"

 Islamilainen tiede 

Aiemmin on keskusteltu islamilaisen tieteen historiaa käsittelevän artikkelin tarpeellisuudesta.  Tällä hetkellä islamilaista tiedettä käsittelevässä artikkelissa on pieni tällainen osio.

Tässä on todellista jännitteen potentiaalia, koska kaksi eri ryhmää on kiinnostunut islamilaisesta tieteestä, ja nämä kaksi ryhmää määrittelevät sen hyvin eri tavoin. Olen huolissani siitä, että näiden kahden ryhmän erilaiset oletukset voivat johtaa tarpeettomaan konfliktiin, joka voidaan välttää jakamalla tämä artikkeli kahtia.

 Artikkelin ""Islamilainen tiede"" näyttävät perustaneen sellaisen modernin älyllisen liikkeen kannattajat, jota kutsutaan nimellä ""islamilainen tiede"" ja joka pyrkii vakiinnuttamaan tieteen harjoittamisen tiettyjen perinteisten islamilaisten uskonnollisten normien puitteissa. Artikkelissa määritelläänkin "islamilainen tiede" tieteeksi islamin perinteisten uskonnollisten ajatusten, kuten etiikan ja filosofian, puitteissa. Tällä alalla toimivaa muslimia kutsutaan muslimitieteilijäksi. Tämä ei ole sama asia kuin tiede, jota muslimit harjoittavat maallisessa kontekstissa"""" (korostukseni).

 Tieteen historioitsijat pitävät tätä määritelmää toisaalta liian rajoittavana, sillä me tutkimme tapoja, joilla islamilaisen maailman oppineet kehittivät tieteellisiä ideoita omaperäisen tutkimuksen avulla sekä hyödyntämällä ja muuntamalla naapureidensa ja edeltäjiensä ideoita. Tieteenhistorioitsijoille ei oikeastaan ole merkitystä sillä, oliko tietty tiedemies muslimi (esim. al-Khwarizmi), sabialainen (esim. Thabit ibn Qurra), kristitty (esim. Hunain ibn Ishaq) vai juutalainen (esim, Hasdai ibn Shaprut), kannattipa hän tiukasti muslimiperinteitä (esim. al-Ghazzali) tai suhtautui kriittisesti perinteeseen ja oli avoin vieraiden filosofien ajatuksille (esim. Averroës), tai toimiiko hän uskonnollisessa vai maallisessa kontekstissa. Jos hän tutki luonnonilmiöitä ja työskenteli islamilaisessa maailmassa, hänen työnsä sopii historioitsijoiden laajempaan määritelmään islamilaisesta tieteestä.

Nämä ristiriitaiset odotukset johtavat todennäköisesti konfliktiin kahdella tai useammalla eri tavalla:

 Kun historioitsijat haluavat keskustella oppineista, jotka eivät noudata perinteisiä islamilaisia uskonnollisia normeja, kun taas modernin liikkeen kannattajat haluaisivat poistaa heidät keskustelusta. 

 Kun nykyaikaisen islamilaisen tiedeliikkeen kannattajat haluavat keskustella niistä nykyaikaisista oppineista, jotka edistävät kyseisen liikkeen kehitystä, kun taas historioitsijat haluaisivat poistaa heidät, koska he eivät ole merkityksellisiä tieteen historiallisen kehityksen kannalta islamilaisissa kulttuureissa. 

Sen sijaan, että lähdettäisiin tälle onnettomalle tielle, ehdotan sovinnollista avioeroa, jossa poistetaan islamilaisen tieteen historiaa käsittelevä osio (jonka nimi voisi olla History of Science in Islam) ja tehdään siitä erillinen artikkeli History of Science -portaalissa ja jätetään jäljelle jäävä islamilaista tiedettä käsittelevä artikkeli osaksi islamia käsittelevää artikkelisarjaa.  "