mengetahui pengertian dari perusahaan kecil
Untuk mengetahui ciri-ciri perusahaan kecil
Untuk mengetahui perusahaan kecil dalam lingkugan perusahaan
Untuk mengetahui perkembangan franchising di Indonesia
Untuk mengetahui perbedaan antara kewirausahaan dan bisnis kecil
BAB II
PEMBAHASAN
2.1 PERUSAHAAN KECIL
Berdasarkan Undang-Undang Nomor 9 Tahun 1999, kategori usaha kecil adalah yang memiliki kekayaan Usaha Kecil merupakan usaha yang mempunyai jumlah tenaga kerja kurang dari 50 orang atau bersih paling banyak Rp. 200.000.000,00 (tidak termasuk tanah dan bangunan) penjualan paling banyak Rp. 1.000.000.000. Milik Warga Negara Indonesia, bukan afiliasi badan usaha lain (berdiri sendiri), dan berbentuk usaha perorangan, badan usaha, atau koperasi
Menurut small business administration amerika serikat, ”perusahaan kecil adalah perusahaan yang dimiliki dan dikelola secara mandiri, serta tidak dominan dalam bidang operasinya”
Sesuai dengan Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2008 tentang Usaha Mikro, Kecil dan Menengah (UMKM) Pengertian Usaha Kecil yaitu: Usaha Kecil adalah usaha ekonomi produktif yang berdiri sendiri, yang dilakukan oleh orang perorangan atau badan usaha yang bukan merupakan anak perusahaan atau bukan cabang perusahaan yang dimiliki, dikuasai, atau menjadi bagian baik langsung maupun tidak langsung dari usaha menengah atau usaha besar
Perusahaan kecil merupakan perusahaan yang melekat pada kehidupan masyarakat dalam memenuhi kehidupan masyarakat dalam memenuhi kebutuhan, serta fleksibelitas penyesuaian volume usaha sesuai situasi dan kondisi yang dimiliki perusahaan, baik kondisi ekonomi, kondisi persaiangan,dan kondisi lokasi.
2.2 PERUSAHAAN KECIL DALAM LINGKUNGAN PERUSAHAAN
Apa itu Lingkungan perusahaan? Lingkungan perusahaan dapat diartikan sebagai keseluruhan dari faktor-faktor internal dan eksternal yang mempengaruhi perusahaan. Artinya keberhasilan perusahaan dalam melaksanakan kegiatannya sangat dipengaruhi dengan lingkungan. Oleh karena itu, perusahaan harus dapat menjaga hubungan baik dengan kelompok ataupun pihak-pihak yang terkait.
Lingkungan perusahaan senantiasa mengalami perubahan. Perubahan tersebut memberikan banyak peluang sekaligus banyak ancaman. Berkaitan dengan itu, maka strategi perusahaan juga harus senantiasa diupayakan supaya dapat mengambil manfaat sebaik mungkin dari lingkungan. Dengan kata lain, apabila strategi perusahaan tidak diubah, perusahaan akan tertinggal dari pesaing. Pada akhirnya akan mengakibatkan kebangkrutan atau tutupnya perusahaan.
Berbagai macam lingkungan perusahaan dan pengaruhnya terhadap perusahaan.
Lingkungan Eksternal
Lingkungan eksternal perusahaan yang berpengaruh tidak langsung terhadap kegiatan perusaan. Lingkungan eksternal meliputi variabel-variabel di luar organisasi yang dapat berupa tekanan umum dan tren di dalam lingkungan societal ataupun faktor-faktor spesifik yang beroperasi di dalam lingkungan kerja (industri) organisasi. Variabel-variabel eksternal ini terbagi menjadi dua jenis, yaitu ancaman dan peluang, Lingkungan eksternal perusahaan dapat dibedakan menjadi :
Lingkungan eksternal makro,adalah lingkungan eksternal yang berpengaruh tidak langsung terhadap kegiatan usaha.
Contoh :
Keadaan alam: SDA, lingkungan.
Politik dan hankam: kehidupan operasional perusahaan sangat terpengaruh oleh politik dan hankam negara dimana perusahaan berada atau hadir.
Hukum Perekonomian
Lingkungan eksternal mikro,adalah lingkungan eksternal yang pengaruh langsung terhadap kegiatan usaha.
Contoh :
Pemasok / supplier : yang menunjang kelangsungan operasi perusahaan.
Perantara, misalnya distribotur, pengecer yang berperan dalam pendistribusian hasil- hasil produksi ke konsumen.
Teknologi: yang berkaitan dengan perkembangan proses kerja, peralatan metode, dll.
Pasar, sebagai sasaran dari produk yang dihasilkan perusahaan.
Lingkungan Internal
Lingkungan internal dalah faktor-faktor yang berada dalam kegiatan produksi dan langsung mempengaruhi hasil produksi.
Contoh :
Tenaga kerja
Peralatan dan mesin
Permodalan (pemilik, investor, pengelolaan dana)
Bahan mentah, bahan setengah jadi, pergudangan
Sistem informasi dan administrasi sebagai acuan pengambilan keputusan.
Faktor Lingkungan
Lingkungan perekonomianyang erat berhubungan dengan pasar dimana diadakan penjualan dan pembelian barang dan jasa.
Lingkungan politik, pemerintah, hokum, dan militer yang mengatur kegiatan perusahaan.
Lingkungan social meliputi berbagai golongan penduduk dengan sikap kepercayaan, tingkah laku yang dicerminkan dalam lembaga social yang ada.
Dari ketiga golongan diatas masih dapat diperinci lagi menjadi sub factor:
Tanah dan alam sekitar Tanah dan sumber alam merupakan salah satu factor penting untuk kegiatan perusahaan.
Ilmu pengetahuan dan seni Ilmu penegtahuan menunjukkan metode, manajemen kepada pimpinan dalam mengelola perusahaan. Penerapan ilmu pengetahuan dalam dunia perusahaan akan dapat membantu menggali ilmu pengetahuan lebih lanjut.
Pemerintah dan hukum Aspek positif dari pemerintah akan dibutuhkan oleh perusahaan ialah perlindungan terhadap hak milik, pemeliharaan tata hukum, dan keamanan, serta penggunaan keuangan, tetapi pemerintah perlu mengadakan pembatasan dengan mengadakan pemungutan pajak dan tariff
Apa peranan perusahaan kecil dalam lingkungan perusahaan beberapa alasan mengapa usaha kecil mempunyai pengaruh yang besar terhadap perekonomian.
Penciptaan lapangan pekerjaan
Lebih dari 20 tahun ini menunjukkan bahwa lapangan kerja baru datang dari jenis usaha kecil. Sangat penting bagi perusahaan besar karena hampir seluruh produk yang dibuat oleh perusahaan manufaktur besar dikerjakan melalui usaha kecil. Perusahaan Kecil memegang peranan penting dalam komunitas perusahaan swasta. Pengalaman di beberapa Negara maju (Amerika, Inggris, Jepang, dan sebagainya) menunjukka bahwa komunitas perusahaan kecil memberikan kontribusi yang perlu diperhitungkan di bidang produksi, pajak, penyedia lapangan kerja, dan lain sebagainnya. Seringkali dari perusahaan kecil muncul gagasan-gagasan baru yang merupakan terobosan penting dalam kondisi perekonomian yang tidak menguntungkan. Perusahaan yang sekarang ini telah besar, seperti General Elektrik, IBM, PT ASTRA International, dan lain-lain, yang pada mulanya adalah perusahaan kecil. Dengan kiat-kiat tertentu dari pelaku bisnis, perusahaan kecil dapat berkembang dengan pesat menjadi perusahaan raksasa.
2.3 PERKEMBANGAN FRANCHISING DI INDONESIA
Di Indonesia, sistem waralaba mulai dikenal pada tahun 1950-an, yaitu dengan munculnya dealer kendaraan bermotor melalui pembelian lisensi. Perkembangan kedua dimulai pada tahun 1970-an, yaitu dengan dimulainya sistem pembelian lisensi plus, yaitu franchisee tidak sekedar menjadi penyalur, namun juga memiliki hak untuk memproduksi produknya. Agar waralaba dapat berkembang dengan pesat, maka persyaratan utama yang harus dimiliki satu teritori adalah kepastian hukum yang mengikat baik bagi franchisor maupun franchisee. Karenanya, kita dapat melihat bahwa di negara yang memiliki kepastian hukum yang jelas, waralaba berkembang pesat, misalnya di AS dan Jepang. Tonggak kepastian hukum akan format waralaba di Indonesia dimulai pada tanggal 18 Juni 1997, yaitu dengan dikeluarkannya Peraturan Pemerintah (PP) RI No. 16 Tahun 1997 tentang Waralaba. PP No. 16 tahun 1997 tentang waralaba ini telah dicabut dan diganti dengan PP no 42 tahun 2007 tentang Waralaba.
Waralaba atau Franchising (dari bahasa Prancis untuk kejujuran atau kebebasan) adalah hak-hak untuk menjual suatu produk atau jasa maupun layananan. Sedangkan menurut versi pemerintah Indonesia, yang dimaksud dengan waralaba adalah perikatan dimana salah satu pihak diberikan hak memanfaatkan dan atau menggunakan hak dari kekayaan intelektual (HAKI) atau pertemuan dari ciri khas usaha yang dimiliki pihak lain dengan suatu imbalan berdasarkan persyaratan yang ditetapkan oleh pihak lain tersebut dalam rangka penyediaan dan atau penjualan barang dan jasa.
Kiat-kiat memilih usaha dengan cara waralaba (franchising)
Menurut ketua asosiasi franchise indonesia (afi) anang sukandar, ada kiat-kiat tertentu dalam memilih usaha waralaba yang baik. Bisnis waralaba yang baik adalah usaha yang dibutuhkan sehari-hari yaitu makan, minuman, pendidikan, salon, bengkel, bidang ritel, tea franchise.Selain itu, anang mengatakan ada beberapa daerah yang berpotensi mengembangkan produknya untuk waralaba seperti di jawa tengah dan jogja makanan dan batik, bali dengan produk kerajinan kayu dan pakaian. Anang juga mengingatkan agar para pemodal franchise tea sebaiknya berhati-hati dalam menentukan mengambil peluang usaha melalui waralaba seperti franchise teh. Mengingat sekarang ini sering terjadi kerancuan antara waralaba (franchise) dengan business opportunity (bo). Konsep waralaba franchise teh yang secara legal dan dalam pp no 42 tahun 2007 dijabarkan bahwa waralaba teh harus terbukti benar-benar menguntungkan, selain itu proses aplikasi bisnisnya mudah diterapkan dan diajarkan kepada pengambil pewaralaba dan lain-lain.
Jenis-jenis usaha yang diwaralabakan :
Produk dan jasa otomotif
Bantuan dan jasa bisnis
Produk dan jasa konstruks
Jasa pendidikan
Rekreasi dan hiburan
Fastfood dan take away(makanan siap saji)
Stand makanan/foodstall
Jasa membersihkan rumah
2.4 CIRI-CIRI PERUSAHAAN KECIL
Ciri-ciri perusahaan kecil dan menengah di Indonesia, secara umum adalah:
Manajemen berdiri sendiri, dengan kata lain tidak ada pemisahan yang tegas antara pemilik dengan pengelola perusahaan. Pemilik adalah sekaligus pengelola dalam UKM.
Modal disediakan oleh seorang pemilik atau sekelompok kecil pemilik modal. Daerah operasinya umumnya lokal, walaupun terdapat juga UKM yang memiliki orientasi luar negeri, berupa ekspor ke negara-negara mitra perdagangan.Ukuran perusahaan, baik dari segi total aset, jumlah karyawan, dan sarana prasarana yang kecil.
Menurut Muhammad Taufiq, Usaha Kecil dan Menengah (UKM) memiliki ciri-ciri skala usaha kecil, padat karya, berbasis sumberdaya lokal dan sumberdaya alam, pelaku banyak, dan menyebar, sehingga dari ciri-ciri tersebut dapat diuraikan beberapa kekuatan dan kelemahan UKM sebagai berikut:
‘’Pelaku usaha kecil”
Salah satu karakter penting dari UKM adalah skala usahanya yang relatif kecil. Meskipun batas atas kategori usaha kecil adalah dengan omset maksimal 1 miliar, namun dalam kenyataannya sebagian besar usaha kecil justru memiliki omset dibawah 500 juta. Mengacu pada argumentasi bahwa salah satu sumber keunggulan adalah melalui economies of scale, maka akan sulit bagi usaha berskala kecil secara individual untuk bersaing dengan usaha berskala besar dalam suatu aktivitas bisnis yang sama.
“Padat karya
Produk usaha berskala kecil pada umumnya sangat padat karya. Kegiatan produksi yang melibatkan banyak tenaga kerja sebagai konsekuensi dari aktivitas yang menghasilkan produk yang berciri hand made. Produk UKM yang bersandar pada keahlian dan keterampilan tangan ini membawa konsekuensi pada kurangnya aspek presisi dan kesulitan untuk distandarisasi. Disamping memiliki kelemahan, aktivitas bisnis yang mengandalkan keterampilan individu tentu juga memiliki keunikan, sehingga mendapat pasar yang tersendiri. Keunikan produk UKM dapat dikembangkan sebagai sumber keungulan menghadapi produk-produk yang berbasis pabrikasi (produk cetak).
“Berbasis sumberdaya lokal dan sumber daya alam.
Salah satu ciri dari orientasi berusaha di kalangan UKM pada umumnya adalah lebih kepada upaya melakukan aktivitas apa yang bisa dilakukan dengan sumberdaya yang ada, ketimbang memproduksi sesuatu yang diminta oleh pasar. Dengan kata lain aktivitas usaha UKM lebih kepada production oriented, memproduksi sebaik mungkin apa yang bisa dilakukan dengan bertumpu pada ketersediaan sumberdaya yang ada. Karakter aktivitas bisnis UKM seperti ini menghasilkan produk-produk unggulan yang komparatif pada masing-masing wilayah. Kebersinambungan usaha yang berbasis sumberdaya alam tentu sangat rentan, manakala UKM terlibat dalam aktivitas produksi yang mengeksploitasi sumberdaya alam yang tidak terbaharui.
“Pelaku banyak
Karena hampir tidak ada barrier to entry pada aktivitas bisnis UKM, baik dari aspek teknologi, investasi, manajemen, perlindungan hak intelektual, maka sangat mudah bagi masyarakat untuk masuk ke dalam industri yang digeluti oleh UKM. Sebagai konsekuensinya relatif sangat banyak pelaku bisnis UKM dalam sektor dan kegiatan bisnis tertentu. Di satu sisi struktur usaha seperti ini sangat baik untuk mendorong kompetisi, tetapi di lain pihak UKM sering dihadapkan pada kondisi dimana banyak UKM sebagai produsen menghadapi kekuatan monopsonis.
”Menyebar
Aktivitas bisnis UKM dapat dijumpai hampir diseluruh pelosok tanah air serta diberbagai sektor. Dengan demikian, bila UKM dapat mengembangkan jaringan yang efektif, maka konsep global production dapat dipenuhi, karena UKM mampu menghasilkan produk di mana saja dan memasarkannya ke mana saja serta kapan saja. Dengan kata lain produk UKM yang sejenis sangat mudah diperoleh masyarakat dimana saja dan kapan saja.
Bentuk-bentuk Usaha Kecil
Bisnis Jasa
Bisnis jasa dewasa ini merupakan yang terbesar dan cepat pertumbuhannya dalam dunia usaha kecil. Jasa juga membawa keuntungan yang sangat besar bagi wirausaha kecil yang mampu berinovasi tinggi.
Bisnis eceran (Retail Business)
Adalah satu-satunya usaha yang menjual produk manufaktur yang langsung kepada konsumen.
Bisnis distribusi (wholesale business)
Adalah satu-satunya bisnis yang membeli barang dari pabrik atau produsen dan menjual kepada pedagang eceran.
Agribisnis/Pertanian (Agriculture)
Pertanian barangkali adalah bentuk bisnis kecil yang tertua. Pada awalnya hasil pertanian itu dipergunakan untuk memenuhi kebutuhan sendiri dan keluarga namun lama kelamaan menjadi sebuah bisnis yang cukup besar karena adanya ketergantungan masyarakat satu sama lain.
Bisnis Manufaktur
Merupakan suatu bisnis kecil yang memerlukan modal untuk investasi yang cukup besar, karena memerlukan tenaga kerja, teknologi dan bahan mentah untuk mengoperasikannya.
2.5 PERBEDAAN ANTARA KEWIRAUSAHAAN DAN BISNIS KECIL
Kewiraswastaan, wiraswasta, wiraswastawan.
Pengertian wiraswastawan : adalah orang yang pandai atau berbakat mengenali produk baru, menentukan cara produksi baru, menyusun operasi untuk pengadaan produk baru, memasarkannya, serta mengatur permodalan operasinya atau lebih singkatnya adalah orang yg membuka lapangan pekerjaannya sendri.
Unsur-unsur penting wiraswasta :
Kemampuan dalam membuka, mencari, menciptakan, dan menggunakan peluang usaha.
Kemampuan untuk menyatukan faktor-faktor produksi atau mengorganisasikan peusahaan secara efektif dan efisien.
Kemampuan dalam mengambil keputusan dan meminimalkan resiko
Kemampuan untuk bersaing dengan pihak lain.
Banyak guru,dosen ataupun pengusaha, berpendapat bahwa kewirausahaan dan bisnis kecil itu berbeda, padahal sama sekali tidak ada perbedaannya, kenapa?? Karena antara kewirausahaan dan bisnis kecil :
Mereka sama-sama berbisnis
Pengukuran potensi bisnis sama
Kapasitas dan varietas bisa dikatakan hampir sama karena membuat lapangan kerja
Unsur permodalan hanya dilihat dari sudut pandang yang berbeda ketika memulai dan dimulai
Jiwa enterpreneur yang dimiliki sama
Ujung pangkalnya adalah pengembangan potensi enterpreneur sejatinya, apakah langgeng atau tidak
PERUSAHAAN KECIL DAN PERUSAHAAN BESAR
Ciri-ciri perusahaan kecil :
Manajemen berdiri sendiri. Pada umumnya manajer perusahaan kecil adalah pemilik usaha itu sendiri, mereka memiliki hak atau kebebasan yang luas dalam bertindak dan mengambil keputusan di dalam perusahaan yang di kelolanya.
Investasi modal terbatas. Umumnya modal yang ada berasal dari seorang pemilik atau sekelompok pemilik. Karena dalam perusahaan kecil modal yang dibutuhkan juga lebih kecil dari yang dibutuhkan oleh perusahaan besar.
Daerah operasionalnya lokal. Dalam hal ini majikan dan pegawai tinggal dalam suatu lingkungan yang berdekatan dengan letak perusahaan. Namun bukan berarti pemasaran hanya mencapai lingkungan stempat tetapi ada yang sampai mencapai ruang lingkup nasional.
Struktur organisasi perusahaan nya sederhana.
Hubungan antara pemilik dan karyawannya dekat. pemilik perusahaan sering berdekatan dengan karyawan, berkerja bersebelahan dengan karyawan sehingga dapat mengkomunikasikan tindakan strategis secara langsung kepada karyawannya.
Presentase kegagalan perusahaan tinggi. Hal ini dikarenakan keurangnya pengalaman manajemen, kurangnya modal, kurangnya promosi penjualan,dll.
Kurangnya tenaga manajer yang handal. Karena manajer perusahaan kecil dijalankan oleh pemilik atau sekelompok orang yang menjalankan usaha.
Sulit memperoleh modal jangka panjang
Contoh perusahaan kecil yaitu :
Usaha tani sebagai pemilik tanah perorangan yang memiliki tenaga kerja.
Pedagang di pasar grosir (agen) dan pedagang pengumpul lainnya.
Pengrajin, industri makanan dan minuman, industri alat rumah tangga dan industri kerajinan tangan.
Peternakan ayam, itik, dan perikanan;
Koperasi berskala kecil.
Ciri-ciri perusahaan besar :
Biasanya dikelola bukan oleh pemilik nya, yaitu seorang manajer bukan oleh pemiliknya secara langsung.
Struktur organisasinya kompleks, dikarenakan sistem birokrasinya yang berlapis-lapis dan operasinya yang meyebar ke berbagai wilayah.
Pemilik hanya mengenal sedikit karyawan. Hal ini karena jumlah karyawan pada perusahaan besar jumlahnya banyak dibandingkan dengan perusahaan kecil.
Presentase kegagalan perusahaannya rendah
Banyak tenaga manajer handal. Karena perusahaan memperkerjakan seorang manajer yang berasal dari orang yang luar perusahaan atau manajer professional untuk menjalankan usahanya.
Modal jangka panjang biasanya relatif mudah diperoleh
BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Dari pembahasan diatas, dapat di tarik kesimpulan sebagai berikut :
Perusahaan kecil merupakan Usaha Kecil dan Menengah disingkat UKM adalah sebuah istilah yang mengacu ke jenis usaha kecil yang memiliki kekayaan bersih paling banyak Rp 200.000.000 tidak termasuk tanah dan bangunan tempat usaha. Dan usaha yang berdiri sendiri. Menurut Keputusan Presiden RI no. 99 tahun 1998 pengertian Usaha Kecil adalah: “Kegiatan ekonomi rakyat yang berskala kecil dengan bidang usaha yang secara mayoritas merupakan kegiatan usaha kecil dan perlu dilindungi untuk mencegah dari persaingan usaha yang tidak sehat.”
Lingkungan Eksternal perusahaan terdiri atas 3 kelompok faktor yang saling berkaitan dan memainkan peranan penting dalam menentukan peluang, ancaman dan batasan yang dihadapi oleh perusahaan. Lingkungan mencakup faktor yang berasal dari luar jangkauan perusahaan dan biasanya tidak terkait dengan situasi operasi suatu perusahaan, faktor ekonomi, sosial, politik, teknologi dan ekologi. Faktor-faktor yang lebih langsung mempengaruhi prospek perusahan bersal dari lingkungan industrinya, termasuk hambatan bagi masuknya pendatang baru, kompetisi dengan saingan, ketersediaan barang dan hambatan operasional lainnya.
Share this post
0 Response to "Makalah Kewiraswastaan Dalam Teknik Industri"
Post a Comment
Newer Post Older Post Home
Subscribe to: Post Comments (Atom)
Iklan Atas Artikel
Iklan Tengah Artikel 1
loading...
Iklan Tengah Artikel 2
Iklan Bawah Artikel
Blog Archive
Blog Archive March (10) February (3) January (6) November (4) October (18) September (31) August (24) July (4) June (2) April (3) March (5) February (4) December (15) November (11) August (12) June (1) May (13) April (2) March (3) February (3) January (10) December (7) November (28) October (33) September (11) August (25) July (17) June (23) May (29) April (35) March (27) February (9) January (26)
Popular Posts
10 Soal Tanya Jawab Mengenai Pengendalian Persediaan
10 Soal Tanya Jawab Mengenai Pengendalian Persediaan 1.Jelaskan Pengertian metode EOQ (Economic Order Quantity).? Jawab : E...
10 Soal Tanya Jawab Mengenai Menejemen Strategi Industri
10 Soal Tanya Jawab Mengenai Menejemen Strategi Industri 1.Sebutkan dua elemen utama dalam bidang manajemen strategi.? Jawab : ...
FUNGSI OVEN
Oven adalah alat pemanas tertutup yang bisa diatur suhunya dan untuk jenis oven terkini dapat diatur timer-nya ( waktu nyalanya). Ada b...
FUNGSI LAMINAR AIR FLOW
Laminar Air Flow adalah tempat yang digunakan untuk melakukan inokulasi mikrobiologi. Inokulasi Penanaman bakteri atau biasa disebut...
FUNGSI WATERBATH
Waterbath adalah oven atau bisa disebut penangas air yang fungsi utamanya untuk menciptakan suhu yang konstan . merupakan wadah yang ...
Labels
ALAT LABORATORIUM FAKTA LABORATORIUM KUMPULAN MAKALAH MATERI MATERI BIOLOGI MATERI KIMIA MATERI MIKROBIOLOGI MATERI QUALITY CONTROL MEMORI PELAJAR perawat PERSENTASE MATERI PRAKTEK LABORATORIUM PRAKTEK LABORATORIUM MIKROBIOLOGI SISWA DIDIK SOP ALAT LABORATORIUM TUTORIAL BLOG
About
Contact
Privacy Policy
Disclaimer
Copyright 2019 LABORATORIUM SMK
"+l+"
"+m+"
")}r.innerHTML=o+="
"+m,g.callBack()}},r(g.homePage.replace(/\/$/,"")+"/feeds/posts/summary"+i+"?alt=json-in-script&orderby=updated&max-results=0&callback=randomRelatedIndex")}(window,document,document.getElementsByTagName("head")[0]); }; //]]>

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

content-type: text/plain

label: id

annotation: short_sentences header footer

label: en


content:
SEJARAH PEMBUKUAN HADIST 1.1. Latar Belakang Hampir semua orang Islam sepakat akan pentingnya peranan hadis dalam berbagai disiplin keilmuan Islam seperti tafsir, fiqh, teologi, akhlaq dan lain sebagainya. Sebab secara struktural hadis merupakan sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur’an, dan secara fungsional hadis dapat berfungsi sebagai penjelas (baya>n) terhadap ayat-ayat yang mujmal atau global. Hal itu dikuatkan dengan berbagai pernyataan yang gamblang dalam al-Qur’an itu sendiri yang menunjukkan pentingnya merujuk kepada hadis Nabi, misalnya Q.S> al-Ahzab [33]: 21, 36, al-Hasyr [59]: 7. Akan tetapi ternyata secara historis, perjalanan hadis tidak sama dengan perjalanan al-Qur’an. Jika al-Qur’an sejak awalnya sudah diadakan pencatatan secara resmi oleh para pencatat wahyu atas petunjuk dari Nabi, dan tidak ada tenggang waktu antara turunnya wahyu dengan penulisannya, maka tidak demikian halnya dengan hadis Nabi. Jika, al-Qur’an secara normatif telah ada garansi dari Allah, dan tidak ada keraguan akan otentisitasnya, maka tidak demikian halnya dengan Hadis Nabi, yang mendapatkan perlakuan berbeda dari al-Qur’an. Bahkan dalam kitab kitab hadis, terdapat adanya pelarangan penulisan hadis. Hal itu tentunya mempunyai impliksi-implikasi tersendiri bagi transformasi hadis, terutam pada zaman Nabi. Berita tentang prilaku Nabi Muhammad (sabda, perbuatan, sikap ) didapat dari seorang sahabat atau lebih yang kebetulan hadir atau menyaksikan saat itu, berita itu kemudian disampaikan kepada sahabat yang lain yang kebetulan sedang tidak hadir atau tidak menyaksikan. Kemudian berita itu disampaikan kepada murid-muridnya yang disebut tabi’in (satu generasi dibawah sahabat) . Berita itu kemudian disampaikan lagi ke murid-murid dari generasi selanjutnya lagi yaitu para tabi’ut tabi’in dan seterusnya hingga sampai kepada pembuku hadist (mudawwin).Pada masa Sang Nabi masih hidup, Hadits belum ditulis dan berada dalam benak atau hapalan para sahabat. Para sahabat belum merasa ada urgensi untuk melakukan penulisan mengingat Nabi masih mudah dihubungi untuk dimintai keterangan-keterangan tentang segala sesuatu. Diantara sahabat tidak semua bergaulnya dengan Nabi. Ada yang sering menyertai, ada yang beberapa kali saja bertemu Nabi. Oleh sebab itu Al Hadits yang dimiliki sahabat itu tidak selalu sama banyaknya ataupun macamnya. Demikian pula ketelitiannya. Namun demikian diantara para sahabat itu sering bertukar berita (Hadist) sehingga prilaku Nabi Muhammad banyak yang diteladani, ditaati dan diamalkan sahabat bahkan umat Islam pada umumnya pada waktu Nabi Muhammad masih hidup.Dengan demikian pelaksanaan Al Hadist dikalangan umat Islam saat itu selalu berada dalam kendali dan pengawasan Nabi Muhammad baik secara langsung maupun tidak langsung. Oleh karenanya para sahabat tidak mudah berbuat kesalahan yang berlarut-larut. Al Hadist yang telah diamalkan/ditaati oleh umat Islam dimasa Nabi Muhammad hidup ini oleh ahli Hadist disebut sebagai Sunnah Muttaba’ah Ma’rufah. Itulah setinggi-tinggi kekuatan kebenaran Al Hadist. 1.2. Rumusan Masalah • Bagaimana Proses transformasi hadits dari rasulullh kepada sahabat o Bagaimana sejarah pembukuan Hadits o Bagaimana kritik tentang sejarah pembukuan 1.3. Tujuan Pembahasa ü Agar kita hkususnya sebagai mahasiswa mengerti tentang sejarah pembukuan al hadis ü Agar mahasiswa dapat mengerti proses pembukuan hadits ü Supaya mahasiswa mengetahui proses transformasi hadits dari rasulullah kepada sahabat BAB II PEMBAHASAN 2.1 Transformasi Hadis Dari rasulullah Kepada Sahabat Sejarah hadsis memulai periodisasi sejarah perkembangan hadis pada saat awal kenabian itu juga, walaupun informasi yang dimuat adalah informasi-informasi sebelumnya. Sehingga yang dimaksud dengan masa Nabi adalah masa diturunkannya al-Qur’an dari Allah SWT dan masa disampaikannya hadis oleh Nabi SAW. Bagaimana suasana keilmuan di awal Islam, mungkin inilah pijakan pertama yang harus dilihat untuk mengetahui perjalanan hadis pada masa Nabi. Sejarah menginformasikan bahwa pada awal Islam tersebut sudah ada kebiasaan tulis menulis. Hal ini ditunjukkan oleh adanya penulisan wahyu dan berbagai bentuk tulis menulis untuk keperluan administrasi negara. Setelah hijrah serta kondisi negara sudah stabil terbukalah orientasi umat Islam untuk mempelajari al-Qur’an dan ilmu pengetahuan lainnya, melalui tradisi membaca dan menulis. Bahkan perang Badar mempunyai peranan yang penting dalam meningkatkan kemampuan baca tulis saat itu, karena para tawanan perang akan mendapatkan kebebasan dari Nabi, bila mau mengajar sepuluh anak Madinah untuk membaca dan menulis. Kemudian berkembanglah kajian-kajian ilmu dan menyebar ke seluruh penjuru dunia Islam. Ini dibuktikan dengan ditemukannya berbagai tempat-tempat pertemuan dan tempat kajian yang muncul di akhir abad pertama, yang menunjukkan akan adanya kebangkitan ilmiah. Perkembangan ilmiah tersebut bersamaan dengan usaha-usaha Nabi SAW dalam menyebarkan sunnah, diantaranya dengan cara: • Mendirikan sekolah di Madinah segera setelah kedatangannya di sana dan setelah itu mengirimkan guru dan khatib ke berbagai wilayah luar Madinah. • Ø Memberikan perintah misalnya, “Sampaikanlah pengetahuan dariku walaupun hanya satu ayat”. Tekanan yang sama dapat dilihat dalam pidatonya dalam haji Wada’, “Yang hadir di sini hendaklah menyampaikan amanat ini kepada yang tidak hadir”. Di samping itu, Rasulullah juga menyuruh kepada delegasi yang datang ke Madinah untuk mengajari kaumnya setelah kembali ke daerahnya. Selain itu, beliau juga memberikan rangsangan kepada pengajar dan penuntut ilmu misalnya: ganjaran untuk penuntut ilmu dan pengajar serta ancaman pada orang yang menolak terlibat dalam proses pendidikan. Dari data historis ini dapat dilihat bahwa pada awal Islam memang kemampuan baca tulis umat Islam masih rendah. Oleh karenanya hal ini juga menjadi fokus perjuangan Nabi SAW untuk mencerdaskan kehidupan umatnya. Dan berkat upaya-upaya yang dirintis oleh beliau, pada periode-periode berikutnya umat Islam memperoleh kemajuan yang cukup signifikan. Hal ini tentu saja sedikit banyak juga mempunyai implikasi terhadap perjalanan transformasi hadis pada masa itu, yaitu bagaimana mereka melestarikan ajaran-ajaran Nabi SAW yang notabenya merupakan tafsir praktis terhadap al-Qur’an, melalui seluruh aspek kehidupannya. Di samping itu, Rasul Ja’fariyan dalam penelitiannya menemukan bahwa tradisi penulisan hadis di kalangan Syi’ah mendahului fatwa tentang penulisan hadis yang diberikan oleh para Imam belakangan kepada para sahabat mereka. Penulisan hadis merupakan tradisi yang telah dimulai pada masa Nabi dan dikokohkan oleh Ali. Misalnya, Muhammad Ibn Muslim, seorang sahabat Imam al-Baqir, berkata: “Abu Ja’far membacakan kepada saya “Kitab al-Fara’id} yang didektekan oleh Nabi, dan ditulis oleh Ali ra. Namun demikian, hal ini tidak berarti hadis Nabi telah terhimpun secara keseluruhan dalam catatan para sahabat tersebut. Karena hadis tidak dilakukan pencatatan (secara resmi) sebagaimana al-Qur’an, sehingga sahabat sebagai individu tidak mungkin mampu menjadi wakil dalam merekam seluruh aspek kehidupan Nabi SAW. Dengan kata lain, oleh karena hadis itu meliputi segala ucapan, tindakan, pembiaran (taqrir), keadaan, kebiasaan dan hal ihwal Nabi Muhammad. maka yang demikian ini tidak selalu terjadi di hadapan orang banyak. Dari keterangan di atas tampak bahwa tradisi penulisan hadis sebenarnya sudah ada sejak masa Nabi saw. Namun ada kemungkinan bahwa sebagian hadis yang belum tercatat saat itu, dan baru dicatat masa sesudahnya lewat hafalan-hafalan penghafal hadis. Bahkan ada kemungkinan juga ada aspek-aspek kehidupan Nabi yang tidak bisa direkam sampai saat ini. Dengan demikian fase ini merupakan fase dimana penulisan hadis belum menjadi praktek yang merata. Hadis pada masa Nabi memang belum diupayakan penghimpunannya dan tidak ditulis secara resmi sebagaimana al-Qur’an pada masa Nabi SAW. Hal ini tentu ada sebab-sebab yang melatarbelakannginya. Paling tidak ada beberapa faktor mengapa hadis Nabi waktu itu tidak secara resmi ditulis, Pertama, masa itu tradisi keilmuan (baca tulis) belum menjadi praktek yang merata dan masih dalam tahap diupayakan perkembangannya. Lalu bagaimana bentuk transformasi hadis pada zaman Nabi ? Syuhudi Ismail dalam bukunya Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, menyimpulkan bahwa bentuk transformasi hadis antara lain melalui ü lisan di muka orang banyak yang terdiri dari kaum laki-laki ü pengajian rutin di kalangan laki-laki ü pengajian khusus yang diadakan di kalangan kaum perempuan, setelah mereka memintanya dan lain sebagainya . Hadis Pada Masa Rasulullah SAW Hadis atau sunah adalah sumber hukum Islam yang kedua yang merupakan landasan dan pedoman dalam kehidupan umat Islam setelah Al Qur’an, Karena itu perhatian kepada hadis yang diterima dari Muhammad SAW dilakukan dengan cara memahami dan menyampaikannya kepada orang yang belum mengetahuinya. Perhatian semacam ini sudah ada sejak Nabi Muhammad SAW masih hidup. Namun pada saat itu para perawi hadis sangat berhati-hati dalam menerima maupun meriwayatkan hadis dan menjaga kemurniannya. Pada zaman Rasulullah para sahabatlah yang meriwayatkan hadis yang pertama. Para sahabat adalah penerima hadis langsung dari Muhammad SAW baik yang sifatnya pelajaran maupun jawaban atas masalah yang dihadapi. Pada masa ini para sahabat umumnya tidak melakukan penulisan terhadap hadis yang diterima. Kalaupun ada, jumlahnya sangat tidak berarti. Hal ini di sebabkan antara lain; a. Khawatir tulisan hadis itu bercampur dengan tulisan .Al-Qur’un. b. Menghindarkan umat menyandarkan ajaran Islam kepada hadis saja. c. Khawatir dalam meriwayatkan hadis salah, dan tidak sesuai dengan yang disampaikan Nabi Muhammad SAW. Meskipun demikian, hadits Nabi saw tetap dihafal dan diriwayatkan oleh para Shahabat ra , karena Nabi saw bersabda : نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيْثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ وَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ “Semoga Alloh menjadikan putih cemerlang seseorang yang mendengar sebuah hadits dari kami, kemudian menghafalkan dan menyampaikannya karena mungkin saja terjadi orang membawa ilmu kepada orang yang lebih faham darinya, dan mungkin terjadi orang yang membawa ilmu tidak faham tentang ilmunya itu.( HSR. Ahmad, Abu Dawud, At-Tirmidzi, Ibnu Majah, danAl-Hakim ) Hadis pada masa Khutafaur Rasyidin Setelah Rasulullah SAW wafat para sahabat mulai menebarkan hadis kepada kaum muslimin melalui tabligh.Nabi Muhammad SAW bersadba; yang Artinya; Sampaikanlah dari padaku, walaupun hanya satu ayat.’ Di samping itu Rasulullah berpesan kepada para sahabat agar berhati-hati dan memeriksa suatu kebenaran hadis yang hendak disampaikan kepada kaum muslimin. Ketika itu para sahabat tidak lagi berdiam hanya di Madinah. Tetapi meyebar ke kota-kota lain. Pada masa Abu Bakar dan Umar, hadis belum meluas kepada masyarakat. Karena para sahabat lebih mengutamakan mengembangkan A1 Qur’an Ada dua cara meriwayatkan hadis pada masa sahabat: a. Dengan lafal aslinya, sesuai dengan yang dilafalkan oleh Nabi Muhammad SAW. b. Dengan maknanya, bukan lafalnya karena mereka tidak hafal lafalnya. Cara yang kedua ini rnenimbulkan bermacam-macam lafal (matan), tetapi maksud dan isinya tetap sama. Hal ini mmbuka kesempatan kepada sahabat-sahabat yang dekat dengan Rasulullah SAW untuk mengembangkan hadis, walaupun mereka tersebar ke kota-kota lain. Masa pembukuan hadis pada masa Umar bin Abdul Aziz Ide pembukuan hadis pertama-tama dicetuskan oleh khalifah Umar bin Abdul Aziz pada awal abad ke 2 hijriyah. Sebagai Khalifah pada masa itu beliau memandang perlu untuk membukukan hadis. Karena ia meyadari bahwa para perawi hadis makin lama semakin banyak yang meninggal. Apabil hadis-hadis tersebut tidak dibukukan maka di khawatirkan akan lenyap dari permukaan bumi. Di samping itu, timbulnya berbagai golongan yang bertikai daIam persoalan kekhalifahan menyebabkan adanya kelompok yang membuat hadis palsu untuk memperkuat pendapatnya. Sebagai penulis hadis yang pertama dan terkenal pada saat itu ialah Abu Bakar Muhammad ibnu MusIimin Ibnu Syihab Az Zuhry. Pentingnya pembukuan hadis tersebut mengundang para ulama untuk ikut serta berperan dalam meneliti dan menyeleksi dengan cermat kebenaran hadis-hadis. Dan penulisan hadis pada abad II H ini belum ada pemisahan antara hadis Nabi dengan ucapan sahabat maupun fatwa ulama. Kitab yang terkenal pada masa itu ialalah Al Muwatta karya imam Malik. Pada abad III H, penulisan dilakukan dengan mulai memisahkan antara hadis, ucapan rnaupun fatwa bahkan ada pula yang memisahkan antara hadis shahih dan bukan shahih. Pada abad IV H, yang merupakan akhir penulisan hadis, kebanyakan bukti hadis itu hanya merupakan penjelasan ringkas dan pengelompokan hadis-hadis sebelumnya. Sejarah Penulisan Hadits Hadits Nabi saw memang belum ditulis secara umum pada zaman Nabi saw masih hidup, karena ketika itu Al-Qur’an masih dalam proses diturunkan dan diurutkan. Bahkan Nabi saw melarang masyarakat umum dari menulis hadits, sebagaimana sabdanya : لا تَكْتُبُوْا عَنِّيْ وَ مَنْ كَتَبَ عَنِّيْ غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ وَ حَدِّثُوْا عَنِّيْ وَ لا حَرَجَ وَ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ “Janganlah kalian menulis sesuatu pun dariku, barangsiapa yang telah menulis dariku selain Al-Qur’an hendaklah dia menghapusnya, dan beritakanlah hadits dariku, yang demikian tidak berdosa, namun barang siapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja, hendaklah dia mengambil tempat duduknya dari api neraka.” ( HR. Muslim ) Walaupun demikian, Nabi saw memberikan izin kepada orang-orang tertentu untuk menulis hadits yang diyakini tidak akan terjadi tercampurnya tulisan Al-Qur’an dengan tulisan hadits pada mereka. Sebagaimana disebutkan dalam riwayat : وَ سَلَّمَ : اكْتُبُوْا لأَبِيْ شَاهٍ فَقَامَ أَبُو شَاهٍ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ : اكْتُبُوْا لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ “Berdirilah Abu Syah, yakni seorang laki-laki dari penduduk Yaman, dia berkata : “Tuliskan untukku, wahai Rosullulloh !” Maka Rosululloh saw bersabda : “Tuliskan untuk Abu Syah !” ( HR. Al-Bukhori dan Abu Dawud ) Demikianlah usaha penulisan hadis pada masa khaIifah Umar bin Abdui Aziz yang selanjutnya disempurnakan oleh utama dari masa dan ke masa dan mencapai puncaknya pada akhir abad IV H. Masa penggalian hadis Setelah Nabi Muhammad wafat (tahun 11 H / 632 M) pada awalnya tidak menimbulkan masalah mengenai Al Hadits karena sahabat besar masih cukup jumlahnya dan seakan-akan menggantikan peran Nabi sebagai tempat bertanya saat timbul masalah yang memerlukan pemecahan, baik mengenai Al Hadist ataupun Al Quran. Dan diantara mereka masih sering bertemu untuk berbagai keperluan. Sejak Kekhalifahan Umar bin Khaththab (tahun 13 – 23 H atau 634 – 644 M) wilayah dakwah Islamiyah dan daulah Islamiyah mulai meluas hingga ke Jazirah Arab, maka mulailah timbul masalah-masalah baru khususnya pada daerah-daerah baru sehingga makin banyak jumlah dan macam masalah yang memerlukan pemecahannya. Meski para sahabat tempat tinggalnya mulai tersebar dan jumlahnya mulai berkurang, namun kebutuhan untuk memecahkan berbagai masalah baru tersebut terus mendorong para sahabat makin saling bertemu bertukar Al Hadist. Kemudian para sahabat kecil mulai mengambil alih tugas penggalian Al Hadits dari sumbernya ialah para sahabat besar. Kehadiran seorang sahabat besar selalu menjadi pusat perhatian para sahabat kecil terutama para tabi’in. Meski memerlukan perjalanan jauh tidak segan-segan para tabi’in ini berusaha menemui seorang sahabat yang memiliki Al Hadist yang sangat diperlukannya. Maka para tabi’in mulai banyak memiliki Al Hadist yang diterima atau digalinya dari sumbernya yaitu para sahabat. Meski begitu, sekaligus sebagai catatan pada masa itu adalah Al Hadist belum ditulis apalagi dibukukan. Masa penghimpunan al hadis Musibah besar menimpa umat Islam pada masa awal Kekhalifahan Ali bin Abi Thalib. Musibah itu berupa permusuhan diantara sebagian umat Islam yang meminta korban jiwa dan harta yang tidak sedikit. Pihak-pihak yang bermusuhan itu semula hanya memperebutkan kedudukan kekhalifahan kemudian bergeser kepada bidang Syari’at dan Aqidah dengan membuat Al Hadist Maudlu’ (palsu) yang jumlah dan macamnya tidak tanggung-tanggung guna mengesahkan atau membenarkan dan menguatkan keinginan / perjuangan mereka yang saling bermusuhan itu. Untungnya mereka tidak mungkin memalsukan Al Quran, karena selain sudah didiwankan (dibukukan) tidak sedikit yang telah hafal. Hanya saja mereka yang bermusuhan itu memberikan tafsir-tafsir Al Quran belaka untuk memenuhi keinginan atau pahamnya. Keadaan menjadi semakin memprihatinkan dengan terbunuhnya Khalifah Husain bin Ali bin Abi Thalib di Karbala (tahun 61 H / 681 M). Para sahabat kecil yang masih hidup dan terutama para tabi’in mengingat kondisi demikian itu lantas mengambil sikap tidak mau lagi menerima Al Hadist baru, yaitu yang sebelumnya tidak mereka miliki. Kalaupun menerima, para shabat kecil dan tabi’in ini sangat berhat-hati sekali. Diteliti dengan secermat-cermatnya mengenai siapa yang menjadi sumber dan siapa yang membawakannya. Sebab mereka ini tahu benar siapa-siapa yang melibatkan diri atau terlibat dalam persengketaan dan permusuhan masa itu. Mereka tahu benar keadaan pribadi-pribadi sumber / pemberita Al Hadist. Misal apakah seorang yang pelupa atau tidak, masih kanak-kanak atau telah udzur, benar atau tidaknya sumber dan pemberitaan suatu Al Hadist dan sebagainya. Pengetahuan yang demikian itu diwariskan kepada murid-muridnya ialah para tabi’ut tabi’in. Umar bin Abdul Aziz seorang khalifah dari Bani Umayah (tahun 99 – 101 H / 717 – 720 M) termasuk angkatan tabi’in yang memiliki jasa yang besar dalam penghimpunan Al Hadist. Para kepala daerah diperintahkannya untuk menghimpun Al Hadist dari para tabi’in yang terkenal memiliki banyak Al Hadist. Seorang tabi’in yang terkemuka saat itu yakni Muhammad bin Muslim bin ‘Ubaidillah bin ‘Abdullah bin Syihab Az Zuhri (tahun 51 – 124 H / 671 – 742 M) diperintahkan untuk melaksanakan tugas tersebut. Untuk itu beliau Az Zuhri menggunakan semboyannya yang terkenal yaitu al isnaadu minad diin, lau lal isnadu la qaala man syaa-a maa syaa-a (artinya : Sanad itu bagian dari agama, sekiranya tidak ada sanad maka berkatalah siapa saja tentang apa saja) 2.2 Masa pendiwanan dan penyusunan al hadis Usaha pendiwanan (yaitu pembukuan, pelakunya ialah pembuku Al Hadits disebut pendiwan) dan penyusunan Al Hadits dilaksanakan pada masa abad ke 3 H. Langkah utama dalam masa ini diawali dengan pengelompokan Al Hadits. Pengelompokan dilakukan dengan memisahkan mana Al Hadits yang marfu’, mauquf dan maqtu’. Al Hadits marfu’ ialah Al Hadits yang berisi perilaku Nabi Muhammad, Al Hadits mauquf ialah Al Hadits yang berisi perilaku sahabat dan Al Hadits maqthu’ ialah Al Hadits yang berisi perilaku tabi’in. Pengelompokan tersebut diantaranya dilakukan oleh : 1. Ahmad bin Hambal 2. ‘Abdullan bin Musa Al ‘Abasi Al Kufi 3. Musaddad Al Bashri 4. Nu’am bin Hammad Al Khuza’i 5. ‘Utsman bin Abi Syu’bah Yang paling mendapat perhatian paling besar dari ulama-ulama sesudahnya adalah Musnadul Kabir karya Ahmad bin Hambal (164-241 H / 780-855 M) yang berisi 40.000 Al Hadits, 10.000 diantaranya berulang-ulang. Menurut ahlinya sekiranya Musnadul Kabir ini tetap sebanyak yang disusun Ahmad sendiri maka tidak ada hadist yang mardud (tertolak). Mengingat musnad ini selanjutnya ditambah-tambah oleh anak Ahmad sendiri yang bernama ‘Abdullah dan Abu Bakr Qathi’i sehingga tidak sedikit termuat dengan yang dla’if dan 4 hadist maudlu’. Adapun pendiwanan Al Hadits dilaksanakan dengan penelitian sanad dan rawi-rawinya. Ulama terkenal yang mempelopori usaha ini adalah : Ishaq bin Rahawaih bin Mukhlad Al Handhali At Tamimi Al Marwazi (161-238 H / 780-855 M) Ia adalah salah satu guru Ahmad bin Hambal, Bukhari, Muslim, At Tirmidzi, An Nasai.Usaha Ishaq ini selain dilanjutkan juga ditingkatkan oleh Bukhari, kemudian diteruskan oleh muridnya yaitu Muslim. Akhirnya ulama-ulama sesudahnya meneruskan usaha tersebut sehingga pendiwanan kitab Al Hadits terwujud dalam kitab Al Jami’ush Shahih Bukhari, Al Jamush Shahih Muslim As Sunan Ibnu Majah dan seterusnya sebagaimana terdapat dalamdaftar kitab masa abad 3 hijriyah. Yang perlu menjadi catatan pada masa ini (abad 3H) ialah telah diusahakannya untuk memisahkan Al Hadits yang shahih dari Al Hadits yang tidak shahih sehingga tersusun 3 macam Al Hadits, yaitu : 1. Kitab Shahih – (Shahih Bukhari, Shahih Muslim) – berisi Al Hadits yang shahih saja 2. Kitab Sunan – (Ibnu Majah, Abu Dawud, At Tirmidzi, An Nasai, Ad Damiri) – menurut sebagian ulama selain Sunan Ibnu Majah berisi Al Hadit shahih dan Al Hadits dla’if yang tidak munkar. 3. Kitab Musnad – (Abu Ya’la, Al Hmaidi, Ali Madaini, Al Bazar, Baqi bin Mukhlad, Ibnu Rahawaih) – berisi berbagai macam Al Hadits tanpa penelitian dan penyaringan. Oleh seab itu hanya berguna bagi para ahli Al Hadits untuk bahan perbandingan. Apa yang telah dilakukan oleh para ahli Al Hadits abad 3 Hijriyah tidak banyak yang mengeluarkan atau menggali Al Hadits dari sumbernya seperti halnya ahli Al Hadits pada adab 2 Hijriyah. Ahli Al Hadits abad 3 umumnya melakukan tashhih (koreksi atau verifikasi) saja atas Al Hadits yang telah ada disamping juga menghafalkannya. Sedangkan pada masa abad 4 hijriyah dapat dikatakan masa penyelesaian pembinaan Al Hadist. Sedangkan abad 5 hijriyah dan seterusnya adalah masa memperbaiki susunan kitab Al Hadits,menghimpun yang terserakan dan memudahkan mempelajarinya 2.3 Kritik Tentang sejarah Pembukuan Hadits Demikian salah satu hadis yang menyatakan pelarangan penulisan hadis. Apabila ditinjau dari hadis ini, maka dapat diprediksikan bagaimana implikasinya terhadap penulisan dan pembukuan hadis. Ulama kontemporer seperti Muhammad Syharur, misalnya memaknai larangan hadis tersebut sebagai suatu isyarat bahwa hadis itu sebenarnya hanyalah merupakan ijtihad Nabi yang syarat dengan situasi sosio-kultural dimana Nabi hidup. Hadis Nabi lebih merupakan marhalah ta>ri>khiyah, dimana Nabi sangat dipengaruhi oleh situasi sosio-budaya Arab waktu itu, sehingga tidak terlalu penting untuk dibukukan. Namun demikian, disamping ada hadis yang melarang menulisan hadis sebagaimana dikutip di atas, dalam bagian yang lain ada juga hadis-hadis yang menunjukkan kebolehan menulis hadis. Diantaranya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Abu> Hurairah yang artinya sebagai berikut: Terhadap dua riwayat yang tampak saling bertentangan tersebut, para ulama berbeda pendapat dalam memahaminya. Sebagian menganggap bahwa larangan itu mutlak, tetapi sebagian ulama yang lain berusaha mengkompromikannya dengan mengembalikan persoalan tersebut kepada empat pendapat: • Sebagian ulama menganggap bahwa hadis Abi Said Al-Hudri tersebut Mauquf, maka tidak patut untuk dijadikan alasan, untuk melarang penulisan hadist. • Larangan penulisan hadis berlaku hanya pada masa awal-awal Islam, karena dikhawatirkan bercampur dengan al-Qur’an. • Dengan adanya larangan penulisan hadis tersebut pada hakekatnya Nabi mempercayai kemampuan para sahabat untuk menghafalkannya, dan Nabi khawatir seseorang akan bergantung pada tulisan, sedang pemberian izin Nabi untuk menulis hadisnya, pada hakekatnya merupakan isyarat bahwa Nabi tidak percaya kepada orang seperti Abi Syah, dapat menghafalkannya dengan baik. • Larangan itu bersifat umum, tetapi secara khusus diizinkan kepada orang-orang yang bisa baca tulis dengan baik, tidak salah dalam tulisannya, seperti pada Abdullah bin Umar. Meskipun para ulama mempunyai perbedaan pendapat tentang boleh tidaknya penulisan had ist ini, namun nyatanya para sahabat tetap memelihara dan melestarikan hadis Nabi. Hal ini dibuktikan dengan adanya hadis Nabi yang mengatakan: “Riwayatkanlah dari saya. Barang siapa sengaja berbohong atas nama saya maka tempatnya di neraka”. Sehingga apabila menulis hadis menjadi praktek yang dilarang, maka untuk mengantisipasi terjadinya ketidakotentikan hadis ini Nabi juga memberikan peringatan atau ancaman neraka tersebut BAB III PENUTUP 3.1. Kesimpulan Walaupun diakui hafalan merupakan salah satu tradisi yang dijunjung tinggi dalam pemeliharaan dan pengembangan pengetahuan, dan konon orang-orang Arab terkenal mempunyai kekuatan hafalan yang tinggi, bahkan para penghafal masih banyak yang beranggapan bahwa penulisan hadis tidak diperkenankan, namun ternyata tradisi penulisan hadis sudah dilakukan sejak zaman Nabi. Tradisi tulis hadis memang sudah ada sejak masa Nabi, tapi bukan berarti semua hadis Nabi sudah dibukukan sejak zaman Nabi tersebut. Hal ini bisa kita lihat dari tidak dibukukannya hadis secara resmi saat itu, sedang sahabat yang menulis hadis itu lebih didorong oleh keinginan dirinya sendiri. Padahal koordinasi antara sahabat untuk merekam seluruh aspek kehidupan Nabi tidak ditemukan tanda-tandanya. Nabi SAW hidup di tengah-tengah masyarakat dan sahabatnya. Mereka selalu bertemu dan berinteraksi dengan beliau secara bebas. Menurut T.M.Hasbi Ash Shiddieqy, bahwa tidak ada ketentuan protokol yang menghalangi mereka bergaul dengan beliau. Yang tidak dibenarkan, hanyalah mereka langsung masuk ke rumah Nabi, di kala beliau tak ada di rumah, dan berbicara dengan para istri Nabi, tanpa hijab. Nabi bergaul dengan mereka di rumah, di mesjid, di pasar, di jalan, di dalam safar dan di dalam hadlar. Seluruh perbuatan Nabi, demikian juga ucapan dan tutur kata Nabi menjadi tumpuan perhatian para sahabat. Segala gerak-gerik Nabi menjadi contoh dan pedoman hidup mereka. Para sahabat sangat memperhatikan perilaku Nabi dan sangat memerlukan untuk mengetahui segala apa yang disabdakan Nabi. Mereka tentu meyakini, bahwa mereka diperintahkan mengikuti dan menaati apa-apa yang diperintahkan Nabi. 3.2. Saran Tentunya penulis dalam hal ini menyarankan kepada pembanya agar supaya mempelajari dan menelaah makalah ini Sebagai referensi dalam belajar .Sebagai penulis makalah ini tentunya dalam penulisan masih banyak kesalahan dalam penulisan dan lain sebagaai penulis saya menyarankan kepada para pembaca agar memberikan kritik dan dan saran untuk terbentuknya makalah yang lebih baik .
Share
Get link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Other Apps
Share
Get link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Other Apps
Popular posts from this blog
CONTOH AGENDA ACARA MUSYAWARAH BESAR
Share
Get link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Other Apps
Lanjutkan Membaca
Pengertian Astagatra dalam ketahanan nasional Indonesia
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar belakang Indonesia merupakan suatu Negara kepulauan yang terletak di antara benua Asia dan benua Australia serta samudra pasifik dan samudra hindia. Masyarakat Indonesia adalah masyarakat majemuk yang hiterogen, didalamnya terdiri dari berbagai ras suku bangsa, bahasa, warna kulit, agama dan adat istiadat yang berbeda. Dari berbagai perbedaan tersebut sehingga dalam masyarakat Indonesia rawan dengan adanya konflik antara daerah yang satu dengan daerah yang lain. Oleh karena itu perlu adanya suatu strategi guna menjaga persatuan dan kesatuan masyarakat Indonesia. Dalam perkembangannya strategi tersebut tidak hanya untuk menanggulangi masalah konflik antar daerah di Indonesia tetapi juga untuk menghadapi segala gangguan yang datang dari luar Indonesia yang mengancam keutuhan Negara Kesatuan Rebublik Indonesia. Suatu Negara akan bisa utuh jika masyarakatnya menjaga perdamain dan persatuan. Terutama di Negara kita ini, yang didalamnya terdiri dari berbagai ras suku…


content:
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Josef van Ess menulis tentang struktur logika dalam telogi Islam. Dalam catatannya, ia mengatakan bahwa dasar logika berfikir para mutakallimun tidak hanya mengakses pada logika Aristoteles, tetapi lebih jauh lagi dibangun atas dasar logika Stoik, walaupun tidak secara keseluruhan. Struktur logika Stoik dalam hal ini adalah ditandai dengan adanya sistem penandaan (jika……maka…),sedangkan logika Aristoteles ditemukan adanya “silogisme” yang mendasarkan pemikiran adanya premis minor, premis mayor, kesimpulan dan terdapat middle term antara dua premis. Model logika berfikir Aristoteles ini, menurut beberapa penelitian, mempengaruhi pola-pola berfikir dalam sistem Islam seperti kalam dan fiqh (silogisme model asy-Syafi’i yang dikenal dalam tradisi Islam sebagai qiyas). Penggunaan qiyas dalam tradisi Mutakallimun berusaha untuk membuktikan kebenaran adanya Tuhan. Dalil didasarkan pada indikasi tanda yang mereka kenal sebagaimana meng-qiyas-kan sesuatu yang nampak (ada) kepada sesuatu yang tidak nampak (ghaib) atau sebaliknya meng-qiyas-kan sesuatu yang tidak ada kepada sesuatu yang nampak (ada). Selanjutnya, dalam tradisi hukum Islam qiyas digunakan dengan menemukan ‘illat (alasan hukum) yang secara kasar dapat disamakan dengan rasio logis yang kadang disebutkan secara eksplisit dalam teks. Tradisi hukum Islam (fiqh) mengenal adanya sumber-sumber hukum yaitu al-Qur’an, sunnah, ijma’ dan qiyas. Untuk menjelaskan tentang proses qiyas, asy-Syafi’i menegaskan sekurang-kurangnya ada dua hal yang harus diperhatikan: pertama, jika Allah dan rasulnya telah mengharamkan sesuatu secara tersurat atau menghalalkannya karena alasan (‘illat/ma’na) tertentu, kemudian kita dapatkan hal serupa tetapi tidak ada nash khusus di dalam al-Qur’an atau Sunnah, maka kita bisa memberikan hukum haram atau halal berdasarkan fakta bahwa hal itu mempunyai essensi (‘illat) yang sama dengan yang telah ditetapkan status hukumnya dalam al-Qur’an dan sunnah tadi. Kedua, dalam hal dua kasus yang hampir-hampir sama, maka analogi (qiyas) harus didasarkan atas kemiripan yang paling lengkap, terutama dari sudut lahiriah. Dalam hubungan ini, landasan penetapan hukum model qiyas asy-Syafi’i memiliki kesamaan secara struktur logika dengan cara berfikir Aristoteles. Akan tetapi, landasan penemuan ‘illat hukum harus didasari pada apa yang ditemukan dalam al-Qur’an, sunnah dan ijma’. Dalam konteks ini, peran akal ada tetapi dibatasi oleh peran teks. Dari paparan diatas besar keinginan dari peneliti bisa mengaplikasikan teorema-teorema yang telah di pelajari dalam ilmu matematika terhadap hukum Islam dalam hal ini adalah Qiyas. Namun dalam penerapannya tidak bertentangan dengan hukum yang berlaku dalam Nash dan Sunnah. Besar harapan nantinya akan ada kesinambungan antara teori-teori dalam logika dengan teori dalam hukum islam. 1.2 Rumusan Masalah Bagaimana keterkaitan antara struktur Logika dengan teori Hukum Islam dalam hal ini telaah terhadap teori qiyas. 1.3 Tujuan Untuk mengetahui keterkaitan antara struktur logika denga teori Hukum Islam dalam hal ini telaah terhadap teori Qiyas 1.4 Mamfaat Bagi peneliti • Mendapatkan cara baru untuk memahami hukum islam melalui struktur logika yang telah di pelajari dalam ilmu matematika • Memantapkan keyakinan atas ketauhidan Allah SWT dan mengakui secara totalitas bahwa Allah adalah segala-galanya • Mampu mengintegrasikan antara sains dan agama Bagi pembaca • Mendapatkan cara untuk memahami hukum islam dalam hal ini telaah atas teori qiyas secara matematis • Berusaha membuka ide kreatif pembaca untuk bisa mengkaji aplikasi matematika dalam ruang lingkup pembahasan yang bersifat keagamaan 1.5 Batasan Masalah Adapun batasan masalah yang kita bahas adalah logika aristoteles, logika stoik, logika Mutakallim dan qiyas. 1.6 Metode Penelitian Untuk menemukan keterkaitan antara logika hukum Islam, maka digunakanlah pendekatan sistemik (systemic Appraoch). Yang dimaksud dengan pendekatan sistemik di sini berusaha melihat adanya keterkaitan antara masing-masing logika, struktur pemikiran dan penggunaan term-term masing-masing logika. Sungguhpun demikian, pembahasan ini juga berusaha melakukan pendekatan sejarah untuk menutupi kekurangan pendekatan sistemik di atas. Pendekatan sej`rah disini terkait dengan sejarah pemikiran (history of thought, history of ideas atau intellectual history) yang secara metodologi mempunyai tiga pendekatan yaitu pendekatan untuk kajian teks, kajian konteks sejarah dan kajian hubungan antara teks dan masyarakat. Pada kajian teks yang dilihat adalah genesis pemikiran (keterpengaruhan pemikiran seseorang dengan pemikiran sebelumnya), konsistensi pemikiran, evolusi pemikiran, sistematika pemikiran, perkembangan dan perubahan (development and change), varian pemikiran, komunikasi pemikiran, internal dialektik dan kesinambungan pemikiran serta intertekstualitas. Pada kajian konteks ingin mendapatkan konteks sejarah, konteks politik, konteks budaya, dan konteks sosial sedangkan dalam persoalan hubungan antara teks dan masyarakat berupaya melihat adanya pengaruh pemikiran, implementasi pemikiran, dimensi pemikiran dan sosialisasi pemikiran. Dalam hubungan ini, pembahasan yang dilakukan adalah kajian teks dengan berupaya melihat dua komponen, yaitu genisis pemikiran dan sistematika pemikiran. Untuk sistematika pemikiran mungkin memiliki kesamaan dengan systemic approach. BAB II KAJIAN PUSTAKA 2.1 Logika Aristoteles dan Stoik Logika adalah term yang diambil dari bahasa latin berasal dari kata “logos” yang artinya perkataan, sabda, lelucon, ibarat atau perumpamaan.(K. Prent C.M, dkk.Kamus Latin-Indonesia,Semarang: Penerbitan Yayasan Kanisius, 1969, hlm. 501). Akan tetapi, kata logika yang dalam bahasa latin disebut juga “logica”, inggris “logic”, Yunani “logike” atau “logikos”, secara umum diartikan sebagai apa yang termasuk ucapan yang dapat dimengerti atau akal budi yang berfungsi baik, teratur, sistematis dan dapat dimengerti. Istilah lain dalam terminologi Islam disebut mantiq yaitu kata Arab yang diambil dari kata kerja nathaqa yang berarti berkata, berucap atau berbicara. Semantara itu, al-manthiqiyu disebut juga al-kalamu: ucapan.( Ahmad Warson Munawir, al-Munawir Kamus Arab Indonesia, bagian huruf Nun (Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1984), hlm. 1531) Mantiq atau logika dalam perkembangannya memiliki beberapa pengertian, diantaranya, George F. Kreller dalam buku Logic and Language of Education sebagaimana yang dikutip Mundiri menyebutkan bahwa manthiq adalah “penyelidikan tentang dasar-dasar dan metode-metode berfikir benar”.( Mundiri, Logika (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 2) Selanjutnya, Thaib Thahir mengatakan manthiq sebagai ilmu untuk menggerakan pikiran kepada jalan yang lurus dalam memperoleh kebenaran. M. Ali Hasan, Ilmu Mantiq Logika (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992), hlm. 1. Sementara itu, Ibn Khaldun mengatakan bahwa logika berbicara tentang kaidah-kaidah yang memungkinkan seseorang mampu membedakan antara yang benar dan yang salah, dimana keduanya dalam difinisi memberi informasi tentang isi sesuatu (mahiyat) dan dengan alasan yang bermanfaat bagi persepsi. Sungguhpun demikian, pengertian logika yang telah dirumuskan di atas tidak terlepas dari dasar logika yang digagas Aristoteles. Aristoteles, sekalipun gagasan logika selalu disandarkan kepadanya, tidak pernah menyebut kata-kata logika (logike) dalam buku-bukunya. Ia menyebutnya dengan analytic untuk menyelidiki argumentasi yang bertitik tolak dari putusan yang benar dan dialectic untuk menyelidiki argumentasi yang bertitik tolak dari hipotesis yang tidak pasti kebenarannya. Kata logika pertama kali digunakan oleh Zeno dari Citium dalam arti “seni berdebat”. Kemudian digunakan oleh Alexander Aphrodisias dalam arti ilmu yang menyelidiki lurus tidaknya suatu pemikiran dan selanjutnya dirintis oleh kaum Sofis, Socrates dan Plato. Sungguhpun demikian, logika sebagai ilmu diperkenalkan oleh Aristoteles, Theoprostus dan kaum Stoa. Istilah logika ini kemudian digunakan sebagai padanan kata untuk istilah dua bentuk penalaran dan argumentasi, yaitu demonstration, yang mengahasilkan bukti-bukti ilmiah dan dialectical argument yang ditemukan dalam pedebatan dan silang pendapat antara beberapa orang.Selanjutnya, ilmuwan belakangan mencoba membagi-bagi logika berdasarkan kualitas, metode dan objeknya. Berdasarkan pembagian logika maka logika Aristoteles disebut logika tradisionalis, logika formal atau logika deduktif. Secara deduktif muatan logika fundamental tentang argument ada dua yaitu, pertama, argument yang valid (logis) adalah jika semua premis benar, kemudian kesimpulannya harus benar. Dengan kata lain, sebuah argument dikatakan valid hanya dalam kasus yang tidak mungkin semua premis benar dan kemudian kesimpulannya salah. Kedua, invalid argument adalah jika mungkin premis benar dan kesimpulan salah. Logika Aristoteles yang teringkas dalam enam karyanya yang terkenal dengan Organon “instrument” mengandung ajaran yang paling penting yaitu silogisme. Silogisme adalah jenis khusus dari sebuah argument yang terdiri dari tiga bagian yaitu premis mayor, premis minor dan kesimpulan. Sejumlah bentuk dalam silogisme dapat ditemukan dalam istilah yang digunakan oleh Skolastik. Bentuk pertama: bentuk silogisme yang mana term tengah (middle term) menjadi subyek pada premis mayor dan menjadi predikat pada preis minor. * Semua manusia fana (premis mayor). Sokrates adalah seorang manusia (premis minor). Dengan demkian: sokrates fana (kesimpulan) Model ini disebut “Barbara”: * Tak ada ikan yang rasional, Semua hiu adalah ikan Dengan demikian: tak ada hiu yang rasional Model ini disebut “Calerent” * Semua manusia rasional, sebagaian binatang adalah manusia, dengan demikian sebagain binatang adalah rasional. Model ini disebut “Darii” * Tak ada orang Yunani berkulit hitam sebagaian manusia adalah orang Yunani Dengan demikian sebagian manusia tak berkulit hitam. Model ini disebut “Ferio”. Bentuk kedua: bentuk silogisme dengan term tengah menjadi predikat pada premis mayor dan premis minor. * Semua tumbuhan membutuhkan air Tidak satu pun benda mati membutuhkan air. Dengan demikian, tidak satu pun benda mati adalah tumbuhan Bentuk ketiga: silogisme dengan term tengah menjadi subjek pada premis mayor dan premis minor. * Setiap manusia mempunyai rasa takut Tetapi setiap manusia adalah binatang Dengan demikian, Sebagian binatang mempunyai rasa takut Model-model silogisme di atas lebih sering disebut silogisme katagorik yaitu silogisme yang semua proposisinya katagorik. Di samping itu, ditemukan juga silogisme hipotesis dan disjungtif. Yang disebutkan pertama bergumul dengan penalaran-penalaran abstrak yang bersifat mungkin, jika memakai pernyataan “jika-maka”, atau kombinasi pernyataan “jika-maka” dan pernyataan katagoris, sedangkan yang disebutkan terakhir yang dalam uraian kuno tentang silogisme, pembedaan dibuat diantara arti lemah “entah-atau” (sering disebut alternative) dan arti kuat (sering disebut disjungtif). Kedua logika ini telah terkonsep dalam logika Stoik. Logika Stoic atau juga sering disebut sebagai logika mazhab Stoa adalah logika model silogisme hipotesis dan disjungtif, berbeda dengan logika Aristoteles yang menggunakan silogisme katagorik. Paling tidak, dua istilah di atas berasal dari kaum Stoa. Mereka menganggap logika sebagai hal yang paling mendasar. Selain itu, kaum Stoa memiliki teori pengetahuan yang sangat rinci terutama bersifat empiris dan didasarkan pada persepsi, meskipun mereka mengakui beberapa ide dan asas tertentu yang dianggap ditetapkan oleh consensus gentium, kesepakatan umat manusia. Agaknya, yang disebut belakangan berada diluar pembahasan logika sekalipun masih ada keterkaitannya. Pada pembahasan tentang logika, menurut kalangan Stoic, dapat dibagi menjadi dua yaitu dialektika dan retorika sebagai upaya untuk menambah teori definisi dan teori tentang kereteria kebenaran. Logika Stoik tidak jarang pula disebut dengan epistemology Stoic, yaitu menghilangkan logika formal model Aristoteles. Dalam logika Aristoteles terdapat teori katagori yang menjelaskan tentang adanya 10 kebenaran yang dapat dijadikan pokok (untuk katagori pertama adalah substansi) dan sebutan dalam suatu kereteria logika. Jenis keberadaan itu adalah substance (benda), quantity (besaran), quality (sifat), relation (hubunan), place (tempat), time (waktu), attitude (sikap), possessing (kepemilikan), activity (kegiatan) dan passivity (penderitaan).Selanjutnya, 10 model Aristoteles ini direduksi oleh logika Stoik menjadi 4 bagian saja yaitu: substrate, esensial constitution, accidental constitution dan relative accidential constitution. Akhirnya, 4 katagori tersebut dikenal juga dengan logika formal model Stoik. Logika dan epistemologi pada masa Stoic kuno menekankan pada kalkulus proposional dan menurunkan kaitan-kaitan logis. Model logika kalkulus proposional adalah bagian paling awal dari logika moderen yang sering disbut juga kalkulus essential. Epistemology Stoic menyumbangkan “paham umum” kepada filsafat. Preposisi-preposisi menjadi sederhana jika term-termnya non-proposisi, sebaliknya berupa campuran. Proposisi campuran diumpamakan, “jika X, maka Y”, ada 4 katogori yang dihasilkan dari preposisi campuran ini yaitu: (1) dikatakan benar, jika X dan Y keduanya benar; (2) dikatakan salah, jika X benar dan Y salah; (3) dikatakan benar, jika X salah dan Y benar; (4) dikatan benar, jika X dan Y keduanya salah. Jadi, implikasi “logika materil” kita terpisah dengan implikasi “logika formal” dan implikasi “logika sempurna.” Jika dibuat tabel kebenaran maka akan dihasilkan sebagai berikut : X Y Hasil 1 2 3 B B S S B S B S B S S S Beranjak pada persoalan pembuktian akan kebenaran, logika Stoic dibangun atas dua hal yaitu commemorative sign dan indicative sign. Commemorative sign adalah fakta-fakta yang sudah kita ketahui sebelumnya. Misalnya, kita mengetahui bahwa adanya asap selalu identik dengan adanya api karena kita telah melihat asap keluar dari api sebelumnya sebagai pengalaman inderawi kita. Sebaliknya, Indicative sign hanya memberikan tanda atau isyarat sesuatu yang seseorang belum mengetahui sebelumnya dan barangkali tidak akan perna tahu secara sempurnah. Akan tetapi, pengetahuan manusia didapatkan dari adanya indikasi atau petunjuk yang menuju ke arah sesuatu. Stoic tidak hanya menolak doktrin Plato tentang universalitas transcendental, tetapi juga menolak doktrin Aristoteles universalita konkrit. Hanya keberadaan individu dan pengetahuan kita yang merupakan pengetahuan objek tertentu. Objek khusus inilah yang membuat kesan dalam jiwa, dan pengetahuan sesungguhnya adalah pengetahuan akan kesan ini. Dengan demikian, Stoik adalah empiristik,sejajar dengan “sensualis”tetapi mereka juga memelihara Rasionalisme yang jarang konsisten dengan posisi empiristik dan nominalis.Sekalipun demikian, model pembuktian Stoik ini dengan jelas kita temukan dalam pembuktian adanya Tuhan pada logika Mutakallimun. 2.2 Logika Mutakallimun Josef van Ess menilai Logika atau manthiq ini sekalipun tidak disukai oleh Mutakallimun awal karena mereka lebih senang menggunakan istilah adab al-kalam atau jadal al-kalam dalam beragumentasi, namun secara tidak langsung para teolog dan para pembuat hukum menggunakan metode-metode logika.Kalam sendiri secara harfiah berarti berkata atau berbicara. Para sarjana barat menduga bahwa asal-usul istilah kalam diturunkan secara langsung dari kata Yunani, dialexis, yang digunakan oleh para pastur, atau kata logos, secara tidak langsung melalui bahasa Yunani. Akan tetapi, tidak satupun argument yang mendasari pandangan-pandangan tersebut memberikan kesimpulan pasti karena istilah kalam dalam Islam sudah ada sebelum terjadi kontak dengan sumber-sumber Kristen, Yunani atau Suryani.Sungguhpun demikian, model pembicaraan Mutakallimun yang dirumuskan dalam adab al-jadal adalah keniscayaan yang menunjukan adanya penggunaan logika. Model-model pembicaran di lingkungan Mutakallimun, menurut van Ess, sering menggunakan tanya jawab dalam beradu argumentasi dengan lawan, mempertahan argumennya (defen) dan menyerang lawan (attack), mereka selalu mengunggulkan argumentum ad haminem. Hal ini juga diperkuat oleh pendifinisian olah Ibn Khaldun bahwa ilmu kalam adalah ilmu yang mempergunakan bukti-bukti logis dalam mempertahankan aqidah keimanan dan menolak pembaruan yang menyimpang dalam dogma yang dianut kaum muslim pertama dan ortodoksi muslim, ahl as-sunnah. Apa yang dikemukankan van Ess tersebut mengarahkan pada pengertian kalam sebagai sebuah prosedur dimana ketika kita membahas atau mendiskusikan suatu topik, biasanya terjadi dengan struktur tertentu, yaitu dimulai dengan adanya tanya dan jawab yang terkadang justru melahirkan dilema. Pendapat van Ess ini kemudian dibantah oleh Abdul Haleem. Ia mengatakan bahwa pendapat van Ess yang menyatakan bahwa kalam melibatkan struktur dialektis tidak selaras dengan pandangan Islam tentang kalam. Situasi dialektis dan rumusan konjungtif tentu saja merupakan bagian dari kalam tetapi yang pasti bukan satu-satunya bentuk yang diakui. Dalam hubungan ini, sepanjang sejarah kalam, tulisan-tulisan idiologi dan karakteristik beragam juga diterima sebagai bagaian kalam. Walaupun pendapat Haleem dapat saja kita terima, namun yang tidak dapat ditolak adalah bahwa Mutakallimun banyak melalui rumusan tersebut dalam membuat rumusan-rumusan tentang ketuhanan dan hal-hal yang terkait dengan keyakinan (tentang manusia dan Tuhan) sebagai akibat dari adanya perdebatan awal. Dalam mempertahankan aqidahnya, Mutakallimun, sebagaimana yang telah dieksplorasi van Ess, telah menghasilkan katagori atau sistem berfikir, di sini kita sebut dengan struktur logika Mutakallimun. Dari sejumlah karya-karya Mutakallimun yang ditelitinya terdapat sejumlah kata-kata yang selalu digunakan yaitu : tard wa al-‘aks, su’al wa jawab, tamyiz, adab al-kalam atau adab al-jadal, dalil, dalalah, wajhu al-istidlal, ta’aluq, qiyas, lazim dan qarina. Sungguhpun demikian, dari sejumlah term yang muncul istilah tamyiz lebih memiliki kemiripan dengan model ontologi yang dikemukakan Aristoteles. Aristoteles mensyaratkan ontologi substansi dan bentuk (partikular dan universal). Difinisi ini yang digunakan Mutakallimun untuk membuat generic catagory dan most special quality (akhsass alausaf) yang dimiliki dua hal secara umum. Selanjutnya, dari sini seseorang mencoba untuk mengklasifikasikan fakta-fakta tertentu dengan memperbandingkan dua hal tersebut (analogi) atau dengan membedakan keduanya (tamyiz). Analogi di sini digunakan untuk menarik kesimpulan dari satu hal yang khusus kepada hal lain dengan menentukan midle term (hadd ausath), dalam logika Aristoteles. Sungguhpun demikian, tradisi verbalisme dikalangan Mutakalim sebagai dasar berfikir masih bersifat atomistik (tidak memiliki hubungan antara satu dengan lainnya), tanpa melihat substansi. Lebih jauh lagi, para Mutakallimun dalam mengembangkan pemikirannya tidak hanya menggunakan model logika Aristoteles dengan silogisme katagorik di atas, tetapi lebih banyak menggunakan logika silogisme hipotesis model Stoik yaitu dengan pola ”jika…..maka… ”. Dengan kata lain, logika Mutakalim lebih dekat dengan logika Stoik sekalipun kita tidak dapat mengatakan bahwa logika Mutakalim identik dengan logika Stoik. Paling tidak, struktur logika Mutakalim secara moral lebih bersifat agresif, apologetik dan menekankan pada defen and attack sehingga tidak jarang mereka melakukan kesalan logis, yaitu lebih menekankan pada triumph of Argumentum ad hominem. Tambahan pula, logika Mutakalim bersifat mempertahankan keyakinan atau logical demonstration of belived truth. Hal ini memang harus diakui karena logika ini tidak sebatas mempertahankan tetapi menemukan bukti-bukti untuk membenarkan keyakinan yang mereka anut. Sebagai upaya pembuktian ini, logika Mutakallimun sangat terkait dengan model indicative sign dalam logika Stoik. Paling tidak, sangat terkenal di kalangan Mutakallimun yaitu cara-cara pembuktian adanya Tuhan dengan menunjukan segala sesuatu yang ada di alam sebagai ciptaannya. Dalam hal ini, istilah ”istidlal bi asy-syahid ‘ala al-ghaib atau qiyas al-qaib ‘ala asy-syahid” adalah model logika yang menunjukan adanya persamaan dengan logika Stoik. Sungguhpun demikian, sekali lagi, kita harus mengatakan bahwa apakah benar Mutakallimun mengambil langsung model logika Stoik dalam pemikirannya atau ini hanyalah suatu kreatifitas berfikir dimana semua pemeluk agama memiliki sumber dan cara tersendiri untuk membuktikan dan mengembangkan kebenaran ajaran agamanya. Di pihak lain, penggunaan logika Aristotelian yang terbatas pada konseptualisme logis dan penjelasan linier dengan mengganti akal jenis meditatif (‘aql mu’abir) yang senantiasa diseru dalam al-qur’an menjadi akal dialektika (‘aql jadali), para Mutakalimmun mengakumulasikan berbagai kontradiksi yang menyelubungi seruan-seruan al-Qur ‘an terhadap kesadaran imajinatif. Penjelasan terakhir ini tidak kita bahas lebih jauh, tetapi penjelasan tentang model indicative sign yang dalam logika Mutakalimmun membentuk istilah qiyas al-qaib ‘ala asy-syahid, membuat ketertarikan kita untuk melihat struktur logika hukum islam terutama qiyas. 2.3 Logika Hukum Islam (Qiyas) Secara etimologis, qiyas berarti mengukur, memastika, membandingkan sesuatu yang semisalnya.Sementara itu, secara istilah ushul fiqh, qiyas adalah menghubungkan suatu perkara yang tidak ada nash tentang hukumnya kepada perkara lain yang ada nash hukumnya karena adanya persamaan ‘illat (effective cause) hukumnya. Pengetian qiyas semacam ini adalah qiyas dalam pemahaman asy-Syafi’I dan setelahnya. Pengertian qiyas setelah asy-Syafi’i memuat empat unsur yang menjadi bangunannya, yaitu: kasus baru (far’), al-asl (kasus asli yang ada dalam nash), al-’illat (ratio legis) yaitu alasan serupa antara asl dan far’ yang berupa sifat umum yang terdapat pada keduanya, dan al-hukm yaitu hukum yang dipergunakan qiyas untuk memperluas hukum dari asal ke far’ atau norma hukum yang dinisbatkan kepada kasus baru yang ditransfer dari kasus lama ke kasus baru karena kesamaan antara kedua kasus. Misalnya, kasus yang sangat popular adalah tentang hukum keharaman anggur dari kurma kering (nabidz) karena adanya kesamaan ‘illat dengan keharaman meminum khamar yang terdapat di dalam al-Qur’an, yaitu memabukan. Penemuan ‘illat hukum dalam sebuah kasus yang terdapat dalam teks secara garis besar dapat dilakukan dengan dua metode, yaitu sah (valid), metode-metode yang keabsahannya diakui oleh para juris, dan dugaan (probable) (zhanniyyah atau mutawahhamah), yang keabsahannya masih bersifat dugaan dan kemungkinan.Metode yang pertama terbagi menjadi dua yaitu ijma’ (consensus) dan nass (the text). Nass terbagi menjadi dua lagi, yaitu nass yang eksplisit (sarih) dan implisit (ima wa tanbih). Sementara itu, metode yang kedua yang bersifat dugaan ada lima, yaitu: munasabah (kesesuaian), syabah (keserupan), ṭard atau saradi (kebersamaan atau kebetulan), dawran (perputaran), juga disebut ṭard wa’aks (kebersamaan dan kespesifikan) dan sabr wa taqsim (penyelidikan dan klasifikasi). Selain metode tersebut, masih ada perdebatan di kalangan ulama tentang jumlah dan jenis lainnya. Misalnya, fuqaha menganggap metode tanqih al-mana (pembersihan dan dasar ketetapan hukum), tahqiq al manas (verifikasi atau realisasi dasar ketetapan hukum) dan takhrij al-manat (pengambilan dasar ketetepan hukum) dapat digunakan sebagai metode penetapan ‘illat. Ketiga metode ini ditolak oleh al-Ghazali dan al-Amidi sebagai masalik al-illat. Keduanya memasukannya dalam ijtihad fi al-‘illat. Al-Ghazali sendiri lebih sering menggunakan metode munasabah. Wael B. Hallaq mengatakan bahwa metode munasabah (kesesuaian) ini banyak dipergunakan al-Ghazali. Ia mengatakan bahwa metode munasabah (kesesuaian) ini banyak dipergunakan al-Ghazali. Menurut al-Ghazali kereteria untuk menentukan kesesuaian atau kelayakan (munasabah) adalah keterkaitannya dengan kemaslahatan. Artinya, kesesuaian tersebut adalah bahwa ‘illat dimaksud, dilihat dari segi kemaslahatannya, memang menghendaki ditetapkannya hukum bersangkutan dan al-ausaf al-munasib (atribut yang sesuai) atau munasib adalah alasan yang didasarkan pada kemaslatan. Selanjutnya, munasib ini dibedakan menjadi 3 yaitu: munasib efektif (mu’ashshir), munasib selaras (mula’im) dan munasib ganjil (garib). Misalnya, ‘illat ditetapkannya perwalian harta atas anak di bawah umur adalah keadaan di bawah umur (as-siqar). Hukumnya di sini adalah ditetapkannya perwalian atas harta; ‘illat hukum tersebut adalah keadaan sang anak yang masih di bawah umur. Keadaan di bawah umur ini adalah alwasf al-munasib karena menurut pikiran sehat memang pantas atau sesuai bahwa anak di bawah umur ditempatkan di bawah perwalian dalam hal mengurus hartanya, sebab anak tersebut belum bisa mengurus harta sendiri. Melalui perwalian kemaslahatan anak menyangkut hartanya dapat dilindungi. Metode ini tentunya berbeda sekali dengan dua metode berikutnya. Metode tard wa’aks (istilah ini sering digunakan al-Amidi dan Ibn al-Hajib), yang dalam istilah usul fiqh lebih dikenal dengan dawran (rotation) adalah apabila ada kualitas hukum tertentu maka hukum juga ada bersamaan dengannya dan jika kualiatas hukum tersebut tidak ada maka hukum pun tidak ada. Misalnya, diperbolehkan meminum jus anggur selama tidak memabukan dan tidak diperbolehkan jika memabukan, dan juga dibolehkan jika ia berubah menjadi cuka.68 Selanjutnya, metode as-sabr wa at-taqsim, yaitu metode klasifikasi dan eliminasi secara berturut-turut. Metode ini menyortir semua alasan yang dianggap kandidat dan dengan proses eliminasi berturut-turut, akan sampai pada sebuah alasan yang tetap. Misalnya, roti tidak menjadi objek transaksi yang berbau riba. Menurut mazhab asy-Syafi’i ada tiga alasan larangan yang mungkin: dapat ditakar dengan timbangan, dapat ditakar dengan isi dan dan dapat dimakan. Akan tetapi, roti dikatakan tidak dapat dijual dengan timbangan dan tidak dapat dijual dengan isi sehingga yang tersisa adalah alasan dapat dimakan. Kalau begitu, metode ini dalam logika disebut juga dengan preposisi bersyarat yang terpisah (as-syarath al-munfashil), sejenis silogisme yang digunakan untuk menemukan sebab-sebab rasional (‘illa al-aqliyyah) dalam persoalan rasional (ma’qulat). Berdasarkan cara-cara penemuan ‘illat hukum dalam qiyas di atas maka kita dapat menganalisa lebih jauh lagi. Sistem berfikir ‘illat sangat erat kaitannya dengan system logika Aristoteles maupun Stoic. Sistem penemuan ‘illat dengan syabah sangat terpengaruh oleh model silogisme Aristoteles. Misalnya, asy-Syafi’i menegaskan bahwa niat sahnya wudu’ berdasarkan analogi tayamum. Niat tidak berkaitan dengan kesucian tetapi ia berkaitan dengan ibadah. Jika demikian, dapat disusun silogisme dengan gambaran sebagai berikut: Premis mayor : niat sesuai dengan ibadah Premis minor : ibadah mensyaratkan kesucian, atau kesucian sesuai dengan ibadah Middle term : ibadah Kesimpulan : Niat sesuai dengan kesucian Sebagai kesimpulan, asy-Syafi’i membuktikan berdasarkan qiyas syabah bahwa niat penting bagi wudu’. Struktur qiyas tersebut menunjukan bahwa ia memiliki kesamaan dengan silogisme Aistoteles, sekalipun tidak dapat dibuktikan secara pasti bahwa para fuqaha’ meminjam dari sana. Sesuatu yang permanent dalam logika qiyas adalah komposisi yang sama dengan fungsi yang sama pula seperti terdapat dalam komposisi Aristoteles, sedangkan yang berubah adalah kebutuhan akan premis mayor yang bersumber dari sesuatu yang lebih “suci” dalam pengertian sumber. Tidak hanya itu, logika fiqh terutama qiyas tidak hanya mengakses pada logika Aristoteles, lebih jauh lagi ia lebih banyak bersinggungan dengan logika Stoik. Hal ini dapat dibuktikan dengan penggunaan conditional sentence “jika…maka…” yang terdapat dalam, terutama, penemuan ‘illat dengan metode tard wa’aks atau dawran. “jika ada kualitas hukum maka ada hukum dan jika tidak ada kualitas hukum maka tidak ada hukum.” Seperti halnya logika Mutakallim maka logika fiqh pun memiliki kesamaan dalam hal ini. Hal ini juga diperkuat dengan penelitian Josef van Ess. Ia mengatakan jika diproyeksikan ke dalam ide Stoic maka model dawran ini tidak lebih dari kereteria validitas klausa bersyarat dan mungkin sebanding dengan logika materil pada masa Hellenistik. Selanjutnya, metode sabr wa taqsim dalam penemuan ‘illat juga menggunakan logika preposisi disjungtif bersyarat yang terdiri dari dua proposisi yang saling terkait satu dan yang lain sebagai dua alternative atau pemisah yang saling meniadakan satu sama lainnya :”apakah nomor ini genap atau ganjil.” Sementara itu, silogisme disjungtif ditemukan dalam logika Stoik seperti juga silogisme hipotesis. Dengan demikian, dalam logika qiyas telah mengalami pembauran antara logika Aristoteles dan logika Stoik, namun dari penjelasan tentang penemuan ‘illat hukum, logika Stoik lebih mendominasi dari logika Aristoteles. Berbeda halnya dengan apa yang dituliskan oleh Muhammad Roy bahwa yang mempengaruhi perkembangan usul fiqh terutama konsep qiyas adalah logika Aristoteles.Menurutnya pengaruh ini dimulai pada masa kodifikasi ushul fiqh dan pembakuan qiyas menjadi metode ijtihad yang mempunyai syarat-syarat tertentu, seperti pada masa asy-Syafi’i. Roy sepakat untuk mengatakan bahwa asy-Syafi’i sejak awal sudah terpengaruh logika Aristoteles dengan tiga alasan. Pertama, logika Aristoteles telah masuk ke dunia Islam melalui ilmu kalam dan imam asy-Syafi’i juga seorang teolog. Kedua, asy-Syafi’i menguasai bahasa Yunani sebagaimana keterangan yang dibuat oleh Abi Abdullah al-Hakim dalam bukunya Manaqib asy-Syafi’i. Ketiga, adanya persamaan konsep antara teori qiyas asy-Syafi’i dan teori silogisme Aristoteles, yaitu penggunaan term dengan genus dan differentia-nya, premis mayor, premis minor, konklusi dan fungsi masing-masing premis. Bagi penulis sendiri, keterkaitan antara konsep qiyas dan logika Aristotles atau juga Stoik terjadi pada masa setelah asy-Syafi’i, bukan pada masa asy-Syafi’i. Hal ini didasarkan pada pendifinisian qiyas yang dilakukan asy-Syafi’i. Ia mengemukakan bahwa qiyas adalah metode berfikir yang dipergunakan untuk mencari kejelasan hukum dari contoh-contoh serupa yang terdapat dalam nash al-Qur’an dan Sunnah (hadis). Adapun adanya ‘illat merupakan salah satu dari dua proedur qiyas yang ia kemukakan. Dalam Bab Istbaat al-Qiyas wa al-Ijtihad dari kitab ar-Risalah-nya, asy-Syafi’i tidak membedakan antara qiyas yang diinginkan dengan ijtihad. Berdasar apakah Anda menyatakan bahwa persoalan yang tidak ada nashnya di dalam al-kitab, sunnah atau ijma’, harus ditentukan dengan qiyas? Apa sesungguhnya qiyas itu nas khobar lazim? + saya berkata: apabila sesuatu telah ditegaskan dalam kitab atau Sunnah, anda harus mengatakan “ini perintah Allah” atau “ini perintah Rasulullah”, jangan anda katakana “ini qiyas” - apakah qiyas itu juga ijtihad? Atau ada bedanya? + keduanya punya arti yang sama - apakah dasar umum dari keduanya? + semua persoalan yang terjadi dalam kehidupan seorang muslim tentu ada hukum yang jelas dan mengikat atau sekurang-kurangnya ada ketentuan umum yang menunjukan kepadanya. Jika tidak, maka ketentuan hukum tersebut harus dicari dengan ijtihad, dan ijtihad tidak lain adalah qiyas (analogi). Selanjutnya, pendapat ini tidak disetujui oleh imam al-Ghazali. Ia mengatakan: sebagian fuqaha’ berpendapat bahwa qiyas berarti ijtihad. Pendapat ini tidak benar karena ijtihad lebih komprehensif ketimbang qiyas dan ijtihad dilakukan dengan menyelidiki hal-hal umum (‘umumat), makna inti kata-kata (daqa’iq al-lafazh) dan semua metode penalaran (thuruq aladilah),di samping qiyas. Berdasarkan pernyataannya, al-Ghazali ingin menunjukan bahwa definisi qiyas yang diberikan asy-Syafi’i secara logis cacat karena difinisi tersebut tidak spesifik (mani’), mengandung masalah-masalah yang didasarkan pada ra’y yang disebut ijtihad dan tidak meyeluruh karena ia tidak meliputi jenis-jenis qiyas, seperti qiyas jali (analogi yang jelas), di mana penggunaan qiyas tidak mengusahakan apapun(Hasan, Analogical Reasoning InIslamic Jurisprudence…, hlm. 98). Dari kritik ini, dapat dilihat bahwa struktur qiyas yang dimaksud oleh ulama setelah asy-Syafi’i yang disebut-sebut memiliki kesamaan dengan logika Aristoteles tidak persis sama dengan logika asy-Syafi’i. Seharusnya asy-Syafi’i tidak mendistorsi logika Aristoteles, apalagi dikatakan bahwa ia mengetahui dan memahami bahasa Yunani. Nampak dari pemahamannya tentang qiyas awal hanyalah sekedar membatasi kebebasan berfikir di satu sisi dan mengembangkan ajaran hukum Islam di sisi lain, karena pada masa itu terdapat dua mazhab hokum, yaitu ahl hadis yang cenderung tektualis dan ahl ra’y yang cenderung tidak membatasi penggunaan ra’y. Agaknya, dimungkinkan masuknya logika Aristoteles ke dalam qiyas terjadi pada masa ulama’ setelahnya, terutama pada masa al-Ghazali yang secara terang-terangan menjadikan mantiq Aristo sebagai salah satu syarat sah ijtihad. Keterpengaruhan asy-Syafi’i terhadap Aristoteles sebagaimana yang diduga oleh Joseph Schacht(Roy, Ushul Fiqh…, hlm. 186) yang kemudian diakui oleh M. Roy tidak dapat dibuktikan secara jelas, karena batasan keterpengaruhan seseorang dengan pemikiran lain tidak dapat ditunjukan hanya dengan melihat persamaan konsep. Kemungkinan keterpengaruh itu lebih pada kemungkinan adanya kutipan langsung yang bersifat “membentuk” karakter pemikir yang mengutip, bukan dalam bentuk kutipan dengan kepentingan “menolak” (reaksi). Sedangkan asy-Syafi’i tidak pernah menyebutkan pemikiran Aristoteles lanfsung ataupun tidak, baik sebagai “pembentuk” maupun “reaksi” pemikirannya. Tidak ada proses referensial antara asy-Syafi’i dengan Aristoteles. Sungguhpun demikian, model qiyas sekarang telah memberikan pengaruh yang luar biasa terhadap pengembangan keilmuan islam, terutama dalam hukum. DAFTAR PUSTAKA Munawir , Ahmad Warson. 1984.Al-Munawir Kamus Arab Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Progresif. Ess, Josef Van, “The Logical Structure of Islamic Theology,” dalam Issa J Boullata (ed.) An Antology of Islamic Studies, McGill: Institute of Islamic Studies McGill University, 1970. Hasan, M. Ali. 1992. Ilmu Mantiq Logika. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya. Husni, Muhammad. 1995. Pengantar Logika dan Pengembangan Kreatifitas dalam Berfikir. Yogyakarta:Gama Exacta Corporation. Roy, Muhammad. 2004. Ushul Fiqh Mazhab Aristoteles: Pelacakan Logika Aristoteles dalam Qiyas Usul fiqh. Yogyakarta: Safira Insni Press. Zahrah, Muhammad Abu. 2005. Ushul Fiqh. alih bahasa: Saefullah Ma’sum, dkk, cet. Ke 9, Jakarta:Pustaka Firdaus.
Share
Get link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Other Apps
Share
Get link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Other Apps
Popular posts from this blog
CONTOH AGENDA ACARA MUSYAWARAH BESAR
Share
Get link
Facebook
Twitter
Pinterest
Email
Other Apps
Lanjutkan Membaca
Pengertian Astagatra dalam ketahanan nasional Indonesia
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar belakang Indonesia merupakan suatu Negara kepulauan yang terletak di antara benua Asia dan benua Australia serta samudra pasifik dan samudra hindia. Masyarakat Indonesia adalah masyarakat majemuk yang hiterogen, didalamnya terdiri dari berbagai ras suku bangsa, bahasa, warna kulit, agama dan adat istiadat yang berbeda. Dari berbagai perbedaan tersebut sehingga dalam masyarakat Indonesia rawan dengan adanya konflik antara daerah yang satu dengan daerah yang lain. Oleh karena itu perlu adanya suatu strategi guna menjaga persatuan dan kesatuan masyarakat Indonesia. Dalam perkembangannya strategi tersebut tidak hanya untuk menanggulangi masalah konflik antar daerah di Indonesia tetapi juga untuk menghadapi segala gangguan yang datang dari luar Indonesia yang mengancam keutuhan Negara Kesatuan Rebublik Indonesia. Suatu Negara akan bisa utuh jika masyarakatnya menjaga perdamain dan persatuan. Terutama di Negara kita ini, yang didalamnya terdiri dari berbagai ras suku…

warc-identified-content-language: ind


content: Menekuni pekerjaan yang cukup menantang di dunia bisnis, pengusaha dan staf marketing harus mampu memotivasi tim dan diri sendiri untuk meraih sukses. Banyak cara yang …


content:
Cara mudah penyebab ereksi kurang keras ini dapat membuat kita dapat menikmati pentingnya air bagi umat manusia termasuk kita sendiri. Candidiasis adalah infeksi yang disebabkan jamur Candida, bagian tubuh yang paling sering menderita infeksi ini adalah mulut dan kelamin. Infeksi ini jika terjadi di sekitar kemaluan akan menyebabkan iritasi pada vagina. Gejalanya dapat berupa: gatal luar biasa pada daerah vagina atau penis. Candidiasis ini merupakan salah satu penyakit menular seksual.
yang modern ini, bentuk kipas angin yang telah tersedia di pasaran ini terbilang cukup banyak, baik yang berbentuk berdiri, duduk atau bahkan yang sedang populer ialah kipas angin dinding. Sesuai. Aku berhenti ketika tangannya mulai menyentuh susuku. Saya memeras ASI saya perlahan, menggosoknya ke ujung katup. perutnya masuk ke celana dalamku. Menggosok vaginaku dari luar celana dalamnya, dari luar, dia mulai meletakkan tangannya untuk menyentuh vaginaku secara langsung. seperti sengatan listrik ketika jari-jarinya mulai menyentuh bibir vaginaku. Dengan adanya pengalaman itu, maka semua tindakan ataupun cara diupayakan guna memperoleh ukuran yg IDEAL, baik diukur dari sisi Besarnya juga Panjangnya. Ironisnya, walau sesungguhnya sudah mempergunakan metode yg tepat, pemanfaatan bahan & alat secara sporadis, tidak terukur, asal-asalan, bisa membuat upaya Pembesar-an di Era sebelumnya lebih banyak menemui kegagalan.
Obat dominator kapsul merupakan kapsule pembesar penis permanen penyebab ereksi kurang keras mampu menambah ukuran alat vital besar, panjang dan bertenaga. Dari ketiga faktor tersebut sangat berbahaya sekali untuk kehidupan kita, apalagi rasa malas dalam beraktifitas. Timbulnya rasa malas dalam aktifitas bisa berdampak pada sesuatu yang kita sangat tidak inginkan contonya.
Mengkonsumsi protein Protein sangat bermanfaat untuk memenuhi kebutuhan nutrisi untuk tubuh serta bagi pertumbuhan rambut. Penuhi kebutuhan protein setiap hari agar rambut dapat tumbuh dengan cepat. Sumber protein antara lain: telur, ikan, ayam, kacang-kacangan, daging merah, produk-produk yang terbuat dari olahan susu.
6 Metode Cara Menahan Ereksi Agar Tahan Lama Tidak Cepat Keluar. Untuk obat kuat Tiens terdiri dari 2 jenis yaitu Muncord Capsule dan Zinc Capsule. Inilah penjelasannya. Minyak penyebab ereksi kurang keras zaitun merupakan salah satu minyak yang sangat baik dan boleh dijadikan sebagai bahan semulajadi untuk membesarkan payudara. Selain itu, ia mempunyai banyak bahan gizi yang cukup baik dalam meningkatkan kekenyalan dan struktur kulit pada payudara anda.
Hal tersebut dikarenakan kacang, seperti mede dan almond, mengandung seng dan L-arginin yang bisa meningkatkan aliran darah ke seluruh tubuh.
Untuk hasil yang lebih optimal usahakan minum dengan air putih hangat. Sudah banyak kasus dimana terjadi perselisihan di rumah-tangga yang sebenarnya inti masalahnya adalah ketidak-puasan hubungan di ranjang.
Kulup penis yang ketat dapat terjadi jika Anda tidak melakukan sunat. Ada penyebab ereksi kurang keras dua jenis kondisi kulup penis yang mengetat, yaitu.
Rajin olah raga, Anda bisa memulai dengan melakukan kardio secara rutin, tujuannya tentu saja untuk membantu meningkatkan stamina.
Hasil survey diatas membuktikan alangkah besar ambisi setiap lelaki dan wanita hendak menikmati hubungan bercinta secara alami dan sehat tanpa perlu alat bantu dan obat kuat berbahan kimia yang sangat membahayakan jantung anda. Maka tidak salah jika Anda berniat untuk perbesar kelamin pria Anda agar burung Anda dapat diandalkan, tidak cepat letoi, tidak ejakulasi dini, dan Anda berubah lebih PD berhadapan dengan siapapun. Perbesar zakar atau perpanjang kelamin pria dan tahan lama berkali-kali secara alami adalah sesuatu yang sangat enteng dilakukan asal Anda tahu panduannya. Vigel ini adalah pelumas seks paling aman no 1 di indonesia. Sudah tidak terhitung lagi yang menggunakan produk ini, sangat bagus untuk memberikan daya rangsang lebih pada cewek, si cewek akan mendapatkan sensasi berbeda dari biasanya, dia akan merasa geli geli kenikmatan tiap ngesek dengan anda, berbentuk gel lembut yang tidak membuat iritasi pada kulit, sudah teruji secara klinis mampu melindungi alat vital laki laki dari penularan penyakit kelamin yang membahayakan serta dapat membunuh virus atau bakteri yang ada di dalam vagina cewek. Vigel ini dirancang seperti cairan vagina aslinya jadi anda tidak usah kuatir menggunakanya.
Solusi Lain Konsumsi Obat Kuat Alami Pria Dari Sawo – Penyembuhan penyakit dengan cara alami tentu nya merupakan pilihan terbaik yang dipilih oleh banyak orang karena terbukti aman dan tidak menimbulkan efek samping apapun, termasuk salah satu penyakit yang banyak menyerang kaum pria saat ini, yaitu ejakulasi dini. makanan pembesar penis alami. 100% LEGAL: obat EJAKULASI DINI terdaftar di BPOM No Reg: POM TR 132 673 781.
Obat Penirum Asli Di Sidoarjo, Whatsaap: +6281327122010 ANTAR GRATIS COD, Obat Pembesar Penis Pria Tercepat Penirum Asli Usa Di Kota Sidoarjo, Jual Obat penyebab ereksi kurang keras Penirum Di Sidoarjo, Obat Penirum Asli Sidoarjo, Obat Penirum Di Sidoarjo, Jual Penirum Di Sidoarjo, Jual Penirum Asli Sidoarjo, Obat Pembesar Penis Penirum Di Sidoarjo, Distributor Obat Penitrum Asli Di Sidoarjo. 8 Cara Mengatasi Ejakulasi Dini, Perpanjang Durasi Hubungan Intimmu. 2. Mengobati Masalah ganguan mata (plus minus Silendris glukoma katarak dll).
Terus yang aman dan tidak mempengaruhi sperma/hormon lain dengan cara apa dok. Basic Nutrisi Alami Pria dengan Ekstrak Mutiara untuk “Kembali menjadi Pria Sejati”.


content:
Dua tahun terakhir, menu fusion yang salah satu elemennya adalah masakan Padang mulai menjadi hits. Nasi padang adalah pemersatu bangsa. Hampir tak ada orang yang menyukainya. Popularitas nasi padang dan franchise restoran padang tak pernah lekang oleh waktu. Inilah sebabnya banyak yang ingin mencoba peruntungan dengan membuka bisnis fusion masakan padang. Peminat makanan padang sudah pasti banyak sehingga inovasi yang dibuat cenderung akan laku.
Salah satunya adalah K-Bab Minang. Kedai yang baru berdiri beberapa bulan terakhir ini telah menarik perhatian masyarakat Bogor. Bentuk kedainya sendiri menarik yaitu berwarna kuning dan berada di jalan utama Kota Bogor yaitu Jalan Padjajaran. Lokasinya berada di seberang Mall Botani Square dan sederet dengan Bolu Kukus Siliwangi maupun Swalayan Ngesti. Meski ditujukan untuk makan takeaway, K-Bab Minang juga menyediakan beberapa kursi agar pelanggan dapat menunggu.
Photo: Erlinda Sukmasari
Sebenarnya meski menyatukan antara masakan padang dengan kebab, hampir tidak ada ciri khas kebab pada makanan ini. Istilah kebab berdasalkan negara asalnya, Turki, merujuk pada isiannya yaitu daging. Pembungkusnya sendiri terbuat dari roti pita. Namun kulit pembungkus yang digunakan K-bab Minang lebih tipis meski tetap padat sehingga lebih cocok disebut tortilla. Sebutan kebab digunakan karena makanan satu ini lebih populer di Indonesia dibanding bila kita menyebutnya tortilla atau burrito.
View this post on Instagram
A post shared by K-Bab Minang (@kebabminang) on Jan 25, 2020 at 2:33am PST
Isiannya sendiri memang daging tapi bukan daging panggang seperti kebab pada umumnya. K-bab Minang memiliki tiga varian isi yaitu ayam gulai, rendang, dan daging cincang. Salah satunya dipilih lalu akan ditata di atas nasi, daung singkong rebus, kuah gulai, kuah rendang, sambal hijau, dan mayones. Ukurannya jelas lebih besar dan padat dibanding kebab biasa. Selanjutnya setelah isian ditata dan dibungkus dengan kulit, maka kebab akan dipanggang.
Bagaimana dengan cita rasanya? Ternyata cukup unik. Walau sedikit sangsi, rupanya mayones dapat berpadu dengan sangat baik bersama kuah gulai dan kuah rendang. Untuk cita rasa masakan Padangnya sendiri baik ayam gulai maupun daging rendangnya sangat enak. Tidak overcooked, tidak pula alot. Bumbunya benar-benar meresap. Rasanya memang benar-benar seperti makan di restoran Padang tetapi dengan porsi dalam genggaman. Satu buah kebab saja sudah sangat mengenyangkan.
Nasinya sendiri juga pulen. Dengan harga 25-27 ribu, mungkin akan sedikit pricey bila dibandingkan dengan sepiring nasi padang. Namun mengingat rasanya yang memang enak, K-bab Minang tidak ada salahnya dicoba.