content:
Wali Kota Tanjungpinang meninggal dunia di Rumah Sakit Umum Provinsi (RSUP) Raja Ahmad Tabib Tanjungpinang, Selasa (28/4).
Instruksi Gubernur Provinsi Kepulauan Riau tentang kewajiban penggunaan masker dan penyediaan fasilitas cuci tangan terkait virus korona
info
seputar kepulauan riau
Menu
Home
Tour
KEPRI
BATAM
TANJUNGPINANG
BINTAN
ANAMBAS
NATUNA
TB.Karimun
Travel
kuliner
Contact Us
knowledge
Home
BATAM
sejarah jembatan barelang
sejarah jembatan barelang
agung 17/01/2017 BATAM Tidak ada Komentar
Pada Tahun 1991 Bapak Bj Habibie berkeliling di pulau batam dan rempang menggunakan helikopter. Hal ini dilakukan mengingat keinginannya untuk mendatangkan para investor yang ingin mengembangkan pulau batam. Sejarah jembatan barelang dimulai pada saat BJ Habibie melihat pulau –pulau yang berdekatan dengan Batam karena itu munculah gagasan untuk membangun sebuah jembatan yang bisa menghubungkan pulau-pulau tersebut.
Asisten 1 bidang usaha umum ketua otorita batam bapak Ir. Gunawan Hadisusilo kala itu akhirnya menanggapi keinginan BJ Habibie, dengan menerjemahkan konsep Bj Habibie dengan menyusun desain dan kerangka teknisnya. Dari sejarah pembangunan jembatan barelang ini bapak Ir. Gunawan ditunjuk menjadi ketua Tim pembangunan jembatan tersebut.
Pembangunan jembatan dimulai tahun 1993 dengan membangun jalan trans yang akan menghubungkan pulau batam hingga ke galang dengan melewati pulau-pulau seperti rempang, stokok dll. Ternyata pembangunan jembatan ini bukan hanya satu melainkan ada 6 jembatan. Langkah awal yang dilakukan adalah pembuatan detail jalan dan jembatan ditunjuk tim LAPl dari |ITB (Institut Teknologi Bandung) sementara untuk pembuatan Master Plan Barelang ditunjuk tim LEMTEK dari UI (Universitas Indonesia), dan untuk evaluasi dampak sosial dilakukan oleh UGM (Universitas Gajah Mada). Dari Sejarah jembatan barelang ini menyatakan bahwa Proyek pembuatan enam jembatan antar pulau yang dibidani oleh Ir Gunawan ini merupakan proyek jembatan pertama kali yang dilaksanakan di Indonesia, khususnya dalam hal teknologi, apalagi mulai dari desain, pelaksanaan dan pengawasan dilaksanakan oleh putera-puteri Indonesia tanpa melibatkan pekerja asing. Untuk masalah biaya menghabiskan lebih dari Rp 400 miliar. Jika dilihat dari Biaya yang dihabiskan maka sangat sebanding jika dilihat dari kemegahan jembatan kokoh ini.
Hingga tahun 1998 akhirnya keenam jembatan barelang dapat terselesaikan dengan memiliki nama sendiri-sendiri di ambil dari nama raja-raja melayu yang pernah berjasa di wilayah kepulauan riau. Diantara nama jembatan tersebut adalah
Jembatan Barelang 1.
Jembatan berjenis Cable Stayed karena menggunakan penahan seperti kabel yang di gantungkan pada tiang ini adalah jembatan yang paling dikenal oleh masyarakat dan sekaligus menjadi ikon kota batam. Jembatan pertama ini menghubungkan Pulau Batam dengan Pulau Tonton dan memiliki panjang 642 meter lebar 21,5 meter dan tinggi 350 meter. Jembatan ini diberi nama jembatan Tengku Fisabililah.
Jembatan Barelang 2.
Jembatan yang kedua ini menghubungkan Pulau Tonton dengan Pulau Nipah, berbentuk lurus tanpa lengkungan dan memiliki panjang 420 meter, lebar 15 meter dan tinggi. 160 meter namun tidak kalah megahnya dengan Jembatan sebelumnya yakni jembatan tengku fisabililah. Jembatan yang ke dua ini diberi nama jembatan Narasinga.
Jembatan Barelang 3.
Jembatan yang lurus tanpa hiasan tepi ini merupakan jembatan ketiga yang menghubungkan Pulau Nipah dengan Pulau Setokok dan memiliki panjang 270 meter, tinggi 45 meter, dan lebar 15 meter. Jembatan ini diberi nama jembatan ali haji.
Jembatan Barelang 4.
Jembatan yang keempat ini menghubungkan Pulau Setokok dan pulau rempang , berjenis Concrete Box Girder atau berbentuk lurus tanpa lengkungan dan memiliki panjang 365 meter, lebar 18 meter dan tinggi. 145 meter .Jembatan yang ke empat ini diberi nama jembatan Sultan Zainal Abidin.
Jembatan Barelang 5.
Jembatan berikutnya yaitu jembatan 5 yang berjenis Pelengkung ini menghubungkan Pulau Rempang dengan Pulau Galang dan memiliki panjang tinggi lebar 385 x 245 x 31 meter. Dinamakan jembatan Tuanku Tambusi.
Jembatan Barelang 6.
Jembatan yang terakhir atau keenam ini juga berjenis Concrete Box Girder. menghubungkan Pulau Galang dengan Pulau Galang Baru dan memiliki panjang tinggi lebar 180 x 45 x 9,5 meter. Jembatan ini diberi nama jembatan Raja Kecil. Jembatan yang keenam ini juga menjadi viral karena menghubungkan sebuah pulau yang pernah menjadi tempat pengungsian 250.000 penduduk Vietnam pada tahun 1975-1996 atau di namakan Camp Vietnam.
Meskipun jembatan ini memiliki nama sendiri sendiri namun masyarakat lebih mengenal dengan sebutan jembatan barelang. Kata “BARELANG” sendiri diambil dari pulau – pulau yang telah dihubungkan yaitu Batam-Rempang-Galang. Sehingga untuk memudahkan penyebutan masyarakat menyingkatnya menjadi jembatan barelang. Hingga kini jembatan-jembatan ini telah membantu perekonomian masyarakat dan mengembangkan pulau batam dengan mendatangkan banyak Investor.
Sejarah Jembatan Barelang telah menghantarkan perjalanan kota batam yang berhasil menyatukan pulau-pulau yang berada di sekelilingnya. Hingga kemegahan jembatan ini sangat dikagumi oleh masyarakat indonesia maupun para wisata asing. Bahkan selain menjadi ikon kota batam jembatan barelang juga menjadi aset wisata kota batam.
Tweet Pin It
Related Posts
daftar alamat tempat service laptop dan komputer di batam
agung 20/06/2017
20 angkringan nasi kucing di batam
agung 25/11/2019
Dokter kulit terbaik di batam
agung 04/06/2017
tiki batam
agung 15/06/2017
About The Author
agung
Apa yang tidak dimulai maka tidak akan pernah terjadi. Kecuali kebetulan. Apakah selamanya kamu berandai-andai mengharap kebetulan?
Popular
Latest
Popular
Latest
Kategori
ANAMBAS
apotik batam
BATAM
BINTAN
biografi
corona
expedisi
Hotel Tanjung Pinang
jadwal film bioskop
JADWAL KAPAL FERRY
KARIMUN
KEPRI
Kepulauan Anambas
Kepulauan Riau
klinik kecantikan
kuliner
LINGGA
Makanan Khas Batam
Makanan khas Kepulauan Riau
MISTERI
NATUNA
pacaran
panggilan lucu untuk pacar
religi
sejarah Kepri
sekolah di batam
sekolah di tanjungpinang
Tanjung Pinang Informasi
TANJUNGPINANG
Tarif Taxi
tas batam
TB.Karimun
tempat belanja batam
TIPS WISATA
Tour Package
Travel
Uncategorized
wisata
WISATA ANAMBAS
Wisata Kepulauan Riau
Arsip
Arsip Pilih Bulan Mei 2020 April 2020 Desember 2019 November 2019 September 2019 Agustus 2019 Juli 2019 Maret 2019 Februari 2019 Januari 2019 Oktober 2018 Agustus 2018 Juli 2018 Januari 2018 Desember 2017 November 2017 Oktober 2017 September 2017 Agustus 2017 Juli 2017 Juni 2017 Mei 2017 April 2017 Maret 2017 Februari 2017 Januari 2017
ANAMBAS
Wali Kota Tanjungpinang rencananya akan dimakamkan di Makam Pahlawan .
Wali Kota Tanjungpinang meninggal dunia di Rumah Sakit Umum Provinsi (RSUP) Raja Ahmad Tabib Tanjungpinang, Selasa (28/4).


content:
LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGABDIAN PADA MASYARAKAT (LPPM) IAIN Kudus Adalah salah satu Unit Lembaga di IAIN Kudus yang dibentuk sebagai wadah bagi para dosen dan mahasiswa. LPPM IAIN Kudus memiliki program-program penelitian dan pengabdian pada masyarakat yaitu kegiatan Kuliah Kerja Nyata (KKN) bagi mahasiswa sebagai salah satu kegiatan rutin, dan program PKM dan BOPTN untuk para dosen. Selain itu LPPM juga melibatkan dosen dalam mendharma baktikan dirinya kepada masyarakat, untuk meningkatkan pengembangan kualitas penelitian dan pengabdian kepada masyarakat dalam mensosialisasikan standarisasi pemenuhan kegiatan tersebut yang menjadi rujukan dan pedoman bagi dosen dalam bentuk Karya Ilmiah, Jurnal, Artikel dll., dan dikirim kepada Jurnal Terakreditasi maupun Terdaftar pada Skala Regional, Nasional maupun Internasional. Dalam menjalankan program-program tersebut, LPPM juga menjalin kerjasama antar perguruan tinggi dan institusi-institusi lainnya.
Categories
BERITA
PENGUMUMAN
ARTIKEL
AGENDA KEGIATAN
PENELITIAN DAN PENGABDIAN
PENELITIAN TAHUN 2018
PENELITIAN TAHUN 2019
DOWNLOAD FILE
PUBLIKASI ILMIAH
E-JOURNAL
Kata Mutiara
Di Balik Kata SUKSES Itu Ada perjuangan Yang Kuat, Ada Pengorbanan Yang Banyak, Dan Doa Yang Tidak Pernah Berhenti.

content-type: text/plain

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind

label: id

label: en


content:
Halo EATers, Bangkok memang terkenal sebagai salah satu pusat kuliner dan mode didunia. Makanya nih dikesempatan kali ini aku akan berbagi pengalamanku mampir kesalah satu kafe yang hidden banget dan awalnya tidak kusangka-sangka. Yuk ikuti ceritaku selengkapnya!.
Siang itu ketika pukul 12 lewat tengah hari, cuaca Bangkok cukup terik dan aku berjalan mengitari area Siam. Tentu area Siam sendiri sudah umum bagi para turis dikarenakan berada dipusat kota Bangkok sendiri. Perjalanan dimulai ketika aku baru saja sampai ke Siam Paragon dan berjalan-jalan disana, awalnya hanya ingin mengitari area Siam karena cuaca sangat terik sehingga membuatku malas untuk keluar dari pusat perbelanjaan.
Tentunya ketika keluar dari pusat perbelanjaan aku akan dihadapi dengan cuaca Bangkok yang cukup terik siang itu, tetapi akhirnya aku memutuskan untuk mencari suatu tempat atau kafe yang berada diluar pusat perbelanjaan alias shopping mall.
Ketika bereksplorasi akhirnya aku tiba juga diarea Siam Square, berjalan-jalan mengitari mall kemudian berjalan keluar hingga tiba diarea ruko-ruko seperti itu. Awalnya aku penasaran mengapa ruko ini sendiri bercat pink dari atas sampai kebawah, awalnya aku melihat ruko ini dari bagian belakang kemudian karena rasa penasaran akhirnya aku melihat bagian depannya.
Lantai Pertama (MatchBox)
Lantai Pertama (MatchBox)
Ruko ini sendiri bertuliskan Matchbox yang aku lihat dari depan adalah toko pakaian dan accessories wanita tetapi setelah aku melihat dari depan ternyata terdapat kafe kekinian disana dan tempat ini akhirnya aku masuki juga. Nama kafe ini sendiri adalah Pink Planter yang terletak dilantai ketiga dari Matchbox, Siam Square ini sendiri. Kafe ini sendiri baru beroperasi sejak bulan Mei 2017 lalu loh EATers.
Menuju Lantai Ketiga
Menuju Lantai Ketiga
Ketika naik menyusuri tangga dilantai pertama dan kedua itu adalah store streetwear multi label dan dari semua gedungnya bercatkan warna pink. Dilantai pertama itu sendiri kamu bisa menemukan baju-baju dailywear dan untuk dilantai kedua itu adalah area swimwear, kosmetik dan sportsbrand gitu EATers.
Pink Planter
Pink Planter
Pink Planter
Letak kafe ini sendiri seperti yang aku bilang tadi terletak dilantai ketiga, ketika kamu ingin mengunjungi tempat ini kamu juga hanya perlu turun distasiun BTS Siam dan ternyata juga bercatkan mayoritas berwarna merah muda alias pink. Temboknya berlukiskan flamingo dan jejeran kaktus, aku jadi berasa mau ikutan coachella hahahaha. Oh iya untuk menu di Pink Planter ini sendiri EATers, menurutku sendiri itu seperti kafe-kafe pada umumnya.
Salah satu varian gelato
Strawberry Smoothie
Terdapat gelato, smoothie, soda, taco es krim dan lain-lain harganya juga sangat terjangkau dan tidak terlalu mahal menurutku EATers. Tempatnya dan suasana disini sangat nyaman sekali untuk mengobrol, bersantai atau hangout bersama pasangan ataupun teman terdekatmu. Untung ketika aku datang kesini masih belum terlalu ramai dan masih dapat berfoto-foto, tetapi ketika sorean sedikit Pink Planter Cafe ini sangat ramai sekali.
Karena emang tempatnya itu sangat nyaman sekali, cocok banget nih tempat ini buat kamu kunjungi khususnya para perempuan yang bisa sekalian berbelanja pakaian ataupun kosmetik serta banyak pula spot untuk OOTD loh, bagi yang laki-laki juga nyaman sekali tempat ini untuk nongkrong. Selain habis kelar belanja atau nungguin keluarga belanja bisa langsung nongkrong disini deh.

warc-identified-content-language: ind,eng


content:
Obat Tradisional Ambeien Internal = Kehamilan membuat Anda lebih rentan terhadap ambeien dan varises kaki, dan terkadang bahkan varises vulva vagina. Rahim Anda yang semakin membesar hari demi hari menekan pembuluh darah panggul dan pembuluh balik bawah (vena cava inferior), sebuah pembuluh darah besar di sisi kanan tubuh yang menerima darah dari tungkai kaki bagian bawah. Tekanan ini bisa memperlambat aliran darah kembali dari bagian bawah tubuh menuju jantung, kemudian meningkatkan tekanan pada pembuluh darah rahim sehingga menyebabkan pembuluh darah tersebut melebar dan bengkak. Selain itu, peningkatan hormon progesteron selama kehamilan menyebabkan dinding pembuluh darah Anda mengendur, yang menyebabkan mereka lebih mudah membengkak. Progesteron juga berkontribusi terhadap sembelit dengan memperlambat kerja saluran usus Anda.
Wasir atau ambeien memiliki 4 derajat keparahan atau stadium, untuk stadium 1 umumnya baru gejala, pada stadium 2 timbul benjolan di area dubur atau anus baik didalam maupun dipermukaan luar, pada stadium 3 benjolan sudah membesar dan untuk benjolan yang ada didalam biasanya akan keluar pada saat bab atau jongkok, pada kondisi stadium 3 umumnya benjolan dapat masuk kembali dengan sendirinya saat berdiri atau masuk dengan dibatu dorong menggunakan jari. Obat Wasir Bab Berdarah Untuk kondisi yang sudah parah atau akut yaitu stadium 4 benjolan sudah sebesar bola ping-pong sehingga menimbulkan ketidak nyamanan bahkan sakit saat duduk atau berjalan. Gejala wasir atau ambeien yang umum dialami oleh penderita adalah susah bab, ada bercak darah saat bab dan pada wasir stadium 2 tumbuh benjolan pada sekitar dubur atau anus. Disini kami menawarkan obat wasir alami yang ampuh untuk mengatasi wasir atau ambeien baik stadium awal maupun stadium akhir, dengan pengobatan wasir tradisional ini proses pengobatan lebih mudah, praktis dan ekonomis. Anda tinggal menghubungi kontak kami via Telp atau Wa di 0858 7206 8700, nanti obat akan dikirim langsung ke alamat Anda.
Kami telah bekerjasama dengan jasa pengiriman kilat yang telah teruji dan terpercaya sehingga Anda tidak perlu khawatir mengenai pengiriman obatnya. Melalui jasa pengiriman terpercaya yaitu Tiki, Jne dan Pos Indonesia, kami dapat menjangkau alamat Anda bahkan sampai Luar Negeri. Maka dari itu bagi Anda yang menderita wasir atau ambeien baik gejala maupun yang telah akut atau bahkan yang telah menahun segera hubungi kami untuk mendapatkan obat wasir alami yang ampuh ini. Obat Wasir Bab Berdarah ini murni terbuat dari bahan alami sehingga aman digunakan oleh ibu hamil, ibu menyusui.
BAB berdarah, yang dimaksud BAB berdarah di sini yaitu terdapat darah pada feses atau tinja ketika BAB (buang air besar berdarah). BAB berdarah ini bisa menjadi hal yang sangat menakutkan, namun tidak semua BAB berdarah merupakan masalah yang serius. Oleh karena itu penting sekali mengetahui apa saja yang menjadi penyebab BAB berdarah ini. Buang air besar berdarah yang ditandai dengan terdapatnya darah dalam feses/tinja itu artinya terdapat perdarahan di suatu tempat pada saluran pencernaan. Obat Wasir Bab Berdarah Kadang-kadang jumlah darah sangat kecil sehingga hanya dapat dideteksi dengan occult blood test (tes untuk memeriksa darah yang tersembunyi dalam tinja). Terkadang terlihat secara kasat mata di toilet setelah buang air besar sebagai darah merah terang. Obat Wasir Alami Untuk Ibu Hamil Perdarahan yang terjadi saluran pencernaan bagian atas dapat membuat tinja tampak berwarna kehitaman. Jadi perlu diwaspadai BAB warna hitam bisa juga karena ada darah dalam tinja.
Wasir atau Ambeien adalah pembengkakan yang terjadi pada bibir anus. Jika terlampau parah pembengkakan ini bisa menimbulkan pendarahan. Jika kondisi ini terus berlangsung penderita wasir akan banyak kehilangan darah sehingga bisa menyebabkan anemia. Obat Wasir Bab Berdarah Umumnya gejala yang dirasakan pertama kali adalah muncul bintil merah disekitar anus, rasa perih dan pedih ketika selesai BAB, bahkan mengeluarkan lendir dan sakitnya bisa menjalar sampai ke punggung. Obat Wasir Alami Untuk Ibu Hamil Untuk itu, jika mengalami gejala seperti itu perlu dilakukan penanganan secara intensif agar wasir cepat di atasi.
Wasir atau ambeien internal adalah pembengkakan kecil pada pembuluh darah yang ada di bagian atas kanal anus, atau di dinding dalam rektum. Di bagian ini saraf untuk rangsang nyeri sedikit, sehingga penderita hemoroid biasanya tidak menyadari. Tapi bisa juga pembuluh yang membengkak besar hingga menonjol keluar dari anus. Jika sampai keluar dari anus dan ditekan otot kanal anus, kondisi ini bisa sangat menyakitkan. Terlebih lagi, jika aliran darah menuju hemoroid terhenti. Wasir atau ambeien eksternal adalah hemoroid yang muncul di bagian bawah kanal anus, dekat lubang anus. Di area ini, saraf untuk rangsang nyeri cukup banyak. Hemoroid ini terasa gatal dan juga bisa berdarah dan menggumpal di bawah kulit. Ini menimbulkan benjolan yang keras dan menyakitkan. Klasifikasi Wasir atau ambeien
Wasir atau ambeien bisa digolongkan lebih jauh lagi tergantung kepada ukuran dan tingkat keparahannya :
Tingkat satu: pembengkakan kecil yang muncul di dalam dinding anus dan tidak terlihat di luar anus. Tingkat kedua: pembengkakan lebih besar yang keluar dari anus saat Anda buang air besar dan masuk kembali dengan sendiri saat sudah selesai buang air. Tingkat ketiga: satu atau lebih benjolan kecil yang menggantung dari anus dan bisa didorong untuk masuk kembali. Tingkat keempat: benjolan besar yang menggantung dari anus dan tidak bisa didorong kembali. Tips mengobati wasir atau ambeien
Daun jambu biji
Jiks ingin menyembuhkan penyakit wasir akut sebaiknya rajin meminum ramuan jambu biji yang di haluskan. Obat Wasir Bab Berdarah Dan daun jambu biji yang di gunakan sebaiknya menggunakan daun yang terletak di bagian atas atau bagian pucuk pohon. Kerena daun yang terdapat pada pucuk masih memiliki nutrisi yang banyak. Sehingga sangat cocok jika di gunakan untuk menyembuhkan penyakit wasir akut.
Daun pegagan
Penyakit wasir akut juga masih bisa di sembuhkan dengan cara yang alami. Tapi anda harus rajin setiap hari mengobati nya agar penyakit wasir akut alami segera sembuh. Dengan memetik beberapa daun pegagan yang banyak di temui di pinggiran jalan. Petiklah beberapa tangkai lalu cuci bersih dan di potong menjadi beberapa bagian sehingga dapat di masukan ke gelas dan di seduh dengan air panas seperti ketika membuat teh. Anda bisa minum air ramuan daun pegagan setiap hari karena bahan alami tidak akan menimbulkan efek samping yang berbahaya. Obat Wasir Bab Berdarah
Lidah buaya
Karena lidah buaya sangat mudah ditanam di tanah indonesia yang bagus ini, sehingga dari zaman dahulu banyak yang sudah menggunakan lidah buaya sebagai obat. Salah satu penyakit yang dapat di sembuhkan lidah buaya adalah penyakit wasir akut. Dengan memisahkan lidah buaya dari kulit nya lalu dicuci hingga bersih dan di parut daging lidah buaya tersebut, lalu tambahkan air panas untuk membuat teh lidah buaya. Obat Wasir Bab Berdarah Jika anda tidak terlalu suka dengan rasa dan aroma yang menyengat dari lidah buaya anda bisa menambah kan beberapa sendok madu murni sehingga akan menambah khasiat dari obat lidah buaya.
Daun ungu
Untuk mengobati penyakit wasir akut selanjut nya adalah dengan daun ungu yang di tambahkan dengan daun mahkota dewa dengan kunyit putih, karena kunyit putih juga memiliki banyak khasiat dan termasuk tanaman yang memiliki anti-inflamasi yang dapat menyembuhkan berbagai penyakit. untuk mendapatkan hasil yang cepat dan maksimal sebaiknya anda mengkonsumsi setiap hari.
Jeruk nipis dan jahe
Air perasan jeruk nipis dengan tambahan jahe bisa juga menjadi obat penyakit wasir akut. Dengan meminum ramuan jahe dan tambahan jahe sangat bagus untuk menyembuhkan penyakit wasir akut dengan cepat. Sehingga tidak akan menganggu aktifitas anda lagi.
Daun sirsak
Daun sirsak bisa menyembuhkan penyakit asam urat. Selain menyembuhkan asam urat, daun sirsak bisa juga menyembuhkan penyakit wasir akut. Obat Wasir Alami Yang Ampuh Cukup memetik beberapa lembar daun sirsak dan di rebus hingga mendidih, dan minum setiap hari air rebusan daun sirsak hingga penyakit wasir akut anda sembuh.
Kulit manggis
Kulit manggis yang biasanya di buang, namun jika dikering kan di bawah sinar matahari langsung sangat berkhasiat untuk di jadikan obat. Salah satu penyakit yang dapat di sembuhka dari kulit manggis adalah penyakit wasir. minum air rebusan manggis yang telah mengering sebanyak satu gelas pada pagi dan sore hari dengan rutin maka akan membantu menyembuhkan penyakit yang anda derita
Olahraga
Olahraga sesuai dengan kebutuhan tidak terlalu berlebihan atau pun kekurangan, maka bisa juga menyembuhkan penyakit wasir karena saat olahraga akan mengeluarkan banyak keringat, keringat yang keluar juga akan membawa bakteri yang mengakibat kan penyakit dalam tubuh jika berada dalam tubuh dalam jangka waktu yang lama.
Perubahan Gaya Hidup Untuk Mencegah dan Mengobati Wasir
Gejala hemoroid bisa menghilang setelah beberapa hari tanpa penanganan. Obat Wasir Bab Berdarah Hemoroid yang muncul pada masa kehamilan akan menghilang dengan sendirinya setelah Anda melahirkan. Tapi membuat perubahan gaya hidup untuk mengurangi nyeri pada pembuluh darah anus dan sekitarnya sangat disarankan.
Tingkat keparahan wasir dapat bertambah parah. Untuk meredakan gejala dan mencegah agar wasir tidak berkembang pada tingkat yang serius, beberapa tindakan di bawah ini bisa dilakukan.
Konsumsi banyak makanan berserat dan cairan
Cairan dan serat yang cukup dapat menjadikan tinja lebih lembut sehingga mengurangi tekanan pada wasir. Jika perlu, tambahkan suplemen serat agar pendarahan, peradangan, dan pembesaran wasir tidak berkembang lebih lanjut. Hal ini juga dapat mengurangi iritasi yang disebabkan oleh sisa-sisa tinja yang terperangkap di sekitar pembuluh darah.
Obat Wasir Bab Berdarah – Jika bermasalah dengan serat, seperti perut kembung akibat serat, maka konsumsilah serat dengan dosis yang ditingkatkan secara perlahan-lahan. Biji-bijian utuh (seperti gandum utuh), brokoli, polong-polongan (seperti kacang tanah), dan buah-buahan segar adalah berbagai makanan yang mengandung banyak serat.
Jangan menunda keinginan untuk BAB
Menunda keinginan buang air besar dengan alasan menunggu waktu yang nyaman dapat berbahaya terutama bagi penderita wasir. Hal tersebut dapat membuat tinja berkumpul makin banyak sehingga menambah tekanan dan tegangan pada wasir.
Menjadwalkan buang air besar secara teratur dapat meringankan kondisi penderita wasir karena ditengarai mampu mengurangi tambahan tekanan dan tegangan pada wasir.
Mandi air hangat
Merendam bokong dan pinggul dengan air hangat mungkin bisa membantu meringankan kondisi penderita wasir. Hal tersebut bisa mengurangi rasa gatal, iritasi, dan kejang otot sfingter pada penderita wasir.
Adapun cara mandinya mudah saja, cukup duduk di bak mandi yang berisi air hangat hingga sebatas pinggang. Lakukan hal tersebut selama 20 menit setelah buang air besar sebanyak 2-3 kali sehari. Agar manfaatnya optimal, keringkan daerah anus dengan lembut setelah direndam air hangat.
Olahraga secara teratur
Melakukan olahraga secara teratur setidaknya 20-30 menit tiap hari juga dapat bermanfaat positif bagi penderita wasir. Berolahraga dapat mebantu merangsang fungsi usus sehingga tinja lebih mudah keluar. Jenis olahraga yang direkomendasikan adalah olahraga aerobik, seperti jalan cepat.
Mengoleskan obat oles
Obat Wasir Bab Berdarah – Bagi penderita wasir luar atau wasir eksternal, mengoleskan obat pereda nyeri berbentuk krim dapat membantu meringankan rasa sakit. Untuk tujuan meredakan nyeri, krim yang digunakan biasanya yang mengandung anestesi lokal.
Krim lain yang mengandung hidrokortison juga efektif dalam meredakan nyeri. Namun, pemakaian krim hidrokortison sebaiknya tidak terlalu lama karena bisa menyebabkan atrofi kulit.
Menempelkan es dan duduk di tempat empuk
Untuk meredakan nyeri dan pembengkakan pada wasir, menempelkan es di daerah anus juga bisa dilakukan. Selain itu, duduk di atas permukaan yang empuk, seperti duduk di atas bantal, bisa membantu mengurangi pembengkakan wasir. Duduk di tempat yang empuk juga bisa mencegah terbentuknya wasir baru.
Jangan mengejan terlalu kuat saat sedang BAB
Tegangan dan tekanan berlebiahn bisa menyebabkan pendarahan dan nyeri pada wasir. Hal ini biasanya terpicu akibat mengejan terlalu kuat saat buang air besar. Kondisi lain yang biasanya membuat seseorang mengejan atau tegang adalah mengangkat benda terlalu berat, batuk kering, atau kehamilan. Agar wasir tidak memburuk, maka hal-hal yang menyebabkan menegangnya wasir harus dikurangi atau dihilangkan. Obat Wasir Bab Berdarah
Hentikan pembekuan darah
Rasa nyeri yang menyiksa akibat wasir luar bisa makin menjadi-jadi saat terbentuk bekuan darah. Bila bekuan darah baru terjadi, prosedur bedah minor dapat dilakukan. Namun, bila sudah terjadi lebih dari dua hari, oleskan krim hemoroid secara rutin hingga gejala mereda.
Penyakit Ambeien atau wasir yang tidak segera disembuhkan dikhawatirkan akan menyebabkan gejala semakin parah, dimana akan terdapat benjolan semakin membesar di dalam anus. Jadi tunggu apalagi jika anda atau ada kenalan anda yang mengidap penyakit Ambeyen, segeralah di obati. Untuk pemesanan dan konsultasi Obat Wasir Bab Berdarah silahkan Hubungi kami :


content:
Fenomena cashless society yang belakangan booming ini telah menciptakan generasi masyarakat tanpa uang tunai. Meningkatnya popularitas cashless society berpengaruh juga pada pertumbuhan jumlah transaksi online di Indonesia. Rp 4,7 triliun tembus dalam 3 hari pada pelaksanaan Harbolnas 2017, nilai transaksi ini naik Rp 1,4 triliun dibanding tahun 2016.
Cashless Society sendiri juga menjadi arahan dari Bank Indonesia langsung dalam menjawab tantangan transaksi untuk menghadapi era digital sebagai alternative transaksi yang cepat, aman & praktis. Bank Indonesia juga mengkampanyekan Gerakan Nasional Non Tunai(GNNT), hal ini diharapkan mampu membawa Indonesia masuk dalam pertumbuhan industri keuangan di era digital yang makin canggih & inovatif.
Semua hal ini juga tidak terlepas dari peranan Financial Technology(Fintech), sebuah solusi dari beragam transaksi keuangan berbasis digital. Implementasi Fintech sendiri sudah cukup banyak diketahui dan digunakan di Indonesia. Faktor utama larisnya penggunaan teknologi ini adalah “Praktis” & tersedianya beragam kebutuhan yang bisa diakomodasi, mulai dari urusan pribadi, bisnis hingga sosial.
Perkembangan Fintech juga dipengaruhi oleh perilaku konsumen online Indonesia yang membutuhkan kemudahan dalam melakukan hampir semua kegiatan harian melalui smartphone. Beberapa fungsi yang dibutuhkan seperti chatting, social media, m-banking, bisnis & lainnya. Dengan banyaknya pilihan benefit yang bisa didapatkan membuat konsumen menjadi semakin selektif dalam memilih aplikasi yang mereka gunakan, sehingga aplikasi yang bisa mencakup hampir semua kebutuhan tersebut cenderung menjadi primadona di Indonesia & menciptakan peluang bagi para pelaku Startup untuk bisa menjawab kebutuhan tersebut.
Salah satu Fintech karya anak bangsa adalah Netzme. Netzme merupakan Aplikasi yang menggabungkan antara media social, layanan berkirim pesan & pembayaran dengan visi utama untuk menyediakan platform pembayaran mobile bagi masyarakat unbanked yang dapat menjadi bagian dari aktivitas keseharian social media sekaligus membangun potensi kewirausahaan, hingga ke tingkat mikro dalam mendukung keuangan inklusif untuk Indonesia.
PT NKI juga telah mendapatkan persetujuan dari Bank Indonesia sebagai Penyelenggara Teknologi Finansial terdaftar di Bank Indonesia, dengan Surat No. 20/114/DKSP/Srt/B tanggal 29 Maret 2018. Juga terdaftar di Kementerian Komunikasi dan Informatika Republik Indonesia sebagai Penyelenggara Sistem Elektronik dengan Surat No. 00993/DJAI.PSE/07/2018 tanggal 6 Juli 2018 dan juga terdaftar sebagai Anggota Asosiasi Fintech Indonesia tanggal 14 Agustus 2018.
Satrio Tower Lt. 24 Suite 3 Jl. Prof. Dr. Satrio Blok C4 No. 5 Kuningan Timur, Setiabudi, Jakarta Selatan 12950, Indonesia


content:
Ada banyak jalan terbuka bagi pria untuk menjadi orang sukses di bidang bisnis. Karena, ada banyak sekali jenis usaha yang bisa dikembangkan sesuai dengan kemampuan masing-masing. Bagi Anda yang masih memiliki pekerjaan, bisnis online sampingan bisa menjadi solusinya. Jangan salah menilai, meskipun hanya sekedar sampingan, bisa saja bisnis tersebut mengubah nasib Anda di masa yang akan datang.
Lalu, apa sajakah jenis bisnis yang cocok untuk pria agar cepat sukses? Simak berikut ulasannya di bawah ini:
1.Menjadi Seorang Fotografer
Apakah Anda hobi fotografi? Gunakanlah kamera Anda untuk memulai bisnis di bidang jasa fotografer. Bisnis ini terbilang potensial, karena banyak dibutuhkan. Ada banyak tema tertentu yang biasanya dipesan. Mulai dari foto prewedding, nikahan, atau tema-tema lain sesuai kemauan konsumen.
Penghasilan dari fotografi cukup besar. Karena, jasa fotografi tidaklah murah. Jika ingin mudah mendapatkan job, Anda bisa bergabung dengan event orginizer (EO).
2.Bisnis Cemilan atau Kue Kering
Cemilan adalah makanan yang disukai banyak orang. Bisnis ini adalah salah satu bisnis yang tidak akan pernah ada matinya. Jika Anda pandai mengolah cemilan, bisnis ini bisa menjadi pilihan tepat.
Untuk memulainya, pilihlah jenis kue kering yang enak dan tidak membosankan. Dengan begitu, Anda tidak akan sulit untuk memasarkannya.
3.Menjadi Seorang Freelancer
Jika Anda memiliki keterampilan khusus, freelancer adalah jenis bisnis yang potensial untuk Anda. Modal menjadi seorang freelancer hanyalah keterampilan yang Anda miliki saja. Penghasilannya pun tidak bisa dianggap remeh.
Beberapa jenis pekerjaan freelancer yang populer seperti menjadi seorang admin online store, programmer, desain grafis, admin sosial media, dan masih banyak lainnya.
4.Membuat dan Memasarkan Produk Handycraft
Handycraft cocok untuk Anda yang punya kemampuan membuat berbagai kerajinan tangan. Jika Anda bisa membuat sebuah kerajinan tangan yang unik dan menarik, cobalah untuk dipasarkan. Pilihlah jenis barang yang sekiranya banyak dicari untuk Anda buat, kemudian Anda pasarkan.
Anda bisa menuangkan semua ide kreativitas Anda pada produk yang diciptakan. Sehingga, produk handycraft yang Anda jual unik dan menarik minat pembeli.
5.Membuka Toko Online
Berjualan online sangat cocok sekali untuk pria. Bahkan, kebanyakan yang membuka toko online adalah pria. Ada banyak produk yang bisa Anda pasarkan saat ini. Karena, hampir semua barang kini bisa didapat di internet. Jika Anda tidak memiliki produk, Anda bisa menjadi seorang dropshipper.
Untuk membuat toko online memang tidak mudah. Diperlukan modal yang besar. Tapi, jika Anda belum memiliki modal, Anda bisa memanfaatkan marketplace sebagai tempat untuk berjualan online gratis.
6.Menjadi Seorang Pengisi Acara
Menjadi seorang pengisi acara saat ini cukup potensial dan menguntungkan. Terlebih jika Anda adalah seorang lulusan broadcasting. Ada banyak acara yang membutuhkan kehadiran seorang MC. Mulai dari acara pernikahan, gathering, dan masih banyak lainnya.
Selain itu, pengisi acara pun memiliki cukup banyak kategori. Artinya, tidak hanya menjadi seorang MC saja. Bagi yang memiliki bakat di bidang menari, stand-up comedy, dan lainnya, Anda bisa mengembangkan bakat Anda di industri tersebut.
App Berikut Dapat Menghasilkan Uang Gratis, Lho!
Itulah beberapa bisnis online sampingan yang juga cocok untuk pria. Pastikan Anda memilih bisnis sesuai dengan kemampuan Anda. Jika kemampuan Anda lebih dari satu, tidak ada salahnya juga untuk mencobanya satu per satu untuk menemukan mana yang terbaik.
Tags:#Bisnis, #Karir, #Kerja, #Keuangan, #loker, #marketing, #Peluang, #penjualan, #sales, #Usaha
Related Posts
Belajar Jadi Sales Kanvas
No Comments | Apr 8, 2019
#Dirumahaja Dulu , Belanja Sembako Pake Alfacart Sehari Dikirim Ke Rumah
No Comments | Mar 25, 2020
2 Juta Per Bulan Hanya Jual Ikan Hias
No Comments | Mar 24, 2019
1 Hari Jago Dagang, Jualan Laris Seorang Salesman
No Comments | Apr 6, 2019
About The Author
okevesta.com
Seseorang yang Sedang Belajar Bisnis & Marketing
Add a Comment
Cancel reply
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Comment:*
Name:*
Email Address:*
Website:
Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.
Update Tulisan
Ahay! Odading mang oleh
Tambah omset jualan dengan adanya internet, pasang internet murah di daerah pusaka hingga sukra loh
Sekapuk desa milyader BUMDes penghasilan milyaran
Gara gara Bayar di tempat
wah! mangga musiman mulai rame di pasaran
Kalau semua toko jadi agen, produk ini siapa yang akan beli?
Harga nasi uduk super mewah, bisa di coba deh
Categories
Investasi
Lowongan Kerja
Peluang Usaha
Uncategorized
Archives
Archives Select Month September 2020 August 2020 July 2020 June 2020 May 2020 April 2020 March 2020 February 2020 January 2020 December 2019 November 2019 October 2019 September 2019 August 2019 July 2019 June 2019 May 2019 April 2019 March 2019 February 2019 January 2019


content:
insurance car insurance insurance companies car insurance quotes auto insurance car insurance companies insurance quotes cheap car insurance cheap insurance auto insurance companies auto insurance quotes liability insurance homeowners insurance cheap auto insurance the general insurance motorcycle insurance online insurance cheap insurance quotes car insurance rates automobile insurance sr22 insurance the general car insurance online auto insurance really cheap auto insurance cheap full coverage auto insurance car insurance estimator affordable car insurance cheapest insurance auto insurance quotes comparison motorcycle insurance quote cheap auto insurance quotes affordable auto insurance car insurance price comparison purchase auto insurance online low cost auto insurance collector car insurance instant auto insurance travel insurance short term health insurance dental insurance plans cheap renters insurance senior life insurance burial insurance renters insurance pet insurance dental insurance term life insurance quotes medical insurance quotes health insurance medical insurance plans dog insurance whole life insurance long term care insurance private health insurance boat insurance quote commercial vehicle insurance life insurance policy best life insurance medical insurance home insurance self employed health insurance health insurance plans for family life insurance the general auto insurance small business health insurance life insurance companies health insurance for children usa insurance annuity commercial insurance humana health insurance farm insurance mutual life insurance disability insurance new york life insurance accident insurance e insurance high risk car insurance best life insurance companies nationwide car insurance auto home insurance geico insurance
Rahasia Kunci Jawaban Tebak Gambar Level 7 Terlengkap
Kunci jawaban level 7 beserta gambarnya 2016 dari permainan tebak gambar tentu masih menjadi misteri bagi orang – orang yang belum menamatkan level tersebut. Seperti yang diketahui, game tebak gambar adalah salah satu game yang cukup banyak diunduh oleh para pengguna Android. Game ini bisa dibilang gampang – gampang susah. Pasalnya game tersebut terdiri dari gambar – gambar dengan beberapa huruf yang harus disusun menjadi rangkaian kata – kata yang padu sebagai jawaban dari pertanyaan tersebut. Namun yang membuat game ini sulit adalah banyak gambar dan kata yang mengecoh sehingga jawaban yang dijawab oleh pemainnya terbalik atau salah. Sama seperti game lain pada umumnya, game tebak gambar juga terdiri dari berbagai level. Level paling bawah yakni level 1 adalah level yang paling mudah. Semakin naik levelnya, maka tingkat kesulitan game tersebut akan semakin tinggi. Kamu yang belum pernah memainkan game ini sama sekali mungkin akan dibuat pusing atau bahkan kewalahan saat memainkannya karena kesulitan dalam menyusun kata. Tetapi jika dipahami dengan baik, game ini sebenarnya tidak terlalu sulit.Namun semakin naik, semakin banyak yang mencari kunci jawaban level 8 beserta gambarnya lengkap.
Tebak Gambar
Jawaban tebak kata level 6 dari game ini tentu saja lebih mudah daripada tebak gambar level 7. Pada level 7,permainan ini hadir dengan gambar – gambar yang mengecoh. Tingkat kesulitan yang dirasakan oleh satu orang dengan yang lain mungkin berbeda – beda di level ini. Ada yang baru merasakan kesulitan di level 8 dan mencari kunci jawaban level 8 terbaru 2016. Ada yang mengaku kesulitan saat menjawab gambar – gambar pada jawaban darah tinggi, baling pesawat, dan masih banyak lagi. Jika Kamu termasuk salah satu penikmat game tebak gambar dan sudah mulai frustasi menghadapi gambar – gambar di level 7 yang seolah semakin rumit dan susah ditebak, Kamu mungkin ingin menyerah. Tetapi di sisi lain kamu juga ingin menyelesaikan game tersebut karena tidak ingin dibuat penasaran. Nah untuk itu, Kamu bisa melihat kunci jawaban tebak gambar level 7 no 20 dan nomor – nomor lainnya agar segera dapat menjawab pertanyaan tersebut dengan mudah. Berikut ini adalah ulasan lengkap jawaban tersebut
tebak 1
Pada soal nomor 1, kamu akan melihat gambar anjing dengan banyak tangga di bawahnya. Awalnya gambar ini mungkin terlihat membingungkan dan membuat kamu merasa jawabannya memiliki tingkat kesulitan yang sama dengan jawaban tebak gambar level 8. Pada gambar tersebut, tangga – tangga tadi membentuk suku kata TE. Jika digabungkan maka artinya adalah Anjing Te-tangga alias anjing tetangga. Pada soal nomor 2, soal ini juga tidak kalah membingungkan. Bagaimana tidak, yang muncul gambar seorang abang – abang dengan pakaian adat yang menggunakan ikat di kepala ditambah dengan huruf NG di belakangnya kemudian di bawahnya ada gambar pesawat. Jika dicermati, abang – abang itu adalah seorang pria bali. Kata Bali ditambah dengan NG menjadi baling sedangkan pesawat tetap pesawat. Jadi artinya adalah baling pesawat. Pada soal nomor 3, gambarnya aneh sekaligus bikin pusing. Gambar belut ini ada yang mengartikannya sebagai ular atau ulat. Ternyata gambar itu adalah belut. Tanda T dicoret sama dengan M berarti belut nya kehilangan T dan diganti M sehingga menjadi belum. Sementara itu gambar laki-laki dengan tongkat itu adalah seorang dewa yang ditambah dengan suku kata sa yang artinya menjadi dewasa. Jika digabung maka jawaban soal ini adalah belum dewasa. Untuk soal nomor 4, sepertinya ini soal yang paling mudah dibandingkan soal – soal sebelumnya karena gambar buah dengan bibir. Otomatis jawabannya adalah buah bibir
tebak 2
Pada soal nomor 5, Kamu akan dihadapkan dengan soal bergambar bunga yang berada di atas sebuah saku dengan tulisan ra. Jika digabungkan maka jawabannya bisa dipastikan adalah bunga sakura. Selanjutnya di soal nomor 6, soalnya cukup sulit seperti kunci jawaban tebak kata level 9. Di sana ada gambar beberapa darah dengan salah satu darah memiliki kaki lebih panjang dibandingkan darah lainnya. Maka jawaban dari soal ini bisa dipastikan adalah darah tinggi. Lanjut ke soal nomor 7, ada 3 buah gambar berderet yakni gambar daun, panda dan huruf N. Singkat saja jawabannya adalah daun pandan. Di soal berikutnya, soal tersebut terdiri dari suku kata ge dengan gambar jaring dan awan. Saat digabungkan memang seolah tidak nyambung. Ternyata jaring tersebut memiliki sinonim sebagai jala. Maka saat digabung menjadi gejala sedangkan awan tersebut huruf n nya diganti dengan l. Maka, jawaban dari pertanyaan ini adalah gejala awal
tebak 3
Di soal nomor 9, ada huruf G, gambar udang, lampu dan sebuah bidak catur. Mari kita telaah jawabannya, g digabung dengan gambar udang maka menjadi kata gudang. Lampu ketika U diberi tanda silang maka u nya dihilangkan sehingga menjadi Lamp. Bidak catur kecil adalah pion sehingga disambung menjadi gudang lampion. Kemudian pada soal nomor 10, gambar pertama agak membingungkan karena seperti gel yang dioleskan. Ternyata itu adalah gambar lem. Kemudian ada gambar bata merah dengan huruf N di bawahnya dan terdapat gambar layang – layang di belakangnya. Jika itu adalah lem dengan M dicoret diganti J maka menjadi jem. Bata ditambah n menjadi batan sehingga saat digabung dengan sebelumnya menjadi jembatan. Layang – layang hanya diambil kata layangnya. Maka jadilah jawabannya jembatan layang. Berlanjut ke soal nomor 11, soal ini cukup mudah karena seperti jawaban tebak kata level 6 yaitu hanya gambar keong dan racun di belakangnya. Maka jawabannya adalah keong racun. Pada soal nomor 11, terdapat suku kata Ke, gambar penyelam, mata, N, dan pria yang mengenakan peci. Ternyata ke dengan penyelam tersebut digabung menjadi ke-selam kemudian digabung lagi dengan gambar mata yang ditambah sehingga jadilah kata keselamatan. Kemudian pria yang berpeci ini adalah presiden sehingga jawabannya adalah keselamatan presiden
Tebak 4
Soal nomor 12 bergambar koper, dasi, mandi, dan ri. Jawabannya adalah koperasi mandiri. Soal nomor 13, seorang yang berlagak kuat, pita, S, dan roda film. Jawabannya adalah kualitas film. Soal nomor 14 adalah gambar lapangan dan pria tanpa baju sehingga jawabannya lapang dada. Soal nomor 15 adalah gambar bulan, KE, dan labu. Ternyata jawabannya adalah malam kelabu. Soal nomor 16 adalah sebuah cobek dengan sambal di dalamnya dan botol kecap. Jawabannya adalah botol kecap. Soal nomor 17 adalah sebuah dot dan WC sehingga jawabannya adalah sedot WC. Soal nomor berikutnya adalah huruf S, OLI, jari, tas, dan burung serta H. Jawabannya adalah solidaritas buruh. Tebak gambar level 7 no 20 adalah yang paling sulit karena memiliki jawaban terpanjang dan paling rumit. Soal ini memiliki gambar yang paling banyak dan paling rumit dengan gambar orang botak, tahu, lari,darah, jalan tulang. Ternyata soal ini jawabannya adalah Tak Tahu Lagi Arah Jalan Pulang. Setelah kamu menamatkan level ini, tunggu kunci jawaban level 8 beserta gambarnya 2016 ya.

label: sv


content:
Liburan natal tahun lalu aku kebetulan pulang ke kota Kudus. Karena lumayan lama, maka aku jadi sempat jalan-jalan juga. Di sebelah utara kota Kudus terdapat pegunungan Muria yang sudah sangat terkenal dengan makan Sunan Muria nya. Ternyata sekarang pariwisata di pegunungan Muria berkembang lebih jauh tidak hanya wisata religi yaitu ziarah ke makam Sunan Muria saja. Akhir-akhir ini lagi nge-hit yaitu wisata alam di desa Ternadi. Desa Ternadi sendiri berada sebelah berat dari makam Sunan Muria. Letaknya dekat sebenarnya tapi cuma beda puncak saja.
Pada kesampatan ini aku mencoba kesana. Ada dua tempat yang aku kunjungi. Namanya sebenarnya tidak begitu jelas. Lokasi pertama berupa bukit yang jadi tempat foto-foto, Lokasi kedaua adalah gardu pandang yang berada di puncak Kakas yang di puncaknya ada makamnya.
Lokasi Pertama :
Sebenarnya lokasi pertama ini tidaklah terlalu tinggi tempatnya dilihat dari garis kontur yang ada di google maps. Ada dua jalan menuju ke sana, Pertama motor diparkir di depan Musholla dan kemudian berjalan kaki. Kedua ada jalan lain yang motor dapat sampai atas. Aku memilih membawa motor sampai atas. Ternyata harus melewati tanjakan yang jalannya dari tanah. Parah lagi di tengah tanjakan ada yang becek. Sebenarnya terlalu nekat karena motor yang aku bawa adalah honda CS1 yang bannya pakai ban semi slick medium compound! Setelah dicoba ternyata sampai tengah tanjakan roda belakang kehilangan traksi total dan mundur sampai bawah dan akhirnya harus didorong.
Lokasi yang ini lumayan sepi sampai-sampai tidak ada yang jualan sama sekali. Jika mau minum misalnya siap-siaplah bawa dari bawah. Pengunjung semuanya anak-anak muda yang kelihatannya dari daerah sekitar saja.
Berikut foto fotonya :
Wisata Alam di Desa Ternadi, Bae, Kudus
Lokasi Kedua :
Lokasi kedua berada di puncak yang lebih tinggi dari lokasi pertama. Jalan menuju ke sana lebih baik walaupun lebih tinggi tempatnya. Di bagian bawah ada juga tempat buat berkemah dan waktu aku kesana kebetulan ada anak-anak sekolah yang sedang berkemah di sana. Di bagian atas banyak juga penjual makanan dan ada banyak gubug-gubuk yang dibuat untuk tempat istirahat.
Pengunjung lebih banyak dan lebih variatif di sini. Pengunjung yang membawa mobil juga ada tapi harus diparkir di bawah dan jalan atau naik ojek ke atas.


content:
Pada bab sebelumnya saya sudah membahas mengenai metode skeptik yang kental di dalam filsafat modern. Filsuf yang secara khusus menggunakan metode ini adalah Rene Descartes dan David Hume. Inti dari skeptisisme adalah kecurigaan terhadap semua bentuk klaim pengetahuan tertentu. Dengan metode skeptisismenya filsafat modern mengajarkan kita untuk berani berpikir kritis untuk menantang semua klaim kebenaran dan pengetahuan yang muncul. Tujuannya adalah supaya kita bisa hidup dengan berpegang pada kebenaran yang otentik, dan bukan pada keyakinan-keyakinan tanpa dasar.
Melanjutkan ‘seni untuk memahami realitas’ di dalam filsafat modern, saya ingin mengajak anda mencecap metode berpikir yang digunakan oleh Immanuel Kant di dalam filsafatnya. Sebagai teks pembantu saya menggunakan dua teks, yakni tulisan Jill Vince Buroker yang berjudul Kant’s Critique of Pure Reason dan tulisan saya sendiri dalam bentuk tesis S2 yang berjudul Pengandaian-pengandaian Metafisis di dalam Kritik Immanuel Kant terhadap Metafisika: Mempertimbangkan Kritik Karl Ameriks atas Kritik Immanuel Kant terhadap Metafisika.[1]
Proyek Kritik Kant
Tujuan utama dari filsafat kritis Kant adalah untuk menunjukkan, bahwa manusia bisa memahami realitas alam (natural) dan moral dengan menggunakan akal budinya. Pengetahuan tentang alam dan moralitas itu berpijak pada hukum-hukum yang bersifat apriori, yakni hukum-hukum yang sudah ada sebelum pengalaman inderawi. Pengetahuan teoritis tentang alam berasal dari hukum-hukum apriori yang digabungkan dengan hukum-hukum alam obyektif. Sementara pengetahuan moral diperoleh dari hukum moral yang sudah tertanam di dalam hati nurani manusia. Kant menentang empirisme dan rasionalisme. Empirisme adalah paham yang berpendapat, bahwa sumber utama pengetahuan manusia adalah pengalaman inderawi, dan bukan akal budi semata. Sementara rasionalisme berpendapat bahwa sumber utama pengetahuan adalah akal budi yang bersifat apriori, dan bukan pengalaman inderawi. Bagi Kant kedua pandangan tersebut haruslah dikombinasikan dalam satu bentuk sintesis filosofis yang sistematis.[2]
Kant juga berpendapat bahwa moralitas memiliki dasar pengetahuan yang berbeda dengan ilmu pengetahuan (science). Oleh karena itu ia kemudian menulis Groundwork of the Metaphysics of Morals pada 1785, dan Critique of Practical Reason pada 1788. Pada 1790 Kant menulis Critiqe of the Power of Judgment. Di dalamnya ia menyentuh bidang estetika. Namun pada hemat saya, metode di dalam filsafat kritis Kant lebih nyata di dalam bukunya yang pertama, yakni Critique of Pure Reason yang saya terjemahkan menjadi Kritik atas Rasio Murni. Buku inilah yang kemudian menjadi acuan saya dan Buroker pada bab ini.
Di dalam bagian pengantar dari Kritik atas Rasio Murni, Kant menyatakan bahwa “walaupun metafisika banyak dimaksudkan sebagai ratu dari ilmu-ilmu,[3] tetapi rasionalitas metafisis kini dihadapkan pada sebuah pengadilan.”[4] Sekali lagi, “kita harus menelusuri kembali langkah-langkah yang telah kita rumuskan.”[5] Perdebatan di dalam refleksi metafisika telah membuat metafisika itu sendiri menjadi semacam medan pertempuran, di mana setiap pihak yang berperang tidak berhasil mendapatkan satu inci pun dari ‘teritori’ yang ada.[6] Konsekuensinya metafisika kini ‘terombang ambing’ di antara dogmatisme dan skeptisisme. Metafisika telah menjadi pemikiran spekulatif yang meraba-raba secara acak.[7]
Melawan kecenderungan perdebatan metafisika pada jamannya itu, Kant merumuskan semacam Revolusi Copernican di dalam filsafat.
“Selama ini telah diasumsikan bahwa semua pengetahuan kita harus menyesuaikan dirinya dengan obyek. Akan tetapi, sejak asumsi ini telah gagal menghasilkan pengetahuan metafisis, kita harus melakukan semacam penilaian apakah kita tidak akan lebih berhasil di dalam metafisika, …. Jika kita mengasumsikan bahwa obyeklah yang harus menyesuaikan diri dengan kesadaran kita…. Kita harus memulai tepat pada garis di mana hipotesis utama Copernicus bermula, yakni hipotesis tentang heliosentrisme…”[8]
Untuk menjelaskan latar belakang pemikiran Kant, pada sub bab ini, saya hendak memaparkan latar belakang historis dan epistemologis sebagai konteks kritiknya terhadap metafisika tradisional.[9] Kerangka tulisan di dalam sub bab ini diinspirasikan dari pembacaan saya terhadap tulisan Sebastian Gardner.
Latar Belakang Historis: Refleksi Filsafat di Abad Pencerahan
Filsafat Kant dirumuskan dalam perdebatan dua pandangan besar pada waktu itu, yakni rasionalisme dan empirisme, khususnya rasionalisme G.W. Leibniz (1646-1716), dan empirisme David Hume (1711-1776). Kant dipengaruhi oleh mereka, tetapi mengkritik kedua pemikiran filsuf ini untuk menunjukkan kelemahan-kelemahan mereka, serta kemudian merumuskan pandangannya sendiri sebagai sintesis kritis dari keduanya, yakni filsafat transendental (transcendental philosophy). Dalam arti yang lebih luas, ia mau ‘melampaui’ posisi epistemologis dua paradigma yang saling beroposisi tersebut. Ini adalah intensi utama dari filsafat Kant, yakni sebuah tanggapan terhadap problem epistemologis yang terkait dengan proyek pencerahan yang mendominasi panggung filsafat abad ke delapan belas.
Seperti lazimnya di dalam perumusan sejarah pemikiran, kesatuan ide pada Abad Pencerahan, atau yang banyak dikenal sebagai abad rasionalitas, hanya dapat dilihat tesis-tesis utamanya yang paling mendasar saja. Tentu saja masa itu penuh dengan ide-ide yang saling bertentangan yang tidak dapat begitu saja dirumuskan dalam satu tesis yang mau mencakup semuanya. Atas dasar itu dapat juga dikatakan, bahwa Pencerahan mengambil inspirasi utamanya dari kesuksesan revolusi sains pada abad XVI-XVII, serta untuk memperjuangkan apa yang sekarang ini telah dianggap ‘biasa’, yakni hak setiap orang untuk berpikir sendiri tentang hal-hal praktis maupun teoretis lepas dari tradisi atau otoritas eksternal tertentu. Rasionalitas sudah ada inheren di dalam diri manusia, dan tinggal digunakan untuk mencerahkan kehidupan sehari-hari mereka. Para pemikir Pencerahan hendak mempromosikan institusi sosial politik yang menghormati otonomi setiap orang, mendorong penelitian-penelitian saintifik, dan menunjang peningkatan pengetahuan pada umumnya. Asumsi mereka dari emansipasi intelektual, maka emansipasi politik akan terjadi. Pencerahan adalah seperti yang dirumuskan dalam sebuah esei untuk mendefinisikan hal tersebut, kemunculan manusia dari ketidakdewasaan yang dibuatnya sendiri. Semboyan utamanya adalah ‘Sapere Aude’ (Beranilah Berpikir Sendiri!). Seperti dikutip oleh Gardner, Kant menulis,
“Masa dimana kita hidup adalah, dalam arti khusus, masa kritisme, dan untuk mengkritik apapun yang ada. Termasuk diantaranya adalah agama dengan kesuciannya, hukum yang telah terberi dengan kemuliaannya… haruslah mampu bertahan di hadapan ujian akal budi yang bebas dan terbuka.”[10]
Lebih jauh lagi para pemikir Pencerahan sangatlah yakin bahwa kemajuan sudah merupakan bagian inheren di dalam karakter manusia itu sendiri, terutama kemajuan di dalam memahami dunianya melalui sains dan teknologi, seperti pada pencapaian luar biasa yang dirumuskan oleh Isaac Newton (1642-1727). Lambang kemajuan lainnya adalah semakin berkembangnya toleransi di dalam maupun maupun di antara agama-agama, semakin lenyapnya otoritas mutlak Gereja, perubahan tatanan sosial-politik yang berjalan paralel dengan perkembangan kaum borjuis, dan semakin runtuhnya tirani cara berpikir metafisis-religius yang banyak dikembangkan pada Abad Pertengahan. Semua hal ini menunjukkan bahwa sejarah telah bergerak ke arah kemajuan total yang tidak bisa lagi dihentikan oleh apapun atau siapapun.
Secara umum Jerman tempat Kant lahir dan tinggal seumur hidupnya tidak berpartisipasi secara aktif di dalam proses Pencerahan. Proses pencerahan itu sendiri lebih banyak dipengaruhi oleh pemikiran John Locke (1632-1704) dan Newton. Para pemikir yang juga cukup berpengaruh pada masa itu adalah David Hume dan Adam Smith (1723-1790). Pada pertengahan abad ke-18, pusat gerakan pencerahan ini adalah Perancis, terutama di kalangan para pemikir Encyclopedie, di mana Denis Diderot dan Jean d’Alembert menjadi tokohnya. Banyak pemikir lain juga yang memberikan sumbangan besar bagi perkembangan mazhab tersebut. Mereka disebut The Philosophes. Di antaranya adalah Montesquieu(1689-1755), Voltaire (1694-1778), E. de Condillac (1715-1780), P. d’ Holbach (1723-1789), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), dan Condorcet (1743-1794). Di Jerman Pencerahan berjalan lambat. Hal ini terjadi karena kondisi masyarakat dan politiknya yang masih feodal pada masa itu, serta pemikiran rasionalisme yang sangat kuat pengaruhnya pada dunia akademik. Aliran yang dominan di Jerman pada waktu itu adalah rasionalisme Leibniz yang disebarluaskan oleh Christian Wolff (1679-1750) serta para pengikutnya. Wolff menafsirkan pemikiran Leibniz dengan cara yang sangat sistematis. Pada abad ke 18, filsafat Leibniz-Wolffian menjadi kurikulum standar di seluruh universitas Jerman. Tentu saja kritik dari berbagai pemikiran lainnya terhadap sistem pemikiran tersebut juga ada. Salah satunya adalah C. A Crussius (1715-1775). Ia menulis buku yang berjudul Popularphilosophie, yang merupakan kritik tajam terhadap rasionalitas Leibniz-Wolffian. Buku Popularphilosphie, tulis Kant dalam Kritik Atas Rasio Murni, secara megah menggambarkan bagaimana orang bisa berpikir secara bebas.[11] Akan tetapi kritik tersebut masih tidak mampu membendung dominasi rasionalisme di Jerman pada waktu itu. Dengan kata lain rasionalisme Leibniz sama sekali tidak menemukan lawan tanding pemikiran yang seimbang sampai Kant menuliskan Kritik Atas Rasio Murni pada akhir abad ke 18. Pada waktu Kant menulis buku tersebut,, semangat Pencerahan mulai menurun. Setelah abad ke 18, para filsuf mulai berpikir bahwa humanisme universal, yang menjadi tesis dasar para pemikir Pencerahan, juga mempunyai sisi negatif, dan sisi negatifnya itu ternyata sangat besar. Humanisme universal di sini adalah paham yang menekankan bahwa semua manusia itu memiliki harkat dan martabat yang setara, serta mampu untuk menentukan sikap dan pendapat mereka secara otonom dengan mengacu pada kapasitas rasio manusia yang bersifat universal.[12]
Di dalam kerangka pemikiran skolastisisme, pengetahuan tentang Tuhan dan pengetahuan tentang Kosmos saling melengkapi satu sama lain, dan tidak bisa dipisahkan. Thomisme menggabungkan teologi Kristen dengan filsafat alam Aristoteles dalam satu kesatuan wacana. Pada sains hal ini tidak lagi berlaku. Para saintis memandang alam secara mekanis, matematis, dan sama sekali bertolak belakang dari filsafat alam Aristoteles yang melihat alam secara metafisis sebagai kesatuan antara forma dan materi. Sains modern pada waktu itu mulai memberi peran yang berbeda pada Tuhan di dalam analisis mereka atas alam. Tuhan tidak lagi dipahami sebagai Tuhan yang berpartisipasi membentuk kehidupan dan sejarah manusia, tetapi Tuhan yang menciptakan dunia berdasarkan hukum-hukumnya, dan kemudian tidak lagi berpartisipasi di dalam dunia. Inilah yang disebut sebagai Deisme. Konsekuensinya agama pun mulai kehilangan legitimasinya, dan ditinggalkan. Akan tetapi beberapa pemikir Pencerahan tidak siap untuk menganut ateisme, dan lebih memilih untuk bersikap kritis terhadap Gereja Katolik dan Protestan pada waktu itu. Jadi para pemikir Pencerahan juga memiliki kecenderungan untuk memberikan landasan rasional terhadap agama. Hal inilah yang terjadi di Jerman, di mana tanda-tanda penolakan terhadap agama hampir tidak terlihat. Di Perancis para philosophes melakukan kritik tajam terhadap agama, dan kemudian menganut ateisme. Lepas dari perbedaan di antara mereka, para pemikir Pencerahan mengajukan satu pertanyaan yang sama, bagaimana pengetahuan akan alam dan pengetahuan akan Tuhan dapat disintesiskan? Salah satu jawaban yang dirumuskan adalah tanda bahwa alam ini memiliki keteraturan sudah merupakan bukti bagi eksistensi Tuhan. Tatanan alam yang sudah begitu teratur ini merupakan bukti nyata bagi eksistensi Tuhan. Akan tetapi penjelasan ini sama sekali tidak memuaskan, terutama bagi kalangan teolog, karena tidak sesuai dengan ajaran Kitab Suci. Sementara itu Deisme yang berpendapat bahwa Tuhan telah menciptakan alam dengan hukum-hukumnya, dan kemudian Ia tidak berperan serta lagi, terlalu kering bagi iman Kristiani yang meyakini Tuhan berperan langsung di dalam sejarah manusia. Di samping itu deisme juga menolak wahyu yang justru menjadi sentral di dalam teologi Kristiani. Konflik antara sains dan agama pun tidak terelakkan lagi. Metafisika yang tadinya dianggap sebagai penjaga rasionalitas dan pengetahuan manusia secara keseluruhan kini mengalami keterpecahan dan kritik tajam dari berbagai penjuru.
Tegangan antara para pemikir yang masih mempertahankan agama di satu sisi dan para ilmuwan sains di sisi lain mengkristal di dalam salah satu korespondensi yang ditulis oleh Leibniz pada 1717. Memang Leibniz dan Newton sama-sama mewakili kedua belah pihak yang saling berdebat. Mereka banyak berdebat di sekitar problematika bagaimana tepatnya manusia bisa mengetahui dunianya. Leibniz lebih memilih menggunakan metode deduktif. Metode ini terinspirasi dari Rene Descartes (1596-1650) yang menggunakan model matematika. Model ini dimulai dengan prinsip-prinsip abstrak dan kemudian bergerak ke perumusan konkret. Kontras dengan itu Newton menggunakan metode induktif yang dimulai dari pengukuran kuantitatif dari fenomena yang ingin diselidiki, dan kemudian sampai pada prinsip-prinsip umum.[13] Di dalam korespondensinya Leibniz berpendapat, bahwa model yang dikembangkan Newton tidaklah sesuai dengan prinsip rasionalitas yang mampu mengabstraksikan alam ke dalam prinsip-prinsip utama. Sementara Newton sendiri berpendapat, bahwa model yang digunakannya adalah model saintifik yang sah secara ilmiah dan bisa dipertanggungjawabkan. Dengan demikian kedua pendekatan ini sangatlah berbeda, dan bahkan bertentangan. Metafisika, yang dirumuskan oleh Leibniz, dan sains, yang dirumuskan oleh Newton, tampak saling berkontradiksi satu sama lain. Sekali lagi metafisika tampak kembali dipertanyakan kredibilitasnya.
Di sisi lain tesis yang paling ‘mengguncang’ filsafat, terutama epistemologi dan metafisika, pada waktu itu adalah skeptisisme empiris yang dirumuskan oleh David Hume. Keyakinan bahwa rasio manusia telah secara langsung memiliki kesesuaian dengan alam telah menjadi suatu anggapan banyak diterima oleh para pemikir Pencerahan. Humelah yang menolak tesis tersebut. Menurutnya ‘kepercayaan’ kita tentang adanya hukum-hukum di dalam alam tidak memiliki landasan rasional yang cukup memadai, sehingga pemahaman kita selama ini didasarkan tidak lebih hanya kepada ‘kebiasaan-kebiasaan’ semata. Hukum alam dengan demikian tidak lebih dari sekedar ‘kebiasaan’ yang telah sering kita lihat sebelumnya. Lebih dari itu Hume berpendapat, bahwa apa yang disediakan alam dan kemudian kita percayai sebagai suatu ‘kebiasaan’ hanya dapat diketahui melalui pengalaman. Dengan demikian kepercayaan religius sama sekali tidak mempunyai tempat. Metafisika spekulatif pun juga tidak mendapatkan tempat. “Setiap bentuk refleksi filsafat metafisis”, demikian tulis Hume, “haruslah kita buang ke dalam api! Karena itu mengandung tidak lebih dari sekedar ilusi.”[14] Kesimpulan yang dirumuskan oleh Hume tersebut bisa kita cap sebagai paradoks, karena ia mengkritik metafisika dengan merumuskan metafisika baru, yakni metafisika yang didasarkan pada pengalaman. Yang jelas pada saat itu, Hume segera membutuhkan sebuah tanggapan dari para pemikir di jamannya.
Secara khusus dalam bidang refleksi epistemologi, Kant hendak merumuskan sebuah jembatan raksasa untuk membuat sintesis antara rasionalisme dan empirisme. Rasionalisme menyatakan bahwa sumber pengetahuan adalah rasio saja. Pengalaman empiris hanya menegaskan apa yang telah sebelumnya telah diketahui oleh rasio. Empirisme persis berpendapat sebaliknya: hanya segala sesuatu yang merupakan pengalaman inderawi sajalah yang bisa dijadikan sebagai dasar pengetahuan manusia. David Hume berdasarkan pandangan ini berpendapat bahwa semua hal yang tidak dapat diketahui secara inderawi manusia adalah suatu bentuk kepercayaan saja, dan tidak bisa dijadikan pengetahuan yang sahih. Prinsip kausalitas misalnya bukanlah merupakan suatu kepastian, tetapi kemungkinan, yang didapatkan dari kebiasaan manusia saja.[15] Di samping Hume para pemikir empirisme lainnya adalah Locke dan Berkeley. Mereka berargumentasi bahwa pengetahuan manusia berasal sepenuhnya dari pengalaman inderawi. Locke misalnya sangat menekankan pentingnya pengalaman inderawi untuk menginformasikan kepada apa yang sesungguhnya menjadi obyek pada dirinya sendiri. Ia juga berpendapat bahwa pikiran manusia adalah suatu kertas kosong, sebuah tabula rasa, yang diisi oleh ide melalui interaksinya dengan dunia. Pengalaman inderawi akan dunia mengajarkan semuanya, termasuk konsep identitas, sebab akibat, dan sebagainya. Kant sendiri nantinya berpendapat bahwa tesis tentang pikiran sebagai tabula rasa ini tidaklah cukup untuk menjelaskan tentang kemampuan kita mengetahui obyek pengetahuan. Artinya ada suatu komponen di dalam pikiran kita yang memungkinkan kita mendapatkan pengetahuan melalui pengalaman inderawi.
Di sisi lain Berkeley merumuskan fenomenalisme (phenomenalism). Berlawanan dari pemikiran Locke, ia mengajukan semacam tanggapan kritis terhadap paham yang berpendapat bahwa indera kita mampu mengetahui obyek yang berada independen dari pikiran kita. Karena pikiran manusia hanya dapat mengetahui obyek yang dapat ditangkap oleh inderanya, demikian argumentasi Berkeley, maka manusia tidak dapat mengetahui obyek yang berada independen dari pikiran mereka. Lebih dari itu ia bahkan berpendapat bahwa obyek yang bersifat independen dari pikiran manusia sama sekali tidak dapat diketahui. Dari perspektif filsafat Kant, pemikiran Berkeley disebut juga sebagai idealisme material, yakni pandangan bahwa kita tidak dapat mengetahui obyek material yang ada di luar diri kita. Bagi Berkeley obyek material yang bersifat independen terhadap pikiran tidaklah dapat diketahui. Pengalaman inderawi hanya mampu menangkap gambaran-gambaran mental, dan bukan benda pada dirinya sendiri. Ia berpendapat bahwa penilaian kita akan suatu obyek adalah sungguh-sungguh hanya merupakan penilaian terhadap gambaran-gambaran mental (mental images) ini, dan bukan subtansi yang memungkinkan gambaran-gambaran mental itu untuk ada.
David Hume menegaskan apa yang sebelumnya telah dirumuskan oleh Berkeley dengan mempertanyakan seluruh kepercayaan-kepercayaan akal sehat kita tentang sumber pengetahuan manusia. Ia berpendapat bahwa kita tidak dapat mengandaikan adanya justifikasi apriori ataupun aposteriori tentang beberapa kepercayaan fundamental akal sehat kita, seperti prinsip kausalitas yang menyatakan bahwa semua kejadian pasti memiliki sebab. Dengan tesis Hume tersebut, maka semakin jelaslah bahwa empirisme tidak dapat memberikan kita justifikasi epistemologis (epistemological justification) untuk semua klaim kausalitas yang selama ini dianggap tepat dan andaikan begitu saja.[16]
Kant sangat tidak setuju dengan semua pemikiran yang bersifat skeptis di atas. Di dalam bukunya yang berjudul Kritik atas Rasio Murni, ia mengajukan argumentasi-argumentasi untuk menunjukkan ketidaktepatan argumentasi para pemikir empiris, seperti Locke, Berkeley, dan Hume, karena semua refleksi dan analisis mereka mengandaikan hal-hal yang dalam pemikiran mereka justru ditolak. Bahkan setiap bentuk pengetahuan yang dapat kita ketahui haruslah mengandaikan klaim-klaim tersebut, dan tidak bisa tidak. Meskipun menaruh simpati besar terhadap refleksi para pemikir empirisme, ia tetap tidak puas dengan argumentasi mereka yang menyatakan bahwa satu-satunya sumber pengetahuan adalah pengalaman inderawi.
Para pemikir rasionalis seperti Descartes, Spinoza, dan Leibniz, mendekati problematika yang sama dengan sudut pandang yang berbeda. Bagi mereka pengetahuan tentang dunia luar, tentang jiwa, tentang diri, tentang Tuhan, etika, serta sains adalah ide yang sudah pasti berada inheren di dalam pikiran. Leibniz berpendapat bahwa dunia sudah dapat diketahui secara apriori melalui analisis ide-ide dan turunan atasnya secara logis. Pengetahuan dapat diperoleh cukup dengan menggunakan rasio saja. Pernyataan Descartes “aku berpikir maka aku ada” jelas menggambarkan kebenaran yang sangat diyakini oleh para pemikir rasionalis ini. Dengan berbekal pengetahuan yang pasti tentang keberadaan dirinya sendiri, Descartes berharap mampu membangun sebuah dasar yang kokoh bagi semua bentuk pengetahuan manusia. Baginya pengetahuan tentang obyek yang berada di luar dirinya adalah kombinasi antara kesadaran akan keberadaan dirinya sendiri (res cogitans dan res extensa) dan argumen bahwa Tuhan itu ada, serta tidak menipunya dengan semua bentuk pengetahuan yang masuk melalui indera.
Kant juga banyak menyanggah argumentasi para pemikir rasionalis di dalam salah satu bagian Kritik atas Rasio Murni, yakni bagian antinomi-antinomi. Salah satu antinomi adalah tentang dunia. “Dunia memiliki awal di dalam waktu dan terbatas di dalam ruang” yang dihadapkan dengan argumen “Dunia tidak memiliki awal dan tidak terbatas di dalam ruang.”[17] Ia berpendapat bahwa kedua argumen ini melambangkan kesalahpahaman metafisis di dalam seluruh pemikiran rasionalisme. Kedua argumen di atas tidak dapat dipertanggungjawabkan, karena keduanya beranggapan bahwa benda-pada-dirinya-sendiri dapat diketahui, yakni dunia sebagai benda-pada-dirinya-sendiri. Menurut Kant antinomi dapat dihilangkan, jika kita sungguh mengerti fungsi dan kapasitas sesungguhnya dari fakultas rasio kita yang berperan dalam menciptakan pengetahuan. Kita harus menyadari bahwa kita tidak dapat mengetahui benda-pada-dirinya-sendiri, dan bahwa pengetahuan kita terbatas pada obyek yang dapat dialami secara inderawi. Proyek filsafat rasionalisme gagal, karena para pemikirnya tidak mempertimbangkan peran pengalaman empiris di dalam mengkonstruksi pengetahuan. Memang refleksi filosofis mereka tentang pengetahuan dapat menjelaskan beberapa aspek tentang isi dari pengetahuan kita. Akan tetapi mereka tidak akan mampu memberikan argumentasi yang koheren tentang klaim-klaim metafisis yang mereka rumuskan, baik itu tentang Tuhan, tentang Dunia, ataupun tentang Jiwa. Metafisika yang dibangun mereka inilah yang menjadi obyek kritik Kant nantinya. Walaupun ia sendiri nantinya akan terjebak pada pemikiran yang bersifat metafisis juga.[18]
Kant memilih menggunakan kata Kritik (critique) untuk buku-buku yang ditulisnya. ‘Kritik’ disini tidak melulu dimaksudkan sebagai evaluasi negatif akan suatu obyek tertentu, tetapi sebagai suatu refleksi kritis, dan hasilnya bisa saja positif, tetapi juga bisa negatif.[19] Kata ‘murni’ (pure) adalah term teknis yang digunakan oleh Kant, dan berarti bahwa sesuatu itu tidak mengandung apapun yang berasal dari pengalaman inderawi. ‘Rasio’ disini juga dikatakan dalam arti teknis, yakni sebagai fakultas konseptual di dalam dimensi kognitif kita yang membantu kita memaknai pengalaman, namun tidak didapatkan dari pengalaman inderawi. Dalam bahasa Kant elemen konseptual tersebut bersifat apriori. Dengan demikian Kritik atas Rasio Murni adalah suatu penyelidikan filosofis (philosophical enquiry) terhadap fakultas kognitif kita untuk mengetahui realitas. Cara yang ditempuh yakni dengan pertama-tama membedakan antara rasio murni (pure reason) dengan pengalaman inderawi (sense experience), dan kemudian melihat sejauh mana rasio kita mampu mengetahui hal-hal yang berada di luar pengalaman inderawi, seperti Tuhan dan Jiwa.[20] Penilaian apakah kita dapat mengetahui obyek-obyek yang berada di luar pengalaman inderawi dilakukan oleh Kant pada setengah bagian kedua buku Kritik atas Rasio Murni, yakni setelah ia memberikan argumentasi yang mendetil tentang kondisi-kondisi apriori yang memungkinkan terjadinya pengetahuan.
Argumentasi Kant memang tampak membingungkan, karena ia seolah menggunakan argumentasi yang lebih mengutamakan peran unsur apriori daripada kapasitas kognitif manusia. Memang klaim semacam itu tidak dapat dari ruang hampa, tetapi sudah selalu didukung oleh beberapa argumentasi yang cukup memadai. Ia menghabiskan banyak halaman di dalam buku Kritik atas Rasio Murni untuk membuktikan bahwa aspek kognitif manusia hanya mampu memproduki pengetahuan, jika ada pengandaian-pengandaian apriori yang sudah dipegang terlebih dahulu. Jika pengandaian apriori itu tidak ada, maka pengetahuan menjadi tidak mungkin.
Di dalam bagian preface buku itu, Kant sangat yakin bahwa proses ‘pengadilan’ terhadap rasio itu akan mampu menyelesaikan berbagai problem metafisika yang ada sebelumnya.[21] Hasil dari proses itu akan membuktikan, bahwa rasio manusia mampu mengetahui obyek yang berasal dari pengalaman inderawi, tetapi bukan obyek yang di luar pengalaman inderawi. Inilah inti kritik atas metafisika yang dirumuskannya. Salah satu cara yang ditempuhnya untuk menyelesaikan problem metafisis adalah dengan merumuskan semacam dasar guna membedakan antara penggunaan kapasitas rasio manusia yang legitim, dan penggunaannya yang tidak legitim. Dasar ini adalah pengalaman inderawi. Artinya penggunaan rasio manusia menjadi sah, ketika diterapkan pada obyek yang dapat diketahui melalui pengalaman inderawi. Sebaliknya penggunaan rasio manusia menjadi tidak sah, ketika diterapkan untuk mengetahui obyek yang tidak dapat dialami secara inderawi. Batas-batas pengetahuan manusia, dengan demikian, adalah batas-batas pengalamannya. Apa yang dapat diketahui adalah apa yang dapat dialami secara inderawi, dan apa yang tidak dapat dialami secara inderawi tidaklah dapat diketahui. Akan tetapi disinilah letak ambiguitas argumentasi Kant, ia ingin membela metafisika dengan berpendapat bahwa metafisika diperlukan untuk memberikan kerangka pada pengetahuan. Dengan kata lain pengalaman inderawi dapat menjadi pengetahuan, karena adanya prinsip-prinsip apriori yang bersifat metafisis, yakni yang tidak dapat dialami. Bahkan rasio manusia selalu memiliki kecenderungan untuk bertanya tentang hal-hal yang tak terkondisikan, yakni kecenderungan untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan metafisis. Akan tetapi ia kemudian menolak penggunaan rasio manusia untuk merefleksikan entitas-entitas yang berada di luar pengalaman inderawi, seperti refleksi tentang Tuhan, atau tentang Jiwa. Metafisika yang menjadi sasaran kritik Kant adalah metafisika tradisional, yakni pemikiran spekulatif yang bersifat transenden (trancendent experience metaphysics).[22] Ia justru membela metafisika yang bersifat imanen yang memungkinkan pengalaman diolah menjadi pengetahuan, yakni metafisika pengalaman (metaphysics of experience).[23] Dengan demikian, metafisika pengalaman mungkin, tetapi metafisika transenden tidaklah mungkin.
Struktur dari Kritik atas Rasio Murni
Jika kita sekilas melihat susunan buku Kritik atas Rasio Murni, kita akan mendapat kesan bahwa buku itu adalah buku yang sangat kompleks, pengaturannya tidak transparan, dan setiap judul dari bab-bab yang ada di dalamnya tidak banyak menggambarkan isi dari bab. Memang arsitektur buku tersebut sungguh menggambarkan kerumitan pemikiran filsafatnya.
Tiga ‘pilar’ utama dari buku itu adalah Transcendental Aesthetic, Transcendental Analytic, dan Transcendental Dialectic. Setiap bagian mengacu pada kapasitas rasio manusia yang berbeda dimensi dengan tingkat pengetahuan yang berbeda-beda pula. Bagian Aesthetic berkaitan dengan sensibilitas (kemampuan memperoleh pengalaman inderawi melalui intuisi, atau pengetahuan langsung), matematika, dan dengan geometri. Bagian ini mencakup pula analisis Kant tentang ruang dan waktu. Sementara itu bagian Analytic lebih banyak menganalisis tentang problem pemahaman (understanding), metafisika pengalaman (metaphysics of experience), dan ilmu-ilmu alam (natural science). Bagian Dialectic menganalisis kapasitas maksimal dari rasio manusia dan metafisika transenden (trancendent metaphysics). Bab ini terdiri dari tiga bagian, yakni metafisika tentang jiwa yang disebut Kant sebagai psikologi rasional (rational psychology), metafisika tentang dunia sebagai keseluruhan yang disebutnya sebagai kosmologi rasional (rational cosmology), dan tentang Tuhan yang disebutnya sebagai teologi rasional (rational theology).
Baik Analytic, Aesthetic, dan Dialectic berada pada bagian besar Trancendental Doctrine of Elements, karena masing-masing mengacu pada ‘elemen’ rasio yang berbeda. Aesthetic pada apa yang disebut Kant sebagai intuisi, Analytic pada konsep-konsep dan prinsip-prinsip yang mendasarinya, dan Dialectic dengan apa yang disebutnya sebagai ide-ide regulatif (regulative ideas). Apa yang biasa dimengerti sebagai intelek kini dipisahkan olehnya menjadi pemahaman (understanding) dan rasio (reason). Bagian yang lebih pendek, yakni Trancendental Doctrine of Method, menyediakan pendasaran epistemologi dan metafisis bagi Kritik atas Rasio Murni dengan refleksi atas metode pendekatannya. Di dalamnya ada bagian The Canon of Pure Reason yang memberikan penegasan terhadap seluruh sistem filsafat kritis di dalam buku tersebut.
Pengaturan bab-bab di dalam buku Kritik atas Rasio Murni dapat dimengerti lebih jelas, jika kita mengerti kesimpulan yang ditarik Kant tentang seluruh buku tersebut. Ada dua kesimpulan besar. Di satu sisi Aesthetic dan Analytic selalu berkaitan dengan obyek yang dapat diketahui. Dan di sisi lain, Dialectic berkaitan dengan obyek yang tidak dapat diketahui. Aesthetic dan Analytic lebih bersifat positif, karena lebih bertujuan untuk membuktikan bahwa kita dapat mengetahui obyek yang dapat dialami secara inderawi. Aesthetic banyak menganalisis pengalaman inderawi, terutama tentang kemungkinan pengetahuan akan obyek-obyek yang berada di dalam ruang dan waktu. Analytic lebih berada di level konseptual, termasuk tentang kategori subtansi dan kausalitas yang memungkinkan pengalaman diolah menjadi pengetahuan konseptual. Kedua bagian ini disebut juga sebagai metafisika pengalaman (metaphysics of experience). Sementara itu bagian Dialectic lebih bersifat negatif, karena lebih bertujuan untuk membuktikan bahwa kita tidak dapat mengetahui obyek-obyek yang berada di luar pengalaman inderawi kita. Bagian ini mau menolak legitimasi metafisika, terutama metafisika transenden (trancendent metaphysics). Dari dua tipe metafisika ini, kita dapat mengenali ambiguitas kritik atas metafisika yang dirumuskan Kant. Ia menolak metafisika transenden, tetapi mengafirmasi metafisika pengalaman. Metafisika pengalaman ini paling jelas terdapat pada bagian Analytic.
Dari pemaparan pada bab ini, kita dapat menarik setidaknya dua kesimpulan terkait dengan metode yang digunakan oleh Kant di dalam berfilsafat. Yang pertama adalah metode kritis untuk mencari kondisi-kondisi kemungkinan dari pengetahuan manusia. Kant tidak percaya begitu saja, bahwa manusia bisa mengetahui dunia luar. Maka itu ia menyelidiki terlebih dahulu, kondisi-kondisi macam apakah yang diperlukan, supaya manusia bisa sampai pada pengetahuan konseptual. Di dalam proses pencarian, ia menemukan setidaknya dua faktor, yakni kondisi-kondisi a priori di dalam pikiran manusia, dan benda-benda obyektif. Yang penting bagi kita adalah cara berpikir untuk mencari kondisi-kondisi kemungkinan dari keberadaan obyek yang kita pikirkan.
Yang kedua adalah upaya Kant untuk menempatkan persoalan moralitas pada akal budi. Kant tidak melulu melompat ke dalam penjelasan-penjelasan teologis-agamis untuk menjelaskan fenomena moral manusia, melainkan berusaha menemukan pendasaran rasional atasnya. Metode pencarian dasar rasional itulah yang bisa dijadikan contoh untuk penyelidikan obyek-obyek lainnya, terutama yang terkait langsung dengan dimensi hakiki manusia. Dua metode yang diajarkan Kant, yakni metode pencarian kondisi-kondisi kemungkinan dan metode pencarian dasar rasional atas fenomena yang ingin diteliti, akan menjadi dasar bagi perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan selanjutnya.***
[1] Lihat Jill Vince Buroker, Kant’s Critique of Pure Reason, Cambridge, Cambridge University Press, 2006, dan Reza A.A Wattimena, Pengandaian-pengandaian Metafisis di dalam Kritik Immanuel Kant terhadap Metafisika: Mempertimbangkan Kritik Karl Ameriks atas Kritik Immanuel Kant terhadap Metafisika, Jakarta, STF Driyarkara, 2009 (Tidak dipublikasikan).
[2] Lihat, Buroker, 2006, hal. 6.
[3] Kant, Critique of Pure Reason, 1998, Aviii, hal. xxiii. Seluruh kerangka sub bab ini diinspirasikan dari pembacaan saya atas tulisan Sebastian Gardner, 1999, hal. 1-26. Kutipan dari tulisan Kant juga diambil dari tulisan Gardner ini.
[4] Ibid “…metaphysics is perpetually brought to a stand…”
[5] Ibid, dan lihat Gardner, 1999, hal. 1. “Ever and again, we have to retrace our steps…”
[6] Kant, Bxv. “The degree and quality of disagreement in metaphysics makes it a ‘battle ground, a site of ‘mock-combats’ in which ‘no participant has ever yet succeeded in gaining even so much as an inch of territory…”
[7] Bdk, Ibid. “…The peculiar instability of metaphysics stands in stark contrast to the security of mathematics and natural science, and leaves us with no choice but to conclude that metaphysics ‘has hitherto been a merely random grouping..”
[8] Ibid, Bxvi “…Hitherto it has been assumed that all our knowledge must conform to objects’, but since this assumption has conspicuously failed to yield any metaphysical knowledge, we ‘must therefore make trial whether we may not have more success in the tasks of metaphysics, if we suppose that objects must conform to our knowledge…we should than proceeding on the lines Copernicus primary hypothesis’, this being the hypothesis of heliocentrism…”
[9] Lihat, Gardner, 1999, hal. 2. “…this chapter traces the route which Kant arrived at his view that metaphysics constitutes a problem, and his view of what exactly the problem of metaphysics consist in..”
[10] Kant, Axi[n], dalam Gardner, ibid, “our age is, en special degree, the age of criticism, and to criticism everything must submit. Religion through its sanctity, and law-giving through its majesty, may seek to exempt themselves from it. But they then awaken just suspicion, and cannot claim the sincere respect which reason accords only to that which has been able to sustain the test of free and open examination.”
[11] Ibid, Bxiii, hal. xxxi., “…C.A Crucius… submitted the wolffian school to sharp criticism, and it later lost ground to popularphilosophie, an eclectic, intellectually flaccid movement hostile to its esotericism (dismissed…as a pretentiously free manner of thinking…)”
[12] Lihat, http://en.wikipedia.org/wiki/Humanism
[13] Lihat, Gardner, 1999, hal. 5. “Leibniz employed a deductive method, derived from Rene Descartes… and modeled on mathematics, which began with abstract general notions and worked down to concrete nature; Newton by contrast ascended from quantitative measurement of the phenomena of the first principles.”
[14] Lihat, Gardner, 1999, hal. 6. “…Every… school of metaphysics…should commit to the flames…”
[15] Bdk, Tjahjadi, 2004, hal. 281. “Adanya sebuah prinsip kausalitas, misalnya, tidak bisa diterima sebagai sebuah prinsip karena tidak bisa diindra. Dengan demikian, filsafat dan ilmu pengetahuan alam yang cara kerjanya mengandalkan prinsi-prinsip yang tidak bisa mencapai kepastian, namun hanya kemungkinan.”
[16] Lihat, Tjahjadi, hal. 281. “Adapun empirisme berpendapat sebaliknya. Sumber pengalaman hanyalah pengalaman inderawi sehingga hanya yang bisa diindra saja yang bisa dijadikan dasar pengetahuan. Berdasarkan pandangan ini, Hume, misalnya, mengatakan bahwa semua hal yang tidak bersifat inderawi hanya bisa diperkirakan atau diterima sebagai kepercayaan saja, tetapi tidak bisa dipastikan.”
[17] Kant, 1998, A426/B 454 dalam http://www.iep.utm.edu/k/kantmeta.htm, “The First Antinomy argues both that the world has a beginning in time and space, and no beginning in time and space. The Second Antinomy’s arguments are that every composite substance is made of simple parts and that nothing is composed of simple parts. The Third Antinomy’s thesis is that agents like ourselves have freedom and its antithesis is that they do not. The Fourth Antinomy contains arguments both for and against the existence of a necessary being in the world. The seemingly irreconcilable claims of the Antinomies can only be resolved by seeing them as the product of the conflict of the faculties and by recognizing the proper sphere of our knowledge in each case. In each of them, the idea of "absolute totality, which holds only as a condition of things in themselves, has been applied to appearances"
[18] Uraian ini didasarkan pada pembacaan saya atas http://www.iep.utm.edu/k/kantmeta.htm
[19] Lihat, Ibid, Bxxv-xxvi, dalam Gardner, 1999, hal. 23. “Critique does not for Kant imply a negative evaluation of its object: it means simply a critical enquiry, the results of which may equally be positive.”
[20] Lihat, Ibid, Axii. Dalam Gardner, ibid, “So a critique of pure reason is a critical enquiry into our capacity to know anything by emplying our reason in isolation, i.e, without conjoining reason with sense experience; more specifically, it enquires into our capacity to know things lying beyond the bounds of sense experience, such as God and the Soul…”
[21] Lihat, Ibid, “…Kant gives firm indications in the Preface of the results that the tribunal will reach, and of the means by which the problem of metaphysics will be solved…”
[22] Lihat, Gardner, 1999, hal. 24. “The metaphysics that Kant attacks, charateristic of rationalism, is speculative or transcendent…, and that which he defends is immanent…., or the metaphysics of experience….”
[23] Lihat pemaparan menarik tentang proyek kritik Kant terhadap metafisika tradisional di dalam http://plato.stanford.edu/entries/kant-metaphysics/, “How are synthetic a priori propositions possible? This question is often times understood to frame the investigations at issue in Kant’s Critique of Pure Reason. In answer to it, Kant saw fit to divide the question into three: 1) How are the synthetic a priori propositions of mathematics possible? 2) How are the synthetic a priori propositions of natural science possible? Finally, 3) how are the synthetic a priori propositions of metaphysics possible? In systematic fashion, Kant responds to each of these questions. The answer to question one is broadly found in the Transcendental Aesthetic, and the doctrine of the transcendental ideality of space and time. The answer to question two is found in the Transcendental Analytic, where Kant seeks to demonstrate the essential role played by the categories in grounding the possibility of knowledge and experience. The answer to question three is found in the Transcendental Dialectic, and it is a resoundingly blunt conclusion: The synthetic a priori propositions that characterize metaphysics are not “really” possible at all. Metaphysics, that is, is inherently dialectical. Kant’s Critique of Pure Reason is thus as well known for what it rejects as for what it defends. Thus, in the Dialectic, Kant turns his attention to the central disciplines of traditional, rationalist, metaphysics — rational psychology, rational cosmology, and rational theology. Kant aims to reveal the errors that plague each of these fields.”
Bagikan ini:
Facebook
Surat elektronik
Cetak
Pinterest
WhatsApp
Telegram
Pocket
Tumblr
Reddit
Skype
LinkedIn
Twitter
Menyukai ini:
Suka Memuat...
Terkait
Penulis: Reza A.A Wattimena
Peneliti di bidang Filsafat Politik, Filsafat Ilmu dan Kebijaksanaan Timur. Alumni Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara Jakarta, Doktor Filsafat dari Hochschule für Philosophie München, Philosophische Fakultät SJ München, Jerman. Beberapa karyanya: Menjadi Pemimpin Sejati (2012), Filsafat Anti Korupsi (2012), Tentang Manusia (2016), Filsafat dan Sains (2008), Zen dan Jalan Pembebasan (2017-2018), Melampaui Negara Hukum Klasik (2007), Demokrasi: Dasar dan Tantangannya (2016), Bahagia, Kenapa Tidak? (2015), Cosmopolitanism in International Relations (2018), Protopia Philosophia (2019), Memahami Hubungan Internasional Kontemporer (20019), Mendidik Manusia (2020), Untuk Semua yang Beragama (2020) dan berbagai karya lainnya.	Lihat semua pos milik Reza A.A Wattimena
Penulis Reza A.A WattimenaDiposkan pada Juli 25, 2009 November 30, 2009
Tinggalkan Balasan Batalkan balasan
Ketikkan komentar di sini...
Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:
Email (Alamat takkan pernah dipublikasikan)
Nama
Situs Web
You are commenting using your WordPress.com account.	( Logout / Ubah )
You are commenting using your Google account.	( Logout / Ubah )
You are commenting using your Twitter account.	( Logout / Ubah )
You are commenting using your Facebook account.	( Logout / Ubah )
Batal
Connecting to %s
Beri tahu saya komentar baru melalui email.
Beritahu saya pos-pos baru lewat surat elektronik.
This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.
Navigasi pos
Sebelumnya Previous post: Metode Skeptisisme di dalam Filsafat Modern
Berikutnya Next post: Hegel dan Dialektika
Halaman
Biodata Penulis
Karya-karya Kami
Mengapa “Tidak” Perlu Belajar Filsafat?
Mengapa Perlu Belajar Filsafat?
Rumah Filsafat – Incito Network: Penyebar Ide-ide Pencerahan
Ikuti Blog melalui Email
Masukkan alamat email Anda untuk mengikuti blog berikut dan menerima notifikasi jika tersedia pos baru melalui email.
Bergabunglah dengan 5.620 pengikut lainnya
Ikuti
Cari untuk:
Cari
Arsip Tulisan
Arsip Tulisan Pilih Bulan September 2020 (3) Agustus 2020 (6) Juli 2020 (6) Juni 2020 (6) Mei 2020 (6) April 2020 (5) Maret 2020 (14) Februari 2020 (5) Januari 2020 (5) Desember 2019 (5) November 2019 (3) Oktober 2019 (5) September 2019 (6) Agustus 2019 (5) Juli 2019 (6) Juni 2019 (4) Mei 2019 (4) April 2019 (6) Maret 2019 (6) Februari 2019 (4) Januari 2019 (7) Desember 2018 (6) November 2018 (4) Oktober 2018 (8) September 2018 (8) Agustus 2018 (12) Juli 2018 (10) Juni 2018 (10) Mei 2018 (16) April 2018 (16) Maret 2018 (11) Februari 2018 (10) Januari 2018 (8) Desember 2017 (12) November 2017 (7) Oktober 2017 (6) September 2017 (4) Agustus 2017 (4) Juli 2017 (6) Juni 2017 (7) Mei 2017 (4) April 2017 (8) Maret 2017 (5) Februari 2017 (6) Januari 2017 (6) Desember 2016 (4) November 2016 (5) Oktober 2016 (6) September 2016 (6) Agustus 2016 (8) Juli 2016 (3) Juni 2016 (5) Mei 2016 (6) April 2016 (6) Maret 2016 (4) Februari 2016 (6) Januari 2016 (6) Desember 2015 (5) November 2015 (7) Oktober 2015 (5) September 2015 (5) Agustus 2015 (5) Juli 2015 (2) Juni 2015 (4) Mei 2015 (5) April 2015 (5) Maret 2015 (4) Februari 2015 (4) Januari 2015 (5) Desember 2014 (7) November 2014 (5) Oktober 2014 (4) September 2014 (4) Agustus 2014 (5) Juli 2014 (5) Juni 2014 (11) Mei 2014 (5) April 2014 (5) Maret 2014 (6) Februari 2014 (2) Januari 2014 (5) Desember 2013 (4) November 2013 (4) Oktober 2013 (4) September 2013 (4) Agustus 2013 (5) Juli 2013 (7) Juni 2013 (5) Mei 2013 (4) April 2013 (5) Maret 2013 (5) Februari 2013 (4) Januari 2013 (4) Desember 2012 (5) November 2012 (4) Oktober 2012 (4) September 2012 (5) Agustus 2012 (11) Juli 2012 (8) Juni 2012 (6) Mei 2012 (10) April 2012 (6) Maret 2012 (7) Februari 2012 (6) Januari 2012 (8) Desember 2011 (14) November 2011 (10) Oktober 2011 (18) September 2011 (15) Agustus 2011 (13) Juli 2011 (20) Juni 2011 (13) Mei 2011 (19) April 2011 (30) Maret 2011 (45) Februari 2011 (10) Januari 2011 (11) Desember 2010 (4) November 2010 (8) Oktober 2010 (9) September 2010 (6) Agustus 2010 (8) Juli 2010 (11) Juni 2010 (7) Mei 2010 (9) April 2010 (5) Maret 2010 (6) Februari 2010 (5) Januari 2010 (11) Desember 2009 (11) November 2009 (11) September 2009 (5) Agustus 2009 (3) Juli 2009 (7) Juni 2009 (4) Mei 2009 (6) April 2009 (5) Maret 2009 (1) Februari 2009 (2) Januari 2009 (5) Desember 2008 (1) November 2008 (3) Oktober 2008 (5) September 2008 (8) Juli 2008 (1) Juni 2008 (1) Mei 2008 (2) April 2008 (5) Maret 2008 (1) Februari 2008 (7) Oktober 2007 (2) September 2007 (1) Agustus 2007 (1) Juli 2007 (28)


content:
Rindu adalah sebagian pikirku. Terlalu sulit mengucapkan secuil kata rindu di status media sosialku. Aku paham, akan banyak perubahan yang akan terjadi dalam hubungan ini. Bolehkah kita menjadi pejuang rindu?
Itu hanya sebagian kecil dari pertanyaan yang bisa aku bagi melalui cerita ini. Aku tak keberatan jika hanya bisa melihatmu beberapa jam dalam sehari, aku mungkin tak keberatan walau hanya memiliki menit untuk mendengarkan suaramu di telepon, bahkan saat aku tak kebagian hari Sabtu dan Minggu darimu.
Tahukah kamu, rasanya rindu ini memaksaku untuk menjadi lebih baik dari sebelumnya.
Mengetahui kabarmu, mendengarkan suaramu dan memahami ceritamu, aku harus bersabar akan hal itu. Sungguh aku tidak merasa keberatan jika memang harus menempuh waktu untuk ujian kesabaran ini. Justru, hal ini membuatku naik kelas untuk menjadi lebih baik. Menabung rindu demi rindu agar dapat bermanja-manja denganmu. Memberikan pelajaran, bahwa menjadi baik itu butuh waktu, niat, dan juga proses.
Sabar.
Kata itu yang selalu kamu katakan padaku. Sekarang sungguh aku mengerti mengapa begitu sering kamu menyuruhku bersabar. Kini aku benar-benar jadi gadismu yang penyabar. Sungguh.
Jika dulu aku begitu marah jika pesan dariku kamu abaikan, atau menghubungiku pun tak sempat. Rasanya kini aku sudah mampu mengerti bahwa aku bukanlah satu-satunya yang harus kamu urus dalam hidupmu.
Waktu yang telah mengajarkan padaku bahwa rindu yang benar adalah rindu yang mampu mengerti ketika ia tak dipenuhi. Kamu pasti akan bangga jika tahu seberapa jauh rindu telah mengubahku. Aku yakin, menabung rindu memang tidak pernah mudah, namun aku yakin mampu melewatinya.
Tidak pernah mudah, tapi bukan berarti tidak mampu dilewati. Sekali lagi, yang baik itu butuh proses. Akan ada saat-saat ketika tidurku tak bisa lelap, lalu melayangkan pikiranku jauh ke langit-langit kamar, membayangkan kapan rinduku bisa terjawab. Rindu kita akan semakin banyak. Seperti yang selalu kamu katakan, Dia akan memberikan waktu yang tepat, bukan cepat. Itu membuatku tak pernah merasa rugi untuk terus menabung rinduku.
Kamu juga selalu membuatku mengerti, bahwa untuk menjadi seorang perindu yang kuat, aku tidak boleh hanyut dalam drama-drama kangen yang tidak penting hanya karena ingin diperhatikan.
Gelombang cinta, rinduku. Kamu.
SherlyKarakawa
Share this:
Facebook
Twitter
Pinterest
LinkedIn
WhatsApp
Posted in: Lifestyle | Tagged: cerita cinta, contoh quotes
Published by sherlykarakawa
View all posts by sherlykarakawa
Post navigation
Nothing
Mengenal Generasi X, Y dan Z
Leave a Reply Cancel reply
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Comment
Name *
Email *
Website
Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.
Notify me of follow-up comments by email.
Notify me of new posts by email.
Blogger
SherlyKarakawa
- Social Media Addict - Lifestyle Blogger - Family Traveler - Beauty Enthusiast Collaborate: for any inquiry, just drop your message to sherlykarakawa8@gmail.com


content:
Dalam MBTI, tipe kepribadian INFJ dikenal sebagai pelindung dan penasehat, terdiri dari introversion, intuition, feeling, judging.
INFJ merupakan para pencari makna yang berhubungan dengan ide, pekerjaan, dan hubungan sosial. Mereka selalu ingin mengerti bagaimana pola pikir orang lain dan belajar apa yang memotivasi seseorang di kehidupannya.
INFJ merupakan orang yang perhatian, lembut, kompleks, kreatif, artistik, dan intuisinya tinggi. Kalau termasuk tipe kepribadian ini, maka kamu termasuk langka. Hanya ada 1% dari populasi seluruh manusia di dunia bertipe INFJ.
Seorang INFJ senang mengidentifikasi hal yang menjadi prioritas di dalam hidupnya dan bagaimana membuat sistem terbaik.
Intuisi yang dimiliki INFJ juga sering digunakan, sehingga mereka kerap melakukan hal yang spontan. Mereka tahu akan sesuatu hanya lewat intuisi, tapi jika disuruh menjelaskan, mereka tidak tahu mengapa hal tersebut terjadi.
Ketika menilai orang dan sebuah situasi, INFJ secara intuisi memiliki perasaan terhadap hal tersebut, seolah-olah punya sesuatu yang gaib. Walaupun terlihat seperti memiliki kekuatan gaib, INFJ sebenarnya adalah orang yang hangat.
INFJ selalu memperhatikan perasaan orang lain, sehingga mereka mencoba agar tidak menyakiti hati orang lain. Mereka sebenarnya orang yang sensitif, terutama pada konflik.
Memiliki kemampuan intuisi yang tinggi membuat INFJ lebih percaya pada naluri dari pada hal lain. Hal ini tentu membuat mereka menjadi keras kepala dan ketika diberi masukan, mereka tidak menghiraukannya.
Walaupun seorang yang perfeksionis, seorang INFJ ragu dengan potensi yang dimilikinya. Mereka memiliki ekspektasi yang tinggi terhadap diri sendiri. Tapi jeleknya, ekspektasi tinggi itu juga diberlakukan kepada keluarga mereka.
INFJ adalah orang yang penyabar, pengasuh, protektif, dan pengabdi. Mereka sangat cinta pada kedua orang tuanya dan punya ikatan yang kuat dengan keturunannya. Ekspektasi yang tinggi mereka letakkan pada anak-anaknya dan mendorong si anak untuk menjadi yang terbaik.
Kalau di tempat kerja, INFJ biasanya terlihat di tempat yang mereka dapat berekspresi sehingga kreativitasnya dapat tersalurkan. Mereka tertarik terhadap seni, bukan hanya seni, bahkan mereka juga unggul dalam hal ilmu pengetahuan.
Ciri-ciri Seorang INFJ
Kamu bisa mengenali INFJ dengan ciri-ciri berikut ini.
Seorang INFJ jika memiliki sebuah hubungan, maka mereka akan perhatian, sensitif, empati, dan selalu berkomitmen.
Mereka adalah orang yang tekun, bahkan dapat mencapai kesuksesan karena ketekunannya. Seorang INFJ memiliki keinginan yang kuat, mereka akan melakukan apa saja agar pekerjaan yang dilakukan hasilnya memuaskan.
Orang dengan tipe kepribadian INFJ, secara intuisi bisa mengerti keadaan dan orang. Mereka termasuk orang yang idealis, prinsip yang dipegang kuat. Kalau jadi pemimpin, maka mereka akan melakukannya dengan baik, karena itu adalah kelebihannya.
Walaupun seorang yang idealis, mereka ini sensitif dan perasa. Mereka selalu berpikir ke depan, memikirkan tentang masa yang akan datang.
Karena seorang yang idealis, maka mereka cenderung kurang bisa mengekspresikan perasaan yang dirasakan. Tapi, jika diajak untuk berpikir ke depan, INFJ sangat cocok, mereka juga kreatif dalam membuat keputusan.
INFJ dapat bekerja dengan logis dan rasional, tentu dengan menggunakan intuisi yang dimiliki untuk dapat mengerti tujuan.
Kekuatan INFJ
Beberapa kekuatan yang dimiliki oleh orang dengan tipe kepribadian INFJ
INFJ dapat mengombinasikan antara imajinasi dengan perasaan yang kuat, sehingga mereka menjadi kreatif. Kreativitas yang dimiliki INFJ digunakan untuk menemukan solusi agar masalah dapat diselesaikan.
Seorang INFJ bisa mengetahui orang yang tidak jujur, bahkan bisa menggiring diskusi yang awalnya tidak jujur menjadi lebih jujur.
Orang berkepribadian INFJ mempunyai kemampuan menulis yang dapat menunjukkan idealisme mereka, hal itu bisa menginspirasi pembacanya. Selain kemampuan menulis, INFJ juga dapat menjadi orator yang berbicara dengan hangat. Mereka juga akan berbicara penuh semangat ketika bangga dengan apa yang diutarakan.
INFJ percaya, kalau mereka berusaha keras menjalankan sesuatu maka akan tercapai tujuan yang diharapkan. Bahkan, ketika ada orang terdekat menghalangi, mereka tetap bekerja sekeras mungkin.
Kepentingan orang lain biasanya lebih dipentingkan oleh INFJ. Hal tersebut membuat mereka senang memperbaiki sesuatu yang ada disekitar sehingga menjadi lebih baik.
Kelemahan INFJ
Beberapa kelemahan orang dengan tipe kepribadian INFJ.
Kamu jangan kaget ketika ada orang yang mengkritik INFJ, mereka akan meresponnya dengan keras. Seorang INFJ memang cukup rapuh saat ada yang mengkritiknya. Bahkan, orang yang mengkritiknya akan ditanyai tentang motif kritikan tersebut lalu mereka akan dihakimi dengan buruk.
Seorang INFJ tertutup sekali, mereka memilih menjadi seorang yang tertutup terutama mengenai kehidupan pribadinya. Ketertutupan itu bukan hanya pada orang yang baru dikenalnya, kepada teman dekatnya mereka juga tertutup.
INFJ itu seorang yang idealis, mereka ingin semua hal menjadi ideal menurutnya, bahkan kalau hal itu tidak mungkin sekalipun. Seorang INFJ kadang tidak menghiraukan kesehatan dan hubungan dengan orang lain karena selalu percaya bahwa ada pilihan lain yang lebih baik.
Jika diberikan suatu pekerjaan, mereka akan meminta alasan atau tujuan kenapa harus melakukannya. Jika ada pekerjaan yang tidak jelas tujuannya, mereka biasanya akan resah dan kecewa.
Sewaktu-waktu, seorang INFJ dapat marah karena kurangnya kesabaran untuk mengerjakan rutinitas, idealis, dan sangat tertutup.
Partner Alami
Seorang INFJ memiliki partner alami yaitu orang dengan tipe kepribadian ESFP atau ESTP.
Orang Terkenal Bertipe INFJ
Walaupun jumlah orang bertipe INFJ sangat sedikit, tapi ada beberapa orang terkenal yang tipe kepribadiannya INFJ.
Adolf Hitler
Billy Crystal
Carl Gustav Jung
Johann Wofgang von Geothe
Mahatma Gandhi
Martin Luther King, Jr
Mary Wollstonecraft
Nelson Mandela
Niels Bohr
Plato
Pekerjaan yang Cocok untuk INFJ
Beberapa pekerjaan berikut ini menjadi favorit bagi orang bertipe INFJ.
Artis
Aktor
Desainer
Dokter
Entrepreneur
Fotografer
Guru
Konselor
Pekerja sosial
Penulis
Psikolog
Seniman
Potensi Masalah INFJ
Kelemahan yang ada pada INFJ karena dominannya fungsi introversion – intuition. Fungsi yang dominan tersebut bisa mengambil alih kepribadian mereka, sehingga akan menonjolkan introvert dan ituisinya. Hal tersebut dapat memunculkan berbagai masalah.
Kebanyakan INFJ kurang memperdulikan perasaan orang lain ketika mereka masuk ke ranah pribadinya. Padahal, ketika diberi masukan oleh orang lain, mereka akan menolaknya dengan cepat.
Mereka lebih sering menghakimi orang lain dari pada diri mereka sendiri. Itu karena kemampuan mereka yang bisa melihat suatu masalah dari banyak sisi. Dengan kemampuan tersebut, mereka akan mudah menemukan kesalahan orang lain.
Karena terlalu idealis, mereka membuat sesuatu menjadi tidak realistis dan harapannya kepada orang lain terlalu tinggi. Mereka juga kurang toleran terhadap kelemahan yang dimiliki orang lain.
Saran untuk Orang yang Berkepribadian INFJ
Seorang INFJ sekali-kali perlu untuk tidak menilai orang lain dan menerima pendapat yang disampaikan kepada mereka. INFJ perlu terlebih dahulu menilai diri sendiri sebelum menghakimi orang lain.
Meningkatkan kekuatan yang sudah ada dalam diri perlu dilakukan. Mereka perlu melakukan kegiatan yang membutuhkan intuisinya.
INFJ perlu sadar akan kelemahannya, seperti terlalu keras dalam menilai orang lain. Mereka sebaiknya terlebih dahulu menilai diri sendiri dengan lebih jujur.

label: de