content:
1 Aplikasi Banyak Game Android Online 2020 1 Aplikasi Banyak Game Android Online adalah 1 Aplikasi Banyak Game Android Online baru 1 Aplikasi Banyak Game Android Online terbaru Alat pembersih Kolam Renang Alat Pembersih Kolam Renang Murah Alat Untuk Membersihkan Kolam Renang Alat Untuk Membersihkan Kolam Renang murah baju hamil trendy dress baju hamil trendy muslim baju hamil trendy untuk kerja baju hamil trendy wanita bikin jersey basket bandung bikin jersey basket satuan bikin jersey basket terbaik contoh souvenir pernikahan yang bisa dibuat sendiri contoh souvenir untuk kantor harga bikin jersey basket harga souvenir tumbler jogja jasa seo pbn jasa seo pbn 2018 jasa seo pbn murah jasa seo pbn terbaik model souvenir tumbler jogja optimasi website adalah optimasi website gratis optimasi website toko online optimasi website wordpress souvenir pernikahan unik yang bisa dibuat sendiri souvenir pernikahan yang bisa bikin sendiri souvenir pernikahan yg bisa dibuat sendiri souvenir tumbler jogja murah souvenir tumbler jogja terbaru souvenir untuk acara kantor souvenir untuk perpisahan kantor souvenir untuk teman kantor
Cara Optimasi Website Lokal Bisnis yang Efektif
August 10, 2020
Local bisnis jadi salah satu peluang bisnis yang cukup efektif karena memang saingan nya tidak begitu kuat. Ada baiknya jika kita coba garap bisnis lokal agar kemudian kita bisa mendapatkan profit yang maksimal. Namun demikian dalam optimasinya kita membutuhkan teknik yang paling tepat dan paling efektif. Teknik SEO adalah salah satu pilihan yang cara yang paling tepat yang bisa kita lakukan karena teknik yang satu ini jadi salah satu pilihan teknik yang paling efektif di mesin pencari. Banyak di antara pembeli ataupun juga pencari produk mencari produk yang mereka ingin beli melalui mesin pencari seperti Google.
Dengan banyaknya peminat orang mencari sesuatu melalui mesin pencari Google, maka kita harus bisa manfaatkan ini sebagai salah satu peluang untuk menyajikan apa yang mereka cari. Optimasi Website mesin pencari lokal bisnis tentu hanya terfokus pada mereka dari wilayah tertentu untuk kemudian bisa membelinya. Meskipun membeli sesuatu di era sekarang tidak harus selalu terkungkung oleh wilayah, tapi masih ada banyak sebetulnya yang ingin langsung mendapatkan produk secara COD. Disamping itu juga tingkat kepercayaan kepada penjual yang ada didaerah pembeli cukup tinggi.
Tips dan Cara Optimasi Lokal Bisnis dengan SEO
Kalau kita memang mau melakukan lokal bisnis dan kemudian mau melakukan optimasinya dengan benar, teknik SEO yang digunakan juga haruslah tepat. Ada beberapa hal yang perlu dijadikan patokan dan juga poin utama pertimbangan penting kalau kita mau melakukan dan menggarap bisnis tersebut. Apa saja beberapa hal yang harus jadi pusat perhatian tersebut? Banyak sekali sebetulnya ada beberapa poin penting yang akan kita ulas dan bahasa dalam beberapa poin berikut ini:
Lakukan riset kata kunci
Proses riset kata kunci adalah hal yang paling mendasar dan paling utama tidak hanya dilakukan dalam upaya membangun bisnis lokal tetapi juga dalam bisnis lainnya. Setiap optimasi Seo pasti membutuhkan yang namanya riset kunci karena itu adalah hal yang paling basic dan paling mendasar. Dalam lokasi bisnis tentu kita harus cari kata kunci yang berhubungan misalnya “jasa sumur bor Bandung, jasa pasang kanopi Surabaya, dan lain banyak juga proses Penelusuran itu jadi salah satu hal yang paling mendasar.
Membangun Google my business
Mendaftar ke Google Map bisnis juga jadi salah satu pilihan cara yang tepat agar kemudian website anda di halaman pertama dengan cara yang sangat mudah. Akan lebih baik juga jika di alamat Google bisnis Anda atau nama Google bisnis Anda ada kata kunci di depannya. Itu akan memudahkan untuk mesin pencari Google menempatkan website atau Google mau bisnis ada di halaman teratas.
Kemudian selanjutnya ada beberapa hal lain yang juga harus diperhatikan dalam optimasi Seo lokal bisnis tersebut. Moon kedua poin di atas menjadi hal yang paling mendasar dan paling utama untuk order disini.
Souvenir Pernikahan Yang Bisa Dibuat Sendiri Dengan Mudah
June 10, 2020
Ketika akan melangsungkan sebuah pernikahan pastinya pengeluaran kita akan membludak, karena hal tersebut kita harus pintar pintar mengurangi budget untuk beberapa hal, salah satunya adalah untuk souvenir, untuk menekannya kamu bisa memberikan souvenir pernikahan yang bisa dibuat sendiri oleh kamu kepada para tamu undangan yang nantinya akan datang ke acara pernikahan kamu.
Untuk mewujudkan hal tersebut yuk langsung saja pesan disini atau simak penjelasannya di bawah ini tentang souvenir pernikahan yang bisa dibuat sendiri.
Souvenir Unik dan Elegan Buatan Sendiri
Untuk ide souvenir pernikahan yang bisa dibuat sendiri ini dia beberapa revensi barang yang bisa kamu pilih:
Pot Tanaman yang Mudah di Rawat
Untuk membuanya sendiri hal yang perlukamu lakukan pertama adalah dengan membeli tanaman sukulen berbentuk mini untuk harganya bisanya berkisar antara Rp. 1500- Rp. 5.000. setelah itu kamu beli pot tanaman plastik sekitar Rp. 1000. Setelah semua bahan siap jangan lupa untuk membungkusnya dengan cantik yaa.
Membuat Paket Menggambar
Souvenir yang selanjutnya adalah paket menggambar, kamu bisa memberikan paket menggambar ini pada para tamu undangan yang datang ke pernikahan kamu. kamu hanya perlu mempersiapkan gambar kosong yang belum di warnain dan juga menyediakan pensil warna yang mini juga. Souvenir ini dijamin tidak akan di lupakan oleh para tamu udangan.
Mini candy Ball
Souvenir selanjutnya adalah dengan memberikan mini candy ball yang warna warni, selain bentuknya yang lucu souvenir yang satu ini juga tentunya murah, kemudian juga sangat mudah jika kamu ingin membuatnya sendirian di rumah. Dengan memberikan souvenir ini tamu undangan kamu akan menjadi lebih ceria lagi.
Mini Notebook
Souvenir yang terakhir adalah mini notebook, untuk membuat souvenir yang satu ini kamu memang membutuhkan sebuah kreatifitas, tapi tetap mudah ko untuk di buat sendiri. Bahan-bahan yang kamu perlukan juga tidak sulit dan sangat mudah untuk di cari.
Pembuatan Ide Souvenir Pernikahan
untuk membuat souvenir pernikahan yang bisa dibuat sendiri ini kamu memang membutuhkan sebuah kreatifitas dan juga ketekunan. Dalam membuat souvenir ini pastikan juga kamu benar-benar bisa ya supaya tidak ada souvenir yang cacat sehingga tidal bisa diberikan kepada para tamu undangan dan jadinya malah menjadi buang-buang bahan. Dalam pembuatan souvenir sendiri juga kamu pastikan cari barang yang mudah untuk di temukan ya. Selain itu jangan lupa juga kamu hitung dulu kira-kira biaaya pengeluarannya apakah menjadi lebih mahal jika di bandingkan kamu langsung membelinya sendiri. Jadi sebelum memutuskan untuk membuatnya sendiri jangan lupa untuk mempertimbangkan beberapa hal terlebih dahulu ya.
Terimakasih kamu sudah membaca artike souvenir pernikahan yang bisa dibuat sendiri, sampai jumpa di kesempatan selanjutnya!
1 Aplikasi Banyak Game Android Online indonesia
May 20, 2020
Perkembangan teknologi zipzip yang terus berkembang membuat industri game terus ikut meningkatkan kualitasnya. Namun banyaknya pilihan ini tentu terkadang menjadi permasalahan yang membingungkan karena kualitas game berbeda-beda. Saat ini bahkan terdapat 1 Aplikasi Banyak Game Android Online yang dapat merekomendasikan game berkualitas tinggi.
Banyak alasan orang bermain game menggunakan smartphone yaitu
Dapat dimainkan dimana saja
Keunggulan bermain game di smartphone yaitu dapat dimainkan dimana saja karena memiliki ukuran yang pas di saku hingga memudahkan untuk dibawa
Durasi game yang singkat
Pada umumnya game android memiliki durasi sekitar 10 menit sedangkan game pc umumnya membutuhkan durasi lebih dari 30 menit untuk satu kali permainan. Contohnya saja Angry bird, Cut the rope dan Pou yang hanya membutuhkan waktu beberapa menit saja untuk menyelesaikan satu stage nya.
Dana
Untuk memainkan game di PC atau konsol dengan spesifikasi tentu membutuhkan dana yang tak murah. Namun anda dapat menikmati game populer di smartphone dengan harga yang lebih terjangkau 1 Aplikasi Banyak Game Android Online.
Banyak pilihan game
Tak bisa dipungkiri bahwa pngguna smartphone android dimanjakan dengan berbagai pilihan game yang terdiri dari beragam genre. Game- game ini bahkan dapat diunduh secara gratis.
Gameplay yang mudah dimengerti
Banyak pemula yang menyerah untuk memaikan game PC karena tingkat kesulitan yang tinggi. Namun bagi para pemula yang menyukai game santai dan menghibur maka game smartphone dapat menjadi alternatifnya.
Mudah Berbagi Data Game
Saat ini game tidak perlu menunggu download untuk dimainkan, anda dapat menggunakan share it untuk berbagi data.
Tidak Ribet
Bermain game akan menyenangkan bersama teman. Smartphone sendiri akan memudahkan pemain untuk melakukan mode game multiplayer.
Mudah di Install dan di Uninstall
Hanya dengan satu klik anda dapat mengunduh atau bahkan menghapus game dengan waktu yang cepat. Sedangkan untuk proses install dan unistall di PC memerluken software pendukung atau bahkan aplikasi launcher yang harus di install terpisah.
Rekomendasi Aplikasi Game
Play 100 in 1 Games
Aplikasi Game Play 100 IN 1 game telah diunduh oleh lebih dari 100 ribu orang pengguna di Google Playstore. Menyediakan beragam genre permaianan mulai dari survival, strategi hingga sport. Ukuran game yang hanya 1 MB pun tidak membutuhkan spesifikasi smartphone yang tinggi.
2. Feenu 40 in 1
Aplikasi Game ini dapat dimainkan online dan offline. Menyediakan 40 pilihan game menarik seperti 4 coors, spider solitare dan freecell.
Demikianlah beragan jenis 1 Aplikasi Banyak Game Android Online yang bisa anda gunakan. Dengan berat hanya 1 MB anda akan mendapatkan beragam pilihan game menarik.
Model Baju Hamil Trendy dan Modis
March 10, 2020
Menjaga penampilan dalam segala suasana tidak memiliki batasan umur maupun kondisi, karena dengan penampilan baju hamil trendy yang menarik maka akan mempermudah pergaulan kita dengan sesama, selain itu tentunya juga harus ditunjang dengan attitude yang baik.
Model Baju Hamil
Meskipun dalam kondisi hamil sekalipun, seyogyanya wanita harus tetap menjaga penampilannya agar selalu terlihat menarik dan modis. Selain memperhatikan tata rias pada wajah, hal yang perlu dilakukan juga adalah pemilihan busana khususnya Model Baju Hamil Trendy dan Modis.
Apalagi jika anda masih berusia muda dan baru kali pertama mengalami kehamilan, tentu saja semangat untuk tampil trendy masih sangat tinggi sekali. Perut yang membuncit bukanlah suatu alasan untuk tampil dengan tidak rapi.
Proses kehamilan memang bisa merubah semuanya, mulai dari bentuk badan hingga perubahan mood yang bisa saja berubah sewaktu-waktu. Kadang-kadang ibu hamil akan merasa bahagia atau sedih dengan tanpa alasan yang jelas. Perubahan mood ini juga mempengaruhi semangat untuk merias diri.
Bahkan kadang kala perubahan seseorang ketika hamil juga merupakan sebuah petunjuk mengenai jenis kelamin bayi yang di kandungnya. Bagi ibu hamil yang gemar merias diri konon sedang mengandung bayi perempuan, sebaliknya apabila sang ibu mulai terlihat kumal dan malas berias diri kemungkinan besar sedang mengandung anak laki-laki.
Entah benar atau tidak mitos tersebut, yang pasti dengan memiliki koleksi baju hamil yang trendy semoga mood anda akan tetap terjaga, sehingga apapun jenis kelamin bayi yang sedang ada dalam kandungan anda maka semangat untuk tetap tampil cantik selalu tinggi.
Berikut ini adalah beberapa tips untuk memilih Model Baju Hamil Trendy dan Modis:
a) Selalu mengikuti informasi fashion
Saat ini cukup banyak sekali media informasi diannesaad.com yang menyajikan tentang trend busana yang sedang hits, tidak terbatas pada majalah atau tabloid saja, kemajuan teknologi juga berperan cukup besar untuk menyumbang segala jenis informasi yang sedang hangat diperbincangkan, bahkan pada penjuru negara di benua eropa sekalipun.
Dengan selalu mengupdate informasi tentang dunia fashion maka anda bisa dengan mudah memilih model baju hamil dengan model yang menarik.
b) Memilih busana yang longgar
trendy tidak harus memilih baju dengan ukuran yang press body, apalagi waktu anda dalam kondisi hamil seringkali muncul ketidak nyamanan, serta bentuk tubuh yang berubah sangat membutuhkan pakaian yang longgar. Beberapa contoh baju trendy untuk ibu hamil adalah dengan memilih blouse berbahan ringan, dress tanpa lengan atau gamis khusus anda yang menggunakan hijab.
Dengan pemilihan busana yang nyaman dan model yang trendy semoga anda tetap tampil menarik dalam kondisi hamil sekalipun. Demikian ulasan mengenai Model Baju Hamil Trendy dan Modis, semoga bermanfaat!.
Souvenir Tumbler Jogja Pesan dari Vendor Resmi
January 10, 2020
Bagi Anda yang tertarik atau berencana untuk menggunakan tumbler sebagai salah satu media promosi atau pun juga souvenir, maka kemudian sangatlah penting untuk bisa mencari Pusat jual atau pusat kerajinan produk tersebut. Ada baiknya juga jika kita memang beli atau pesan dari terdekat saja sehingga kemudian biaya ongkos kirim juga akan lebih murah. Misalnya Jika ada memang tinggal di Yogyakarta, anda bisa Coba pesan souvenir tumbler jogja dari beberapa perajin yang ada di sana.
Kalau Anda memang mau pesan di Jogja tentu ada beberapa pilihan cara yang bisa dilakukan. Pertama, anda bisa coba keliling dan mencari pusat pengrajin tumbler promosi yang ada di sekitaran Jogja. Tentunya dalam hal ini anda harus meluangkan waktu, biaya dan juga ongkos untuk bisa mengunjungi beberapa tempat tersebut sebelum kemudian melakukan pemesanan. Kedua, cara yang paling mudah dan bisa dilakukan sebetulnya adalah dengan memesan secara online. Pemesanan secara online memang bisa lebih mudah dan praktis tapi harus pastikan untuk memesannya dari vendor resmi dan terpercaya.
Apa Kelebihan Souvenir Jenis Tumbler?
Berbicara tentang souvenir, memang kita bisa menemukan banyak sekali pilihan jenis souvenir yang tersedia dan bisa kita coba gunakan. Akan tetapi dari banyak pilihan souvenir tersebut, penting juga untuk Anda pahami dan ketahui dengan baik bahwa tidak semuanya bagus dan tidak semuanya cocok. Ada baiknya kita cari dan pilih jenis souvenir yang tepat dan jenis tumbler adalah salah satu pilihan yang paling cocok. Banyak selama ini yang memang menggunakan souvenir tumbler ini untuk beragam kebutuhan misalnya:
Souvenir pernikahan
Souvenir kantor
Souvenir diplomat
Seminar kit
Kegunaan dari jenis tumblr ini juga sangatlah bagus karena memang tidak hanya dijadikan souvenir tapi juga bisa sangat berguna bagi mereka yang mendapatkan souvenir itu. Bahkan itu juga kan bisa jadi media promosi atau branding dalam jangka waktu lama secara lifetime selama tahun dari itu masih digunakan untuk minum.
Banyak jenis souvenir yang sangat populer serta banyak digunakan salah satu diantara yang laris adalah tumbler. Kalau Anda mau pesan souvenir tumbler jogja, sebaiknya ada pesan dari vendor resmi berikut ini…
Mencari Vendor Resmi Souvenir Tumbler Jogja
Setelah kita mengetahui bahwa memang ternyata ada banyak keuntungan dari jenis souvenir tumbler yang tersedia dan bisa kita gunakan, selanjutnya yang harus kita ketahui adalah tentang Dimana kita bisa memesan jenis souvenir tersebut. Ada banyak sebetulnya pilihan vendor yang memang menawarkan beragam pilihan souvenir tumbler jogja. Tapi sebaiknya kita cari dan temukan salah satu pilihan yang memang resmi dan bisa dipercaya, tentu banyak sekali pilihannya dan salah satu rekomendasinya adalah zeropromosi. Apa yang jadi kelebihan pusat vendor ini? Banyak sekali kelebihannya mulai dari banyak produk yang ditawarkan, bisa pesan desain custom, harga yang murah dan terjangkau, pengerjaan cepat dan banyak lagi lainnya.
Jadi kalau Anda memang membutuhkan souvenir tumbler jogja dan tumbler insert paper, sebaiknya Anda langsung saja pesan di zeropromosi.com atau Hubungi kontak yang tersedia di sana.
Alat Untuk Membersihkan Kolam Renang Manual Dan Otomatis
October 23, 2019
Treatment kolam renang perlu dilakukan dengan baik dan benar serta tidak boleh sembarangan. Terkadang mungkin selama ini banyak yang mengabaikan salah treatment dan mereka hanya berpikir bagaimana caranya agar mereka bisa membangun sebuah kolam renang saja. Padahal membangun kolam renang bukan hanya tentang membangun tapi bagaimana cara merawatnya. Ada berbagai varian harga alat pembersih kolam renang , namun yang terpenting adalah perawatan bisa dilakukan dengan menggunakan beragam alat untuk membersihkan kolam renang yang tersedia dan memang bisa kita gunakan sendiri ataupun sewa jasa.
Bagi yang tertarik untuk membeli alat untuk membersihkan kolam renang baik manual ataupun otomatis, anda bisa beli di salah satu toko online berikut ini..
Berbicara tentang alat untuk merawat kolam renang atau membersihkan kolam renang, kita bisa mengenal dua jenis atau dua kategori alat sebetulnya. Pertama adalah kategori yang masuk dalam jenis alat pembersih kolam renang yang manual, lalu kedua adalah alat pembersih kolam renang yang otomatis. Keduanya memang tersedia dan banyak ditawarkan serta dijual oleh beberapa toko alat peralatan kolam renang. Kita bisa membeli dan memesan mana saja sesuai dengan apa yang memang kita ingin menggunakan.
Mengenal Dua Kategori Alat Untuk Membersihkan Kolam Renang
Dari sini kita akan coba cari tahu tentang dua kategori alat untuk membersihkan kolam renang yang bisa kita coba gunakan. Sebagaimana disebutkan di atas bahwa kedua kategori itu adalah yang menggunakan alat otomatis ataupun juga yang menggunakan cara manual. Keduanya memang perlu diperhatikan dengan baik sebelum kita coba untuk menggunakannya.
1) Alat pembersih kolam renang manual – pertama kita kenali terlebih dahulu tentang jenis alat pembersih kolam renang manual. Meskipun sekarang sudah di era yang serba mudah dan praktis dengan bermunculan beragam alat pembersih otomatis, tapi masih banyak diantaranya yang menggunakan alat manual. Ada beragam pilihan alat pembersih kolam renang manual yang bisa digunakan diantaranya:
Pool Brush – Pool Brush atau sikat kolam renang menjadi salah satu pilihan alat manual yang sampai saat ini masih banyak digunakan. Biasanya ini digunakan untuk membersihkan kotoran yang menempel pada lantai atau dinding kolam renang,
Leaf Skimmer – selanjutnya adalah alat yang satu ini yang biasanya digunakan untuk mengambil daun-daun yang jatuh ke permukaan air kolam renang. Cara mengambilnya adalah dengan menggunakan alat yang satu ini dan ini masih masuk dalam kategori alat manual.
2) Alat pembersih kolam renang otomatis – lalu kemudian di era sekarang bermunculan beragam pilihan alat pembersih kolam renang yang sudah otomatis. Ada beragam pilihan yang bisa anda gunakan diantaranya adalah:
Vacuum Head
Vacuum Hose
Telescopic Handle
Nah itulah sebetulnya beberapa pilihan peralatan yang bisa kita gunakan sebagai salah satu alat untuk membersihkan kolam renang.
Lalu kemudian di mana kita bisa memesannya? Ada banyak sebetulnya toko yang menawarkan alat untuk membersihkan kolam renang baik manual ataupun otomatis secara online. Salah satunya Anda bisa memesan di budispoolshop.com.
Bikin Jersey Basket Mudah, Murah dan Bergaransi
April 10, 2019
Mau bikin jersey basket dengan harga murah dan terjamin? Buat aja di zipzip.co.id, sebuah situs desain bikin jersey custom terbaik di Indonesia. Situs ini memberikan layanan pembuatan beragam jersey dengan kualitas terbaik, murah dan terjamin. Mau tahu apa saja yang ditawarkannya? Yuk simak ulasannya berikut ini.
Beragam kelebihan jersey basket dari situs ini
Ada banyak kelebihan jersey yang di tawarkan oleh situs ini untuk para pelanggan yang datang ke situsnya. Berbeda dari jersey yang ditawarkan di tempat lainnya, jersey dari situs ini memiliki berbagai kelebihan seperti:
Bahannya kuat dan berkualitas
Bisa pilih kualitas produk sendiri
Menggunakan tinta Printing kualitas terbaik
Ada layanan garansi
Bagi yang punya tim basket, penting untuk bikin jersey basket sendiri secara custom untuk tim atau perorangan. Namun mungkin banyak yang belum tahu dimana kita bisa bikin atau pesan itu? simak saja disini!
Layanan buat jersey yang di tawarkan
Situs ini memiliki beragam penawaran menarik untuk pembuatan jersey diantaranya adalah sebagai berikut ini:
Klien bisa buat sendiri desain jersey sesuai keinginan
Proses pembuatan desain jersey yang mudah dengan sistem drag and drop saja
Proses cetak jersey yang cepat
Bisa pesan jersey satuan ataupun partai
Proses bikin jersey basket
Dalam proses pembuatannya, anda bisa membuat desain jersey sesuai dengan yang anda inginkan. Berikut adalah proses dan cara membuat jersey basket yang anda inginkan dengan mudah dan cepat:
Buka situsnya
Tap pada menu buat dan pesan
Setelah itu anda pilih terlebih dahulu produk kaos jersey yang di tawarkan (Custom built up atau premium combed)
Kemudian saat anda akan memasuki halaman desain jersey
Klik pada teks untuk membuat desain tulisan
Klik pada fitur gambar untuk masukan logo tim
Jika sudah klik pada menu tambahkan ke keranjang
Ajukan cetak kaos
Setelah anda melakukan proses desain, maka hal yang selanjutnya harus dilakukan adalah dengan mengajukan pencetakan kaos. Namun mungkin banyak diantaranya yang belum tahu dan belum paham bagaimana caranya, silahkan anda simak dibawah ini:
Klik keranjang belanja
Lengkapi formulir pesanan
Lakukan pembayaran
Lakukan konfirmasi pembayaran
Jersey akan di cetak
Komplain ketidaksesuaian produk
Setelah proses selesai dan produk tidak sesuai, lakukan komplain dengan cara mudah dan praktis. Anda perlu melakukan komplain agar kemudian nanti akan ada penggantian sebagai garansi yang diberikan dan ditawarkan oleh pihak zipzip, tapi bagaimana caranya? Silahkan anda ikuti dan lakukan dengan cara ini:
Buka situsnya
Klik pada menu bantuan
Klik pengembalian produk atau retur
Atau hubungi kontak centernya
Nah dengan mengetahui beberapa hal seperti disebutkan diatas, maka kemudian anda sudah bisa sangat mudah sekali untuk melakukan pemesanan atau bikin jersey basket sesuai dengan apa yang anda harapkan.
Souvenir untuk Kantor Bagi Beragam Kebutuhan Acara
January 10, 2019
Sebuah perusahaan atau kantor akan menggelar sebuah acara, maka penting untuk menyiapkan yang namanya souvenir. Namun hal yang harus anda ketahui bahwa souvenir untuk kantor tentu akan berbeda dengan jenis souvenir lainnya. Jika anda bertugas untuk mengkonsep jenis souvenir apa yang bagus, maka harus pikirkan dan Perhatikan dengan matang. Apa yang ada dalam souvenir itu harus mencerminkan Wibawa dan juga reputasi perusahaan. Tentunya anda tidak boleh sembarangan dalam menentukan pilihan souvenir merchandise tersebut.
Pentingnya Souvenir Kantor
Tahukah anda bahwa sebuah kantor atau perusahaan memang penting bahkan direkomendasikan untuk membuat souvenir perusahaan eksklusif. Souvenir itu bisa dijadikan sebagai salah satu media promosi juga sebetulnya untuk membuat brand awareness di masyarakat. Ketika orang-orang di masyarakat melihat logo perusahaan kita atau nama perusahaan kita, maka itu akan membuat orang-orang mengenal kantor atau perusahaan kita. Jadi pembuatan souvenir ini menjadi salah satu bagian penting yang harus dilakukan karena memiliki dampak yang sangat besar.
Souvenir Untuk Kantor Berdasar Beragam Kegiatan
Jika dilihat dari kegiatan, souvenir kantor itu sebetulnya memiliki banyak sekali jenis dan kebutuhan. Hal itu disesuaikan dengan kegiatan atau jenis kegiatan yang akan digelar dalam perusahaan atau oleh perusahaan tersebut. Setidaknya ada beberapa jenis yang jual souvenir kantor diantaranya adalah sebagai berikut:
souvenir acara seminar
Souvenir acara kantor
Souvenir workshop kantor
Souvenir kerjasama kantor
Souvenir
Di kantor kadang ada beragam kegiatan atau acara yang digelar, nah sebelumnya penting untuk menyiapkan souvenir untuk kantor. Atau bahkan ada souvenir khusus yang akan dibuat, dimana bisa pesannya? Cek disini
Dimana Bisa Pesan Souvenir untuk Kantor Murah?
Kemudian selanjutnya hal yang harus anda ketahui adalah tentang Dimana Anda bisa memesan jenis souvenir tersebut. Ada banyak sekali penjual atau vendor yang menawarkan jasa pembuatan souvenir untuk kantor yang bisa anda pilih. Namun cobalah Anda pilih yang menawarkan harga paket souvenir kantor sehingga harganya akan lebih murah. Kemudian anda juga bisa memesan sesuai tempat anda berkantor seperti souvenir kantor surabaya dan souvenir promosi mangga dua. Nah salah satu rekomendasi yang bisa anda pilih adalah dimana anda bisa pesan onlin jenis souvenir itu, salah satunya di situs zeropromosi.com.
Beragam pilihan Souvenir di Zeropromosi
Jika anda memesan souvenir di zeropromosi, maka kemudian anda bisa menemukan dan mendapatkan banyak pilihan souvenir. Nah apa saja jenis souvenir yang dimaksud? Mungkin banyak yang sudah tahu namun banyak yang belum tahu, beberapa diantaranya adalah:
souvenir tumblr
souvenir notebook kantor
pulpen
flashdisk
payung
kaos, dll
Dalam sebuah seminar ataupun kegiatan lain yang dilakukan oleh kantor, biasanya pihak kantor akan menyediakan souvenir atau kenang-kenangan. Adapun jenis souvenir yang bisa dibuat ternyata ada beragam juga. Jika Anda memang Berencana untuk membuatnya, hal yang harus anda lakukan adalah Bagaimana anda mencari pilihan rekomendasi penjual souvenir untuk kantor tersebut.
Jasa SEO PBN untuk Naikan KW dengan Cepat
November 10, 2018
Backlink memiliki pengaruh yang sangat besar dalam dunia optimasi. Maka dari itu kualitas backlink harus diperhatikan dengan baik. Biasanya dalam dunia seo, ada beberapa teknik ‘mengakali’ yang dibuat dan dilakukan agar kemudian bisa dapat menaikan kw dengan cepat di posisi teratas. Nah salah satunya dengan menggunakan private blog network (PBN). Itu biasanya dibuat sendiri atau bisa juga dengan meminta bantuan jasa seo pbn untuk mengerjakannya. Memang cara paling mudah dilakukan adalah dengan mencari jasa saja.
Apa itu PBN?
Pertama-tama penting untuk dicari tahu atau diketahui dengan apa yang dimaksud pbn itu. pbn adalah singkatan dari private blog (network) atau dalam bahasa indonesia diartikan sebagai jaringan blog pribadi. Artinya kita membangun blog-blog oleh kita sendiri yang kemudian nanti blog itu digunakan untuk memberikan link pada situs web utama. Hal itu sebetulnya dilakuan dengan tujuan untuk membantu mendapatkan backlink dengan kualitas yang bagus tanpa harus beli dari orang lain atau mengandalkan cara natural.
Apa Kelebihan PBN?
Lalu yang kemudian jadi pertanyaan selanjutnya adalah tentang apa sih kelebihan dari pbn itu. ada banyak kelebihan dan keuntungan dari pbn ini. bahkan selama ini memang banyak sekali digunakan oleh para pemain seo. Berikut adalah beberapa kelebihan yang bisa anda dapatkan:
Bisa mengendalikan link sendiri
Bisa kontrol kualitas domain yang akan digunakan
Lebih powerful dampaknya untuk minisite, dll
Dalam memilih jasa seo, anda bisa cari yang memang powerful dan salah satunya adalah jasa seo pbn.Ini bisa menjadi salah satu bagian dan cara terbaik yang bisa anda coba gunakan dan andalkan. Silahkan anda pilih berikut rekomendasi jasa terbaiknya..
Alasan Memilih Jasa Seo Pbn
Mengingat bagusnya dampak pbn untuk moneysite dalam optimasi seo, maka kemudian kita bisa bangun sendiri. Namun kalau kita merasa akan sulit jika harus membangun sendiri, maka ada solusi lain yang bisa dilakukan yakni dengan menyewa jasa seo pbn saja. ada banyak kok jasa seo yang menggunakan pbn dalam optimasinya. Dengan begitu, maka kemudian anda harus bisa benar-benar selektif dalam mencarinya sehingga kemudian anda bisa mendapatkan banyak kemudahan dan keuntungan dalam melakukannya.
Dimana Bisa Pesan / Order Jasa Backlink PBN itu?
Pertanyaan selanjutnya adalah masuk ke inti yakni tentang pilihan dimana sebetulnya anda bisa memesan jasa tersebut. pokoknya yang jelas sebetulnya ada banyak jasa yang bisa anda pilih, namun dari banyak pilihan yang ada selama ini, anda bisa coba andalkan jasaseoup.com sebagai salah satu pilihan yang tepat. Apa alasannya?
Punya jaringan PBN berkualitas
Menggunakan standarisasi unik dalam pbn yang digunakan
Artikel yang digunakan unik
Kontekstual link
Dan banyak lagi..
Nah jika anda memang bingung menentukan pilihan dimana akan order jasa seo pbn, maka jasa tersebut menjadi salah satu yang paling cocok untuk dipilih. Silahkan anda buka situsnya, hubungi kontak dan konsultasi dulu sebelum yakin deal pesan jasa seo pbn disana.

label: ms


content: PT. Ecosains Hayati berdiri pada tahun 2011 di Jakarta. Sebagai perusahaan yang berjiwa muda, Ecosains terus mengembangkan diri dalam perbaikan pelayanan yang dapat mengakomodasi pelanggan dalam memenuhi kepuasan pengalaman dalam laboratorium.

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: eng,ind

warc-type: conversion

label: id


content:
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
The Alchemist: Mimpi adalah Nasib, Nasib adalah Mimpi
Keniscayaan Meruang(i)
Fahrenheit 451: Membakar Buku di Hari Buku
Pertanyaan Seorang Pembeli Buku yang Membaca
Interview
Wawancara Khusus: Makna Menulis dan Berekspresi Bagi Banana Yoshimoto
Haruki Murakami: Menulis Tentang Ayah Dan Perang Sebagai Suatu Kewajiban
Haruki Murakami: Saya lebih akrab dengan esai ketimbang Novel, lagi pula saya DJ dan Bekerja di Radio [eksklusif interview]
Orhan Pamuk tentang “A Strangeness in My Mind”
Haruki Murakami tentang Bagaimana Memori Dapat Memantik Sebuah Cerita
COLUMN & IDEAS
“Salah Pilih” Puisi dan Anak
Marah: Cerita dan Berita
Emha, Satra dan Pengakuan
Mewarisi Buku
Terbang dan Hinggap
Milenia
Memaknai Nilai Ekofeminisme Dalam Gerakan Kendeng
GM dan SDD: Saling Meresensi
Kritik Absurdis
Bersatu Dalam rasa—Kumpulan Resep Masakan Praktis
Bermobil di Jalan Indonesia
The Culture
Pemikiran
Emmanuel Lévinas Menyingkap Totalitas, Menjumpai Eksterioritas
Rasionalisme dalam Keheningan Rousseau dan Rumi
The Author Function (1969)
Postmodernisme: Kritik Timur terhadap Barat?
Wirid Dawam Rahardjo
Persona
Mengenang Arief Budiman
Toto Sudarto Bachtiar tentang Menulis dan Mencipta Puisi
Mata Kesunyian
Riwayat Kepengarangan Ahmad Tohari
Radhar Panca Dahana
Tabloids
Philoshopia
Literature
Writing Tips
Puisi
Cerpen
Kajian
Inspirasi
Classic Poetry
Classic Prose
This Week Reading
COFFEESOPHIA
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
Tak Ada Sajak di Kafe-Kafe
Shop
Philoshopia
Georges Canguilhem, Pembimbing Michel Foucault, dan Filsafat Tentang Konsep
Share
Tweet
Published
4 years ago
on
November 15, 2016
By
admin-galeribuku
Menurut Michel Foucault,[1] dunia filsafat Prancis pasca perang, selain dibedakan menjadi Marxis atau non-Marxis, fenomenologis atau non-fenomenologis, juga bisa dibagi menjadi dua aliran yang berbeda: yang pertama adalah filsafat tentang pengalaman indriawi dan subjek, dan yang kedua adalah “sebuah filsafat tentang pengetahuan, rasionalitas, dan tentang konsep” – filsafat dengan landasan epistemologis yang lebih kental. Sementara Sartre merupakan tokoh yang dominan dalam aliran pertama, Foucault berpendapat bahwa Georges Canguilhem, pembimbing tesis doktoralnya tentang kegilaan, merupakan pelopor utama dalam aliran kedua. Memang, Canguilhem yang rendah hati dan bersikap low profile, yang memiliki pengaruh besar pada pendekatan struktural terhadap sejarah, Marxisme, dan psikoanalisis, jauh dari anggapan dan pengetahuan publik tentang siapa tokoh utama dalam geliat dunia intelektual dan akademis. Sebenarnya Canguilhem melapangkan jalan bagi Lacan pada tahun 1956, ketika ia memberikan kuliah di College Pilosophique. Saat itu ia mengkritik dosen psikologi klinis, yaitu Daniel Lagache, melalui sebuah tulisan. Tulisan yang berisi kritikan tersebut diterbitkan lagi sepuluh tahun kemudian dalam Les cahiers pour I’analyse, jurnal yang dihidupkan pada tahun 1960-an di Ecole Normale Superieure (rue d’Ulm) oleh menantu Jacques Lacan, yaitu Jacques-Alain Miller. Dalam tulisan ini terdapat kata-kata terkenal Canguilhem yang melihat wajah positivis dari psikologi sebagai disiplin ilmu yang setara dengan filsafat yang kurang ketat, sebagai etika yang kurang memiliki tuntutan, dan sebagai ilmu pengobatan tanpa pengujian.[2]
Georges Canguilhem lahir pada tahun 1904 di Castelnaudary, Prancis barat daya. Pada tahun 1924, di bawah bimbingan Alain, bersama-sama dengan Sartre, Nizan, dan Aron, Canguilhem lulus agregation dalam bidang filsafat di Ecole Normale Superieure. Setelah menyelesaikan studinya dalam bidang filsafat, Canguilhem belajar kedokteran yang kemudian memungkinkannya mengajar dan melakukan penelitian dalam bidang sejarah dan filsafat ilmu. Setelah selesai mengajar pada sebuah lycee di Toulouse, Canguilhem mengajar di Universitas Strasbourg selama masa perang, dan kuliahnya tentang Norma-norma dan yang Normal mendasari tesis doktornya dalam bidang kedokteran yang dipertahankannya pada tahun 1943. Pada tahun 1955 setelah beberapa waktu menjadi inspektur jenderal di departemen pendidikan, ia menggantikan kedudukan Gaston Bachelard sebagai dekan fakultas filsafat di Sorbonne. Pada tahun 1961, di depan juri yang menguji tesis Michel Foucault tentang sejarah kegilaan, Canguilhem mengakui bahwa muridnya itu memiliki bakat seorang penyair dalam berbicara tentang kegilaan.
Sebagai seorang pembela Foucault yang gigih terdapat serangan Sartre dan para pendukungnya, Canguilhem merancang suatu tatanan sejarah yang sangat berbeda dengan evolusionisme yang tak terelakkan, atau dari pengertian tentang pengetahuan sebagai suatu kemajuan. Ia mengkondisikan satu generasi pemikir pada gagasan tentang sejarah tingkatan ilmu, yaitu sejarah yang berusaha mengkaji kesinambungan dan ketidaksinambungan yang ada di dalam sejarah kegiatan ilmiah. Tidak terlalu banyak yang bisa setajam Michel Foucault dalam menunjukkan arah umum usaha Canguilhem dari sudut pandang seorang Strukturalis. Pokok-pokok pandangan Foucault adalah sebagai berikut.
Sebelum Canguilhem, pendekatan yang dominan terhadap sejarah ilmu adalah upaya melihat masa lalu sebagai yang bersifat koheren, dan merupakan pendahuluan masa kini dalam rangkaian kesinambungan. Dalam pendekatan ini secara implisit terkandung pemikiran bahwa sekali ilmu dan objek-objeknya sudah mapan, sejak itu pula ilmu akan menjadi penjamin kebenaran. Oleh sebab itu, disiplin ilmiah yang dimapankan dalam abad ketujuh belas dan kedelapan belas akan menjadi landasan dari ilmu yang berkembang pada abad kesembilan belas dan kedua puluh. Masalah yang muncul dengan pendekatan semacam ini yakni pendasarannya atas ilusi retrospektif. Pendekatan ini mengandaikan bahwa masa lalu itu menghasilkan masa kini; lebih dari itu, pendekatan ini mengandaikan bahwa masa kini bersifat statis dan tidak pernah berubah, sehingga sejarah ilmu yang dituliskan pada masa kini juga akan tetap absah dimasa depan. Akan tetapi, bagi Canguilhem, yang mencirikan ilmu itu bukanlah ketertutupan dan kesinambungan, melainkan keterbukaan dan ketidaksinambungan. Yang mungkin tampak sebagai suatu masalah kecil dan sampingan didalam sejarah ilmu bisa tiba-tiba memegang peranan penting dalam mengkaji masalah baru. Maka menurut Foucault, “ditemukannya fermentasi non-seluler” – gejala sampingan dalam masa kejayaan pasteur dengan mikrobiologinya – menampilkan suatu terobosan penting hanya saat fisiologi encim mulai berkembang.[3] Karena ilmu itu pasti berubah – karena bagi Canguilhem, ilmu itu pada dasarnya merupakan suatu “ sistem terbuka” sehingga dipengaruhi oleh lingkungannya – “secara spontan ia terus membangun sejarahnya setiap saat”.[4]
Pemahaman tentang ilmu yang menyusun sejarahnya sendiri itu menjadi jauh lebih penting dalam disiplin-disiplin yang belum mencapai tingkat formalisasi matematis yang tinggi. Oleh sebab itu, dalam telaahnya, Canguilhem hampir mencurahkan seluruh perhatiannya pada biologi dan kedokteran: ilmu tentang kehidupan. Ia menurunkan sejarah ilmu dari “ketinggian” menuju “wilayah tengah” di mana pengetahuan sangat dipengaruhi oleh lingkungan luar.
Hasilnya adalah, seperti kata Nietzsche, bahwa hal besar dan salah merupakan hal-hal yang dilihat dari satu sudut tertentu. Oleh sebab itu, yang tampak penting dan menarik dalam sejarah ilmu adalah yang tampak demikian dari perspektif masa kini. Hal ini diperjelas dalam pernyataan Canguilhem yaitu, “Dalam masa kinilah semua masalah membangkitkan perenungan.”[5] Karena alasan inilah maka tidak ada sejarah ilmu yang sepenuhnya netral. Oleh sebab itu, perlu diakui bahwa pertama, satu versi tentang hal yang benar dan salah bisa saja salah, dan kedua, bagaimanapun juga, adanya kesalahan atau kekeliruan justru bisa mengungkapkan sejarah ilmu sebagai “kebenaran”. Dengan demikian, tujuan Canguilhem bukanlah menemukan pencarian kebenaran itu sendiri, melainkan mencari suatu cara untuk mendapatkan pemahaman bagaimana hal benar dan salah dibentuk dalam sejarah ilmu pada suatu masa. Pada tataran ini satu cara untuk membuat dikotomi benar-salah bisa, dan sering, tidak sambung-sinambung dengan cara lainnya. Singkatnya, ketidaksinambungan memaksa kita untuk melihat sejarah ilmu sebagai sederetan koreksi diri yang dilakukan oleh ilmu itu sendiri.
Meskipun dalam karya-karyanya yang terakhir Canguilhem menulis tentang Darwin dan hubungan Darwin dengan para pendahulu dan perintisnya, namun karyanya yang paling terkenal dan paling dekat dengan gambaran tentang pendekatannya terhadap sejarah ilmu pengobatan/kedokteran adalah On the Normal and the Pathological. Karya ini diterbitkan pertama kali pada tahun 1943, dan kemudian diterbitkan lagi dengan beberapa tambahan pada tahun 1966. Karya ini dibuat untuk memberikan sumbangan dalam upaya menjelaskan perbedaan antara yang normal dan yang berpenyakit (patologis) dengan meninjau bagaimana konsep-konsep ini berkembang di dalam fisiologi dan biologi dalam abad kesembilan belas dan kedua puluh. Pertanyaan yang berkembang dalam telaah ini adalah: bagaimana yang normal itu ditetapkan di dalam biologi dan kedokteran? Yang dimaksud dengan yang normal mungkin bisa berupa keadaan sehat, yang dipertentangkan dengan penyakit atau yang dianggap sebagai yang patologis. Di sisi lain, jika kehidupan dianggap sebagai satu kesatuan, maka dari satu pihak penyakit atau yang patologis bisa dimasukkan ke dalam konsep tentang “yang normal”.
Selama abad kesembilan belas, kedokteran dianggap sebagai ilmu tentang penyakit, sedangkan ilmu fisiologi dianggap sebagai ilmu tentang kehidupan. Walaupun begitu, akan muncul satu pertanyaan yang menggoyangkan dikotomi ini, yaitu: apakah penyakit itu bukan bagian dari kehidupan itu sendiri? Atau, dengan perkataan lain: apakah suatu ilmu fisiologi yang padat itu bisa dibentuk tanpa meninjau penyakit? Bukankah melalui penyakit, tubuh itu menjadi objek pengetahuan? Bagi kaum Yunani Klasik, yang normal disamakan dengan harmoni dan keseimbangan, sedangkan penyakit disamakan dengan ketidakseimbangan, “disharmoni”, atau “ketidaknormalan” (=abnormalitas). Awalan “dis” dan “a” mengandung makna adanya ketikdasinambungan antara yang sehat dengan yang berpenyakit. Sebagian besar melalui karya Claude Bernard dalam bidang fisiologi eksperimental, ilmu kedokteran abad kesembilan belas mengembangkan pandangan kuantitatif (lebih banyak terkait dengan tingkat-tingkat eksitasi) tentang perbedaan antara yang normal (keadaan sehat) dan abnormal (berpenyakit). Penyakit menjadi suatu keadaan “hiper-normal” atau “hipo-normal”. Dengan kata lain, bagi Bernard, ada hubungan kesinambungan antara tubuh yang sehat dan yang sakit. Maka, memahami filosofi tubuh normal berhubungan dengan tubuh yang sakit juga. Singkatnya, melalui paradigma kuantitatif, kesehatan yang terjaga (normal) menjadi jalan menuju pengetahuan tentang yang sakit.
Dalam abad kedua puluh, karya Rene Leriche mengguncangkan perspektif kuantitatif pendekatan positivis. Bagi Leriche sehat itu setara dengan “diamnya tubuh di dalam organ-organnya”. Sekarang keadaan sehat (yang normal) menjadi yang sepenuhnya diterima sebagaimana adanya; kesehatan badan tidak diketahui atau dialami begitu saja; sekarang suatu pengetahuan tentang tubuh hanya menjadi mungkin dengan bertolak dari perspektif patologis (dari perspektif kedokteran), bukan dari aspek fisiologi.
Walaupun begitu, ciri dari yang patologis masih harus ditentukan. Jelas bahwa pertanyaan ini bisa didekati baik dari sudut pandang orang yang merasa sakit, maupun dari sudut ilmu kedokteran itu sendiri. Kondisi patologis seseorang bisa ditentukan dengan menggunakan kriteria kedokteran yang ketat sebelum ia secara sadar memiliki pengetahuan tentang penyakitnya sendiri. Kendatipun teknologi yang paling mutakhir bisa melenyapkan rasa sakit dari seorang pasien. Canguilhem, dalam menyimpulkan renungan yang digoreskan dalam bukunya, mengingatkan bahwa para dokter cenderung lupa bahwa pada akhirnya “pasienlah yang memanggilnya”. Peringatan tentang hal yang sudah jelas ini memungkinkan Canguilhem memberikan penegasan, bahwa perbedaan antara fisiologi dan patologi hanya bisa “bermakna secara klinis”. Inilah penegasan yang menentukan. Berlawanan dengan yang disebutnya sebagai pendekatan positivis terhadap ilmu, di mana seseorang harus tahu lebih dulu sebelum bertindak, Canguilhem mengutarakan pikiran tentang pentingnya “teknik”. Artinya, hanya dengan merujuk pada lingkungan, atau kondisi-kondisi eksistensi (dan bukan dengan mencoba membentuk perbedaan secara teoretis dan apriori), di mana keadaan sehat dan sakit ada bersama-sama, perbedaan antara filosofi dan patologi bisa dipertahankan. Menunjuk pada kondisi berarti bahwa perbedaan antara yang normal dan sakit harus tetap bersifat sementara dan terus terbuka terhadap perubahan. Dengan penutup jalur pengembangan para pelaku manusia, maka pendekatan Canguilhem di sini akan tampak berupa peningkatan kualitas mereka.
Tema penting lain yang terus ada didalam karya Canguilhem terkait dengan definisi resmi tentang yang disebut normal. Satu cara yang dipakai untuk mendefinisikan yang normal adalah dengan menggunakan norma-norma statik. Bagi Canguilhem, penelitian yang berlangsung di abad kedua puluh mampu menunjukkan bahwa suatu makhluk hidup bisa normal secara sempurna meskipun kurang terkait dengan rata-rata statistik. Memang bahwa seekor monster (suatu anomali) bisa tetap normal dalam pengertian bahwa ia membentuk norma-normanya sehubungan dengan lingkungan tempat ia berada. “Secara terpisah, makhluk hidup dan lingkungannya tidak normal: hubungan merekalah yang membuat mereka begini”. [6] Dalam pengertian ini suatu anomali bisa jarang terdapat dan bisa masih tetap normal.
Dalam pembahasan rinci tentang perbedaan antara penyakit dan keadaan sehat, Canguilhem menunjukkan bahwa meskipun batasan antara yang normal dan yang sakit itu kabur, ini tidak berarti bahwa di antara mereka ada kesinambungan. Meskipun demikian, jika kehidupan itu dipahami sebagai sebentuk totalitas, maka secara mutlak penyakit tidak bisa dianggap abnormal. Sebenarnya, bila seseroang tidak pernah sakit, hal ini bisa memberikan hasil yang merugikan, karena bila makhluk hidup pada dasarnya adalah suatu sistem yang terbuka, ia memerlukan cara untuk mengawali kondisi-kondisi baru dengan cara mengatasi berbagai kendala yang ditimbulkan penyakit. Oleh sebab itu, “Orang sehat tidak lari dari masalah yang timbul karena adanya gangguan terhadap kebiasaannya, demikian juga secara fisiologis; ia mengukur kesehatannya dalam kaitan dengan kemampuannya dalam mengatasi krisis organik untuk membentuk suatu tatanan baru.”[7]
Dalam ilmu kedokteran abad kedua puluh, kita tahu bahwa kesehatan itu bukanlah ketiadaan penyakit secara total, melainkan kemampuan untuk mengembalikan situasi yang dialami seseorang ke keadaan awal melalui upaya yang bisa mengubah landasan struktural orang itu. Perubahan dalam landasan struktural ini, yang setara dengan interaksi makhluk hidup dengan kondisi eksistensinya, berpengaruh bukan dalam proses perubahan norma dari kondisi-kondisi abnormal, melainkan dalam suatu proses perubahan norma yang terus berlangsung. Canguilhem berpendapat bahwa dalam pengertian ini manusia adalah makhluk-makhluk “normatif”, bukan karena mereka bisa menyesuaikan diri terhadap norma-norma, melainkan karena mereka merupakan makhluk-makhluk yang bisa menciptakan norma, atau sistem terbuka yang bergantung pada lingkungannya. Seperti yang diakui pengarang kita ini: “Di dalam suatu sistem, norma bersifat relatif satu sama lain.”[8] Penyakit – hambatan – merupakan rangsangan yang niscaya demi pembentukan norma yang perlu bagi kesehatan.
Berdasarkan pada anggapan Canguilhem tentang pentingnya yang patologis, ia tidak sependapat dengan pengertian tentang norma yang bersifat psikososial. Contoh di sini adalah karya Talcott parsons. Disebutkan bahwa norma apirori suatu masyarakat yang berjalan dengan baik dan teratur dianggap sudah ada dengan sendirinya, dan, jika melewati ambang batas tertentu, perlawanan terhadap norma tersebut dianggap sebagai penyakit dan berbahaya bagi masyarakat itu sendiri. Teori sosial semacam ini melihat masyarakat sebagai suatu sistem yang relatif tertutup di mana “kesehatan” dipelihara dengan mengacu pada norma, bukannya menciptakan bentuk-bentuk normalitas baru.
Secara umum, bagi Canguilhem, sejarah ilmu merupakan suatu sistem yang terbuka – seperti yang ditekankan oleh Foucault. Ilmu “setiap saat membentuk dan membentuk ulang sejarahnya sendiri”; ia menemukan norma untuk bisa memperbaiki dan mengubahnya. Karena alasan ini, maka ia cenderung menjadi suatu proses ketidaksinambungan; karena sudah menjadi sifatnya, pluralitas norma mensyaratkan adanya ketidaksinambungan norma. Seperti pengertian tentang subjek transendental sebagai suatu sejarah kesinambungan, maka sejarah merupakan suatu sistem tertutup dan tidak mampu berubah secara mendasar. Oleh sebab itu, sejarah yang terputus-putus (tidak sinambung) adalah sejarah yang selalu mempertanyakan dirinya, seperti yang dilakukan Kant tentang Zaman pencerahan. Mungkin prinsip untuk selalu bertanya ini mempersatukan Foucault dan Canguilhem lebih daripada hal-hal lain, seperti halnya Canguilhem tergabung dengan perkembangan terpenting ilmu abad keduapuluh. (*)
(John Lechte, dalam 50 Filsuf Kontemporer, Kanisius Yogyakarta)
[1] Michel Foucault, ‘Pendahuluan’ dalam Georges Canguilhem, On the Normal And the Pathological, terjemahan Carolyn R. Fawcett, Dordrecht, Holland, Reidel Publishing Company, 1978, hlm. ix-xx.
[2] Elisabeth Roudinesco, Jacques Lacan and Company, A History of Psychoanalysis in France, 1925-1985, terjemahan Jeffrey Mehlman, Chicago, university of Chicago press, 1990, hlm. 221.
[3] Foucault, ‘Pendahuluan’ dalam Canguilhem, On the Normal and the Pathological, hlm. xiv.
[4] Ibid.
[5] Canguillhem, On the Normal and the Pathological, hlm. 27.
[6] Ibid, hlm. 78.
[7] Ibid, hlm. 117.
[8] Ibid, hlm. 153.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Related Topics:
Up Next
Meniti Bahagia, Menapaki Jalan Sunyi Siddhartha
Don't Miss
Strukturalisme Awal Gaston Bachelard
Continue Reading
Advertisement
You may like
Philoshopia
Merajut Nalar Masyarakat melalui Filsafat Publik
Published
1 month ago
on
August 18, 2020
By
Galeri Buku Jakarta
Samuel Jonathan *)
Indonesia sedang darurat filsafat, katanya. Kemiskinan pemahaman dan radikalisme agama adalah kondisi yang menunjukkan bahwa negara ini darurat nalar. Filsafat, sebaliknya, mengajar untuk berpikir secara jernih dan menekankan dialog daripada koersi. Dengan demikian, kata Reza Watimena, filsafat adalah jalan keluar bagi semuanya itu.[1]
Tidak berlebihan apabila filsafat dianggap sebagai obat penawar bagi berbagai penyakit nalar: dogmatisme yang tidak berdasar, ikut arus pendapat mayoritas, atau takhayul – ringkasnya, dalam terminologi yang Tan Malaka gunakan, terkungkung dalam logika mistika.
Dogmatisme yang tidak berdasar menjadikan seseorang merasa paling benar, tanpa pernah memiliki niat untuk berefleksi akan kemungkinan bagi dirinya untuk pernah salah. Semata ikut arus mayoritas menjadikan seseorang serupa dengan hewan ternak yang hanya tahu soal makan dan tidur. Takhayul menjadikan seseorang pasrah akan keadaan yang ada tanpa berusaha mencari penjelasan bagaimana sesuatu bisa terjadi – untuk mencari kebenaran, memakai nalar, atau meneliti.[2]
Filsafat membawa para pembelajarnya berbalik dari hal-hal tersebut. Mengutip Bertrand Russell di dalam The Problems of Philosophy bahwa filsafat,”… dipelajari bukan demi jawaban pasti … melainkan (ia dipelajari) demi pertanyaan itu sendiri; karena ia memperluas konsepsi kita akan yang mungkin, memperkaya imajinasi intelektual dan menyingkirkan kepastian dogmatis yang menutup pikiran dari spekulasi; namun, dari keseluruhannya … pikiran diubah dengan handal, dan menjadikannya satu dengan semesta.”[3] Belajar berfilsafat adalah belajar untuk bertanya dengan baik: itu kuncinya.
Permasalahannya adalah filsafat memiliki terminologi-terminologi teknis yang tidak mudah dipahami oleh kebanyakan orang awam yang tidak mempelajari ilmu filsafat secara formal – oleh publik. Terminologi-terminologi teknis yang ada di dalam ilmu filsafat acap kali membuat publik memiliki impresi pertama yang buruk. Kadang kelihatan terlalu besar, sehingga publik merasa kecil untuk berhadapan dengan filsafat; atau, terlalu rumit, sehingga publik khawatir tersesat di dalamnya.
Para ahli filsafat boleh ribut kalau Indonesia darurat filsafat, tetapi pertanyaannya adalah: apa yang sudah mereka kerjakan bagi publik? Apakah selama ini ada satu upaya untuk turun dari menara gading, dan bergaul bersama orang awam – mereka yang tidak belajar filsafat secara formal? Sejauh ini, rasa-rasanya, tidak banyak. Nampaknya, memang benar apa yang Marx sampaikan bahwa para filsuf terlalu sibuk untuk mendeskripsikan dunia, ketika seharusnya mereka mengubahnya.
Dibandingkan membawa publik ke dalam akademia filsafat, ada baiknya untuk mencoba mengerjakan yang sebaliknya, yaitu: membawa filsafat bagi publik.[4] Itulah yang disebut sebagai filsafat publik.
Perlu realistis bahwa tidak semua orang memiliki kesempatan yang sama untuk mendalami filsafat secara formal, tetapi bukan berarti bahwa mereka tidak boleh mempelajari filsafat dengan cara mereka sendiri – sebuah pembelajaran filsafat yang ramah bagi publik.
Publik tidak lagi memerlukan dewa-dewi lainnya, ahli-ahli filsafat, yang berdiam di atas gunung Olimpus, di akademia, yang asyik dengan urusannya masing-masing. Publik memerlukan dewa Hermes yang tidak berdiam di Olimpus, melainkan pergi turun darinya untuk menyampaikan pesan dewa-dewi – yang tidak bisa secara langsung dimengerti manusia – dan menyampaikannya, dengan menerjemahkannya, bagi manusia.
Publik memerlukan orang-orang yang mampu memijakkan filsafat: seorang komunikator filsafat. Sains punya Richard Feynman, Neil deGrasse Tyson, Richard Dawkins, atau bahkan Ryu Hasan. Mereka menyederhanakan sains, tapi tidak membuat sains terlihat bodoh.
Sama seperti sains bagi publik, filsafat publik tentu bukan pengganti dari ilmu filsafat itu sendiri. Ilmu filsafat memiliki permasalahan, metodologi, pemecahan yang khas di dalam ilmunya, dengan terminologi yang eksklusif pula. Filsafat publik memiliki sifat yang lebih komplementer, atau bersifat pengantar bagi mereka yang bersedia, atau tertarik, untuk mencicip kedalaman dari ilmu filsafat. Ia bukan yang sesungguhnya, tetapi, mudah-mudahan, memimpin ke yang sesungguhnya.[5]
Apa yang bisa kita harapkan dari filsafat publik? Mengutip Warburton, filsafat memiliki kemampuan untuk mengubah kehidupan bagi mereka yang mempelajarinya[6] – pertama-tama secara intelek, kemudian afektual, terakhir laku hidup.
Setidak-tidaknya, ada tiga hal mendasar yang pertama mempengaruhi intelek dari publik, yaitu: kritisisme, perasaan kagum, dan keingin tahuan. Dalam pendidikan, ketiga hal tersebut adalah yang paling fundamental untuk memberikan alasan, makna, atau motivasi, bagi seseorang berkeinginan untuk belajar. Bayangkan apabila ketiga hal tersebut terbentuk fondasinya sedari masa remaja seseorang. Betapa transformasionalnya!
Meski begitu, filsafat yang ditawarkan bagi publik bukan bertujuan untuk menjadikan mereka intellectual snob. Filsafat memang soal diskursus, argumentasi, dan sebagainya, tetapi bukan semata yang itu-itu saja. Karena, dibandingkan bicara soal orang yang lain, filsafat, pertama-tama, adalah ajakan untuk menjadi reflektif terhadap diri sendiri, kehidupan yang tidak diuji (melalui refleksi) bukanlah kehidupan yang layak untuk dihidupi. Filsafat adalah sebuah usaha untuk mengenal diri sendiri, sesama, dan semesta.
Beruntung bahwa di masa pandemi ini, bermunculan komunitas-komunitas filsafat yang berbasis daring yang berusaha untuk menghadirkan filsafat bagi publik dengan cara yang khas masing-masingnya. Sebut saja @logos_id dan @schole_id di Twitter, atau @kelas.isolasi di Instagram, juga berbagai profil lainnya yang tidak mungkin disebutkan satu per satu.
Bermunculannya komunitas-komunitas tersebut boleh jadi sebuah kabar baik bagi diskursus filsafat di Indonesia. Apabila dahulu orang-orang Yunani memiliki Agora atau Gimnasium untuk berdiskusi, berdebat, dan belajar, mudah-mudahan, di era ini kita bisa mengerjakan ketiganya di internet. Tantangannya adalah bagaimana filsafat boleh dihadirkan bagi publik tanpa ada distorsi makna, atau membuatnya terlalu dangkal; sekaligus menghindarkannya dari teminologi teknis yang menghalangi kebanyakan orang untuk mempelajari filsafat. Filsafat publik harus berjalan di garis tipis yang memisahkan antara yang pertama dan yang kedua, untuk selalu berjalan dengan seimbang.
*) Samuel Jonathan, S.Hum. seorang pendidik dan penggiat filsafat yang berusaha menyajikan filsafat yang lebih mudah diakses oleh publik. Menyelesaikan pendidikan sarjananya di departemen filsafat Universitas Indonesia. Selain sibuk untuk bekerja sebagai tutor sejarah dari perusahan rintisan Zenius Education, juga merupakan inisator dari komunitas filsafat berbasis daring Schole Indonesia.
[1] Reza Wattimena, Indonesia darurat Filsafat, 2018, diambil 16 Agustus 2020 dari https://rumahfilsafat.com/2018/08/27/indonesia-darurat-filsafat/
[2] Franz Magnis-Suseno, Dalam Bayang-bayang Lenin, PT Gramedia, Jakarta, 2016, hlm. 213.
[3] Bertrand Russell, The Problems of Philosophy, Oxford University Press, UK, 2001, Hlm. 93-94.
[4] Gary Gutting, What Philosophy Can Do, W. W Norton & Company, New York, 2015, hlm. xii.
[5] Julian Baggini, New British Philosophy: The Interviews, Taylor & Francis, UK, hlm. 280
[6] Ibid., hlm. 282
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Philoshopia
Panduan Menjadi Absurdis
Published
3 months ago
on
June 13, 2020
By
Sabiq Carebesth
Oleh Sabiq Carebesth *)
Albert Camus tidak dalam rangka melakukan pengadilan pengatahuan mau pun metode perolehan pengetahuan untuk membangun filsafatnya. Lain dari umumnya karakter filsafat (barat) modern yang terus bertumpu pada kritik dan dialektika, katakan seperti istilah dipakai penulis Argentina Jorge Luis Borges, bahwa setiap pengarang memiliki pendahulunya sendiri—Camus menempatkan kritik dan uji materi pengetahuan para pendahulunya hanya pada batas ia menemukan contoh sekaligus penyangkalan yang mungkin baginya untuk menerangkan ihwal absurditas.
Hal itu dimulai dari keyakinan tentang abusrditas itu sendiri—bahwa Camus sama ambigunya dalam menempatkan posisi dirinya; di satu sisi ia adalah penggagas dan pengujar genuine gagasan absurd, di satu sisi ia mengambil jarak dari kerangka absurditas yang dibangunnya untuk memastikan ia keluar sebagai pemenang tunggal; sebagai abusurdis sesungguhnya—keyakinannya itu bertumpu pada dua fakta pokok tentang absurditas yaitu: ambiguitas-paradoks dan keseimbangan untuk berdiri-di antara.
Saya melihat banyak orang mati karena mereka merasa bahwa hidup ini tidak layak dijalani. Saya melihat pula orang-orang lain yang secaara paradoksal dibunuh demi gagasan atau ilusi yang justeru memberikan kepada mereka alasan untuk hidup (yang disebut alasan untuk hidup sekaligus merupakan alasan yang tepat untuk mati) jadi saya menilai bahwa makna hidup adalah pertanyaan yang paling mendesak.
Yang mencetuskan krisis batin itu hampir selalu tidak dapat dikendalikan. Surat kabar sering menyebut-nyebut keterangan kenapa orang-orang putus asa bunuh diri “kesedihan yang paling pribadi”, “penyakit yang tak dapat disembuhkan”—tapi saya kadang mengandaikan bahwa pada hari itu, sahabat dari orang yang putus as aitu berbicara kepada yang putus asa dengan nada acuh tak acuh—sikap acuh demikian tampaknya cukup untuk mengakibatkan memuncaknya semua dendam dan kejemuan yang sampai saat itu masih tertahan. Meski demikian saya tidak mengabaikan bahwa terkadang bunuh diri dapat saja terkait dengan pemikiran-pemikiran yang jauh lebih terhormat. Contohnya bunuh diri politik sebagai protes dalam Revolusi Cina.
-Albert Camus
Ambiguitas yang sekilugus inheren dalam paradoksalnya itu adalah pandangannya bahwa absurditas tidak terletak pada salah satu faktor antara manusia dengan rasionalitasnya atau dunia dengan bobot kemustahilannya yang sukar diterima oleh penalaran logis rasionalitas manusia.
Abusrditas berada pada batas keduanya dan bukan pada salah satunya. Sehingga tidak tepat untuk misalnya bertanya “yang absurd manusianya; atau dunia?” dalam pengandaian itu Camus telah menempatkan waktu sebagai yang kini dan di sini, waktu yang hadir dan siap dihadapi sebagai yang semata-mata konkrit, tidak ada kemungkinan nanti dan apa saja yang menarik ke dalam ketidaktahuan untuk dipahami nalar rasional sebagaimana hal itu telah berganti wilayah ke dalam waktu yang mistis dan transenden. Tak soal apakah orang menyebut hal itu agama, Tuhan, harapan, atau semacam itu. Ia hanya menyadari kemungkinan untuk melibati waktu yang kini dan di sini; yang datang untuk memintanya merangkul keseluruhannya termasuk bahwa ketidakmungkinan untuk memahami semuanya adalah realitas itu sendiri dan manusia tidak sebaiknya menyerah pada batas semacam itu, sebaliknya ia mesti memberontak—dengan apa caranya dan batas pengertiannya akan saya bahas lebih pada artikel lain—tetapi sementara untuk dikatakan bahwa pemberontakan itu adalah satu-satunya kemungkinan yang menempatkan eksistensi manusia pada dirinya sendiri dan dirinya sendiri itulah dengan segala kemungkinan tindakan yang bisa membuatnya terlibat di antara rasionalitasnya dan dunia yang mengutuknya, sebagai satu-satunya realitas. Dan demikianlah ia menerimanya sebagai suatu bentuk pemberontakan. Pemberontakan dengan mengatakan “ya” pada segala yang datang kini di sini dan untuk sekarang merupakan satu-satunya cara mengada yang mungkin dan bisa dibenarkan dalam nalar absurditas yang dibangun oleh Camus.
Nalar absurditas Camus ditegakkan dengan keseimbangan manusia untuk tidak perlu terburu-buru atau malah tidak perlu sama sekali mengambil kesimpulan, penegasan, nafsu menerangkan dan ihwal pemuncakan semacam itu sebagaimana hasrat pada penganut Hegelian untuk menemukan keutuhan atas semua seolah lompatan-lompatan kemungkinan realitas bisa ditakar secara anonim. Bahwa jika suatu menemukan faktor pendorongnya ia otomatis melompat ke sesuatu yang berbeda dengan pada saat sama mengugurkan kemungkinan sebelumnya dan kebaruan akan sampai pada puncak realitas utuh yang bentuknya—hanya menunggu dipenuhi oleh penemuan faktor-faktor penggeraknya.
Keseimbangan untuk tetap berada di dalam paradoks dan karenanya memunculkan realitas diri yang ambigu yang dijadikan pondasi membangun kerangka absurditas ala Camus, olehnya dimaknai sebagai hukuman—terkadang—tetapi pada saat bersamaan juga seperti berkah. Dinamika absurdis ditandai oleh kemampuan konsistensinya untuk menerima ambiguitas semacam itu, bahwa memang demikianlah dunia tetapi tidak demikian, soliter sekaligus solider, dan lagi pula, apa yang didapat dari upaya terburu-buru untuk menyimpulkan atau untuk memahamkan diri tentang realitas jika ternyata; realitas itu tak memiliki kesimpulan untuk dimaknai dan dicarikan alternatifnya kecuali di sini, sekarang dan sebagaimana ia melingkupi manusia dalam penalaran rasional seklaigus kemustahilannya.
Pada kerangka upaya pemaknaan filsafati Kierkegerad dan Leon Chestov kita akan menemukan bagaimana Camus menguji kerangka absurditasnya. Tetapi sebagaimana dikatakannya sendiri, itu hanya pada tahapan untuk mengatakan dan menemukan tentang prinsip-prinsip paradoksal dan keseimbangan yang dituntut dari absurdis sejati, dan baik Kierkegerad mau pun Leon Chestov menunjukkan kegagalannya—terutama karena nafsu keduanya untuk membuat kesimpulan akhir sebagai upaya penjelas pemikiran akan makna kehidupan.
Pada Kierkegerad kegagalan ditunjukkan Camus oleh kepastian akhir Kierkegerad untuk justeru di titik ia mendapati dunia ini absurd dan penalaran atasnya runtuh, ia justeru menemukan dan membebankan pada salah satu faktornya yaitu kehidupan itu sendiri. Sehingga kepasrahan harus dihadirkan karena ketidaksampain nalar memahami kekosongan makna kehidupan. Dan penyerahan pada kekosongan menempatkannya pada bentuk final transendensi iman Kristiani yang dianutnya.
Sementara pada Chestov Camus menunjukkan betapa filsuf Rusia itu hampir saja menjadi absurdis sejati, tetapi ia terjebak justeru di titik di mana seperti kata Camus sendiri “Ketika Chestov mencurahkan seluruh nafsunya untuk membuyarkan rasionalisme Spinoza dan betapa kesal ia pada Hegel, ia Justeru menarik kesimpulan mengenai kesia-siaan segala nalar. Ia melakukan pembalikan yang wajar tetapi tidak sah, ia kembali ke keunggulan hal irasional—dan katakanlah ia menjadi amat bersemangat menyanggah rasionalisme Aristotelian.”
Maka demikianlah bahwa Leon Chestov yang hampir saja, dengan keyakinan pada awal pemikirannya bahwa “nalar tidak ada gunanya, tetapi ada sesuatu nun di luar nalar. Bagi jiwa absurd, nalar adalah sia-sia, dan di luar nalar tidak ada sesuatu apa pun.” Bagi Camus persepsi semacam itu bisa dibenarkan dalam membangun logika absurd, sedikit lagi adalah hakikat absurd. Bahwa bagi Camus sendiri “absurditas hanya mempunyai nilai dalam suatu keseimbangan, absurditas terutama berada dalam perbandingan dan sama sekali bukan dalam masing-masing dari unsur perbandingan itu”.
Namun Chestov justeru meletakkan seluruh bobot absurditas pada salah satu unsurnya dan menghancurkan keseimbangannya. Kehauasan untuk mengerti, kerinduan pada yang mutlak, hasrat membuat segalanya menjadi jelas—padahal kita telah tahu hal semacam itu mustahil; nalar selalu efektif tapi pada saat sama irasionalitas senantiasa muncul kembali. Dan hasrat besar untuk menjelaskan dengan mutlak yang dilakukan Chestov maunpun Kierkegerad telah menempatkan keduanya dalam kacamata seorang juri yaitu Camus sendiri dengan buku pedoman “menjadi absurdis sejati” di tangannya—dan keduanya gagal menjadi seorang absurdis sejati.
Tetapi sementara ini penting untuk menutup artikel ini dengan kutipan dari Camus sendiri tentang buku pedoman yang dipegangnya: “Dapat saja dikira bahwa di sini saya mengabaikan masalahnya yang hakiki, yakni masalah iman. Tetapi saya tidak menelaah filsafat Kierkegerad, Chestov, atau lebih jauh lagi Husserl; saya hanya meminjam sebuah tema dari mereka, dan saya menelaah apakah akibat-akibatnya sesuai dengan kaidah-kaidah yang sudah ditentukan di depan (bunuh diri filosofis). Masalahnya hanyalah bertahan pada satu persoalan.
Apa persoalan terpenting dalam filsafat makna dalam gagasan Camus? Anda tentu sudah mendengarnya. (*)
18 Mei 2020
*) Sabiq Carebesth, penulis lepas, editor.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Philoshopia
Republik dan Platonisme dalam Pemikiran Martha Nussbaum
Published
3 months ago
on
June 12, 2020
By
Galeri Buku Jakarta
Banyak pembaca telah lebih mengenal Amartya Sen dan pemikirannya, tetapi sedikit saja yang mengenal dan mempelajari pemikiran Martha Nussbaum. Padahal keduanya bekerjasama membangun proposal politik normatif yang dikenal dengan ide kapabilitas utama manusia. Ide ini memberikan perencanaan politik yang berfokus kepada kondisi minimum untuk memenuhi keadilan sosial dimana warga negara harus dijamin ambang batas kapabilitasnya oleh negara terhadap apapun yang mereka punyai.
Oleh: Rika Febriani *)
Di dalam salah satu karyanya yang berjudul “The Fragility of Goodness; Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy” (1986), Martha Nussbaum, seorang pemikir pemikir politik kontemporer, menulis tentang tragedi Yunani sebagai bagian dari pencarian filsafat atas nilai dan kebaikan manusia. Nussbaum sendiri menulis banyak karya yang terinspirasi dari pemikir Yunani Kuno, Stoik Roma, Plato dan Aristoteles.
Rika Febriani: Penulis adalah pengajar filsafat di Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Universitas Negeri Padang.
Dalam buku “The Fragility of Goodness; Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy” (1986) dia menguji peran manusia dalam melihat nasib (luck) pada pemikiran etis penyair tragis (tragic poets), Plato dan Aristoteles. Nussbaum melihat ada jarak yang muncul antara menjadi manusia yang baik dan melaksanakan kehidupan yang baik (flourishing). Makna kehidupan yang baik ini terinspirasi dari Plato dimana di dalamnya terdapat aktivitas kebijaksanaan. Salah satu kutipan yang terkenal dari Sokrates mengatakan bahwa orang yang baik tidak bisa dicelakai. Hal ini berarti kehidupan yang baik menjadi bermakna sejauh kebijaksanaan dilaksanakan.
Nussbaum berargumentasi bahwa pernyataan ini menandakan adanya panggung debat yang kaya tentang peran etis atas nasib yang terus berlanjut pada abad ke-4 dan 5 SM termasuk diantaranya puisi dan filsuf sebagai pesertanya.[1]
Gagasan Sokrates ini membutuhkan pemikiran kembali atas elemen kehidupan, seperti: bagaimana dapat mencapai kebaikan ataupun keutamaan (eudaimonia). Banyak elemen kehidupan yang terkadang harus dihilangkan padahal sangat diperlukan untuk menciptakan keutamaan. Kegiatan tersebut dapat berupa cinta (dalam jenisnya yang beragam), pertemanan, dan aktivitas yang berhubungan dengan keutamaan etis. Bisa juga berupa keberanian dan keadilan yang membutuhkan kondisi eksternal dimana agen kebaikan (manusia) tidak bisa diselamatkan oleh dirinya. Sementara itu, apabila kita berusaha menghilangkan kejadian yang tidak bisa kita kontrol, hal ini dapat membahayakan secara etis.
Menurut Nussbaum, hanya dengan mengidentifikasi kehidupan yang baik dengan keutamaan sebagai ciri utamanyalah dapat memelihara seseorang agar tidak tercerabut dari kebaikan. Dalam hal ini Nussbaum merujuk kepada karya besar Aristoteles, Etika Nichomacea. Aristoteles memberikan contoh melalui aktivitas tertentu seperti kontemplasi intelektual yang hanya sedikit bergantung kepada kondisi eksternal. Kontemplasi intelektual ini menurutnya dapat menciptakan kebaikan manusia. Namun Nussbaum mengkritisi hal ini sebagai suatu pandangan yang sempit tentang kebaikan manusia karena ide kebaikan juga membutuhkan orang lain, misalnya melalui pertemanan. Pertemanan tidak bisa dihilangkan dari gagasan tentang kebaikan.
Yang Rapuh dari Kebaikan
This book is a study of ancient views about ‘moral luck’. It examines the fundamental ethical problem that many of the valued constituents of a well-lived life are vulnerable to factors outside a person’s control, and asks how this affects our appraisal of persons and their lives. The Greeks made a profound contribution to these questions, yet neither the problems nor the Greek views of them have received the attention they deserve. This book thus recovers a central dimension of Greek thought and addresses major issues in contemporary ethical theory. One of its most original aspects is its interrelated treatment of both literary and philosophical texts. The Fragility of Goodness has proven to be important reading for philosophers and classicists, and its non-technical style makes it accessible to any educated person interested in the difficult problems it tackles. This edition, first published in 2001, features a preface by Martha Nussbaum.
Tidak mengherankan bahwa tema-tema tentang kebaikan merupakan tema utama dalam filsafat Yunani kuno Pasca Aristotelian. Platon dalam hal ini melihat peran nasib dalam membentuk kehidupan yang dapat diatur oleh manusia itu sendiri. Di dalam karyanya “The Fragility of Goodness”, Nussbaum berusahauntuk menemukan kembali tema-tema pandangan etis yang berasal dari Platon dan Aristoteles. Pandangan etis ini juga berhubungan dengan pemikiran filsafat politik Nussbaum yang melihat kerapuhan (fragility) kebaikan. Dia juga menekankan tentang etika pluralitas kebaikan, kerentanan kehidupan manusia terhadap nasib baik (fortune), dan sifat alamiah persahabatan.
Nussbaum mengakui bahwa pandangannya dipengaruhi oleh tiga pemikiran utama Helenistik: Epikurus, Skeptic dan Stoik. Diantara ketiga aliran tersebut, Stoik adalah yang terpenting dalam perkembangan pandangannya tentang emosi. Baginya, emosi hanya dapat terungkap dalam realitas etis.
Bersama dengan sahabatnya Amartya Sen, Nussbaum kemudian membangun proposal politik normatif yang dikenal dengan ide kapabilitas utama manusia. Ide ini memberikan perencanaan politik yang berfokus kepada kondisi minimum untuk memenuhi keadilan sosial dimana warga negara harus dijamin ambang batas kapabilitasnya oleh negara terhadap apapun yang mereka punyai. Ambang batas kapabilitas ini menurut Nussbaum dapat diadopsi oleh berbagai negara sebagai indeks kualitas kehidupan manusia.
Seperti halnya Sokrates, Nussbaum beranggapan bahwa demokrasi modern membutuhkan filsafat jika ingin merealisasikan potensinya, dan tidak hanya membutuhkan persyaratan Sokratik dan pengujian diri sendiri, tetapi juga membutuhkan keterikatan dengan teori etika yang kompleks, termasuk teori keadilan sosial.
Republik: Nilai Kebenaran dan Titik Kesempurnaan
Nussbaum dalam kritiknya terhadap Platon, memulai pandangannya dengan meminjam pemikiran Terence Irwin. Irwin dalam karyanya “Plato’s Moral Theory” menawarkan pembacaannya terhadap Republik dengan melihat kepentingan utama Platon menjelaskan konsepsi kebaikan. Kebaikan adalah penyesuaian harmonis terhadap berbagai unsur pokok yang masing-masing memiliki nilai intrinsik. Menurut pembacaan Irwin, tujuan akhir intrinsik ini menjadi ideal personal manusia sebagai agen yang ditemukan melalui prosedur deliberatif, seperti: proses mengingat dan kritisisme diri. Prosedur introspektif ini sangat dibutuhkan dalam kehidupan. Di dalamnya kita menemukan klaim bahwa hanya kehidupan yang didedikasikan terhadap kontemplasi kebenaranlah yang benar-benar berharga. Menurut Irwin, ini adalah bagian yang salah dari Platon. Platon telah meninggalkan kita celah yang harus diisi karena melihat pentingnya yang kontemplatif dibandingkan dengan kebijaksanaan praktis.
Sokrates di sisi lain melihat penalaran jiwa yang dilakukan dengan mengkontemplasikan kebenaran adalah aktivitas terbaik dari kehidupan manusia. Hal ini disebabkan karena secara epistemologis kriteria kebenaran adalah kombinasi antara kebijaksanaan dan nalar. Kebenaran adalah sesuatu yang tidak berubah dan abadi. Prinsip liberal menurut Nussbaum haruslah terbuka tehadap stuktur kehidupannya masing-masing, yaitu sesuatu yang dianggap menyenangkan. Hal ini sesuai dengan apa yang terdapat dalam Republik Platon.
Secara keseluruhan menurut Nussbaum, susunan rasional tidaklah cukup. Unsur pokok dari kehidupan rasional haruslah secara intrinsik bernilai untuk dipilih. Glaucon, seseorang yang dikenal cakap berbicara dengan Socrates di Republik, menyarankan bahwa ada tiga jenis kebaikan (agatha), atau hal yang dapat kita pilih untuk miliki. Hal ini berarti kita harus memikirkan kondisi baik dan buruk dari pilihan.
Kelompok pertama berisikan kegiatan yang dipilih tidak berdasarkan konsekuensinya, tetapi pada pilihan itu sendiri. Contohnya: menikmati diri sendiri, dan segala kesenangan yang tidak mempunyai konsekwensi selain dari kesenangan yang ditemukan di dalamnya. Kedua, kegiatan yang kita pilih baik untuk dirinya sendiri dan juga untuk konsekwensi yang benar-benar kita inginkan, seperti: penalaran (reasoning), melihat, tubuh yang sehat. Ketiga, hal berharga yang hanya secara konsekwensinya diinginkan dan tidak memiliki pilihan berharga dalam dirinya, seperti: latihan, melakukan perawatan ketika sakit, menghasilkan uang. Kita melihat bahwa ada beberapa hal yang tidak mempunyai nilai intrinsik. Kita secara rasional memilihnya karena kita mempunyai kebutuhan atau kepentingan tertentu sehingga pencarian tersebut bermakna sarana (instrumental) terhadap konsekwensi yang diinginkan.
Seluruh kegiatan ini berharga ketika berhubungan dengan konteks yang kontingen. Apabila kita mengeluarkan konteksnya, maka alasan mengapa memilih hal tersebut akan menjadi hilang. Berlawanan dengan kasus yang secara intrinsik mempunyai komponen bernilai dari kehidupan, seperti pencapaian (functioning) yang baik terhadap tubuh dan pikiran yang sekaligus berguna. Ada juga hal-hal yang tidak berguna namun memberikan kesenangan bernilai, contohnya kesenangan estetik dan sensoris.
Di dalam Republik, Platon membangun teori nilai dimana tidak ada elemen yang menonjol, tetapi di dalam kemurniannya, stabilitasnya dan kebenarannya. Kesemuanya berperan terhadap aktivitas pembentuk kehidupan. Sementara itu, Nussbaum melihat bahwa halangan terhadap nilai adalah kegiatan pembentuk kehidupan. Mereka bernilai baik di dalam kebijaksanaan yang secara internal adalah qua aktivitas dan kebijaksanaan di dalam keadaan alamiah objek.
Dalam hal ini Platon menurut Nussbaum tidak secara jelas mengatakan kepada kita bagaimana dua kriteria ini berhubungan, apakah kita dapat memiliki kegiatan “murni” yang diarahkan kepada objek yang “tidak murni” (aktivitas stabil diarahkan kepada objek yang tidak stabil) dan apabila kita mampu, apa yang harus kita katakan terhadap nilai aktivitas ini? Permasalahan ini menurut Nussbaum adalah salah satu yang masuk ke dalam interpretasi kriteria aktivitas-stabilitas itu sendiri. Hal ini membawa kita kepada pertanyaan kedua yang berhubungan dengan pemahaman yang benar mengenai kriteria itu. Stabilitas, menurut Nussbaum, dapat dipahami dalam dua cara. Pertama, aktivitas bersifat tidak stabil jika melibatkan rangkaian internal perubahan yang tidak bisa dilanjutkan dalam cara yang sama secara tidak terbatas. Kedua, aktivitas bersifat tidak stabil jika dia bergantung kepada kejadian kontingen dalam lingkungan yang gagal disadari.
Kedua interpretasi ini menurut Nussbaum memberikan gagasan berbeda terhadap ketidakstabilan aktivitas hasrat fisik yang sifatnya instingtif. Nussbaum memberi contoh bahwa makan bersifat tidak stabil karena struktur internalnya menghalangi keberlanjutan untuk jangka waktu tidak terbatas. Kedua, bersifat tidak stabil karena bergantung kepada adanya makanan, yang bisa saja gagal tersedia. Jika kedua gagasan ini dipahami sebagai gagasan yang berbeda atas apa yang dimaksud dengan stabilitas dan ketidakstabilan, maka mereka juga bersifat non-ekuivalen. Bagi gagasan pertama, mencium bunga mawar akan menjadi stabil dibandingkan dengan kualitas bunga mawar yang baunya hanya dapat bertahan sebentar. Pada bagian kedua, aktivitas tidak dihitung sebagai sesuatu yang stabil kecuali objeknya permanen.
Martha Craven Nussbaum is an American philosopher and the current Ernst Freund Distinguished Service Professor of Law and Ethics at the University of Chicago, where she is jointly appointed in the law school and the philosophy department.
Platon menurut Nussbaum tertarik dengan dua penyebab ketidakstabilan ini. Makan dan aktivitas seksual bersifat tidak stabil karena struktur internalnya dan keadaan alamiah objeknya. Mencium bunga mawar adalah kegiatan yang stabil secara internal, namun objeknya dapat menyebabkan ketidakstabilan. Bunga mawar tersebut dapat kita gonta-ganti dan dapat dipertukarkan sebagai objek. Menurut Nussbaum, kestabilan aktivitas adalah yang secara kausal saling bergantung baik objek yang permanen atau siap digantikan. Kita sekarang dapat melihat ada kebenaran stabil yang harus diketahui di alam, terlepas dari lingkungan kehidupan manusia yang berubah-ubah. Hal ini dia pinjam dari gagasan Platon tentang kegiatan yang bernilai. Kita dapat melihat bagaimana kepercayaan terhadap yang sifatnya abadi, paradigma objek yang tidak bergantung kepada konteks dapat menyokong kepercayaan bahwa aktivitas kontemplatif secara maksimal dapat bersifat stabil, tidak berbeda-beda dan terlepas dari konteks.
Phaedo, salah satu dialog yang paling banyak dibaca oleh Platon, dalam hal ini mengeksploitasi hubungan ini. Stabilitas, kemurnian dan kebenaran dapat dicapai tanpa bentuk yang terpisah. Kebanyakan dialog secara eksplisit berhubungan dengan penilaian kritis unsur pokok kehidupan. Kita dapat dengan cepat menyetujui pencarian standar hasrat, seperti: makan, minum dan hal-hal yang tidak terhitung lainnya sebagai kegiatan tambahan saja, yang dipilih untuk meringankan kekurangan terdahulu. Mereka mengandaikannya dengan rasa gatal dan menggaruk dan menjadi tidak murni karena acap kali dicampurkan dengan rasa sakit. Kemudian mereka memasukkan kehidupan terbaik sejauh kondisi absolut memungkinkan terhadap pencarian berharga secara intrinsik.
Bagian terbesar dari dialog kemudian dihabiskan untuk menguji beberapa kasus dimana Republic tidak banyak membahasnya, yaitu: kesenangan yang dihubungan dengan emosi dan kesenangan antisipatif. Sokrates dalam hal ini menurut Nussbaum berusaha menggabungkan kesenangan psikologis “murni” dengan berargumentasi bahwa seluruhnya relatif terhadap kekurangan yang sifatnya kontingen (contigent deficiency), dimana dengan menghilangkannya berarti menghilangkan seluruh penalaran untuk memilih. Ada kesenangan yang digabungkan dengan kesukaran. Hal ini diandaikan dengan: jika kamu tidak dicelakai, kamu tidak punya alasan untuk “kesenangan” yang acap kali dihubungan dengan kemarahan dan balas dendam. Jika kamu tidak merasa kekurangan, maka kamu tidak punya alasan untuk “kesenangan” mencintai.
Pada akhirnya, Sokrates memperlihatkan kepada kita ciri kesenangan yang “murni” dengan ciri: Pertama, kesenangan estetik murni, yaitu kontemplasi terhadap bentuk yang terlepas dari kepentingan representasionalnya. Dia hanya dikatakan bernilai atau baik dalam kebijaksanaan dirinya dan tidak hanya relatif terhadap sesuatu (pros ti). Kedua, aktivitas intelektual, Sokrates melihat bahwa mempelajari dan memahami sesuatu memiliki nilai intrinsik. Mereka bersifat murni, mempunyai susunan dan harmoni lebih baik dibandingkan dengan kesenangan tubuh. Walaupun nanti kegiatan intelektual bisa dibagi menurut tingkatan presisinya (akribeia), kebenaran dan stabilitasnya, namun secara jelas memiliki nilai yang tinggi.
Platon memperlihatkan kepada kita bahwa dia menyukai gaya hidup yang tidak hanya filosofis tetapi juga asketik. Teori nilai kemudian memberikan kita rujukan kehidupan dengan tingkat filosofis yang tinggi. Jadi apabila kita melihat teori nilai Platon sebagai usaha untuk mengartikulasikan pandangan manusia berhubungan dengan hasrat, menurut Nussbaum kita dapat menyimpulkan bahwa dia telah gagal. Platon menurut Nussbaum telah mengaburkan perbedaan yang kita lihat penting, yaitu menolak nilai intrinsik yang kita setujui untuk mencarinya. Tapi ini juga menjadi bukti bahwa sebenarnya bukan apa yang Platon coba lakukan. Platon sebenarnya membolehkan anggapan bahwa nilai intrinsik berasal dari kesenangan tubuh. Namun ini hal ini dihasilkan dari kurangnya perspektif dalam pengambilan keputusan. Ini adalah pandangan dari “atas” di alam, misalnya pandangan dari kaum filsuf yang dapat mengambil jarak dengan kebutuhan manusia dan keterbatasannya.
Kehidupan yang terbaik menurut Nussbaum akan menjadi kehidupan yang secara maksimal mengabdikan kepada pencarian ilmiah dan estetik. Kegiatan lain hanyalah menjadi nilai instrumental. Penting untuk menegaskan bahwa aktivitas yang dipilih oleh kaum filsuf seharusnya bernilai intrinsik, tidak hanya karena para filsuf memilihnya. Pencarian bersifat baik karena pilihan adalah respon terhadap nilai yang sebenarnya, bukan karena dia menilai dari titik pijak yang sesuai. Jika pilihannya adalah pembentuk nilai dari dan di dalam dirinya, kemudian dia dan pilihannya akan mulai terlihat arbitrer.
Platon percaya bahwa kondisi evaluasi ideal yang ditawarkan oleh jalan terbaik makhluk hidup dapat memiliki akses kepada nilai yang sebenarnya (riil), baik itu ada maupun tidak ada. Menurut pandangan ini, kehidupan politis dari kaum filsuf bisa dilihat bernilai intrinsik karena dia menyadari dan mengkontemplasikan stabilitas dan harmoninya. Selain itu, kebaikan digunakan atas penilaian yang berhubungan dengan realitas dunia empiris yang sulit dipahami.
Kehidupan harmonis adalah yang diperintah oleh nalar. Melalui Republik, menurut Nussbaum ada penegasan kesatuan internal dan harmoni bebas konflik yang berdampak kepada masing-masing individu dalam pendidikan kota. Makhluk hidup yang dipisahkan dari segala keterikatan terhadap pencarian internal yang tidak stabil seperti: cinta, aktivitas seksual, pencarian kekuasaan dan materi secara otomatis pada saat yang sama menyingkirkan nilai konflik. Harmoni yang mengatasi kehidupan para filsuf dihasilkan dari reduksi beberapa komitmen mereka. Pencarian matematika dan pencarian atas cinta tidak akan berkonflik apabila para matematikawan tidak peduli akan cinta atau seorang pecinta yang tidak peduli dengan matematik. Namun pilihan para filsuf atau matematikawan menyumbang secara kuat bagi kondisi keharmonisannya. Mereka memilih pencarian ini karena mereka selalu tersedia dan tidak membutuhkan kondisi khusus atas perlakuannya. Maka menurut Nussbaum, pemenuhan diri (self-sufficicency) individu kemudian mengarah kepada pengurangan terjadinya konflik.
Potensi konflik yang ada dalam kehidupan ini bisa diselesaikan melalui kombinasi antara pendidikan moral dan rekayasa politik. Sokrates mengalihkan perhatiannya kepada keluarga dan hak milik pribadi, dua hal umum sebagai dasar konflik nilai. Sokrates memberikan solusi. Kota tidak benar-benar menghilangkan hak kepemilikan atau keluarga, tetapi hal ini dapat merambat kepada anggota kota lainnya. Tidak akan ada konflik antara “apa yang menjadi milik saya” dan apa yang dimiliki oleh kota, jika seluruh property dipunyai bersama. Platon, menurut Nussbaum memahami bahwa kota yang ada bukanlah kesatuan, tetapi plural. Segala pengalaman manusia oleh karenanya harus ditransformasikan, dimulai dari pengalaman bayi dari ibu yang menyusui, yang mungkin dapat dipertukarkan dengan peran perawat, sehingga menghalangi pembentukan ikatan khusus dengan peran orang tua, dan kemudian dengan partner seks, warga negara ini akan mempelajari setiap bagian pengalamannya untuk memperlakukan seluruh warganegara sebagai temannya, yang dapat dipertukarkan dengan nilai yang sama.
Symposium telah membawa hal ini satu langkah lebih maju dengan memperlihatkan kepada kita bagaimana orang yang baik belajar menghormati nilai orang lain sebagaimana dirinya yang sepenuhnya dapat dipertukarkan dengan nilai institusi dan ilmu pengetahuan. Dan langkah ini menawarkan tidak hanya solusi atas dilema filsuf-pemerintah, tetapi sekurang-kurangnya menurut Nussbaum ada kelonggaran di dalamnya.
Jika pilihannya antara kontemplasi dan aturan adalah pilihan antara mencintai dan mengkontemplasikan dua sumber yang berbeda dari nilai yang sama, kemudian pilihan menjadi menyakitkan. Strategi ini dipilih untuk meminimalkan konflik di saat yang sama juga menstabilkan pencarian tunggal.
Hal ini meninggalkan satu wilayah yang tidak bisa dihilangkan ataupun dipertukarkan. Hubungan masing-masing orang yang mempunyai perasaan ketubuhannya tidak bisa digeneralisir . Tubuh tidak hanya menjadi halangan terbesar untuk kehidupan yang stabil dan evaluasi yang benar, dia juga sumber konflik yang berbahaya.
Menurut Platon yang dipahami oleh Nussbaum, tidak ada orang biasa yang mempunyai pendidikan yang cukup untuk melatih potensinya sehingga dapat mencapai rasionalitas objektif, khususnya pada demokrasi liberal. Tapi penghargaan ideal rasional dan titik pijak kesempurnaan ini menjadi tujuan berharga bagi manusia untuk dikejar. Objektivitas nilai adalah sesuatu yang berharga untuk dibicarakan dan harus ditemukan di dalam sudut pandang manusia.
Di sisi negatif, Platon percaya bahwa kebanyakan nilai dalam pandangan internal manusia adalah sumber kesakitan. Salah satu tugas utama filsuf adalah memperlihatkan aspek yang tidak dapat dihindarkan ini. Sementara itu, Aspek positifnya, memegang kebenaran non-perspektif adalah apa yang berdiri sendiri atas kepentingan seluruh manusia. Di dalam Philebus, Sokrates menekankan kepada kita untuk mempertimbangkan “apakah ada dalam jiwa kita beberapa kekuatan alamiah untuk mencintai kebenaran dan melakukan segalanya demi kepentingan itu”. Dari jawaban sisi positif dan negatif tersebut, Nussbaum melihat bahwa kita termotivasi mencari kebenaran, nilai yang stabil karena kita tidak dapat hidup dengan hal yang menyakitkan dan ketidakstabilan.
Platon telah berargumentasi bahwa perbedaan antara nilai yang benar dan segala sesuatunya tidak hanya kebutuhan relatif, dimana manusia tidak pernah mengalami penderitaan atau kekurangan maka tidak akan punya alasan untuk memilih. Oleh laena itu, penting bagi manusia untuk mempunyai hasrat, jika kita tidak mempunyainya maka manusia tidak akan mempunyai kebaikan yang berbeda dan hanya akan terputus dari yang baik.Bagi Nussbaum, keinginan muncul dalam hubungan dengan motivasi dan pendidikan, tidak sebagai jawaban atas pertanyaan mengenai nilai. Suatu fakta yang menguntungkan apabila banyak dari manusia dibentuk dan dimotivasi untuk mencari nilai yang benar. Semuanya ini, adalah bagian dari pandangan manusia, karena manusia secara alamiah adalah makhluk yang mentransendenkan, melalui nalar dan ini hanyalah batas manusia.
Kehidupan yang menyenangkan, Plato menegaskan, adalah kesenangan yang diberkahi. Dia tidak menjadi terbaik jika hanya menyenangkan saja, dia menjadi terbaik apabila dapat terpisah dari kesenangannya. Betapa menyenangkannya apabila kita meraih yang terbaik dengan kesenangan semacam ini. (*)
*) Penulis adalah pengajar filsafat di Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Universitas Negeri Padang.
[1] Martha C. Nussbaum, The Fragility of Goodness; Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy, Cambridge University Press, UK,1986, hal. xiii
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Trending
COFFEESOPHIA3 weeks ago
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Buku3 weeks ago
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas

warc-identified-content-language: ind,eng

label: en


content:
Dalam memainkan permainan judi jenis togel 4D ini merupakan salah satu jenis taruhan yang diwajibkan untuk bisa menebak keluaran angka dengan baik dan juga benar. Maka dari itu, yang membuat para pemain menjadi sangat menyukai berbagai jenis permainan judi yang paling difavoritkan. Kemudian ditambah kemudahan dalam bermain ini dan juga membutuhkan modal dalam jumlah yang sedikit.
Ditambah lagi dengan perkembangan zaman seperti sekarang ini, sudah terdapat banyak sekali permainan judi pada jenis togel 4D ini dapat dimainkan dengan menggunakan sistem online. Jadi dengan begitu, pastinya seluruh pemain dapat memainkan jenis taruhan ini dengan sangat mudah. Sebab sudah dapat dimainkan dengan menggunakan sistem online seperti sekarang.
Strategi Bermain Togel 4D Yang Paling Mudah Agar Menang
Dalam jenis permainan judi toto gelap online ini bukan hanya terdapat taruhan togel 4D saja, namun terdapat berbagai jemis taruhan lain. Contohnya jenis lainnya adalah togel 3D, 2D, colok jitu, colok naga, colok macau, colok bebas, kembang kempis, silang homo, 50:50, shio, dasar, dan masih banyak lagi jenis permainan lainnya.
Akan tetapi, untuk jenis taruhan yang paling menengangkan dan juga memberikan kemenangan dalam jumlah besar adalah togel 4D ini. Jadi pada kesempatan kali ini akan kami berikan beberapa pembahasan mengenai strategi dalam melakukan permainan judi togel 4D, yang paling mudah untuk bisa mendapatkan kemenangan.
Karena dalam hal ini merupakan sebuah informasi yang sangat penting, maka dari itu sebaiknya para pemain dapat melakukan pemasangan taruhan togel 4D ini dengan strategi yang tepat, seperti berikut:
· Memahami Berbagai Hal Dalam Jenis Togel 4D
Dalam jenis taruhan togel 4D ini merupakan salah satu dari permainan judi, di mana para pemain diwajibkan untuk menebak 4 buah angka yang akan keluar nantinya secara akurat. Untuk pemasangan angka tersebut dapat para pemain pasang dimulai dari 0000 sampai dengan 9999.
Memang dilihat dalam melakukan permainan judi ini, para pemain mungkin akan kesulitan dalam memperoleh kemenangan ini. Meski dengan kesempatan menang dalam taruhan ini sangat kecil, akan tetapi keuntungan yang dapat ditawarkan oleh para pemain sungguh sangat fantastis.
Jika para pemain ingin bisa mendapatkan kemenangan dalam jenis permainan judi ini setiap bermain, maka sebaiknya untuk para pemain mempelajari berbagai rumus dalam melakukan pemasangan taruhan online ini.
Memang pada saat ini sangat banyak sekali pemain yang belum begitu mengetahui berbagai trik dalam bermain, agar nantinya para pemain dapat menaklukkan taruhan togel 4D ini. Jadi pemain sebaiknya untuk terlebih dulu melakukan pencarian pada salah satu website yang memberikan strategi bermain.
· Rumus Dalam Melakukan Prediksi Keluaran Angka Togel 4D
Untuk dapat mempermudah para pemain dalam melakukan prediksi pada keluaran angka yang nantinya akan keluar pada jenis ini, dapat para pemain peroleh dengan mudah agar bisa mendapatkan kemenangan dalam melakukan permainan judi pada taruhan togel 4D ini.
Jadi para pemain hanya perlu untuk melakukan perjumlahan pada berbagai kelompok angka, agar bisa mendapatkan panduan dalam bermain judi togel 4D. Hasil yang nantinya akan dapat para pemain peroleh dari keluaran angka dari berbagai rumus ini, sebab dengan adanya jumlah kemenangan ini sangat jauh lebih besar dari kekalahan para pemain.
Memang dalam menggunakan rumus ini tidak dapat menjamin 100% akan memberikan kemenangan, akan tetapi dengan adanya rumus ini seluruh pemain nantinya akan bisa memperbesar peluang untuk bisa mendapatkan kemenangan dalam taruhan togel 4D ini.


content:
Program Studi Pendidikan Agama Islam bertujuan untuk menyiapkan dan menghasilkan guru/tenaga pendidik yang memiliki nilai dan sikap serta pengetahuan dan ketrampilan sebagai tenaga kependidikan yang professional. Untuk memenuhi tuntutan tersebut Prodi PAI FIAI UII melalui Pusat Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam (P3I) membekali pengetahuan dan ketrampilan kepada mahasiswa tentang proses pengajaran dan kegiatan kependiidkan melalui kuliah Praktik Pengalaman Lapangan (PPL). Dalam pelaksanaan PPL dibedakan menjadi Microteaching dan PPL (Real Teaching) Regional, Nasional dan Internasional. Prodi PAI telah mengirimkan mahasiswanya ke wilayah ASEAN (Malaysia, Thailand, Filiphina) dan Timor Leste dalam melakukan PPL Internasional. Dengan terselenggaranya PPL Internasional ini PAI terus mengembangkan relasi dari beberapa alumni yang tersebar, dan sedang diusahakan akan menambahkan destinasi selanjutnya di Singapura dan Arab Saudi.
2. PAI MENGAJAR
PAI MENGAJAR merupakan suatu kegiatan pengabdian masyarakat yang diselenggarakan oleh Program Studi Pendiidkan Agama Islam yang melibatkan dosen dan mahasiswa PAI. PAI MENGAJAR mempunyai tujuan untuk meningkatkan kualitas dan kuantitas pengabdian terhadap masyarakat, Prodi menyelenggarakan kegiatan di masyarakat. Kegiatan diselenggarakan sebagai wujud kepedulian terhadap kondisi dan potensi masyarakat. Pengembangan mitra binaan merupakan program pembinaan sumber daya manusia di pedesaan dengan pendekatan pendidikan. Dengan kegiatan mitra binaan diharapkan mampu untuk memperkuat struktur sosial masyarakat desa. Dosen dan mahasiswa sebagai civitas academia sangat berperan penting dalam kegiatan pengembangan ini, yaitu sebagai penyalur pendidikan dan pengetahuan kepada masyarakat.
3. PENELITIAN KOLABORASI DOSEN DAN MAHASISWA
Sebagai bentuk perwujudan misi PAI FIAI UII, dengan diadakannya program ini menjembatani mahasiswa dan dosen untuk saling bekerjasama dalam hal penelitian. Program ini menjadi wadah two way system antara mahasiswa dan dosen dalam berkomunikasi, disamping tugas mahasiswa hanya menerima pembelajaran dan value dan dosen yang memberikan pembelajaran dan value kepada mahasiswa. Beberapa penelitian yang sudah terlaksana memberikan semangat mahasiswa untuk berlomba meningkatkan kualitas diri dengan mengembangkan pengetahuannya di luar pengetahuan yang didapatkannya di dalam kelas. Penelitian kolaborasi ini dimuat beberapa diantaranya di jurnal el-tarbawi dan juga dipublikasikan secara online.
4. SOFTSKILL
Program Studi Pendidikan Agama Islam tidak serta merta menuntut mahasiswa untuk menjadi lulusan yang berkualitas ketika nantinya selesai dalam masa studinya. Namun, PAI memberikan banyak wadah untuk mahasiswa menyalurkan bakatnya, seperti public speaking, IT, kelas bahasa, hadrah, dan karya tulis ilmiah fiksi maupun non-fiksi. Jika ditilik dari berbagai macam program studi hanya segelintir yang dengan perhatiannya memberikan wadah mahasiswa untuk menyalurkan bakatnya.
Hadrah yang bermula pada acara PAI yang kemudian banyak mahasiswa yang berpartisipasi dalam memeriahkan acara tersebut. Kemudian oleh PAI dibentuk secara resmi yang diberi nama Hadrah Ash-Shiba. Hingga saat ini hadrah Ash-Shiba sudah mengisi dibeberapa acara UII maupun di luar UII. Tentunya dengan hal ini menjadi perwujudan misi PAI juga dalam hal dakwah islamiyah.
Public speaking digadang agar memberikan bekal kepada mahasiswa agar tidak hanya kompeten dalam hal mengajar namun juga dalam mempengaruhi orang lain dengan hal-hal positif. Sektor softskill ini dimentori langsung oleh dosen PAI FIAI UII yang memang sudah kompeten dalam bidang ini.
Softskill yang berkaitan dengan IT bentukkan Prodi PAI yakni IFP(Islamic Film Progression) yang sudah menjuarai lomba pembuatan short movie yang diadakan UII. Dan sampai sekarang IFP sering dilibatkan dalam acara-acara PAI maupun fakultas. Kelas bahasa, untuk mengasah kemampuan mahasiswa dalam berbahasa PAI mengadakan kelas bahasa (Arab dan Inggris) setiap seminggu sekali. Mentor yang diperbantukan untuk mengajar adalah alumni-alumni mahasiswa PPL Internasional.