content:
pada Kesempatan kali ini Permainan Live Vivoslot Ung Asli Jenis Casino terbaik yang akan memberikan review namun harus anda ketahui
Judi Vivoslot online memang sangat menarik untuk dipelajari karena memang sangat seru dan menggairahkan untuk dimainkan.
Vivoslot Indonesia kusus untuk pemin yang ingin berkecimpung dan ingin mengetahui cara bermain casino online jenis games Vivoslot, tentu artikel ini sangat membantu anda untuk lebih memahami games ini terlebih dahulu, dan game ini bersifat flexible dapat dimainkan dimana saja, agar tidk penasaran maka wajib rasanya menyaksikan artikel ini sampai selesai tentunya bersama Vivoslot yang akan kami sajikan secara lebih lengkap.
Agen resmi adalah pilihan untuk memberikan solusi kebutuhan para pemain untuk segala game yang berhubungan dengan Judi Slot
Judi Vivoslot online ini merupakan bagian dari category Judi Casino Slot yang sangat popular saat ini, dan game Vivolsot di Setting sedemikin rupa agar bisa dinikmati dengan nyaman oleh semua kalangan. games yang berkembang sangat pesat, live game ini juga melayani berbagai permasalahan ketika bermain dan permasalahan saat menggunakan aplikasi, untuk pelayanan jangan diragukan lagi 24 jam nonstop serta memberikan bonus judi vivo slot setiap harinya, dan sudah tentu akan membuat semangat untuk segera bermain Vivo Slots Terbaik.
Adalah Jenis
Vivoslot Online menjadi games primadona untuk saat ini, games Vivoslot ini juga menawarkan berbagai jenis game judi dengan berbagai topik yang sangat menarik sekali. Tentunya dengan ditambahkanya produk menjadi salah satu games yang sangat di gemari sekali dan selain itu bonus
Vivoslot Indonesia yang di sediakan di taruhan Vivoslot ini sendiri. Perlu juga disaksikan judi yang sangat menarik dan berlimph banyak bonus yang di tawarkan salah satunya hanya dengan cara anda bermain di Vivo Slot.
Permainan judi casino yang berkembang dan Permainan taruhan Vivoslots yang sangat menarik untuk segera dicoba memang sangat seru sekali jika anda mencoba di game Vivo Slot ini dan anda juga dapat memainkan game taruhan Vivo Slots terbaik yang sudah menjadi perbincangan hangat di pecinta judi sampai saat sekarang, game
Casino Slot vivoslot terpercaya juga hadir menemani anda sebagai salah satu games terbaik Vivoslot untuk anda mainkan.
Untuk keuntungan, Ada banyak sekali keuntungan
Vivoslot Indonesia yang bisa anda dapat dalam jenis , pilihlah situs terpercaya yang akan memberikan anda kemenangan saat games Vivo Slots online, dan nikmati dengan bergabung di situs yang telah kami sajikan untuk anda ini, bergabung dan bermainlah di web CM303 Vivoslot saat ini, anda juga bisa mendapatkan bermacam point kemudahan untuk dapat meraih menang uang, dipastikan disertai pelayanan yang sangat ramah sekali , dan terdapat berbagai bonus jackpot
Judi Vivoslot terbesar di dalamnya yang bisa di raih kapan saja, selamat bermain dan mencoba.
Related Link:
Login vivoslot online
Vivoslot Online
bandar Slot vivoslot terbaik
Login Vivoslot Terpercaya
Posted in Bandar Taruhan OnlineTagged agen judi vivoslot, bandar judi vivoslot, judi vivoslot, judi vivoslot casino online, vivoslot, vivoslot online, vivoslot terpercaya


content: PkrMega.xyz – Halo para bettors yang terhormat bertemu kembali bersama saya sebagai salah satu admin yang…

warc-identified-content-language: ind,eng

content-type: text/plain

warc-type: conversion

label: id


content:
Gini gini. Banyak dari kita yang terlalu banyak mikirnya, aksinya nggak jalan-jalan. Alhasil, ya tulisannya nggak jadi-jadi. Nah makanya itu saran saya adalah, yaudah nulis aja.
Ya mungkin jawaban itu tidak memuaskan bagi kamu. Kali ini saya akan berikan beberapa saran tempat yang SANGAT TIDAK DISARANKAN untuk menulis.
Dinding
Sebenarnya saran ini tidak recommended. Tapi masuk akal. Kamu mungkin sudah mulai menulis di dinding dari kecil. Walaupun mungkin ada yang memarahi. Paling tidak kamu sudah berani untuk memulai. 😀
Meja Kelas
Bagi siswa dan anak kuliahan. Meja kelas menjadi tempat pelampiasan lain ketika suasana kelas membosankan. Percayalah itu bukan cara yang tepat.
Tempat Terbuka
Saran ini ada baiknya. Tergantung bagaimana kamu menyampaikan sesuatu. Misalkan saja di dinding bangunan kota menuliskan kata-kata yang tidak layak. Tentu itu merugikan. Tapi akan sangat baik jika kamu menuliskan saran yang membangun di sarana yang memang disediakan untuk bersuara. Misalkan pas jadi ketua OSIS di SMAN Plus Riau saya membuka program “Suara Anak Plus”. Disana mereka boleh menuliskan aspirasi menggunakan spidol dengan cara yang baik dan itu terbuka. Di atas karton yang ditempel di mading sekolah. Belajar SPEAK UP dengan cara yang santun dan membangun.
Jadi, pertimbangkan kembali ketika kamu harus menulis di beberapa tempat diatas. Bukan awalan yang baik untuk menjadi passion writer. Nah kali ini ada beberapa media yang SANGAT DISARANKAN bagi kamu sebagai media untuk menulis.
Diari
Gunakan diari dengan cara yang kreatif. Bukan berisikan curhat melow yang sedih dan membuat kamu gagal move on dari masa lalu. Isikan dengan refleksi harian, apa yang kamu pelajari hari ini. Bahkan juga bisa ditambahkan dengan ilustrasi dan IDHEA (Ide Hari Ini). Nice idea kan.
Media Cetak
Salah satu cara untuk menulis tertarget. Kamu bisa menulis di koran, buletin dakwah, majalah kampus, tabloid ataupun media cetak lainnya. Kelebihannya, tulisan yang kamu sampaikan tersampaikan ke orang yang tepat. Misalkan di harian kampus. Yang membaca pastinya adalah mahasiswa. Begitu pula dengan media cetak lainnya. Sebagian besar sesuai dengan target. Selain itu pembacanya juga masif. Bayangkan saja jika tulisanmu menembus koran yang dicetak ribuan eksemplar per harinya. Waw! Tantangannya, butuh usaha lebih untuk menembus media cetak. Koran misalkan. Kamu memiliki banyak pesaing dan butuh waktu lama untuk menembus satu koran. Bisa jadi 3 hari, 1 minggu, bahkan lebih.
Facebook
Social media ini tidak asing digunakan oleh siapapun. Terutama generasi digital. Kamu bisa menuangkan pemikiran di status ataupun mencatat di note Facebook. Kamu juga punya pilihan untuk menggunakan akun personal ataupun fanpage. Ada kelebihan dan kekurangannya. Jika akun personal kamu hanya mampu menyentuh 5000 orang dari friend list. Ini belum termasuk jika tulisanmu di share oleh akun yang lain. Sedangkan menggunakan fanpage, tulisanmu tidak terbatas. Tapi tentu saja butuh waktu untuk mencapai likers yang cukup banyak. Contohnya penulis yang aktif menulis buku dan fanpage adalah Ahmad Rifai Rif’an. Selain itu kamu juga menggunakan grup facebook. Disini kamu bisa berbagi tips mengenai keahlianmu yang semoga bisa bermanfaat ke orang lain. Contohnya : Klub Inovator Bisnis yang gurunya adalah pakar langsung, Pak Indrawan Nugroho
Kamu bisa add saya di Rezky Firmansyah Adm atau Fanpage Rezky Firmansyah
Twitter
Twitter juga bisa jadi media yang ampuh untuk latihan menulis loh. Kamu bisa menggunakan kultwit dan mengarsipakannya mengunakan chirpstory atau aplikasi sejenis. Banyak artis twitter menggunakan cara ini. Bahkan menjadi buku. @tweetnikah misalkan bisa menjadi buku Aku, Kau, dan KUA. Ketika tweet kamu di retweet, pengguna lain pun bisa melihat. Cukup ampuh. Hanya saja keterbatasan 140 karakter yang menjadi pertimbangan jika kamu ingin menulis artikel yang panjang. Hmm. Bukan tempat yang baik untuk berbagi dalam format artikel. Tapi tempat yang sangat ampuh untuk berbagi tips singkat.
Kamu bisa follow saya di @rezky_rf9
Tumblr
Sedikit asing dengan nama ini? Bagi sebagian orang mungkin memang asing. Tapi jangan remehkan media ini loh. Tumblr ini mampu melahirkan banyak penulis inspiratif. Azhar Nurun Ala, Fahd Pahdepie, dan Kurniawan Gunadi. Nah bagi kamu yang pengen menggunakan Tumblr, tulislah hal yang ringan. Karena untuk tulisan yang berat, saya kurang merekomendasikan. Ditambah lagi tumblr penggunaanya juga simple dibandingkan blog seperti blogspot dan wordpress. Walaupun begitu Tumblr ada penikmat tersendiri kok.
Tulisan tumblr saya bisa dibaca di rezkyfirmansyah.tumbrl.com
Instagram
Social media berbasis visual foto dan video singkat ini juga layak dijadikan media untuk latihan menulis. Menceritakan gambar dengan cara yang kreatif. Akses tulisan ini pun (mungkin) mampu diakses oleh semua follower di timeline. Berbeda dengan facebook yang hanya diakses oleh kalangan tertentu dengan rumus algoritma yang saya belum ketahui. Kamu bisa menjadi IG-Writer dengan eksis disini. Keren sih. Mungkin pertimbangan hanyalah keterbatasan karakter. Maksimal hanya 2200 karakter, sekitar 350 kata. Sebelum kamu posting di Instagram ada baiknya di cek terlebih dahulu di id.wordcounter360.com.
Biasanya saya menulis dengan teknik observasi visual @rezky_passionwriter
Line
Jujur saya belum terlalu paham mengoptimalkan tulisan melalui line. Tapi saya melihat banyak tulisan dan content lain yang viral di line. Mungkin kamu bisa muiai menulis sederhana dari line. Pertimbangannya hanya tulisan yang dibaca hanya sebatas teman di line ketika dia membuka timeline. Tapi layak dicoba.
WordPress dan Blogspot
Nah ini media yang paling potensial untuk menulis. Tanpa batasan karakter ataupun penggunaan content. Pun juga kamu mempunyai domain sendiri. Apalagi jika sudah resmi menggunakan .com seperti rezkyfirmansyah.com lebih resmi dan keren. Tantangannya hanya pada kerumitan jika kamu ingin mendesain lebih detail. Tapi percayalah itu semua bisa dipelajari. Bahkan oleh kamu yang buta coding sekalingpun. Blog ini pun desainnya sangat sederhana. Dan jujur, saya tidak ahli dengan coding. Yuk ah belajar.
Contentwriter
Jika kamu tidak ingin menggunakan domain sendiri dan tetap eksis di dunia penulisan online, menjadi contentwriter bisa menjadi salah satu solusi. Sederhananya, contentwriter ini menjadi kontributor di blog orang lain. Ada banyak yang butuh jasa seperti ini. Beberapa diantaranya, idntimes.com, ziliun.com, metagraf.co, level-up.id. virala.id, goodnewsfromindonesia.org dan lain sebagainya. Kamu tinggal mencari genre mana yang pas dengan passionmu.
10. Buku
Nah ini adalah salah satu media terbaik. Buku adalah kartu nama dalam kehidupan. Paling tidak selama hidup tulislah satu buku. Itu minimal sih. Lebih banyak tentu lebih baik. Sensansinya pun akan berbeda. Coba bayangkan sebuah buku, lalu tertulis namamu di covernya. Terbayang? Sangat mengesankan bukan?
Kamu bisa menggunakan 10 media diatas sebagai pelampian positif dalam tulisan. Dan hindari 3 cara paling atas ya. Hehe.
Terakhir saya akan memberikan kabar gembira. Bagi kamu yang serius untuk menulis buku, saya ada 2 event yang akan membantu kamu memulai tulisan dari nol menjadi buku. Pertama, 15 April 2016 workshop menulis “Meraih Puluhan Juta dari Menulis” di Surabaya. Dan kedua, 18 April ada 40DMO (40 Day Mentoring Online) terbuka umum dimanapun kamu berada asalkan terhubung dengan internet. Selengkapnya untuk workshop bisa baca disini
Tapi, kabar buruknya 2 event keren ini sangat terbatas. Jadi bagi kamu yang serius untuk menulis buku dan menghasilkan karya terbaik di 2016 segera daftarkan nama di Whatsapp 085363949899.
Keep writing, always inspiring!
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Click to share on Google+ (Opens in new window)
Related
Posted Under
Passion Writing
Tagged
Buku inspirasi menulis media tips menulis workshop
Post navigation
Be Simple, Make It Simple
3 Pesan Guru dari Kung Fu Panda 3
6 thoughts on “10 Media Paling Disarankan untuk Latihan Menulis”
Hendra says:
12 April 2016 at 23:57
Paling sering, media sosial sama blog. Alhamdulillah… tersalur juga hasrat menulis
Reply
Rezky Firmansyah says:
13 April 2016 at 09:20
Lanjutkan menulis mas hendra. Ayo jadiin buku 😀
Reply
Edward Rhidwan says:
27 April 2016 at 13:37
Saya nulis di sosmed, blog. juga pengen nulid di buku. lagi belajar mas.. makasih sharingnya.. salam kenal.
Reply
Rezky Firmansyah says:
27 April 2016 at 13:49
Salam kenal mas edward. Terima kasih sudah berkunjung. Keep writing always inspiring 😀
Reply
rezawahya says:
2 June 2016 at 02:42
Salam kenal Dik Rezky. Saya sudah lumayan dewasa, tapi ada keingin kuat untuk ikut kontribusi positive bagi negeri ini. Aku mulainya menulis.. Anyway, tulisan sangat inspiratif..
Reply
Rezky Firmansyah says:
19 June 2016 at 12:46
Halo Kak Reza
Terima kasih sudah berkunjung. Semangat berkontribusi bagi negeri ya 🙂
Reply
Leave a Reply Cancel reply
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Comment
Name *
Email *
Website
Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.
Notify me of follow-up comments by email.
Notify me of new posts by email.
Tentang Rezky Firmansyah
Rezky Firmansyah biasa menyebut dirinya Passion Writer. Aktivitas utamanya adalah penulis, pekarya, dan pembicara. Setiap bukunya selalu dikonsep dengan istimewa. Hingga kini, Rezky sudah menulis lebih dari 30 buku. Portofolio karyanya silakan lihat di IG @KaryaRezky
Rezky aktif berbagi melalui seminar, training, workshop, dan berbagai kelas online. Tema utamanya adalah kreativitas, menulis, dan inspirasi motivasi. Nikmati tulisannya di blog ini dan follow juga IG @rezky_passionwriter.
Keep writing, always inspiring!
Tulisan Terpopuler
Ikhlas Itu Susah? Mulailah Belajar dari 7 Hal Kecil Ini
Karena Alasan Apa Aku Memilihmu?
5 Langkah untuk Rise Above the Crowd, Agar Kita Bisa Berkibar Lebih Tinggi Lagi
7 Kegiatan Kreatif Menjalani Malam Minggu
25 Pesan Hikmah dari Felix Siauw, Derry Sulaiman, dan Salim A. Fillah. Review Tabligh Akbar di Masjid Jogokariyan

label: en


content: Anda berpeluang jadi jutawan. Dapatkan info bocoran gratis dari forum Togel SDY. Semoga anda cepat kaya. Tunggu prediksi togel jitu dari kami.


content:
Memilih reksadana untuk investasi bukan perkara mudah. Ada ratusan reksadana yang beredar di pasaran. Salah pilih, bukan saja bisa membuat uang kita tidak meningkat, malah bisa jadi rugi. Untuk itu beberapa lembaga rating menyediakan daftar reksadana terbaik.
Berikut adalah reksadana terbaik. Semakin tinggi angka rating berarti makin bagus. Tetapi harap diingat bahwa kinerja sebelumnya tidak mencerminkan kinerja masa depan. Data berdasar riset Infovesta


content: Website ini adalah website resmi Komunitas Mamaku Koki Handal & MPASI Rumahan. Berisi tentang aneka artikel dari kontributor dan kiriman member. Semua artikel, resep, serta foto yang dikirim pada admin web serta dimuat dalam web ini menjadi milik pengelola website dan dapat kami pergunakan untuk kepentingan komunitas, baik dengan atau tanpa izin tertulis dari pemilik artikel dan / atau resep dan / atau foto. Website ini tidak berhubungan sama sekali dengan website lain dengan nama yang sama ataupun tema serupa. Website ini berisi info-info makanan pendamping asi dan resep-resepnya yang tidak ditujukan sebagai pengganti saran-saran medis profesional.


content: Sdri Yustitia menjadi calon legislatif untuk DPRP pada Pemilu 2004. Dia menjadi calon Partai&nbspPBR dari Daerah Pemilihan Lampung VII. Total suara sah pada pemilihan umum untuk DPRP dari Lampung VII adalah 371.799.&nbspPBR menerima 15.975 suara, Jumlah suara ini merupakan 4.3 persen dari semua suara sah di daerah pemilihan ini. BPP yang dicapai calon ini adalah&nbsp0.3 Dalam daftar calon partai PBR.&nbspSdri Yustitia menjadi calon nomor 6 dari Partai PBR.

warc-identified-content-language: ind


content: Anda akan dihubungkan ke www.indotrading.com untuk mendapatkan penawaran dari ribuan supplier kami dikarenakan perusahaan ini bukan keanggotaan premium supplier Indotrading.


content:
Salah satu bagian rumah yang perlu mendapatkan perhatian khusus adalah taman. Sebagian orang yang memiliki lahan kosong, biasanya akan memanfaatkan area tersebut untuk membuat taman. Namun tidak semua orang memiliki area kosong yang luas sehingga membuat taman minimalis adalah pilihan yang tepat.
Memiliki taman di dalam maupun di luar ruangan bisa menjadi daya tarik tersendiri bagi rumahmu. Selain membuat rumah tampak cantik dan indah, kehadiran taman minimalis juga membuat penghuninya mendapatkan udara yang segar.
Jika kamu ingin membuat taman minimalis tapi belum tahu tanaman apa saja yang mau dipilih, berikut beberapa ide tanaman untuk taman minimalis.
1. Pakis Haji
Pakis haji atau yang disebut sikas merupakan kelompok tanaman kuno yang tamanannya berdaun keras dan selalu hijau. Tanaman ini bisa tumbuh di pasir maupun batuan keras. Karena itu pakis haji sangat cocok untuk ditanam pada taman minimalis karena biasanya menggunakan batu kerikil untuk menjaga tanah supaya lebih hangat.
Selain berfungsi untuk menghangatkan pakis haji, batu kerikil juga akan memberikan kesan yang indah pada tanaman ini. Jika kamu berencana membuat taman minimalis di dalam ruangan, pakis haji harus dijaga supaya tetap lembap dan terhindar dari debu.
Saat musim panas, pakis haji harus disiram sebanyak dua kali seminggu supaya tetap lembap. Sedangkan saat musim hujan atau musim dingin kamu tidak perlu menyiramnya terlalu sering. Karena pakis haji hanya membutuhkan tanah yang lembap bukan tanah yang terlalu basah.
2. Lidah Mertua
Tanaman yang populer sejak tahun 1950-an ini sampai sekarang masih digemari sebagai tanaman hias. Lidah mertua atau yang dikenal sebagai tanaman ular ini memiliki bentuk yang tegak dan warna yang beraneka ragam yang membuatnya ideal untuk taman minimalis.
Kemapuannya untuk mengatasi ruang yang panas dan cerah membuat lidah mertua sangat cocok untuk halaman modern seperti taman minimalis. Bahkan bagi kamu yang ingin memiliki taman minimalis di dalam rumah, lidah mertua dapat beradaptasi dengan baik. Tanaman lidah mertua memiliki ciri khas berawrna hijau tua dengan garis-garis dan bintik bintik kuning.
3. Rumput
Rumput juga bisa menampilkan kesan yang indah, segar, dan menarik untuk tanaman minimalis. Warna rumput yang hijau segar sangat kontras dengan warna dinding, pagar, dan struktur bangunan lainnya sehingga membuatnya terlihat cantik dan menjadi pusat perhatian.
Sebaiknya rumput ditanam dalam jumlah banyak untuk efek terbaik. Sebagian besar rumput lebih menyukai tanah yang kering dengan baik dan banyak sinar matahari.
4. Bambu
Untuk taman minimalis, pohon bambu adalah salah satu pohon paling baik ditanam dengan background polos supaya membuat batang dan daunnya yang indah dapat dinikmati sepenuhnya. Ada banyak spesies bambu yang berbeda, beberapa diantaranya memiliki batang berwarna kuning, merah, biru-hijau, bahkan hitam dengan berbagai ketinggian yang bisa dipilih.
Jika kamu tertarik dengan bambu, pilihlah bambu yang rumpun, bukan spesies yang dapat tumbuh menyebar tanpa batas dan tidak terkendali. Bambu dianggap sebagai tanaman eksotis di taman. Untuk penyiramannya, siram sampai dalam untuk mendorong akarnya supaya melindungi bambu dari kekeringan.
Sebaiknya jangan menyapu daun bambu yang terjatuh karena daunnya memiliki fungsi mengembalikan nutrisi penting ke tanah yang akan mendorong pertumbuhan bamboo dengan baik.
5. Pohon Kamboja
Pohon kamboja atau Frangipani adalah tanaman yang memiliki bentuk elegan untuk melengkapi bangunann minimalis modern. Sehingga membuat tanaman yang satu ini cocok untuk memperindah taman minimalismu. Pohon kamboja memiliki aroma bunga saat musim panas.
Baca Juga:
Indahnya 10 Tanaman yang Cocok untuk Teras Rumah Ini
10 Jenis Tanaman Hias Daun yang Bagus untuk Menghias Rumah
8 Jenis Tanaman Air yang Mudah Didapat untuk Menghias Rumah
Pohon ini membutuhkan lokasi dengan sinar matahari yang cukup untuk berbunga dengan baik. Pohon kecil ini memiliki penampilan tropis yang khas, dan salah satu warna favorit bunga kamboja adalah warna putih dengan pusat kuning yang cerah.
6. Kaktus
Kaktus memiliki popularitas yang luar biasa dalam dunia taman. Bentuknya yang eksotis dan ikonik membuat kaktus menjadi salah satu tanaman yang cocok untuk taman minimalis. Kaktus sangat cocok untuk tumbuh di daerah tropis seperti Indonesia.
Walaupun berduri, kaktus memiliki beberapa spesies yang indah yang bisa kamu bisa pilih jenisnya sesuai selera. Untuk mempercantik taman minimalismu, kamu bisa memilih jenis kaktus seperti candelabra, claret cup yang memiliki bunga, golden ball, golden barrel, dan kaktus anggrek. Tanaman kaktus juga bisa kamu manfaatkan sebagai spot foto instagramable di rumah.
7. Pohon Aloe
Ketika kamu membaca kata aloe mungkin kamu akan berpikir tentang lidah buaya. Pohon ini memang memiliki bentuk daun seperti lidah buaya pada umumnya. Bentuk pohonnya yang ramping sangat cocok ditanam pada taman minimalis.
Kemampuannya mengatasi suhu tinggi membuat pohon ini ideal pada banyak lansekap keras dan karenanya memantulkan panas yang cukup. Untuk menonjolkan bentuk lidah buayanya, kamu bisa menambahkan lampu pada bagian bawah pohon supaya terlihat cantik dan menjadi daya tarik saat malam hari.
8. Pohon Maple Jepang
Orang Jepang adalah pencetus pertama beberapa tanaman minimalis termasuk pohon maple. Pohon ini selalu menjadi idola tanaman untuk di taman. Daya tarik pohon maple Jepang adalah dedaunannya yang berwarna hijau terang dan indah dengan pola cabang yang anggun.
Ini adalah jenis pohon kecil yang ukurannya berkisar dari 5 meter hingga paling kecil 1 meter sehingga sangat coock untuk taman kecil atau ditanam di pot. Maple Jepang terlihat memukau saat diletakkan di depan dinding polos di mana warna cerahnya akan terlihat lebih menonjol.
9. Pohon Awan Topiary
Pohon yang berbentuk seperti buntelan bulat ini paling sering kita lihat di taman formal seperti taman kerajaan. Pohon awan topiary ini juga sangat cocok ditanam di taman minimalis. Memiliki beragam bentuk yang unik dan lucu mulai dari bentuk bola simetris dan mengerucut.
Pohon ini biasanya dipangkas untuk membuat dibentuk sesuai keinginan. Tetapi akan lebih bagus jika dibiarkan tumbuh dengan bentuk alaminya menyerupai awan.
10. Pohon Bonsai
Jika biasanya banyak orang yang menganggap bahwa tanaman bonsai adalah tanaman indoor, tapi ternyata tanaman bonsai juga cocok untuk tanaman outdoor. Bentuknya yang unik dan indah membuat bonsai banyak dipilih untuk menghiasi taman minimalis.
Untuk menanamnya di taman minimalis, sebaiknya posisikan bonsai tenggelam ke dalam tanah dan tempelkan papan kecil di atas untuk membuatnya berdirik tegak berbentuk T. Sehingga dapat mengontrol ketinggiannya, dan tumbuh dengan bentuk yang sesuai keinginan. Selain itu, bonsai juga memiliki beragam spesies yang bisa kamu pilih sesuai selera.
Bagaimana? sudah tidak bingung lagi kan untuk menanam tumbuhan apa untuk tanaman minimalis? Apakah kamu sudah menanam salah satu tanaman seperti di atas? Silahkan berbagi pendapat atau beri tahu kami jika kamu punya saran tanaman lainnya untuk taman minimalis. Tulis di kolom komentar di bawah ini ya!
Topik Terkait:
Tanaman
Tanaman Hias
Artikel Terkait
15 Tanaman Hias yang Dapat Menyerap Racun di Dalam Rumah
10 Tanaman Bunga yang Cocok Ditanam di Halaman Rumah
Suka dengan Bonsai? Inilah 10 Jenis Pohon Bonsai Termahal
10 Tanaman yang Bagus & Cantik untuk Ditanam di Depan Rumah
10 Tanaman yang Cocok ditanam Menggunakan Hidrogel
10 Jenis Tanaman Hias Gantung untuk Mempercantik Rumah
8 Jenis Tanaman Air yang Mudah Didapat untuk Menghias Rumah
10 Tanaman Air Terapung yang Cocok untuk Akuarium
Indahnya 10 Tanaman yang Cocok untuk Teras Rumah Ini
7 Tanaman Ini Cocok untuk Mempercantik Pagar Rumah Kamu
Baca Juga
Dhiya Awlia Azzahra
Nama saya Dhiya Awlia Azzahra, biasa dipanggil Dhea. Sejak SMA, saya memiliki interest ke dunia menulis dan memutuskan untuk membuat blogspot. Mulai dari curhat, tips, review, opini saya tuangkan dalam blog.
Saat memasuki kuliah pada tahun 2014 di UNPAS, saya mulai serius menggeluti dunia menulis. Mulai menjadi content writer di media kampus yaitu Info Unpas. Magang di media online yaitu Pikiran Rakyat Bandung, serta pernah bekerja di salah satu perusahaan startup di Kota Bandung selama 7 bulan sebagai content writer & copywriter.
Dan sampai saat ini kegiatan saya adalah menjadi seorang freelancer content writer yang pernah menangani beberapa klien seperti Bukalapak dan SGM.

label: lv


content: Jajak kepuasan pelanggan sesuai dengan judul masing masing, dan jika akan menisi layanan lainya dapat mengulang kembali


content:
Binus Festival, atau yang biasa disebut Bfest, merupakan acara tahunan yang diadakan oleh Binus University. Di dalam acara ini, mahasiswa dari berbagai jurusan diasah kreativitas dan jiwa entrepreneurnya dalam menciptakan sebuah usaha. Usaha dibuat secara berkelompok.
Proses pembuatan usaha ini dimulai dari nol, dimana para mahasiswa diarahkan oleh dosen pembimbing dalam merencanakan jenis usaha, membuat Business Model Canvas, hingga akhirnya usaha tesebut dapat direalisasikan dan diwujudkan dalam acara Bfest, dimana para mahasiswa membuka booth untuk memamerkan kreativitasnya.
Bfest tahun ini diadakan pada tanggal 1-2 Desember 2016 di Binus Alam Sutera dan 1-3 Desember di Binus Kemanggisan. Sudut-sudut Binus dipenuhi dengan booth-booth mahasiswa yang menawarkan berbagai hasil kreativitas yang berbuah dari pemikiran mahasiswa. Homemade body scrub, dry shampoo, tote bag, tas, gantungan kunci, semuanya dikemas secara unik sehingga terlihat menarik.
Dengan diadakannya kegiatan ini, mahasiswa diharapkan dapat terus mengasah kreativitas dan jiwa entrepreneurnya.


content:
Pada awal mula kereta listrik pertam pada tahun 1925 yang melayani jalur tanjung priok sampai meester cornelis (jatinegara) wacana elektrifikasi jalur kereta api sudah di dengungkan sejak 1917. Elektrifikasi di prediksi akan menguntungkan secara ekonomi bagi perusahaan kereta api di Indonesia. Proyek elektrifikasi terus berlanjut yang dimana untuk memperluas rute yang ada, adapun rute tersebut jakrta-bogor pada 1 mei 1927 yang menggunakan lokomotif listrik seri 3000 buatan pabrik SLM-BBC. KRL atau sering disebut kereta komuter line. Kereta yang ada di ibu kota Negara Republik Indonesia, Jakarta ini yang di mana kereta tersebut dapat melayani masyarakat dari tempat satu ke tempat yang lain dengan jarak tempuh yang lumayan jauh. KRL ini di minati oleh masyarakat karena harga yang sangat terjangkau yang dapat di gunakan oleh masyarakat dari kalangan bawah sampai menengah ke atas. KRL di Indonesia booming pada tahun 2013 di mana masyarakat di tuntut untuk menggunakan e-ticketing dan perubahan sistem tariff kereta yang dimana berfungsi untuk mempercepat kegiatan yang ada contohnya seperti di stasiun. Pada tahun 2017 PTKI Commuter JABODETABEK berganti nama menjadi PT. Commuter Indonesia adalah salah satu anak perusahaan di lingkungan PT. Kerta Api Indonesia (Persero) yang mengelola KA Commuter JABODETABEK dan sekitarnya, alasan perubahana nama ini untuk mewadahi penugasan penyelenggaraan kereta api yang lebih luas di seluruh Indonesia. Rute awal sejak era PT. KCI memperkenalkan pola Loopline pada tahun 2011. KRL JABODETABEK memiliki enam jalur dan delapan relasi dan saat ini jumlah rersebut bertambah menjadi enam jalur dan tiga belas relasi. Seiring berjalannya waktu PT. KCI terus memperluas rute yaitu penambahan rute di sektor stasiun serpong sampai rangkas bitung (jalur hijau) selain itu KCI juga memperluas jalur mnggarai sampai cikarang. Masyarakat di ibu kota Jakarta sangat menikmati moda angkutan transportasi ini karena sangat cepat dan mudah untuk berpindah-pindah dari kota satu ke kota lain. Karena semakin banyak nya pengguna PT. KCI bekerja sama dengan JICA dan pemerintah kota Tokyo menghibahkan 72 unit kereta listrik sehingga rangkaian kereta api semakin banyak dan memiliki muatan yang besar untuk mengangkut banyaknya masyarakat.
Kereta api adalah bentuk transportasi rel yang terdiri dari serangkaian kendaraan yang ditarik sepanjang jalur kereta api untuk mengangkut kargo atau penumpang. Gaya gerak disediakan oleh lokomotif yang terpisah atau motor individu dalam beberapa unit. Meskipun propulsi historis mesin uap mendominasi, bentuk-bentuk modern yang paling umum adalah mesin diesel dan listrik lokomotif, yang disediakan oleh kabel overhead atau rel tambahan. Sumber energi lain termasuk kuda, tali atau kawat, gravitasi, pneumatik, baterai, dan turbin gas. Rel kereta api biasanya terdiri dari dua, tiga atau empat rel, dengan sejumlah monorel ada berbagai jenis kereta api yang dirancang untuk tujuan tertentu. Kereta api bisa terdiri dari kombinasi satu atau lebih dari lokomotif dan gerbong kereta terpasang, atau beberapa unit yang digerakkan sendiri (atau kadang-kadang pelatih bertenaga tunggal atau diartikulasikan, disebut sebuah kereta mobil). Kereta pertama dengan bentuk ditarik menggunakan tali, gravitasi bertenaga atau ditarik oleh kuda. Dari awal abad ke-19 hampir semuanya didukung oleh lokomotif uap. Dari tahun 1910-an dan seterusnya lokomotif uap mulai digantikan oleh kurang dan bersih (tetapi lebih kompleks dan mahal) lokomotif diesel dan lokomotif listrik, sementara pada waktu yang sama beberapa kendaraan unit yang digerakkan sendiri baik sistem tenaga menjadi jauh lebih umum dalam pelayanan penumpang. Sejarah perkeretaapian sama seperti sejarah alat transportasi umumnya yang diawali dengan penemuan roda. Mulanya dikenal kereta kuda yang hanya terdiri dari satu kereta (rangkaian), kemudian dibuatlah kereta kuda yang menarik lebih dari satu rangkaian serta berjalan di jalur tertentu yang terbuat dari besi (rel) dan dinamakan sepur. Ini digunakan khususnya di daerah pertambangan tempat terdapat lori yang dirangkaikan dan ditarik dengan tenaga kuda. Setelah James Watt menemukan mesin uap, Nicolas Cugnot membuat kendaraan beroda tiga berbahan bakar uap. Orang-orang menyebut kendaraan itu sebagai kuda besi. Kemudian Richard Trevithick membuat mesin lokomotif yang dirangkaikan dengan kereta dan memanfaatkannya pada pertunjukan di depan masyarakat umum. George Stephenson menyempurnakan lokomotif yang memenangi perlombaan balap lokomotif dan digunakan di jalur Liverpool–Manchester. Waktu itu lokomotif uap yang digunakan berkonstruksi belalang. Penyempurnaan demi penyempurnaan dilakukan untuk mendapatkan lokomotif uap yang lebih efektif, berdaya besar, dan mampu menarik kereta lebih banyak.
Penemuan listrik oleh Michael Faraday membuat beberapa penemuan peralatan listrik yang diikuti penemuan motor listrik. Motor listrik kemudian digunakan untuk membuat trem listrik yang merupakan cikal bakal kereta api listrik. Kemudian Rudolf Dieselmemunculkan kereta api bermesin diesel yang lebih bertenaga dan lebih efisien dibandingkan dengan lokomotif uap. Seiring dengan berkembangnya teknologi kelistrikan dan magnet yang lebih maju, dibuatlah kereta api magnet yang memiliki kecepatan di atas kecepatan kereta api biasa. Jepang dalam waktu dekade 1960-an mengoperasikan KA Super Ekspress Shinkanzen dengan rute Tokyo–Osaka yang akhirnya dikembangkan lagi sehingga menjangkau hampir seluruh Jepang. Kemudian Perancis mengoperasikan kereta api serupa dengan nama TGV. Gambaran keadaan kereta api di Indonesia pada masa djaman doeloe perlu dilestarikan, sehingga generasi mendatang bisa menghayati dan betapa pentingnya pembangunan kereta api. Memang pada masa itu nama kereta api sudah tepat, karena kereta dijalankan dengan api dari pembakaran batu bara atau kayu. Sedangkan sekarang sudah memakai diesel atau listrik, sehingga lebih tepat kalau disebut kereta rel, artinya kereta yang berjalan di atas rel dengan diesel ataupun listrik. Informasi tersebut sangat langka. Setelah Tanam Paksa diberlakukan oleh van den Bosch pada tahun 1825–1830, ide tentang perkeretaapian Indonesia diajukan dengan tujuan untuk mengangkut hasil bumi dari Sistem Tanam Paksa tersebut. Salah satu alasan yang mendukung adalah tidak optimalnya lagi penggunaan jalan raya pada masa itu. Akhirnya, pada 1840, Kolonel J.H.R. Van der Wijck mengajukan proposal pembangunan jalur kereta api di Hindia Belanda.
Kereta api pertama di Indonesia dibangun tahun 1867 di Semarang dengan rute Samarang – Tanggung yang berjarak 26 km dengan lebar jalur 1.435 mm, atas permintaan Raja Willem I untuk keperluan militer di Semarang maupun hasil bumi ke Gudang Semarang. Kemudian dalam melayani kebutuhan akan pengiriman hasil bumi dari Indonesia, maka Pemerintah Kolonial Belanda sejak tahun 1876 telah membangun berbagai jaringan kereta api, dengan muara pada pelabuhan Tanjung Priok Jakarta dan Tanjung Perak Surabaya. Semarang meskipun strategis, tetapi tidak ada pelabuhannya untuk barang, sehingga barang dikirim ke Batavia atau Soerabaja (Jakarta atau Surabaya). Kehadiran kereta api di Indonesia diawali dengan pencangkulan pertama pembangunan jalan kereta api di desa Kemijen, Jumat tanggal 17 Juni 1864, oleh Gubernur Jenderal Hindia Belanda, Mr. L.A.J Baron Sloet van den Beele. Pembangunan diprakarsai oleh Nederlands-Indische Spoorweg Maatschappij atau yang bisa disingkat dengan kalimat NIS, yang pada masa itu tengah dipimpin oleh Ir. J.P de Bordes dari Kemijen menuju desa Tanggung (26 Km) dengan lebar sepur 1435 mm. Ruas jalan ini dibuka untuk angkutan umum pada hari Sabtu, 10 Agustus 1867. Keberhasilan swasta, NIS membangun jalan KA antara Stasiun Samarang–Tanggung, yang kemudian pada tanggal 10 Februari 1870 dapat menghubungkan kota Semarang – Surakarta (110 Km), akhirnya mendorong minat investor untuk membangun jalan KA di daerah lainnya. Tidak mengherankan, kalau pertumbuhan panjang jalan rel antara 1864 – 1900 tumbuh dengan pesat. Kalau tahun 1867 baru 25 km, tahun 1870 menjadi 110 km, tahun 1880 mencapai 405 km, tahun 1890 menjadi 1.427 km dan pada tahun 1900 menjadi 3.338 km. Selain di Jawa, pembangunan rel KA juga dilakukan di Aceh (1874), Sumatera Utara (1886), Sumatera Barat (1891), Sumatera Selatan (1914), bahkan tahun 1922 di Sulawesi juga telah dibangun jalan KA sepanjang 47 Km antara Makasar–Takalar, yang pengoperasiannya dilakukan tanggal 1 Juli 1923, sisanya Ujungpandang–Maros belum sempat diselesaikan. Sedangkan di Kalimantan, meskipun belum sempat dibangun, studi jalan KA Pontianak – Sambas (220 Km) sudah diselesaikan. Demikian juga di pulau Bali dan Lombok, juga pernah dilakukan studi pembangunan jalan KA. Sampai dengan tahun 1939, panjang jalan KA di Indonesia mencapai 6.811 km. Tetapi, pada tahun 1950 panjangnya berkurang menjadi 5.910 km, kurang lebih 901 km raib, yang diperkirakan karena dibongkar semasa pendudukan Jepang dan diangkut ke Burma untuk pembangunan jalan KA di sana. Jenis jalan rel KA di Indonesia dibedakan dengan lebar sepur 1.067 mm; 750 mm (di Aceh) dan 600 mm di beberapa lintas cabang dan tram kota. Jalan rel yang dibongkar semasa pendudukan Jepang (1942 – 1943) sepanjang 473 km, sedangkan jalan KA yang dibangun semasa pendudukan Jepang adalah 83 km antara Bayah – Cikara dan 220 km antara Muaro – Pekanbaru. Ironisnya, dengan teknologi yang seadanya, jalan KA Muaro – Pekanbaru diprogramkan selesai pembangunannya selama 15 bulan yang memperkerjakan 27.500 orang, 25.000 diantaranya adalah Romusha. Jalan yang melintasi rawa-rawa, perbukitan, serta sungai yang deras arusnya ini, banyak menelan korban yang makamnya bertebaran sepanjang Muaro – Pekanbaru.
Setelah kemerdekaan Indonesia diproklamasikan pada tanggal 17 Agustus 1945, perusahaan-perusahaan yang dahulu dimiliki oleh Belanda tidak serta-merta jatuh ke tangan Indonesia. Bahkan tersiar kabar bahwa Belanda berkeinginan agar perusahaan yang kelak disebut Djawatan Kereta Api (DKA) menjadi target pertama yang hendak direbut Sekutu lalu dikembalikan ke Staatsspoorwegen (SS). Bahkan, Menteri Perhubungan saat itu, Abikoesno Tjokrosoejoso, justru setuju apabila DKA dikembalikan ke tangan Belanda. Pada tanggal 2 September 1945, Angkatan Pemoeda Indonesia (API) menyelenggarakan pertemuan dengan grup revolusioner dari buruh DKA. Pertemuan dilangsungkan di Gedung Menteng 31, Jakarta. API, organisasi revolusioner Indonesia, dipimpin oleh Wikana, sedangkan buruh kereta yang hadir dipimpin oleh Legiman Harjono. Kesepakatannya adalah merebut DKA. Untuk melaksanakan hal tersebut, tenaga revolusioner dari API diperbantukan di DKA untuk menyiapkan aksi perebutan. Pada pukul 23.00, pertemuan lanjutan dilakukan di rumah dinas kepala Stasiun Manggarai dan menghadirkan pegawai-pegawai DKA. Kesepakatannya adalah merebut stasiun DKA dari tangan Jepang. Keesokan harinya, pada 3 September 1945 pada pukul 09.30 hingga 12.00 kaum buruh DKA melakukan aksi perebutan tersebut. Perebutan dilakukan di stasiun-stasiun di Jakarta. Pada akhirnya, stasiun Jatinegara dan Manggarai berhasil direbut oleh kaum buruh, menyusul kemudian Gambir, Tanjung Priok, Pasar Senen, Jakarta Kota, dan lain-lain. Kantor DKA, bengkel, dan dipo lokomotif berhasil direbut. Di Stasiun Jakarta Kota, sempat terjadi aksi bentrok dengan tentara Jepang. Begitu selesai melakukan aksi, kaum buruh membentuk “Dewan Buruh” di perusahaan dan membentuk Serikat Buruh Kereta Api (SBKA). Sementara itu, karyawan KA yang tergabung dalam Angkatan Moeda Kereta Api(AMKA) juga mengambil alih kekuasaan perkeretaapian dari pihak Jepang. Pada tanggal 14 Oktober hingga 19 Oktober meletus lah pertempuran di Kota Semarang. Perang ini sebenarnya meletus pada 15 Oktober, namun pada 14 Oktober situasi sudah memanas. Salah satu tujuannya adalah merebut Lawang Sewu. Banyak tokoh AMKA yang gugur dalam pertempuran ini. Keberhasilan kaum buruh dan pemuda segera diikuti oleh perusahaan lainnya. Kaum buruh pun membentuk beberapa serikat-serikat buruh. Peristiwa bersejarah yang terjadi pada tanggal 28 September 1945, pembacaan pernyataan sikap oleh Ismangil dan sejumlah anggota AMKA lainnya, menegaskan bahwa mulai tanggal 28 September 1945 kekuasaan perkeretaapian berada ditangan bangsa Indonesia. Orang Jepang tidak diperkenankan lagi campur tangan dengan urusan perkeretaapian di Indonesia. Inilah yang melandasi ditetapkannya 28 September 1945 sebagai Hari Kereta Api di Indonesia, serta dibentuknya Djawatan Kereta Api Republik Indonesia (DKARI).
Sebagai salah satu model transportasi massal yang dipakai oleh jutaan masyarakat, perkembangan perkeretaapian di Indonesia tak lepas dari sorotan dan kelemahan. Faktor yang sering menjadi perhatian saat ini adalah tingkat kecelakaan yang masih relatif tinggi baik gerbong yang anjlok, tabrakan antara kereta api dengan kereta api, tabrakan antara kereta api dengan kendaraan lain, adanya banjir/longsor dan masalah lain yang sering dihadapi oleh pengguna Kereta Api. Penyebab utama dari problematika ini dapat dilihat pada sarana dan pemeliharaan rel yang tidak merata sehingga mengakibatkan berbagai masalah. Pada tahun 2009, tercatat 255 orang menjadi korban kecelakaan kereta api baik luka ataupun tewas. Sekitar 60 % kecelakaan kereta api terjadi di perlintasan kereta api, yang umumnya tak memiliki palang pintu bahkan tak berpenjaga. Sebanyak 2.923 palang pintu perlintasan kereta api yang tersebar di pulau Jawa, tercatat sekitar 1.192 tidak dijaga petugas. Artinya 40% perlintasan luput dari pengawasan pihak PT KAI yang bertanggung jawab penuh menjamin keamanan dan keselamatan lalu lintas sebagaimana tercantum dalam UU Nomor 23 Tahun 2007 pasal 31, pasal 32, pasal 33, pasal 34 dan pasal 124 yang telah disahkan oleh legislatif. Sejak tahun 2015, pemerintah berencana untuk meningkatkan infrastruktur perkeretaapian di Indonesia dengan menambah jalur baru, reaktifasi jalur non aktif dan juga membuat jalur ganda, tidak hanya di koridor pulau Jawa, tapi juga di koridor-koridor lainnya seperti Pulau Sumatera, Kalimantan, Sulawesi dan Papua.
Sebelum perkembangan pesat inilah Indonesia bisa membangun infrastruktur dalam sektor Kereta Api, karena memang transportasi inilah yang diinginkan masyarakat Indonesia khususnya kalangan menengah bawah, namun bukan berarti Kereta Api bukan untuk kalangan menengah keatas, justru kalangan menengah ke atas inilah yang juga harus menggunakan transportasi ini guna mengurangi penggunaan mobil pribadi atau motor pribadi yang menyebabkan polusi, sehingga dengan menggunakan Kereta Api Listrik untuk mendukung pengurangan polusi di Indonesia.


content:
10 Model Kebaya Encim Muslim Terlaris & Terpopuler 2020- kebaya encim modern muslim hijab pada awalnya hanya terkenal di betawi saja, namun saat ini model kebaya encim sudah hadir dengan pilihan model yang sangat beragam dan bervariasi serta tampil dengan desain yang modern baik kebaya lengan panjang maupun kebaya lengan pendek. Biasanya, kebaya encim warna polos putih yang banyak digunakan dan populer di kalangan kaum wanita saat ini hadir dengan berbagai motif dan model kebaya encim kombinasi yang pastinya tidak akan meninggalkan ciri khas buana kebaya tersebut. Anda bisa berkunjung ke mall terdekat rumah anda, atau bagi anda yang tinggal di Jakarta maka bisa langsung melihatnya di pasar tanah abang yaitu di mall thamrin city dan melihat berbagai jenis koleksi kebaya encim terbaru dan modern disana atau anda juga bisa membeli kebaya encim muslim modern ini secara online jika ingin memakai jenis kebaya encim ini saat hadir dalam acara formal yang akan anda hadiri nantinya.
Model kebaya encim bukan hanya bisa dipakai oleh kaum wanita yang tidak menggunakan hijab saja, melainkan kaum wanita muslimah pun juga bisa tampil anggun dan mempesona dengan mengenakan busana kebaya encim modern ini. Justru kebaya encim modern ini bisa sangat serasi jika disandingkan dengan model hijab kebaya yang akan membuat tampilan anda semakin cantik dan elegan. Untuk model kebaya encim yang satu ini, memang tampak sangat simple dengan warna yang natural dan tidak menyilaukan mata, nah untuk lebih jelasnya anda bisa melihat beberapa ulasan menarik lainnya berikut ini :
Daftar Isi
Model Kebaya Encim Modern
Gambar Kebaya Encim Muslim Modern
Model Kebaya Encim Modern
Kebaya Encim Muslim Modern 2020
Model kebaya encim betawi modern ini banyak dipakai sebagai model kebaya oleh kaum wanita, sebab desain kebaya yang satu ini memang terlihat sederhana dan tidak ribet. Apalagi untuk saat ini, model kebaya encim muslim modern sudah hadir dengan desain dan model yang semakin unik dan modern dengan balutan bahan atau kain yang sangat cantik dan bervariasi. Kebaya encim ini bisa anda kombinasikan dengan beragam jenis kain seperti diantaranya ada kain batik, kain brokat, katun, dan lain sebagainya.
Perlu anda ketahui juga bahwa kebaya encim ini juga hadir dengan kombinasi busana korea yaitu dengan model dress. Untuk pilihan warna kebaya nya sendiri anda bisa memilih warna kebaya mulai dari kebaya warna putih, warna hijau, kuning, bahkan warna hitam.
Gambar Kebaya Encim Muslim Modern
Contoh Kebaya Encim Muslim
Jadi bagi anda yang ingin menghadir sebuah acara pesta yang menuntut anda untuk tampil cantik dan mempesona, tidak perlu cemas atau bingung lagi. Sebab anda bisa memilih model kebaya encim ini sebagai busana pesta. Bagi wanita yang menggunakan model kebaya yang satu ini dijamin penampilan anda akan terlihat semakin modern dan menawan.
Jika anda ingin model kebaya yang adem saat dipakai, maka anda bisa memilih Bahan Katun Balotelli maupun bahan katun kualitas wahid. Ada sedikit tips nih dari kami untuk merawat busana kebaya encim, caranya sendiri cukup mudah dalam hal pencucian ebaya ini sendiri usahakan memakai jenis deterjen baju yang lembut, dan jangan direndam dalam waktu yang lama. Kemudian pada saat menyetrika model kebaya ini panasnya diatur dengan suhu medium atau sedang. Dan tips yang terpenting adalah jangan sekali-kali memakai cairan pemutih karena bisa merusak motif dan tekstur dari kebaya encim itu sendiri.
Foto Kebaya Encim Muslim
Baju Kebaya Encim Muslim 2020
Gambar Kebaya Encim Muslimah
Harga Kebaya Encim Muslim
Model Kebaya Encim Muslim
Model Baju Kebaya Encim Muslim
Kebaya Encim Untuk Muslimah
Kebaya Encim Putih Muslim
Nah, demikianlah tadi deretan busana kebaya encim modern untuk muslimah terbaru beserta tips cara mencuci kebaya encim yang benar. Semoga artikel kali ini bisa menambah wawasan anda dan memberikan inspirasi bagi anda semua para pengunjung setia blog kami. Selamat memilih ! Terimakasih !
Loading...
10 Model Kebaya Encim Muslim Modern 2020 | Fashion Muslim | 4.5
Related Posts
30+ Model Kebaya Pengantin Muslim Modern Terbaru 2020
Lagi cari ❤ kebaya pengantin ? Nah, ini dia ✓ 30+ model kebaya pengantin muslim modern ( terbaru 2020). Model kebaya pengantin...
75+ Model Kebaya Brokat Muslim Modern Terbaru 2020
Cek ini ❤ 75+ kebaya brokat muslim terbaru: ✓ Panjang ✓ Pendek ✓ Wisuda ✓ Couple ✓ Pesta ✓ Modern. Kebaya adalah...
60+ Model Kebaya Muslim Kombinasi Modern Terbaru 2020
Bingung cari ide kebaya muslim ? Yuk simak ❤ 60+ kebaya muslim brokat, wisuda, pesta, modern berikut ini. Memakai model kebaya muslim...
21 Contoh Baju Kebaya Modern Muslim Pesta Terbaru 2020
contoh model baju kebaya modern batik untuk pesta edisi terbaru 2020- Kebaya sendiri merupakan salah satu model baju tradisional yang masih diminati...
30+ Model Kebaya Simple Tapi Mewah Terbaru 2020
Inspirasi Kebaya Muslim Hijab Simple Tapi Mewah Yang Wajib Kamu Coba – Tampil cantik berkelas nggak harus memakai kebaya mewah lho girls. Ada...


content:
Hari Sabtu tanggal 18 Januari 2014, Dr. Imron Natsir (Wakil Diektur Lembaga Sertifikasi Profesi Kelautan dan Perikanan /LSP-KP) menelepon Dekan FPIK Universitas Bung Hatta menginformasikan bahwa LSP-KP mengundang Dekan FPIK untuk hadir di LSP-KP Jakarta mendiskusikan tentang sertifikasi profesi bidang kelautan dan perikanan. Akhirnya disepakati pertemuan akan dilaksanakan pada Hari Rabu tanggal 22 Januari 2014.
Hari Rabu tanggal 22 Januari 2014 dilakukan pertemuan antara Ir. Herry Maryuto, MMA (Direktur LSP-KP) dengan Ir. Yempita Efendi, MS (Dekan FPIK Universitas Bung Hatta). Hasl pertemuan tersebut disepakati bahwa LSP-KP menawarkan FPIK Univesitas Bung Hatta sebagai Assesmen Center (Tempat Uji Kompetensi) Kelautan dan Perikanan. Selanjutnya Direktur LSP-KP mengirim surat ke Dekan FPIK dengan Nomor: 007/LSP-KP/I/2014 tanggal 29 Januari 2014 prihal Assesment Center (Tempat Uji Kompetensi /TUK) Kelautan dan Perikanan.
Tanggal 7 Februari 2014 Dekan FPIK Universitas Bung Hatta membalas surat Direktur LSP-KP Nomor: 007/LSP-KP/I/2014 tanggal 29 Januari 2014, bahwa FPIK Universitas Bung Hatta bersedia menjadi TUK-KP, namun 1 syarat sebagai TUK belum terpenuhi, yakni FPIK Universitas Bung Hatta belum punya asesor sertifikasi profesi.
Hari Selasa sore tanggal 18 Februari 2014 Drektur LSP-KP mengirim surat Nomor: 018/LSP-KP/II/2014 kepada Dekan FPIK yang isinya menawarkan Diklat Asesor Kompetensi yang dilaksanakan pada tanggal 21 – 26 Februari 2014 di TUK STP Jurusan Penyuluhan Perikanan Cikaret Bogor. Kegiatan pelatihan ini diikuti oleh Pengelola TUK FPIK Universitas Bung Hatta, yakni Ir. Yuneidi Basri, M.Si (Bidang Teknis Uji Kompetensi) dan Ir. Yempita Efendi, MS (Bidang Manajemen Mutu). Alhamdulillah kedua pengelola TUK FPIK tersebut sudah lulus menjadi asesor sertifikasi profesi kelautan dan perikanan, sehingga semua syarat TUK sudah terpenuhi oleh FPIK Universitas Bung Hatta.
Tanggal 24 Februari 2014 Direktur LSP-KP menulis surat ke Dekan FPIK yang isinya bahwa pada tanggal 7 Maret 2014 LSP-KP akan melaksanakan kunjungan ke FPIK Universitas Bung Hatta untuk melakukan sosialisasi dan verifikasi TUK FPIK Universitas Bung Hatta. Alhamdulillah tanggal 7 Maret 2014 telah dilaksanakan sosialisasi dan verifikasi TUK FPIK Universitas Bung Hatta. Hasil verifikasi, Direktur LSP-KP telah merekomendasikan dan memutuskan bahwa FPIK Universitas Bung Hatta sudah resmi menjadi Assesmen Center (Tempat Uji Kompetensi Kelautan dan Perikanan/ TUK-KP) dengan SK No. 30/Kpts/LSP-KP/III-2014


content:
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
The Alchemist: Mimpi adalah Nasib, Nasib adalah Mimpi
Keniscayaan Meruang(i)
Fahrenheit 451: Membakar Buku di Hari Buku
Pertanyaan Seorang Pembeli Buku yang Membaca
Interview
Haruki Murakami: Menulis Tentang Ayah Dan Perang Sebagai Suatu Kewajiban
Haruki Murakami: Saya lebih akrab dengan esai ketimbang Novel, lagi pula saya DJ dan Bekerja di Radio [eksklusif interview]
Orhan Pamuk tentang “A Strangeness in My Mind”
Haruki Murakami tentang Bagaimana Memori Dapat Memantik Sebuah Cerita
Virginia Woolf: Profesi Untuk Perempuan
COLUMN & IDEAS
“Salah Pilih” Puisi dan Anak
Marah: Cerita dan Berita
Emha, Satra dan Pengakuan
Mewarisi Buku
Terbang dan Hinggap
Milenia
Memaknai Nilai Ekofeminisme Dalam Gerakan Kendeng
GM dan SDD: Saling Meresensi
Kritik Absurdis
Bersatu Dalam rasa—Kumpulan Resep Masakan Praktis
Bermobil di Jalan Indonesia
The Culture
Pemikiran
Emmanuel Lévinas Menyingkap Totalitas, Menjumpai Eksterioritas
Rasionalisme dalam Keheningan Rousseau dan Rumi
The Author Function (1969)
Postmodernisme: Kritik Timur terhadap Barat?
Wirid Dawam Rahardjo
Persona
Mengenang Arief Budiman
Toto Sudarto Bachtiar tentang Menulis dan Mencipta Puisi
Mata Kesunyian
Riwayat Kepengarangan Ahmad Tohari
Radhar Panca Dahana
Tabloids
Philoshopia
Literature
Writing Tips
Puisi
Cerpen
Kajian
Inspirasi
Classic Poetry
Classic Prose
This Week Reading
COFFEESOPHIA
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas
Tak Ada Sajak di Kafe-Kafe
Shop
Philoshopia
Panduan Menjadi Absurdis
Share
Tweet
Published
3 months ago
on
June 13, 2020
By
Sabiq Carebesth
Oleh Sabiq Carebesth *)
Albert Camus tidak dalam rangka melakukan pengadilan pengatahuan mau pun metode perolehan pengetahuan untuk membangun filsafatnya. Lain dari umumnya karakter filsafat (barat) modern yang terus bertumpu pada kritik dan dialektika, katakan seperti istilah dipakai penulis Argentina Jorge Luis Borges, bahwa setiap pengarang memiliki pendahulunya sendiri—Camus menempatkan kritik dan uji materi pengetahuan para pendahulunya hanya pada batas ia menemukan contoh sekaligus penyangkalan yang mungkin baginya untuk menerangkan ihwal absurditas.
Hal itu dimulai dari keyakinan tentang abusrditas itu sendiri—bahwa Camus sama ambigunya dalam menempatkan posisi dirinya; di satu sisi ia adalah penggagas dan pengujar genuine gagasan absurd, di satu sisi ia mengambil jarak dari kerangka absurditas yang dibangunnya untuk memastikan ia keluar sebagai pemenang tunggal; sebagai abusurdis sesungguhnya—keyakinannya itu bertumpu pada dua fakta pokok tentang absurditas yaitu: ambiguitas-paradoks dan keseimbangan untuk berdiri-di antara.
Saya melihat banyak orang mati karena mereka merasa bahwa hidup ini tidak layak dijalani. Saya melihat pula orang-orang lain yang secaara paradoksal dibunuh demi gagasan atau ilusi yang justeru memberikan kepada mereka alasan untuk hidup (yang disebut alasan untuk hidup sekaligus merupakan alasan yang tepat untuk mati) jadi saya menilai bahwa makna hidup adalah pertanyaan yang paling mendesak.
Yang mencetuskan krisis batin itu hampir selalu tidak dapat dikendalikan. Surat kabar sering menyebut-nyebut keterangan kenapa orang-orang putus asa bunuh diri “kesedihan yang paling pribadi”, “penyakit yang tak dapat disembuhkan”—tapi saya kadang mengandaikan bahwa pada hari itu, sahabat dari orang yang putus as aitu berbicara kepada yang putus asa dengan nada acuh tak acuh—sikap acuh demikian tampaknya cukup untuk mengakibatkan memuncaknya semua dendam dan kejemuan yang sampai saat itu masih tertahan. Meski demikian saya tidak mengabaikan bahwa terkadang bunuh diri dapat saja terkait dengan pemikiran-pemikiran yang jauh lebih terhormat. Contohnya bunuh diri politik sebagai protes dalam Revolusi Cina.
-Albert Camus
Ambiguitas yang sekilugus inheren dalam paradoksalnya itu adalah pandangannya bahwa absurditas tidak terletak pada salah satu faktor antara manusia dengan rasionalitasnya atau dunia dengan bobot kemustahilannya yang sukar diterima oleh penalaran logis rasionalitas manusia.
Abusrditas berada pada batas keduanya dan bukan pada salah satunya. Sehingga tidak tepat untuk misalnya bertanya “yang absurd manusianya; atau dunia?” dalam pengandaian itu Camus telah menempatkan waktu sebagai yang kini dan di sini, waktu yang hadir dan siap dihadapi sebagai yang semata-mata konkrit, tidak ada kemungkinan nanti dan apa saja yang menarik ke dalam ketidaktahuan untuk dipahami nalar rasional sebagaimana hal itu telah berganti wilayah ke dalam waktu yang mistis dan transenden. Tak soal apakah orang menyebut hal itu agama, Tuhan, harapan, atau semacam itu. Ia hanya menyadari kemungkinan untuk melibati waktu yang kini dan di sini; yang datang untuk memintanya merangkul keseluruhannya termasuk bahwa ketidakmungkinan untuk memahami semuanya adalah realitas itu sendiri dan manusia tidak sebaiknya menyerah pada batas semacam itu, sebaliknya ia mesti memberontak—dengan apa caranya dan batas pengertiannya akan saya bahas lebih pada artikel lain—tetapi sementara untuk dikatakan bahwa pemberontakan itu adalah satu-satunya kemungkinan yang menempatkan eksistensi manusia pada dirinya sendiri dan dirinya sendiri itulah dengan segala kemungkinan tindakan yang bisa membuatnya terlibat di antara rasionalitasnya dan dunia yang mengutuknya, sebagai satu-satunya realitas. Dan demikianlah ia menerimanya sebagai suatu bentuk pemberontakan. Pemberontakan dengan mengatakan “ya” pada segala yang datang kini di sini dan untuk sekarang merupakan satu-satunya cara mengada yang mungkin dan bisa dibenarkan dalam nalar absurditas yang dibangun oleh Camus.
Nalar absurditas Camus ditegakkan dengan keseimbangan manusia untuk tidak perlu terburu-buru atau malah tidak perlu sama sekali mengambil kesimpulan, penegasan, nafsu menerangkan dan ihwal pemuncakan semacam itu sebagaimana hasrat pada penganut Hegelian untuk menemukan keutuhan atas semua seolah lompatan-lompatan kemungkinan realitas bisa ditakar secara anonim. Bahwa jika suatu menemukan faktor pendorongnya ia otomatis melompat ke sesuatu yang berbeda dengan pada saat sama mengugurkan kemungkinan sebelumnya dan kebaruan akan sampai pada puncak realitas utuh yang bentuknya—hanya menunggu dipenuhi oleh penemuan faktor-faktor penggeraknya.
Keseimbangan untuk tetap berada di dalam paradoks dan karenanya memunculkan realitas diri yang ambigu yang dijadikan pondasi membangun kerangka absurditas ala Camus, olehnya dimaknai sebagai hukuman—terkadang—tetapi pada saat bersamaan juga seperti berkah. Dinamika absurdis ditandai oleh kemampuan konsistensinya untuk menerima ambiguitas semacam itu, bahwa memang demikianlah dunia tetapi tidak demikian, soliter sekaligus solider, dan lagi pula, apa yang didapat dari upaya terburu-buru untuk menyimpulkan atau untuk memahamkan diri tentang realitas jika ternyata; realitas itu tak memiliki kesimpulan untuk dimaknai dan dicarikan alternatifnya kecuali di sini, sekarang dan sebagaimana ia melingkupi manusia dalam penalaran rasional seklaigus kemustahilannya.
Pada kerangka upaya pemaknaan filsafati Kierkegerad dan Leon Chestov kita akan menemukan bagaimana Camus menguji kerangka absurditasnya. Tetapi sebagaimana dikatakannya sendiri, itu hanya pada tahapan untuk mengatakan dan menemukan tentang prinsip-prinsip paradoksal dan keseimbangan yang dituntut dari absurdis sejati, dan baik Kierkegerad mau pun Leon Chestov menunjukkan kegagalannya—terutama karena nafsu keduanya untuk membuat kesimpulan akhir sebagai upaya penjelas pemikiran akan makna kehidupan.
Pada Kierkegerad kegagalan ditunjukkan Camus oleh kepastian akhir Kierkegerad untuk justeru di titik ia mendapati dunia ini absurd dan penalaran atasnya runtuh, ia justeru menemukan dan membebankan pada salah satu faktornya yaitu kehidupan itu sendiri. Sehingga kepasrahan harus dihadirkan karena ketidaksampain nalar memahami kekosongan makna kehidupan. Dan penyerahan pada kekosongan menempatkannya pada bentuk final transendensi iman Kristiani yang dianutnya.
Sementara pada Chestov Camus menunjukkan betapa filsuf Rusia itu hampir saja menjadi absurdis sejati, tetapi ia terjebak justeru di titik di mana seperti kata Camus sendiri “Ketika Chestov mencurahkan seluruh nafsunya untuk membuyarkan rasionalisme Spinoza dan betapa kesal ia pada Hegel, ia Justeru menarik kesimpulan mengenai kesia-siaan segala nalar. Ia melakukan pembalikan yang wajar tetapi tidak sah, ia kembali ke keunggulan hal irasional—dan katakanlah ia menjadi amat bersemangat menyanggah rasionalisme Aristotelian.”
Maka demikianlah bahwa Leon Chestov yang hampir saja, dengan keyakinan pada awal pemikirannya bahwa “nalar tidak ada gunanya, tetapi ada sesuatu nun di luar nalar. Bagi jiwa absurd, nalar adalah sia-sia, dan di luar nalar tidak ada sesuatu apa pun.” Bagi Camus persepsi semacam itu bisa dibenarkan dalam membangun logika absurd, sedikit lagi adalah hakikat absurd. Bahwa bagi Camus sendiri “absurditas hanya mempunyai nilai dalam suatu keseimbangan, absurditas terutama berada dalam perbandingan dan sama sekali bukan dalam masing-masing dari unsur perbandingan itu”.
Namun Chestov justeru meletakkan seluruh bobot absurditas pada salah satu unsurnya dan menghancurkan keseimbangannya. Kehauasan untuk mengerti, kerinduan pada yang mutlak, hasrat membuat segalanya menjadi jelas—padahal kita telah tahu hal semacam itu mustahil; nalar selalu efektif tapi pada saat sama irasionalitas senantiasa muncul kembali. Dan hasrat besar untuk menjelaskan dengan mutlak yang dilakukan Chestov maunpun Kierkegerad telah menempatkan keduanya dalam kacamata seorang juri yaitu Camus sendiri dengan buku pedoman “menjadi absurdis sejati” di tangannya—dan keduanya gagal menjadi seorang absurdis sejati.
Tetapi sementara ini penting untuk menutup artikel ini dengan kutipan dari Camus sendiri tentang buku pedoman yang dipegangnya: “Dapat saja dikira bahwa di sini saya mengabaikan masalahnya yang hakiki, yakni masalah iman. Tetapi saya tidak menelaah filsafat Kierkegerad, Chestov, atau lebih jauh lagi Husserl; saya hanya meminjam sebuah tema dari mereka, dan saya menelaah apakah akibat-akibatnya sesuai dengan kaidah-kaidah yang sudah ditentukan di depan (bunuh diri filosofis). Masalahnya hanyalah bertahan pada satu persoalan.
Apa persoalan terpenting dalam filsafat makna dalam gagasan Camus? Anda tentu sudah mendengarnya. (*)
18 Mei 2020
*) Sabiq Carebesth, penulis lepas, editor.
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Related Topics:
Up Next
Merajut Nalar Masyarakat melalui Filsafat Publik
Don't Miss
Republik dan Platonisme dalam Pemikiran Martha Nussbaum
Continue Reading
Advertisement
You may like
Philoshopia
Merajut Nalar Masyarakat melalui Filsafat Publik
Published
1 month ago
on
August 18, 2020
By
Galeri Buku Jakarta
Samuel Jonathan *)
Indonesia sedang darurat filsafat, katanya. Kemiskinan pemahaman dan radikalisme agama adalah kondisi yang menunjukkan bahwa negara ini darurat nalar. Filsafat, sebaliknya, mengajar untuk berpikir secara jernih dan menekankan dialog daripada koersi. Dengan demikian, kata Reza Watimena, filsafat adalah jalan keluar bagi semuanya itu.[1]
Tidak berlebihan apabila filsafat dianggap sebagai obat penawar bagi berbagai penyakit nalar: dogmatisme yang tidak berdasar, ikut arus pendapat mayoritas, atau takhayul – ringkasnya, dalam terminologi yang Tan Malaka gunakan, terkungkung dalam logika mistika.
Dogmatisme yang tidak berdasar menjadikan seseorang merasa paling benar, tanpa pernah memiliki niat untuk berefleksi akan kemungkinan bagi dirinya untuk pernah salah. Semata ikut arus mayoritas menjadikan seseorang serupa dengan hewan ternak yang hanya tahu soal makan dan tidur. Takhayul menjadikan seseorang pasrah akan keadaan yang ada tanpa berusaha mencari penjelasan bagaimana sesuatu bisa terjadi – untuk mencari kebenaran, memakai nalar, atau meneliti.[2]
Filsafat membawa para pembelajarnya berbalik dari hal-hal tersebut. Mengutip Bertrand Russell di dalam The Problems of Philosophy bahwa filsafat,”… dipelajari bukan demi jawaban pasti … melainkan (ia dipelajari) demi pertanyaan itu sendiri; karena ia memperluas konsepsi kita akan yang mungkin, memperkaya imajinasi intelektual dan menyingkirkan kepastian dogmatis yang menutup pikiran dari spekulasi; namun, dari keseluruhannya … pikiran diubah dengan handal, dan menjadikannya satu dengan semesta.”[3] Belajar berfilsafat adalah belajar untuk bertanya dengan baik: itu kuncinya.
Permasalahannya adalah filsafat memiliki terminologi-terminologi teknis yang tidak mudah dipahami oleh kebanyakan orang awam yang tidak mempelajari ilmu filsafat secara formal – oleh publik. Terminologi-terminologi teknis yang ada di dalam ilmu filsafat acap kali membuat publik memiliki impresi pertama yang buruk. Kadang kelihatan terlalu besar, sehingga publik merasa kecil untuk berhadapan dengan filsafat; atau, terlalu rumit, sehingga publik khawatir tersesat di dalamnya.
Para ahli filsafat boleh ribut kalau Indonesia darurat filsafat, tetapi pertanyaannya adalah: apa yang sudah mereka kerjakan bagi publik? Apakah selama ini ada satu upaya untuk turun dari menara gading, dan bergaul bersama orang awam – mereka yang tidak belajar filsafat secara formal? Sejauh ini, rasa-rasanya, tidak banyak. Nampaknya, memang benar apa yang Marx sampaikan bahwa para filsuf terlalu sibuk untuk mendeskripsikan dunia, ketika seharusnya mereka mengubahnya.
Dibandingkan membawa publik ke dalam akademia filsafat, ada baiknya untuk mencoba mengerjakan yang sebaliknya, yaitu: membawa filsafat bagi publik.[4] Itulah yang disebut sebagai filsafat publik.
Perlu realistis bahwa tidak semua orang memiliki kesempatan yang sama untuk mendalami filsafat secara formal, tetapi bukan berarti bahwa mereka tidak boleh mempelajari filsafat dengan cara mereka sendiri – sebuah pembelajaran filsafat yang ramah bagi publik.
Publik tidak lagi memerlukan dewa-dewi lainnya, ahli-ahli filsafat, yang berdiam di atas gunung Olimpus, di akademia, yang asyik dengan urusannya masing-masing. Publik memerlukan dewa Hermes yang tidak berdiam di Olimpus, melainkan pergi turun darinya untuk menyampaikan pesan dewa-dewi – yang tidak bisa secara langsung dimengerti manusia – dan menyampaikannya, dengan menerjemahkannya, bagi manusia.
Publik memerlukan orang-orang yang mampu memijakkan filsafat: seorang komunikator filsafat. Sains punya Richard Feynman, Neil deGrasse Tyson, Richard Dawkins, atau bahkan Ryu Hasan. Mereka menyederhanakan sains, tapi tidak membuat sains terlihat bodoh.
Sama seperti sains bagi publik, filsafat publik tentu bukan pengganti dari ilmu filsafat itu sendiri. Ilmu filsafat memiliki permasalahan, metodologi, pemecahan yang khas di dalam ilmunya, dengan terminologi yang eksklusif pula. Filsafat publik memiliki sifat yang lebih komplementer, atau bersifat pengantar bagi mereka yang bersedia, atau tertarik, untuk mencicip kedalaman dari ilmu filsafat. Ia bukan yang sesungguhnya, tetapi, mudah-mudahan, memimpin ke yang sesungguhnya.[5]
Apa yang bisa kita harapkan dari filsafat publik? Mengutip Warburton, filsafat memiliki kemampuan untuk mengubah kehidupan bagi mereka yang mempelajarinya[6] – pertama-tama secara intelek, kemudian afektual, terakhir laku hidup.
Setidak-tidaknya, ada tiga hal mendasar yang pertama mempengaruhi intelek dari publik, yaitu: kritisisme, perasaan kagum, dan keingin tahuan. Dalam pendidikan, ketiga hal tersebut adalah yang paling fundamental untuk memberikan alasan, makna, atau motivasi, bagi seseorang berkeinginan untuk belajar. Bayangkan apabila ketiga hal tersebut terbentuk fondasinya sedari masa remaja seseorang. Betapa transformasionalnya!
Meski begitu, filsafat yang ditawarkan bagi publik bukan bertujuan untuk menjadikan mereka intellectual snob. Filsafat memang soal diskursus, argumentasi, dan sebagainya, tetapi bukan semata yang itu-itu saja. Karena, dibandingkan bicara soal orang yang lain, filsafat, pertama-tama, adalah ajakan untuk menjadi reflektif terhadap diri sendiri, kehidupan yang tidak diuji (melalui refleksi) bukanlah kehidupan yang layak untuk dihidupi. Filsafat adalah sebuah usaha untuk mengenal diri sendiri, sesama, dan semesta.
Beruntung bahwa di masa pandemi ini, bermunculan komunitas-komunitas filsafat yang berbasis daring yang berusaha untuk menghadirkan filsafat bagi publik dengan cara yang khas masing-masingnya. Sebut saja @logos_id dan @schole_id di Twitter, atau @kelas.isolasi di Instagram, juga berbagai profil lainnya yang tidak mungkin disebutkan satu per satu.
Bermunculannya komunitas-komunitas tersebut boleh jadi sebuah kabar baik bagi diskursus filsafat di Indonesia. Apabila dahulu orang-orang Yunani memiliki Agora atau Gimnasium untuk berdiskusi, berdebat, dan belajar, mudah-mudahan, di era ini kita bisa mengerjakan ketiganya di internet. Tantangannya adalah bagaimana filsafat boleh dihadirkan bagi publik tanpa ada distorsi makna, atau membuatnya terlalu dangkal; sekaligus menghindarkannya dari teminologi teknis yang menghalangi kebanyakan orang untuk mempelajari filsafat. Filsafat publik harus berjalan di garis tipis yang memisahkan antara yang pertama dan yang kedua, untuk selalu berjalan dengan seimbang.
*) Samuel Jonathan, S.Hum. seorang pendidik dan penggiat filsafat yang berusaha menyajikan filsafat yang lebih mudah diakses oleh publik. Menyelesaikan pendidikan sarjananya di departemen filsafat Universitas Indonesia. Selain sibuk untuk bekerja sebagai tutor sejarah dari perusahan rintisan Zenius Education, juga merupakan inisator dari komunitas filsafat berbasis daring Schole Indonesia.
[1] Reza Wattimena, Indonesia darurat Filsafat, 2018, diambil 16 Agustus 2020 dari https://rumahfilsafat.com/2018/08/27/indonesia-darurat-filsafat/
[2] Franz Magnis-Suseno, Dalam Bayang-bayang Lenin, PT Gramedia, Jakarta, 2016, hlm. 213.
[3] Bertrand Russell, The Problems of Philosophy, Oxford University Press, UK, 2001, Hlm. 93-94.
[4] Gary Gutting, What Philosophy Can Do, W. W Norton & Company, New York, 2015, hlm. xii.
[5] Julian Baggini, New British Philosophy: The Interviews, Taylor & Francis, UK, hlm. 280
[6] Ibid., hlm. 282
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Philoshopia
Republik dan Platonisme dalam Pemikiran Martha Nussbaum
Published
3 months ago
on
June 12, 2020
By
Galeri Buku Jakarta
Banyak pembaca telah lebih mengenal Amartya Sen dan pemikirannya, tetapi sedikit saja yang mengenal dan mempelajari pemikiran Martha Nussbaum. Padahal keduanya bekerjasama membangun proposal politik normatif yang dikenal dengan ide kapabilitas utama manusia. Ide ini memberikan perencanaan politik yang berfokus kepada kondisi minimum untuk memenuhi keadilan sosial dimana warga negara harus dijamin ambang batas kapabilitasnya oleh negara terhadap apapun yang mereka punyai.
Oleh: Rika Febriani *)
Di dalam salah satu karyanya yang berjudul “The Fragility of Goodness; Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy” (1986), Martha Nussbaum, seorang pemikir pemikir politik kontemporer, menulis tentang tragedi Yunani sebagai bagian dari pencarian filsafat atas nilai dan kebaikan manusia. Nussbaum sendiri menulis banyak karya yang terinspirasi dari pemikir Yunani Kuno, Stoik Roma, Plato dan Aristoteles.
Rika Febriani: Penulis adalah pengajar filsafat di Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Universitas Negeri Padang.
Dalam buku “The Fragility of Goodness; Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy” (1986) dia menguji peran manusia dalam melihat nasib (luck) pada pemikiran etis penyair tragis (tragic poets), Plato dan Aristoteles. Nussbaum melihat ada jarak yang muncul antara menjadi manusia yang baik dan melaksanakan kehidupan yang baik (flourishing). Makna kehidupan yang baik ini terinspirasi dari Plato dimana di dalamnya terdapat aktivitas kebijaksanaan. Salah satu kutipan yang terkenal dari Sokrates mengatakan bahwa orang yang baik tidak bisa dicelakai. Hal ini berarti kehidupan yang baik menjadi bermakna sejauh kebijaksanaan dilaksanakan.
Nussbaum berargumentasi bahwa pernyataan ini menandakan adanya panggung debat yang kaya tentang peran etis atas nasib yang terus berlanjut pada abad ke-4 dan 5 SM termasuk diantaranya puisi dan filsuf sebagai pesertanya.[1]
Gagasan Sokrates ini membutuhkan pemikiran kembali atas elemen kehidupan, seperti: bagaimana dapat mencapai kebaikan ataupun keutamaan (eudaimonia). Banyak elemen kehidupan yang terkadang harus dihilangkan padahal sangat diperlukan untuk menciptakan keutamaan. Kegiatan tersebut dapat berupa cinta (dalam jenisnya yang beragam), pertemanan, dan aktivitas yang berhubungan dengan keutamaan etis. Bisa juga berupa keberanian dan keadilan yang membutuhkan kondisi eksternal dimana agen kebaikan (manusia) tidak bisa diselamatkan oleh dirinya. Sementara itu, apabila kita berusaha menghilangkan kejadian yang tidak bisa kita kontrol, hal ini dapat membahayakan secara etis.
Menurut Nussbaum, hanya dengan mengidentifikasi kehidupan yang baik dengan keutamaan sebagai ciri utamanyalah dapat memelihara seseorang agar tidak tercerabut dari kebaikan. Dalam hal ini Nussbaum merujuk kepada karya besar Aristoteles, Etika Nichomacea. Aristoteles memberikan contoh melalui aktivitas tertentu seperti kontemplasi intelektual yang hanya sedikit bergantung kepada kondisi eksternal. Kontemplasi intelektual ini menurutnya dapat menciptakan kebaikan manusia. Namun Nussbaum mengkritisi hal ini sebagai suatu pandangan yang sempit tentang kebaikan manusia karena ide kebaikan juga membutuhkan orang lain, misalnya melalui pertemanan. Pertemanan tidak bisa dihilangkan dari gagasan tentang kebaikan.
Yang Rapuh dari Kebaikan
This book is a study of ancient views about ‘moral luck’. It examines the fundamental ethical problem that many of the valued constituents of a well-lived life are vulnerable to factors outside a person’s control, and asks how this affects our appraisal of persons and their lives. The Greeks made a profound contribution to these questions, yet neither the problems nor the Greek views of them have received the attention they deserve. This book thus recovers a central dimension of Greek thought and addresses major issues in contemporary ethical theory. One of its most original aspects is its interrelated treatment of both literary and philosophical texts. The Fragility of Goodness has proven to be important reading for philosophers and classicists, and its non-technical style makes it accessible to any educated person interested in the difficult problems it tackles. This edition, first published in 2001, features a preface by Martha Nussbaum.
Tidak mengherankan bahwa tema-tema tentang kebaikan merupakan tema utama dalam filsafat Yunani kuno Pasca Aristotelian. Platon dalam hal ini melihat peran nasib dalam membentuk kehidupan yang dapat diatur oleh manusia itu sendiri. Di dalam karyanya “The Fragility of Goodness”, Nussbaum berusahauntuk menemukan kembali tema-tema pandangan etis yang berasal dari Platon dan Aristoteles. Pandangan etis ini juga berhubungan dengan pemikiran filsafat politik Nussbaum yang melihat kerapuhan (fragility) kebaikan. Dia juga menekankan tentang etika pluralitas kebaikan, kerentanan kehidupan manusia terhadap nasib baik (fortune), dan sifat alamiah persahabatan.
Nussbaum mengakui bahwa pandangannya dipengaruhi oleh tiga pemikiran utama Helenistik: Epikurus, Skeptic dan Stoik. Diantara ketiga aliran tersebut, Stoik adalah yang terpenting dalam perkembangan pandangannya tentang emosi. Baginya, emosi hanya dapat terungkap dalam realitas etis.
Bersama dengan sahabatnya Amartya Sen, Nussbaum kemudian membangun proposal politik normatif yang dikenal dengan ide kapabilitas utama manusia. Ide ini memberikan perencanaan politik yang berfokus kepada kondisi minimum untuk memenuhi keadilan sosial dimana warga negara harus dijamin ambang batas kapabilitasnya oleh negara terhadap apapun yang mereka punyai. Ambang batas kapabilitas ini menurut Nussbaum dapat diadopsi oleh berbagai negara sebagai indeks kualitas kehidupan manusia.
Seperti halnya Sokrates, Nussbaum beranggapan bahwa demokrasi modern membutuhkan filsafat jika ingin merealisasikan potensinya, dan tidak hanya membutuhkan persyaratan Sokratik dan pengujian diri sendiri, tetapi juga membutuhkan keterikatan dengan teori etika yang kompleks, termasuk teori keadilan sosial.
Republik: Nilai Kebenaran dan Titik Kesempurnaan
Nussbaum dalam kritiknya terhadap Platon, memulai pandangannya dengan meminjam pemikiran Terence Irwin. Irwin dalam karyanya “Plato’s Moral Theory” menawarkan pembacaannya terhadap Republik dengan melihat kepentingan utama Platon menjelaskan konsepsi kebaikan. Kebaikan adalah penyesuaian harmonis terhadap berbagai unsur pokok yang masing-masing memiliki nilai intrinsik. Menurut pembacaan Irwin, tujuan akhir intrinsik ini menjadi ideal personal manusia sebagai agen yang ditemukan melalui prosedur deliberatif, seperti: proses mengingat dan kritisisme diri. Prosedur introspektif ini sangat dibutuhkan dalam kehidupan. Di dalamnya kita menemukan klaim bahwa hanya kehidupan yang didedikasikan terhadap kontemplasi kebenaranlah yang benar-benar berharga. Menurut Irwin, ini adalah bagian yang salah dari Platon. Platon telah meninggalkan kita celah yang harus diisi karena melihat pentingnya yang kontemplatif dibandingkan dengan kebijaksanaan praktis.
Sokrates di sisi lain melihat penalaran jiwa yang dilakukan dengan mengkontemplasikan kebenaran adalah aktivitas terbaik dari kehidupan manusia. Hal ini disebabkan karena secara epistemologis kriteria kebenaran adalah kombinasi antara kebijaksanaan dan nalar. Kebenaran adalah sesuatu yang tidak berubah dan abadi. Prinsip liberal menurut Nussbaum haruslah terbuka tehadap stuktur kehidupannya masing-masing, yaitu sesuatu yang dianggap menyenangkan. Hal ini sesuai dengan apa yang terdapat dalam Republik Platon.
Secara keseluruhan menurut Nussbaum, susunan rasional tidaklah cukup. Unsur pokok dari kehidupan rasional haruslah secara intrinsik bernilai untuk dipilih. Glaucon, seseorang yang dikenal cakap berbicara dengan Socrates di Republik, menyarankan bahwa ada tiga jenis kebaikan (agatha), atau hal yang dapat kita pilih untuk miliki. Hal ini berarti kita harus memikirkan kondisi baik dan buruk dari pilihan.
Kelompok pertama berisikan kegiatan yang dipilih tidak berdasarkan konsekuensinya, tetapi pada pilihan itu sendiri. Contohnya: menikmati diri sendiri, dan segala kesenangan yang tidak mempunyai konsekwensi selain dari kesenangan yang ditemukan di dalamnya. Kedua, kegiatan yang kita pilih baik untuk dirinya sendiri dan juga untuk konsekwensi yang benar-benar kita inginkan, seperti: penalaran (reasoning), melihat, tubuh yang sehat. Ketiga, hal berharga yang hanya secara konsekwensinya diinginkan dan tidak memiliki pilihan berharga dalam dirinya, seperti: latihan, melakukan perawatan ketika sakit, menghasilkan uang. Kita melihat bahwa ada beberapa hal yang tidak mempunyai nilai intrinsik. Kita secara rasional memilihnya karena kita mempunyai kebutuhan atau kepentingan tertentu sehingga pencarian tersebut bermakna sarana (instrumental) terhadap konsekwensi yang diinginkan.
Seluruh kegiatan ini berharga ketika berhubungan dengan konteks yang kontingen. Apabila kita mengeluarkan konteksnya, maka alasan mengapa memilih hal tersebut akan menjadi hilang. Berlawanan dengan kasus yang secara intrinsik mempunyai komponen bernilai dari kehidupan, seperti pencapaian (functioning) yang baik terhadap tubuh dan pikiran yang sekaligus berguna. Ada juga hal-hal yang tidak berguna namun memberikan kesenangan bernilai, contohnya kesenangan estetik dan sensoris.
Di dalam Republik, Platon membangun teori nilai dimana tidak ada elemen yang menonjol, tetapi di dalam kemurniannya, stabilitasnya dan kebenarannya. Kesemuanya berperan terhadap aktivitas pembentuk kehidupan. Sementara itu, Nussbaum melihat bahwa halangan terhadap nilai adalah kegiatan pembentuk kehidupan. Mereka bernilai baik di dalam kebijaksanaan yang secara internal adalah qua aktivitas dan kebijaksanaan di dalam keadaan alamiah objek.
Dalam hal ini Platon menurut Nussbaum tidak secara jelas mengatakan kepada kita bagaimana dua kriteria ini berhubungan, apakah kita dapat memiliki kegiatan “murni” yang diarahkan kepada objek yang “tidak murni” (aktivitas stabil diarahkan kepada objek yang tidak stabil) dan apabila kita mampu, apa yang harus kita katakan terhadap nilai aktivitas ini? Permasalahan ini menurut Nussbaum adalah salah satu yang masuk ke dalam interpretasi kriteria aktivitas-stabilitas itu sendiri. Hal ini membawa kita kepada pertanyaan kedua yang berhubungan dengan pemahaman yang benar mengenai kriteria itu. Stabilitas, menurut Nussbaum, dapat dipahami dalam dua cara. Pertama, aktivitas bersifat tidak stabil jika melibatkan rangkaian internal perubahan yang tidak bisa dilanjutkan dalam cara yang sama secara tidak terbatas. Kedua, aktivitas bersifat tidak stabil jika dia bergantung kepada kejadian kontingen dalam lingkungan yang gagal disadari.
Kedua interpretasi ini menurut Nussbaum memberikan gagasan berbeda terhadap ketidakstabilan aktivitas hasrat fisik yang sifatnya instingtif. Nussbaum memberi contoh bahwa makan bersifat tidak stabil karena struktur internalnya menghalangi keberlanjutan untuk jangka waktu tidak terbatas. Kedua, bersifat tidak stabil karena bergantung kepada adanya makanan, yang bisa saja gagal tersedia. Jika kedua gagasan ini dipahami sebagai gagasan yang berbeda atas apa yang dimaksud dengan stabilitas dan ketidakstabilan, maka mereka juga bersifat non-ekuivalen. Bagi gagasan pertama, mencium bunga mawar akan menjadi stabil dibandingkan dengan kualitas bunga mawar yang baunya hanya dapat bertahan sebentar. Pada bagian kedua, aktivitas tidak dihitung sebagai sesuatu yang stabil kecuali objeknya permanen.
Martha Craven Nussbaum is an American philosopher and the current Ernst Freund Distinguished Service Professor of Law and Ethics at the University of Chicago, where she is jointly appointed in the law school and the philosophy department.
Platon menurut Nussbaum tertarik dengan dua penyebab ketidakstabilan ini. Makan dan aktivitas seksual bersifat tidak stabil karena struktur internalnya dan keadaan alamiah objeknya. Mencium bunga mawar adalah kegiatan yang stabil secara internal, namun objeknya dapat menyebabkan ketidakstabilan. Bunga mawar tersebut dapat kita gonta-ganti dan dapat dipertukarkan sebagai objek. Menurut Nussbaum, kestabilan aktivitas adalah yang secara kausal saling bergantung baik objek yang permanen atau siap digantikan. Kita sekarang dapat melihat ada kebenaran stabil yang harus diketahui di alam, terlepas dari lingkungan kehidupan manusia yang berubah-ubah. Hal ini dia pinjam dari gagasan Platon tentang kegiatan yang bernilai. Kita dapat melihat bagaimana kepercayaan terhadap yang sifatnya abadi, paradigma objek yang tidak bergantung kepada konteks dapat menyokong kepercayaan bahwa aktivitas kontemplatif secara maksimal dapat bersifat stabil, tidak berbeda-beda dan terlepas dari konteks.
Phaedo, salah satu dialog yang paling banyak dibaca oleh Platon, dalam hal ini mengeksploitasi hubungan ini. Stabilitas, kemurnian dan kebenaran dapat dicapai tanpa bentuk yang terpisah. Kebanyakan dialog secara eksplisit berhubungan dengan penilaian kritis unsur pokok kehidupan. Kita dapat dengan cepat menyetujui pencarian standar hasrat, seperti: makan, minum dan hal-hal yang tidak terhitung lainnya sebagai kegiatan tambahan saja, yang dipilih untuk meringankan kekurangan terdahulu. Mereka mengandaikannya dengan rasa gatal dan menggaruk dan menjadi tidak murni karena acap kali dicampurkan dengan rasa sakit. Kemudian mereka memasukkan kehidupan terbaik sejauh kondisi absolut memungkinkan terhadap pencarian berharga secara intrinsik.
Bagian terbesar dari dialog kemudian dihabiskan untuk menguji beberapa kasus dimana Republic tidak banyak membahasnya, yaitu: kesenangan yang dihubungan dengan emosi dan kesenangan antisipatif. Sokrates dalam hal ini menurut Nussbaum berusaha menggabungkan kesenangan psikologis “murni” dengan berargumentasi bahwa seluruhnya relatif terhadap kekurangan yang sifatnya kontingen (contigent deficiency), dimana dengan menghilangkannya berarti menghilangkan seluruh penalaran untuk memilih. Ada kesenangan yang digabungkan dengan kesukaran. Hal ini diandaikan dengan: jika kamu tidak dicelakai, kamu tidak punya alasan untuk “kesenangan” yang acap kali dihubungan dengan kemarahan dan balas dendam. Jika kamu tidak merasa kekurangan, maka kamu tidak punya alasan untuk “kesenangan” mencintai.
Pada akhirnya, Sokrates memperlihatkan kepada kita ciri kesenangan yang “murni” dengan ciri: Pertama, kesenangan estetik murni, yaitu kontemplasi terhadap bentuk yang terlepas dari kepentingan representasionalnya. Dia hanya dikatakan bernilai atau baik dalam kebijaksanaan dirinya dan tidak hanya relatif terhadap sesuatu (pros ti). Kedua, aktivitas intelektual, Sokrates melihat bahwa mempelajari dan memahami sesuatu memiliki nilai intrinsik. Mereka bersifat murni, mempunyai susunan dan harmoni lebih baik dibandingkan dengan kesenangan tubuh. Walaupun nanti kegiatan intelektual bisa dibagi menurut tingkatan presisinya (akribeia), kebenaran dan stabilitasnya, namun secara jelas memiliki nilai yang tinggi.
Platon memperlihatkan kepada kita bahwa dia menyukai gaya hidup yang tidak hanya filosofis tetapi juga asketik. Teori nilai kemudian memberikan kita rujukan kehidupan dengan tingkat filosofis yang tinggi. Jadi apabila kita melihat teori nilai Platon sebagai usaha untuk mengartikulasikan pandangan manusia berhubungan dengan hasrat, menurut Nussbaum kita dapat menyimpulkan bahwa dia telah gagal. Platon menurut Nussbaum telah mengaburkan perbedaan yang kita lihat penting, yaitu menolak nilai intrinsik yang kita setujui untuk mencarinya. Tapi ini juga menjadi bukti bahwa sebenarnya bukan apa yang Platon coba lakukan. Platon sebenarnya membolehkan anggapan bahwa nilai intrinsik berasal dari kesenangan tubuh. Namun ini hal ini dihasilkan dari kurangnya perspektif dalam pengambilan keputusan. Ini adalah pandangan dari “atas” di alam, misalnya pandangan dari kaum filsuf yang dapat mengambil jarak dengan kebutuhan manusia dan keterbatasannya.
Kehidupan yang terbaik menurut Nussbaum akan menjadi kehidupan yang secara maksimal mengabdikan kepada pencarian ilmiah dan estetik. Kegiatan lain hanyalah menjadi nilai instrumental. Penting untuk menegaskan bahwa aktivitas yang dipilih oleh kaum filsuf seharusnya bernilai intrinsik, tidak hanya karena para filsuf memilihnya. Pencarian bersifat baik karena pilihan adalah respon terhadap nilai yang sebenarnya, bukan karena dia menilai dari titik pijak yang sesuai. Jika pilihannya adalah pembentuk nilai dari dan di dalam dirinya, kemudian dia dan pilihannya akan mulai terlihat arbitrer.
Platon percaya bahwa kondisi evaluasi ideal yang ditawarkan oleh jalan terbaik makhluk hidup dapat memiliki akses kepada nilai yang sebenarnya (riil), baik itu ada maupun tidak ada. Menurut pandangan ini, kehidupan politis dari kaum filsuf bisa dilihat bernilai intrinsik karena dia menyadari dan mengkontemplasikan stabilitas dan harmoninya. Selain itu, kebaikan digunakan atas penilaian yang berhubungan dengan realitas dunia empiris yang sulit dipahami.
Kehidupan harmonis adalah yang diperintah oleh nalar. Melalui Republik, menurut Nussbaum ada penegasan kesatuan internal dan harmoni bebas konflik yang berdampak kepada masing-masing individu dalam pendidikan kota. Makhluk hidup yang dipisahkan dari segala keterikatan terhadap pencarian internal yang tidak stabil seperti: cinta, aktivitas seksual, pencarian kekuasaan dan materi secara otomatis pada saat yang sama menyingkirkan nilai konflik. Harmoni yang mengatasi kehidupan para filsuf dihasilkan dari reduksi beberapa komitmen mereka. Pencarian matematika dan pencarian atas cinta tidak akan berkonflik apabila para matematikawan tidak peduli akan cinta atau seorang pecinta yang tidak peduli dengan matematik. Namun pilihan para filsuf atau matematikawan menyumbang secara kuat bagi kondisi keharmonisannya. Mereka memilih pencarian ini karena mereka selalu tersedia dan tidak membutuhkan kondisi khusus atas perlakuannya. Maka menurut Nussbaum, pemenuhan diri (self-sufficicency) individu kemudian mengarah kepada pengurangan terjadinya konflik.
Potensi konflik yang ada dalam kehidupan ini bisa diselesaikan melalui kombinasi antara pendidikan moral dan rekayasa politik. Sokrates mengalihkan perhatiannya kepada keluarga dan hak milik pribadi, dua hal umum sebagai dasar konflik nilai. Sokrates memberikan solusi. Kota tidak benar-benar menghilangkan hak kepemilikan atau keluarga, tetapi hal ini dapat merambat kepada anggota kota lainnya. Tidak akan ada konflik antara “apa yang menjadi milik saya” dan apa yang dimiliki oleh kota, jika seluruh property dipunyai bersama. Platon, menurut Nussbaum memahami bahwa kota yang ada bukanlah kesatuan, tetapi plural. Segala pengalaman manusia oleh karenanya harus ditransformasikan, dimulai dari pengalaman bayi dari ibu yang menyusui, yang mungkin dapat dipertukarkan dengan peran perawat, sehingga menghalangi pembentukan ikatan khusus dengan peran orang tua, dan kemudian dengan partner seks, warga negara ini akan mempelajari setiap bagian pengalamannya untuk memperlakukan seluruh warganegara sebagai temannya, yang dapat dipertukarkan dengan nilai yang sama.
Symposium telah membawa hal ini satu langkah lebih maju dengan memperlihatkan kepada kita bagaimana orang yang baik belajar menghormati nilai orang lain sebagaimana dirinya yang sepenuhnya dapat dipertukarkan dengan nilai institusi dan ilmu pengetahuan. Dan langkah ini menawarkan tidak hanya solusi atas dilema filsuf-pemerintah, tetapi sekurang-kurangnya menurut Nussbaum ada kelonggaran di dalamnya.
Jika pilihannya antara kontemplasi dan aturan adalah pilihan antara mencintai dan mengkontemplasikan dua sumber yang berbeda dari nilai yang sama, kemudian pilihan menjadi menyakitkan. Strategi ini dipilih untuk meminimalkan konflik di saat yang sama juga menstabilkan pencarian tunggal.
Hal ini meninggalkan satu wilayah yang tidak bisa dihilangkan ataupun dipertukarkan. Hubungan masing-masing orang yang mempunyai perasaan ketubuhannya tidak bisa digeneralisir . Tubuh tidak hanya menjadi halangan terbesar untuk kehidupan yang stabil dan evaluasi yang benar, dia juga sumber konflik yang berbahaya.
Menurut Platon yang dipahami oleh Nussbaum, tidak ada orang biasa yang mempunyai pendidikan yang cukup untuk melatih potensinya sehingga dapat mencapai rasionalitas objektif, khususnya pada demokrasi liberal. Tapi penghargaan ideal rasional dan titik pijak kesempurnaan ini menjadi tujuan berharga bagi manusia untuk dikejar. Objektivitas nilai adalah sesuatu yang berharga untuk dibicarakan dan harus ditemukan di dalam sudut pandang manusia.
Di sisi negatif, Platon percaya bahwa kebanyakan nilai dalam pandangan internal manusia adalah sumber kesakitan. Salah satu tugas utama filsuf adalah memperlihatkan aspek yang tidak dapat dihindarkan ini. Sementara itu, Aspek positifnya, memegang kebenaran non-perspektif adalah apa yang berdiri sendiri atas kepentingan seluruh manusia. Di dalam Philebus, Sokrates menekankan kepada kita untuk mempertimbangkan “apakah ada dalam jiwa kita beberapa kekuatan alamiah untuk mencintai kebenaran dan melakukan segalanya demi kepentingan itu”. Dari jawaban sisi positif dan negatif tersebut, Nussbaum melihat bahwa kita termotivasi mencari kebenaran, nilai yang stabil karena kita tidak dapat hidup dengan hal yang menyakitkan dan ketidakstabilan.
Platon telah berargumentasi bahwa perbedaan antara nilai yang benar dan segala sesuatunya tidak hanya kebutuhan relatif, dimana manusia tidak pernah mengalami penderitaan atau kekurangan maka tidak akan punya alasan untuk memilih. Oleh laena itu, penting bagi manusia untuk mempunyai hasrat, jika kita tidak mempunyainya maka manusia tidak akan mempunyai kebaikan yang berbeda dan hanya akan terputus dari yang baik.Bagi Nussbaum, keinginan muncul dalam hubungan dengan motivasi dan pendidikan, tidak sebagai jawaban atas pertanyaan mengenai nilai. Suatu fakta yang menguntungkan apabila banyak dari manusia dibentuk dan dimotivasi untuk mencari nilai yang benar. Semuanya ini, adalah bagian dari pandangan manusia, karena manusia secara alamiah adalah makhluk yang mentransendenkan, melalui nalar dan ini hanyalah batas manusia.
Kehidupan yang menyenangkan, Plato menegaskan, adalah kesenangan yang diberkahi. Dia tidak menjadi terbaik jika hanya menyenangkan saja, dia menjadi terbaik apabila dapat terpisah dari kesenangannya. Betapa menyenangkannya apabila kita meraih yang terbaik dengan kesenangan semacam ini. (*)
*) Penulis adalah pengajar filsafat di Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Universitas Negeri Padang.
[1] Martha C. Nussbaum, The Fragility of Goodness; Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy, Cambridge University Press, UK,1986, hal. xiii
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Milenia
Mary Wollstonecraft: Pikiran Tidak Memliki Jenis Kelamin
Published
2 years ago
on
June 11, 2018
By
Susan Gui
Let women share the rights and she will emulate the virtues of man—dalam sebagian besar sejarah yang tercatat, perempuan dilihat sebagai bawahan laki-laki.
Tetapi pada abad ke-18, keadilan atas stigma ini mulai ditantang secara terbuka. Di antara suara-suara yang paling menonjol dalam membongkar paradigma tentang ketertindasan perempuan adalah Mary Wollstonecraft (17591797)—seorang perempuan radikal, penulis dan filsuf berkebangsaan Inggris.
Banyak pemikir sebelumnya telah menyebutkan perbedaan fisik antara kedua jenis kelamin untuk membenarkan ketidaksetaraan sosial antara perempuan dan laki-laki. Namun, dalam masa pencerahan, yaitu selama abad ke-17, beberapa pemikir telah merumuskan pandangan dan gagasan yang mencoba mendobrak diskriminasi kepada perempuan.
Contohnya Filsuf besar John Locke yang menyatakan bahwa pengetahuan diperoleh melalui pengalaman dan pendidikan, validitas pemikiran memang dipertanyakan tapi tidak gender dari si pemikir. Artinya, sebuah gagasan atau hasil dari pemikiran dan perenungan tidak memiliki gender, bisa saja datang dari laki-laki ataupun perempuan.
Pendidikan Setara
Wollstonecraft berpendapat bahwa jika laki-laki dan perempuan diberikan pendidikan yang sama, baik laki-laki dan perempuan akan mendapatkan karakter yang sama dan pendekatan rasional yang sama terhadap kehidupan, karena pada dasarnya mereka memiliki otak dan pikiran yang sama secara mendasar.
Buku karya Wollstonecraft berjudul A Vindication of the Rights of Woman diterbitkan pada tahun 1792, isi dari karya Wollstonecraft merupakan tanggapan terhadap karya Jean-Jacques Rousseaus’s berjudul Emile (1762), yang merekomendasikan bahwa anak perempuan dididik secara berbeda dari pendidikan yang diberikan kepada anak laki-laki, dan pada akhirnya mereka akan belajar tentang rasa hormat.
Tuntutan Wollstonecraft bahwa perempuan harus diperlakukan sebagai warga negara yang setara—dengan hak hukum, sosial, dan politik—masih ditanggapi dengan penuh ejekan hingga akhir abad ke-18. Tapi hal itu akhirnya menabur benih-benih hak pilih dan gerakan feminis yang akan berkembang di abad ke-19 dan ke-20.
Wollstonecraft terus mengajak perempuan untuk menyuarakan hak politik mereka, salah satunya adalah hak untuk memilih anggota dewan yang sebelumnya suara perempuan tidak pernah dihitung. Gagasan Wollstonecraft tentang keadilan bagi perempuan telah menabur benih-benih hak politik bagi perempuan, salah satunya adalah hak untuk memilih anggota dewan.
Nama Wollstonecraft mungkin tidak seterkenal Simone de Beauvoir, namun Wollstonecraft secara tegas dan telah menginspirasi sedari mulanya, menyatakan jika gagasan dan sebuah pemikiran tidak memiliki gender. Gagasan yang baik bisa lahir dari seorang perempuan ataupun laki-laki, dan perempuan sejatinya diberikan hak yang sama dengan laki-laki baik dalam politik dan pendidikan, hingga pada akhirnya kebaikan untuk semua manusia lahir; tanpa harus menegasikan yang lain. (*)
*) diterjemahkan Susan Gui (ed; Sabiq Carebesth), dari “Mary Wollstonecraft and A Vindication of the Rights of Woman” (The Philosohy Book; DK London, 2011).
Share this:
Click to share on Twitter (Opens in new window)
Click to share on Facebook (Opens in new window)
Related
Continue Reading
Trending
COFFEESOPHIA3 weeks ago
Free “Book Coffee and More” Literature Magazine ( Content Overview )
Buku3 weeks ago
Afrizal Malna: Puisi Sabiq, tik-tok dinamika dualisme dari identitas yang tak pernah lengkap dan tuntas

annotation: short_sentences header footer


content:
Strategi Supit Udang merupakan strategi yang digunakan oleh Jenderal Soedirman untuk mengepung Sekutu agar beranjak dari bumi Ambarawa.
Strategi Supit Udang digunakan selama 4 hari, diawali pada tanggal 12 Desember 1945. Dalam strategi ini terdiri dari 4 kelompok pasukan, yaitu Pasukan kelompok I sebagai tubuh udang, kelompok II di posisi kaki udang, kelompok III di posisi supit udang, dan kelompok IV di posisi ekor udang.
Hingga tanggal 15 Desember 1945, Pertempuran Ambarawa pun berhasil dimenangkan. Dengan strategi inilah Kolonel Soedirman berhasil mendapatkan gelar Jenderal dari Presiden Soekarno.


content: Game capsa susun online memiliki dua jenis permainan yang dapat dimainkan yaitu capsa susun dan capsa banting. Untuk kali ini,...