"

Vastustaa voimakkaasti .  Serer Niominka kuuluu Sererin etniseen ryhmään.  Jos tätä ei tunnusteta, ei tunnusteta Serer-ryhmän monimuotoisuutta.  Jopa Becker kommentoi tätä moninaisuutta (ks. Charles Becker. ""Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays sereer"". Dakar. 1993).  Heidät ei vain ryhmitetä serereihin, koska he puhuvat sereriä, vaan heillä on myös sererikulttuuri jne. Kaikki jopa Senegambiassa puhuvat heistä serereinä ja he pitävät itseään serereinä.  Se on aivan sama kuin sanoisi, että ndutit, safit jne. jotka puhuvat canginin kieltä, eivät ole etnisesti serereitä.  Joskus ihmiset käyttävät Niominkaa lyhenteenä, mutta mielestäni meidän ei pitäisi kieltää ihmisiltä heidän sereriperintöään.  Nimittämällä heitä Serer-Niominkaa tunnustamme sekä heidän serer- että niominka-perintönsä.  Kutsumalla heitä vain Niominkaksi kieltäisimme heiltä heidän Serer-perintönsä.  Monet tutkijat kutsuvat heitä Serer-Niominkaksi aivan kuten Serer-Njegeme, Serer-Siin jne. (Ks. Dennis Charles Galvan. Valtion on oltava meidän tulen mestarimme, s. 38. Ks. myös mm: Leonardo Alfonso Villalón. Islamilainen yhteiskunta ja valtiovalta Senegalissa, s. 51; African economic history, volume 25, University of WisconsinMadison. African Studies Program, s. 32).  Suurin osa sekaannuksesta, joka koskee sitä, ketä pitäisi kutsua Sereriksi, liittyy eri cangin-kieliin ja Serer Sine -nimiseen.  Sererilaiset eivät kuitenkaan ole hämmentyneitä, ja he pitävät itseään etnisesti serereinä, vaikka he puhuisivat eri murretta tai kieltä kuin muut sererit.  Yleensä ulkopuoliset pyrkivät jakamaan sereriläiset lokeroihin sen sijaan, että antaisivat heidän vain olla.  Dakarin serer-yhdistykset ja serer-yhteisö ovat jo vuosia yrittäneet taistella tätä ulkopuolisten tekemää serer-ryhmää koskevaa jakoa vastaan.  Kukaan ei ole alistamassa ketään.  Serer-Niominka-kulttuuri tunnustetaan ja sitä juhlitaan Serer-ryhmässä aivan kuten Serer-Sine, Serer-Njegheme jne.  Syynä tähän on se, että se on Serer-kulttuuria.

  "