content:
Kehidupan setiap organisme hidup terkait erat dengan cahaya. Dalam akuarium, cahaya yang meluap-luap dapat memicu pertumbuhan ganggang sederhana dan menyebabkan banyak masalah lainnya. Namun, dengan kurangnya pencahayaan, tanaman Anda tidak akan berkembang dengan baik atau bahkan mati.
Pertanyaannya "membuka toko hewan peliharaan. Bisnis tidak berjalan. Apa yang harus dilakukan?" - 2 jawaban
Instruksi
1. Sangat sulit untuk menyesuaikan pencahayaan alami, kadang-kadang itu tidak mungkin, oleh karena itu perlu menggunakan cahaya buatan tambahan untuk memastikan kehidupan penuh akuarium, pertama-tama itu penting untuk tanaman Anda. Daya yang dihitung dengan benar dan durasi pencahayaan akan membantu Anda mencapai hasil yang optimal.
2. Pertama-tama, Anda perlu tahu bahwa akuarium harus menyala secara merata, hal ini dimungkinkan hanya dengan menggunakan cahaya buatan. Para ahli mengatakan bahwa, idealnya, aqua harus diterangi hanya dengan lampu khusus, tanpa partisipasi sinar matahari, karena sinar mataharilah yang memicu pertumbuhan ganggang coklat. Jauhkan akuarium dari jendela dan dapatkan pencahayaan khusus.
3. Anda perlu mengetahui beberapa rekomendasi umum yang memungkinkan Anda memilih kekuatan lampu neon untuk akuarium. Jika akuarium Anda memiliki kedalaman sekitar empat puluh sentimeter, maka cukup sederhana untuk menghitung pencahayaan: gunakan lampu yang dapat memberi Anda satu watt per sentimeter dari panjang akuarium. Misalnya, jika panjangnya 50 cm, maka Anda akan membutuhkan lampu 50 watt. Ada metode perhitungan lain yang lebih universal: 0,5 watt harus digunakan untuk setiap liter akuarium Anda, yang berarti lampu 30 watt cukup untuk volume 60 liter.
4. Terutama pencahayaan diperlukan untuk tanaman akuarium Anda. Mungkin banyak orang tahu bahwa sebagian besar ganggang hias berasal dari daerah tropis. Dalam iklim seperti itu, durasi siang hari rata-rata dua belas jam, dan layak dimulai dari angka ini. Untuk tanaman di akuarium Anda, hari yang baik bisa menjadi hari 12-jam, tetapi perhatikan bahwa Anda harus terlebih dahulu menghitung kekuatan perangkat, tanpa ini panjang hari tidak masalah, karena pencahayaan akan terlalu terang atau terlalu kusam.
Perhatikan
Anda dapat menghindari masalah dengan pencahayaan, jika awalnya Anda membeli akuarium dengan tutup tempat lampu khusus tertanam. Satu-satunya kelemahan dari pembelian semacam itu adalah harga.
Saran yang bagus
Jika Anda ingin menonton akuarium di lain waktu, lebih baik untuk memasang sumber cahaya tambahan di dekatnya. Hari cahaya yang sama untuk aqua tidak boleh lebih.
Mode, perhitungan pencahayaan akuarium
Pada pengaturan akuarium perhatian khusus diberikan pada pencahayaan. Faktanya adalah kualitasnya tergantung pada kesehatan penghuni akuarium, serta warna mereka. Pencahayaan juga mempengaruhi kondisi keseluruhan tanaman bawah laut. Itulah sebabnya masalah ini harus ditangani dengan semua tanggung jawab.
Rata-rata, disarankan untuk menyalakan akuarium setidaknya dua belas jam sehari. Di antara aquarists periode ini disebut hari tropis. Agar tanaman dan ikan berkembang secara merata, pencahayaan ditempatkan di bagian atas akuarium di atas air, terutama di tutupnya.
Perlu dicatat bahwa banyak tanaman yang hidup di air, pada malam hari daunnya bergeser ke bagian tengah outlet. Mereka juga dapat menutup poin pertumbuhan. Biasanya, ini terjadi mendekati jam sembilan malam. Dengan demikian, tanaman menunjukkan bahwa fotosintesis, yang dilakukan dengan bantuan cahaya, sudah berakhir. Ini mengatur mode pencahayaan akuarium.
Tidak adanya pencahayaan malam yang cerah sangat diperlukan bagi tanaman. Masalahnya adalah bahwa saat ini mereka terlibat dalam asimilasi dan pemrosesan karbon yang terakumulasi selama fotosintesis siang hari. Karena itu, bagi tanaman sangat penting untuk mengamati pergantian siang dan malam.
Juga peka untuk mengubah hari ikan: ia memiliki dampak signifikan pada perilaku hewan peliharaan. Dalam gelap, ikan yang terlalu aktif selama istirahat siang hari, mereka berenang perlahan dan bahkan membeku selama beberapa jam. Ikan-ikan yang, secara alami, menjadi aktif dengan timbulnya malam, mulai menunjukkan tanda-tanda kehidupan.
Misalnya, ada jenis ikan lele yang tidak meninggalkan tempat berlindung di siang hari, bahkan jika mereka sangat lapar. Karena itu, jika ikan tersebut hidup di akuarium, perlu menuangkan makanan untuk mereka sebelum mematikan lampu.
Perhitungan pencahayaan akuarium dibuat tergantung pada jenis tanaman dan ikan yang hidup di dalamnya. Beberapa ahli percaya bahwa untuk mencapai tingkat pencahayaan yang diinginkan, cukup untuk memasang akuarium sehingga mendapat cahaya alami.
Perlu dicatat bahwa air terlalu panas dari paparan sinar matahari, ganggang mulai tumbuh lebih cepat, dan air bahkan mungkin "mekar". Pertama-tama, ikan menderita karenanya. Itulah sebabnya solusi yang tepat adalah menggunakan lampu akuarium khusus. Agar tidak terlibat dalam penggantian lampu yang konstan, bila perlu beralih dari mode siang ke mode malam dan sebaliknya, Anda dapat menggunakan pengatur waktu khusus.
Tentang aspek penting pencahayaan akuarium
Setiap aquarist akan cepat atau lambat harus menghadapi kebutuhan untuk membeli peralatan tambahan: itu adalah masalah perangkat untuk aerasi, filtrasi, dan lampu yang menyediakan pencahayaan yang diperlukan untuk akuarium. Mari kita pertimbangkan secara lebih rinci aspek-aspek utama yang terkait dengan masalah ini.
Pertama-tama, perlu dipahami dengan jelas: keberadaan cahaya sangat penting bagi ikan yang menghuni akuarium Anda, untuk tanaman di akuarium, bahkan untuk bakteri. Dan jika pencahayaan di akuarium tidak mencukupi, maka pertama-tama Anda akan mempelajarinya dari tanaman. Dalam situasi seperti itu, alih-alih warna hijau, mereka memperoleh warna cokelat gelap. proses pembusukan selanjutnya, yang mengarah pada pelanggaran keseimbangan biologis dalam akuarium, pengembangan berbagai organisme berbahaya dan, pada akhirnya, kematian ikan.
Seperti yang Anda lihat, untuk memastikan pencahayaan yang tepat sangat diperlukan. Di pasar modern terdapat berbagai lampu di akuarium, yang memungkinkan untuk memperhitungkan kekhasan ikan dan tanaman akuarium tertentu.
Informasi umum
Sangat tergantung pada pencahayaan akuarium yang benar. Faktanya adalah bahwa sebagian besar tanaman dan ikan yang dapat hidup di akuarium, berasal dari daerah tropis. Dan di garis lintang ini, panjang siang hari hampir 12 jam sepanjang tahun. Karena itu, perlu mengatur pencahayaan di akuarium agar ikan hidup dalam kondisi siang hari seperti biasanya.
Apakah perlu mengatur istirahat di siang hari? Sebenarnya, tidak ada jawaban tegas untuk pertanyaan tentang berapa banyak cahaya yang harus dinyalakan. Namun, adanya gangguan seperti itu tidak akan memainkan peran khusus. Hanya untuk kenyamanan mereka menyarankan Anda untuk menyalakan lampu sekitar pukul 10-11 di sore hari, yang akan memungkinkan Anda untuk menikmati permainan ikan lucu di pencahayaan akuarium dalam periode waktu yang sama di malam hari.
Bagaimana menentukan dengan tepat bagaimana tepatnya akuarium akan dilengkapi dengan pencahayaan? Sebagai aturan, aquarists pemula memilih metode mengatur pencahayaan di mana cahaya di akuarium disediakan untuk waktu yang lama. Benar, metode ini tidak selalu dikombinasikan dengan cara hidup yang diperlukan untuk ikan dan tanaman. Metode kedua melibatkan organisasi istirahat, seperti yang kami katakan di atas. Yaitu Ini adalah metode di mana cahaya terganggu pada siang hari selama satu atau dua jam. Akhirnya, metode ketiga melangkah. Metode langkah (sesuai namanya) didasarkan pada kenyataan bahwa untuk periode waktu tertentu lampu bersinar dengan kekuatan penuh. Selanjutnya, metode bertahap menyiratkan penurunan bertahap dalam intensitas cahaya, pemadaman totalnya dan beralih lebih lanjut dengan peningkatan intensitas secara bertahap. Bagi banyak orang, metode langkah adalah yang paling dapat diterima.
Secara umum, dimungkinkan untuk mentransfer fungsi mematikan lampu sepanjang hari ke otomatisasi. Sampai saat ini, ada outlet yang sangat nyaman, timer, yang memungkinkan Anda untuk sepenuhnya mengotomatisasi pengelolaan proses pencahayaan. Prinsip pengoperasian timer semacam ini cukup mudah diakses: mereka dimasukkan ke dalam outlet dan mengatur mode pencahayaan tertentu.
Intensitas cahaya latar
Bagaimana cara menentukan intensitas penerangan yang bisa diterima di akuarium? Anda dapat bertemu dengan informasi bahwa perhitungan optimal adalah 0,5 W per liter air di akuarium. Namun, perhitungan ini tidak bisa disebut satu-satunya yang benar. Kedalaman air, karakteristik individu dari habitat yang akrab dengan ikan dan tanaman, semua memiliki dampak pada perhitungan akhir tentang berapa banyak daya yang dibutuhkan untuk menentukan intensitas cahaya latar. Bagaimanapun, jelas bahwa penghuni akuarium, yang terbiasa hidup di kedalaman, membutuhkan jauh lebih sedikit cahaya daripada penghuni air dangkal. Juga cukup jelas bahwa pada kedalaman sekitar 20 cm, intensitas cahaya lebih besar daripada pada kedalaman 60 sentimeter.
Oleh karena itu, perhitungan akhir intensitas fluks cahaya dalam akuarium dapat dipilih secara eksklusif oleh semacam eksperimen. Dianjurkan untuk mengambil sebagai dasar perhitungan khas 0,5 V / l, setelah itu untuk menambah atau mengurangi intensitas. Sebagai hasilnya, Anda dapat memilih berapa perhitungan optimal untuk kasus khusus Anda. Jika pencahayaannya berlebihan, air di akuarium akan mulai mekar, filamen akan berkembang, dinding akan ditumbuhi alga. Dengan kurangnya cahaya, ikan akan merasa sulit bernapas, tanaman berdaun kecil akan mulai mati, dan akuarium akan ditutupi dengan bintik-bintik coklat. Dalam hal ini, Anda mungkin perlu pencahayaan tambahan.
Spektrum cahaya
Tanaman akuarium sangat menuntut spektrum cahaya. Faktanya adalah bahwa untuk keberhasilan fotosintesis tanaman memerlukan kehadiran dua rentang warna yang sempit:
violet-blue (sekitar 440 nm);
dan merah-oranye (sekitar 660-700 nm).
Perlu dicatat bahwa lampu neon standar tidak memberikan spektrum pencahayaan yang cukup untuk tanaman. Phytolamps fluoresen modern memungkinkan untuk sepenuhnya mengatur spektrum yang diperlukan. Pencahayaan akuarium LED (LED) juga bisa diatur.
Tentang lampu
Saat memasang pencahayaan di akuarium, Anda harus memutuskan lampu yang digunakan. Jenis mereka beragam, tetapi masing-masing ditandai oleh kelebihan dan kekurangan. Kami mempelajari pertanyaan ini lebih terinci.
Untuk waktu yang lama, akuarium itu dilengkapi dengan lampu pijar biasa. Selanjutnya, mereka diganti dengan lampu hemat energi. Namun, harus diakui bahwa menyediakan pencahayaan di akuarium dengan lampu seperti itu adalah pilihan yang sudah ketinggalan zaman. Faktanya adalah bahwa penggunaan lampu (termasuk hemat energi) tidak memberikan cukup cahaya. Selain itu, lampu ini terlalu panas, yang pada akhirnya menyebabkan ketidakseimbangan keseimbangan panas di akuarium. Situasinya mirip ketika menggunakan lampu hemat energi.
Lampu neon dapat menghasilkan intensitas cahaya yang baik. Namun, kami telah mencatat di atas bahwa tidak mungkin untuk menyediakan spektrum cahaya yang dibutuhkan oleh pabrik dengan lampu neon.
Phytolamps modern bisa menjadi pilihan yang baik. Penerangan seperti itu harus memberikan intensitas cahaya yang optimal, serta mengatur spektrum yang diperlukan. Benar, melengkapi akuarium dengan lampu seperti itu bukanlah kesenangan termurah.
LED (pencahayaan LED, ICE) adalah cara baru, nyaman dan sempurna untuk memasok cahaya. Faktanya adalah bahwa LED sedekat mungkin dengan sinar matahari alami. Saat pencahayaan akuarium melalui pencahayaan LED, ICE diperoleh untuk menjaga stabilitas suhu air. Selain itu, sumber daya pada LED secara signifikan melebihi umur pabrik dari jenis lampu lainnya.
Ada dua aspek positif lagi menggunakan LED. Pertama, ICE adalah kemampuan untuk mengatur sendiri kecerahan pencahayaan. Kedua, LED menyediakan berbagai warna pencahayaan. Sebagai hasil dari penggunaan ICE diperoleh gambar-gambar indah kehidupan bawah laut.
Seperti yang Anda lihat, pencahayaan akuarium adalah tahap penting. Solusi yang berhasil dari masalah ini tergantung pada jenis lampu yang dipilih dan pada karakteristik tanaman dan ikan yang menghuni akuarium. Dan dengan pendekatan yang tepat, semua penghuni akuarium harus merasa nyaman luar biasa.
Cahaya di akuarium
Kehidupan normal tanaman air dan makhluk hidup secara langsung tergantung pada kualitas cahaya. Dan setiap penggemar ikan akuarium pemula pasti akan memiliki pertanyaan: apakah kita membutuhkan cahaya di akuarium dan mengapa itu diperlukan? Mari kita coba mencari jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan ini.
Di masa lalu, pecinta ikan meletakkan akuarium mereka di sebelah jendela untuk penerangan yang lebih baik. Namun, mereka segera memperhatikan bahwa jika cahaya dari jendela jatuh pada rumah ikan pada sudut, maka dindingnya mulai ditumbuhi alga.
Kemudian, dengan munculnya pencahayaan modern, cahaya alami untuk ikan di akuarium diganti dengan buatan.
Selain fungsi dekoratif, cahaya di akuarium juga melakukan beban fisiologis yang penting. Bagaimanapun, untuk pengembangan cahaya yang tepat diperlukan untuk semua organisme hidup, dan ketidakhadirannya menyebabkan mereka menjadi stres.
Kapan menyalakan lampu di akuarium?
Hampir semua ikan dan tanaman akuarium berasal dari daerah tropis, di mana hari yang cerah berlangsung sekitar 12 jam, terlepas dari waktu tahun. Oleh karena itu, untuk hewan peliharaan akuarium mereka lebih baik mengatur jenis pencahayaan yang biasa mereka alami.
Masih belum ada satu jawaban untuk pertanyaan: apakah Anda perlu istirahat dalam pencahayaan akuarium? Anda dapat menyalakan lampu di sekitar 10-11 pagi dan di malam hari matikan pada waktu yang sama. Dan lebih baik jika tugas untuk menghidupkan / mematikan lampu di akuarium Anda akan memberikan timer khusus yang akan melakukan ini bahkan saat Anda tidak ada.
Bagaimana cara menghitung cahaya di akuarium?
Banyak aquarists disarankan untuk mengatur intensitas pencahayaan berdasarkan satu liter air - lampu dengan kekuatan 0,5 watt. Jangan lupa untuk memperhitungkan kedalaman akuarium Anda: untuk ikan yang hidup di kedalaman, Anda membutuhkan lebih sedikit cahaya daripada untuk yang dangkal.
Seperti yang ditunjukkan oleh latihan, adalah mungkin secara eksperimental untuk mengambil cahaya di akuarium Anda, mulai dari rata-rata 0,5W. Jika ada kelebihan cahaya di akuarium, air di dalamnya akan mulai mekar, dan dinding akan ditumbuhi alga. Di bawah cahaya yang tidak cukup, ikan akan bernafas berat, tanaman berdaun kecil di akuarium akan mulai mati, dan bintik-bintik coklat akan muncul di dinding.
Spektrum pencahayaan di akuarium
Penerangan spektral yang paling banyak diminati tanaman bawah air. Agar fotosintesis terjadi di dalamnya, diperlukan rentang cahaya ungu-biru dan oranye-merah. Lampu neon konvensional tidak dapat mencapai ini. Namun LED modern dan fitolampy mengatasi tugas dengan sempurna.
Bagaimana cara memilih lampu untuk akuarium?
Lampu untuk akuarium tersedia dalam beberapa pilihan:
lampu pijar - opsi terburuk, mereka bersinar buruk, tetapi sangat hangat;
lampu neon tidak sepenuhnya menyediakan rentang cahaya yang diperlukan;
phytolamps memberikan intensitas cahaya yang diinginkan, tetapi biayanya cukup tinggi;
Pencahayaan LED paling dekat dengan matahari. Ini mempertahankan suhu air yang stabil. Dengan bantuan mereka, Anda dapat mengatur kecerahan dan spektrum penerangan cahaya di akuarium.
Pencahayaan akuarium dan pilihan lampu, mana yang lebih baik untuk dipilih?
Pencahayaan akuarium dan pemilihan lampu
Pencahayaan yang tepat di akuarium adalah salah satu masalah global aquarisme. Sulit untuk memahami pemula dari kerajinan akuarium, dan aquarists berpengalaman terus berdiskusi dan berdebat tentang kekuatan, spektrum dan sumber cahaya.
Pada artikel ini saya ingin memilah semuanya, memusatkan semua informasi tentang pencahayaan akuarium, dan yang utama adalah mencoba menyajikannya dengan cara yang dapat diakses. Sehingga semua orang memahaminya, baik pemula maupun pro.
Karakteristik umum pencahayaan akuarium
Saya pikir percakapan harus dimulai dengan menentukan kekuatan pencahayaan untuk akuarium tertentu.
REFERENSI: Daya diukur dalam watt. Watt (Singkatan Rusia: W, internasional: W) adalah unit pengukuran daya dalam Sistem Satuan Internasional (SI). Dinamai untuk menghormati penemu Skotlandia-Irlandia James Watt (Rus. Watt).
Dalam "Runet", standar "kekuatan yang diterima secara umum" dari kekuatan pencahayaan berkeliaran:
0,1-0,3 watt per liter volume murni air akuarium (selanjutnya disebut "watt / l") - untuk reservoir tanpa tanaman akuarium hidup.
0,2-0,4 watt / l - untuk pemeliharaan ikan yang menyukai naungan (ikan lele, "ikan malam"). Pada saat yang sama, tanaman akuarium dapat berisi tanaman akuarium hidup yang tidak memerlukan banyak pencahayaan: cryptocorynes, wallisneria, lumut Jawa, beberapa echinodorus lainnya.
0,4-0,5 Ватт/л - подойдет для аквариумов с ограниченным количеством растений. При таком освещении большинство аквариумных растений будут расти, но их рост будет замедлен, а внешний вид "искажен" - растения будут тянутся изо всех сил вверх - поближе к источнику освещения.
0,5-0,8 Ватт/л - оптимальная освещенность подходящая для красивого, декоративного аквариума с живыми аквариумными растениями. 90% растений прекрасно развиваются и принимают яркую окраску.
0,8-1 watt / l dan di atas - pencahayaan yang diperlukan untuk penanaman padat tanaman akuarium atau untuk pemeliharaan tanah dan tanaman meristem. Akuarium semacam ini disebut: Dutch, Amanov.
Namun, parameter di atas merupakan perkiraan dan bersyarat. Banyak tergantung tidak hanya pada kekuatan pencahayaan, tetapi juga pada parameter akuarium itu sendiri (panjang, lebar, tinggi), pada status air akuarium dan parameter yang lebih kecil lainnya: "penuaan" lampu, hilangnya penutup kaca, pemanasan udara, dll.
Untuk memahami esensi dari apa yang telah dikatakan, mari kita lihat apa yang terjadi pada cahaya ketika memasuki air! Sayangnya, intensitas cahaya di dalam air jatuh dengan tak terhindarkan. Dalam air transparansi sedang, intensitas penelitian berkurang setiap 10 cm., Sekitar 50%.
Tidak sulit untuk menghitung bahwa jika Anda, misalnya, memiliki pencahayaan 50 watt, maka hanya 12,5 watt yang mencapai dasar akuarium dengan ketinggian 50 cm. Itu sebabnya jika Anda memutuskan untuk membuat ulang akuarium dengan tanaman akuarium yang indah dan pada saat yang sama tidak memasang pencahayaan yang kuat, itu harus serendah mungkin.
Pendapat yang tidak kalah penasaran Takashi Amano dan ADAtentang ini. Pendekatan Amanov untuk menentukan daya lampu sangat berbeda dari yang diterima secara umum. Amano jelas beranjak dari ukuran Watt per liter. Sesuai dengan karakteristik pencahayaan akuarium Takashi Amano, telah ditentukan bahwa kekuatan pencahayaan (lampu) tidak bergantung langsung pada volume reservoir. Misalnya, untuk akuarium Takashi Amano kecil, 8 watt / l terlalu kecil, dan untuk volume lebih dari 450l. - 2 watt per liter terlalu banyak. Mengaku ini, Amano mengasumsikan bahwa iluminasi lebih tergantung pada luas permukaan air ...
Mengakhiri pembicaraan tentang Watts, yang dapat dilanjutkan hingga tak terbatas, semakin dalam ke seluk-beluk dan nuansa, satu hal lagi yang harus diperhatikan: kekuatan pencahayaan - Ini adalah parameter utama untuk menolak ketika memutuskan konten tanaman akuarium. Tidak ada Pembebasan bersyarat (pupuk) juga Pasokan CO2 (karbon dioksida) tidak akan menyelamatkan situasi tanpa adanya penerangan yang memadai. Dan masalahnya adalah ini.
Konsumsi CO2 oleh tanaman secara langsung tergantung pada kekuatan dan intensitas pencahayaan akuarium. Tepatnya dari total siang hari. Intensitas fotosintesis tanaman akuarium tidak ditentukan oleh konsentrasi CO2, atau oleh unsur mikro dan makro (CDR), tetapi hanya LIGHT !!! Dan jangan mundur!
Proses fotosintesis tanaman hanya terjadi di hadapan energi cahaya, sementara tanaman mengubah air, CO2 dan nutrisi (pembebasan bersyarat) menjadi tanaman. Jika tidak ada tingkat pencahayaan yang tepat di akuarium, fotosintesis tidak terjadi, CO2 dan pembebasan bersyarat tetap tidak diklaim.
Ketika ada cukup cahaya, ada jumlah yang cukup dari CO2 dan VDO, Anda mendapatkan hasil yang fenomenal - pertumbuhan yang subur dan hijau cerah! Tanda eksternal visual saturasi fotosintesis adalah pembentukan gelembung oksigen pada daun tanaman beberapa jam setelah menyalakan pencahayaan akuarium. Dan ini hanya dimungkinkan dengan keseimbangan ketiga faktor: Cahaya + CO2 + UDO.
Dua kata tentang kesalahan! Kesalahan umum saat memelihara tanaman akuarium adalah upaya untuk menggunakan lampu akuarium khusus untuk tanaman akuarium dengan puncak spektrum merah dan biru atau upaya untuk meningkatkan cahaya matahari sebagai kompensasi karena kurangnya cahaya.
Sayangnya, manipulasi ini tidak memberikan hasil yang tepat dan, sebaliknya, menyebabkan pecahnya ganggang: munculnya jarum, janggut dan masalah lainnya.
Di Internet, tesis ini sangat menghantui: "Tanaman akuarium membutuhkan spektrum merah dan biru" ... bahkan jika Anda meledak, itu tidak lain adalah !!! Lalu mengapa ada spektrum lain? Apakah Tuhan sudah keterlaluan? Jawabannya menunjukkan dirinya sendiri - TIDAK! Bertentangan dengan gagasan fana tentang preferensi tanaman hanya untuk spektrum merah dan biru, penyerapan cahaya terjadi hampir merata di seluruh rentang spektrum cahaya tampak. Penggunaan lampu, pencahayaan dengan puncak area merah dan biru - tidak berdasar. Lampu dengan daya yang memadai, dengan jangkauan luas, dengan suhu warna dari 6.500 hingga 10.000 Kelvin - hanya itu yang Anda butuhkan! Penggunaan lampu khusus terjadi ketika menerapkan prinsip pencahayaan campuran, yaitu ketika satu sumber cahaya (lampu) melengkapi yang lain.
Sekarang mari kita menyimpang dari opsi pencahayaan dan berbicara tentang sumbernya. Jika lebih jauh dalam teks Anda akan menemukan nilai dan pengukuran yang tidak dapat dipahami - jangan khawatir, kami akan membahas pertanyaan ini di bawah ini.
Lampu lari untuk akuarium
(kelebihan dan kekurangan)
Lampu pijar (LN) - ini adalah "Lampu Ilyich" yang terkenal. Pencahayaan pada lampu tersebut terjadi oleh filamen tungsten pijar atau paduannya.
Jenis pencahayaan ini secara aktif digunakan di zaman Soviet, karena kurangnya alternatif. Sekarang, terlupakan.
Keuntungan LN: Anehnya, spektrum cahaya dari lampu pijar sedekat mungkin dengan sinar matahari, yang sangat disambut oleh tanaman akuarium. Berapa banyak sudah sumber pencahayaan yang "baik", memudar?
Kerugian LN: Lampu pijar memiliki efisiensi rendah / sengsara (selanjutnya - "efisiensi") dan output cahaya. Contoh, LN 100 Watt hanya memiliki efisiensi 2,6%, 97% menjadi "kosong" - untuk menghasilkan panas. Output cahaya, sayangnya, 17,5 lumens / watt. Masa pakai LN, juga kecil - 1000 jam.
Kesimpulan: Mengingat efisiensinya yang rendah, akan butuh banyak, banyak LN untuk menanam tanaman akuarium. Yang akan memberi banyak, banyak panas, yang akan menyebabkan pemanasan air yang berlebihan, yang buruk untuk ikan dan tanaman. Ya, tentu saja Anda bisa mencoba menempatkan ke-4 lebih dingin di sampul akuarium, tapi ini bukan obat mujarab!
Lampu halogen (HL) - kita dapat mengatakan bahwa ini adalah Generasi Berikutnya di garis lampu pijar. Lebih teknis, ringkas.
Indikator efisiensi sedikit lebih tinggi, output cahaya 28 lumen / watt, masa operasi hingga 4000 jam. Penggunaan lampu seperti itu di akuarium, untuk alasan yang jelas, juga tidak dianjurkan.
Lampu Fluoresen (LL) - Sumber cahaya pelepasan gas yang paling populer di akuarium. Mengapa
Keuntungan: Pertama, kebijakan penetapan harga yang terjangkau, dan kedua: keluaran ringan LL beberapa kali lebih tinggi dari LN (LL pada 23 W = LN pada 100 W), harapan hidup sebelas kali lebih lama.
Kekurangan: Pertama, spektrum banyak LLS terpisah - terpotong. Hanya lampu akuarium khusus yang memiliki kisaran spektral yang kurang lebih baik. Meskipun umurnya panjang, LL perlu diubah setiap 6-12 bulan, karena pada saat ini mereka kehilangan semua "sifat berguna" mereka. Selain itu, LL memiliki permeabilitas yang rendah pada kolom air dan memberikan cahaya yang menyebar, penggunaan lampu yang efektif dapat dilakukan reflektor / reflektor.
Berbicara tentang LL, perlu dicatat bahwa mereka dibagi berdasarkan jenis menjadi T8, T5 dan lainnya, misalnya, T4 (jarang digunakan di akuarium).
T8 - Lampu akuarium yang paling aktif, semacam kombinasi harga dan kualitas.
T5 - Jauh lebih baik dari T8, tetapi jauh lebih mahal. Karena diameter kecil dan output cahaya optimal pada 36 ° C, T5 memberikan cahaya yang lebih intens dan lebih terarah daripada T8.
Lampu metal halide (MGL) (MG), panel, lampu sorot
Jika Anda memutuskan untuk membuat ulang di akuarium Anda, herbalis Amanovski atau ketinggian reservoir Anda adalah 60cm. dan di atas, IPF adalah solusi sempurna! MGL digunakan oleh hampir semua aquarists profesional. Mengapa
Keuntungan: kebijakan harga yang wajar, POWER, intensitas lumen, suhu cahaya dari 2500K (lampu kuning) hingga 20000K (biru), kinerja luar biasa (100 Lumens / W), hingga 15.000 jam masa pakai.
Sederhananya, dengan ukuran MGL yang kecil, Anda mendapatkan reproduksi warna yang sangat baik dan fluks bercahaya tinggi sepanjang umur lampu. Akuarium akan mulai bersinar, ombak akan berkedip di bagian bawah, bayangan ikan dan tanaman akan terlihat. Lampu halida logam "meninju" akuarium terdalam. Singkatnya, ini adalah sumber pencahayaan akuarium yang sangat baik, baik untuk tanaman dan ikan, dan untuk gambaran visual umum tentang persepsi akuarium!
Kekurangan: Penggunaan sumber cahaya semacam itu hanya dimungkinkan pada gantungan atau rak (akuarium terbuka - tanpa penutup) pada jarak 30 cm ke kolom air, alasannya - MG memancarkan banyak panas - sangat panas.
Lampu LED (LED), panel, lampu sorot.
Jika aquarists, aquarists, setidaknya entah bagaimana mencapai konsensus, maka tidak ada kesepakatan tentang penggunaan LED di akuarium, seperti yang mereka katakan, yang berada di hutan, yang untuk kayu bakar. Pertama, ini karena pertumbuhan dan perkembangan teknologi LED yang cepat, dan karena itu, ada banyak informasi yang ketinggalan jaman di Internet. Kedua, saat ini tidak ada praktik aplikasi yang lengkap.
Agar tidak menyangkal banyak mitos tentang diabetes. Saya akan mengatakan ini: saat ini (2014) ada panel LED / lampu sorot yang sangat baik untuk tanaman akuarium, dengan kisaran lebar / penuh, dengan suhu cahaya normal 6500K, dengan jumlah Lm (lumens) yang cukup. Tambahkan ke ini ergonomi kolosal dan penghematan, keselamatan (beroperasi pada tegangan rendah). Plus, sebenarnya tidak ada pemanasan dari depan dan pemanasan "lumayan" dari bagian belakang lampu, yang memungkinkan penggunaan LED di bawah penutup akuarium, mis. tanpa suspensi dan rak. Efek visual hampir identik dengan IPF.
Kerugian: Kebijakan penetapan harga, panel CD yang bagus, dan lampu sorot cukup mahal, tetapi perlu dicatat jika sebelumnya - ini harga di luar skala, sekarang harga menjadi terjangkau bagi sebagian besar konsumen.
Seringkali di forum mereka bertanya apakah mungkin menggunakan strip LED di akuarium. Jawabannya adalah YA, tetapi hanya sebagai pencahayaan tambahan atau pencahayaan malam. Sayangnya atau untungnya, sebagian besar kaset SD tipis, untuk memberikan intensitas cahaya yang diperlukan Anda perlu membeli dan menginstal "kilometer kaset SD" di bawah tenda. Paragraf ini dapat disangkal karena Teknologi SD tidak berhenti dan terus berkembang. Namun, sebagian besar kaset SD bukan cara terbaik untuk menyelesaikan masalah dengan pencahayaan.
Anda dapat berbicara tentang pencahayaan CD untuk waktu yang sangat lama, begitu banyak nuansa berbeda, serta tentang sumber cahaya akuarium populer lainnya. Namun, bagaimanapun, saya berharap bahwa perhitungan di atas akan membantu pembaca untuk mencari tahu apa dan mengambil dasar.
Jika Anda memiliki pertanyaan atau keraguan, saya sarankan untuk membahasnya di kami Forum. Secara pribadi, saya akan tertarik dengan pengalaman dan pertanyaan Anda, karena Di akuarium itu sendiri, ada lampu sorot LED dalam kombinasi dengan LL T5 dan semua sama ada nuansa yang tidak dapat dijelaskan. Secara umum, pengalaman masing-masing sangat penting, adalah mungkin untuk membangun gambaran keseluruhan dan menekankan stroke.
Mengakhiri bagian artikel ini, mari kita perhatikan fakta bahwa Maestro Takashi Amano gunakan ketika memecahkan masalah pencahayaan. Saya pikir ini akan membuat penasaran.
Terutama Amano menggunakan penangguhan berikut:
ADA Grand Solar I dengan LL - T5 2x36W dan satu MGL - MH-HQI 150W
atau hanya ADA Solar I dengan satu lampu MGL MH-HQI 150W
Kesimpulannya jelas, lampu metal-halogen dalam bentuk murni atau dengan menambahkan LL (pencahayaan campuran) adalah pilihan terbaik untuk pemeliharaan profesional tanaman akuarium dan aquascaping. Sudah dengan guru akuarium sulit untuk berdebat)))
Perlu dicatat bahwa dengan menggunakan prinsip pencahayaan campuran, Takashi Amano menyalakan lampu metal halide hanya selama 3 jam, dan sisanya, LL bekerja. Dari sini kita dapat menarik kesimpulan:
1. Akuarium "Goreng" 12 jam sehari tidak perlu. Penting untuk membuat puncak pencahayaan yang intens, dan sisa waktu pencahayaan harus "tenang." Pendekatan ini mutlak, karena matahari tidak "menggoreng" 24 jam sehari: fajar datang lebih dulu, lalu zenith, dan kemudian matahari terbenam. Sebenarnya - ini adalah fenomena alam dan harus disimulasikan dalam akuarium.
2. Pada saat yang sama, dengan tidak adanya pencahayaan yang memadai (daya yang memadai), untuk bersinar dengan cahaya 24 jam sehari bukanlah pilihan terbaik. Matahari tidak melakukan itu!
Sebagai semacam panduan, di samping itu, di bawah ini saya akan memberikan tabel yang menarik.
oleh Aqua Design Amano
Namun, ... kekuatan lampu neon di akuarium dengan tanaman menurut Eric Olson, dikompilasi sesuai dengan data iluminasi akuarium Takashi Amano
Penerangan W / m2 20L 40L 80L 200L 400L
rendah 200 15W 24W 38W 69W 110W
rata-rata 400 30W 47W 79W 137W 220W
tinggi 800 60W 94W 149W 274W 440W
Berikut ini adalah panduan lain yang tidak termasuk pedoman untuk memilih jumlah LL:
- berapa banyak daya cahaya yang ingin Anda terima - rendah, sedang, atau tinggi;
- apakah tutup atau suspensi akan digunakan dan berapa tinggi dari air;
- berapa kedalaman akuarium;
- apakah prinsip pencahayaan campuran akan digunakan;
- jenis lampu apa yang akan digunakan: T5 atau T8
- Jenis reflektor / reflektor. Disarankan untuk menggunakan reflektor parabola.
Durasi iluminasi aqua dan opsi untuk memudahkan kontrol
Seperti yang disebutkan sebelumnya, jangan pernah mencoba mengisi kekurangan pencahayaan akuarium dengan durasi! Ini hanya akan menyebabkan "mekar air." Untuk lampu LL, durasi siang hari harus 8-10 jam, untuk MGL (saat hanya menggunakannya) - 6-8 jam.
Tentu saja, durasi pencahayaan akuarium adalah parameter murni individu, tetapi masih dapat dikatakan pasti bahwa berkeliaran di internet bahwa tanaman harus 12 jam sehari, atau bahkan 14 jam bukanlah dogma! Selain itu, sebagai aturan, pencahayaan akuarium yang begitu lama adalah penyebab berkembangnya waduk.
Cara memfasilitasi kontrol durasi pencahayaan akuarium. Sangat sederhana! Untungnya, kita tidak hidup di Zaman Batu, dan di semua toko rumah tangga / bangunan ada timer outlet yang dapat dibagi menjadi: elektronik dan mekanik.
Pengatur waktu mekanis - sederhana, tidak mahal (~ 200 gosok.), menurut ulasan aquarists istirahat lebih jarang.
Pengatur Waktu Elektronik - fungsionalitas yang sederhana, lebih tinggi, mahal (~ 500rub.), berbeda dengan timer mekanik tidak lepas ketika pemutusan dan lonjakan daya, yang penting !!
Parameter dan istilah mengkarakterisasi pencahayaan
Seperti disebutkan sebelumnya, tidak mungkin mengukur pencahayaan hanya dalam watt. Ada parameter lain yang menjadi ciri komponen kualitas pencahayaan. Untuk pemahaman yang lebih dalam, di bawah, mari kita lihat parameter cahaya "tambahan" dasar. Saya akan mencoba untuk mengatur tersedia.
Spektrum cahaya - ini adalah kesan manusia dari iradiasi retina dengan gelombang dari 380 nm hingga 780 nm (1 nm = 0,000 001 mm). Kami tidak dapat merasakan radiasi elektromagnetik dari frekuensi lain.
Dalam rentang panjang gelombang yang ditentukan - dalam rentang spektral yang terlihat oleh kami, kami melihat gelombang dengan panjang yang berbeda sebagai warna yang berbeda. Sebagai contoh, kita menyebut gelombang terpendek ungu, dan di ujung lain dari spektrum ada gelombang terpanjang, kita menyebutnya merah. Di antara batas-batas ini semua warna dan corak lainnya. Fenomena alami - pelangi, tidak lebih dari dekomposisi (pembiasan) cahaya ke dalam spektrum yang terlihat: merah, oranye, kuning, hijau, biru, biru, ungu.
Suite - Ini adalah unit penerangan yang setara dengan satu lumen per 1 m persegi. Kecerahan sinar matahari mencapai 100.000 Lux, dalam bayangan 10.000 Lux, di ruangan yang diterangi - sekitar 300 Lux.
Lumen - adalah jumlah cahaya yang dipancarkan / dipancarkan oleh sumber cahaya. Sumber cahaya dengan fluks bercahaya 1 lumen, yang secara seragam menerangi permukaan 1 meter persegi, membuat di atasnya (permukaan) iluminasi 1 lux.
Kelvin (K) - ini adalah suhu warna dari sumber cahaya. Ini adalah ukuran kesan kami terhadap warna sumber cahaya ini. Kelvin menentukan warna lampu dan nada warna: hangat, netral atau dingin.
Suhu warna terang !!! tidak menunjukkan komposisi spektral cahaya lampu !!! - itu hanya menunjukkan bagaimana warna cahaya dari sumber dirasakan oleh mata manusia. Ini adalah karakteristik persepsi. Semakin rendah suhu warna, semakin besar proporsi merah, dan kurang biru, dan per revolusi.
- Putih terlalu panas - 2700 K;
- Putih hangat - 3000 K;
- Putih alami (atau hanya putih) - 4000 K;
- Putih dingin (hari) - lebih dari 5000 K.
Rekomendasi untuk organisme akuatik:
Untuk ikan dari 5.500 hingga 20.000 K (tergantung varietasnya).
Untuk tanaman dari 6500 hingga 8000 K.
Untuk akuarium terumbu karang dari 9.000 hingga 20.000 K.
Di bawah ini adalah tabel visual:
Ra (CRI) - Ini adalah rasio rendering warna. Dia berbicara tentang seberapa dekat dengan benar warna objek akan ketika mereka dilihat oleh seseorang di bawah sumber penerangan tertentu. Ra dapat dari 0 hingga 100. Faktor rendering warna, sama dengan 0, sesuai dengan cahaya yang tidak mentransmisikan warna sama sekali. Ra = 100, sesuai dengan sumbernya.
Ra 91 - 100 rendering warna yang sangat bagus.
Ra 81 - 91 - rendition warna yang baik.
Ra 51 - 80 - rendering warna rata-rata.
Ra <51 - rendisi warna "kumuh".
PAR - radiasi aktif fotosintesis. Ini adalah unit pengukuran fluks bercahaya yang mengukur cahaya dalam jumlah foton.
Anda akan bertanya kepada saya mengapa saya mengatakan semua ini, mengapa kita begitu rumit? Saya akan menjawab Anda dengan cara ini, dengan frasa favorit saya: "Ini hanya puncak gunung es")))
Misalnya, seperti untuk suhu warna !!! Lampu suhu rendah (5000K) berwarna hijau. Dalam praktiknya, terlihat seperti ini, pada 5000K, cahayanya buruk, karena memiliki nada kuning, dan cahaya pada 10000K berwarna keputihan dan warnanya menjadi kebiru-biruan, seperti dari UFO. Ketika suhu cahaya kurang dari 5000K, tanaman memiliki warna kuning dan terlihat seperti sakit. Pada suhu 10.000K, tanaman akuarium berubah menjadi hijau dan terlihat seperti plastik. Agar tanaman terlihat alami di bawah air, Anda harus memilih lampu dengan suhu warna 6500-8000K.
Selain itu, sumber cahaya dengan suhu kurang dari K5400 berkontribusi pada pertumbuhan alga yang lebih rendah.
Fuv! Anda dapat berbicara tentang pencahayaan akuarium untuk waktu yang sangat lama, ini adalah topik yang menarik dan tidak pernah berakhir.Tetapi, sayangnya, batas-batas artikel ini telah habis. Nuansa lain akan dibahas dalam artikel lain.
(apa yang ada di YouTube))))
Jenis cahaya apa yang dibutuhkan tanaman?
Agar akuarium berkembang dengan baik, dan tanaman di dalamnya berkembang dengan baik, perlu diterangi dengan benar. Cahaya dibutuhkan tidak hanya untuk flora, tetapi juga untuk fauna (ikan). Pencahayaan memungkinkan mereka berkembang dengan baik. Cahaya mengatur aktivitas vital, tetapi intensitas pencahayaan yang benar tidak selalu terjadi. Terlalu banyak cahaya dapat menyebabkan pertumbuhan ganggang yang intens dan pertumbuhan ganggang di dalam tangki.
Konsekuensi dari pencahayaan yang tidak teratur
Untuk akuarium tempat berbagai jenis tanaman hidup, periode cahaya 10-12 jam per hari cocok. Tanaman membutuhkan perubahan siang dan malam, tetapi di beberapa tangki mereka secara artifisial meningkatkan periode cahaya, dalam upaya untuk mempercepat pertumbuhan flora. Pergantian alami siang dan malam membantu mengatur ritme kehidupan tanaman hidup. Dengan cakupan yang terlalu panjang atau pendek, mereka mulai stres, perubahan rezim dan penyakit dapat berkembang.
Kesulitannya adalah bahwa untuk beberapa tanaman akuarium Anda memerlukan banyak cahaya untuk pengembangan, tetapi ini dapat membahayakan ikan, karena sebagian besar spesies ikan akuarium digunakan untuk hidup di daerah teduh waduk (di alam liar). Pencahayaan yang terlalu panjang dan terang mempengaruhi penampilan penghuni akuarium. Ikan bisa pudar, kehilangan kecerahan dan bersembunyi dari cahaya.
Masalah dengan penerangan yang tidak tepat dari akuarium ditemukan dalam wadah non-standar, yang tingginya lebih dari 38 cm Di reservoir tinggi, tanaman yang tumbuh di tanah memiliki kurangnya penerangan. Kadang-kadang mereka mencoba menyelesaikan kesulitan ini karena intensitas dan durasi pencahayaan buatan. Keinginan untuk memperbaiki kondisi untuk benih tanah berukuran kecil menyebabkan kesalahan. Pencahayaan yang terlalu terang mempengaruhi ikan dan iklim mikro waduk. Penghuni akuarium ini tidak aktif, karena sepanjang waktu mereka perlu dilindungi dari cahaya terang. Ikan cenderung bersembunyi dari cahaya terang, sehingga aquascape tampaknya tidak berpenghuni. Dalam kondisi seperti itu, penyakit sering muncul, dan air mulai mekar.
Tonton kisah video tentang pencahayaan di akuarium.
Standar penerangan untuk akuarium
Cahaya apa yang dibutuhkan untuk akuarium di mana tanaman air tidak hidup? Dalam tangki seperti itu perlu untuk mengurangi intensitas cahaya. Untuk melakukan ini, Anda dapat mengambil lampu dengan daya lebih rendah. Untuk wadah dengan panjang 30 cm, daya lampu tidak boleh lebih dari 10 watt. Dengan pencahayaan seperti itu, pergerakan ikan akan terlihat, dan penghuni kolam rumah buatan akan merasa nyaman. Saat memilih intensitas penerangan, Anda harus mempertimbangkan jenis ikan. Jika ikan albino hidup di akuarium, maka tingkat cahaya saja akan berbahaya bagi mereka.
Untuk penerangan yang nyaman di akuarium dengan flora hijau yang tidak menyebabkan stres pada ikan, lampu dengan panjang yang sama dengan panjang akuarium cocok. Ini adalah pilihan terbaik untuk memilih pencahayaan untuk tangki dangkal. Untuk tangki dalam, lebih baik untuk memilih kompromi tertentu yang akan menciptakan kondisi yang nyaman bagi flora dan fauna. Ada beberapa solusi untuk masalah ini.
Jika tidak ada cukup cahaya di dalam tangki untuk warna air, maka spesies ikan harus dipilih dari reservoir dangkal yang terbiasa dengan cahaya terang. Dalam hal ini, ikan tidak akan menjadi cahaya terang yang berbahaya, dan itu akan berguna untuk tanaman. Anda bisa memilih jenis-jenis flora bawah laut yang tidak perlu cahaya terlalu terang. Varietas tersebut dikombinasikan dengan baik dengan ikan laut dalam. Mereka memungkinkan Anda untuk menciptakan kondisi untuk kehidupan, dekat dengan alam.
Anda dapat mengambil bibit dengan daun yang bisa mengapung di permukaan akuarium dan mengkonsumsi jumlah cahaya yang tepat. Daunnya akan menciptakan naungan di mana ikan akan merasa nyaman di bawah cahaya yang intens. Dalam hal ini, pengaturan akuarium harus dimulai dengan budidaya tanaman bawah air. Segera setelah kondisi yang nyaman untuk ikan dibuat di reservoir buatan, akan memungkinkan untuk meluncurkannya. Kemudian, dalam cahaya terang, ikan akan bisa bersembunyi di daun alga yang tumbuh mengambang di permukaan reservoir. Biasanya tanaman tumbuh dengan ukuran yang diinginkan dalam dua bulan. Untuk pertumbuhan tanaman yang lebih baik, sementara tidak ada ikan di dalam tangki, Anda perlu menambahkan pupuk ke tanah atau air.
Saat mengatur akuarium, Anda dapat mengambil spesies tanaman tinggi dan rendah, mendistribusikannya secara merata di kolam. Sebagai permulaan, pilih perwakilan flora akuatik yang sederhana: anubiasa, cryptocoryne, elodea, lumut jawa, vallysneria, aponogeton, riccia, bacopa, limnofily. Anda dapat membuat pengaturan seperti itu hanya di akuarium besar. Untuk tangki volume kecil opsi ini tidak cocok.
Tonton video tentang tanaman akuarium yang bersahaja.
Saat mengatur iluminasi, Anda dapat menyesuaikan arah kemana cahaya akan pergi. Lampu paling baik dikirim ke tempat-tempat pertumbuhan tanaman intensif. Jadi Anda bisa melengkapi lampu latar dalam wadah besar. Area air yang bebas dari flora akuatik harus dihiasi dengan sobekan atau oak yang ternoda, yang akan menciptakan "pulau-pulau" yang teduh yang dekat dengan habitat alami ikan.
Mode Cahaya
Untuk kondisi tanaman yang nyaman, Anda harus membuat mode senja, yang terjadi di alam liar. Ini adalah waktu ketika matahari terbenam perlahan, khas daerah-daerah iklim yang berbeda. Bahkan spesies flora tropis membutuhkan senja. Transisi yang terlalu tiba-tiba dari terang ke gelap menyebabkan stres pada bibit. Di alam liar, proses pencahayaan dan kegelapan dengan mulus berubah menjadi satu sama lain. Ini harus diperhitungkan ketika membuat pencahayaan akuarium domestik.
Jika lampu dimatikan dan dihidupkan tiba-tiba, maka tanaman akan secara drastis mengubah mode, mereka tidak akan punya waktu untuk beradaptasi dengan kondisi baru dan akan mengubah penampilan mereka. Banyak spesies, bahkan fotofil, membutuhkan naungan untuk kehidupan yang nyaman. Mereka sering dalam cahaya terang mencoba menggulung daun, dan jatuh ke dalam bayangan akuarium. Harus diingat bahwa kegelapan pekat juga berbahaya. Jika spesies pencinta naungan malam dapat bertahan hidup di siang hari di sudut teduh reservoir, maka spesies yang suka cahaya tidak bisa berkembang di air yang gelap. Oleh karena itu, perlu untuk mempertimbangkan transisi yang mulus dari terang ke gelap.
Untuk membuat kondisi senja di tangki, nyalakan lampu ruangan sebelum menyalakan lampu. 15 menit sudah cukup bagi tanaman untuk bisa hidup dari siang ke malam. Untuk kamar dengan pencahayaan alami yang baik di musim panas, ini tidak perlu. Saat mengamati akuarium saat ini, Anda dapat melihat bagaimana beberapa spesies tanaman diaktifkan dalam kondisi senja. Ketika cahaya muncul, bakopas mulai memutar daun dan mekar.
Jenis pencahayaan terbaik untuk akuarium adalah alami. Jika wadah berdiri di samping jendela, maka tanaman di akuarium seperti itu terlihat sangat indah karena kenyataan bahwa mereka memiliki cukup cahaya alami. Tetapi cahaya alami dari zona iklim sedang tidak cocok untuk semua jenis flora. Tanaman tropis pasti membutuhkan pencahayaan tambahan yang diatur - sisi atau sudut. Jumlah hari cahaya untuk spesies yang suka cahaya - 11-12 jam.
Harus juga diingat bahwa matahari tidak selalu bersinar sama cerahnya. Ada hari-hari mendung, dan cahaya kemudian jatuh. Ketika cahaya matahari terlalu terang, itu juga tidak terlalu baik. Air dipanaskan di bawah sinar matahari, dan tanaman merasa tidak nyaman. Di bawah sinar matahari yang kuat, air di akuarium dapat mekar, tanaman akan mulai tumbuh kuat, mengambil ruang bebas dari ikan. Di malam hari sinar matahari juga akan dilewatkan untuk menyalakan akuarium.
Atur cahaya alami yang Anda butuhkan dengan bantuan lampu buatan. Harus diingat bahwa bagian utama cahaya dalam reservoir buatan harus jatuh melalui bagian atas. Dengan pergantian pencahayaan alami dan buatan reservoir yang tepat, dimungkinkan untuk menciptakan kondisi yang nyaman bagi tanaman ikan dan air.

label: ru


content:
Jika terjadi kecelakaan, profesional kesehatan umumnya merekomendasikan menghindari cedera air. Terutama jika Anda memiliki luka terbuka atau basah. Namun, apa alasan sebenarnya mengapa luka itu tidak boleh terkena air? Artikel berikut akan membahas detail cedera hingga pertolongan pertama yang bisa dilakukan jika terjadi kecelakaan.
Apa yang terjadi ketika luka?
Luka dari jenisnya dapat dibagi menjadi dua: luka tertutup dan luka terbuka. Pada luka terbuka, kulit tidak meleleh dan mengekspos jaringan di bawahnya. Akibatnya, jaringan di bawah kulit akan terpapar langsung ke lingkungan luar. Lingkungan eksternal yang kotor dapat meningkatkan risiko infeksi.
Infeksi dengan bakteri akan mempersulit dan memperpanjang proses penyembuhan. Bakteri juga dapat mengeluarkan racun yang juga membuat penyembuhan luka menjadi sulit. Karena itu, penting untuk mencegah infeksi yang berdampak negatif pada pemulihan luka.
Mengapa luka terbuka tidak bisa menyentuh air?
Segera setelah luka, disarankan untuk mencuci area dengan cepat dengan air mengalir. Lingkungan luka yang lembab mempercepat kulit untuk mengaduknya. Lebih jauh, reaksi inflamasi pada luka basah bahkan lebih ringan daripada luka kering, jadi ada lebih sedikit bekas luka.
Namun, air adalah tempat yang ideal untuk hidup bagi kuman kecil yang tak terlihat. Luka terbuka akan memudahkan masuknya kuman ini ke jaringan tubuh dan menginfeksi mereka. Infeksi akan memperburuk luka, terutama jika sudah menyebar. Akibatnya, lukanya semakin sembuh. Selanjutnya, air larut dengan mudah dan diserap ke dalam sel, menyebabkan sel membengkak dan pecah. Ini bisa menyebabkan kematian sel-sel tubuh alih-alih memperbaiki diri.
Inilah sebabnya mengapa mencuci luka hanya digunakan sebagai fase awal perawatan ketika terluka. Selanjutnya, jangan biarkan luka basah terlalu lama. Segera keringkan area dan tutupi dengan perban kasa. Jaga agar luka tetap kering dan tertutup selama proses pemulihan. Luka kering bahkan lebih baik dalam mencegah infeksi.
Namun, beberapa penelitian menunjukkan bahwa luka yang dicuci dengan air ledeng yang terus mengalir selama beberapa menit memiliki risiko infeksi yang lebih rendah. Dengan catatan, airnya bersih dan bebas dari kontaminasi oleh bahan kimia berbahaya.
makanan untuk mengobati luka
Jadi apa yang harus dilakukan jika ada luka terbuka?
Ketika kulit terluka, Anda harus segera mencuci dan membersihkan lukanya. Luka terbuka bisa mengandung kuman, kotoran dan sel-sel mati yang menghambat proses penyembuhan. Jika dilakukan dengan benar, mencuci luka dapat mempercepat penyembuhan.
Cuci luka terbuka dengan air bersih yang terus mengalir selama 5-10 menit. Cobalah untuk mencegah air memanas, apalagi. Air dingin telah terbukti lebih bermanfaat dalam mengurangi rasa sakit akibat luka.
Setelah mencuci luka sebagai pertolongan pertama, segera keringkan dan tutupi luka dengan kain kasa atau kain bersih untuk mencegah kontaminasi lingkungan eksternal.
Bahkan area yang terluka tidak boleh terlalu banyak dipindahkan karena dapat mengganggu proses penyembuhan. Jaga agar area yang terluka bersih dan kering. Jika luka ditutup dan sudah basah, segera ganti tutup luka.
Bahkan mengikis luka harus dihindari karena akan memperpanjang penyembuhan luka. Kerak akan mulai dengan sendirinya ketika luka sembuh sepenuhnya.
Tidak semua jenis cedera bisa diobati sendiri
Cara membersihkan luka di atas hanya berlaku jika jenis luka ringan dan tidak begitu parah. Ingat, tidak semua jenis luka yang bisa Anda sembuhkan dan bersihkan sendiri. Jenis cedera tertentu harus dirawat oleh profesional kesehatan di klinik atau rumah sakit. Pertimbangkan fitur berikut:
Area luka besar atau besar dan membutuhkan jahitan.
Lukanya sangat dalam.
Luka yang terasa sangat menyakitkan saat dibersihkan sendiri.
Jika masih ada kotoran, kerikil, puing-puing atau puing-puing yang tidak bisa dihilangkan.
Jika Anda tidak hanya mengalami luka terbuka, tetapi yang disebutkan di atas, segera konsultasikan dengan dokter sebelum mencuci luka dengan apa pun, termasuk air.

content-type: text/plain

warc-identified-content-language: ind,eng

warc-type: conversion

label: id


content:
Persepsi lahir dari konteks yang terindera, dari sebuah keadaan di mana empunya persepsi berinteraksi, menjadi respon atas realita di mana ia berada.
Imam Syafi’i yang pakar fikih – di mana karakter fikih adalah rigid – menyimpan keromantisan yang tersibak ketika mengatakan ini: “Sebagian orang mengatakan, mencintai wanita adalah bencana. Padahal, bencana sesungguhnya adalah berdekat dengan lelaki yang jauh dari cinta seorang wanita.”
Atau Ibnu Hazm yang dengan penuh gusto memberikan penghargaan kepada perempuan seraya mencemooh geram lelaki yang memandang ke-lelaki-annya sebagai ukuran.
Katanya: “Jika Anda merasa lebih utama dari Maryam, Aisyah, atau Fatimah, hanya karena engkau lelaki dan mereka perempuan, maka orang yang mengatakan hal itu pantas disebut orang bodoh.”
Meloncat dari suatu masa di negeri nun jauh, kita berdekat-dekat pada masa kini di negeri ini, dengan mengutip M. Quraish Shihab. Ujarnya: “…melecehkannya (perempuan) berarti melecehkan seluruh manusia, karena tidak seorang manusia pun – kecuali Adam dan Hawa – yang tak lahir melalui seorang perempuan.”
Persepsi apresiatif semacam itu tentu menjadi istimewa mengingat pengujarnya adalah para lelaki, sehingga melemahlah unsur subjektifitasnya, meski mungkin tidak sepenuhnya. Tapi di sinilah ironinya. “Apresisasi istimewa” menyuratkan gambaran aspek luar biasa yang mesti ditonjolkan dari satu entitas bernama perempuan, tapi menyiratkan adanya dominasi yang tak adil pandangannya: dominasi ke-lelaki-an yang selalu mengukur kelamin. Maka, apresisasi istimewa lahir dari konteks sebuah dominasi yang menghegemoni dari sebuah kelamin tertentu, dari keadaan yang diskriminatif, yang mungkin tersamar di bawah alam sadar.
Kata-kata para pengujar lelaki di atas adalah sarkasme, sindiran tajam, gugatan bagi keadaan di mana seorang lelaki memandang perempuan sebatas pada “karena aku lelaki dan mereka perempuan”, sebuah pandangan yang membentur raga, tidak menembus hakikat manusia yang tersemat di dalam seonggok raganya emosi dan nalar, hati dan pikiran, unsur spiritual dan intelektual. Dan raga adalah fisik. Sesuatu yang fisik mesti pula dihargai dengan yang bersifat fisik. Maka, transaksi dan interaksi yang terjadi adalah kebendaan, tak melibatkan aspek emosional dan rasional. Memandang perempuan seperti melihat barang dagangan di pasar. Memilah dan memilih sama mudah dengan meninggalkannya. Jika keadaan tak mendukung untuk mampu memilikinya, enteng saja berujar: “tinggal saja, cari lagi”. Mungkin orang dengan watak semacam ini tak memiliki cukup emosi dan nalar, hati dan pikiran, untuk menjangkau perempuan sampai pada hakikat kemanusiaannya.
Ini adalah keadaan anomali – di mana penistaan hakikat kemanusiaan dianggap lumrah sambil berusaha memaklumi – bukan hanya karena melanggar logika “tidak seorang manusia pun – kecuali Adam dan Hawa – yang tak lahir melalui seorang perempuan”, seperti dalam kata-kata M. Quraish Shihab, tapi juga sebab ada unsur-unsur hakikat kemanusiaan yang sengaja diabaikan. Sialnya, dalih-dalih “ini umum terjadi”, “ini pandangan umum”, dan segenap kambing hitam lain atas nama “kebanyakan orang”, dijadikan legitimasi bagi keadaan anomali itu.
Keadaan umum yang sejatinya anomali mestinya tidak dijadikan dalih dan dengan dungu ikut membesarkannya. Keadaan umum yang sejatinya anomali seharusnya menjadi objek keprihatinan seraya berharap segera lenyap.
Maka, konteks tulisan ini pun jelas: ketika kelamin – tepatnya ke-lelaki-an – jadi ukuran, saat mulut berbalut pongah mengangah sesumbar: “kamu itu lelaki, bukan perempuan!”, seolah takdir lelaki adalah kesempurnaan dan nasib perempuan adalah kecengengan.[jr]
0.000000 0.000000
Tweet
WhatsApp
Like this:
Like Loading...
Allah Tak Hanya Milik Umat Islam
20 December 2008 § 7 Comments
Masih ingat, Malaysia yang melarang ‘Allah’ untuk media Kristen, setahun lalu, dengan alasan, penggunaan ‘Allah’ di media non Islam dikhawatirkan akan menimbulkan gejolak di negara yang mayoritas (sekitar 60 persen atau 27 juta) penduduknya beragama Islam ini? Sebagai urusan dalam negeri Malaysia, tentu kita tak berhak ikut campur, tapi bolehlah minimal menyungging sinis sambil bergumam, “Ah, Malaysia, iseng amat sih!”
Bolehlah, kita tidak berhak ikut campur dari sisi konstitusi negara kecil tetangga kita itu, tapi, sebagai umat Islam, di mana pun berada di pojok-pojok dunia ini, dari ujung kulon sampai ujung wetan, dari sabrang lor sampai sabrang kidul, kita berhak saja ikut berwacana soal ‘Allah’ ini. Atau, siapa pun kita yang mengganggap ‘Allah’ sebagai bagian dari kehidupan. Sebab, ‘Allah’ tidak hanya milik Malaysia.
Dalam tata bahasa Arab, ‘Allah’ disebut sebagai a’raf al-ma’arif (isim ma’rifat paling ma’rifat, paling spesifik, sehingga ketika disebut, dengan segera dipahami maksudnya). Namun, pada kenyataannya, ‘Allah’ justeru menjadi kata yang paling abstrak, paling tidak spesifik, sehingga memerlukan kata-kata lain untuk menjelaskannya, memperkenalkan siapa Dia. Kita (kalau Anda tidak keberatan saya wakili), akan lebih bisa memahami secara spesifik kata al-rahim (yang kita terjemahkan dengan “Maha Pengasih), ketimbang ‘Allah’. Kita akan lebih bisa memahami ‘Maha Pengasih’, dengan fokus pada kata ‘pengasih’ atau ‘kasih’, ketimbang ‘Allah’ atau ‘Tuhan’. Kita akan lebih memahami ‘Allah’ secara spesifik, paling tidak, setelah menelaah arti apa yang kita kenal dengan al-asma al-husna, atau pun segenap sifat-sifat lain yang ‘layak’ bagi-Nya, yang dirumuskan untuk mengidentifikasi esensi yang dibahasakan dengan ‘Allah’ itu.
Yang a’raf al-ma’arif, yang al-rahman, yang al-rahim, yang laisa kamitslihi syaiun, yang wahdaniyah, yang qudrah, yang iradah dan seterusnya dan sebagainya, yang umat Islam rumuskan untuk mengidentifikasikan satu esensi ‘Yang Maha’, yang dikenal dengan ‘Allah’ itu, tentu ini hanya ada dalam nomenklatur keislaman, untuk kemudian menyatakan bahwa ‘Allah’ yang demikian hanya milik umat Islam. Yang demikianlah ‘Allah’ dalam asumsi umat Islam. Dengan kata lain, umat Islam terikat oleh ‘Allah’ dengan definisi dan penjabaran yang Alquran identifikasikan, dan tidak bisa melepaskan diri dari ikatan itu. (Meski sesungguhnya Allah terlalu ‘maha’ jika semata terbungkus kata ‘Allah’ atau definisi dan identitas lainnya).
Sungguh pun demikin, marilah kita memahami preseden sejarah, bahwa ternyata ‘Allah’ tidak hanya eksklusif milik lisan umat Islam saja. Kafir dan musyrik Quraisy pada masa Nabi Muhammad juga menyebut ‘Allah’, dan bukan hanya itu, bahkan mereka mengakui ‘Allah’ sebagai pencipta, terlepas asumsi ‘Allah’ mereka sama persis atau bahkan sama sekali beda dengan ‘Allah’ seperti dalam asumsi umat Islam. Ini soal lain. Yang jelas, ‘Allah’ tidak kelu di lidah orang kafir/musyrik Quraisy. Lihatlah pengakuan mereka ini, “walain saaltahum, man khalaqa al-samawat wa al-ardh? Layaqulunna Allah”… “Jika kamu tanya mereka, ‘siapa pencipta langit dan bumi?’, mereka akan menjawab, ‘Allah’.” (lihat juga; Al-Ankabut: 61, Luqman: 25, Al-Zumar: 38, Al-Zuhruf: 87). Atau, ketika mereka, para penyembah berhala itu, ditanya, “Apa arti penyembahan kalian terhadap berhala-berhala itu?” Mereka menjawab, “ma na’buduhum illa liyuqarribuna ilallah zulfa”… “Kami menyembah mereka semata agar mereka mendekatkan kami kepada ‘Allah’ dengan sedekat-dekatnya”. (Al-Zumar: 3).
Dan, bukankah ‘Allah’ telah akrab menjadi tatanama orang-orang Arab pra-Islam. Sebelum Islam datang, ‘abdullah’ adalah nama yang tidak asing bagi mereka. Bahkan, barangkali bangsa Arab pra-Islam telah lebih dulu akrab dengan ‘Allah’, sampai kemudian Islam datang, memperkenalkan ‘Allah’ yang berbeda, revisioner dan revolusioner secara substantif.
Tentu saja, preseden ini paling tidak bisa menjadi acuan untuk tak melarang siapa pun, dari agama dan kepercayaan mana pun, termasuk Kristen, untuk mengucapkan ‘Allah’, terlepas kemudian asumsi tentang-Nya ternyata berbeda. Pada dirinya, ‘Allah’ tidak memiliki pengikat definisi. ‘Allah’ bebas nilai. Yang mempunyai tali pengikat adalah agama, yang menjadi instrumen perumus, pengidentifikasi, pemberi definisi tentang ‘Allah’. Maka muncullah ‘wahdaniyah’, ‘Yang Maha Esa’, yang ‘a’raful ma’arif’, dan sebagainya dan seterusnya, untuk mengidentifikasi ‘Allah’ dalam Islam, yang mengikat umat Islam agar tak sampai pada ‘Allah’ yang salah, yang tidak sesuai dengan definisi dan identifikasi Islam. Sebagaimana (barangkali) Kristen mengikat umatnya tentang ‘Allah’ mereka, agar tak sampai pada ‘Allah’ yang keliru, yang tidak sesuai dengan definisi dan identifikasi Kristen. Setiap agama, saya pikir memiliki ikatan demikian.
Teman muslimku, apakah keimananmu terganggu, jika ‘Allah’ yang Kau imani diucapkan, ditulis, oleh orang yang berbeda keyakinan? Jika ya, sepertinya Malaysia adalah sangkar emas yang aman untukmu.
O, ya?
0.000000 0.000000
Tweet
WhatsApp
Like this:
Like Loading...
Merebut Allah, Merebut Bayangan
8 December 2008 § 3 Comments
al-rahman ‘ala al-arsy istawa…
Tuhan adalah “sosok” yang tak pernah terbatas, rampung, final, dan komprehensif. Maka, berkahlah bagi manusia, Tuhan membahasakan diri, membatasi diri dengan bahasa yang manusiawi, dengan kata-kata, untuk diketahui manusia sehingga mereka dapat berkata-berkata tentang-Nya, meski dengan piranti nalar yang terbatas, bisa rampung dan final. Sebab itu, manusia mampu berbicara dan berkata-kata tentang Tuhan hanya pada batas-batas yang mampu dikatakannya.
Namun, bahasa selalu tak memadai untuk sepenuhnya mendeskripsikan, menjelaskan, dan dengan itu pula membubuhkan nilai dan merumuskan makna. Ribuan kalimat tersusun merangkai yang Tuhan firmankan tentang diri-Nya, bukanlah batas paling maksimal dan esensial tentang-Nya. Maka, bahasa sebenarnya hanya menangkap jejak, memotret bayangan dari “tongkat” yang tak pernah rampung dan final itu.
Bahasa, yang Tuhan gunakan untuk menjelaskan diri-Nya kepada manusia, adalah sebuah simbol: sebuah isyarat untuk mengungkapkan sesuatu dan pada saat yang sama menyembunyikan sesuatu. Sesuatu yang berada di luar jangkauan nalar dan tak terdeteksi indera tapi bisa dibahasakan, maka bahasa itulah simbol, jejak, bayangan dari esensi sesuatu itu. Kau bisa membaca, menafsirkan sebuah bahasa, tapi barangkali tak layak menyatakan diri telah sampai pada batas paling esensial, final, dan absolut. Selalu mungkin ada yang tersembunyi dari sebuah bahasa, yang luput dari sekedar pembacaan atasnya.
Selanjutnya, hal itu mengantarkan pada konskuensi wajar: bahasa tersaji terbuka untuk ditentukan oleh maksud pembaca. Tuhan membahasakan diri lewat bahasa simbol yang – dengan segenap misteri tersembunyi – merangsang manusia, sebagai pembaca, untuk mengurai, menelaah, menalar, sampai akhirnya memecahkan dan menentukan misteri yang tersembunyi dari balik simbol itu, sekali lagi, pada batas-batas yang mampu dikatakannya. Dan Tuhan, sebagai penulis kisah, bahkan pelaku cerita dari sebuah teks bahasa, dan paling mengerti maksud esensial bahasa itu, tak lagi hadir sebagai pengarah, “lepas tangan”, memberikan kewenangan kepada manusia untuk melakukan elaborasi.
Kita sadari atau tidak, itulah takdir bahasa.
Sepenggal firman yang saya nukil di atas, adalah (salah satu) contoh di mana Tuhan – esensi yang tak terjangkau nalar dan tak terdeteksi indera – membahasakan diri pada batas bahasa dan kata yang paling reduktif, tapi dengan itu manusia bisa berinteraksi. Firman itu kita terjemahkan dengan: “(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam pada Arsy”.
Dari pengalaman empirik, kita bisa meraba-raba sepenggal firman itu, aktifitas “bersemayam” melibatkan dua unsur: “yang bersemayam” dan “yang disemayami”, dengan sederet persoalan di belakangnya, misalnya, bagaimana posisi “yang bersemayam” pada “yang disemayami”. Seperti apakah bentuk “yang disemayami” itu, apakah lebih besar dari “yang bersemayam”, jadi, katakanlah “yang disemayami” itu seperti rumah, atau lebih kecil, maka katakanlah “yang disemayami” itu sepeti kursi. Jika “yang disemayami” disepertikan rumah atau kursi, ke arah manakah ia menghadap.
Tentu, ada kemungkinan lain, misalnya, kita setuju dengan arti reduktif itu, hanya saja, karena ini menyangkut Allah, Tuhan Yang Maha Suci, maka tak perlulah ditanyakan, “bagaimana” dan “seperti apa” Ia bersemayam, yang pertanyaan itu hanya layak disandarkan kepada manusia. Bersikap al-tanzih saja. Yang jelas, bahasa Tuhan tentang diri-Nya adalah bahasa kebenaran. Sekilas, ini seperti pasrah menyerah pada bahasa, tapi sesungguhnya adalah sebuah sikap pilihan.
Atau sebuah kemungkinan lain: kita harus lari dari teks bahasa reduktif itu untuk menemukan makna, agar tidak terjebak pada pertanyaan-pertanyaan tak elok dan tak bakal selesai, atau terperangkap pada kesan pasrah menyerah pada bahasa. Makna lain itu, misalnya, sepenggal firman di atas adalah bahasa Tuhan untuk menyimbolkan ke-Maha-Perkasa-annya. Bagi Tuhan, cuma ada dua hal: diri-Nya dan bukan diri-Nya yang lahir dari diri-Nya. Dan yang bukan diri-Nya itu berada dalam lingkaran kuasa dan pengawasan-Nya. (Atau, sesungguhnya cuma ada diri-Nya, dan yang lain hanyalah manifes dari-Nya).
Atau, kemungkinan-kemungkinan pemaknaan lain di mana Kau sampai pada batas kenyamanan dan ketentraman hati.
Kau juga bisa mencari kemungkinan pemaknaan, misalkan, pada “wahuwa ma’akum anama kuntum” (Tuhan selalu menyertai di mana pun kalian berada), pada “yadullah fauqa aidihim” (Tangan Tuhan ada di atas tangan mereka), pada “qalb al-mu’min baina ishbain min ashabi’ al-rahman” (Kalbu orang beriman ada dalam genggaman jemari Tuhan), atau juga pada “…jannaat tajri min tahtiha al-anhar” (…surga yang di bawahnya melintas aliran sungai) …
Selalu ada kemungkinan yang bisa Kau temukan dari sebuah teks bahasa. Bila Kitab Suci punya pengantar dan tamat, teks bahasa Kitab Suci adalah sebuah hamparan pemaknaan yang meruah, membentang, jalin menjalin, terus menerus, tak punya awal, tak kunjung final. Dan, ketika kemungkinan sedemikian meruah, pilihanmu pada salah satu kemungkinan di antara yang meruah itu, sesungguhnya bukan lagi semata berdasar pada kebenaran nalar, tapi pada kenyamanan dan ketentraman hati.
Jelas, Allah, Ilahi, Rabbi, Tuhan, Gusti, Pangeran, God… hanya simbol, jejak, bayangan, sebuah batas bahasa di mana kita bisa berkata-kata, berdiskusi, berdebat tentang esensi yang supernatural, tak terjangkau nalar, tak terdeteksi indera, di mana sebuah esensi itu transenden, Yang Maha. Namun, bahasa akan bernasib “selalu tak memadai untuk sepenuhnya mendeskripsikan, menjelaskan”. Allah (sebagai bahasa) terlalu sempit, tidak akan sepenuhnya memadai untuk mendeskripsikan, menjelaskan Allah sebagai esensi yang supernatural, transenden, Yang Maha.
Telah lebih dari setahun, Malaysia memberlakukan larangan kata “Allah” digunakan media non-Islam. Hanya terjadi di Malaysia, kata “Allah” diklaim sebagai hak eksklusif umat Islam untuk menggunakannya. Alasannya: penggunaan kata “Allah” di media non-Islam ditakutkan akan menimbulkan gejolak di negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam ini. Alasan yang cenderung naif.
Pertama, ini sama sekali sepele, tidak esensial dan tidak mencerdaskan. Kedua, cukup untuk menggambarkan “hidup yang didominasi oleh kuantifikasi, sebuah hidup yang memusuhi perbedaan kualitatif”. Ketiga, menunjukkan kepongahan mayoritas, dan pada saat yang sama inferioritas mayoritas, mayoritas yang kurang percaya diri, yang rapuh, sehingga membutuhkan kekuatan (pemerintah sekalipun) untuk menopangnya. Ini penyakit.[]
0.000000 0.000000
Tweet
WhatsApp
Like this:
Like Loading...
Jalan Sufisme; Sekilas Memoar Pengembaraan Imam Ghazali
14 August 2008 § 5 Comments
Setelah beberapa tahun lalu saya beruntung mendapatkan kitab al-Munqidz min al-Dhalal (Pengentas Kesesatan), meski berupa fotocopy-an dari buku asli seorang kawan (saya berusaha mendapatkan aslinya di toko-toko buku, namun tidak menemukan), baru beberapa hari terakhir ini seperti ada dorongan tersendiri untuk membukanya.
Al-Munqidz min al-Dhalal adalah karya Imam Ghazali yang ia tulis sebagai “memoar” pengembaraan intelektual dalam upaya menemukan titik-titik “keyakinan” dari bisik-bisik “keraguan”. “Memoar” itu ia maksudkan sebagai semacam motivasi untuk “para pencari”; mesti bersungguh-sungguh dan pantang berhenti untuk menemukan apa yang ia cari, sampai ia tidak tahu apa yang harus dicarinya lagi.
Pengembaraan intelektual Imam Ghazali bermula dari obsesinya mengetahui hakikat dari setiap sesuatu, dan itu mengharuskan adanya perangkat keilmuan yang ia sebut dengan “al-‘ilmu al-yaqini”; istilah abstrak untuk menyebut “seperangkat keilmuan yang mampu menyingkap hakikat sesuatu tanpa sisa-sisa keraguan dan kemungkinan kekeliruan”.
Ia melakukan pencarian. Dalam tempo itu, untuk beberapa lama, ia sempat terperangkap dalam masa “krisis intelektual”. Hatinya terjebak oleh “struktur intelektual” yang ia bangun sendiri dengan argumentasi yang kuat. Ia ingin berpaling dari struktur itu (ia sebut dengan kata tunjuk “dzalik al-maradh”), namun ia belum memiliki argumentasi tandingan untuk melawannya. Baginya, melepaskan diri dari argumentasi mesti dengan argumentasi yang lebih argumentatif. Demikian bisik idealismenya, saat itu.
Mulailah ia mencari “sandaran intelektual” yang mampu menghantarkannya kepada “al-ilmu al-yaqini” sekaligus menyembuhkannya dari “dzalik al-maradh”. Mula-mula ia bersandar pada “ilmu kalam” (teologi), membuka karya-karya para mutakallimun (para teolog), menelaah, merefleksikan tanggapan dan pandangannya dalam tulisan.
Dalam pandangan Imam Ghazali, ilmu kalam dibangun dalam rangka melestarikan kemurnian akidah ahlussunnah dan menjaganya dari tangan kotor pembid’ah (hifdzu ‘aqidah ahlissunnah wahirasatuha min tasywisyi ahlil al-bid’ah), yaitu akidah yang benar sesuai dengan indikasi Alquran dan hadis, yang memberikan maslahat duniawi dan ukhrawi. Dalam pengamatannya terhadap karya-karya ilmu kalam, tugas itu memang telah terlaksana. Hanya saja ia tidak puas dengan narasi-narasi para mutakallimun itu yang cenderung menelan mentah-mentah teks-teks Alquran dan hadis tanpa elaborasi yang cukup, bahkan bercorak taklid buta. Oleh karenanya, dari ilmu kalam itu, ia tidak mendapati jawaban-jawaban memuaskan bagi “krisis intelektual”nya.
Bagi Imam Ghazali, ilmu kalam hanyalah “obat” tertentu untuk “penyakit” tertentu. Sebagai obat, ia hanya dibutuhkan saat sakit. Sebagai obat tertentu, orang sakit bisa saja berhenti (atau tidak sama sekali) mengkonsumsinya jika terbukti tidak manjur, dan beralih ke obat lain. Ia sampai berujar,
“Dalam keyakinan pribadiku, ilmu kalam belum mencukupi. Untuk “penyakit” yang aku derita, ilmu kalam belum mampu mengobati” (falam yakun al-kalam fi haqqi kafiyan, wala lidaa i alladzi kuntu asykuhu syafiyan).
Ia abaikan ilmu kalam, meski tetap respek terhadap ilmu dan para mutakallimun itu, atas nilai positif yang dihasilkan darinya.
Lalu, ia melanjutkan pengembaraan intelektualnya. Kali ini ia jajaki “filsafat”. Selama di Baghdad, ia menyisihkan waktunya spesial untuk menelaah filsafat di sela-sela kewajiban mengajarkan “ilmu-ilmu syariat” kepada tiga ratus santrinya. Ia mempelajari dan menelaah filsafat hanya dari karya-karya terkait tanpa seorang guru. Kurang dari dua tahun itu ia telah menelaah hampir semua karya filsafat yang beredar pada masanya. Dan pada rentang satu tahun berikutnya ia hanya mengulang-merenungkan karya-karya filsafat tersebut. Sampai pada akhirnya ia berksesimpulan, karya-karya filsafat yang ia baca hanya berisi “keraguan-keraguan yang tak diragukan”.
Jika pada ilmu kalam, Imam Ghazali memposisikannya sebagai “obat alternatif” untuk penyakit tertentu, pada filsafat, ia mewajibkan “larangan terbatas” mempelajarinya, yaitu bagi orang-orang yang tidak memiliki kemapanan intelektual dan kapasitas keimanan yang memadai.
Setelah tak juga merasakan kenyamanan dalam pengembaraannya, ia merasa perlu beralih “kendaraan”. Dan kendaraan yang ia pilih adalah “Jalan Sufisme” (Thuruq al-Sufiyah) – salah satu kelompok “pencari” yang ada pada masanya, selain filsafat, ilmu kalam, dan “bathiniah”. “Thuruq al-Shufiyah” menjadi “subjudul teragung” (ajallu fashl) dari al-Munqidz min al-Dhalal, menjelaskan hakikat tasawuf yang menjadi kendaraan terakhirnya menemukan “keyakinan”. Berbeda dengan kendaraan sebelumnya (ilmu kalam dan filsafat) yang hanya berkonsentrasi pada aktifitas nalar sehingga cukup dengan menelaah, mengarang buku, dan atau berdebat, jalan sufisme mengkombinasikan nalar (‘ilmu) dan laku (‘amal).
Seperti pada pengembaraan-pengembaraan sebelumnya, ia memperoleh ‘ilmu jalan sufisme dari telaahnya terhadap karya-karya para ulama terkait, seperti Abu Thalib al-Makkiy, al-Harist a-Mahasibi, dan Abu Yazid al-Busthami. Dari karya-karya mereka, Imam Ghazali seperti tercerahkan bahwa ada hal-hal yang tidak bisa dijangkau hanya dengan nalar, argumentasi dan buku sebagaimana ia pikir saat menempuh jalan ilmu kalam dan filsafat, melainkan dengan “kedalaman rasa” (al-dzauq) dan “laku raga” (al-suluk).
“Apa yang bisa ditempuh dengan nalar telah aku jalani dan aku raih hasilnya, tidak ada yang tersisa, kecuali apa yang bisa ditempuh hanya dengan “kedalaman rasa” dan “laku raga.”
Sejak saat itu, Imam Ghazali mengubah arah haluan hidupnya, dari orientasi intelektual yang serba nalar, argumentatif, dan tak lepas dari teks menjadi kecenderungan spiritual yang serba “rasa”.
“Aku melihat, selama ini seonggok hatiku telah erat terikat pada tali-tali dunia. Aku mengamati, selama ini aktifitas mengajar dan mendidikku hanya berkutat pada keilmuan yang tak penting. Aku niti-niti, selama ini aktifitas mengajar dan mendidikku hanya termotivasi jabatan dan ketenaran. Aku menyaksikan diriku berada di ‘tepi jurang yang runtuh’ (syafaa juruf har). Sungguh, aku telah dekat dengan neraka.”
Sang Imam hanya merenung dan merenung. Hingga ia berniat menyampakkan Baghdad, meninggalkan semuan aktifitasnya, bersiap menyerahkan diri kepada Tuhan. Tapi ini adalah permulaan. Keadaan demikian menelantarkannya di persimpangan jalan. Selama enam bulan, ia menjadi pertaruhan “bisikan setan” yang menghembuskan syahwat duniawi dan “ilham malaikat” yang mendorong laku ukhrawi.
Ia sempat terbaring sakit, tak kuasa menanggung beban pertaruhan itu. Tabib yang memeriksanya mengatakan bahwa, sakitnya bermula dari hati, dan menyarankan Imam agar menghilangkan kerupekan hati yang menyebabkannya terbaring sakit. Dari sinilah ia memulai titik baliknya. Hatinya yang rapuh ia rebahkan ke pangkuan Tuhan, bersimpuh di hadapan-Nya mengemis perlindungan. Ia menikmati itu, dan dengan mudah memantapkan hati memalingkan syahwat dunia dan menyampakkan Baghdad.
Setelah itu, selama sepuluh tahun, ia hidup nomaden, berpindah-pindah dari kota ke kota, bertinggal dari masjid ke masjid, mulai dari Syam, Damaskus, Baitul Maqdis, Makkah, Madinah, menghabiskan siang dan malamnya untuk menjalani suluk (i’tikaf, khalwat, uzlah, riyadhah, mujahadah, dzikir, membersihkan jiwa, dan sebagainya) sebagaimana yang ia baca dari literatur ilmu sufisme (‘ilmu al-shufiyah).
Satu dasawarsa menjalani laku suluk itu, tersingkap dalam dirinya hal-hal yang tak terkira, sampai ia pada keyakinan, sufisme adalah jalan terbaik dan terbenar untuk sampai pada kesadaran akan Tuhan. Gerak, diam, lahir, dan batin sufisme adalah binar cahaya kenabian (nur misykah al-nubuwwah). Menurutnya, “al-dzauq” dan “al-suluk” adalah langkah awal yang pernah dilakukan para “calon nabi”, sebelum akhirnya mereka benar-benar dipilih menjadi nabi. Hal seperti itulah yang pernah dijalani oleh Nabi Muhammad, dengan menyendiri di Gua Hira menjalani suluk, berasyik-masyuk dengan Tuhan-nya. “Keasyikan” itulah yang ingin didapatkan oleh para sufi dengan “al-dzauq”, tanpa harus menjadi nabi.
“Jalan Sufisme” menjadi titik akhir pengembaraan Imam Ghazali.
Tweet
WhatsApp
Like this:
Like Loading...
Sisi Biologis & Teologis Perempuan
3 August 2008 § Leave a comment
Pada masa pra-Islam (periode jahiliyah), beribu tahun silam, perempuan dipandang tidak memiliki sisi kemanusiaan utuh. Ia dianggap sebagai menusia kelas dua (the second sex) hanya soal ia tidak setangguh laki-laki. Ia dianggap tidak berguna dan membawa sial, sehingga tak pantas hidup, kemudian harus tiada dengan dikubur hidup-hidup. Saat itu, perempuan juga diperlakukan sebagai barang warisan. Pihak keluarga mendiang suami berhak atas diri perempuan itu, apakah mau dikawini oleh salah satu anggota keluarga mendiang suami, atau harus menebus kepada keluarga mendiang suami agar bisa kawin dengan orang lain. Islam datang, secara bertahap mengembalikan hak-hak perempuan sebagai manusia. Pada beberapa tempat di dalam Alquran, eksistensinya sebagai manusia di kehadirat Tuhan tidak dibedakan dengan laki-laki. Yang membedakan antara kedua jenis mahluk ini adalah kualitas takwanya. Dan perbedaan jasmani, sifat, karakter serta kecenderungan-kecenderungan yang ada di antara keduanya, tak lebih dari sekedar instrumen untuk menuju kualitas takwa tersebut.
Dari sisi karakter, perempuan cenderung lebih lemah lembut dari laki-laki. Secara umum, ia memiliki sifat malu dan rasa kasih sayang yang lebih besar. Nabi Muhammad memberikan gambaran metaforis tentang karakter perempuan, “Berpesanlah kalian untuk selalu berbuat baik kepada perempuan. Karena mereka diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok.” (HR. Imam al-Bukhari, Imam Muslim, dan Imam al-Tirmizi).
Hadis ini tidak berbicara tentang penciptaan perempuan dari tulang rusuk, atau bahwa unsur penciptaannya berbeda dengan laki-laki. Sebab, tidak ada satu petunjuk pasti dari Alquran dan hadis yang memberikan pemahaman bahwa tulang rusuk (dhil’un) yang dimaksud oleh hadis tersebut adalah tulang rusuk dalam maknanya yang hakiki. Namun, hadis ini bermaksud untuk memperingatkan para laki-laki agar menghadapi perempuan dengan bijaksana, karena ada sifat dan kecenderungan mereka yang tidak sama dengan laki-laki, yang bila tidak disadari akan dapat mengantar kaum lelaki untuk berperilaku tidak wajar. Siapapun tidak akan mampu mengubah kodrat, termasuk kodrat perempuan. Kalau ada yang memaksakan perubahan itu, akibatnya akan fatal, sama fatalnya dengan meluruskan tulang rusuk yang bengkok. Ini jangan dipahami, bahwa kata “bengkok” di sini melecehkan perempuan. Itu hanya ilustrasi yang diberikan Nabi terhadap persepsi yang keliru dari sementara laki-laki menyangkut sifat perempuan, sehingga para lelaki itu memakasa untuk meluruskannya. Memahami hadis di atas dengan makna seperti ini justru mengakui kepribadian perempuan yang menjadi kodratnya sejak lahir.
Pakar psikologi Mesir, Zakaria Ibrahim, seperti dinukil oleh M. Quraish Shihab dalam Perempuan, dari Cinta sampai Seks, dari Nikah Mut’ah sampai Nikah Sunnah, dari Bias Lama sampai Bias Baru, menulis, “Perempuan memiliki kecenderungan masokhisme atau mencintai diri sendiri yang berkaitan dengan kecenderungan berkorban demi kelanjutan keturunan. Kecintaan kepada dirinya yang disertai dengan kecenderungan itu menjadikan perempuan kuasa mengatasi kesulitan dan rasa sakit yang memang telah menjadi kodratnya – khusunya ketika haid, mengandung dan membesarkan anak. Karena adanya rasa sakit itu pula, maka Allah menganugerahinya kenikmatan bukan saja dalam hubungan seks – sebagaimana halnya laki-laki – tetapi juga kenikmatan dalam memeilihara anak-anaknya.”
Perbedaan kodrati antara laki-laki dan perempuan memang tidak dapat dipungkiri adanya. Maka sudah sepatutunya mejadikan laki-laki tetap laki-laki, perempuan tetap perempuan, dan dalam saat yang sama kedua jenis kelamin itu diberi kesemptan berekspresi secara proporsional, sesuai dengan potensi dan karakter yang dimiliki masing-masing. Upaya untuk menyama-ratakan secara ektrem justeru menjadikan keduanya dapat tercabut dari akar kodratinya. Dan, perbedaan itu, hanya karena “kelaki-lakian” dan “keperempuanan”, tidak lantas menjadikan yang satu unggul atas yang lain. Perbedaan itu tidak harus menjadikan keduanya dibeda-bedakan. Ibnu Hazm al-Zhahiri mengecam, “Jika Anda merasa lebih utama dari Maryam, Aisyah, atau Fatimah, hanya karena engkau laki-laki dan mereka perempuan, maka orang yang mengatakan hal itu pantas disebut orang bodoh.”
Oleh karena itulah, atas dasar adanya perbedaan (kodrati), lahir tuntutan dan ketetapan hukum yang disesuaikan dengan kodrat, jati diri, fungsi serta peranan yang diharapkan darinya – baik laki-laki maupun perempuan, dan itu semua demi mencapai kemaslahatan bersama dunia dan akhirat. Di sisi lain, pada saat yang sama, keduanya mendapat tuntutan dan ketetapan hukum yang sama, kaitannya dalam hal persamaan di antara mereka.
Perempuan di Kehadirat Tuhan
Dalam sebuah sinetron di televisi, terkisahkan sebuah keluarga kaya raya, yang dengannya, materi duniawi yang diinginkannya dapat terpenuhi. Suatu ketika, anggota keluarga tersebut menyadari bahwa mereka telah terlalaikan oleh materi duniawi dan melupakan ajaran agama. Kesadaran itu menghantarkan mereka untuk mempelajari ajaran agama kepada seorang ustad
Suatu saat, sang ibu dari keluarga kaya itu tiba-tiba ingin berhenti mengaji dari ustad tersebut, dan menggantinya dengan ustad yang lain. Apa pasal? Ternyata, ketika ajaran-ajaran dasar belum tersampaikan dengan baik, sang ustad sudah menyampaikan informasi tentang surga dan neraka. Sang ustad tersebut menjelaskan, dengan berdasar sebuah hadis, bahwa mayoritas penduduk neraka kelak adalah perempuan. Kontan, sang ibu tadi merinding mendengar penjelasan sang ustad. Ini, tentu saja karena sang ibu itu adalah perempuan. Informasi itu terus menghantui pikiran sang ibu. Fatalnya, sang ustad tidak memberikan penjelasan secara komprehensif.
hadis yang dimaksud oleh sang ustad adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim. Suatu ketika Nabi pernah berwasiat kepada para perempuan, “Wahai para perempuan! bersedakahlah dan perbanyaklah istighfar. Karena aku melihat kalianlah yang akan banyak menghuni neraka.” Mendengar pernyataan “seram” ini, salah seorang dari mereka merasa perlu bertanya, “Mengapa harus kami yang banyak menghuni neraka, wahai Rasul?”
“Kalian terlalu banyak mengeluarkan kata-kata bernada laknat (tuktsirna al-li’an), dan sering mengingkari (hak-hak yang diberikan) suami-suami kalian (takfurna al-‘asyir),” demikian jawab Nabi.
Benarkah penghuni neraka, kelak, mayoritas adalah perempuan? Dengan kata lain, apakah berarti laki-laki menjadi mayoritas penduduk surga?
Alquran, juga hadis, dalam menyampaikan pesan-pesan moral, tak jarang menggunakan makna-makna literal dan simbolis. Sehingga, ketika teks Alquran atau hadis yang literal dan simbolis tersebut bersarang dan terolah oleh otak manusia, akan menghasilkan pemahaman beragam. Ragam pemahaman itu mucul, bisa karena perbedaan tingkat intelektualitas atau pengaruh sosio-kultural dan sosio-historis orang yang memahaminya. Oleh karena itu, dibutuhkan sikap arif bijaksan dan ketelitian dalam membaca teks-teks kegamaan, termasuk teks-teks keagamaan yang berbicara tentang perempuan atau relasi laki-laki dan perempuan.
hadis di atas, bila dipahami, bahwa perempuan adalah mayoritas penghuni neraka, hanya karena mereka berjenis kelamin perempuan, maka ini kontradiktif (ta’arudl) dengan semangat Alquran yang tidak menganut paham the second sex, yang memberikan keutamaan kepada jenis kelamin tertentu. Sebab, Alquran telah memberikan kesempatan yang sama kepada manusia, tanpa memandang jenis kelamin tertentu, untuk menjadi menjadi sosok terbaik di hadapan Allah, yang pantas mendapatkan surga-Nya. Sebagaimana, neraka-Nya telah disediakan bagi manusia pendosa, tanpa memandang jenis kelamin tertentu
Sekedar menyebut contoh, lihat saja, misalnya, QS. Al-ahzab/33:35: “Laki-laki dan perempuan yang berserah diri kepada Allah, laki-laki dan perempuan yang beriman, laki-laki dan perempuan tulus, laki-laki dan perempuan yang jujur, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang takut kepada Allah, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang menutup aurat mereka, laki-laki dan perempuan yang berzikir kepada Allah, untuk mereka, Allah telah menyediakan ampunan dan pahala yang besar.”
Namun, dengan upaya sungguh-sungguh dalam memahami sebuah teks (Alquran atau hadis), dibarengi dengan sikap arif bijaksana, kesan kontradiktif pada teks-teks keagamaan dapat dihindari, termasuk antara hadis dan ayat di atas.
Dawuh Nabi di atas sesungguhnya pun telah jelas, yang menyebabkan mereka masuk neraka adalah karena perbuatan dosa yang mereka kerjakan, yaitu mengingkari hak-hak yang telah mereka dapat dari suami-suami mereka (takfurna al’asyir) dan terlalu banyak mengeluarkan kata bernada laknat (tuktsirna al-li’an), bukan karena keperempuanan mereka.
Yang perlu dipahami, pertama, bahwa dua perbuatan dosa tersebut merupakan perbuatan manusiawi yang lahir dari sifat dasar manusia (emosi), karenanya bisa dilakukan oleh siapa saja, termasuk laki-laki (suami). Keduanya bisa saja mengungkit-ungkit hak dan kewajiban, ketika keduanya terlibat pertengkaran yang kerap terjadi dalam kehidupan rumah tangga. Karena relasi suami isteri adalah relasi antara hak dan kewajiban. Sehingga, walaupun audiens hadis tersebut adalah perempuan (isteri), namun ketetapan hukumnya berlaku bagi laki-laki (suami) dan perempuan (isteri).
Kedua, bisa saja mukhatab (audiens) yang dihadapi Nabi, saat itu, adalah para perempuan yang memang kerap melakukan dua dosa tersebut, tanpa mereka ketahui bahwa perbuatan itu merupakan sebuah dosa, sehingga Kanjeng Rasul, sesuai dengan tugasnya menyampaikan kebenaran, merasa harus mengingatkan mereka. Maka, konteks hadis tersebut terbatas hanya pada para perempuan yang melakukan dua dosa tersebut dan bukan perempuan secara keseluruhan.
Maka, hanya satu kata kunci yang menjadi pembeda antara manusia satu dengan yang lainnya, di hadapan Tuhan-Nya, yaitu ketakwaan, bukan keutamaan nasab, bukan jenis kelamin, bukan pula kemulian suku. Betapa “demokratis”nya Allah. Renungkanlah pernyataan-Nya, “Hai Manusia, sesungguhnya kami menciptakan kalian dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, dan menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kalian saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kalian, di kehadirat Allah, adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (QS. Al-Hujurat/49:13).
Kata kunci itulah yang akan menjadi pembuka pintu surga-Nya. Siapa saja yang memegang kunci tersebut, maka dialah yang berhak membuka pintu surga itu. Wallahu a’lam bis-shawab.
Tweet
WhatsApp
Like this:
Like Loading...
Musibah & Derita
24 July 2008 § Leave a comment
Tulisan ini bermaksud menyentuh sisi terdalam seorang manusia ketika harus menghadapi musibah.
Musibah dan Derita
Musibah adalah suatu keniscayaan dalam kehidupan dunia. Keniscayaan ini dijadikan oleh Tuhan sebagai instrumen penguji bagi sifat kehambaan dan keimanan seseorang kepada-Nya, sebagaimana halnya sebuah kenikmatan. Tuhan tidak saja menguji hamba-Nya dengan limpahan nikmat, untuk mengetahui kadar syukur yang dimilikinya, tapi juga dengan musibah untuk mengetahui kadar kesabarannya. Syukur dan sabar itulah hasil ujian yang dituntut oleh Tuhan.
Musibah dan penderitaan memiliki kaitan yang erat, walaupun pada dasarnya adalah dua hal yang tidak selalu identik.
Musibah (juga anugerah) adalah suatu keniscayaan dalam hidup dan muncul di luar kendali manusia, seperti yang Tuhan contohkan dalam Alquran, “Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita bahagia kepada orang-orang yang sabar.” (QS. Al-Baqarah: 155). Ketika Tuhan telah mentakdirkan musibah kepada hambanya, maka tidak ada yang dapat menampiknya.
Sedangkan penderitan (juga kebahagian) adalah sebuah pilihan dan muncul dari subyektifitas jiwa, karenanya ia ada dalam kendali manusia. Rasa takut, kelaparan, kekurangan harta, kematian dan musibah-musibah lainnya, bagi sebagian orang dapat menjadi derita, tapi boleh jadi tidak demikian bagi sebagian yang lain. Sebaliknya, keberlimangan harta, kehidupan yang sejahtera, popularitas, bagi sebagian orang dapat mendatangkan kepuasan, tapi boleh jadi tidak bagi yang lain. Sebab, kebahagiaan dan penderitaan bukan terletak pada suatu materi dan tubuh, namun pada jiwa. Di jiwa kitalah bahagia dan derita dikendalikan.
Lanjut ayat di atas, “ (orang-orang yang sabar) yaitu orang-orang yang apabila ditimpa musibah mereka akan berucap innalillahi wa inna ilahi raji’un (sesungguhnya kita milik Allah dan hanya kepada-Nya kita kembali).” (QS. Al-Baqarah: 156).
Pada ayat ini sesungguhnya Tuhan telah memberikan kunci untuk membuka kebahagian jiwa, hatta saat ditimpa musibah sekalipun. Kunci itu adalah pengakuan dan kesadaran bahwa kita dan apa yang ada pada diri kita seutuhnya adalah hak Tuhan. Kunci itu akan membimbing kita dalam keadaan apapun, yaitu bersabar ketika ketika ditimpa musibah dan bersyukur ketika mendapat nikmat. Bagi orang-orang seperti ini (bersabar), musibah tidak akan menjadi derita.
Penderitaan atas musibah dan masalah hanya dirasakan oleh orang-orang yang tidak memiliki kesabaran. Dengan kata lain, orang yang tidak bersabar sesungguhnya telah memilih penderitaannya.
Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Anas bin Malik dalam Shahih-nya, suatu ketika Rasul sedang jalan-jalan, dan menjumpai seorang perempuan sedang menangis di samping gundukan tanah kuburan, larut dalam kesedihan karena kehilangan orang yang dicintainya. Melihat kemalangan yang menimpa perempuan tersebut, Rasul mendekat dan menasihatinya, “Bertakwalah kepada Tuhan dan bersabarlah!”
Bukannya menuruti nasihat Rasul, perempuan itu justeru marah dan menyuruh Rasul pergi. “Pergilah menjauh dariku! Kau tidak merasakan deritaku!” Rasul pun pergi meninggalkan perempuan malang itu. Si perempuan tidak tahu jika yang menasihatinya adalah Rasulullah. Setelah tahu bahwa yang menasihatinya adalah Rasul, perempuan tersebut segera mendatangi rumah Rasul. “Aku tidak tahu kalau waktu itu adalah Engkau,” kata perempuan itu kepada Rasul.
Kemudian beliau bersabda, “Sabar yang sempurna adalah sesegera mungkin setelah tertimpah musibah.”
Kesabaran adalah modal mental untuk menyelesaikan masalah. Jika kesabaran tidak menyelesaikan masalah, maka ketidaksabaran akan menghancurkannya menjadi puing-puing derita. Frustrasi!
Orang yang bersabar akan menjumpai dalam dirinya ketenangan jiwa, dan itulah yang menyebabkannya selalu merasa bahagia. Pun, walau tetap merasakan kesedihan, ia tidak akan dibuatnya menderita. Sungguh, satu kedalaman rasa yang tidak mudah, bukan!
Tweet
WhatsApp
Like this:
Like Loading...
Bisikan Setan & Bisikan Malaikat
22 July 2008 § Leave a comment
Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Tirmizi, Nabi Muhammad SAW bersabda, “Setan dan malaikat selalu memberikan bisikan dalam jiwa manusia. Jika seseorang terbesit dalam dirinya untuk melakukan kejahatan dan mengingkari kebenaran, maka itu adalah bisikan setan. Dan jika terbesit dalam dirinya untuk melakukan kebaikan dan membenarkan yang benar, maka itu adalah bisikan malaikat.”
Nabi melanjutkan, “Jika seseorang merasakan dalam dirinya bisikan kebaikan, maka pujilah Allah. Jika merasakan bisikan kejahatan, mintalah perlindungan dari Allah dari setan yang terkutuk.”
Seraya memberikan penegasan atas ucapannya, Nabi menukil firman Allah, “Setan menjanjikan (menakut-nakuti) kalian dengan kemiskinan dan menyuruh kalian berbuat kejahatan (kikir).” (al-Baqarah: 268).
Artinya, dengan kemiskinan dan serba kekurangan, seseorang memiliki alasan untuk tidak berinfak dalam kebaikan, dan jika perlu, melakukan cara apapun untuk mentas dari kemiskinan itu, entah cara itu halal atau haram. Semacam itulah bisikan setan dalam jiwa manusia.
Imam al-Mubarakfuri menyebut bisikan malaikat sebagai ilham, dan bisikan setan sebagai hasutan (waswasah). Keduannya sekaligus menjadi ciri unik manusia dan menjadikannya sebagai mahluk yang dinamis. Kita bisa melihat jutaan manusia di muka bumi ini dengan ragam karakter. Sebagian dari mereka memiliki kecenderungan bisikan malaikat yang besar, perilakunya baik, hidupnya menjadi pencerah dan bermanfaat bagi lingkungannya. Sebagian yang lain memiliki kecenderungan bisikan setan yang lebih besar, waktunya banyak terbuang untuk hal yang sia-sia, kehidupannya menjadi keresahan dan kerugian bagi orang-orang sekitarnya, dan sebagainya
Bisikan malaikat dan bisikan setan adalah simbol dari kutub konflik kejiwaan dan spiritual manusia. Jiwa dan spiritualitas manusia terbungkus oleh tubuhnya. Maka, kecenderungan bisikan malaikat atau setankah yang lebih besar dalam jiwa seorang manusia, adalah bagaimana ia membawa tubuhnya. Jika tubuh diarahkan ke lingkungan yang saleh, maka bisikan malaikat dalam jiwa tubuh manusia cenderung akan lebih besar. Dan jika tubuh dibawa menuju lingkungan hitam, maka bisikan setan akan lebih besar.
Maka, saya kurang setuju dengan anggapan “dasarnya”; jika pada dasarnya seseorang memiliki tabiat baik, di mana pun berada, dia tetap baik. Jika pada dasarnya seseorang memiliki karakter buruk, di mana pun berada, dia tetap buruk.
Meski saya percaya, bahwa setiap individu memiliki dan membawa kecenderungan idealismenya masing-masing, sebagaimana saya percaya bahwa idealiasme itu bukanlah benteng kokoh yang tak bisa dirobohkan. Idealisme kerap rontok oleh godaan realitas yang tidak disanggup dibendung, dan tabiat buruk bisa luntur oleh lingkungan yang memiliki kecenderungan baik.
Tweet
WhatsApp
Like this:
Like Loading...
Tentang Ujian Hidup
22 July 2008 § Leave a comment
Ada persepsi yang kurang tepat dipahami tentang ujian hidup. Manusia kerap terjebak pada pemahaman bahwa ujian hidup adalah jika hanya berkaitan dengan kemalangan dan musibah; kemiskinan, bencana alam, kehilangan harta, keluarga, jabatan, dan sebagainya. Persepsi demikian kerap menghantarkan pada keterputus-asaan.
Karakter semacam itu Allah nyatakan dalam firman-Nya, “Dan jika Kami berikan kepada manusia suatu rahmat (nikmat) dari Kami, kemudian rahmat itu Kami cabut darinya, pastilah dia menjadi putus asa lagi tidak berterima kasih.” (Hud: 9). Lalu, mereka berburuk sangka kepada Allah, “Adapun bila Tuhannya mengujinya lalu membatasi rezekinya, maka dia berkata, ‘Tuhanku telah menghinaku”. (Al-Fajr: 16).
Persepsi kurang tepat tersebut muncul karena yang menjadi ukuran adalah materi duniawi. Merasa sedang diuji jika materi jauh atau hilang darinya. Sebaliknya, jika materi dan kemudahan duniawi ada dalam genggamannya, ia akan berpikir bahwa Allah sedang memuliakannya. Allah berfirman, “Adapun manusia apabila Tuhan mengujinya, lalu dimuliakan-Nya dan diberi kesenangan, maka dia berkata, “Tuhanku telah memuliakanku”. (Al-Fajr: 15).
Padahal kasih sayang dan memuliakannya Allah terhadap hamba-Nya hanya diukur dengan kadar ketakwaan. Allah berfirman, “Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kalian di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa.” (Al-Hujurat: 13).
Sedangkan kemalangan dan kesenangan duniawi hanyalah materi penguji bagi sifat kehambaan manusia, apakah ia menjadi hamba yang lebih dekat atau justeru menjadi semakin jauh dari Allah, menjadi hamba yang bersyukur dan bersabar atau sebaliknya. Allah berfirman, “Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya, agar Kami menguji mereka, siapakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya.” (Al-Kahf: 7)
Itulah esensi yang mesti dipahami oleh orang yang beriman, dari apapun yang menimpanya, baik berupa kesenangan atau kemalangan. Kesenangan dunia yang kita dapatkan bukan berarti Allah sedang memuliakan dan mencintai kita, dan kemalangan hidup yang menimpa kita bukan berarti Allah murka dan benci kepada kita.
Bagi seorang mukmin, kesenangan dunia tidak akan membuatnya bangga dan sombong, dan kemalangan hidup tidak akan membuatnya menderita dan menggerutu. Ia mampu melihat esensi dari segala sesuatu yang menimpanya serta arif dalam menyikapinya. Nabi Muhammad SAW bersabda, “Alangkah menakjubkan sikap seorang mukmin. Apapun yang menimpanya dapat bernilai kebaikan baginya. Hal semacam itu tidak dapat diperoleh oleh siapapun kecuali olehnya. Bila dikaruniai kenikmatan, ia bersyukur. Di sinilah letak kebaikan baginya. Dan bila ditimpa musibah, ia bersabar. Di sinilah letak kebaikan baginya.” (HR. Muslim). Wallahu a’lam bis-shawab.
Tweet
WhatsApp
Like this:
Like Loading...
Salat Wadah Dan Isi
21 July 2008 § Leave a comment
Konon, Imam Syafi’i termasuk salah seorang ulama yang tidak setuju dengan konsep istihsan – salah satu metode penetapan hukum (agama) yang masih diperdebatkan legalitasnya, khawatir, metode tersebut akan melahirkan hukum yang serampangan, taladzdzudz, seenaknya sendiri. Hukum bisa lahir dari siapa saja, tak peduli seorang ulama ataupun mahasiswa yang buku bacaanya adalah terjemahan, yang pemahaman sufistiknya diperoleh dari majalah sufi. Dengan istihsan orang bisa saja mengatakan arah salat yang ke Ka’bah sono tak lagi penting. Yang penting hati madep tur mantep, salat ke mana pun arahnya boleh-boleh saja. Toh, “keberadaan” Tuhan “tak tentu arah”, sekaligus tak terbelenggu waktu.
Karena itu, salat bisa saja bebas nilai, tidak terikat dengan simbol-simbol fisik. Salat bisa dilakukan kapan saja, di mana saja, ke arah mana pun. Tidak adil, jika mengingat Tuhan hanya sewaktu-waktu, padahal uluran tangan Tuhan selalu ada dan dapat dirasakan setiap saat, bahkan kedipan mata, nafas yang keluar masuk dalam tubuh, dan sebutir keringat yang menetes adalah atas kehendak dan karunia Tuhan. Maka, ironis jika kemudian kita salat dibatasi waktu.
Kedalaman rasa yang demikian barangkali tidak sepenuhnya keliru, dan memiliki celah untuk disebut tak sepenuhnya tepat. Sebab, dalam ibadah apapun, Tuhan selalu menekankan ekuitas dua aspek integral, yaitu ritual (wadah) dan spiritual (isi). Ketika Dia mewajibkan salat, yang ritualnya kemudian diperjelas oleh Kanjeng Nabi, lantas Dia pun mencela salat orang-orang yang sahun (yang salah satu maknanya ‘tidak khusyu’), tidak memiliki spirit.
Bahwa, ketika Allah berfirman aqim al-shalah li dzikry, sesungguhnya Dia telah menekankan ekuitas dua aspek yang mengintegrasi dalam salat, yaitu aspek ritual (aqim al-shalah – wadah) dan spiritual (li dzikry – isi), yang salah satunya tidak ada yang dipentingkan alias kedua-duanya penting.
Bahwa, kata aqim (al-shalah), yang berarti ‘berkesinambungan dan sempurna’, yang memiliki arti bahwa perintah salat tersebut harus dilaksanakan dengan baik, khusyuk, dan berkesinambungan sesuai dengan syarat rukun dan sunahnya, itu sama pentingnya dengan memahami bahwa salat pada sejatinya adalah untuk li dzikry, menghadirkan Tuhan.
Pun demikian, ketika Allah berfirman inna al-shalah tanha ‘an al-fakhsya(i) wa al-munkar, salat yang memiliki ekuitas ritual dan spiritual (mengahadirkan Tuhan). Bahkan bukan hanya ketika ritual salat saja Tuhan itu hadir, tapi kapan pun dan di mana pun. Kehadiran-Nya menghindarkan dari perilaku amoral. Serta masih banyak ayat-ayat yang menunjuk ekuitas semacam ini.
Perbedaan ulama (ahli fikih) dan sufi (mistikus Islam) adalah perspektif mereka dalam melihat suatu ibadah. Ahli fikih akan melihat dari sisi ritual lahirnya, sedang seorang sufi akan lebih melihat dari sisi spiritualnya. Dalam salat, misalnya, seorang ahli fikih akan menjelaskan sisi ritualnya, mulai dari wudlu, takbir, bacaan-bacaanya, sampai salam. Dalam bahasa mereka di kenal istilah nahnu nahkumu bi al-dlawahir, wallah yatawalla bi al-sarair (kita hanya menilai aspek ritual. Di luar itu, kita serahkan kepada Allah).
Lain halnya seorang sufi, mereka justru menerangkan asrar (rahasia-rahasia) di balik makna salat, membuka rahasia agar salat menjadi pertemuan romantis seorang hamba dan Kekasihnya. Singkatnya, ulama mengarahkan perhatiannya pada pengembangan kesalehan normatif, sementara mistikus mengarahkan perhatiannya semata kepada Allah. Ulama merias wadah, mistikus memberi sentuhan kualitas isi. Idealnya, keduanya harus mengintegrasi. Fikih oriented mesti seimbang dengan mistik oriented. Juga sebaliknya.
Begitu juga puasa. Aturan normatif memberikan batasan bahwa puasa dimulai dengan terbitnya fajar, dan berakhir dengan datangnya malam. Inilah wadah. Inilah fikih. Namun, secara jelas Alquran menyatakan bahwa tujuan puasa yang hendaknya diperjuangakan adalah untuk mencapai ketakwaan atau la’allakum tattaqun.
Itulah nilai universal semua bentuk ibadah, bukan hanya puasa. Kaum sufi, merujuk pada ke hakikat dan tujuan puasa, menambahkan kegiatan yang harus dibatasi selama melakukan puasa. Ini mencakup pembatasan atas seluruh anggota tubuh, bahkan hati dan pikiran dari melakukan segala macam dosa. Betapapun, pada hakekatnya puasa adalah menahan atau mengendalikan diri. Pengendalian ini diperlukan oleh manusia, baik secara individu maupun kelompok. Latihan dan pengendalian diri itulah esensi puasa. Inilah isi.
Integrasi wadah dan isi pada semua apa yang disebut ibadah, menambah nilai plus dan makna.
Tweet
WhatsApp
Like this:
Like Loading...
Menjumpai Allah
21 July 2008 § 1 Comment
Dalam satu hadis qudsi, dikisahkan Allah berdialog dengan hambaNya. “Wahai manusia, aku pernah sakit, kenapa Kau tidak menjengukku? Aku pernah kelaparan, kenapa Kau tidak memberiKu makanan? Aku pernah kehausan, kenapa Kau tidak memberiKu minuman?”
Dengan bingung, hamba tersebut berkata, “Wahai Tuhanku, bagaimana aku bisa menemuimu dan menjengukMu, memberiMu makanan dan minuman, sedangkan Engkau adalah Tuhan semesta alam?!”
Lalu Allah SWT menjawab, “Wahai manusia, tidakkah Kau tahu, hambaku si Fulan pernah sakit?! Tidakkah Kau tahu, hambaku si Fulan pernah kelaparan dan kehausan?! Aku tahu, Kau mengetahui semua kenyataan itu, hanya saja Kau tidak mau peduli. Padahal jika Kau mau peduli kepada mereka, niscara Kau akan menjumpaiKu di sisi mereka.” (HR Muslim dari Abu Hurairah)
Hidup bersama-sama adalah fitrah yang Allah gariskan bagi manusia untuk menjelaskan hikmah-hikmah kehidupan. Di antara hikmah-hikmah tersebut adalah perintah untuk peduli dan mencintai kemanusiaan. Melihat manusia karena kemanusiaanya, bukan karena harta, tahta, atau strata sosial yang melekat di bajunya. Harta, tahta, dan sebagainya semestinya tidak membutakan mata, hingga enggan melihat orang lain yang kurang beruntung yang sebenarnya lebih butuh dilihat dan diperhatikan.
Hidup bersama-sama juga mengajarkan, bahwa sesungguhnya manusia adalah mahluk yang saling membutuhkan satu sama lain. Bagaimanapun seseorang merasa cukup dengan dirinya, tetap saja memerlukan uluran tangan orang lain. Sebab, sudah menjadi fitrah, manusia diciptakan memiliki kelebihan yang tidak dimiliki orang lain, dan pada saat yang sama memiliki kekurangan yang bisa ditutupi oleh kelebihan orang lain.
Maka, jelas, sindiran Allah SWT dalam hadis di atas ditujukan kepada orang yang enggan membantu penderitaan yang dialami orang lain dan orang yang merasa cukup dengan dirinya sendiri.
Orang yang membantu penderitaan orang lain dikiaskan dengan perjumpaan dengan Allah SWT, yang menyiratkan bahwa yang bersangkutan akan mendapatkan puncak kenikmatan ukhrawi, yaitu berjumpa dengan Allah SWT. Sebaliknya, orang yang enggan membantu sesamamnya selama di dunia, kelak akan terhijab oleh keegganannya sendiri untuk bertemu dengan-Nya.
Tweet
WhatsApp
Like this:
Like Loading...
« Older Entries
Where Am I?
You are currently browsing entries tagged with artikel islam at Warung Nalar.
Create a free website or blog at WordPress.com.
Warung Nalar
Create a free website or blog at WordPress.com.
Privacy & Cookies: This site uses cookies. By continuing to use this website, you agree to their use.

warc-identified-content-language: ind

label: en

label: tr

label: fr