content:
Sorry, you have Javascript Disabled! To see this page as it is meant to appear, please enable your Javascript! See instructions here
Tentang Kami
Kontak
Timeline
IslamLib Membebaskan, Mencerahkan
Depan
Mazhab
Ahmadiyah
Wahabisme
Politik
Demokrasi
Sekularisasi
Radikalisme
Dunia Islam
Internasional
Gagasan
Islam Nusantara
Islam Liberal
Pembaruan
Pluralisme
Pergulatan Iman
Kajian
Hikam
Quran
Fikih
Filsafat
Teologi
Sufisme
Sejarah
Aksara
Buku
Sastra
Film
Media
Agama
Yahudi
Kristen
Ateisme
Minoritas
Lembaga
Muhammadiyah
Nahdlatul Ulama
MUI
Pesantren
Sains
Teori Evolusi
Keluarga
Perempuan
Timeline
Home » Agama » Minoritas » Minoritas di Indonesia: Masa Depan dan Tantangannya
Spanduk anti-pendirian rumah ibadah (Foto: Beritasatu.com)
Minoritas di Indonesia: Masa Depan dan Tantangannya
M. Guntur Romli 26/03/2014 4,471 Views
5/5 (2)
FOLLOW untuk mengikuti artikel-artikel mencerahkan
Follow Us
IslamLib – Dalam definisi yang dikenal dalam PBB misalnya, minoritas adalah suatu kelompok warga suatu negara, namun sedikit (minoritas) dari sisi jumlah, tidak dominan, yang berkaitan dengan etnik, agama dan bahasa mereka. Yang perlu diperhatikan kelompok yang dianggap minoritas ini adalah warga negara yang memiliki keunikan dibanding kelompok ”besar”lain dalam lingkup suatu etnik, agama dan bahasa.
Dianggap minoritas karena jumlahnya kecil dan tidak dominan. Hal yang perlu diperhatikan dalam definisi itu ada perbedaan antara kelompok minoritas dengan ”penduduk pribumi/asli”(indigenous people)apakah ”penduduk asli”bisa dilihat sebagai kelompok minoritas? Ada pendapat yang menjawab ”iya”ada yang ”tidak”, namun karena nasih mereka di beberapa negara jumlahnya semakin sedikit, akhirnya dianggap sebagai ”kelompok minoritas”.
Di sinilah problem lain mulai dimulai, bahwa kategori dan definisi minoritas ini menjadi persoalan serius apabila yang terjadi—dan ini banyak contohnya—praktik ”minoritisasi”(memasukkan suatu kelompok dalam kategori yang minoritas). Misalnya dalam konsep kewarganegaraan seharusnya tidak dikenal kategori ”mayoritas”dan ”minoritas”karena seluruh penduduk adalah warga negara yang berarti seluruh penduduk masuk dalam kategori ”mayoritas”.
Kemajemukan yang tumbuh di Indonesia akan dianggap membanggakan dan dipandang sebagai kekayaan kalau dilihat dari perspektif budaya. Namun kalau dibawa pada ranah politik kekuasaan akan menimpulkan pengalaman yang bertolakbelakang. Dalam konteks kekuasaan akan muncul politik identitas yang tiba-tiba mengubah kemajemukan sebagai petaka. Salah satu anasir dalam kemajemukan akan dipolitisir—seperti etnis dan agama—sebagai kekuataan yang bisa menindas anasir yang lain dalam perbandingan kuantitas.
Yang banyak akan menindas yang sedikit. Di sinilah petaka awal soal ”mayoritas”dan ”minoritas”muncul. Dalam ranah ini, kemajemukan yang sudah tumbuh berabad-abad dan hidup berdampingan tiba-tiba ingin disangkal dan dipaksa ada penyeragaman. Yang sedikit dipaksa untuk berasimilasi dengan yang banyak. Yang kuat menundukkan yang lemah.
Untuk itu, membicarakan terma ”mayoritas”dan ”minoritas”kali ini menjadi penting. Kita mulai dari pertanyaan yang mendasar, apa itu ”mayoritas”dan apa itu ”minoritas”benarkah ada dua kategori itu? Kalau pun ada apakah dua istilah tadi merupakan istilah yang ajeg?
”Minoritas”atau ”Minoritisasi”?. Dalam definisi yang dikenal dalam PBB misalnya, minoritas adalah suatu kelompok warga suatu negara, namun sedikit (minoritas) dari sisi jumlah, tidak dominan, yang berkaitan dengan etnik, agama dan bahasa mereka. Yang perlu diperhatikan kelompok yang dianggap minoritas ini adalah warga negara yang memiliki keunikan dibanding kelompok ”besar”lain dalam lingkup suatu etnik, agama dan bahasa.
Dianggap minoritas karena jumlahnya kecil dan tidak dominan. Hal yang perlu diperhatikan dalam definisi itu ada perbedaan antara kelompok minoritas dengan ”penduduk pribumi/asli”(indigenous people)apakah ”penduduk asli”bisa dilihat sebagai kelompok minoritas? Ada pendapat yang menjawab ”iya”ada yang ”tidak”, namun karena nasih mereka di beberapa negara jumlahnya semakin sedikit, akhirnya dianggap sebagai ”kelompok minoritas”.
Di sinilah problem lain mulai dimulai, bahwa kategori dan definisi minoritas ini menjadi persoalan serius apabila yang terjadi—dan ini banyak contohnya—praktik ”minoritisasi”(memasukkan suatu kelompok dalam kategori yang minoritas). Misalnya dalam konsep kewarganegaraan seharusnya tidak dikenal kategori ”mayoritas”dan ”minoritas”karena seluruh penduduk adalah warga negara yang berarti seluruh penduduk masuk dalam kategori ”mayoritas”.
Namun privilege dalam kategori ”mayoritas”ini dirampas karena ada suatu kelompok memiliki keunikan atau ’kelainan’dibanding kelompok yang dianggap ”mayoritas”. Keturunan Tionghoa adalah warga negara Indonesia tiba-tiba disebut minoritas karena dianggap ”warga keturunan”bukan ”warga pribumi”. Sebagai ”warga keturunan Tionghoa”dianggap minoritas dibanding dengan ”orang asli Indonesia”.
Muncullah stereotip ”orang Tionghoa bukan orang asli Indonesia”. Padahal kalau mau dibanding secara fair etnis Tionghoa dengan etnis-etnis yang ada di Indonesia jumlahnya nomer tiga setelah Jawa dan Sunda. Dengan menyebut ”orang Tionghoa bukan orang asli Indonesia” maka inilah proses minoritisasi orang Tionghoa di Indonesia. Padahal mereka bukanlah minoritas (dari sisi jumlah atau pun posisi sosial dan ekonomi), mereka terkena minoritisasi.
Ilusi ”Mayoritas”. Kategori ”mayoritas” pun mengundang pertanyaan. Siapa ”mayoritas” di Indonesia? Sering disebutkan pada dua jenis mayoritas. Pertama dari etnis adalah Jawa dan dari agama adalah Islam. Namun pernakah dipertanyaan secara mendalam, siapa ”orang Jawa” itu? Apakah mereka yang tinggal di Pulau Jawa? Bukan. Apakah mereka yang berbahasa Jawa dan berbudaya Jawa? Padahal bahasa dan budaya Jawa tidaklah satu. Jawa Yogyakarta dan Jawa Solo ada pertentangan. Demikian antara Jawa Pesisiran dengan Jawa Pedalaman juga ada pertentangan. Orang Jawa Timur merasa berbeda dari orang Jawa Tengah dalam bahasa dan budaya. Lantas siapakah ”orang Jawa”yang ”mayoritas”itu? Tidak jelas.
Islam pun sebagai agama yang dipeluk mayoritas warga negara terserap dalam ormas-ormas Islam, madzhab dan aliran. Kalau dipandang dari jauh dan dari prinsip-prinsipnya, Islam adalah satu. Tapi kalau didekati, Islam di Indonesia beraneka-ragam, Islam dalam komunitas NU, Muhammadiyah, Salafi, Persis, dst… pertanyaannya, kelompok dan ormas manakah yang merepresentasikan umat Islam yang mayoritas? NU tidak mempresentasikan semua umat Islam di Indonesia.
Demikian juga Muhammadiyah. Apalai MUI. Pun parpol-parpol yang mengaku Islam tidak mendapat suara mayoritas umat Islam di Indonesia. Dalam kenyataan ini, siapakah kelompok yang merepresentasikan umat Islam yang ”mayoritas”itu di Indonesia? Tidak jelas.
Oleh karena itu ”mayoritas” dan ”minoritas”adalah kategori yang sangat cair, tidak jelas, dan bisa diciptakan dengan tujuan dan kepentingan tertentu. Dalam otonomi daerah yang memunculkan politik identitas kedaerahan, suatu etnis dan bahasa yang dominan dan terbanyak, sengaja diciptakan (digalang) untuk kepentingan mobilisasi massa dan memperoleh suara.
Suatu kelompok yang sebenarnya masuk dalam kategori ”mayoritas”namun karena memiliki perbedaan dan keunikan yang dibandingkan dengan grup yang terbanyak akan dirampas kemayoritasannya, seperti yang terjadi saat ini pada Ahmadiyah dan Syiah dalam keluarga besar Islam. Inilah yang disebut proses ”pelainan”.”Lain” di sini tidak dilihat sebagai perbedaan, tapi penodaan, penyimpangan dan kesesatan.
Ahmadiyah dianggap bukan Islam lagi hanya gara-gara kepercayaan mereka terhadap Mirza Ghulam Ahmad pendiri Ahmadiyah, meskipun dalam rukun iman dan rukun Islam, hingga syahadat mereka sama dengan muslim yang lain. Syiah dianggap bukan Islam lagi karena mereka bukan Sunni yang dianut mayoritas muslim di Indonesia. Meskipun Sunni sendiri tidaklah berwajah satu. Ada Asyari, Maturidi, Salafi, Wahabi, Ahl Hadits dst…
Akar persoalan sebenarnya dalam ranah ini adalah pengingkaran terhadap perbedaan. Sering dipahami ”minoritas” itu dianggap berbeda dari ”mayoritas”. Padahal dalam yang ”mayoritas”pun ada anasir-anasir yang berbeda. Untuk mengingkari perbedaan itulah dipaksakan penyeragaman. Seolah-olah semua hal yang berbeda bisa diseragamkan dan dianggap sama.
Nah, apa yang disebut ”mayoritas”sebenarnya adalah bentuk lain dari narasi penyeragaman atau usaha memaksakan segala ihwal yang berbeda menjadi satu. Di sini kita masuk dalam ilusi ”mayoritas”dalam arti semua hal bisa diseragamkan, disamakan dan disatukan dengan menyangkal perbedaan. Karena yang berbeda-beda tidak pernah akan bisa diseragamkan, maka proses tadi biasanya disertai dengan pemaksaan dan kekuatan. Setiap keunikan harus ditanggalkan, harus diingkari, setiap perbedaan harus diabaikan melalui proses pemaksaan suatu kekuatan rejim yang otoriter.
Modus lain yang biasa digunakan agar seragam adalah menciptakan ”musuh dari luar”. Umat Islam akan bisa bersatu kalau diciptakan musuh dari luar Islam, baik musuh dari agama yang berbeda atau pun musuh politik. Islam akan benar-benar menjadi identitas yang berbeda kalau disandingkan dengan agama-agama lain. Ahmadiyah diproyeksikan sebagai musuh bersama dalam ormas-ormas Islam di Indonesia yang tujuannya adalah konsolidasi dan mobilisasi politik. Dayak di Kalimantan yang sebenarnya berasal dari banyak klan akan menganggap diri mereka satu apabila berhadapan dengan Madura.
LIKE untuk mengikuti artikel-artikel mencerahkan
Perbedaan Bukanlah Penodaan. Perbedaan adalah hal yang alami dan lumrah ditemukan dalam kehidupan kita. Perbedaan pun akan terus berkembang. Perbedaan berasal dari bawaan atau konsekuensi pilihan. Namun dalam ranah persaingan politik identitas dan upaya penyeragaman perbedaan dan keunikan ini yang hendak dilenyapkan.
Berbeda sering dituduh iktikad bercerai-berai. Dan bersatu dipandang sebagai penyeragaman. Inilah akar kesalahpahaman yang sayangnya diwariskan terus menerus antar-generasi. Dialektika antara hasrat ingin berbeda dan ingin bersatu telah dikenal dalam sejarah manusia. Konsep yang ideal adalah menyeimbangkan antara keduanya. Kita pun dikenalkan pada dua konsep seperti pluralisme dan multikulturalisme.
Konsep yang terakhir dilahirkan untuk mengkritik konsep yang pertama. Kedua konsep ini sama-sama mengakui kemajemukan, kepelbagaian, perbedaan, keunikan, namun dipahami berbeda dalam menekankan dua aspek. Kalau pluralisme dianggap menekankan persamaan (mencari titik temu dari hal-ihwal yang berbeda) sedangkan multikulturalisme menekankan pada diversitas (perbedaan) tanpa harus mencari persamaan. Multikulralisme bertujuan untuk berbeda. Sedangkan pluralisme mencari persamaan dalam perbedaan.
Saya tidak ingin memperpanjang perdebatan antara dua konsep ini yang ingin saya tekankan adalah dua konsep ini mengajak kita untuk mengakui kemajemukan dan tidak alergi terhadap perbedaan. Alergi terhadap perbedaan hingga punya sikap menolak perbedaan adalah dasar dari diskriminasi. Perbedaan yang tidak dipahami dan diakui akan melahirkan pembedaan.
Dalam konteks ini, Konstitusi kita, peraturan dan perundang-undangan memiliki perangkat perlindungan terhadap hak untuk berbeda. Dalam pengakuan kebebasan dan kemerdekaan tiap individu, dan larangan untuk membeda-membedakan atau mendiskriminasi perbedaan dalam individu atas dasar jenis kelamin, jender, afiliasi kelompok, agama dst….
Kalau kita menginsyafi Konstitusi kita akan ditemukan jaminan untuk bebas dan berbeda hingga level 100 %. Oleh karena itu tidak ada alasan atau pun dalih yang bisa mengkriminalkan perbedaan. Penyangkalan terhadap perbedaan sebenarnya adalah pengalaman di luar sejarah negeri dan Republik ini, dan tentu saja di luar Konstusi yang kita akui. Lantas dari mana datangnya?
Ancaman terhadap Perbedaan. Kalau kita ingin berbicara dalam konteks yang lebih luas (masyarakat dan Indonesia), rongrongan kelompok politisasi Islam hingga yang garis keras telah masuk di setiap lini kehidupan. Mereka digerakkan oleh ideologi kebencian yang telah berkarat dan luapan syahwat politik untuk berkuasa. Kalau kita ingin mencermati dari tingkat lokal hingga nasional, maka negeri kita ini tengah diuji oleh “ideologi-ideologi impor”yang datang akibat ketegangan politik di Timur Tengah.
Ideologi impor ini yang berwujud seperti PKS, Majelis Mujahidin Indonesia, Fron Pembela Islam, Hizb Tahrir Indonesia, Jamaah Islamiyah, Tandzimul Qaidah, dari yang ingin mengubah hingga yang berasal ingin meredifinisi Republik ini. Pilihannya hanya dua, bagi kelompok yang ekstrim akan diubah menjadi Khilafah Islamiyah dan bagi yang pragmatis (PKS misalnya) Indonesia sebagai nama negara tetap, tetapi berdasarkan syariat Islam atau Negara/Republik Islam Indonesia (karena PKS adalah perkawinan silang antara ideologi Ikhwan Muslimin di Mesir dan DI/NII di Indonesia).
Kelompok-kelompok ini baru lahir di Indonesia “kemaren sore”. Mereka memilih melakukan konfrontasi secara ideologi terhadap Republik ini karena beberapa alasan. Pertama, ormas-ormas Islam ini mengalami keterputusan sejarah dari ormas-ormas Islam yang lama (seperti NU dan Muhammadiyah), mereka tidak ikut melahirkan Republik ini, sehingga hilangnya ikatan emosional dan ide inilah menyebabkan mereka tidak memiliki kecintaan terhadap Republik ini.
Kedua, mereka lahir, menguat dan meraih simpati yang cukup dari masyarakat karena represi dari rejim yang pernah memimpin Republik ini. Misalnya Masyumi di era Soekarno, hingga DDII (Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia)—lebih dikenal dengan sebutan ”Dewan Dakwah”yang tugasnya membangun masjid di seluruh pelosok Indonesia dan mengirimkan dai-dai, kelompok-kelompok Usroh (yang akhirnya melahirkan PKS) selama Era Soeharto kelompok-kelompok ini ditekan.
Ketiga, kelompok-kelompok ini kuat dan bisa bertahan karena memiliki hubungan dengan dunia internasional, dan menerima hibah dana yang luar biasa besar dari luar negeri. Mereka mengikuti arus konflik politik dan ideologi khususnya dinamika yang terjadi di Timur Tengah.
Yang menjadi tantangan kita, ormas-ormas Islam baru ini yang membawa agenda yang terbuka hingga yang tersembunyi terhadap Republik ini. Mereka juga sangat pandai memanfaatkan alam demokrasi di Indonesia. Dalam kondisi ini mereka bisa memanfaatkan keterbukaan ini dan menggunakan keleluasaan (mereka sangat alergi istilah kebebasan) yang diperoleh dari rahmat demokrasi. Pada akhirnya mereka tak hanya ingin “membonsai”demokrasi namun juga memiliki ikhtiar membunuh demokrasi.
Agar kita tidak terkecoh atau besikap naif terhadap kelompok-kelompok yang mengatasnamakan Islam saya ingin memberkan klasifikasi dan bagaimana sikap kita terhadap mereka.
Kelompok pertamaadalah ormas Islam yang ”pro-demokrasi”adalah mereka yang menerima demokrasi sebagai syahadat politiknya, mereka juga merupakan karakter asli Islam Indonesia. Ormas-ormas Islam yang membela Republik ini, karena merekalah yang melahirkan Republik Indonesia ini (bersama organisasi lintas suku, agama, politik dan lain-lainnya di era Kemerdekaan). NU dan Muhammadiyah adalah dua ormas yang masuk dalam kategori ini. Ormas ini memiliki kecintaan terhadap Republik ini karena Indonesia adalah “anak sah”mereka.
Kelompok keduahanya memaknai demokrasi sebagai prosedur kekuasaan, alat legitimasi kekuasaan yang dianggap paling absah—disebut ”menerima demokrasi dengan opsi”. Namun mereka tidak bisa menanggalkan ide dan budaya radikal dan otoritarianisme. Bedanya kalau dulu kelompok ini menggunakan cara-cara kekerasan dan kudeta meliter, namun karena pengalaman kekerasan ini terbukti telah gagal, mereka mulai memanfaatkan prosedur demokrasi.
Di sinilah kita akan menemukan disahkannya undang-undang, dan peraturan-peraturan yang tampak melalui prosedur “demokratis” namun isinya bertentangan dengan semangat demokrasi. Mulailah lahir Perda-perda, Instruksi Gubernur, Bupati, Walikota yang berbasiskan syariat Islam atau qanun jinayat (seperti cambuk dan rajam di Aceh). Termasuk kelompok kedua ini mulai dari strategi PKS yang masih memimpikan sebuah “dawlah islamiyah”(Negara Islam) atau seperti Ma’ruf Amin (MUI/PKNU) yang menyatakan “NKRI versi syariat Islam”, hingga partai-partai yang berdasarkan Islam lainnya (PPP, PBB, PBR dll).
Mereka ini bisa digolongkan sebagai metamorfosis dari cita-cita yang tidak ada hubungannya dengan sejarah Republik ini, “ide impor”seperti PKS yang mengikuti ideologi Ikhwanul Muslimin se-Dunia, atau kelompok-kelompok politik/Ormas-ormas yang dulunya bercita-cita menerapkan syariat Islam seperti melalui Piagam Jakarta (PBB adalah metamorfosis Masyumi). Pergub dan Perda yang melarang Ahmadiyah saat ini pun merupakan varian dari kelompok ini.
Kelompok ketigayang ”kontra-demokrasi”bisa dibagi dua. Pertama kelompok yang kontra demokrasi dan pro-cara-cara kekerasan. Dulu Indonesia dikenal ada kelompok DI/TII yang kini berganti kulit menjadi Jamaah Islamiyah yang memiliki kontak dengan jaringan terorisme internasional (Tandzim al-Qaidah).Keduakelompok yang mengharamkan demokrasi secara terbuka, mereka tidak menggunakan cara-cara kekerasan, tapi mendukung penggunaan kekerasan, seperti Hizbut Tahrir, Majelis Mujahidin, Ansharut Tauhid, dll.
Mereka membawa ideologi dari luar negeri ini seperti khilafah yang berarti “Islam Transnasional”, “salafi-wahabi”dan “salafi-jihadi”. Mereka ini menolak Pemilu, partai politik, dan instrumen demokrasi lainnya, bukan karena mereka ingin melakukan oposisi dalam demokrasi, namun karena bagi mereka demokrasi adalah sistem yang haram dalam Islam. Hizb Tahrir menyebut demokrasi sebagai ”nidzam al-kufur”(sistem kafir). Sedangkan Abu Bakar Ba’asyir yang dulunya Amir Majelis Mujahidin kemudian dipecat dan mendirikan Ansharut Tauhid ingin mengganti demokrasi dengan “Allah-krasi”.
Bagi saya tantangan terbesar adalah bagaimana seharusnya pandangan dan sikap kita untuk merespon dua kelompok terakhir (menerima demokrasi hanya sebagai prosedur kekuasaan dan mengharamkan demokrasi tanpa jalan kekerasan). Yang terpenting bagi saya menjauhi pandangan dan sikap yang naif. Bagi saya, dua kelompok terakhir ini bukan termasuk kelompok demokratis, meskipun mereka tidak menggunakan cara-cara kekerasan atau mereka juga telah mengikuti prosedur demokrasi (misalnya mengikuti pemilu).
Menurut saya kelompok ini masih menyimpan potensi radikalisme yang terkandung dalam pemikiran mereka, dan sengaja dipendam sebagai ”agenda yang tertunda”. Kalau kekuasaan multak bisa diraih, kalau mereka menguasai kleim mayoritas, maka agenda-agenda tersembunyi itu akan diterapkan. Untuk merespon mereka sekali lagi bukan dengan cara-cara kekerasan dan intimidatif karena akan membuat mereka bisa meraih simpati dari masyarakat.
Yang patut kita lakukan hadapi mereka secara terbuka dan ajarkan bahwa demokrasi bukan hanya kekuasaan yang mayoritas, demokrasi adalah pengakuan dan penerimaan terhadap prinsip-prinsip kesetaraan, kebebasan, toleransi, pluralisme, keadilan, pengakuan terhadap hak-hak kaum minoritas: agama, ras, aliran dan seksual. Demokrasi adalah pengakuan terhadap hak-hak dasar manusia yang tidak bisa dirampas atas nama apapun, misalnya hak berkeyakinan, hidup, kepemilikan, tidak disakiti dan lain-lain.
Dalam perkembangan terakhir, Perda-perda Syariah merupakan bukti ancaman terhadap pluralisme agama di Indonesia. Sejauh ini memang tidak ada angka pasti regulasi bernuansa agama. Namun yang patut dicermati juga, pada tahun-tahun belakangan ini, Perda-Perda tersebut trendnya menurun dan banyak dari Perda yang tidak diperdulikan lagi. Beberapa Perda yang sasarannya adalah siswa-siswa sekolah (seperti kewajiban busana muslim di Sumatera Barat masih efektif). Saya memiliki laporan tentang hal ini yang terbit di Jurnal Perempuan dengan judul ”Siswi-Siswi Kristen Pun Terpaksa Memakai Jilbab”.
Sedangkan di Aceh sendiri beberapa bulan lalu telah disahkah sebuah ”Qanun Jinayat”yang tak juga reda kontroversinya, karena menyebutkan hukuman rajam bagi pezina dan Gubernur Aceh sendiri tidak mau menandatanganinya. Dan bagi saya, definisi jarimah (kriminal) dalam Qanun ini sangat bermasalah karena tak menyebut ”pencurian/korupsi” dan ”pembunuhan”sebagai tindak-pidana, namun hanya menyebut soal-soal moral yang dituding sebagai tindak-pidana.
Penutup. Sebagai penutup saya ingin mengajukan tiga poin. Pertama, wacana dan gerakan untuk mengakui perbedaa, khususnya perbedaan agama dan keyakinan(pluralisme agama) memasuki masa-masa yang sulit bahkan mengerikan setelah tahun 2005, semenjak MUI mengeluarkan fatwa mengharamkan pluralisme agama. Bagi saya fatwa itu adalah teror, dan pembunuhan terhadap karakter seseorang yang ingin membangun perdamaian di Indonesia melalui pluralisme agama. Fatwa itu juga menjadi provokasi dan dijadikan dalih oleh kelompok-kelompok milisi sipil untuk melakukan terorisme fisik terhadap aktivis lintas agama.
Kedua, dibandingkan dengan representasi umat Islam Indonesia yang mayoritas moderat, kelompok Islam garis keras memang sedikit, namun mayoritas yang moderat itu berada dalam posisi yang stagnan dan diam, sementara kelompok Islam fundamentalis semakin bertambah (di media, parlemen, partai politik, milisi sipil, dll).
Sedangkan kelompok-kelompok yang merepresentasikan umat Islam Indonesia yang mayoritas seperti Nadhatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah terlihat gamang, atau lebih bergerak ke arah kanan karena takut kehilangan umat atau dianggap “tidak Islami”bila dibandingkan dengan kelompok-kelompok Islam Fundamentalis. Pemimpin-pemimpin dua organisasi massa terbesar di Indonesia lebih tertarik pada politik praktis. Menjadikan Islam sebagai komoditas politik dan untuk meraih simpati publik saja.
Ketiga, dalam kondisi yang berat ini, bukan berarti saya ingin mengajak anda untuk menyatakan kelemahan dan ketakutan, saya tetap optimis bahwa masa depan pluralisme agama akan kembali menguat di Indonesia, terbuka dan majemuk adalah karakter Indonesia. Saya akan tetap optimis meskipun tidak ada kepastian politik dan hukum yang mendukung pluralisme agama, ataupun mayoritas umat Islam Indonesia yang moderat akan tetap diam. Optimisme saya bersumber dari keyakinan bahwa hanya pluralisme agama yang akan memanusiakan manusia, menguatkan harmoni dan perdamaian serta menghormati hidup. Sedangkan fanatisme dan kebencian hanya akan merusak dan menghancurkan manusia.


content:
Memiliki kendaraan roda empat sudah menjadi kebutuhan pokok bagi sebagian masyarakat Indonesia. Merupakan hal yang lumrah jika kendaraan tersebut harus dirawat dengan baik agar performanya tetap prima. Salah satunya adalah dengan...
Continue reading
Others
Aki Baru atau Bekas, Pilih Mana?
July 17, 2020
by admin
4 min read
Add Comment
Siapa yang tidak tahu betapa pentingnya benda ini dalam setiap kendaraan baik itu roda empat, dua dan seterusnya. Tanpa adanya benda ini, maka bisa dipastikan kendaraan tersebut tidak akan berfungsi. Seperti yang Anda tahu bahwa...
Continue reading
Others
4 Tips Memilih Coffee Machine untuk Usaha
June 15, 2020
by admin
3 min read
Add Comment
Minuman kopi semakin hari semakin banyak peminatnya. Tentu saja hal ini bisa menjadi peluang untuk Anda yang ingin membuka usaha di bidang ini. Ada beberapa peralatan yang harus Anda siapkan, salah satunya adalah coffee machine...

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

label: id

annotation: short_sentences header footer

label: en


content:
Luxybola99 merupakan situs judi bola tangkas terpercaya indonesia dengan minimal deposit 25rb saja sudah bisa bermain tangkas secara online terpercaya. Main bola tangkas adalah salah satu hiburan menarik saat ini. Banyak orang yang sudah mulai coba akses situs judi bola tangkas terpercaya indonesia sehingga bisa menjadi salah satu pemain yang lebih tertantang lagi disini. Dengan ini, siapa pun pemainnya akan memiliki lawan sehingga bagi pemain judi sejati pastinya hal ini menjadi sebuah kesenangan tersendiri. Bagi anda yang mau tantangan dengan tipe pemainan yang mengasah ketelitian dan juga bertaruh demi untung banyak, mungkin judi ini menjadi salah satu jawabannya. Apa lagi cara akses yang digunakan tidaklah sulit. Cara yang digunakan disini hanya perlu gadget seperti android atau pun tablet untuk aksesnya.
Kalau sudah main dengan gadget ini anda bisa kapanpun mainkan bet tangkas ini kapan saja anda mau. Namun sebenarnya ada satu hal dulu yang mesti anda tahu. Main judi ini mengandung resiko yang bukan sedikit. Banyak orang yang juga sudah paham kalau Indonesia adalah salah satu negara yang mana tidak memperbolehkan adanya hal – hal judi di negaranya. Maka dari itu, akses yang digunakan para pemain pun sebenarnya sangat beresiko. Terlebih lagi tidak semua situs bisa diakses mudah sehingga diberikan batasan akses oleh pemerintah Indonesia. Adanya fakta ini juga bisa jadi pertimbangan yang perlu anda ketahui sebelum pada akhirnya anda memilih untuk bergabung. Main bet ini juga memiliki resiko candu yang mungkin berbahaya bagi yang tak bisa kendalikan diri sehingga akan lebih baik untuk anda pikirkan apakah anda sudah siap dengan semua hal ini.
Namun, terlepas dari semua info fakta di atas, anda bisa ketahui juga beberapa hal mengenai akses modal atau deposit yang digunakan untuk main bet bola tangkas ini. Besaran jumlah yang diberikan untuk anda yang mau main bola tangkas juga sangat bervariasi. Semuanya bergantung dengan situs yang anda akses sehingga anda bisa rasakan layanan yang sesuai dengan yang anda mau. Ada situs online bola tangkas yang berikan nilai deposit rendah ada juga yang tinggi. Dengan jumlah yang rendah setidaknya bisa meringankan pemain bet bola tangkas sesuai dengan kemampuannya. Saat pemain hendak main, maka hal ini bisa terjadi kalau anda sudah melakukan deposit terlebih dahulu. Tiap kali deposit akan muncul aturan yang diberikan termasuk juga batas maksimal deposit dan juga minimalnya. Sebaiknya anda lakukan deposit sesuai dengan apa yang sudah diinstruksikan dan lebih hati – hati lagi. Ketika anda mau deposit di situs judi bola tangkas terpercaya indonesia yang anda pilih, maka jangan lupa untuk gunakan akun bank yang lebih mudah untuk anda akses. Kalau anda gunakan akun bank yang ternyata sama dengan yang digunakan di situs tersebut, maka akan lebih berikan anda benefit lagi. Hal ini karena anda bisa main dengan lebih baik sehingga tidak ada biaya tambahan yang perlu anda keluarkan untuk transfer. Semua transaksi dilakukan secara online jika anda mau cara yang lebih cepat untuk akses main betnya.
Baca juga : agen bola tangkas online indonesia mm
Saat anda masuk ke dalam akun main bet yang sudah anda buat, maka anda bisa pilih menu deposit. Ikuti semua instruksi deposit di dalam situs judi bola tangkas terpercaya indonesia yang anda pilih dan transfer jumlahnya. Dari sini baru anda bisa mulai pertaruhan bola tangkas yang seru dan menarik untuk diikuti.
Situs Judi Bola Tangkas Micky Mouse
Posted on October 13, 2017 October 13, 2017 by admin
Luxybola99 adalah situs judi bola tangkas micky mouse yang sangat terkenal di era jaman 1980 an dan saat ini menjadi judi bola tangkas online. Situs judi bola tangkas micky mouse ini merupakan sebuah situs yang cukup bisa diandalkan untuk Anda akses kapan saja. Situs ini tentunya akan mempermudah Anda untuk bisa mempertemukan Anda kepada para pemain yang sudah cukup berpengalaman untuk memainkan permainan ini. Situs ini bukan hanya akan membantu Anda untuk memperoleh sebuah permainan terbaik untuk Anda mainkan, namun situs permainan ini merupakan sebuah situs yang cukup mempermudah Anda untuk bsia memperoleh sebuah permainan yang akan membantu Anda kapan saja dan dimana saja anda berada. Situs permainan ini cukup mempermudah Adna untuk bisa mendapatkan banyak hal yang akan membantu Anda lepas dari penat.
Untuk permainan judi tangkas online ini memerlukan sebuah komputer / pc agar dapat bermain dengan asik dan leluasa , namun jangan khawatir bagi anda yang belum memiliki budget untuk membeli sebuah komputer . Disini kami juga menyediakan sebuah aplikasi android yang dapat anda download sebelum melakukan deposit agar bisa main di handphone. Daftar sekarang di luxybola99 untuk mendapatkan sebuah user ID tangkasnet online via android.
Situs judi bola tangkas micky mouse ini meskipun menggunakan nama seperti salahs atu tokoh kartun, namun situs ini tidak diperuntukkan untuk anak-anak yang berada di bawah usia 21 tahun. Situs ini hanya diperuntukkan untuk kalangan dewasa saja yang sudah memahami mana yang benar dan mana yang tidak benar. Situs ini hanya diperuntukkan untuk usia yang sudah matang saja untuk bisa bermain pada permainan ini. Situs ini memiliki pengawasan yang cukup ketat untuk masalah keamanan. Sehingga situs ini merupakan situs yang cukup tepat untuk anda mainkan kapan saja dan dimana saja Anda berada dengan cukup baik.
Baca juga : Cara Daftar Agen Bola Tangkas Online Terbaik
Situs judi bola tangkas micky mouse ini tentu saja akan memberikan sebuah pelayanan yang cukup baik untuk Anda yang berada pada situs permainan ini untuk bisa memainkan sebuah permainan yang cenderung memperrmudah Anda untuk mempertemukan permainan-permainan terbaik untuk Anda mainkan. Situs ini tentu saja cukup membantu Anda untuk bisa melakukan cukup banyak hal yang tentu saja akan membantu Anda untuk bisa menemukan permainan-permainan terbaik untuk Anda mainkan kapan saja dan dimana saja Anda berada. Situs permainan ini merupakan situs permainan yang cenderung membuat Anda bisa menemukan sebuah permainan yang akan membantu Anda untuk bisa merasa senang setiap harinya. Situs ini merupakan situs yang cukup berpengaruh untuk Anda yang ingin menemukan permainan-permainan yang cukup membantu Anda setiap harinya dengan baik.
Recent Posts
Mendaftar Pada Agen Sbobet Online Terpercaya
Situs Judi Bola Tangkas Terpercaya Indonesia Depositnya
Sbobet Asia Online Terpercaya Dan Terbaik
Agen Judi MAXBET IBCBET Online
Permainan Betting Agen Casino Sbobet Online Terbaik
Archives
May 2018
March 2018
February 2018
January 2018
December 2017
November 2017
October 2017
September 2017
August 2017
June 2017
May 2017
April 2017
March 2017
February 2017
Categories
Agen Bola Online
Agen Casino Online
Agen Judi Online
Agen Tangkas Online
Judi Baccarat Online
Judi Blackjack Online
Judi Bola Online
Judi Casino Online
Judi Dadu Online
SBOBET Online
Situs Judi Online
Meta
Log in
Entries RSS
Comments RSS
WordPress.org
Copyright © 2017 Luxybola99 All Right Reserved. Situs Judi Online , Agen Judi Online Terpercaya yang menyediakan berbagai Agen Sbobet Online , Sbobet Casino , Sbobet Asia.


content: Website www.masjidalfattah.com ini dibuat sebagai media dakwah dari Yayasan Ibnu Abbas dan secara khusus juga untuk menyebarkan dakwah dan kegiatan yang berjalan pada Masjid Al Fattah Jatinegara Jakarta Timur.

warc-identified-content-language: msa,eng


content:
Kartini sebagai salah satu tokoh nasional dan tercatat sebagai penggerak pemikiran emansipasi generasi awal di Indonesia mempunyai peranan penting dalam kesejarahan Indonesia pra dan pasca kemerdekaaan. Peran Kartini tidak saja dilihat dalam pemikiran mengenai keadilan dan kesetaraan jender tapi juga mengenai kebangsaan dan upayanya mempertanyakan adanya penjajahan. Gerak pemikirannya bukanlah sesuatu yang sederhana dijamannya. Sebagai perempuan jawa yang secara kultural terikat dengan berbagai aturan kebudayaan, kartini tampil dalam ranah pemikiran yang jauh melebihi jamannya khususnya di Indonesia. Surat-surat yang ditulisnya untuk sahabatnya yang orang Belanda menunjukkan bagaimana Kartini waktu itu sudah mempunyai akses yang luas yang tidak semua orang mempunyainya. Gejolak jiwa dan hatinya telah membuka ruang berpikir baginya untuk berdiskusi dengan sahabatnya yang orang belanda tersebut.
Dalam catatan sejarah Indonesia, Kartini merupakan tokoh perempuan yang menarik untuk dikaji, apalagi Kartini muncul di jaman feodalisme yang masih begitu kental dan imperialisme modern mulai muncul. Kartini membawa konsep kemajuan dan kebebasan dalam ranah pemikiran dan perkembangan Indonesia melalui titik tekannya yang sangat memperhatikan pendidikan bagi bangsanya. Kartini merupakan catatan waktu tak terlupakan bagi Indonesia yang secara tidak langsung maupun langsung meletakkan fondasi pemikiran dan gerakan terhadap perubahan perkembangan Indonesia baik sebagai negara maupun pengaruhnya dalam kebudayaan. Kartini menjadi sosok yang futuristik dijamannya dengan melihat bahwa dengan pendidikanlah bangsa Indonesia bisa maju dan tidak dalam posisi yang dihinakan. Sehingga menjadi penting melihat Kartini tidak saja sebagai tokoh emansipasi tapi juga seorang futuristik yang bisa melihat betapa pentingnya tindakan-tindakan perubahan di masa kini (di jamannya) untuk mempengaruhi dan membentuk masa depan. Dan pendidikan adalah jawaban yang tepat yang diutarakan oleh Kartini. Peran sertanya dalam memajukan bangsa Indonesia lewat pendidikan tidak diragukan lagi. Tidak saja dengan upaya nyata tapi juga dari pemikiran-pemikiran yang ditunjukkan lewat surat-suratnya.
Perjuangan bangsa Indonesia untuk merdeka tidaklah terjadi secara serta merta namun terdapat proses yang panjang sebelum akhirnya kemerdekaan itu bisa dicapai. Proses yang panjang tersebut juga bukan proses yang berjalan mudah tapi juga merupakan proses yang sulit dan berliku. Lahir banyak tokoh nasional yang berperan dalam proses kemerdekaan baik yang berperan secara langsung maupun tidak langsung. Perjuangan melawan Belanda memang terjadi dalam beberapa tahap dan bentuk sampai akhirnya kemerdekaan itu bisa direbut. Sejak jaman kerajaan yang begitu banyak di Indonesia, perlawanan-perlawanan terhadap Belanda sudah dimulai. Perjuangan dimasa kerajaan itu memang cenderung bersifat lokal, perjuangan melawan Belanda terjadi secara parsial dan dengan motivasi yang beragam. Banyak tokoh-tokoh dimasa itu, dari Pangeran Diponegoro, Pangeran Hasanudin, Tuanku Imam Bonjol, Teuku Umar, Pattimura, bahkan tokoh perempuan dari Aceh Njut Nyak Dien. Perjuangan dengan mengangkat senjata dimasa itu merupakan langkah yang memang paling pas dan memungkinkan. Walaupun dalam buku-buku sejarah dijelaskan bahwa perlawanan terhadap Belanda dari berbagai tokoh itu beragam namun upaya untuk tidak mau dijajah bangsa asing tetaplah berkobar dihati para pejuang tersebut.
Pada era tahun 1900-an awal pendekatan perjuangan mulai sedikit bergeser, pendekatan diplomasi melalui organisasi-organisasi pergerakan menjadi pilihan. Banyak-organisasi-organisasi terbentuk dari berbagai wilayah di Indonesia. Sampai pada akhirnya diadakannya suatu kongres yang diikuti berbagai organisasi tersebut yang dikenal sebagai Soempah Pemuda pada tahun 1928. Disebut sebagai sumpah pemuda karena penggerak berbagai organisasi tersebut adalah para pemuda. Tidak saja organisasi pemuda saja sebenarnya yang terbentuk diawal 1900 an tersebut tapi juga organisasi Islam yaitu Muhamadiyah dan juga Syarikat Islam, termasuk organisasi awal lain yang sangat terkenal adalah Boedi Oetomo. Berbagai organisasi yang muncul tersebut merupakan cikal bakal perjuangan kemerdekaan dengan pendekatan baru. Organisasi-organisasi tersebut walaupun banyak dan terpisah secara geografis menjadi gerakan yang kuat dan diperhitungkan oleh Belanda.
Tidak saja Soempah Pemuda, ditahun 1928 juga terjadi peristiwa sejarah yang tidak kalah penting dalam mempengaruhi langkah-langkah kemerdekaan Indonesia. Peristiwa tersebut yaitu adanya Kongres Perempuan Pertama yang dilakukan di Yogyakarta. Kongress ini diikuti berbagai organisasi perempuan yang merasa terpanggil untuk bisa terlibat dalam mendiskusikan berbagai persoalan yang mengemuka dimasa itu. Beberapa organisasi tersebut diantaranya yaitu Aisjijah, Boedi Rini, Boedi Wanito, Darmo Laksmi, Jong Java, Natdatoel Fataat, wanito Kathoeliek, Wanito Taman Siswa,poetri mahardika, dll. Banyaknya organisasi perempuan yang terlibat dalam kongres tersebut menunjukkan betapa perempuan di masa itu sudah mempunyai pemikiran maju tentang kondisi sekitarnya.
Di kalangan perempuan keinginan untuk menyelenggarakan dan memajukan persatuan diantara organisasi-oraganisasi perempuan mulai berkembang di tahun 1920-an. Kecenderungan itu mulai terlihat juga di sumatera di tahun 1926 dengan dibentuknya federasi perempuan sumatera barat yang memiliki majalah bulanannya sendiri dalam bahasa melayu. (Blackburn, 2007: xxii
Adanya keinginan kuat perempuan untuk berpartisipasi aktif dalam bidang-bidang pendidikan dan sosial waktu itu merupakan sesuatu yang luarbiasa. Dengan adanya berbagai keterbatasan dan rintangan kongres perempuan pertama itupun bisa terlaksana dengan baik. Hal yang menarik adalah adanya berbagai organisasi yang beragam yang turut andil menyukseskan pertemuan tersebut termasuk oragnisasi perempuan yang berlandaskan Islam. Adanya kesadaran bahwa peran perempuan bisa lebih luas lagi daripada sekedar dapur, sumur serta kasur yang selalu direproduksi oleh budaya patriarki. Hal tersebut senada dengan apa yang diungkapkan oleh Musdah Mulia bahwa kedudukan perempuan adalah sama di ciptaan Tuhan, “Rasul mengubah posisi dan kedudukan perempuan dari obyek yang dihinakan dan dilecehkan menjadi subjek yang dihormati dan diindahkan. Mengubah posisi perempuan yang subordinat, marjinal dan inferior menjadi setara dan sederajat dengan laki-laki. Rasul memproklamirkan keutuhan kemanusiaan perempuan setara dengan laki-laki. Keduanya sama-sama ciptaan Tuhan, sama-sama manusia, sama-sama berpotensi menjadi khalifah fi al-ardh(pengelola kehidupan di bumi)” (Mulia, 2008: 22).
Munculnya berbagai organisasi diawal 1900-an sebenarnya juga tidak lepas dari politik etis pemerintahan Belanda waktu itu. Bangsa pribumi diberi ruang untuk mengakses pendidikan walaupun memang masih sebatas ditujukan untuk bangsawan dan para priyayi. Para keturunan bangsawan mendapat akses untuk mengenyam pendidikan yang disediakan oleh pemerintah belanda, termasuk belajar bahasa belanda, beberapa orang bahkan bisa belajar ke Belanda. Kesempatan belajar dan memperolah pendidikan tersebut pada akhirnya membuka cakrawala para pemuda-pemuda Indonesia untuk memperjuangkan kemerdekaan dan mempertanyakan adanya penjajahan. Politik etis ini secara tidak langsung merupakan pintu masuk ke era baru perjuangan baru bangsa Indonesia menjadi bangsa yang merdeka. Para anak priyayi dan bangsawan tersebut mengambil berbagai profesi alternatif yang tidak sama dengan orang tuanya sebagai elit pemerintahan Jawa.
“Setelah tahun 1900 muncul kelompok yang dinamakan “priyayi baru” kebanyakan mereka adalah orang muda dari kalangan pangreh praja yang telah memanfaatkan kesempatan yang lebih luas untuk memperoleh pendidikan Barat lanjutan. Masa itu adalah periode politik etis, ketika orang mencurahkan perhatian kepada “pembangunan” jasmani dan rohani penduduk pribumi. Kaum muda ini sering tidak puas dengan sikap merendah para elit pemerintahan Jawa. Mereka tidak ingin mengikuti jejak orang tua mereka. Pendidikan menawarkan kepada mereka kemungkinan-kemungkinan baru. Mereka memilih kedudukan di bidang-bidang lain pemerintah Belanda yang di awal abad itu terbentang luas: sebagai juru tulis pada kantor pemerintah, guru, guru pertanian, dokter pemerintah, penterjemah, pengawas dinas irigasi atau dinas pekerjaan umum dsb.” (Meirt, 2003: 3)
Sebelum marak berbagai organisasi pergerakan yang muncul di awal tahun 1900-an, Pada era 1800 an akhir muncul sosok pembaharu bagi perjuangan bangsa Indonesia yaitu Kartini. Perempuan yang lahir sebagai anak bangsawan tersebut lahir pada 21 april 1879 di mayong Jepara. Kartini inilah yang bisa dikatakan sebagai pembuka ruang pertama perjuangan melalui berbagai organisasi pergerakan itu mulai bermunculan. Menarik untuk disimak apa yang diungkapkan oleh Pramoedya Ananta Toer mengenai kartini.
“Kartini adalah orang pertama dalam sejarah bangsa Indonesia yang menutup zaman tengah, zaman feodalisme pribumi yang “sakitan” menurut istilah Bung Karno. Bersamaan dengan batas sejarah pribumi ini, mulai berakhir pula penjajahan kuno Belanda atas Indonesia dan memasuki babak sejarah penjajahan baru; imperialisme modern” (Toer, 2009:12).
Penjajahan baru yang disebut sebagai imperialism modern ini juga dilawan dengan cara baru yaitu melalui organisasi-organisasi pergerakan yang mulai menjamur setelah kematian kartini. Kenapa Kartini disebut pembaharu hal tersebut karena pikiran-pikirannya tentang emansipasi bagi perempuan. Walaupun sebenarnya kartini tidak sekedar mempertanyakan adanya ketidakadilan dan kesetaraan jender tersebut tapi juga mempertanyakan keadilan bangsa belanda terhadap bangsanya (Jawa).
“Dalam surat-suratnya, Kartini menyebut Jawa sebagai nasion tidak sebanyak ia menyebut Jawa sebagai het volk. Namun, menurut penulis, fenomena ini sudah cukup untuk menunjukkan betapa Kartini pada usia muda dan hidup dalam lingkungan terkungkung mampu melihat Jawa sebagai bangsa, bukan sekedar rakyat jelata jajahan Belanda yang dihinakan (Arbaningsih, 2005: 3). Berbagai bacaan yang dia dapat dari belanda membantunya memahami realitas disekitarnya. Hal tersebut yang pada akhirnya ia curahkan lewat surat-surat kepada sahabatnya di Belanda. surat-surat inilah yang menjadi catatan penting bagaimana pemikiran-pemikiran Kartini pada waktu itu sudah melampaui orang –orang dijamannya khususnya wanita Jawa yang masih terikat pada berbagai budaya yang patriarkis.
Ada cerita menarik mengenai kartini yang bisa jadi pelajaran yaitu saat kartini mendapat kabar bahwa dirinya mendapatkan beasiswa ke Belanda. kartini mendapatkan beasiswa sebesar F. 4.800 (empat ribu delapan ratus gulden) ke Belanda menjelang pernikahannya, karena tidak ingin beasiswa itu sia-sia maka Kartini mengajukan nama Agus Salim untuk menggantikannya. (Kowani, 1978: 8). Hal tersebut menunjukkan betapa Kartini rela berkorban walau tidak bisa dirinya yang sekolah tapi ada orang lain ditunjukknya agar kesempatan mencari ilmu itu tetap didapat oleh bangsa pribumi. Apa yang dilakukan oleh kartini dengan merelakan tidak mengabil beasiswa tersebut merupakan pengorbanan yang luar biasa. Kartini ingin sekali bisa menunjukkan bahwa yang bisa mendapatkan pendidikan itu tidak hanya laki-laki tapi juga perempuan. Dengan tidak mengambil beasiswa dan memilih untuk menuruti orang tuannya untuk menikah dengan dengan bupati Rembang kartini masih punya tekad bahwa pendidikan adalah jalan untuk membebaskan diri dari ketertindasan.
Hal lain yang menjadi catatan penting upaya Kartini ini tidak saja berpengaruh dalam usaha perjuangan terhadap kemerdekaan bangsa Indonesia tapi juga mempengaruhi perubahan Kultural terhadap pandangan bahwa perempuan apalagi perempuan Jawa hanyalah berperan dalam ranah domestik. Walaupun Kartini sendiri tidak bisa bebas dari kungkungan budaya patriarkis tersebut secara total tapi usahnya merupakan langkah awal sebuah perubahan jangka panjang yang terasa sampai sekarang. Pendidikan sebagai pintu masuk yang diperjuangkannya pada akhirnya bisa merubah beberapa tatanan kultural tentang pandangan terhadap perempuan yang subordinat.
Dengan pendidikan, perempuan bisa melihat dunia lain yang selama ini tidak bisa mereka lakukan. Perhatiannya mengenai pendidikan itu terlihat pada suratnya untuk sahabatnya di Belanda yaitu Nyonya R.M. Abendanon-Mandri yang bertanggal 21 januari 1901. Demikian sebagaian isi suratnya tersebut; “Telah lama dan telah banyak saya memikirkan perkara pendidikan terutama akhir-akhir ini. Saya pandang pendidikan itu sebagai kewajiban yang demikian mulia dan suci, sehingga saya pandang satu kejahatan apabila tanpa kecakapan yang sempurna saya berani menyerahkan tenaga untuk perkara pendidikan. Sebelumnya harus dibuktikan, apakah saya mampu menjadi pendidik.
Bagi saya, pendidikan itu merupakan pembentukan budi dan jiwa. Aduh, sama sekali saya tidak akan berpuas diri sebagai guru, saya merasa tidak dapat menjalankan tugas seperti yang saya wajibkan sendiri kepada pendidik yang baik,walaupun misalnya orang tidak merasa puas juga terhadap saya. Saya merasakan demikian, bahwa dengan mengembangkan pikiran saja tugas pendidik belum selesai, belum boleh selesai seorang pendidik juga harus memelihara pembentukan budi pekerti, walaupun tidak ada hukum yang secara pasti mewajibkan melakukan tugas itu. secara moril ia wajib berbuat demikian. Dan saya bertanya kepada diri saya sendiri: dapatkan kiranya saya menjalankan tugas itu? Saya, saya masih perlu juga lagi dididik ini? Kerapkali saya mendengar orang mengatakan, bahwa dari yang satu dengan sendirinya akan timbul yang lain. Oleh perkembangan akal dengan sendirinya budi itu akan menjadi halus,luhur. (Kartini, 2014: 120-121)
Di masa kartini tersebut mulai muncul beberapa sekolahan yang merupakan dampak dari politik etis yang diterapkan oleh belanda. pada tahun 1894 mulai muncul sekolah bagi orang Indonesia yang disebut sekolah satu dan sekolah kelas dua (yang pada akhirnya dinamakan sekolah standar). Golongan elit jawa masuk dalam sekolah kelas satu sedangkan penduduk lainnya adalah masuk sekolah kelas dua. Dalam jumlah terbatas murid-murid bisa masuk di sekolah ELS ( Europeeshe Lagere School). Perbaikan bidang pendidikan tersebut merupakan tiang penyangga politik etis yang ditujukan bagi penduduk Indoensia. Pendidikan menjadi hal yang paling penting didalam politik etis (Maters, 2003: 48).
Hal lain yang menarik dari apa yang diperjuangkan kartini adalah upaya yang dilakukannya tidak saja berpengaruh terhadap perjuangan kemerdekaan tapi juga berpengaruh terhadap perjuangan perempuan mendapatkan hak-haknya. Hal tersebut merubah pandangan terhadap perempuan secara kultural dari peran domestik ke peran publik. Di jaman Kartini hidup, sistem feodal masih sangat kental, budaya patriarki begitu kuat mengatur gerak langkah tingkah laku baik untuk laki-laki maupun perempuan. Budaya patriarki tersebut telah menjadikan perempuan sebagai makhluk subordinat makhluk kelas dua yang tidak punya otoritasnya sendiri.
Seperti diungkapkan oleh Susanto, “Sejarah manusia mencatat, bahwa pada suatu ketika perempuan mulai didefinisikan berdasar kodrat jasmaniah (nature), pikiran dan hidup sehari-hari mereka. Sementara untuk kaum laki-laki, mereka semakin menjauhkan diri dari “nature” dan mulai mendefinisikan diri (didukung oleh sebagian perempuan juga!) dalam kaidah-kaidah budaya (culture)! Selanjutnya, keperempuanan didomestikasikan sejauh dalam lingkungan sebatas keluarga dan rumah tangga. Pikiran, kebudayaan dan kejiwaan dari pihak kaum perempuan dianggap seakan-akan tidak ada. Perempuan semakin dilepas dari dimensi politik; dan kalaupun sempat muncul dalam panggung kehidupan umum lalu lebih menjadi sebuah “masalah” sosial yang perlu dicarikan jalan keluar! Situasi seperti ini membuat perempuan secara sosiologis lalu sulit dilepaskan dari sosok kaum laki-laki; dan bahkan juga dikosongkan dari dasar-dasar kemanusiaannya” (Susanto, 2000: 10).
Gerak langkah Kartini melalui pikirannya benar-benar mempengaruhi pola pikir bangsa Indonesia. Usaha merubah nasib bangsa melalui pendidikan secara signifikan mempengaruhi arah perjuangan bangsa Indonesia dimasa depan. Tidak itu saja, melalui pikirannya mengenai pendidikan maka berbagai kebudayaan yang mendiskriditkan perempuan lambat laun berubah. Hal tersebut tentu suatu pikiran yang luar biasa dijaman itu. Kartini sudah berpikiran maju dan melakukan “protes” tehadap situasi bangsanya yang terjajah. Perjuangan kartini tidak saja berdampak tunggal tapi mempunyai dampak yang beragam yang bersifat positif.
Dengan pikiran-pikirannya mengenai pendidikan dan hak-hak perempuan maka hal tersebut mendorong perempuan-perempuan lain bisa terlibat aktif dalam dunia pendidikan maupun sosial bahkan politik melalui organisasi pergerakan di awal tahun 1900-an. Perjuangan kartini saat ini bisa begitu terasa gerakan emansiapasi menjadi gerakan nasional bangsa indonesia. Persamaan derajat, keadilan dan kesetaraan jender saat ini menjadi perhatian pemerintah dan menjadi salah satu program negara. Seperti diungkapkan Soekarno dalam bukunya mengenai perempuan yang berjudul Sarinah; “Djanganlah laki-laki mengira, bahwa bisa ditanam sesuatu kultur, kalau perempuan dihinakan di dalam kultur itu. Setengah ahli tarich menetapkan, bahwa kultur Junani djatuh, karena perempuan dihinakan didalam kultur Junani itu. Nazi-Djerman djatuh, oleh karena di Nazi-Djerman perempuan dianggap hanja baik buat kirche-Kuche-Kleider-Kinder. Dan semendjak kultur masjarakat Islam (bukan agama Islam!) kurang menempatkan kaum perempuan pula ditempatnja jang seharusnya, maka matahari kultur Islam terbenam, sedikit-sedikitnja suram!” (Soekarno, 1963: 17)
Kartini merupakan simbol dari perjuangan kaum perempuan untuk bisa membebaskan diri dari keterkungkungan, kebodohan dan sistem masyarakat yang kaku. Dengan pikiran-pikirannya kartini membuka cakrawala bangsa Indonesia tidak saja perempuan tapi juga laki-laki bahwa perempuan bisa memberikan yang terbaik saat kesempatan itu ada. Pikiran-pikiran kartini membawa spirit kemajuan, kebebasan dan merubah masa depan. Kartini secara tidak langsung merubah masa lalu yang penuh gelap menuju masa depan yang penuh dengan cahaya. Maka tepatlah adanya buku yang berjudul “Habis Gelap Terbitlah Terang” itu ditujukan kepadanya. Pikiran-pikiran kartini adalah loncatan waktu yang lahir mendahului jamannya di masa itu khususnya di Indonesia.
* Penulis adalah mahasiswa S2 Ilmu Filsafat di UGM
Referensi
Arbaningsih, Dri, 2005, Kartini dari sisi lain, Melacak Pemikiran kartini Tentang Emansipasi “Bangsa”, Kompas, Yogyakarta.
Blackburn, Susan, 2007, Kongres Perempuan pertama, Tinjauan Ulang, Yayasan Obor Indonesia, KITLV-Jakarta, Jakarta.
Kartini, R.A, 2014, Emansipasi, surat-surat kepada bangsanya 1899-1904, Jala Sutra, Yogyakarta.
Susanto, Budi dkk, 2000, Citra Wanita dan Kekuasaan (Jawa), Kanisius,Realino, Yogyakarta.
Toer, Pramoedya Ananta, 2009, Panggil Aku Kartini Saja,Lentera dipantara, Jakarta.
Mulia, Siti Musdah, 2008, Menuju kemandirian Politik perempuan (Upaya Mengakhiri Depolitisasi Perempuan Di Indonesia), Kibar Press, Yogyakarta.
Soekarno, 1963, Sarinah, Kewadjiban Wanita Dalam Perdjoangan Republik Indonesia, Panitya Penerbit Buku-buku karangan Presiden Sukarno.
Kongres Wanita Indoensia (KOWANI), 1978, Sejarah Setengah Abad Pergerakan Wanita Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta.
Miert, Hans Van, 2003, Dengan Semangat Berkobar (Nasionalisme dan Gerakan Pemuda Indonesia, 1918-1930), KITLV-Hasta Mitra-Pustaka Utan Kayu, Jakarta.
Maters, Mirjam, 2003, Dari Perintah Halus Ke Tindakan Keras, KITLV-Hasta Mitra_Pustaka Utan kayu, Jakarta.
Related Topics:emansipasihabis gelap terbitlah terangkartiniPerjuangan Hak Perempuansejarah Indonesia
Up Next
Mari Berinternet Sehat
Don't Miss
Pengumuman Magang di AFSC Indonesia
Continue Reading
You may like
Aktivis Perempuan Jogja Refleksi Hari Kartini
Album Rangkaian Talkshow memperingati Hari Kartini
Organisasi SEJOLI Bondolharjo Adakan Refleksi Hari Kartini
Click to comment
Leave a Reply
Batalkan balasan
Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *
Komentar
Nama *
Email *
Situs Web
Opini
Mengenal penyebab Cerebral Palsy pada anak
Published
3 bulan ago
on
15 Juni 2020
By
Mitra Wacana WRC
This post is also available in: Indonesia
Post Views: 0
Waktu dibaca: 4 menit
Nofi Tri Susanti S.Pd Aud
Anak merupakan salah satu titipan dari Tuhan yang harus dijaga oleh semua orang tua, ada orang tua yang dianugrahi anak-anak yang sehat jasmani dan rohaninya, ada pasangan orang tua yang bahkan tidak dikaruniani anak, ada juga orang tua yang dianugrahi anak dengan berbagai kekurangan atau gangguan, salah satu gangguan pada anak yaitu cerebral palsy.
Cerebral palsy atau lumpuh otak adalah penyakit yang menyebabkan gangguan pada gerakan dan koordinasi tubuh. Penyakit ini disebabkan oleh gangguan perkembangan otak yang biasanya terjadi saat anak masih di dalam kandungan. Gangguan otak ini juga bisa terjadi pada saat persalinan atau dua tahun pertama setelah lahir, Maka dari itu ketika ibu sedang hamil harus memperhatikan asupan-asupan makanan yang dikonsumsinya, obat-obatan yang dikonsumsi dan juga pola hidup yang harus dijaga sampai dengan 1000 hari kehidupan pertama pada anak atau 2 tahun setelah dilahirkan.
The American Academy of Cerebral Palsy mendefinisikan cerebral palsy yaitu berbagai perubahan gerakan atau fungsi motor tidak normal dan timbul sebagai akibat kecelakaan luka atau penyakit pada susunan saraf yang terdapat pada rongga tengkorak atau otak. Pengertian selengkapnya dapat dikutip dari the united cerebral palsy association, cerebral palsy menyangkut gambaran klinis yang diakibatkan oleh luka pada otak terutama pada komponen yang menjadi penghalang dalam gerak sehingga keadaan anak yang dikategorikan cerebral palsy (CP) dapat digambarkan sebagai kondisi semenjak kanak-kanak dengan kondisi nyata. Seperti lumpuh, lemah, tidak adanya kordinasi atau penyimpangan fungsi gerak yang disebabkan oleh patologi pusat kontrol gerak di otak. Efendi (2006:118)
Penyebab cerebral palsy biasanya adanya kelainan pada anak, hal ini dapat dideteksi pada saat anak berada dalam kandungan, kelahiran atau dalam usia 2-3 tahun kehidupan seorang anak, penyebab cerebral palsy antara lain adalah:
Masalah kelahiran prematur
Tidak cukup darah, oksigen atau nutrisi lain sebelum atau selama kelahiran
Ciderakepala yang serius
Infeksi serius yang dapat mempengaruhi otak, seperti miningitis
Beberapa masalah menurun dari orang tua ke anak (kondisi genetik yang mempengaruhi perkembangan otak)
Ada banyak faktor resiko yang meningkatkan resiko anak mengalami cerebral palsy. Ketika ibu mengalami cidera atau infeksi selama kehamilan, anak tidak mendapatkan cukup oksigen di dalam kandungan, cidera atau infeksi pada masa awal anak-anak. Karena itu sangat penting seorang ibu menjaga pola makan dan pola asuh yang tepat selama mulai hamil dan juga saat anak dilahirkan sampai dengan 2-3 tahun kehidupan awal masa kanak-kanak.
Penyebab Pada saat kehamilan seorang ibu. Selama masa kehamilan ada banyak kondisi yang dapat meningkatkan resiko cerebral palsy, selain infeksi TORCH (Toxoplasmosis, Rubella, Cytomegalovirus dan Herpes) yang menjadi salah satu penyebab cerebral palsy pada kehamilan antara lain:
Cukup sering terjadi pendarahan
Mengalami hipertensi atau tekanan darah tinggi
Adanya peradangan pada ginjal dan diabetes akibat proteinuria
Penumpukan volume air ketuban lebih dari normal yaitu sebanyak 2 liter, kondisi ini dapat memungkinkan terjadinya komplikasi karena air ketuban bertugas mengelilingi janin selama berada di dalam perut.
Lambatnya pertumbuhan janin bisa membuat cacat bawaan pada janin dan memicu cerebral palsy.
Pencegahan cerebral palsy pada saat kehamilan bisa melalui upaya secara optimal seperti:
Mempertahankan kebiasaan untuk mengkonsumsi makanan sehat yang membantu sistem imun tubuh
Tetap berkonsultasi dengan dokter kandungan secara rutin
Melakukan vaksinasi yang tepat sebelum hamil untuk menjaga kesehatan.
Penyebab cerebral palsy pada anak saat lahir (perinatal)
Terkena infeksi jalan lahir
Kejadian ini cukup sering mengakibatkan ketidaknormalan bayi karena terjadi gangguan pada proses persalinan, jalan lahir kotor dan banyak kuman.
Hipoksis Iskemik Ensefalopati/HIE
Pada saat bayi dilahirkan dalam keadaan tidak sadar, bahkan tidak menangis dan mengalami kejang sehingga kekurangan oksigen ke otak yang mengakibatkan jaringan otak rusak.
Kelahiran yang sulit
Pemakaian alat bantu seperti vakum saat persalinan tidak bermasalah, yang bisa mengganggu bayi adalah lamanya dijalan lahir karena berbagai penyebab, kepala bayi lebih besar dari pinggul ibu atau lilitan tali pusat sehingga tertarik tak mau keluar atau ibu tidak kuat menahannya.
Asfiksia
Bayi lahir tidak bernafas, bisa dikarenakan paru-parunya penuh cairan atau karena ibu mendapatkan anestesi (obat bius) terlalu banyak.
Bayi lahir prematur
Termasuk bayi resiko tinggi mengalami gangguan karena lahir belum waktunya atau kurang dari 32 minggu, kemungkinan jaringan organ tubuh dan jaringan otaknya belum sempurna.
Berat lahir rendah
Selain bobotnya rendah bayi kekurangan nutrisi, meski lahir cukup bulan tetapi bobotnya kurang dari 2.500 gram, itu bisa terjadi karena ibu kekurangan gizi pada saat hamil.
Pendarahan otak
Pendarahan dibagian otak dapat mengakibatkan penyumbatan sehingga anak menderita Hidrocepalus ataupun Microcepalus, pendarahan juga dapat menekan jaringan otak sehingga terjadi kelumpuhan.
Bayi kuning
Bayi kuning yang berbahaya misalnya karena kelahiran inkompatibilitas golongan darah yaitu ibu bergolongan darah O sedangkan bayinya A atau B selain itu bayi yang mengalami hiperbilirubenimia atau kuning yang tinggi, lebih dari 20 mg/dl hingga bilirubin besarnya melekat di jaringan otak terganggu oleh sebab itu bayi kuning harus segera mendapatkan penanganan yang tepat pada mingg-minggu pertama kejadian.
Penyebab cerebral palsy pada anak yang sudah lahir (postnatal)
Biasanya paling rentang terjadi di usia-usia 0-3 tahun, terdapat penyebab yang muncul antara lain:
Infeksi pada selaput otak atau pada jaringan otak
Bayi usia muda sangat rentan dengan penyakit, misalnya tengingginis dan ensepalitis pada usia setahun pertama. Ada kemungkinan penyakit tersebut menyerang selaput otak bayi sehingga menimbulkan gangguan pada perkembangan otaknya. Bila infeksi terjadi dibawah 3 tahun umumnya akan mengakibatkan cerebral palsy, sebab pada waktu itu otak sedang dalam perkembangan menuju sempurna.
Kejang
Karena bayi terkena penyakit dan suhu tubuhnya tinggi kemudian timbul kejang. Kejang dapat pula karena infeksi yang dialami anak. Kemungkinan lain anak juga bisa menderita epilepsi.
Karena trauma benturan
Bayi yang sering mengalami jatuh dan menimbulkan luka dikepala, apalagi dibagian dalam kepala atau pendarahan di otak, dapat menyebabkan kerusakan jaringan otaknya. Kerusakan tergantung dari hebat atau tidaknya benturan, akibatnya sebagian kecil jarigan otak rusak. Memang tidak bisa dilihat secara pasti seberapa besar kerusakan otak yang terjadi.
Daftar Pustaka:
Gejala, penyebab dan mengobati cerebral palsy, https://www.alodokter.com/lumpuh-otak#:~:text=Cerebral%20palsy%20atau%20lumpuh%20otak,anak%20masih%20di%20dalam%20kandungan.
Cerebral palsy https://www.halodoc.com/kesehatan/cerebral-palsy
Kenali Cerebral palsy saat hamil, bisa sebabkan lumpuh otak pada anak https://www.popmama.com/pregnancy/second-trimester/fx-dimas-prasetyo/hati-hati-kelumpuhan-otak-pada-anak-kenali-cerebral-palsy-saat-hamil/3
Kajian teori cerebral palsy http://etheses.uin-malang.ac.id/2241/5/08410114_Bab_2.pdf
Jurnal medika udayana, Vol. 8 No. 8 agustus 2019 file:///C:/Users/Indy%20komp/Downloads/52991-205-124249-1-10-20190912.pdf

label: de

label: fi


content:
Cara Menampilkan Setatus Online atau Off Yahoo Messenger adalah judul pembahasan pada siang ini lihat juga Tutorial Blog yang lebih seru dan pastinya patut anda ketahui dan anda peraktekan untuk keindahan blog atau web anda sendiri Cara Menampilkan Setatus Online atau Off Yahoo Messenger sebenarnya tidak terlalu sulit di prak tekan mari kita mulai saja postingan yang berjudul Cara Menampilkan Setatus Online atau Off Yahoo Messenger.
Cara Menampilkan Setatus Online atau Off Yahoo Messenger mungkin kebanyakan orang belum tau cara memasang dan maksudnya apa itu loh sesuatu tayangan mungkin menurut kegambar yang menampilkan bahwa kita online atau tidaknya kurang lebih gambar contoh seperti di atas kadang kadang saya pernah menemukan blog yang memsang seperti ini mungkin ada juga yang menanyakan seperti ini “ terus fungsinya selain itu apa lagi ? “ mudah saja saya jawab yaitu fungsinya kalo kamu memasang penanda bahwa kamu sedang online atau tidak para pengunjung blog mu akan tau bahwa kamu sedang online dan pengunjung blogmu dapat berinteraksi langsung atau sharing ilmu berbagi bertanya ya pokoknya dapat membantu interaksi antara pengunjung dengan pemilik blog yang hasilnya menimbulkan rasa sayang dan rasa suka terhadap blog kamu dan itu terjadi secara otomatis dan pastinya blog kamu akan dapat pengunjung lebih lebihbanyak dan hasilnya timbalbalik membawakan backlink secara offline kepada blog kamu maksudnya backlink secara offline adalah saat pengunjung menyukai apalagi mengagumi nanti orang yang mengagumi blog itu akan bilang kepada teman yang lainya bahwa blog punyamu bagus alhasil akan menanbah pundi pundi pengunjung contohnya seperti gambar di bawah ini jika kamu sedang offline.
Contoh Gambar YM Offline atau sedang Off
Contoh Gambar YM Online
Cara membuatnya gampang dan sederhana hanya saja anda perlu tahu ilmunya oke sekarang saya akan memberitahu ilmunya bagaimana dan cara pembuatanya bagai mana
Tutorial Cara Menampilkan Setatus Online atau Off Yahoo Messenger
Mula mula anda masuk dahulu ke account www.blogger.com anda
Kemudian masukan username dan password anda
Kemudian pilih daftar entry > Tataletak > tambah Gatget / add Gatget > HTML/ Javascrip untuk versi baru dan
Pilih Page Element > Add page elements > HTML/Javascript Untuk versi bloger lama
Setelah itu anda copy pastekan kode di bawah ini kedalamnya

Keterangan :
Ganti yang berwarna merah menggunakan ID YM kamu
Ganti yang angkan “2” itu kamu bisa ganti menggunakan nomor angka yang lain dan gambarnyapun akan berubah
Jika semuah sudah dilakukan tahap terakhir adalah Save
Selanjutnya Save dan lihat hasilnya mungkin blog anda akan terlihat keren dan pastinya akan membawakan pengunjung tersendiri untuk anda mungkin ini menandakan berakhinya postingan thomi yang berjudul Cara Menampilkan Setatus Online atau Off Yahoo Messenger.
*ATTENTION If you Want Download Please Turn OFF or Remove Your AdBlock
Title: Cara Menampilkan Setatus Online atau Off Yahoo Messenger
Reviewed By: Thomi Jasir
Rating Blog: 4.7 dari 5
Article Category Tutorial Blog Title Cara Menampilkan Setatus Online atau Off Yahoo Messenger You can share articles and copy the Articles This is very useful if, but do not forget to save the link source you can copy the code below. Thanks!
Cara Menampilkan Setatus Online atau Off Yahoo Messenger
The Article Suggested : Tutorial Blog
Written By : Thomi Jasir Time : 8:10 AM Category : Tutorial Blog
Publis By Thomi Jasir Time 8:10 AM
1 Comments:
Unknown October 14, 2012 at 2:36 PM
Terimakasih Infornya gan. Sudah saya praktekan gan. Langsung dilihat diblog saya gan. salam dari Masyonow.com


content: RedvelvetPoker | Situs Poker Online Terlaris adalah situs judi online yang paling di cari oleh para bettor profesional, sebab memiliki banyak bonus dan Jackpot yang berlimpat ganda.

warc-identified-content-language: eng,ind


content:
Lampu PJU tenaga surya – Pastinya sudah tidak asing lagi kan dengan yang namanya PJU (Penerangan Jalan Umum) solar cell? Saat ini cukup mudah menemukan PJU yang memanfaatkan tenaga surya di jalan raya, perumahan, area parkir hingga bahkan di dermaga. Anda bisa memantau ciri lampu ini dengan cara melihat solar cell atau tenaga surya di bagian atasnya. Panel tersebutlah yang kemudian akan menyerap panas matahari dan mengubahnya menjadi tenaga atau energi yang bisa menghidupkan lampu secara otomatis. Bagi Anda yang masih kalang kabut dengan teknik penyerapan energi dari sinar matahari ini, maka coba simak detail informasi mengenai PJU solar cell di bawah ini!
Penyerapan Energi Pada PJU Solar Cell
Panel surya atau solar cell akan bekerja dengan cara menyerap energi dari panas atau sinar matahari dan kemudian akan diteruskan pada sebuah controller. Alat pengendali ini telah dilengkapi dengan sistem Automatic timer PWM sehingga bisa mengontrol daya matahari yang diserap oleh solar cell dan selanjutnya dimasukkan ke dalam baterai. Saat baterai telah terisi penuh, maka pengisian ini secara otomatis akan berhenti. Dengan menggunakan PJU tenaga surya, maka Anda tidak perlu repot menghidupkan ataupun mematikan lampu. Pasti Anda pernah terheran-heran dahulunya dengan lampu jalanan yang bisa menyala sendiri dan mati sendiri tanpa adanya saklar di sekitarnya bukan. Ya, penggunaan PJU solar cell membuat lampu akan menyala secara otomatis di malam hari dan akan mati dengan sendiri saat sudah pagi. Hal ini dikarenakan telah ada timer yang diatur controller sehingga lampu bisa menyala dan mati otomatis.
Keuntungan Menggunakan PJU Solar Cell
Banyak sekali keuntungan yang bisa Anda dapatkan dengan menggunakan PJU solar cell, sudahkah Anda mengetahuinya? Berikut ini beberapa keuntungan menggunakan PJU solar cell yang berhasil kami rangkum untuk Anda:
Proses pemasangan mudah
Keuntungan pertama ialah karena proses pemasangannya yang mudah. Proses pemasangan PJU solar cell tidak akan memakan waktu yang lama karena prosesnya yang cukup mudah. Bahkan setelah tangkai kecil pada lampu selesai ditancapkan dengan baik, Anda bisa langsung menggunakan lampu jenis ini. Hanya pastikan jika tangkai pada lampu telah tertancap dengan dalam sehingga lampu tetap aman dan tidak mudah roboh saat terjadi angin kencang.
Tanpa menggunakan kabel listrik
Selanjutnya tentu saja karena PJU solar cell yang bisa digunakan tanpa harus menggunakan kabel listrik. Sesuai namanya, lampu jenis ini menggunakan tenaga pembangkit dari sinar matahari sehingga Anda tidak perlu menyambungkannya pada listrik milik PLN. Anda juga tidak perlu takut jika kabel listrik akan konslet dan mengakibatkan kebakaran karena PJU solar cell tidak menggunakan energi listrik.
Lebih terjangkau
Jelas menggunakan PJU solar cell jauh lebih efisien jika dibandingkan penggunaan lampu jenis lainnya. Dengan menggunakan PJU tenaga surya, maka Anda tidak perlu membayar tagihan listrik kepada pihak PLN. Setidaknya Anda hanya perlu menyisihkan anggaran pemasangan dan pemeliharaan jika sewaktu-waktu bola lampu pada PJU solar cell harus diganti.


content: 8 Sayuran Yang Bermanfaat Jika Dibuat Jus - Selain dari buah-buahan ternyata sayuran juga sangat baik untuk dijus. Sayuran yang Anda pil...Read More


content: Anda perlu memandu trak raksasa anda ke atas bekas, batu, rumah, kereta untuk sampai ke garisan penamat dan membuka tahap.

warc-identified-content-language: msa,deu


content:
NORMALJOKER Situs Agen Slot Joker123 Casino Resmi Di Benua Asia Yang Sekaligus Menyediakan Permainan Judi Slot Online VIVOSLOT Dan FAFASLOT.
Judi Slot Joker123
Joker123 Judi Slot
Agen Joker123
Permainan Joker123 Mudah Menang Di Situs Slot Terbaik
by Normalbet	| Posted on 25/02/2020 25/02/2020
Permainan Joker123 Mudah Menang Di Situs Slot Terbaik – Pada kali ini mari kita membahas tentang Permainan Joker123 Mudah Menang Di Situs Slot Terbaik. Judi slot merupakan permainan mesin slot yang dahulunya hanya dapat dimainkan di Indonesia. Untuk itu yang perlu anda ketahui tentang permainan yang kami sediakan ini bisa anda akses dengan menggunakan komputer ataupun smartphone yang kini sudah tersedia dengan efektif. Dengan menggunakan perangkat teknologi yang canggih tersebut anda pastinya bisa semakin puas dan nyaman dalam melakukan perjudian ataupun permainan judi slot ini. Untuk itu pastinya kami akan selalu memberikan kemudahan untuk anda agar bisa mendapatkan permainan dengan cara apa pun juga tanpa merasakan kesulitan.
Judi slot merupakan permainan yang membawa penggemar yang tidak sedikit di penduduk Indonesia, hanya karena untuk memainkan game slot ini tidak semua orang mengincar kemenangan lebih banyak dari orang – orang yang memainkan slot cuma untuk mengisikan waktu luang dan kami situs Normalbet.xyz sebagai salah 1 agen judi slot online yang sudah ada di Indonesia. Permainan situs slot ini juga menjadi judi online yang diandalkan oleh joker123 untuk memanjakan para pemain nya. Joker123 memiliki banyak situs slot dengan berbagai pilihan tema yang sangat bervariasi dan juga memiliki fitur yang unik. Permainan yang ditawarkan oleh situs slot ini juga sangat sederhana dan gampang untuk di mainkan oleh siapapun dan tidak terbatas pada usia tertentu.
Slot Online Uang Asli – Situs slot ini memiliki sebuah cerita atau alur serta setting kebun binatang atau alam liar yang berisi banyak binatang alias hewan, seperti layaknya alam bebas di Afrika. Anda akan dibawa masuk ke dunia hewan dan bermain disana. Cara bermain situs slot ini cukup mudah, anda bisa beradaptasi dengan cepat pada permainan ini. Terlebih ada petunjuk yang bisa anda gunakan sebagai tutorial situs slot ini.
Sebelum anda melakukan download untuk permainan Safari Heat ini, anda wajib melakukan pendaftaran untuk mendapatkan akun ID permainan game slot yang support dengan bank lokal seperti BCA, BNI,BRI, Danamon atau Mandiri secara gratis di situs Normalbet.xyz. Diantara keuntungan yang dimiliki oleh pemain game slot dengan pemain yang berkeliaran di kasino untuk mencari permainan game slot yang bagus untuk dimainkan.
Terdapat fakta bahwa situs kasino membuat struktur pembayaran yang mudah ditemukan dari layar utama permainan mereka. Jadi setelah anda menemukan mesin yang anda sukai, pastikan anda menekan tombol struktur pembayaran secepat yang anda bisa untuk membiasakan diri anda dengan hal itu. Dikarenakan, aturan ini merupakan satu-satunya aturan terpenting dari semua peraturan yang ada. Untuk memainkan permainan situs slot tersebut ada beberapa hal yang harus anda persiapkan agar bisa memainkan permainan ini.
Hanya dengan menyediakan dana sebesar Rp. 25.000 Ribu agar anda bisa memainkan permainan ini, tidak hanya itu saja anda juga harus menyiapkan data data anda. Yang nantinya data tersebut sebagai transaksi anda bermain permainan Safari Heat tersebut yakni Nama Rekening, Nomor Rekening, Nama Bank, Nomor Handphone dan Pin BBM. Yang dimana data tersebut nantinya sebagai transaksi anda bermain Safari Heat tersebut.
Kami sebagai agen joker123 game slot disini juga mempunyai promo bonus yang menarik. Ketika anda telah bergabung menjadi salah satu member di situs Normalbet.xyz yakni Promo New Member 15%, Cashback Up To 10%, Promo Weekend 5%, Promo Refferal 10+5 %, Yang dimana nantinya promo tersebut sebagai bonus tambahan anda untuk bermain permainan Safari Heat tersebut.
Demikianlah seputar tentang Permainan Joker123 Mudah Menang Di Situs Slot Terbaik ini kami bahas untuk anda. Apabila anda ingin bermain permainan slot online di situs agen slot yang terpercaya, daftarkan segera diri anda hanya bersama Normalbet. Raih berbagai macam bonus dan fitur menarik hanya bersama kami. Rasakan pelayanan terbaik dari Normalbet sebagai situs judi online terlengkap dan terbaik Indonesia.
Tunggu apa lagi dan untuk apa lagi anda berpikir lama? Untuk bermain casino di situs judi online kami yang telah terpecaya di seluruh Indonesia dengan resmi dan aman untuk bermain dan bila anda berminat untuk bermain judi online di situs kami. Anda hanya tinggal mendaftarkan diri anda dengan data – data yang lengkap yakni jenis bank, nama rekening, nomor rekening dan nomor handphone dan kami akan memberikan akun ID anda untuk bermain judi online yang berada di situs kami dan kami juga mempunyai costumer service yang siap melayani 24 jam tentang semua judi online yang anda ingin mainkan di situs kami.


content:
Anak yaitu amanah yang Allah SWT berikan untuk selalu dijaga, dirawat dan membentuknya semoga sanggup menjadi manusia yang membanggakan kelak. Anak yang menjadi keinginan yaitu yang berjiwa penuh keberanian, percaya diri dan bisa mempunyai kepedulian dengan sesama. Lalu bagaimana jikalau anak terlihat kurang percaya diri atau bahkan suka minder? Apa yang sebaiknya dilakukan?
Anak yang kurang percaya diri atau minder bisa disebabkan lantaran banyak sekali faktor, baik dari dalam diri anak itu sendiri (dampak dari teladan asuh) dan dari luar lingkungan keluarga. Mencermati mengenai kondisi ini, maka selaku orang tua, kita perlu mengetahui terperinci apa saja yang menciptakan terjadi perubahan tersebut, semoga tanda-tanda yang terlihat sanggup segera di penilaian dan mengubahnya menjadi yang lebih baik.
1. Menghina dan mencela anak
Celaan yang dilontarkan orang renta pada anak tentunya bisa mempengaruhi kondisi psikologisnya. Adanya kalimat yang terlontar berupa hinaan juga celaan akan menciptakan psikologis anak menjadi murung, minder dan tidak percaya diri. Kata-kata yang halus dan dengan menawarkan klarifikasi justru akan menciptakan anak menjadi lebih mengerti wacana apa yang sebaiknya dilakukan dan menambah motivasi bagi anak juga.
2. Terlalu memanjakannya
Terkadang kita sebagai orang renta merasa anak itu terlalu kecil untuk melaksanakan hal yang berbeda dari biasanya, sehingga anak tidak diberikan kepercayaan untuk melakukannya. Ternyata hal ini bisa mengakibatkan anak tumbuh jadi langsung yang tidak berdikari dan bergantung pada orang lain.
Saat kita meminta anak untuk melaksanakan sesuatu, ada baiknya berikan ia kepercayaan penuh dan jikalau kita merasa kurang yakin akan kemampuannya, maka awasi perbuatannya dari kejauhan. Apapun hasil yang didapat akan membuatnya menjadi lebih percaya diri dan merasa yakin akan kemampuannya.
3. Berlaku pilih kasih
Setiap anak terlahir dengan keistimewaannya masing-masing maka hargai dan terimalah dengan sepenuhnya semoga anak pertumbuhannya pun sanggup terus optimal. Berlaku pilih kasih antara satu anak dengan anak yang lain tentunya menawarkan ketidaknyamanan pada diri anak. Anak merasa bahwa kehadirannya dalam keluarga kurang diterima dengan baik. Karenanya menciptakan anak menjadi jiwa yang berperasaan dengki, benci, takut, minder, terasing dan murung.
4. Mendapatkan kritikan yang terus menerus
Kritikan yang disampaikan orang renta bekerjsama bertujuan untuk memperbaiki sikapnya yang kurang sesuai. Namun, jikalau kritik yang diberikan dilakukan terus menerus tentu sanggup menciptakan anak menjadi kurang nyaman, bahkan membuatnya terlihat lemah dan kurang percaya diri.
Anak menjadi lemah dan tidak percaya diri. (Sumber : Pixabay)
5. Kurang bersosialisasi
Bersosialisasi akan menciptakan anak mengenal lebih banyak teman, memahami banyak sekali huruf dan menjadikannya gampang bergaul. Namun, bagaimana jikalau anak kurang bersosialisasi? Nantinya bisa menciptakan ia kesulitan berinteraksi dengan sahabat seusianya, kurang percaya diri.
6. Bullying
Anak yang mendapat perlakukan dengan kurang mengenangkan dari lingkungan juga temannya akan membuatnya menarik diri. Perlakukan bullying pada anak bisa disebabkan lantaran kondisi tubuh, ataupun penampilan.
Membentuk jiwa anak yang berani dan penuh percaya diri yaitu keinginan semua orang tua, dengan keinginan semoga anak sanggup tumbuh menjadi generasi yang tangguh dan unggul nantinya. Namun, tanpa disadari, perlakukan orang renta terhadap anak sanggup menyurutkan keinginan tersebut, sehingga menciptakan anak menjadi kurang percaya diri bahkan minder. Rasa minder, kurang percaya diri, grogi di kenal dengan kompleks inferior, tentu bukan keinginan kita.
Menyadari akan hal tersebut, maka sudah seyogyanya kita melaksanakan penilaian kembali akan apa yang sudah kita lakukan pada anak. Hal yang kurang sesuai dan sanggup mengubah huruf anak menjadi kurang baik, tentunya bisa segera diperbaiki. Anak merupakan generasi penerus keluarga. Tumbuh kembangnya bergantung bagaimana kita memperlakukannya dalam teladan pengasuhan. Maka jadikan dan bentuklah ia semoga menjadi langsung yang membanggakan dan sesuai harapan. Merekalah yang akan membawa pujian keluarga juga menjadi generasi bangsa yang membangun negara ini kelak.


content:
Kami adalah sebuah media online yang didirikan untuk menjadi situs berita terdepan dalam menyajikan informasi untuk pembaca. Kami akan selalu menyajikan semua informasi aktual secara lengkap dan tuntas demi memenuhi kebutuhan pembaca di Indonesia.
VISI
Menjadi portal berita online yang profesional dan terpercaya untuk membangun masyarakat yang lebih cerdas dan bijaksana dalam memahami dan menyikapi segala bentuk informasi.

warc-identified-content-language: ind

label: es


content: Satu lagi yang menarik dari Spotify, Recomended Songs. Ketika membuat playlist, di bagian bawah daftar lagu playlist itu bakalan ada daftar lagu yang setipe. Gak jarang lagu-lagu itu juga asik dan cocok. Salah satu playlistnya yang gue buat disini


content:
RAJA CCTV Palembang memberikan pelayanan servis CCTV luar kota, seperti Baturaja, Inderalaya, Prabumulih dan Kayuagung,
RAJA CCTV menyediakan berbagai jasa seperti perbaikan serta Maintenance perangkat CCTV , Finger Print, Alarm, Access Door dan sebagainya. tentu dukungan perbaikan atas servvis CCTV ditangani oleh tim Teknisi yang Profesional, Cepat dan Tanggap.
Servis CCTV dapat dilakukan berupa paket, Kontrak atau Project anda bisa datang langsung ke Outlet kami atau bisa telepon melalui Kontak Kami, tim kami siap membantu anda untuk melakukan pengecekan kerusakan kamera atau perangkat Servis CCTV di Prabumulih
Perbaikan produk anda akan mendapatkan garansi dari RAJA CCTV sebagai upaya menjaga kepercayaan anda terhadap kualitas perbaikan kami.


content:
Artikel KesehatanSemua hal yang berhubungan dengan informasi kesehatan mulai dari informasi terbaru dunia kesehatan, tips kesehatan, hingga saran-saran untuk menuju hidup lebih sehat.
Kesehatan Wanita
Kesehatan Pria
PENYAKIT A-Z
OBAT A-Z
HERBAL A-Z
FOBIA A-Z
Tanya Dokter
Cari Dokter
Cari Rumah Sakit
Cari Obat
Makanan Sehat
Vitamin dan Suplemen
KALKULATOR KESEHATAN
Kalkulator BMI
Kalkulator Kalori
Kalkulator Masa Subur (Ovulasi)
Cara Menghitung Usia Kehamilan
Kesehatan Ibu Hamil dan Janin
Analisis Gejala Penyakit
Masuk/ Daftar
Search for:
Beranda / Ciuman Panas Meningkatkan Gairah
Ciuman Panas Meningkatkan Gairah
Terbit: 27 Mei 2015
Ditulis oleh: Redaksi DokterSehat | Ditinjau oleh: Tim Dokter
DokterSehat.Com – Ciuman selalu dikatakan merupakan awal dari segala bentuk hubungan intim dimana ciuman dapat dengan cepat menaikkan gairah. Untuk dapat menguasai gairah pasangan anda dengan cepat maka anda harus menguasai teknik ciuman yang benar.
Untuk dapat menciptakan ciuman yang bergairah dan hangat dengan pasangan anda ada baiknya anda mempelajari trik yang akan Celine berikan kepada anda pembaca setia dimana teknik dan suasana menjadi kunci utamanya.
Kombinasi ciuman dan suasana tingkatkan gairah
Setiap pasangan baik yang baru berpacaran maupun yang telah menikah tetap melakukan aktivitas ciuman. Aktivitas ini menjadi lambang cinta kasih diantara kedua pasangan dan meningkatkan keharmonisan pasangan. Beberapa teknik yang diketahui dan perlu anda ketahui akan Celine beberkan satu per satu.
Ciuman sederhana
Anda tentu pernah mengalami rasa jatuh cinta yang begitu dalam sehingga saat melihat seseorang yang anda kagumi jantung anda menjadi berdetak lebih cepat dan anda berpikir bagaimana agar dapat menciumnya. Dalam kondisi anda baru mulai berhubungan ada baiknya anda memberikan cukup ciuman sederhana. Meskipun sederhana tetapi moment ini pasti sangat menyenangkan buat anda berdua. Anda bisa melakukannya dengan mengecup pipinya atau bibirnya dengan cepat dan lepaskan.
Untuk melakukan ciuman pertama kalinya anda harus dapat memanfaatkan momen yang romantis dan tepat sehingga kesan tersebut akan hinggap terus tak terlupakan. Saat momen itu tiba, mulailah mengecup bibirnya dan bermain main di sekeliling bibir yang kemudian dilanjutkan dengan menyedot ringan bibir bawahnya. Eksplorasi seluruh bibirnya dan setelah itu tarik diri anda dan akhiri ciuman tersebut disertai dengan tersenyum. Jangan pernah menggigit karena akan menyakitinya dan membuat trauma dikemudian hari.
Ciuman panjang dan panas
Setelah hubungan anda berjalan dengan sangat baik, sesekali katakan padanya bahwa anda ingin melakukan ciuman penuh gairah dengannya. Mulailah dengan menyentuh pipi pasangan anda dengan lembut lalu perlahan mulailah dengan mengecup pipinya dan dekati bibir anda ke mulut pasangan anda. Lakukanlah French Kiss dengan lembut dan perlahan. Biarkan mata anda terperjam dan nikmati momen tersebut selama mungkin. Terkadang biarkan pasangan anda yang mengambil kendali dan membelai anda.


content:
Konsep lain yang diusulkan untuk mengisi kekosongan penjelasan alasan perilaku adalah gaya. Gaya tidak dipahami sebagai keterampilan, tetapi dalam hal preferensi untuk satu atau lain cara (strategi prosedural). Istilah ini diperkenalkan oleh Allport dari teori Jung tentang tipe psikologis, untuk merujuk pada tipe kepribadian dan perilaku yang berbeda. Sejak saat itu definisi telah berubah, tetapi tetap mempertahankan kualitas dasarnya; Gaya menyatukan serangkaian pola kebiasaan atau cara yang disukai dalam melakukan sesuatu, yang relatif stabil dari waktu ke waktu dan konsisten di berbagai jenis kegiatan. Dalam bab ini kami fokus pada gaya kognitif, yang merujuk secara khusus pada cara biasa memproses informasi dan menggunakan sumber daya kognitif, seperti persepsi, memori, berpikir, dll.
Dimensi gaya kognitif
Unit Lapangan / Independen (DIC) (Artikulasi Lapangan)
Sejauh mana organisasi bidang persepsi mempengaruhi persepsi komponennya. Subjek dependen lapangan (DP) mengalami kesulitan menemukan dan mengidentifikasi informasi yang mereka cari, karena komponen komponen perseptual (sekunder) lainnya bertindak sebagai pengganggu dari tugas utama mereka. Sebaliknya, field independent (IC) tahu cara mudah membedakan elemen-elemen sekunder yang relevan. Selanjutnya, DIC diperluas ke bidang perilaku lainnya, seperti pembelajaran dan memori, pemecahan masalah, perilaku dan aktivitas sosial.
Leveler / Rautan (Rentang Kesetaraan) (Diferensiasi Konseptual)
Tingkat perbedaan atau kesamaan yang dirasakan dalam objek. Leveller cenderung menghilangkan perubahan dalam rangsangan, menyederhanakan elemen-elemen dalam memori. Hasilnya adalah bahwa subjek-subjek ini umumnya menggeneralisasikan pengamatan mereka, karena mereka melihat unsur-unsur yang menyusunnya serupa. Sebaliknya, penajam menemukan perbedaan penting antara elemen-elemen situasi, mempertahankannya dalam ingatan dengan cara yang sangat terperinci, sehingga sangat terorganisir dan terstruktur. Ketika individu dewasa, diketahui bahwa tingkat diferensiasi mereka meningkat, sehingga berubah dari gaya leveling ke level penajaman. Namun, perbedaan gaya bertahan di masa dewasa dan di antara para ahli, masing-masing. Tes yang mengevaluasi dimensi ini adalah tes klasifikasi gratis (jika subjek diasah, itu akan membentuk lebih banyak kelompok daripada jika leveling, karena akan menemukan lebih banyak perbedaan)
Impulsif / Refleksivitas (I / R)
Ada situasi ketidakpastian atau ambiguitas di mana orang harus memilih antara melakukan banyak tetapi dengan risiko membuat kesalahan (impulsif) atau melakukan sedikit dan lebih tepat (reflektif). I / R mengacu pada kecenderungan untuk menghambat respons awal dan memperbaikinya untuk menilai tingkat akurasi mereka. Tidak seperti rentang ekivalensi, I / R relatif stabil dari waktu ke waktu. Di antara kedua kelompok individu ada perbedaan kepribadian; Impulsif menunjukkan lebih sedikit kecemasan tentang melakukan kesalahan, menunjukkan orientasi menuju kesuksesan daripada kegagalan, memiliki standar kinerja yang rendah, dan kurang motivasi untuk tugas-tugas yang melibatkan pembelajaran. Tes yang paling banyak digunakan untuk mengevaluasi dimensi ini adalah Tes Pencocokan Angka Keluarga.
Visualizer / Verbalizer
Cara di mana informasi dihadiri dan diproses. Layar lebih didasarkan pada informasi yang ditransmisikan secara visual dan lebih suka untuk menganalisis informasi melalui grafik, gambar, dll. Verbalizer lebih suka dibimbing oleh kata-kata yang dibaca atau didengar untuk memproses informasi.
Visual / Haptic
Preferensi untuk memproses informasi dengan cara visual atau sentuhan (haptic). Secara umum, orang dewasa menunjukkan preferensi yang lebih besar untuk gaya visual dan anak-anak untuk haptic.
Gaya konseptual (analitik-relasional / Inferential-kategorikal)
Ini mengacu pada cara biasa di mana individu secara konseptual mengkategorikan objek. Mereka adalah dua:
analitis-deskriptif, individu memfokuskan perhatian mereka pada elemen-elemen objek, mengelompokkannya berdasarkan elemen-elemen umum (misalnya, meja dan kursi karena mereka memiliki kaki).
relasional, individu lebih fokus pada objek global, dan mengelompokkannya sebagai kriteria hubungan fungsional antara objek (misalnya, meja dan kursi karena mereka berfungsi untuk makan)
Serial / Holistik
Cara di mana perhatian tertuju pada objek materi pembelajaran. Proses holistik beberapa elemen sekaligus dan mengaturnya untuk membentuk unit yang kompleks. Serialis menganalisis secara terperinci semua elemen masalah, dan mengurutkannya berdasarkan kriteria berurutan, yaitu menganalisis informasi langkah demi langkah. Ada banyak dimensi gaya kognitif lain, namun banyak label berbeda cara merujuknya. Mungkin itu disebabkan oleh komunikasi yang buruk antara penulis, yang telah menghasilkan penyebaran dalam jumlah dan variasi gaya. Kuda dan Cheema mengelompokkan mereka ke dalam dua dimensi dasar:
Holistik / Analitik (H / A). Menentukan kecenderungan untuk mengatur informasi secara global (H) atau berdasarkan bagian (A). Termasuk gaya seperti bidang I / D, I / R dan Sharpener / Leveler.
Verbal / Gambar (V / I). Ini mengacu pada preferensi untuk merepresentasikan informasi melalui angka atau gambar, atau secara verbal, dengan kata-kata. Ini mencakup gaya seperti Visualizer / Verbalizer dan Visual / Hypical
Gaya kognitif, kecerdasan, dan kepribadian
Tidak ada hubungan yang mungkin antara kecerdasan dan gaya kognitif, yang membenarkan keberadaan gaya kognitif sebagai sesuatu selain kecerdasan. Perbedaan mendasar adalah bahwa kinerja dalam semua jenis tugas yang membutuhkan keterampilan kognitif sebanding dengan kecerdasan subjek (kecerdasan lebih tinggi, kinerja lebih tinggi). Namun, pengaruh gaya kognitif pada kinerja akan menjadi positif atau negatif tergantung pada sifat tugas (misalnya, akan lebih sulit bagi visualisator untuk mengerjakan tugas verbal)
Sehubungan dengan kepribadian, hubungan moderat dapat dibenarkan, karena gaya kognitif menjelaskan perbedaan individu dalam kinerja proses kognitif, yang hanya salah satu komponen struktur kepribadian. Gaya kognitif harus ditempatkan antara kemampuan kognitif dan ciri kepribadian, karena merekalah yang menentukan respons khusus individu sesuai dengan tuntutan situasional.
Pendekatan pada integrasi kecerdasan dan kepribadian
Tradisi psikometrik bertujuan untuk mengoperasionalkan dan mengevaluasi konstruksi representatif dari dua bidang utama, kepribadian dan kecerdasan, dan kemudian mengeksplorasi korelasi antara dua konstruk turunan. Studi formal tentang hubungan antara kepribadian dan kecerdasan dapat terjadi berkat serangkaian tindakan, lebih atau kurang dapat diandalkan. Dengan demikian, tujuan umum dari tes kecerdasan adalah untuk mengevaluasi kinerja maksimum dari subyek (kapasitas mereka), dan tujuan dari tes kepribadian adalah kinerja yang khas (mewakili cara kebiasaan di mana individu berperilaku dan hasil dalam kehidupan sehari-hari Anda)
Pendekatan eksperimental dimulai dengan model teoritis yang tepat tentang hubungan antara keduanya. Sebaliknya, ini didasarkan pada hipotesis spesifik yang memandu penyelidikan, ukuran yang lebih tepat digunakan (kecepatan mental, dll.) Dan bukan skor IQ global. Dengan cara ini, fokus yang menarik adalah pada gaya solusi pengujian, daripada kinerja keseluruhan. Berdasarkan asumsi-asumsi ini, kami melanjutkan untuk menguji korelasi terpisah antara komponen-komponen IC global yang terisolasi secara eksperimental dan berbagai aspek kepribadian, dalam kondisi atau situasi tertentu.
Namun, model eksperimental melampaui analisis proses kognitif sederhana. Dari teori sains kognitif klasik diusulkan bahwa analisis hubungan kompleks antara kepribadian dan kecerdasan membutuhkan, selain pertimbangan proses kognitif sederhana dan basis biologis mereka, penjelasan dalam hal proses yang lebih kompleks seperti tujuan pribadi, niat dan upaya untuk beradaptasi dengan tuntutan eksternal; apa yang disebut tingkat pengetahuan atau semantik, karena itu menyiratkan intervensi dari pengetahuan global yang dimiliki dunia, interpretasinya, dll. (Studi tentang aspek adaptif kecerdasan dibingkai dalam tingkat analisis ini, di mana konstruksi seperti praktis, kecerdasan emosional, dll., Yang akan dibahas nanti, masuk akal.)
Pendekatan psikometri
Dalam perspektif analisis ini, beberapa faktor telah berkontribusi pada keberhasilan yang terbatas dalam mendeteksi aspek-aspek umum antara kepribadian dan kecerdasan. Sifat konstruksi. Studi faktorial yang mencakup ukuran kepribadian dan kecerdasan telah menunjukkan perbedaan di antara mereka. Kriteria diferensiasi antara konstruksi kepribadian dan kecerdasan:
kecerdasan dianggap sebagai searah (sedikit demi sedikit), sedangkan kepribadian sebagai dua arah (dua kutub; dua kutub ekstrem, mis., introversi-extraversion)
kriteria untuk mengevaluasi jawaban atas tes. Dalam kecerdasan, kriteria kebenaran berlaku (ada tingkat yang lebih cocok daripada yang lain), sedangkan dalam kepribadian arah dan intensitas respons dievaluasi. c) Kerentanan terhadap perubahan. Kecerdasan kurang rentan terhadap kontrol pribadi, sedangkan kepribadian memiliki beberapa tingkat kendali sukarela.
Instruksi untuk mengevaluasi mereka berbeda. Dalam kecerdasan seseorang meminta "untuk melakukan hal terbaik" dan dalam kepribadian seseorang meminta "untuk menjawab dengan jujur" dan "dalam fungsi kecenderungan kebiasaan untuk berperilaku"
Stabilitas sifat kognitif (kemampuan) melalui waktu dan konsistensi melalui situasi (dari jenis kemampuan yang sama) biasanya agak diterima, sedangkan dalam kasus kepribadian diasumsikan bahwa ia dapat menderita variasi dalam kedua indra
Sumber kesalahan dalam ukuran kepribadian lebih besar dari pada kecerdasan, sehingga reliabilitas dan validitas lebih tinggi pada yang terakhir.
Interpretasi hasil lebih ambigu dalam hal ukuran kepribadian.
Aspek-aspek diferensial yang ada dalam konstruksi kecerdasan dan kepribadian berkontribusi pada fakta bahwa, ketika analisis korelasi dilakukan di antara mereka, apa yang sedang dilakukan adalah membandingkan fenomena mental dengan sifat-sifat yang berbeda, baik dari sudut pandang sifat intrinsik mereka. pada operasionalisasi yang mereka lakukan psikolog. Ini membuatnya sulit untuk mendeteksi hubungan global di antara mereka.
Kesulitan metodologis
Eysenk mencapai kesimpulan yang sama; Kecerdasan umum tidak terkait dengan kepribadian. Hasil ini juga berasal dari kesulitan metodologis, seperti penggunaan instrumen yang tidak dapat diandalkan dan kesalahan statistik.
Beberapa atau tidak ada hubungan antara kecerdasan dan kepribadian harus dipertimbangkan hanya pada tingkat konstruksi, dengan metodologi psikometrik-korelasional, dan dengan adanya kesalahan metodologi dalam penelitian. Tetapi ketika studi melakukan analisis yang lebih baik dari hubungan ini, hasilnya mulai sangat berbeda.
Bukti yang mendukung hubungan antara kecerdasan dan kepribadian dari perspektif psikometrik
Dalam penyelidikan tentang hubungan antara kecerdasan dan sifat kecemasan, hanya ketika subyek cemas dianalisis dalam situasi ancaman atau stres, ada penurunan kinerja intelektual sebagai akibat dari kecemasan. Kecemasan sifat tampaknya berhubungan negatif dengan kinerja saat ini hanya dalam kehidupan sehari-hari (akademik, kinerja, dll.). Tetapi harus diingat bahwa dalam kedua jenis hubungan seseorang berbicara tentang kinerja intelektual (eksekusi), bukan kapasitas intelektual disposisi atau sifat (CI). Seperti yang telah dinyatakan, IQ global tidak berhubungan dengan kepribadian, bahkan dalam kondisi pembuktian khusus seperti yang ditunjukkan.
Demikian pula, Extraversion-Introversion, meskipun menunjukkan korelasi yang buruk dengan kecerdasan (CI), tampaknya terkait dengan berbagai aspek kinerja intelektual. Perbedaan antara kinerja maksimum dan khas. Salah satu alasan mengapa tes kecerdasan tidak berkorelasi signifikan dengan kepribadian adalah bahwa kecerdasan diukur di bawah paradigma kinerja maksimum, ketika kinerja jangka panjang di sekolah dan bekerja (di mana faktor kepribadian mereka lebih relevan) berlangsung dalam konteks kinerja yang khas.
Pendekatan eksperimental-kognitif Dari pendekatan ini penekanan jatuh pada proses (neural, kognitif-komputasi, atau adaptif), dibandingkan dengan minat dalam struktur (dimensi) pendekatan psikometrik. Dalam perspektif prosedural ini, beberapa pola pertemuan antara kepribadian dan kecerdasan telah ditemukan dalam tiga tingkat analisis yang disebutkan.
Tingkat proses saraf. Apakah basis saraf yang sama berbagi kecerdasan dan kepribadian? Telah diperoleh bahwa mereka tampaknya terkait dengan indeks psikofisiologis yang berbeda.
Tingkat proses kognitif. Apakah ada komponen pemrosesan yang umumnya dikaitkan dengan faktor kecerdasan dan kepribadian? Ciri-ciri kepribadian , seperti kecerdasan, dikaitkan dengan berbagai korelasi kognitif (mis., Ada beberapa bukti tentang keberadaan pola kognitif dalam dimensi Extraversion-Introversion, dan juga, ada pola kognitif terkait dengan sifat kecemasan). Introvert lebih mirip dengan yang cerdas dalam kapasitas mereka yang lebih besar untuk menyelesaikan masalah refleksif, dan mengatasi dalam pengawasan dan memori jangka panjang (dibandingkan dengan ekstrovert) Ekstrovert mirip dengan yang cerdas dalam kapasitas yang lebih besar untuk melakukan beberapa tugas simultan. Mereka juga lebih unggul dari introvert dalam memori jangka pendek, dalam pemulihan informasi dari memori, dan tahan terhadap gangguan.
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa kepribadian berinteraksi dengan komponen kecerdasan tertentu, yang secara bersama-sama memengaruhi berbagai aspek kinerja kognitif . Sejalan dengan ini, psikologi kognitif dari pemrosesan informasi telah menyumbangkan pengetahuan penting, tetapi, tentu saja, ini adalah model penjelasan yang tidak lengkap. Tidak lengkap karena mengabaikan elemen penting dalam kinerja, yaitu, pilihan strategi motivasi oleh subjek yang ditujukan untuk mengatasi tuntutan tugas yang dihadapinya. Ketika penggunaan strategi dikaitkan dengan pilihan seseorang berdasarkan serangkaian tujuan, tingkat analisis yang tepat adalah pengetahuan atau semantik, yang berkaitan dengan proses adaptasi dengan tuntutan lingkungan eksternal. .
Tingkat adaptif (pengetahuan atau semantik)
Apakah kepribadian dan kecerdasan bersatu ketika individu berusaha untuk mencapai tujuan dan hasil adaptifnya? Ya mereka bertemu, namun, pada saat yang sama saling ketergantungan antara kepribadian dan kecerdasan dikondisikan untuk mendefinisikan kembali konsep tradisional kecerdasan . Ini sekarang harus dipahami sebagai seperangkat keterampilan dan pengetahuan yang tersedia dalam individu, serta kemampuan untuk menggunakannya dalam beradaptasi dengan situasi baru dan dalam mencapai tujuan yang signifikan.
Dengan demikian, dari sudut pandang penyelesaian masalah dalam kehidupan nyata, fungsi kepribadian adaptif dan perilaku cerdas tampaknya dipahami dalam istilah yang sama. Memang, secara fungsional, keduanya melibatkan memaksimalkan kemungkinan mencapai tujuan. Poin terakhir ini penting. Jika ada konsep kunci yang menjadi ciri berbagai model fungsi adaptif, itulah tujuannya. Tujuannya adalah komponen kepribadian yang memungkinkan untuk berintegrasi dengan kecerdasan, yang berarti bahwa individu tersebut beroperasi, dengan cara istimewa, semua sumber daya yang tersedia.
Konstruksi representatif dalam integrasi kepribadian-kecerdasan
Dalam tingkat analisis fungsi adaptif perilaku dalam kehidupan sehari-hari, dalam konteks mempelajari hubungan antara kepribadian dan kecerdasan, serangkaian konstruksi telah muncul yang mencoba untuk menggambarkan dan menjelaskan perbedaan individu dalam keberhasilan yang Individu memiliki dalam mengelola kesulitan sehari-hari, serta dalam memperoleh hasil atau tujuan yang dihargai.
Pembenaran tentang perlunya konstruksi baru. Raison d'être dari pengembangan semua konsep ini adalah karena fakta bahwa tes tradisional kecerdasan abstrak atau analitis (CI) tidak cukup, dengan sendirinya, untuk menjelaskan keberhasilan atau kegagalan individu dalam kehidupan sehari-harinya.
[Sudah pada tahun 1920, Thorndike menyarankan bahwa kemampuan sosial merupakan komponen penting dari kecerdasan, tidak diambil oleh bukti yang mengukurnya. Selanjutnya, sampai tahun 90-an, psikolog mengumpulkan cukup bukti yang membuat mereka menyimpulkan bahwa IC memiliki sedikit kapasitas untuk memprediksi keberhasilan dalam kehidupan sehari-hari. Sternberg dan Goleman mencapai kesimpulan yang sama ini, menyatakan bahwa tes ini mengukur kemampuan verbal dan analitis, tetapi bukan kreativitas atau pengetahuan praktis, faktor yang sama pentingnya untuk memecahkan masalah sehari-hari (secara statistik, IC hanya berkontribusi paling banyak 20). persen dari penentu keberhasilan, perlu untuk mengeksplorasi apa yang merupakan karakteristik lain untuk 80 persen sisanya).
Seperti yang telah dilihat, Gardner, dalam teorinya tentang kecerdasan ganda, menunjukkan bahwa tes IQ didasarkan pada gagasan kecerdasan terbatas, meninggalkan keterampilan dan kemampuan lain yang lebih menentukan untuk hidup daripada IC. Juga, penulis ini berkomitmen untuk mengajar lebih fokus pada promosi keterampilan pribadi, dan tidak hanya yang bersifat akademis (logis, analitis, abstrak).
Ingatlah bahwa, di antara berbagai modalitas kecerdasan yang diusulkan penulis ini, ada dua (dibingkai dalam konsep global kecerdasan pribadi); kecerdasan interpersonal (kemampuan untuk memahami orang lain dan bertindak sesuai) dan kecerdasan intrapersonal (kemampuan untuk memahami diri sendiri, dan untuk berperilaku sesuai dengan kebutuhan, tujuan, dan kemampuan seseorang). Minat yang terakhir tercermin dalam penelitian di sekitar konsep kecerdasan emosional.
Akhirnya, dari bidang psikologi lain, juga dapat disimpulkan bahwa kemampuan intelektual tidak cukup untuk menjelaskan alasan perilaku dan tingkat (kualitas dan kuantitas) kinerja perilaku itu. Konsep motivasi dan pengaturan diri, pada akhirnya, adalah yang menghubungkan individu dengan dunia, karena merekalah yang mengarahkan perilaku menuju tujuan.
Dalam konteks ini, serangkaian subsistem psikologis yang terlibat dalam regulasi perilaku, baik yang afektif maupun kognitif, yang memprediksi tingkat dan kualitas upaya yang ditujukan untuk mencapai hasil adalah relevan. Dengan demikian, ada beberapa domain psikologis dan vital yang dapat dipertimbangkan, semuanya merupakan bagian aktif dan integral dari dinamika kepribadian-kecerdasan, dan dapat dikelompokkan ke dalam empat bidang utama:
dunia emosional individu, terutama peran penting untuk memahami dan mengelola emosi sendiri dan orang lain. Konstruk yang relevan di sini adalah kecerdasan emosional.
penerapan pengetahuan yang efektif berasal dari pengalaman individu dalam kehidupannya sehari-hari atau kecerdasan praktis, untuk pemecahan masalah sehari-hari.
Konteks interpersonal yang spesifik, di mana konstruk dasarnya adalah kecerdasan sosial.
Pada tingkat integrasi ada kebutuhan individu untuk mengatur perilaku mereka berdasarkan tuntutan internal dan eksternal. Ini adalah konsep pengaturan diri.
Artikel ini hanya informatif, karena kami tidak memiliki kekuatan untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan perawatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk membahas kasus khusus Anda.
Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel yang mirip dengan Gaya Belajar Kognitif - Kreativitas, kami sarankan Anda memasukkan kategori Kepribadian dan Psikologi Diferensial kami.


content: Kotakan Indonesia (kotakan.id) adalah sebuah platform online yang menghubungkan “Rekanan” pengusaha bisnis katering dan makanan kotakan dengan “Kawan” pelanggan yang membutuhkan konsumsi untuk acara seperti event, seminar, meeting atau semacamnya.