text:
Phương tiện thiện
xảo
trong kinh tạng
nguyên thủy
THANH HÒA
Kinh điển Phật giáo giai đoạn đầu (hệ kinh
Nikàya) ghi lại rằng, sau khi chứng ngộ đạo quả Niết bàn và giải
thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi, trở thành Bậc Chánh Đẳng Giác,
ban đầu Đức Phật cảm thấy ngần ngại khi nghĩ đến việc tuyên giảng
cho loài người Pháp mà Ngài đã thể chứng (Kinh Trung Bộ - Kinh
Thánh Cầu). Đức Thế Tôn ngại rằng Pháp của Ngài quá thâm sâu,
những hạng người “đang mải đắm chìm trong tục lụy” khó có thể hiểu
được, và sự chứng ngộ ấy vượt lên trên khả năng lãnh hội của họ.
Ngài nói:
“Chúng sinh này thì ưa thích những cái được ấp ủ, thích thú với
cái được ấp ủ, cho nên sự thực này là khó hiểu. Đó là sự sinh khởi
do quan hệ y duyên”(*). (Ariyapariyesanà-sutta, M.i. 167,
àlayàràmà kho panàyam pajà àlayaratàya àlaya-sammuditàya duddasam
idam thànam yadidam idappaccayatà paticcasamuppàdo). (Tuệ Sỹ,
Huyền thoại Duy Ma Cật, NXB Phương Đông, tr 55).
Lúc ấy, Phạm Thiên biết được ý nghĩ ấy nên rất lo lắng, ông ta sợ
thế giới “sẽ bị hủy diệt” nếu Đức Phật đi vào Niết bàn mà không
tuyên giảng đạo giải thoát. Ông liền xuống trần và hiện ra trước
Đức Phật, thỉnh cầu Ngài hãy vì những chúng sinh đang đau khổ mà ở
lại đời để tuyên giảng giáo lý Ngài đã giác ngộ:
"Như người đứng trên đỉnh núi cao
Có thể nhìn khắp những người xung quanh.
Đấng Giác Ngộ, Bậc Biến Tri, cũng như thế,
Ngài hãy ngự lên Pháp đường.
Đấng Vô Phiền hãy nhìn loài người đây
Đắm chìm trong sầu não, bị sinh già chế ngự.
Hãy đứng lên hỡi vị anh hùng chiến thắng, người dẫn đầu đoàn lữ
hành
Bậc hết mọi nợ nần, hãy đi khắp thế gian
Nguyện Đức Thế Tôn tuyên giảng Chánh pháp
Sẽ có những chúng sanh hiểu được”.
(Ariyapariyesanà sutta - Kinh Thánh Cầu)
Sau những lời thỉnh cầu thiết tha của Phạm Thiên,
Đức Phật đã dùng Phật nhãn quán sát thế gian và thấy rằng chúng
sinh thật sự có nhiều thiên hướng khác nhau. Như hoa sen trong
đầm, có những nụ vươn lên khỏi mặt nước tỏa hương thơm ngát, có
những nụ còn chìm ngập trong nước chờ ngày vươn lên, nhưng cũng có
những nụ chết lịm trong nước không thể vươn lên được; các loài
chúng sinh cũng vậy, “có kẻ nhiễm ít bụi trần, có kẻ nhiễm nhiều
bụi trần, có kẻ lợi căn, và cũng có kẻ độn căn… có kẻ dễ dạy,
nhưng cũng có kẻ khó dạy”. Sau khi quán sát như vậy, với tâm Đại
bi, Đức Phật quyết định ở lại đời tuyên giảng Chánh pháp.
"Cửa bất tử rộng mở,
Cho những ai chịu nghe”.
Bỏ qua những ngụ ý mang tính huyền thoại, tất cả mọi truyền thống
Phật giáo đều chấp nhận tính lịch sử của câu chuyện này. Nghĩa là,
họ cho rằng Đức Phật đã giác ngộ dưới gốc bồ đề tại Gaya, nơi đó
gọi là Bồ Đề Đạo Tràng (Bodhgayà); ban đầu Ngài không muốn truyền
dạy những điều Ngài đã giác ngộ, nhưng sau nhiều tuần trầm tư,
Ngài đã quyết định truyền dạy Chánh pháp của Ngài cho thế gian.
Tuy nhiên, khi đã quyết định như vậy, Đức Phật phải nghĩ đến việc
làm thế nào để cho Giáo pháp của Ngài thích hợp với căn cơ của
chúng sanh, tức là Pháp được nói ra phải phù hợp với trình độ của
người nghe dù đó là hạng chúng sanh nào, lợi căn hay độn căn. Ngài
đã giải quyết vấn đề này bằng phương pháp gọi là Phương tiện thiện
xảo (Skt: upàya-kauslya, Pali: upàya-kusala). Bởi vì cảnh giới
chứng ngộ của Đức Phật vượt lên trên mọi tư duy và diễn đạt bằng
ngôn ngữ, cho nên Ngài nói rằng giáo pháp của Ngài chỉ như “ngón
tay chỉ mặt trăng”, đó chỉ là sự chỉ bày hữu ích cho sự thể nhập
Sự thật chứ bản thân nó không phải là Sự thật. Điều đó có nghĩa
rằng, Pháp chỉ có tính tùy thời chứ không phải là những giáo điều
cố định. Hơn nữa, là một “phương tiện” mang tính quyền xảo đưa đến
mục đích cứu cánh, giáo pháp này có tính cách năng động và tùy
hoàn cảnh. Lập trường triết lý mang tính thực dụng này đem lại cho
Đức Phật một sự linh động rất lớn - nghĩa là Ngài có thể tùy lúc
mà điều chỉnh giáo pháp sao cho thích ứng với trình độ của thính
chúng. Đây thực sự là một yếu tố hết sức quan trọng cần được để ý
đến mỗi khi tìm hiểu nội hàm giáo pháp của Đức Phật.
Ở mức độ căn bản, “phương tiện thiện xảo”
xuất hiện trong kinh điển Phật giáo Nguyên thủy như một hình thức
“giảng giải tiệm tiến” (Hán: thứ đệ thuyết pháp, Pàli:
anupubbi-kathà) về pháp. Khi giảng pháp cho những đệ tử có khả
năng lãnh hội cao, Đức Phật giảng giải trực tiếp những phạm trù
giáo lý uyên áo. Chẳng hạn như trong bài kinh Chuyển Pháp Luân
(thuộc Tương Ưng Bộ kinh), ngay từ đầu, Đức Thế Tôn đã chỉ thẳng
cho năm anh em Tôn giả Kiều Trần Như một sự bóc trần không khoan
nhượng về Thánh đế thứ nhất - Khổ đế. Theo đó cuộc sống được phơi
bày ra thành những nỗi khổ đáng nhàm chán một cách không né tránh:
“Sanh là khổ, già là khổ, bệnh là khổ, chết là khổ, sầu, bi, khổ,
ưu, não là khổ, oán tắng gặp nhau là khổ, ái biệt ly là khổ, cầu
không được là khổ. Tóm lại, năm thủ uẩn là khổ”.
Tuy nhiên, đối với những người mới đến với đạo, Ngài chỉ
giảng những bài pháp đơn giản dễ hiểu về giới hạnh chung chung,
sau đó mới tiến lên những giáo lý cao hơn. Tiến trình này được
minh họa rõ ràng trong bài kinh dạy cho Upàli như sau:
“Rồi Thế Tôn thuận thứ thuyết pháp cho gia chủ Upàli, tức là
thuyết về bố thí, thuyết về giới, thuyết về các cõi trời, trình
bày sự nguy hiểm, sự hạ liệt, sự nhiễm ô các dục lạc, những lợi
ích của xuất ly. Khi Thế Tôn biết gia chủ Upàli tâm đã sẵn sàng,
tâm đã nhu thuận, tâm không triền cái, tâm được phấn khởi, tâm
được hoan hỷ, Ngài mới thuyết những pháp được chư Phật tán dương
đề cao: Khổ, Tập, Diệt, Ðạo.” (Kinh Trung Bộ, kinh Ưu Ba Ly, HT.
Minh Châu dịch).
Ở mức độ cao hơn, “Phương tiện thiện xảo”
mang những hình thái mà trong những hoàn cảnh khác có thể bị xem
là trái ngược, hoặc thậm chí là ngoại đạo. Như trong kinh Tevijja
(Tam minh) thuộc Trường Bộ kinh, hai thanh niên Bà la môn Vàsettha
và Bhàradvàja tranh cãi không quyết được “con đường dẫn đến cộng
trú với Phạm Thiên” do vị đạo sư Bà la môn nào dạy là đúng. Vì
nghe Đức Phật có trí tuệ siêu việt nên họ tìm đến nhờ Ngài phân
giải. Ở đây, Đức Phật không phủ nhận Phạm Thiên cũng như không phủ
nhận mục đích cộng trú với Phạm Thiên, Ngài chỉ dùng cách hỏi và
đáp để phủ nhận con đường mà các vị đạo sư Bà la môn ấy đã chỉ
dạy, bởi vì thực ra những vị đạo sư ấy không có khả năng đó, họ
chỉ là những người tuy thông hiểu ba bộ Vệ đà nhưng tâm vẫn còn
lặn hụp trong vũng lầy ái dục, bị năm triền cái trói buộc. Chính
bản thân họ không biết Phạm Thiên ở đâu và con đường nào dẫn đến
cộng trú với Phạm Thiên. Sau khi phân biệt sự sai lầm của những
đạo sư Bà la môn kể trên, dựa trên phạm vi nhận thức của hai thanh
niên Bà la môn này, Đức Phật nói rằng: “Ta biết Phạm Thiên, Phạm
Thiên giới và con đường đưa đến Phạm Thiên giới.”
Hai thanh niên Bà la môn sau khi bị Đức Phật chinh phục
đã thỉnh cầu Ngài dạy về con đường “cộng trú với Phạm Thiên”. Để
hướng hai người thanh niên này đến lối sống tốt đẹp và đúng đắn,
Đức Phật đã khéo léo lồng lối sống phạm hạnh của Ngài vào “con
đường dẫn đến cộng trú với Phạm Thiên”, đặc biệt sự tu tập tứ vô
lượng tâm hay Phạm trú (brahma-vihara): từ - bi - hỷ - xả. Đức
Phật xác nhận với họ rằng đó mới chính là “con đường đưa đến cộng
trú với Phạm Thiên” chân chính, con đường này cũng chính là cửa
ngõ đi vào Niết bàn giải thoát. Hai thanh niên Bà la môn rất hoan
hỷ với giáo lý được trình bày rõ ràng ấy, và tán thán giáo lý có
khả năng diễn bày của Đức Thế Tôn như sau:
“Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Thật vi diệu thay,
Tôn giả Gotama! Tôn giả Gotama, như người dựng đứng lại những gì
bị quăng ngã xuống, phơi bày ra những gì bị che kín, chỉ đường cho
kẻ bị lạc hướng, đem đèn sáng vào trong bóng tối để những ai có
mắt có thể thấy sắc. Cũng vậy, Chánh pháp đã được Thế Tôn dùng
nhiều phương tiện trình bày”.
Cũng tương tự như thế, chúng ta biết rằng Đức Phật
phủ nhận dứt khoát bất kỳ một ý niệm nào về cái ngã trường cửu,
Ngài dạy rằng con người do năm uẩn - sắc, thọ, tưởng, hành, thức -
kết hợp tạo thành. Tuy vậy, khi đàm luận với một vị Bà la môn theo
phái Thuận Thế (Pàli: Carvaka, Sanskrit: Càrvàka) - một trường
phái chủ trương “Không có bố thí, không có lễ hy sinh, không có tế
tự, không có quả dị thục các nghiệp thiện ác, không có đời này,
không có đời khác, không có mẹ, không có cha, không có các loài
hóa sanh… Con người này do bốn đại hợp thành, khi mệnh chung, địa
đại trở về trả lại cho địa giới; thủy đại trở về trả lại cho thủy
giới; hỏa đại trở về trả lại cho hỏa giới; phong đại trở về trả
lại cho phong giới; các căn nhập vào hư không” - Đức Phật nhận
thấy cần phải sử dụng một phương pháp mạnh như vị đại phu cần một
liều thuốc mạnh cho một bệnh nhân đang bệnh nặng. Để cho nhà duy
vật này từ bỏ cực đoan đoạn kiến, Ngài tạm thời nói đến một cái
ngã. Tuy ngã kiến cũng là một cực đoan, nhưng dù sao nó cũng khiến
người ta biết đến trách nhiệm về hành vi của bản thân. Đức Phật
thường dạy “thà rằng chấp có còn hơn chấp không” là vậy. Sau khi
biết rằng vị Thuận Thế này đã từ bỏ cực đoan đoạn kiến rồi, Đức
Phật mới chỉ rõ ngã kiến cũng là một cực đoan cần phải tránh xa,
và Ngài dạy về giáo lý ngũ uẩn - một con đường tránh xa cả hai cực
đoan.
Hình thức “phương tiện thiện xảo” do Đức
Phật khởi xướng trong những kinh điển Nguyên thủy được nói trên
đây đã tạo nên một mô thức cho tất cả những phát triển sau này của
Phật giáo. Đặc biệt sau này trong Phật giáo Đại thừa, “phương tiện
thiện xảo” (Skt: upàya-kausalya) - cùng với trí tuệ Bát nhã
(prajnà) - trở thành phẩm chất đặc thù của một vị Bồ tát, một
“chúng sanh giác ngộ”. Vị chúng sanh giác ngộ này đợi tất cả mọi
chúng sanh thành Phật rồi mới nhập Niết bàn. Phương tiện thiện xảo
thật sự cũng đã đóng một vai trò quan trọng trong sự truyền bá
Phật giáo từ Ấn Độ đến các nước khác, việc này đã xảy ra từ thế kỷ
thứ nhất trước Tây lịch. Nhờ việc kết hợp hài hòa những tín ngưỡng
địa phương (như Nho, Lão…) vào trong sự “giáo hóa tiệm thứ”, các
phái đoàn truyền giáo Phật giáo đã “hợp thức hóa” những tín ngưỡng
này thành những “nấc thang sơ khởi” tiến đến Niết bàn, và vì thế
dễ dàng nhận được sự quy hướng của mọi người.
(*) Đoạn kinh tương đương do HT. Minh Châu dịch: "Pháp này do
Ta chứng được, thật là sâu kín, khó thấy, khó chứng, tịch tịnh,
cao thượng, siêu lý luận, vi diệu, chỉ người trí mới hiểu thấu.
Còn quần chúng này thì ưa ái dục, khoái ái dục, ham thích ái dục.
Ðối với quần chúng ưa ái dục, khoái ái dục, ham thích ái dục, thật
khó mà thấy được định lý Idapaccàyata Paticcasamuppada (Y tánh
Duyên khởi pháp); sự kiện này thật khó thấy; tức là sự tịnh chỉ
tất cả hành, sự trừ bỏ tất cả sanh y, ái diệt, ly tham, đoạn diệt,
Niết bàn.” (Trung Bộ, Kinh Thánh cầu).
Ở đây có từ àlaya là một từ phức tạp, bản tiếng Anh của
Bhikku Bodhi dịch là Worldliness, tiếng Hán dịch là quật, trạch,
tàng, y xứ; TT. Tuệ Sỹ dịch là “cái được ấp ủ”, trong khi HT. Minh
Châu dịch là “ái dục”. Từ àlaya này, theo Bhikku Bodhi là một từ
Pàli cổ, khó tìm được từ tương đương trong Anh ngữ cũng như Hán
ngữ. Pháp sư Ấn Thuận hiểu từ này là nơi cư trú (quật trạch)
trong Tam giới khi dịch: “The Buddha felt the Dharma too profound
to understand and reluctant to teach the Dharma, the problem was
that “The sentient beings indulge in pleasure of the Three Realms
Habitat (Đức Phật nhận thấy Pháp quá sâu khó hiểu và không muốn
tuyên thuyết Pháp ấy, cái khó khăn chính là “chúng sanh tham đắm
nơi cư trú trong Tam giới”).
---o0o---
Nguồn: chuyenphapluan.com
Trình bày: Anna
Cập nhật: 01-10-2007
Phương tiện thiện
xảo
trong kinh tạng
nguyên thủy
THANH HÒA
Kinh điển Phật giáo giai đoạn đầu (hệ kinh
Nikàya) ghi lại rằng, sau khi chứng ngộ đạo quả Niết bàn và giải
thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi, trở thành Bậc Chánh Đẳng Giác,
ban đầu Đức Phật cảm thấy ngần ngại khi nghĩ đến việc tuyên giảng
cho loài người Pháp mà Ngài đã thể chứng (Kinh Trung Bộ - Kinh
Thánh Cầu). Đức Thế Tôn ngại rằng Pháp của Ngài quá thâm sâu,
những hạng người “đang mải đắm chìm trong tục lụy” khó có thể hiểu
được, và sự chứng ngộ ấy vượt lên trên khả năng lãnh hội của họ.
Ngài nói:
“Chúng sinh này thì ưa thích những cái được ấp ủ, thích thú với
cái được ấp ủ, cho nên sự thực này là khó hiểu. Đó là sự sinh khởi
do quan hệ y duyên”(*). (Ariyapariyesanà-sutta, M.i. 167,
àlayàràmà kho panàyam pajà àlayaratàya àlaya-sammuditàya duddasam
idam thànam yadidam idappaccayatà paticcasamuppàdo). (Tuệ Sỹ,
Huyền thoại Duy Ma Cật, NXB Phương Đông, tr 55).
Lúc ấy, Phạm Thiên biết được ý nghĩ ấy nên rất lo lắng, ông ta sợ
thế giới “sẽ bị hủy diệt” nếu Đức Phật đi vào Niết bàn mà không
tuyên giảng đạo giải thoát. Ông liền xuống trần và hiện ra trước
Đức Phật, thỉnh cầu Ngài hãy vì những chúng sinh đang đau khổ mà ở
lại đời để tuyên giảng giáo lý Ngài đã giác ngộ:
"Như người đứng trên đỉnh núi cao
Có thể nhìn khắp những người xung quanh.
Đấng Giác Ngộ, Bậc Biến Tri, cũng như thế,
Ngài hãy ngự lên Pháp đường.
Đấng Vô Phiền hãy nhìn loài người đây
Đắm chìm trong sầu não, bị sinh già chế ngự.
Hãy đứng lên hỡi vị anh hùng chiến thắng, người dẫn đầu đoàn lữ
hành
Bậc hết mọi nợ nần, hãy đi khắp thế gian
Nguyện Đức Thế Tôn tuyên giảng Chánh pháp
Sẽ có những chúng sanh hiểu được”.
(Ariyapariyesanà sutta - Kinh Thánh Cầu)
Sau những lời thỉnh cầu thiết tha của Phạm Thiên,
Đức Phật đã dùng Phật nhãn quán sát thế gian và thấy rằng chúng
sinh thật sự có nhiều thiên hướng khác nhau. Như hoa sen trong
đầm, có những nụ vươn lên khỏi mặt nước tỏa hương thơm ngát, có
những nụ còn chìm ngập trong nước chờ ngày vươn lên, nhưng cũng có
những nụ chết lịm trong nước không thể vươn lên được; các loài
chúng sinh cũng vậy, “có kẻ nhiễm ít bụi trần, có kẻ nhiễm nhiều
bụi trần, có kẻ lợi căn, và cũng có kẻ độn căn… có kẻ dễ dạy,
nhưng cũng có kẻ khó dạy”. Sau khi quán sát như vậy, với tâm Đại
bi, Đức Phật quyết định ở lại đời tuyên giảng Chánh pháp.
"Cửa bất tử rộng mở,
Cho những ai chịu nghe”.
Bỏ qua những ngụ ý mang tính huyền thoại, tất cả mọi truyền thống
Phật giáo đều chấp nhận tính lịch sử của câu chuyện này. Nghĩa là,
họ cho rằng Đức Phật đã giác ngộ dưới gốc bồ đề tại Gaya, nơi đó
gọi là Bồ Đề Đạo Tràng (Bodhgayà); ban đầu Ngài không muốn truyền
dạy những điều Ngài đã giác ngộ, nhưng sau nhiều tuần trầm tư,
Ngài đã quyết định truyền dạy Chánh pháp của Ngài cho thế gian.
Tuy nhiên, khi đã quyết định như vậy, Đức Phật phải nghĩ đến việc
làm thế nào để cho Giáo pháp của Ngài thích hợp với căn cơ của
chúng sanh, tức là Pháp được nói ra phải phù hợp với trình độ của
người nghe dù đó là hạng chúng sanh nào, lợi căn hay độn căn. Ngài
đã giải quyết vấn đề này bằng phương pháp gọi là Phương tiện thiện
xảo (Skt: upàya-kauslya, Pali: upàya-kusala). Bởi vì cảnh giới
chứng ngộ của Đức Phật vượt lên trên mọi tư duy và diễn đạt bằng
ngôn ngữ, cho nên Ngài nói rằng giáo pháp của Ngài chỉ như “ngón
tay chỉ mặt trăng”, đó chỉ là sự chỉ bày hữu ích cho sự thể nhập
Sự thật chứ bản thân nó không phải là Sự thật. Điều đó có nghĩa
rằng, Pháp chỉ có tính tùy thời chứ không phải là những giáo điều
cố định. Hơn nữa, là một “phương tiện” mang tính quyền xảo đưa đến
mục đích cứu cánh, giáo pháp này có tính cách năng động và tùy
hoàn cảnh. Lập trường triết lý mang tính thực dụng này đem lại cho
Đức Phật một sự linh động rất lớn - nghĩa là Ngài có thể tùy lúc
mà điều chỉnh giáo pháp sao cho thích ứng với trình độ của thính
chúng. Đây thực sự là một yếu tố hết sức quan trọng cần được để ý
đến mỗi khi tìm hiểu nội hàm giáo pháp của Đức Phật.
Ở mức độ căn bản, “phương tiện thiện xảo”
xuất hiện trong kinh điển Phật giáo Nguyên thủy như một hình thức
“giảng giải tiệm tiến” (Hán: thứ đệ thuyết pháp, Pàli:
anupubbi-kathà) về pháp. Khi giảng pháp cho những đệ tử có khả
năng lãnh hội cao, Đức Phật giảng giải trực tiếp những phạm trù
giáo lý uyên áo. Chẳng hạn như trong bài kinh Chuyển Pháp Luân
(thuộc Tương Ưng Bộ kinh), ngay từ đầu, Đức Thế Tôn đã chỉ thẳng
cho năm anh em Tôn giả Kiều Trần Như một sự bóc trần không khoan
nhượng về Thánh đế thứ nhất - Khổ đế. Theo đó cuộc sống được phơi
bày ra thành những nỗi khổ đáng nhàm chán một cách không né tránh:
“Sanh là khổ, già là khổ, bệnh là khổ, chết là khổ, sầu, bi, khổ,
ưu, não là khổ, oán tắng gặp nhau là khổ, ái biệt ly là khổ, cầu
không được là khổ. Tóm lại, năm thủ uẩn là khổ”.
Tuy nhiên, đối với những người mới đến với đạo, Ngài chỉ
giảng những bài pháp đơn giản dễ hiểu về giới hạnh chung chung,
sau đó mới tiến lên những giáo lý cao hơn. Tiến trình này được
minh họa rõ ràng trong bài kinh dạy cho Upàli như sau:
“Rồi Thế Tôn thuận thứ thuyết pháp cho gia chủ Upàli, tức là
thuyết về bố thí, thuyết về giới, thuyết về các cõi trời, trình
bày sự nguy hiểm, sự hạ liệt, sự nhiễm ô các dục lạc, những lợi
ích của xuất ly. Khi Thế Tôn biết gia chủ Upàli tâm đã sẵn sàng,
tâm đã nhu thuận, tâm không triền cái, tâm được phấn khởi, tâm
được hoan hỷ, Ngài mới thuyết những pháp được chư Phật tán dương
đề cao: Khổ, Tập, Diệt, Ðạo.” (Kinh Trung Bộ, kinh Ưu Ba Ly, HT.
Minh Châu dịch).
Ở mức độ cao hơn, “Phương tiện thiện xảo”
mang những hình thái mà trong những hoàn cảnh khác có thể bị xem
là trái ngược, hoặc thậm chí là ngoại đạo. Như trong kinh Tevijja
(Tam minh) thuộc Trường Bộ kinh, hai thanh niên Bà la môn Vàsettha
và Bhàradvàja tranh cãi không quyết được “con đường dẫn đến cộng
trú với Phạm Thiên” do vị đạo sư Bà la môn nào dạy là đúng. Vì
nghe Đức Phật có trí tuệ siêu việt nên họ tìm đến nhờ Ngài phân
giải. Ở đây, Đức Phật không phủ nhận Phạm Thiên cũng như không phủ
nhận mục đích cộng trú với Phạm Thiên, Ngài chỉ dùng cách hỏi và
đáp để phủ nhận con đường mà các vị đạo sư Bà la môn ấy đã chỉ
dạy, bởi vì thực ra những vị đạo sư ấy không có khả năng đó, họ
chỉ là những người tuy thông hiểu ba bộ Vệ đà nhưng tâm vẫn còn
lặn hụp trong vũng lầy ái dục, bị năm triền cái trói buộc. Chính
bản thân họ không biết Phạm Thiên ở đâu và con đường nào dẫn đến
cộng trú với Phạm Thiên. Sau khi phân biệt sự sai lầm của những
đạo sư Bà la môn kể trên, dựa trên phạm vi nhận thức của hai thanh
niên Bà la môn này, Đức Phật nói rằng: “Ta biết Phạm Thiên, Phạm
Thiên giới và con đường đưa đến Phạm Thiên giới.”
Hai thanh niên Bà la môn sau khi bị Đức Phật chinh phục
đã thỉnh cầu Ngài dạy về con đường “cộng trú với Phạm Thiên”. Để
hướng hai người thanh niên này đến lối sống tốt đẹp và đúng đắn,
Đức Phật đã khéo léo lồng lối sống phạm hạnh của Ngài vào “con
đường dẫn đến cộng trú với Phạm Thiên”, đặc biệt sự tu tập tứ vô
lượng tâm hay Phạm trú (brahma-vihara): từ - bi - hỷ - xả. Đức
Phật xác nhận với họ rằng đó mới chính là “con đường đưa đến cộng
trú với Phạm Thiên” chân chính, con đường này cũng chính là cửa
ngõ đi vào Niết bàn giải thoát. Hai thanh niên Bà la môn rất hoan
hỷ với giáo lý được trình bày rõ ràng ấy, và tán thán giáo lý có
khả năng diễn bày của Đức Thế Tôn như sau:
“Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Thật vi diệu thay,
Tôn giả Gotama! Tôn giả Gotama, như người dựng đứng lại những gì
bị quăng ngã xuống, phơi bày ra những gì bị che kín, chỉ đường cho
kẻ bị lạc hướng, đem đèn sáng vào trong bóng tối để những ai có
mắt có thể thấy sắc. Cũng vậy, Chánh pháp đã được Thế Tôn dùng
nhiều phương tiện trình bày”.
Cũng tương tự như thế, chúng ta biết rằng Đức Phật
phủ nhận dứt khoát bất kỳ một ý niệm nào về cái ngã trường cửu,
Ngài dạy rằng con người do năm uẩn - sắc, thọ, tưởng, hành, thức -
kết hợp tạo thành. Tuy vậy, khi đàm luận với một vị Bà la môn theo
phái Thuận Thế (Pàli: Carvaka, Sanskrit: Càrvàka) - một trường
phái chủ trương “Không có bố thí, không có lễ hy sinh, không có tế
tự, không có quả dị thục các nghiệp thiện ác, không có đời này,
không có đời khác, không có mẹ, không có cha, không có các loài
hóa sanh… Con người này do bốn đại hợp thành, khi mệnh chung, địa
đại trở về trả lại cho địa giới; thủy đại trở về trả lại cho thủy
giới; hỏa đại trở về trả lại cho hỏa giới; phong đại trở về trả
lại cho phong giới; các căn nhập vào hư không” - Đức Phật nhận
thấy cần phải sử dụng một phương pháp mạnh như vị đại phu cần một
liều thuốc mạnh cho một bệnh nhân đang bệnh nặng. Để cho nhà duy
vật này từ bỏ cực đoan đoạn kiến, Ngài tạm thời nói đến một cái
ngã. Tuy ngã kiến cũng là một cực đoan, nhưng dù sao nó cũng khiến
người ta biết đến trách nhiệm về hành vi của bản thân. Đức Phật
thường dạy “thà rằng chấp có còn hơn chấp không” là vậy. Sau khi
biết rằng vị Thuận Thế này đã từ bỏ cực đoan đoạn kiến rồi, Đức
Phật mới chỉ rõ ngã kiến cũng là một cực đoan cần phải tránh xa,
và Ngài dạy về giáo lý ngũ uẩn - một con đường tránh xa cả hai cực
đoan.
Hình thức “phương tiện thiện xảo” do Đức
Phật khởi xướng trong những kinh điển Nguyên thủy được nói trên
đây đã tạo nên một mô thức cho tất cả những phát triển sau này của
Phật giáo. Đặc biệt sau này trong Phật giáo Đại thừa, “phương tiện
thiện xảo” (Skt: upàya-kausalya) - cùng với trí tuệ Bát nhã
(prajnà) - trở thành phẩm chất đặc thù của một vị Bồ tát, một
“chúng sanh giác ngộ”. Vị chúng sanh giác ngộ này đợi tất cả mọi
chúng sanh thành Phật rồi mới nhập Niết bàn. Phương tiện thiện xảo
thật sự cũng đã đóng một vai trò quan trọng trong sự truyền bá
Phật giáo từ Ấn Độ đến các nước khác, việc này đã xảy ra từ thế kỷ
thứ nhất trước Tây lịch. Nhờ việc kết hợp hài hòa những tín ngưỡng
địa phương (như Nho, Lão…) vào trong sự “giáo hóa tiệm thứ”, các
phái đoàn truyền giáo Phật giáo đã “hợp thức hóa” những tín ngưỡng
này thành những “nấc thang sơ khởi” tiến đến Niết bàn, và vì thế
dễ dàng nhận được sự quy hướng của mọi người.
(*) Đoạn kinh tương đương do HT. Minh Châu dịch: "Pháp này do
Ta chứng được, thật là sâu kín, khó thấy, khó chứng, tịch tịnh,
cao thượng, siêu lý luận, vi diệu, chỉ người trí mới hiểu thấu.
Còn quần chúng này thì ưa ái dục, khoái ái dục, ham thích ái dục.
Ðối với quần chúng ưa ái dục, khoái ái dục, ham thích ái dục, thật
khó mà thấy được định lý Idapaccàyata Paticcasamuppada (Y tánh
Duyên khởi pháp); sự kiện này thật khó thấy; tức là sự tịnh chỉ
tất cả hành, sự trừ bỏ tất cả sanh y, ái diệt, ly tham, đoạn diệt,
Niết bàn.” (Trung Bộ, Kinh Thánh cầu).
Ở đây có từ àlaya là một từ phức tạp, bản tiếng Anh của
Bhikku Bodhi dịch là Worldliness, tiếng Hán dịch là quật, trạch,
tàng, y xứ; TT. Tuệ Sỹ dịch là “cái được ấp ủ”, trong khi HT. Minh
Châu dịch là “ái dục”. Từ àlaya này, theo Bhikku Bodhi là một từ
Pàli cổ, khó tìm được từ tương đương trong Anh ngữ cũng như Hán
ngữ. Pháp sư Ấn Thuận hiểu từ này là nơi cư trú (quật trạch)
trong Tam giới khi dịch: “The Buddha felt the Dharma too profound
to understand and reluctant to teach the Dharma, the problem was
that “The sentient beings indulge in pleasure of the Three Realms
Habitat (Đức Phật nhận thấy Pháp quá sâu khó hiểu và không muốn
tuyên thuyết Pháp ấy, cái khó khăn chính là “chúng sanh tham đắm
nơi cư trú trong Tam giới”).
---o0o---
Nguồn: chuyenphapluan.com
Trình bày: Anna
Cập nhật: 01-10-2007
Phương tiện thiện
xảo
trong kinh tạng
nguyên thủy
THANH HÒA
Kinh điển Phật giáo giai đoạn đầu (hệ kinh
Nikàya) ghi lại rằng, sau khi chứng ngộ đạo quả Niết bàn và giải
thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi, trở thành Bậc Chánh Đẳng Giác,
ban đầu Đức Phật cảm thấy ngần ngại khi nghĩ đến việc tuyên giảng
cho loài người Pháp mà Ngài đã thể chứng (Kinh Trung Bộ - Kinh
Thánh Cầu). Đức Thế Tôn ngại rằng Pháp của Ngài quá thâm sâu,
những hạng người “đang mải đắm chìm trong tục lụy” khó có thể hiểu
được, và sự chứng ngộ ấy vượt lên trên khả năng lãnh hội của họ.
Ngài nói:
“Chúng sinh này thì ưa thích những cái được ấp ủ, thích thú với
cái được ấp ủ, cho nên sự thực này là khó hiểu. Đó là sự sinh khởi
do quan hệ y duyên”(*). (Ariyapariyesanà-sutta, M.i. 167,
àlayàràmà kho panàyam pajà àlayaratàya àlaya-sammuditàya duddasam
idam thànam yadidam idappaccayatà paticcasamuppàdo). (Tuệ Sỹ,
Huyền thoại Duy Ma Cật, NXB Phương Đông, tr 55).
Lúc ấy, Phạm Thiên biết được ý nghĩ ấy nên rất lo lắng, ông ta sợ
thế giới “sẽ bị hủy diệt” nếu Đức Phật đi vào Niết bàn mà không
tuyên giảng đạo giải thoát. Ông liền xuống trần và hiện ra trước
Đức Phật, thỉnh cầu Ngài hãy vì những chúng sinh đang đau khổ mà ở
lại đời để tuyên giảng giáo lý Ngài đã giác ngộ:
"Như người đứng trên đỉnh núi cao
Có thể nhìn khắp những người xung quanh.
Đấng Giác Ngộ, Bậc Biến Tri, cũng như thế,
Ngài hãy ngự lên Pháp đường.
Đấng Vô Phiền hãy nhìn loài người đây
Đắm chìm trong sầu não, bị sinh già chế ngự.
Hãy đứng lên hỡi vị anh hùng chiến thắng, người dẫn đầu đoàn lữ
hành
Bậc hết mọi nợ nần, hãy đi khắp thế gian
Nguyện Đức Thế Tôn tuyên giảng Chánh pháp
Sẽ có những chúng sanh hiểu được”.
(Ariyapariyesanà sutta - Kinh Thánh Cầu)
Sau những lời thỉnh cầu thiết tha của Phạm Thiên,
Đức Phật đã dùng Phật nhãn quán sát thế gian và thấy rằng chúng
sinh thật sự có nhiều thiên hướng khác nhau. Như hoa sen trong
đầm, có những nụ vươn lên khỏi mặt nước tỏa hương thơm ngát, có
những nụ còn chìm ngập trong nước chờ ngày vươn lên, nhưng cũng có
những nụ chết lịm trong nước không thể vươn lên được; các loài
chúng sinh cũng vậy, “có kẻ nhiễm ít bụi trần, có kẻ nhiễm nhiều
bụi trần, có kẻ lợi căn, và cũng có kẻ độn căn… có kẻ dễ dạy,
nhưng cũng có kẻ khó dạy”. Sau khi quán sát như vậy, với tâm Đại
bi, Đức Phật quyết định ở lại đời tuyên giảng Chánh pháp.
"Cửa bất tử rộng mở,
Cho những ai chịu nghe”.
Bỏ qua những ngụ ý mang tính huyền thoại, tất cả mọi truyền thống
Phật giáo đều chấp nhận tính lịch sử của câu chuyện này. Nghĩa là,
họ cho rằng Đức Phật đã giác ngộ dưới gốc bồ đề tại Gaya, nơi đó
gọi là Bồ Đề Đạo Tràng (Bodhgayà); ban đầu Ngài không muốn truyền
dạy những điều Ngài đã giác ngộ, nhưng sau nhiều tuần trầm tư,
Ngài đã quyết định truyền dạy Chánh pháp của Ngài cho thế gian.
Tuy nhiên, khi đã quyết định như vậy, Đức Phật phải nghĩ đến việc
làm thế nào để cho Giáo pháp của Ngài thích hợp với căn cơ của
chúng sanh, tức là Pháp được nói ra phải phù hợp với trình độ của
người nghe dù đó là hạng chúng sanh nào, lợi căn hay độn căn. Ngài
đã giải quyết vấn đề này bằng phương pháp gọi là Phương tiện thiện
xảo (Skt: upàya-kauslya, Pali: upàya-kusala). Bởi vì cảnh giới
chứng ngộ của Đức Phật vượt lên trên mọi tư duy và diễn đạt bằng
ngôn ngữ, cho nên Ngài nói rằng giáo pháp của Ngài chỉ như “ngón
tay chỉ mặt trăng”, đó chỉ là sự chỉ bày hữu ích cho sự thể nhập
Sự thật chứ bản thân nó không phải là Sự thật. Điều đó có nghĩa
rằng, Pháp chỉ có tính tùy thời chứ không phải là những giáo điều
cố định. Hơn nữa, là một “phương tiện” mang tính quyền xảo đưa đến
mục đích cứu cánh, giáo pháp này có tính cách năng động và tùy
hoàn cảnh. Lập trường triết lý mang tính thực dụng này đem lại cho
Đức Phật một sự linh động rất lớn - nghĩa là Ngài có thể tùy lúc
mà điều chỉnh giáo pháp sao cho thích ứng với trình độ của thính
chúng. Đây thực sự là một yếu tố hết sức quan trọng cần được để ý
đến mỗi khi tìm hiểu nội hàm giáo pháp của Đức Phật.
Ở mức độ căn bản, “phương tiện thiện xảo”
xuất hiện trong kinh điển Phật giáo Nguyên thủy như một hình thức
“giảng giải tiệm tiến” (Hán: thứ đệ thuyết pháp, Pàli:
anupubbi-kathà) về pháp. Khi giảng pháp cho những đệ tử có khả
năng lãnh hội cao, Đức Phật giảng giải trực tiếp những phạm trù
giáo lý uyên áo. Chẳng hạn như trong bài kinh Chuyển Pháp Luân
(thuộc Tương Ưng Bộ kinh), ngay từ đầu, Đức Thế Tôn đã chỉ thẳng
cho năm anh em Tôn giả Kiều Trần Như một sự bóc trần không khoan
nhượng về Thánh đế thứ nhất - Khổ đế. Theo đó cuộc sống được phơi
bày ra thành những nỗi khổ đáng nhàm chán một cách không né tránh:
“Sanh là khổ, già là khổ, bệnh là khổ, chết là khổ, sầu, bi, khổ,
ưu, não là khổ, oán tắng gặp nhau là khổ, ái biệt ly là khổ, cầu
không được là khổ. Tóm lại, năm thủ uẩn là khổ”.
Tuy nhiên, đối với những người mới đến với đạo, Ngài chỉ
giảng những bài pháp đơn giản dễ hiểu về giới hạnh chung chung,
sau đó mới tiến lên những giáo lý cao hơn. Tiến trình này được
minh họa rõ ràng trong bài kinh dạy cho Upàli như sau:
“Rồi Thế Tôn thuận thứ thuyết pháp cho gia chủ Upàli, tức là
thuyết về bố thí, thuyết về giới, thuyết về các cõi trời, trình
bày sự nguy hiểm, sự hạ liệt, sự nhiễm ô các dục lạc, những lợi
ích của xuất ly. Khi Thế Tôn biết gia chủ Upàli tâm đã sẵn sàng,
tâm đã nhu thuận, tâm không triền cái, tâm được phấn khởi, tâm
được hoan hỷ, Ngài mới thuyết những pháp được chư Phật tán dương
đề cao: Khổ, Tập, Diệt, Ðạo.” (Kinh Trung Bộ, kinh Ưu Ba Ly, HT.
Minh Châu dịch).
Ở mức độ cao hơn, “Phương tiện thiện xảo”
mang những hình thái mà trong những hoàn cảnh khác có thể bị xem
là trái ngược, hoặc thậm chí là ngoại đạo. Như trong kinh Tevijja
(Tam minh) thuộc Trường Bộ kinh, hai thanh niên Bà la môn Vàsettha
và Bhàradvàja tranh cãi không quyết được “con đường dẫn đến cộng
trú với Phạm Thiên” do vị đạo sư Bà la môn nào dạy là đúng. Vì
nghe Đức Phật có trí tuệ siêu việt nên họ tìm đến nhờ Ngài phân
giải. Ở đây, Đức Phật không phủ nhận Phạm Thiên cũng như không phủ
nhận mục đích cộng trú với Phạm Thiên, Ngài chỉ dùng cách hỏi và
đáp để phủ nhận con đường mà các vị đạo sư Bà la môn ấy đã chỉ
dạy, bởi vì thực ra những vị đạo sư ấy không có khả năng đó, họ
chỉ là những người tuy thông hiểu ba bộ Vệ đà nhưng tâm vẫn còn
lặn hụp trong vũng lầy ái dục, bị năm triền cái trói buộc. Chính
bản thân họ không biết Phạm Thiên ở đâu và con đường nào dẫn đến
cộng trú với Phạm Thiên. Sau khi phân biệt sự sai lầm của những
đạo sư Bà la môn kể trên, dựa trên phạm vi nhận thức của hai thanh
niên Bà la môn này, Đức Phật nói rằng: “Ta biết Phạm Thiên, Phạm
Thiên giới và con đường đưa đến Phạm Thiên giới.”
Hai thanh niên Bà la môn sau khi bị Đức Phật chinh phục
đã thỉnh cầu Ngài dạy về con đường “cộng trú với Phạm Thiên”. Để
hướng hai người thanh niên này đến lối sống tốt đẹp và đúng đắn,
Đức Phật đã khéo léo lồng lối sống phạm hạnh của Ngài vào “con
đường dẫn đến cộng trú với Phạm Thiên”, đặc biệt sự tu tập tứ vô
lượng tâm hay Phạm trú (brahma-vihara): từ - bi - hỷ - xả. Đức
Phật xác nhận với họ rằng đó mới chính là “con đường đưa đến cộng
trú với Phạm Thiên” chân chính, con đường này cũng chính là cửa
ngõ đi vào Niết bàn giải thoát. Hai thanh niên Bà la môn rất hoan
hỷ với giáo lý được trình bày rõ ràng ấy, và tán thán giáo lý có
khả năng diễn bày của Đức Thế Tôn như sau:
“Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Thật vi diệu thay,
Tôn giả Gotama! Tôn giả Gotama, như người dựng đứng lại những gì
bị quăng ngã xuống, phơi bày ra những gì bị che kín, chỉ đường cho
kẻ bị lạc hướng, đem đèn sáng vào trong bóng tối để những ai có
mắt có thể thấy sắc. Cũng vậy, Chánh pháp đã được Thế Tôn dùng
nhiều phương tiện trình bày”.
Cũng tương tự như thế, chúng ta biết rằng Đức Phật
phủ nhận dứt khoát bất kỳ một ý niệm nào về cái ngã trường cửu,
Ngài dạy rằng con người do năm uẩn - sắc, thọ, tưởng, hành, thức -
kết hợp tạo thành. Tuy vậy, khi đàm luận với một vị Bà la môn theo
phái Thuận Thế (Pàli: Carvaka, Sanskrit: Càrvàka) - một trường
phái chủ trương “Không có bố thí, không có lễ hy sinh, không có tế
tự, không có quả dị thục các nghiệp thiện ác, không có đời này,
không có đời khác, không có mẹ, không có cha, không có các loài
hóa sanh… Con người này do bốn đại hợp thành, khi mệnh chung, địa
đại trở về trả lại cho địa giới; thủy đại trở về trả lại cho thủy
giới; hỏa đại trở về trả lại cho hỏa giới; phong đại trở về trả
lại cho phong giới; các căn nhập vào hư không” - Đức Phật nhận
thấy cần phải sử dụng một phương pháp mạnh như vị đại phu cần một
liều thuốc mạnh cho một bệnh nhân đang bệnh nặng. Để cho nhà duy
vật này từ bỏ cực đoan đoạn kiến, Ngài tạm thời nói đến một cái
ngã. Tuy ngã kiến cũng là một cực đoan, nhưng dù sao nó cũng khiến
người ta biết đến trách nhiệm về hành vi của bản thân. Đức Phật
thường dạy “thà rằng chấp có còn hơn chấp không” là vậy. Sau khi
biết rằng vị Thuận Thế này đã từ bỏ cực đoan đoạn kiến rồi, Đức
Phật mới chỉ rõ ngã kiến cũng là một cực đoan cần phải tránh xa,
và Ngài dạy về giáo lý ngũ uẩn - một con đường tránh xa cả hai cực
đoan.
Hình thức “phương tiện thiện xảo” do Đức
Phật khởi xướng trong những kinh điển Nguyên thủy được nói trên
đây đã tạo nên một mô thức cho tất cả những phát triển sau này của
Phật giáo. Đặc biệt sau này trong Phật giáo Đại thừa, “phương tiện
thiện xảo” (Skt: upàya-kausalya) - cùng với trí tuệ Bát nhã
(prajnà) - trở thành phẩm chất đặc thù của một vị Bồ tát, một
“chúng sanh giác ngộ”. Vị chúng sanh giác ngộ này đợi tất cả mọi
chúng sanh thành Phật rồi mới nhập Niết bàn. Phương tiện thiện xảo
thật sự cũng đã đóng một vai trò quan trọng trong sự truyền bá
Phật giáo từ Ấn Độ đến các nước khác, việc này đã xảy ra từ thế kỷ
thứ nhất trước Tây lịch. Nhờ việc kết hợp hài hòa những tín ngưỡng
địa phương (như Nho, Lão…) vào trong sự “giáo hóa tiệm thứ”, các
phái đoàn truyền giáo Phật giáo đã “hợp thức hóa” những tín ngưỡng
này thành những “nấc thang sơ khởi” tiến đến Niết bàn, và vì thế
dễ dàng nhận được sự quy hướng của mọi người.
(*) Đoạn kinh tương đương do HT. Minh Châu dịch: "Pháp này do
Ta chứng được, thật là sâu kín, khó thấy, khó chứng, tịch tịnh,
cao thượng, siêu lý luận, vi diệu, chỉ người trí mới hiểu thấu.
Còn quần chúng này thì ưa ái dục, khoái ái dục, ham thích ái dục.
Ðối với quần chúng ưa ái dục, khoái ái dục, ham thích ái dục, thật
khó mà thấy được định lý Idapaccàyata Paticcasamuppada (Y tánh
Duyên khởi pháp); sự kiện này thật khó thấy; tức là sự tịnh chỉ
tất cả hành, sự trừ bỏ tất cả sanh y, ái diệt, ly tham, đoạn diệt,
Niết bàn.” (Trung Bộ, Kinh Thánh cầu).
Ở đây có từ àlaya là một từ phức tạp, bản tiếng Anh của
Bhikku Bodhi dịch là Worldliness, tiếng Hán dịch là quật, trạch,
tàng, y xứ; TT. Tuệ Sỹ dịch là “cái được ấp ủ”, trong khi HT. Minh
Châu dịch là “ái dục”. Từ àlaya này, theo Bhikku Bodhi là một từ
Pàli cổ, khó tìm được từ tương đương trong Anh ngữ cũng như Hán
ngữ. Pháp sư Ấn Thuận hiểu từ này là nơi cư trú (quật trạch)
trong Tam giới khi dịch: “The Buddha felt the Dharma too profound
to understand and reluctant to teach the Dharma, the problem was
that “The sentient beings indulge in pleasure of the Three Realms
Habitat (Đức Phật nhận thấy Pháp quá sâu khó hiểu và không muốn
tuyên thuyết Pháp ấy, cái khó khăn chính là “chúng sanh tham đắm
nơi cư trú trong Tam giới”).
---o0o---
Nguồn: chuyenphapluan.com
Trình bày: Anna
Cập nhật: 01-10-2007
Phương tiện thiện
xảo
trong kinh tạng
nguyên thủy
THANH HÒA
Kinh điển Phật giáo giai đoạn đầu (hệ kinh
Nikàya) ghi lại rằng, sau khi chứng ngộ đạo quả Niết bàn và giải
thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi, trở thành Bậc Chánh Đẳng Giác,
ban đầu Đức Phật cảm thấy ngần ngại khi nghĩ đến việc tuyên giảng
cho loài người Pháp mà Ngài đã thể chứng (Kinh Trung Bộ - Kinh
Thánh Cầu). Đức Thế Tôn ngại rằng Pháp của Ngài quá thâm sâu,
những hạng người “đang mải đắm chìm trong tục lụy” khó có thể hiểu
được, và sự chứng ngộ ấy vượt lên trên khả năng lãnh hội của họ.
Ngài nói:
“Chúng sinh này thì ưa thích những cái được ấp ủ, thích thú với
cái được ấp ủ, cho nên sự thực này là khó hiểu. Đó là sự sinh khởi
do quan hệ y duyên”(*). (Ariyapariyesanà-sutta, M.i. 167,
àlayàràmà kho panàyam pajà àlayaratàya àlaya-sammuditàya duddasam
idam thànam yadidam idappaccayatà paticcasamuppàdo). (Tuệ Sỹ,
Huyền thoại Duy Ma Cật, NXB Phương Đông, tr 55).
Lúc ấy, Phạm Thiên biết được ý nghĩ ấy nên rất lo lắng, ông ta sợ
thế giới “sẽ bị hủy diệt” nếu Đức Phật đi vào Niết bàn mà không
tuyên giảng đạo giải thoát. Ông liền xuống trần và hiện ra trước
Đức Phật, thỉnh cầu Ngài hãy vì những chúng sinh đang đau khổ mà ở
lại đời để tuyên giảng giáo lý Ngài đã giác ngộ:
"Như người đứng trên đỉnh núi cao
Có thể nhìn khắp những người xung quanh.
Đấng Giác Ngộ, Bậc Biến Tri, cũng như thế,
Ngài hãy ngự lên Pháp đường.
Đấng Vô Phiền hãy nhìn loài người đây
Đắm chìm trong sầu não, bị sinh già chế ngự.
Hãy đứng lên hỡi vị anh hùng chiến thắng, người dẫn đầu đoàn lữ
hành
Bậc hết mọi nợ nần, hãy đi khắp thế gian
Nguyện Đức Thế Tôn tuyên giảng Chánh pháp
Sẽ có những chúng sanh hiểu được”.
(Ariyapariyesanà sutta - Kinh Thánh Cầu)
Sau những lời thỉnh cầu thiết tha của Phạm Thiên,
Đức Phật đã dùng Phật nhãn quán sát thế gian và thấy rằng chúng
sinh thật sự có nhiều thiên hướng khác nhau. Như hoa sen trong
đầm, có những nụ vươn lên khỏi mặt nước tỏa hương thơm ngát, có
những nụ còn chìm ngập trong nước chờ ngày vươn lên, nhưng cũng có
những nụ chết lịm trong nước không thể vươn lên được; các loài
chúng sinh cũng vậy, “có kẻ nhiễm ít bụi trần, có kẻ nhiễm nhiều
bụi trần, có kẻ lợi căn, và cũng có kẻ độn căn… có kẻ dễ dạy,
nhưng cũng có kẻ khó dạy”. Sau khi quán sát như vậy, với tâm Đại
bi, Đức Phật quyết định ở lại đời tuyên giảng Chánh pháp.
"Cửa bất tử rộng mở,
Cho những ai chịu nghe”.
Bỏ qua những ngụ ý mang tính huyền thoại, tất cả mọi truyền thống
Phật giáo đều chấp nhận tính lịch sử của câu chuyện này. Nghĩa là,
họ cho rằng Đức Phật đã giác ngộ dưới gốc bồ đề tại Gaya, nơi đó
gọi là Bồ Đề Đạo Tràng (Bodhgayà); ban đầu Ngài không muốn truyền
dạy những điều Ngài đã giác ngộ, nhưng sau nhiều tuần trầm tư,
Ngài đã quyết định truyền dạy Chánh pháp của Ngài cho thế gian.
Tuy nhiên, khi đã quyết định như vậy, Đức Phật phải nghĩ đến việc
làm thế nào để cho Giáo pháp của Ngài thích hợp với căn cơ của
chúng sanh, tức là Pháp được nói ra phải phù hợp với trình độ của
người nghe dù đó là hạng chúng sanh nào, lợi căn hay độn căn. Ngài
đã giải quyết vấn đề này bằng phương pháp gọi là Phương tiện thiện
xảo (Skt: upàya-kauslya, Pali: upàya-kusala). Bởi vì cảnh giới
chứng ngộ của Đức Phật vượt lên trên mọi tư duy và diễn đạt bằng
ngôn ngữ, cho nên Ngài nói rằng giáo pháp của Ngài chỉ như “ngón
tay chỉ mặt trăng”, đó chỉ là sự chỉ bày hữu ích cho sự thể nhập
Sự thật chứ bản thân nó không phải là Sự thật. Điều đó có nghĩa
rằng, Pháp chỉ có tính tùy thời chứ không phải là những giáo điều
cố định. Hơn nữa, là một “phương tiện” mang tính quyền xảo đưa đến
mục đích cứu cánh, giáo pháp này có tính cách năng động và tùy
hoàn cảnh. Lập trường triết lý mang tính thực dụng này đem lại cho
Đức Phật một sự linh động rất lớn - nghĩa là Ngài có thể tùy lúc
mà điều chỉnh giáo pháp sao cho thích ứng với trình độ của thính
chúng. Đây thực sự là một yếu tố hết sức quan trọng cần được để ý
đến mỗi khi tìm hiểu nội hàm giáo pháp của Đức Phật.
Ở mức độ căn bản, “phương tiện thiện xảo”
xuất hiện trong kinh điển Phật giáo Nguyên thủy như một hình thức
“giảng giải tiệm tiến” (Hán: thứ đệ thuyết pháp, Pàli:
anupubbi-kathà) về pháp. Khi giảng pháp cho những đệ tử có khả
năng lãnh hội cao, Đức Phật giảng giải trực tiếp những phạm trù
giáo lý uyên áo. Chẳng hạn như trong bài kinh Chuyển Pháp Luân
(thuộc Tương Ưng Bộ kinh), ngay từ đầu, Đức Thế Tôn đã chỉ thẳng
cho năm anh em Tôn giả Kiều Trần Như một sự bóc trần không khoan
nhượng về Thánh đế thứ nhất - Khổ đế. Theo đó cuộc sống được phơi
bày ra thành những nỗi khổ đáng nhàm chán một cách không né tránh:
“Sanh là khổ, già là khổ, bệnh là khổ, chết là khổ, sầu, bi, khổ,
ưu, não là khổ, oán tắng gặp nhau là khổ, ái biệt ly là khổ, cầu
không được là khổ. Tóm lại, năm thủ uẩn là khổ”.
Tuy nhiên, đối với những người mới đến với đạo, Ngài chỉ
giảng những bài pháp đơn giản dễ hiểu về giới hạnh chung chung,
sau đó mới tiến lên những giáo lý cao hơn. Tiến trình này được
minh họa rõ ràng trong bài kinh dạy cho Upàli như sau:
“Rồi Thế Tôn thuận thứ thuyết pháp cho gia chủ Upàli, tức là
thuyết về bố thí, thuyết về giới, thuyết về các cõi trời, trình
bày sự nguy hiểm, sự hạ liệt, sự nhiễm ô các dục lạc, những lợi
ích của xuất ly. Khi Thế Tôn biết gia chủ Upàli tâm đã sẵn sàng,
tâm đã nhu thuận, tâm không triền cái, tâm được phấn khởi, tâm
được hoan hỷ, Ngài mới thuyết những pháp được chư Phật tán dương
đề cao: Khổ, Tập, Diệt, Ðạo.” (Kinh Trung Bộ, kinh Ưu Ba Ly, HT.
Minh Châu dịch).
Ở mức độ cao hơn, “Phương tiện thiện xảo”
mang những hình thái mà trong những hoàn cảnh khác có thể bị xem
là trái ngược, hoặc thậm chí là ngoại đạo. Như trong kinh Tevijja
(Tam minh) thuộc Trường Bộ kinh, hai thanh niên Bà la môn Vàsettha
và Bhàradvàja tranh cãi không quyết được “con đường dẫn đến cộng
trú với Phạm Thiên” do vị đạo sư Bà la môn nào dạy là đúng. Vì
nghe Đức Phật có trí tuệ siêu việt nên họ tìm đến nhờ Ngài phân
giải. Ở đây, Đức Phật không phủ nhận Phạm Thiên cũng như không phủ
nhận mục đích cộng trú với Phạm Thiên, Ngài chỉ dùng cách hỏi và
đáp để phủ nhận con đường mà các vị đạo sư Bà la môn ấy đã chỉ
dạy, bởi vì thực ra những vị đạo sư ấy không có khả năng đó, họ
chỉ là những người tuy thông hiểu ba bộ Vệ đà nhưng tâm vẫn còn
lặn hụp trong vũng lầy ái dục, bị năm triền cái trói buộc. Chính
bản thân họ không biết Phạm Thiên ở đâu và con đường nào dẫn đến
cộng trú với Phạm Thiên. Sau khi phân biệt sự sai lầm của những
đạo sư Bà la môn kể trên, dựa trên phạm vi nhận thức của hai thanh
niên Bà la môn này, Đức Phật nói rằng: “Ta biết Phạm Thiên, Phạm
Thiên giới và con đường đưa đến Phạm Thiên giới.”
Hai thanh niên Bà la môn sau khi bị Đức Phật chinh phục
đã thỉnh cầu Ngài dạy về con đường “cộng trú với Phạm Thiên”. Để
hướng hai người thanh niên này đến lối sống tốt đẹp và đúng đắn,
Đức Phật đã khéo léo lồng lối sống phạm hạnh của Ngài vào “con
đường dẫn đến cộng trú với Phạm Thiên”, đặc biệt sự tu tập tứ vô
lượng tâm hay Phạm trú (brahma-vihara): từ - bi - hỷ - xả. Đức
Phật xác nhận với họ rằng đó mới chính là “con đường đưa đến cộng
trú với Phạm Thiên” chân chính, con đường này cũng chính là cửa
ngõ đi vào Niết bàn giải thoát. Hai thanh niên Bà la môn rất hoan
hỷ với giáo lý được trình bày rõ ràng ấy, và tán thán giáo lý có
khả năng diễn bày của Đức Thế Tôn như sau:
“Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Thật vi diệu thay,
Tôn giả Gotama! Tôn giả Gotama, như người dựng đứng lại những gì
bị quăng ngã xuống, phơi bày ra những gì bị che kín, chỉ đường cho
kẻ bị lạc hướng, đem đèn sáng vào trong bóng tối để những ai có
mắt có thể thấy sắc. Cũng vậy, Chánh pháp đã được Thế Tôn dùng
nhiều phương tiện trình bày”.
Cũng tương tự như thế, chúng ta biết rằng Đức Phật
phủ nhận dứt khoát bất kỳ một ý niệm nào về cái ngã trường cửu,
Ngài dạy rằng con người do năm uẩn - sắc, thọ, tưởng, hành, thức -
kết hợp tạo thành. Tuy vậy, khi đàm luận với một vị Bà la môn theo
phái Thuận Thế (Pàli: Carvaka, Sanskrit: Càrvàka) - một trường
phái chủ trương “Không có bố thí, không có lễ hy sinh, không có tế
tự, không có quả dị thục các nghiệp thiện ác, không có đời này,
không có đời khác, không có mẹ, không có cha, không có các loài
hóa sanh… Con người này do bốn đại hợp thành, khi mệnh chung, địa
đại trở về trả lại cho địa giới; thủy đại trở về trả lại cho thủy
giới; hỏa đại trở về trả lại cho hỏa giới; phong đại trở về trả
lại cho phong giới; các căn nhập vào hư không” - Đức Phật nhận
thấy cần phải sử dụng một phương pháp mạnh như vị đại phu cần một
liều thuốc mạnh cho một bệnh nhân đang bệnh nặng. Để cho nhà duy
vật này từ bỏ cực đoan đoạn kiến, Ngài tạm thời nói đến một cái
ngã. Tuy ngã kiến cũng là một cực đoan, nhưng dù sao nó cũng khiến
người ta biết đến trách nhiệm về hành vi của bản thân. Đức Phật
thường dạy “thà rằng chấp có còn hơn chấp không” là vậy. Sau khi
biết rằng vị Thuận Thế này đã từ bỏ cực đoan đoạn kiến rồi, Đức
Phật mới chỉ rõ ngã kiến cũng là một cực đoan cần phải tránh xa,
và Ngài dạy về giáo lý ngũ uẩn - một con đường tránh xa cả hai cực
đoan.
Hình thức “phương tiện thiện xảo” do Đức
Phật khởi xướng trong những kinh điển Nguyên thủy được nói trên
đây đã tạo nên một mô thức cho tất cả những phát triển sau này của
Phật giáo. Đặc biệt sau này trong Phật giáo Đại thừa, “phương tiện
thiện xảo” (Skt: upàya-kausalya) - cùng với trí tuệ Bát nhã
(prajnà) - trở thành phẩm chất đặc thù của một vị Bồ tát, một
“chúng sanh giác ngộ”. Vị chúng sanh giác ngộ này đợi tất cả mọi
chúng sanh thành Phật rồi mới nhập Niết bàn. Phương tiện thiện xảo
thật sự cũng đã đóng một vai trò quan trọng trong sự truyền bá
Phật giáo từ Ấn Độ đến các nước khác, việc này đã xảy ra từ thế kỷ
thứ nhất trước Tây lịch. Nhờ việc kết hợp hài hòa những tín ngưỡng
địa phương (như Nho, Lão…) vào trong sự “giáo hóa tiệm thứ”, các
phái đoàn truyền giáo Phật giáo đã “hợp thức hóa” những tín ngưỡng
này thành những “nấc thang sơ khởi” tiến đến Niết bàn, và vì thế
dễ dàng nhận được sự quy hướng của mọi người.
(*) Đoạn kinh tương đương do HT. Minh Châu dịch: "Pháp này do
Ta chứng được, thật là sâu kín, khó thấy, khó chứng, tịch tịnh,
cao thượng, siêu lý luận, vi diệu, chỉ người trí mới hiểu thấu.
Còn quần chúng này thì ưa ái dục, khoái ái dục, ham thích ái dục.
Ðối với quần chúng ưa ái dục, khoái ái dục, ham thích ái dục, thật
khó mà thấy được định lý Idapaccàyata Paticcasamuppada (Y tánh
Duyên khởi pháp); sự kiện này thật khó thấy; tức là sự tịnh chỉ
tất cả hành, sự trừ bỏ tất cả sanh y, ái diệt, ly tham, đoạn diệt,
Niết bàn.” (Trung Bộ, Kinh Thánh cầu).
Ở đây có từ àlaya là một từ phức tạp, bản tiếng Anh của
Bhikku Bodhi dịch là Worldliness, tiếng Hán dịch là quật, trạch,
tàng, y xứ; TT. Tuệ Sỹ dịch là “cái được ấp ủ”, trong khi HT. Minh
Châu dịch là “ái dục”. Từ àlaya này, theo Bhikku Bodhi là một từ
Pàli cổ, khó tìm được từ tương đương trong Anh ngữ cũng như Hán
ngữ. Pháp sư Ấn Thuận hiểu từ này là nơi cư trú (quật trạch)
trong Tam giới khi dịch: “The Buddha felt the Dharma too profound
to understand and reluctant to teach the Dharma, the problem was
that “The sentient beings indulge in pleasure of the Three Realms
Habitat (Đức Phật nhận thấy Pháp quá sâu khó hiểu và không muốn
tuyên thuyết Pháp ấy, cái khó khăn chính là “chúng sanh tham đắm
nơi cư trú trong Tam giới”).
---o0o---
Nguồn: chuyenphapluan.com
Trình bày: Anna
Cập nhật: 01-10-2007
Phương tiện thiện
xảo
trong kinh tạng
nguyên thủy
THANH HÒA
Kinh điển Phật giáo giai đoạn đầu (hệ kinh
Nikàya) ghi lại rằng, sau khi chứng ngộ đạo quả Niết bàn và giải
thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi, trở thành Bậc Chánh Đẳng Giác,
ban đầu Đức Phật cảm thấy ngần ngại khi nghĩ đến việc tuyên giảng
cho loài người Pháp mà Ngài đã thể chứng (Kinh Trung Bộ - Kinh
Thánh Cầu). Đức Thế Tôn ngại rằng Pháp của Ngài quá thâm sâu,
những hạng người “đang mải đắm chìm trong tục lụy” khó có thể hiểu
được, và sự chứng ngộ ấy vượt lên trên khả năng lãnh hội của họ.
Ngài nói:
“Chúng sinh này thì ưa thích những cái được ấp ủ, thích thú với
cái được ấp ủ, cho nên sự thực này là khó hiểu. Đó là sự sinh khởi
do quan hệ y duyên”(*). (Ariyapariyesanà-sutta, M.i. 167,
àlayàràmà kho panàyam pajà àlayaratàya àlaya-sammuditàya duddasam
idam thànam yadidam idappaccayatà paticcasamuppàdo). (Tuệ Sỹ,
Huyền thoại Duy Ma Cật, NXB Phương Đông, tr 55).
Lúc ấy, Phạm Thiên biết được ý nghĩ ấy nên rất lo lắng, ông ta sợ
thế giới “sẽ bị hủy diệt” nếu Đức Phật đi vào Niết bàn mà không
tuyên giảng đạo giải thoát. Ông liền xuống trần và hiện ra trước
Đức Phật, thỉnh cầu Ngài hãy vì những chúng sinh đang đau khổ mà ở
lại đời để tuyên giảng giáo lý Ngài đã giác ngộ:
"Như người đứng trên đỉnh núi cao
Có thể nhìn khắp những người xung quanh.
Đấng Giác Ngộ, Bậc Biến Tri, cũng như thế,
Ngài hãy ngự lên Pháp đường.
Đấng Vô Phiền hãy nhìn loài người đây
Đắm chìm trong sầu não, bị sinh già chế ngự.
Hãy đứng lên hỡi vị anh hùng chiến thắng, người dẫn đầu đoàn lữ
hành
Bậc hết mọi nợ nần, hãy đi khắp thế gian
Nguyện Đức Thế Tôn tuyên giảng Chánh pháp
Sẽ có những chúng sanh hiểu được”.
(Ariyapariyesanà sutta - Kinh Thánh Cầu)
Sau những lời thỉnh cầu thiết tha của Phạm Thiên,
Đức Phật đã dùng Phật nhãn quán sát thế gian và thấy rằng chúng
sinh thật sự có nhiều thiên hướng khác nhau. Như hoa sen trong
đầm, có những nụ vươn lên khỏi mặt nước tỏa hương thơm ngát, có
những nụ còn chìm ngập trong nước chờ ngày vươn lên, nhưng cũng có
những nụ chết lịm trong nước không thể vươn lên được; các loài
chúng sinh cũng vậy, “có kẻ nhiễm ít bụi trần, có kẻ nhiễm nhiều
bụi trần, có kẻ lợi căn, và cũng có kẻ độn căn… có kẻ dễ dạy,
nhưng cũng có kẻ khó dạy”. Sau khi quán sát như vậy, với tâm Đại
bi, Đức Phật quyết định ở lại đời tuyên giảng Chánh pháp.
"Cửa bất tử rộng mở,
Cho những ai chịu nghe”.
Bỏ qua những ngụ ý mang tính huyền thoại, tất cả mọi truyền thống
Phật giáo đều chấp nhận tính lịch sử của câu chuyện này. Nghĩa là,
họ cho rằng Đức Phật đã giác ngộ dưới gốc bồ đề tại Gaya, nơi đó
gọi là Bồ Đề Đạo Tràng (Bodhgayà); ban đầu Ngài không muốn truyền
dạy những điều Ngài đã giác ngộ, nhưng sau nhiều tuần trầm tư,
Ngài đã quyết định truyền dạy Chánh pháp của Ngài cho thế gian.
Tuy nhiên, khi đã quyết định như vậy, Đức Phật phải nghĩ đến việc
làm thế nào để cho Giáo pháp của Ngài thích hợp với căn cơ của
chúng sanh, tức là Pháp được nói ra phải phù hợp với trình độ của
người nghe dù đó là hạng chúng sanh nào, lợi căn hay độn căn. Ngài
đã giải quyết vấn đề này bằng phương pháp gọi là Phương tiện thiện
xảo (Skt: upàya-kauslya, Pali: upàya-kusala). Bởi vì cảnh giới
chứng ngộ của Đức Phật vượt lên trên mọi tư duy và diễn đạt bằng
ngôn ngữ, cho nên Ngài nói rằng giáo pháp của Ngài chỉ như “ngón
tay chỉ mặt trăng”, đó chỉ là sự chỉ bày hữu ích cho sự thể nhập
Sự thật chứ bản thân nó không phải là Sự thật. Điều đó có nghĩa
rằng, Pháp chỉ có tính tùy thời chứ không phải là những giáo điều
cố định. Hơn nữa, là một “phương tiện” mang tính quyền xảo đưa đến
mục đích cứu cánh, giáo pháp này có tính cách năng động và tùy
hoàn cảnh. Lập trường triết lý mang tính thực dụng này đem lại cho
Đức Phật một sự linh động rất lớn - nghĩa là Ngài có thể tùy lúc
mà điều chỉnh giáo pháp sao cho thích ứng với trình độ của thính
chúng. Đây thực sự là một yếu tố hết sức quan trọng cần được để ý
đến mỗi khi tìm hiểu nội hàm giáo pháp của Đức Phật.
Ở mức độ căn bản, “phương tiện thiện xảo”
xuất hiện trong kinh điển Phật giáo Nguyên thủy như một hình thức
“giảng giải tiệm tiến” (Hán: thứ đệ thuyết pháp, Pàli:
anupubbi-kathà) về pháp. Khi giảng pháp cho những đệ tử có khả
năng lãnh hội cao, Đức Phật giảng giải trực tiếp những phạm trù
giáo lý uyên áo. Chẳng hạn như trong bài kinh Chuyển Pháp Luân
(thuộc Tương Ưng Bộ kinh), ngay từ đầu, Đức Thế Tôn đã chỉ thẳng
cho năm anh em Tôn giả Kiều Trần Như một sự bóc trần không khoan
nhượng về Thánh đế thứ nhất - Khổ đế. Theo đó cuộc sống được phơi
bày ra thành những nỗi khổ đáng nhàm chán một cách không né tránh:
“Sanh là khổ, già là khổ, bệnh là khổ, chết là khổ, sầu, bi, khổ,
ưu, não là khổ, oán tắng gặp nhau là khổ, ái biệt ly là khổ, cầu
không được là khổ. Tóm lại, năm thủ uẩn là khổ”.
Tuy nhiên, đối với những người mới đến với đạo, Ngài chỉ
giảng những bài pháp đơn giản dễ hiểu về giới hạnh chung chung,
sau đó mới tiến lên những giáo lý cao hơn. Tiến trình này được
minh họa rõ ràng trong bài kinh dạy cho Upàli như sau:
“Rồi Thế Tôn thuận thứ thuyết pháp cho gia chủ Upàli, tức là
thuyết về bố thí, thuyết về giới, thuyết về các cõi trời, trình
bày sự nguy hiểm, sự hạ liệt, sự nhiễm ô các dục lạc, những lợi
ích của xuất ly. Khi Thế Tôn biết gia chủ Upàli tâm đã sẵn sàng,
tâm đã nhu thuận, tâm không triền cái, tâm được phấn khởi, tâm
được hoan hỷ, Ngài mới thuyết những pháp được chư Phật tán dương
đề cao: Khổ, Tập, Diệt, Ðạo.” (Kinh Trung Bộ, kinh Ưu Ba Ly, HT.
Minh Châu dịch).
Ở mức độ cao hơn, “Phương tiện thiện xảo”
mang những hình thái mà trong những hoàn cảnh khác có thể bị xem
là trái ngược, hoặc thậm chí là ngoại đạo. Như trong kinh Tevijja
(Tam minh) thuộc Trường Bộ kinh, hai thanh niên Bà la môn Vàsettha
và Bhàradvàja tranh cãi không quyết được “con đường dẫn đến cộng
trú với Phạm Thiên” do vị đạo sư Bà la môn nào dạy là đúng. Vì
nghe Đức Phật có trí tuệ siêu việt nên họ tìm đến nhờ Ngài phân
giải. Ở đây, Đức Phật không phủ nhận Phạm Thiên cũng như không phủ
nhận mục đích cộng trú với Phạm Thiên, Ngài chỉ dùng cách hỏi và
đáp để phủ nhận con đường mà các vị đạo sư Bà la môn ấy đã chỉ
dạy, bởi vì thực ra những vị đạo sư ấy không có khả năng đó, họ
chỉ là những người tuy thông hiểu ba bộ Vệ đà nhưng tâm vẫn còn
lặn hụp trong vũng lầy ái dục, bị năm triền cái trói buộc. Chính
bản thân họ không biết Phạm Thiên ở đâu và con đường nào dẫn đến
cộng trú với Phạm Thiên. Sau khi phân biệt sự sai lầm của những
đạo sư Bà la môn kể trên, dựa trên phạm vi nhận thức của hai thanh
niên Bà la môn này, Đức Phật nói rằng: “Ta biết Phạm Thiên, Phạm
Thiên giới và con đường đưa đến Phạm Thiên giới.”
Hai thanh niên Bà la môn sau khi bị Đức Phật chinh phục
đã thỉnh cầu Ngài dạy về con đường “cộng trú với Phạm Thiên”. Để
hướng hai người thanh niên này đến lối sống tốt đẹp và đúng đắn,
Đức Phật đã khéo léo lồng lối sống phạm hạnh của Ngài vào “con
đường dẫn đến cộng trú với Phạm Thiên”, đặc biệt sự tu tập tứ vô
lượng tâm hay Phạm trú (brahma-vihara): từ - bi - hỷ - xả. Đức
Phật xác nhận với họ rằng đó mới chính là “con đường đưa đến cộng
trú với Phạm Thiên” chân chính, con đường này cũng chính là cửa
ngõ đi vào Niết bàn giải thoát. Hai thanh niên Bà la môn rất hoan
hỷ với giáo lý được trình bày rõ ràng ấy, và tán thán giáo lý có
khả năng diễn bày của Đức Thế Tôn như sau:
“Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Thật vi diệu thay,
Tôn giả Gotama! Tôn giả Gotama, như người dựng đứng lại những gì
bị quăng ngã xuống, phơi bày ra những gì bị che kín, chỉ đường cho
kẻ bị lạc hướng, đem đèn sáng vào trong bóng tối để những ai có
mắt có thể thấy sắc. Cũng vậy, Chánh pháp đã được Thế Tôn dùng
nhiều phương tiện trình bày”.
Cũng tương tự như thế, chúng ta biết rằng Đức Phật
phủ nhận dứt khoát bất kỳ một ý niệm nào về cái ngã trường cửu,
Ngài dạy rằng con người do năm uẩn - sắc, thọ, tưởng, hành, thức -
kết hợp tạo thành. Tuy vậy, khi đàm luận với một vị Bà la môn theo
phái Thuận Thế (Pàli: Carvaka, Sanskrit: Càrvàka) - một trường
phái chủ trương “Không có bố thí, không có lễ hy sinh, không có tế
tự, không có quả dị thục các nghiệp thiện ác, không có đời này,
không có đời khác, không có mẹ, không có cha, không có các loài
hóa sanh… Con người này do bốn đại hợp thành, khi mệnh chung, địa
đại trở về trả lại cho địa giới; thủy đại trở về trả lại cho thủy
giới; hỏa đại trở về trả lại cho hỏa giới; phong đại trở về trả
lại cho phong giới; các căn nhập vào hư không” - Đức Phật nhận
thấy cần phải sử dụng một phương pháp mạnh như vị đại phu cần một
liều thuốc mạnh cho một bệnh nhân đang bệnh nặng. Để cho nhà duy
vật này từ bỏ cực đoan đoạn kiến, Ngài tạm thời nói đến một cái
ngã. Tuy ngã kiến cũng là một cực đoan, nhưng dù sao nó cũng khiến
người ta biết đến trách nhiệm về hành vi của bản thân. Đức Phật
thường dạy “thà rằng chấp có còn hơn chấp không” là vậy. Sau khi
biết rằng vị Thuận Thế này đã từ bỏ cực đoan đoạn kiến rồi, Đức
Phật mới chỉ rõ ngã kiến cũng là một cực đoan cần phải tránh xa,
và Ngài dạy về giáo lý ngũ uẩn - một con đường tránh xa cả hai cực
đoan.
Hình thức “phương tiện thiện xảo” do Đức
Phật khởi xướng trong những kinh điển Nguyên thủy được nói trên
đây đã tạo nên một mô thức cho tất cả những phát triển sau này của
Phật giáo. Đặc biệt sau này trong Phật giáo Đại thừa, “phương tiện
thiện xảo” (Skt: upàya-kausalya) - cùng với trí tuệ Bát nhã
(prajnà) - trở thành phẩm chất đặc thù của một vị Bồ tát, một
“chúng sanh giác ngộ”. Vị chúng sanh giác ngộ này đợi tất cả mọi
chúng sanh thành Phật rồi mới nhập Niết bàn. Phương tiện thiện xảo
thật sự cũng đã đóng một vai trò quan trọng trong sự truyền bá
Phật giáo từ Ấn Độ đến các nước khác, việc này đã xảy ra từ thế kỷ
thứ nhất trước Tây lịch. Nhờ việc kết hợp hài hòa những tín ngưỡng
địa phương (như Nho, Lão…) vào trong sự “giáo hóa tiệm thứ”, các
phái đoàn truyền giáo Phật giáo đã “hợp thức hóa” những tín ngưỡng
này thành những “nấc thang sơ khởi” tiến đến Niết bàn, và vì thế
dễ dàng nhận được sự quy hướng của mọi người.
(*) Đoạn kinh tương đương do HT. Minh Châu dịch: "Pháp này do
Ta chứng được, thật là sâu kín, khó thấy, khó chứng, tịch tịnh,
cao thượng, siêu lý luận, vi diệu, chỉ người trí mới hiểu thấu.
Còn quần chúng này thì ưa ái dục, khoái ái dục, ham thích ái dục.
Ðối với quần chúng ưa ái dục, khoái ái dục, ham thích ái dục, thật
khó mà thấy được định lý Idapaccàyata Paticcasamuppada (Y tánh
Duyên khởi pháp); sự kiện này thật khó thấy; tức là sự tịnh chỉ
tất cả hành, sự trừ bỏ tất cả sanh y, ái diệt, ly tham, đoạn diệt,
Niết bàn.” (Trung Bộ, Kinh Thánh cầu).
Ở đây có từ àlaya là một từ phức tạp, bản tiếng Anh của
Bhikku Bodhi dịch là Worldliness, tiếng Hán dịch là quật, trạch,
tàng, y xứ; TT. Tuệ Sỹ dịch là “cái được ấp ủ”, trong khi HT. Minh
Châu dịch là “ái dục”. Từ àlaya này, theo Bhikku Bodhi là một từ
Pàli cổ, khó tìm được từ tương đương trong Anh ngữ cũng như Hán
ngữ. Pháp sư Ấn Thuận hiểu từ này là nơi cư trú (quật trạch)
trong Tam giới khi dịch: “The Buddha felt the Dharma too profound
to understand and reluctant to teach the Dharma, the problem was
that “The sentient beings indulge in pleasure of the Three Realms
Habitat (Đức Phật nhận thấy Pháp quá sâu khó hiểu và không muốn
tuyên thuyết Pháp ấy, cái khó khăn chính là “chúng sanh tham đắm
nơi cư trú trong Tam giới”).
Phương tiện thiện
xảo
trong kinh tạng
nguyên thủy
---o0o---
Nguồn: chuyenphapluan.com
Trình bày: Anna
Cập nhật: 01-10-2007
---o0o---
Nguồn: chuyenphapluan.com
Trình bày: Anna
Cập nhật: 01-10-2007

Keep-Alive: timeout=5, max=100

Content-Type: text/html


text:
NV Kinh doanh BĐS LƯƠNG CAO
Địa chỉ: Tầng 5 - 56 Hoàng Văn Thái - Thanh Xuân Hà Nội
- Số lượng tuyển dụng: 10
- Giới tính: Không yêu cầu
- Tính chất công việc: Bán thời gian cố định
- Ngành nghề: Quản trị kinh doanh,Bất động sản,Kinh doanh
- Trình độ: Trung cấp
- Kinh nghiệm: Dưới 1 năm
- Mức lương: 5 đến 10 triệu
- Tỉnh/Tp: Hà Nội
Lưu ý: Yêu cầu Ghi rõ bìa hồ sơ và trong hồ sơ gửi đến Nhà tuyển dụng
Nguồn thông tin tại Tuyendungvieclam.vn vị trí: NV Kinh doanh BĐS LƯƠNG CAO
Hạn nộp hồ sơ: 31-08-2016 theo Tuyendungvieclam.vn
Người tìm việc cảnh giác khi có bất kỳ yêu cầu thu phí từ nhà tuyển dụng
Lưu việc làm In việc làm Báo vi phạm
Địa chỉ: Tầng 5 - 56 Hoàng Văn Thái - Thanh Xuân Hà Nội
Điện thoại: 0973031808
Website:
Tuyển dụng khác từ nhà tuyển dụng này
Nhà tuyển dụng hàng đầu
Nhà tuyển dụng VIP
Công ty CP Đầu tư Du Lịch Khách Việt
INTELLIGENCE VIET NAM
Dành cho nhà tuyển dụng
+84 0948.76.76.76
Dành cho ứng viên
+84 (08) 350.66666
Nhận bản tin việc làm mới nhất qua email

markdown:
# NV Kinh doanh BĐS LƯƠNG CAO
[Công ty TNHH Tư vấn bất động sản và xây dựng Thiên Sơn](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/cong-ty/6241-cong-ty-tnhh-tu-van-bat-dong-san-va-xay-dung-thien-son.html)
Địa chỉ: Tầng 5 - 56 Hoàng Văn Thái - Thanh Xuân Hà Nội
- Số lượng tuyển dụng: 10
- Giới tính: Không yêu cầu
- Tính chất công việc: Bán thời gian cố định
- Ngành nghề:
[Quản trị kinh doanh](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/nganh-nghe/4-quan-tri-kinh-doanh.html), [Bất động sản](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/nganh-nghe/5-bat-dong-san.html), [Kinh doanh](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/nganh-nghe/42-kinh-doanh.html)
- Trình độ: Trung cấp
- Kinh nghiệm: Dưới 1 năm
- Mức lương: 5 đến 10 triệu
- Tỉnh/Tp:
[Hà Nội](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/tinh-thanh/12-ha-noi.html)
|Mô tả||Do nhu cầu mở rộng thị trường công ty chúng tôi cần tuyển gấp 20 nhân viên kinh doanh bán đất thổ cư, sang nhượng cửa hàng, cho thuê mặt bằng và văn phòng|
|Quyền lợi||☑ Được làm việc trong môi trường chuyên nghiệp, năng động có nhiều cơ hội thăng tiến. được đào tạo cơ bản đến chuyên sâu (trước khi nhận việc).
|
☑ Thu nhập cao (Lương cứng + thưởng % theo Doanh thu của Công ty + thưởng năm hấp dẫn).
☑ Môi trường làm việc thân thiện, trẻ, năng động, chuyên nghiệp, cơ hội thăng tiến rõ ràng;
☑ Thưởng, đãi ngộ phù hợp với năng lực theo quy địnhcủa Công ty.
☑ Hoạt động ngoại khóa, nghỉ mát theo quy định của Công ty
☑ Tham gia BHXH, BHYT, BHTN đầy đủ.
☑ Được tham gia các buổi tranning, huấn luyện bởi các lãnh đạo Công ty, chuyên gia Bất Động sản, chuyên gia Marketing nhiều kinh nghiệm nhằm nâng cao trình độ chuyên môn.
|Hồ sơ||- Đơn xin việc.
|
- Sơ yếu lý lịch.
- Hộ khẩu, chứng minh nhân dân và giấy khám sức khỏe.
- Các bằng cấp có liên quan.
|Yêu cầu||☑ Có tố chất kinh doanh
|
☑ Khả năng giao tiếp tốt.
☑ Có máy tính xách tay.
☑ Đam mê kinh doanh bất động sản.
☑ Có mong muốn tìm kiếm công việc mang lại thu nhập cao.
|Hạn nộp||31-08-2016|
|Người liên hệ||Ms Thảo|
|Chức vụ|
|tuyendungbdsthienson@gmail.com|
|Địa chỉ||Tầng 5 - 56 Hoàng Văn Thái - Thanh Xuân Hà Nội|
|Điện thoại||0973031808|
Lưu ý:
**Yêu cầu Ghi rõ bìa hồ sơ và trong hồ sơ gửi đến Nhà tuyển dụng**
Nguồn thông tin tại Tuyendungvieclam.vn vị trí: NV Kinh doanh BĐS LƯƠNG CAO
Hạn nộp hồ sơ: 31-08-2016 theo Tuyendungvieclam.vn
Người tìm việc cảnh giác khi có bất kỳ yêu cầu thu phí từ nhà tuyển dụng
Lưu việc làm
[In việc làm](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/in/15263.html)
Báo vi phạm
[Công ty TNHH Tư vấn bất động sản và xây dựng Thiên Sơn](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/cong-ty/6241-cong-ty-tnhh-tu-van-bat-dong-san-va-xay-dung-thien-son.html) **Địa chỉ:** Tầng 5 - 56 Hoàng Văn Thái - Thanh Xuân Hà Nội **Điện thoại:** 0973031808 **Website:**
|Khái quát|| Công Ty Tnhh Tư Vấn Bất Động Sản Và Xây Dựng Thiên Sơn
|
Thiên Sơn land hiện là đơn vị hàng đầu trong lĩnh vực môi giới, tư vấn, phân phối và tiếp thị dự án bất động sản tại Việt Nam. Là nơi quy tụ đội ngũ nhân sự đầy nhiệt huyết, hoài bão, năng động, sáng tạo, chuyên nghiệp và có chuyên môn cao.
Hãy đến với chúng tôi để có được một môi trường làm việc năng động, học hỏi thêm nhiều kĩ năng làm việc.
|Qui mô||20-50 người|
### Tuyển dụng khác từ nhà tuyển dụng này
|Vị trí tuyển dụng||Khu vực||Mức lương||Ngày hết hạn|
|
|[NV BĐS lương cao](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/15264-nv-bds-luong-cao.html) [](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/cong-ty/15264-cong-ty-tnhh-tu-van-bat-dong-san-va-xay-dung-thien-son.html) ![](themes/images/layout/vinalo.png)
![](themes/images/layout/vinalo.png)
### Nhà tuyển dụng hàng đầu
[](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/cong-ty/6911-cong-ty-tnhh-thuong-mai-dien-tu-iclick.html)
![ CÔNG TY TNHH THƯƠNG MẠI ĐIỆN TỬ ICLICK](http://tuyendungvieclam.vn/uploads/logo_employer/logo17.jpg)
[](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/cong-ty/6598-cong-ty-cp-dau-tu-du-lich-khach-viet.html)
[](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/cong-ty/6560-cty-tnhh-sai-gon-saigon-fairprice.html)
![ CTY TNHH SAI GON SAIGON FAIRPRICE](http://tuyendungvieclam.vn/uploads/logo_employer/logo-coopxtra-tan-phong_.jpg)
[](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/cong-ty/6289-intelligence-viet-nam.html)
![ INTELLIGENCE VIET NAM](http://tuyendungvieclam.vn/uploads/logo_employer/13151437_899350140174361_3428247454391385382_n.jpg)
[](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/cong-ty/6136-the-water-man.html)
![ The Water MAN](http://tuyendungvieclam.vn/uploads/logo_employer/cdload794ronytn8s9tiqzapuekajfz2arkgmpil9qpgm1d7f.png)
[](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/cong-ty/5810-cong-ty-co-phan-diginet.html)
![ Công ty Cổ phần Diginet](http://tuyendungvieclam.vn/uploads/logo_employer/clip_image002.jpg)
### Nhà tuyển dụng VIP
![ Công ty CP Đầu tư Du Lịch Khách Việt](http://tuyendungvieclam.vn/uploads/logo_employer/)
[Nhân viên bán vé máy bay](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/16303-nhan-vien-ban-ve-may-bay.html)
Công ty CP Đầu tư Du Lịch Khách Việt
![ INTELLIGENCE VIET NAM](http://tuyendungvieclam.vn/uploads/logo_employer/13151437_899350140174361_3428247454391385382_n.jpg)
![ INTELLIGENCE VIET NAM](http://tuyendungvieclam.vn/uploads/logo_employer/13151437_899350140174361_3428247454391385382_n.jpg)
[TUYỂN NỮ BIÊN PHIÊN DỊCH TRONG LĨNH VỰC THIẾT...](http://tuyendungvieclam.vn/viec-lam/15418-tuyen-nu-bien-phien-dich-trong-linh-vuc-thiet-ke-noi-that.html)
INTELLIGENCE VIET NAM
Dành cho nhà tuyển dụng
+84 0948.76.76.76
Dành cho ứng viên
+84 (08) 350.66666
Nhận bản tin việc làm mới nhất qua email

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

X-Crawler-Content-Encoding: gzip

Keep-Alive: timeout=1, max=100

Connection: Keep-Alive


text:
NGHỊ QUYẾT
VỀ VIỆC THI HÀNH LUẬT THI HÀNH ÁN DÂN SỰ
QUỐC HỘI
NƯỚC CỘNG HÒA XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM
Căn cứ Hiến pháp nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam năm 1992 đã được sửa đổi, bổ sung một số điều theo Nghị quyết số 51/2001/QH10;
Căn cứ Luật thi hành án dân sự số 26/2008/QH12,
QUYẾT NGHỊ
1. Luật thi hành án dân sự được Quốc hội nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam khóa XII, kỳ họp thứ 4 thông qua ngày 14 tháng 11 năm 2008, có hiệu lực thi hành từ ngày 01 tháng 7 năm 2009.
Đối với các việc thi hành án đã được thi hành xong theo quy định của Pháp lệnh Thi hành án dân sự năm 2004 trước thời điểm Luật này có hiệu lực thi hành, mà đương sự còn khiếu nại thì áp dụng quy định của Pháp lệnh Thi hành án dân sự năm 2004 để giải quyết.
Đến thời điểm Luật này có hiệu lực thi hành mà việc thi hành án chưa được thi hành hoặc chưa thi hành xong thì áp dụng các quy định của Luật này để thi hành. Các quyết định, hành vi của cơ quan thi hành án dân sự, Chấp hành viên đã được thực hiện theo đúng quy định của Pháp lệnh Thi hành án dân sự năm 2004 có giá trị thi hành.
Đối với việc thi hành các khoản thu cho ngân sách nhà nước có giá trị không quá 500.000 đồng (năm trăm ngàn đồng), mà thời gian tổ chức thi hành án đã quá 05 năm, tính đến thời điểm Luật này có hiệu lực thi hành nhưng người phải thi hành án không có điều kiện thi hành án thì cơ quan thi hành án dân sự đang tổ chức việc thi hành án phối hợp với Viện kiểm sát cùng cấp lập danh sách đề nghị Tòa án cấp huyện nơi cơ quan thi hành án dân sự có trụ sở ra quyết định miễn thi hành đối với khoản nghĩa vụ đó.
2. Để triển khai thực hiện chủ trương xã hội hóa một số công việc có liên quan đến thi hành án dân sự, giao Chính phủ quy định và tổ chức thực hiện thí điểm chế định Thừa phát lại (Thừa hành viên) tại một số địa phương.
Việc thí điểm được thực hiện từ ngày Luật này có hiệu lực thi hành đến ngày 01 tháng 7 năm 2012.
Chính phủ tổng kết, đánh giá kết quả thực hiện thí điểm và báo cáo Quốc hội xem xét, quyết định.
3. Để phù hợp với điều kiện cụ thể về nguồn công chức làm công tác thi hành án tại các địa bàn miền núi, vùng sâu, vùng xa trong giai đoạn hiện nay, giao Chính phủ quy định những cơ quan thi hành án dân sự cụ thể ở các địa bàn nêu trên được tuyển chọn người có trình độ cử nhân luật làm Chấp hành viên không qua thi tuyển trong thời hạn 05 năm, kể từ ngày Luật thi hành án dân sự có hiệu lực thi hành.
4. Chính phủ, Tòa án nhân dân tối cao, Viện kiểm sát nhân dân tối cao trong phạm vi nhiệm vụ, quyền hạn của mình có trách nhiệm:
a. Tự mình hoặc phối hợp với cơ quan hữu quan tổ chức việc rà soát các quy định của pháp luật về thi hành án dân sự hiện hành để hủy bỏ, sửa đổi, bổ sung, ban hành văn bản mới hoặc đề nghị Quốc hội, Ủy ban thường vụ Quốc hội hủy bỏ, sửa đổi, bổ sung hoặc ban hành văn bản mới phù hợp với quy định của Luật thi hành án dân sự, bảo đảm có hiệu lực cùng với Luật này từ ngày 01 tháng 7 năm 2009.
b. Phối hợp với Ủy ban trung ương Mặt trận Tổ quốc Việt Nam và các tổ chức thành viên của Mặt trận tuyên truyền, phổ biến rộng rãi Luật thi hành án dân sự trong cán bộ, công chức và nhân dân nhằm góp phần tăng cường pháp chế xã hội chủ nghĩa, phát huy tác dụng của Luật thi hành án dân sự trong bảo vệ lợi ích của Nhà nước, quyền và lợi ích hợp pháp của cá nhân, cơ quan, tổ chức.
5. Ủy ban thường vụ Quốc hội, Chính phủ, Tòa án nhân dân tối cao, Viện kiểm sát nhân dân tối cao trong phạm vi nhiệm vụ, quyền hạn của mình có trách nhiệm thực hiện và hướng dẫn thi hành Nghị quyết này.
Nghị quyết này đã được Quốc hội nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam khóa XII, kỳ họp thứ 4 thông qua ngày 14 tháng 11 năm 2008.

markdown:
|
|QUỐC HỘI
——
|
|
|
|
Số: 24/2008/QH12
|
|
**NGHỊ QUYẾT **
VỀ VIỆC THI HÀNH LUẬT THI HÀNH ÁN DÂN SỰ
**QUỐC HỘI
NƯỚC CỘNG HÒA XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM ** **** [Căn cứ Hiến pháp nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam năm 1992 đã được sửa đổi, bổ sung một số điều theo Nghị quyết số 51/2001/QH10;
Căn cứ Luật thi hành án dân sự số 26/2008/QH12,](http://vanphongthuaphatlai.vn) **QUYẾT NGHỊ**
1. Luật thi hành án dân sự được Quốc hội nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam khóa XII, kỳ họp thứ 4 thông qua ngày 14 tháng 11 năm 2008, có hiệu lực thi hành từ ngày 01 tháng 7 năm 2009.
Đối với các việc thi hành án đã được thi hành xong theo quy định của Pháp lệnh Thi hành án dân sự năm 2004 trước thời điểm Luật này có hiệu lực thi hành, mà đương sự còn khiếu nại thì áp dụng quy định của Pháp lệnh Thi hành án dân sự năm 2004 để giải quyết.
Đến thời điểm Luật này có hiệu lực thi hành mà việc thi hành án chưa được thi hành hoặc chưa thi hành xong thì áp dụng các quy định của Luật này để thi hành. Các quyết định, hành vi của cơ quan thi hành án dân sự, Chấp hành viên đã được thực hiện theo đúng quy định của Pháp lệnh Thi hành án dân sự năm 2004 có giá trị thi hành.
Đối với việc thi hành các khoản thu cho ngân sách nhà nước có giá trị không quá 500.000 đồng (năm trăm ngàn đồng), mà thời gian tổ chức thi hành án đã quá 05 năm, tính đến thời điểm Luật này có hiệu lực thi hành nhưng người phải thi hành án không có điều kiện thi hành án thì cơ quan thi hành án dân sự đang tổ chức việc thi hành án phối hợp với Viện kiểm sát cùng cấp lập danh sách đề nghị Tòa án cấp huyện nơi cơ quan thi hành án dân sự có trụ sở ra quyết định miễn thi hành đối với khoản nghĩa vụ đó.
2. Để triển khai thực hiện chủ trương xã hội hóa một số công việc có liên quan đến thi hành án dân sự, giao Chính phủ quy định và tổ chức thực hiện thí điểm chế định
[Thừa phát lại](http://vanphongthuaphatlai.vn/) (Thừa hành viên) tại một số địa phương.
Việc thí điểm được thực hiện từ ngày Luật này có hiệu lực thi hành đến ngày 01 tháng 7 năm 2012.
Chính phủ tổng kết, đánh giá kết quả thực hiện thí điểm và báo cáo Quốc hội xem xét, quyết định.
3. Để phù hợp với điều kiện cụ thể về nguồn công chức làm công tác thi hành án tại các địa bàn miền núi, vùng sâu, vùng xa trong giai đoạn hiện nay, giao Chính phủ quy định những cơ quan thi hành án dân sự cụ thể ở các địa bàn nêu trên được tuyển chọn người có trình độ cử nhân luật làm Chấp hành viên không qua thi tuyển trong thời hạn 05 năm, kể từ ngày Luật thi hành án dân sự có hiệu lực thi hành.
4. Chính phủ, Tòa án nhân dân tối cao, Viện kiểm sát nhân dân tối cao trong phạm vi nhiệm vụ, quyền hạn của mình có trách nhiệm:
a. Tự mình hoặc phối hợp với cơ quan hữu quan tổ chức việc rà soát các quy định của pháp luật về thi hành án dân sự hiện hành để hủy bỏ, sửa đổi, bổ sung, ban hành văn bản mới hoặc đề nghị Quốc hội, Ủy ban thường vụ Quốc hội hủy bỏ, sửa đổi, bổ sung hoặc ban hành văn bản mới phù hợp với quy định của Luật thi hành án dân sự, bảo đảm có hiệu lực cùng với Luật này từ ngày 01 tháng 7 năm 2009.
b. Phối hợp với Ủy ban trung ương Mặt trận Tổ quốc Việt Nam và các tổ chức thành viên của Mặt trận tuyên truyền, phổ biến rộng rãi Luật thi hành án dân sự trong cán bộ, công chức và nhân dân nhằm góp phần tăng cường pháp chế xã hội chủ nghĩa, phát huy tác dụng của Luật thi hành án dân sự trong bảo vệ lợi ích của Nhà nước, quyền và lợi ích hợp pháp của cá nhân, cơ quan, tổ chức.
5. Ủy ban thường vụ Quốc hội, Chính phủ, Tòa án nhân dân tối cao, Viện kiểm sát nhân dân tối cao trong phạm vi nhiệm vụ, quyền hạn của mình có trách nhiệm thực hiện và hướng dẫn thi hành Nghị quyết này.
*Nghị quyết này đã được Quốc hội nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam khóa XII, kỳ họp thứ 4 thông qua ngày 14 tháng 11 năm 2008.*
|
|CHỦ TỊCH QUỐC HỘI
Nguyễn Phú Trọng

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Connection: Upgrade, Keep-Alive

Keep-Alive: timeout=2, max=100

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
VẬN TẢI NGUYỄN ANH HUY CHUYÊN CHO THUÊ XE DU LỊCH 35 CHỖ TẠI ĐỒNG NAI
Quý khách đang cần thuê xe 35 chỗ ?
VẬN TẢI NGUYỄN ANH HUY là công ty chuyên cho thuê xe du lịch 35 chỗ Camry-Lexus-Mer-BMW ... Với gần 10 năm kinh nghiệm trong dịch vụ cho thuê xe và đã được rất nhiều khách hàng tin dùng. Đến với chúng tôi sẽ được đáp ứng các nhu cầu và yêu cầu:
Địa chỉ cho thuê xe 35 chỗ tại ĐỒNG NAI uy tín nhất.
Địa chỉ cho thuê xe du lịch 35 chỗ giá rẻ nhất ở ĐỒNG NAI.
Dàn xe 35 chỗ đời mới, sạch sẽ.
Toàn bộ nhân viên từ điều hành, lễ tân đến lái xe chuyên nghiệp trong từng chi tiết nhỏ nhất.
Quý khách cần thuê xe 35 đi đâu, làm gì ?
Thuê xe Hoàng Quân rất đa dạng dịch vụ cho thuê xe 35 chỗ. Quý khách hàng có thể thuê xe 35 chỗ đi Du Lịch, đi Sân Bay, Làm việc Nội Thành - đi Tỉnh, Lễ Hội và thuê xe tháng hoặc các công việc cá nhân, quý công ty.
Quý khách cần báo giá thuê xe 35 chỗ ?
Quý khách có thể xem chi tiết bảng báo giá thuê xe 35 chỗ
Quý khách hàng có thể lựa chọn các chủng loại xe 9 chỗ dưới đây để thuê hoặc nếu cần tư vấn và có báo giá tốt nhất hãy liên hệ ngay với chúng tôi theo số: 0932600060 - ANH HUY; 0914846932 - CHỊ VIỆN

markdown:
**VẬN TẢI NGUYỄN ANH HUY CHUYÊN CHO THUÊ XE DU LỊCH 35 CHỖ TẠI ĐỒNG NAI** **VẬN TẢI NGUYỄN ANH HUY CHUYÊN CHO THUÊ XE DU LỊCH 35 CHỖ TẠI ĐỒNG NAI**
**Quý khách đang cần thuê xe 35 chỗ ?** **VẬN TẢI NGUYỄN ANH HUY** là công ty chuyên **cho thuê xe du lịch ** **35** ** chỗ Camry-Lexus-Mer-BMW ..**. Với gần 10 năm kinh nghiệm trong dịch vụ cho thuê xe và đã được rất nhiều khách hàng tin dùng. Đến với chúng tôi sẽ được đáp ứng các nhu cầu và yêu cầu:
**Địa chỉ cho ** [thuê xe ](http://thuexehoangquan.com/xe-du-lich-cho-thue/4-cho) **35** [ chỗ tại ](http://thuexehoangquan.com/xe-du-lich-cho-thue/4-cho)ĐỒNG NAI uy tín nhất. [thuê xe](http://thuexehoangquan.com/xe-du-lich-cho-thue/4-cho) [chỗ tại](http://thuexehoangquan.com/xe-du-lich-cho-thue/4-cho)ĐỒNG NAI uy tín nhất.
**Địa chỉ cho thuê xe du lịch 35 chỗ giá rẻ nhất ở ĐỒNG NAI.**
**Dàn xe 35 chỗ đời mới, sạch sẽ.**
Toàn bộ nhân viên từ điều hành, lễ tân đến lái xe chuyên nghiệp trong từng chi tiết nhỏ nhất.
**Quý khách cần thuê xe 35 đi đâu, làm gì ?**
Thuê xe Hoàng Quân rất đa dạng dịch vụ cho thuê xe
**35** chỗ. Quý khách hàng có thể thuê xe **35** chỗ đi Du Lịch, đi Sân Bay, Làm việc Nội Thành - đi Tỉnh, Lễ Hội và thuê xe tháng hoặc các công việc cá nhân, quý công ty.
**Quý khách cần báo ** [giá thuê xe ](http://thuexehoangquan.com/xe-du-lich-cho-thue/4-cho) **35** [ chỗ](http://thuexehoangquan.com/xe-du-lich-cho-thue/4-cho) ? [giá thuê xe](http://thuexehoangquan.com/xe-du-lich-cho-thue/4-cho) [chỗ](http://thuexehoangquan.com/xe-du-lich-cho-thue/4-cho)?
Quý khách có thể xem chi tiết bảng báo giá thuê xe
**35** chỗ
Quý khách hàng có thể lựa chọn các chủng loại xe 9 chỗ dưới đây để thuê hoặc nếu cần tư vấn và có báo giá tốt nhất hãy liên hệ ngay với chúng tôi theo số:
**0932600060 - ANH HUY; 0914846932 - CHỊ VIỆN**

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache


text:
Tháng đầu tiên của mùa hè năm 2018 đã có nhiều hoạt động thi đấu cờ trong nước diễn ra khá sôi nổi. Ngoài các giải thi đấu cấp quốc gia, còn một số giải đấu khác khắp cả nước thu hút nhiều kỳ thủ tham dự.
1. Giải cờ vua Không khoảng cách lần thứ 5 tranh cúp Hoa Phượng Đỏ năm 2018
Giải diễn ra trong 2 ngày 26 và 27 tháng 5 tại Đồ Sơn, Hải Phòng với sự tham dự của trên 440 kỳ thủ từ 16 đơn vị tỉnh thành tham dự. Giải năm nay đã là mùa giải lần thứ 5 do CLB Hoa Phượng Đỏ đứng ra tổ chức.
Thông tin kết quả giải xem tại: http://chess-results.com/tnr357071.aspx
2. Giải cờ chớp các lứa tuổi trẻ miền Trung và Tây nguyên lần I năm 2018
iải lần đầu tiên được tổ chức tại Khánh Hòa từ 25-26/5/2018 gồm 2 nội dung cờ nhanh và cờ chớp. Giải thi hút trên 170 kỳ thủ từ 9 đơn vị tỉnh thành tham dự.
Thông tin kết quả giải xem tại: http://chess-results.com/tnr355826.aspx
3. Giải trường cờ vua Đào Thiên Hải lần thứ 4 năm 2018
Giải được tổ chức trong 2 ngày 26 và 27 tháng 5 tại thành phố Hồ Chí Minh với sữ tham dự của 125 kỳ thủ thi đấu 2 nội dung cờ nhanh và cờ chớp.
Thông tin kết quả giải xem tại: http://chess-results.com/tnr352634.aspx
Các tin gần đây:
Các tin cũ hơn:
- HDBank 2018 - Kết thúc ván 9, kỳ thủ Argentina đăng quang - 15/03/2018
- HDBank 2018 - Lê Tuấn Minh trước cơ hội đăng quang - 14/03/2018
- HDBank 2018 - Lê Tuấn Minh tạm dẫn đầu ván 6 - 13/03/2018
- HDBank 2018 - kỳ thủ Nga tạm dẫn đầu ở ván 5 - 12/03/2018
- HDBank 2018 - ngày thi đấu thứ nhất - 10/03/2018
- Khai mạc giải cờ vua quốc tế HDBank 2018 - 08/03/2018
- Cúp Chiến thắng 2017: Kỳ thủ 8 tuổi Gia Phúc giành giải VĐV yêu thích nhất - 06/01/2018
- Dược phẩm Nhất Nhất trao thưởng cho kỳ thủ Nguyễn Anh Khôi - 11/11/2017
- Lịch thi đấu 2017 - 19/05/2017
- Giải vô địch cờ Vua toàn quốc năm 2017 - Tranh cúp LienVietPostBank - Trần Tuấn Minh giành cú đúp - 27/04/2017

markdown:
Tháng đầu tiên của mùa hè năm 2018 đã có nhiều hoạt động thi đấu cờ trong nước diễn ra khá sôi nổi. Ngoài các giải thi đấu cấp quốc gia, còn một số giải đấu khác khắp cả nước thu hút nhiều kỳ thủ tham dự.
**1. Giải cờ vua Không khoảng cách lần thứ 5 tranh cúp Hoa Phượng Đỏ năm 2018**
Giải diễn ra trong 2 ngày 26 và 27 tháng 5 tại Đồ Sơn, Hải Phòng với sự tham dự của trên 440 kỳ thủ từ 16 đơn vị tỉnh thành tham dự. Giải năm nay đã là mùa giải lần thứ 5 do CLB Hoa Phượng Đỏ đứng ra tổ chức.
Thông tin kết quả giải xem tại:
[http://chess-results.com/tnr357071.aspx](http://chess-results.com/tnr357071.aspx) **2. Giải cờ chớp các lứa tuổi trẻ miền Trung và Tây nguyên lần I năm 2018**
iải lần đầu tiên được tổ chức tại Khánh Hòa từ 25-26/5/2018 gồm 2 nội dung cờ nhanh và cờ chớp. Giải thi hút trên 170 kỳ thủ từ 9 đơn vị tỉnh thành tham dự.
Thông tin kết quả giải xem tại:
[http://chess-results.com/tnr355826.aspx](http://chess-results.com/tnr355826.aspx) **3. Giải trường cờ vua Đào Thiên Hải lần thứ 4 năm 2018**
Giải được tổ chức trong 2 ngày 26 và 27 tháng 5 tại thành phố Hồ Chí Minh với sữ tham dự của 125 kỳ thủ thi đấu 2 nội dung cờ nhanh và cờ chớp.
Thông tin kết quả giải xem tại:
[http://chess-results.com/tnr352634.aspx](http://chess-results.com/tnr352634.aspx) **Các tin gần đây:** **Các tin cũ hơn:** [HDBank 2018 - Kết thúc ván 9, kỳ thủ Argentina đăng quang - 15/03/2018](/index.php/vi/chessnews/33-general-news/1765-hdbank-2018-van-9) [HDBank 2018 - Lê Tuấn Minh trước cơ hội đăng quang - 14/03/2018](/index.php/vi/chessnews/33-general-news/1764-hdbank-2018-van-8) [HDBank 2018 - Lê Tuấn Minh tạm dẫn đầu ván 6 - 13/03/2018](/index.php/vi/chessnews/33-general-news/1763-hdbank-2018-van-6) [HDBank 2018 - kỳ thủ Nga tạm dẫn đầu ở ván 5 - 12/03/2018](/index.php/vi/chessnews/33-general-news/1762-hdbank-2018-van-5) [HDBank 2018 - ngày thi đấu thứ nhất - 10/03/2018](/index.php/vi/chessnews/33-general-news/1761-hdbank-2018-van-1) [Khai mạc giải cờ vua quốc tế HDBank 2018 - 08/03/2018](/index.php/vi/chessnews/33-general-news/1760-hdbank8-opening) [Cúp Chiến thắng 2017: Kỳ thủ 8 tuổi Gia Phúc giành giải VĐV yêu thích nhất - 06/01/2018](/index.php/vi/chessnews/33-general-news/1742-cupchienthang2018) [Dược phẩm Nhất Nhất trao thưởng cho kỳ thủ Nguyễn Anh Khôi - 11/11/2017](/index.php/vi/chessnews/33-general-news/1722-traothuonganhkhoi) [Lịch thi đấu 2017 - 19/05/2017](/index.php/vi/chessnews/33-general-news/1615-calendar2017) [Giải vô địch cờ Vua toàn quốc năm 2017 - Tranh cúp LienVietPostBank - Trần Tuấn Minh giành cú đúp - 27/04/2017](/index.php/vi/chessnews/33-general-news/1653-viechess-2017-end)

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Vary: User-Agent

X-Crawler-Transfer-Encoding: chunked

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
TRANG CHỦ
Giới Thiệu
Sản Phẩm Dịch Vụ
VẢI THUN INTERLOCK
VẢI LƯỚI
VẢI TRICOT
VẢI SINGLE JERSEY
VẢI THUN MÈ
VẢI COTTON
VẢI KATE
VẢI TC 65/35
VẢI POLYSATIN
VẢI POLYTAFFETA
VẢI THUN VISCO
VẢI LÓT ( VẢI LÓT VÁY ĐẦM, VẢI LÓT TÚI, ÁO VEST,ÁO GIÓ...)
VẢI LÓT ĐỆM VAI, VẢI LÓT ĐỆM GIÀY, ÉP MOUSE, LÓT TÚI XÁCH ..
VẢI BẢO HỘ LAO ĐỘNG
Hình Ảnh Nhà Máy
Hồ sơ năng lực
Liên Hệ
English
sản phẩm dịch vụ
VẢI THUN INTERLOCK
VẢI LƯỚI
VẢI TRICOT
VẢI SINGLE JERSEY
VẢI THUN MÈ
VẢI COTTON
VẢI KATE
VẢI TC 65/35
VẢI POLYSATIN
VẢI POLYTAFFETA
VẢI THUN VISCO
VẢI LÓT ( VẢI LÓT VÁY ĐẦM, VẢI LÓT TÚI, ÁO VEST,ÁO GIÓ...)
VẢI LÓT ĐỆM VAI, VẢI LÓT ĐỆM GIÀY, ÉP MOUSE, LÓT TÚI XÁCH ..
VẢI BẢO HỘ LAO ĐỘNG
thông tin liên hệ
Ms. Hạnh
GĐ.Kinh doanh
0917 806 877 - 028-35074657
Email:
hanhphuong@visanimex.vn
Chia sẻ lên:
VẢI POLYSATIN
Nơi sản xuất:
VIỆT NAM
Giá sản phẩm:
LIÊN HỆ
Mô tả chi tiết
Sản xuất : Tại Việt Nam
Xem thêm các sản phẩm liên quan
VẢI POLYTAFFETA 210T
VẢI POLYSATIN
VẢI KATE TC 83/17
VẢI POLYSATIN
Vải lót váy đầm
VAI THUN INTERLOCK 110G
VẢI KATE COTTON
VẢI KATE COTTON
VẢI POLYSATIN
VẢI THUN INTERLOCK 115G
VẢI POLYTAFFETA 170T
CÔNG TY TNHH SX KD XNK VIỆT SANG
Địa chỉ:
21 Đường DC 11, Phường Sơn Kỳ, Quận Tân Phú, TP.Hồ Chí Minh ( KCN. Tân Bình)
Điên thoại:
(028) 3507 4657 - 62674827 -
Fax:
(028) 62674827
Email:
info@visanimex.vn
-
Website:
http://www.visanimex.vn/
Thiết kế và cung cấp bởi
Trang vàng

Cache-Control: private


text:
Máy làm sạch không khí gia đình Airocide chính là món quà ý nghĩa.
Trong gia đình đặc biệt những gia đình căn hộ chung cư đặc điểm chung kín và không gian hẹp, chính vì thế khi có những mùi khó chịu mà không được xử lý triệt để sẽ làm cho tạo điều kiện thuận lợi để các vi khuẩn nấm mốc phát triển gây nên tác nhân cho các bệnh về đường hô hấp. Máy làm sạch không khí gia đình Airocide là một món quà ý nghĩa để diệt trừ nấm mốc trong nhà xử lý mùi trong phòng hiệu quả. Máy làm sạch không khí gia đình Airocide là giải pháp đã và đang nhận được nhiều sự tin tưởng và chọn lựa của nhiều người.
Sự ra đời của máy làm sạch không khí Airocide.
Máy làm sạch không khí Airocide được nghiên cứu sáng chế bởi cục hàng không vũ trụ quốc gia Mỹ(NASA) sản phẩm được sử dụng và áp dụng lần đầu tiên trên con tàu vũ trụ Columbia STS-73 vào năm 1995. Mục đích ban đầu của máy làm sạch không khí Airocide đó chính là làm sạch không khí tiêu diệt nấm mốc vi khuẩn để đảm bảo loại bỏ được khí Etylen trong thực phẩm trên tàu. Airocide được ứng dụng trong lĩnh vực y tế như một phương pháp khử khuẩn, tiêu diệt những bào tử nấm mốc giúp cho có bầu không khí sạch chất lượng cho sức khỏe người sử dụng.
Năm 2013 sản phẩm máy làm sạch không khí Airocide được ứng dụng trong gia đình nhằm loại bỏ 99,9997 % các mầm bệnh đặc biệt giúp loại trừ hiệu quả 100% các chất hữu cơ bay hơi VOCs gây khó chịu đặc biệt gây ảnh hưởng nghiêm trọng đối với sức khỏe. Airocide đặc biệt giúp nhiều bệnh nhân hen suyễn, dị ứng và cảm thấ dễ chịu hơn và ngăn ngừa đẩy lùi những triệu chứng họ đang phải đối mặt.
Ariocide được xuất hiện và ứng dụng phổ biến tại Việt Nam vào năm 2014 do công ty cổ phần Việt Mỹ cung cấp và phân phối. Airocide được ghi nhận là thiết bị làm sạch hiệu quả đem lại công dụng tuyệt vời trong công nghệ làm sạch không khí.
Airocide được sử dung phổ biến trong lĩnh vực y tế và trong gia đình.
Airocide bước tiến mới trong công nghệ làm sạch không khí.
Airocide là thiết bị làm sạch không khí không sử dụng màng lọc, cánh lọc, không sản sinh ra những chất hữu cơ có hại đặc biệt chúng không sinh ra ozon. Thiết bị này giúp cho người dùng cảm giác thoải mái dễ chịu đặc biệt chúng hứa hẹn mang đến những chất lượng ưu việt hơn hẳn so với công nghệ cũ. Airocide sử dụng cơ chế làm sạch bằng quang hóa xúc tác giữa Titandioxit và bước sóng 254nm để tạo ra các gốc Hydroxyl bám trên bề mặt ống Titan. Các gốc hydroxyl này có tính oxi hóa cao giúp cho việc loại bỏ được những bụi bẩn cấp độ nanomet nhanh chóng hiệu quả cao.
Airocide phù hợp với sử dụng trong các không gian gia đình, với khả năng làm sạch trong thể tích phòng 85m3 giúp cho hiệu quả làm sạch không khí hiệu quả và đảm bảo được không khí sạch và chất lượng nhất. Ưu điểm có thể nhìn thấy đó chính là khả năng làm sạch vượt trội 99,9997% vi khuẩn vi rus, nấm mốc. Cùng với đó là mức tiêu thụ năng lượng điện ở mức thấp nhanh chóng và tiết kiệm thời gian.
Airocide là sản phẩm máy làm sạch không khí gia đình hiệu quả giúp loại bỏ tối đa những vi khuẩn vi rus nấm mốc các bào tử nấm mốc có trong không khí. Không những vậy còn giúp cho việc khử sạch không khí loại bỏ đến mức thấp nhất khả năng nhiễm khuẩn bụi bẩn do các vi sinh vật.
Để được tư vấn và biết thêm thông tin chi tiết khách hàng vui lòng liên hệ theo địa chỉ dưới đây.

markdown:
## Máy làm sạch không khí gia đình Airocide chính là món quà ý nghĩa.
Trong gia đình đặc biệt những gia đình căn hộ chung cư đặc điểm chung kín và không gian hẹp, chính vì thế khi có những mùi khó chịu mà không được xử lý triệt để sẽ làm cho tạo điều kiện thuận lợi để các vi khuẩn nấm mốc phát triển gây nên tác nhân cho các bệnh về đường hô hấp.
* là một món quà ý nghĩa để diệt trừ nấm mốc trong nhà xử lý mùi trong phòng hiệu quả. Máy làm sạch không khí gia đình Airocide là giải pháp đã và đang nhận được nhiều sự tin tưởng và chọn lựa của nhiều người.* [Máy làm sạch không khí gia đình Airocide](http://vmintech.vn/may-lam-sach-khong-khi-gia-dinh/)
## Sự ra đời của máy làm sạch không khí Airocide.
Máy làm sạch không khí Airocide được nghiên cứu sáng chế bởi cục hàng không vũ trụ quốc gia Mỹ(NASA) sản phẩm được sử dụng và áp dụng lần đầu tiên trên con tàu vũ trụ Columbia STS-73 vào năm 1995. Mục đích ban đầu của máy làm sạch không khí Airocide đó chính là làm sạch không khí tiêu diệt nấm mốc vi khuẩn để đảm bảo loại bỏ được khí Etylen trong thực phẩm trên tàu. Airocide được ứng dụng trong lĩnh vực y tế như một phương pháp khử khuẩn, tiêu diệt những bào tử nấm mốc giúp cho có bầu không khí sạch chất lượng cho sức khỏe người sử dụng.
![ Máy làm sạch không khí gia đình airocide](http://vmintech.vn/wp-content/uploads/2017/06/may-lam-khong-khi-gia-dinh.jpg)
* Máy làm sạch không khí gia đình airocide APS200* ![ Máy làm sạch không khí gia đình airocide](http://vmintech.vn/wp-content/uploads/2017/06/may-lam-khong-khi-gia-dinh3.jpg)
Máy làm sạch không khí gia đình airocide APS 200DS
Năm 2013 sản phẩm máy làm sạch không khí Airocide được ứng dụng trong gia đình nhằm loại bỏ 99,9997 % các mầm bệnh đặc biệt giúp loại trừ hiệu quả 100% các chất hữu cơ bay hơi VOCs gây khó chịu đặc biệt gây ảnh hưởng nghiêm trọng đối với sức khỏe. Airocide đặc biệt giúp nhiều bệnh nhân hen suyễn, dị ứng và cảm thấ dễ chịu hơn và ngăn ngừa đẩy lùi những triệu chứng họ đang phải đối mặt.
Ariocide được xuất hiện và ứng dụng phổ biến tại Việt Nam vào năm 2014 do công ty cổ phần Việt Mỹ cung cấp và phân phối. Airocide được ghi nhận là thiết bị làm sạch hiệu quả đem lại công dụng tuyệt vời trong công nghệ làm sạch không khí.
### Airocide được sử dung phổ biến trong lĩnh vực y tế và trong gia đình.
Airocide bước tiến mới trong công nghệ làm sạch không khí.
Airocide là thiết bị làm sạch không khí không sử dụng màng lọc, cánh lọc, không sản sinh ra những chất hữu cơ có hại đặc biệt chúng không sinh ra ozon. Thiết bị này giúp cho người dùng cảm giác thoải mái dễ chịu đặc biệt chúng hứa hẹn mang đến những chất lượng ưu việt hơn hẳn so với công nghệ cũ. Airocide sử dụng cơ chế làm sạch bằng quang hóa xúc tác giữa Titandioxit và bước sóng 254nm để tạo ra các gốc Hydroxyl bám trên bề mặt ống Titan. Các gốc hydroxyl này có tính oxi hóa cao giúp cho việc loại bỏ được những bụi bẩn cấp độ nanomet nhanh chóng hiệu quả cao.
Airocide phù hợp với sử dụng trong các không gian gia đình, với khả năng làm sạch trong thể tích phòng 85m
3 giúp cho hiệu quả làm sạch không khí hiệu quả và đảm bảo được không khí sạch và chất lượng nhất. Ưu điểm có thể nhìn thấy đó chính là khả năng làm sạch vượt trội 99,9997% vi khuẩn vi rus, nấm mốc. Cùng với đó là mức tiêu thụ năng lượng điện ở mức thấp nhanh chóng và tiết kiệm thời gian.
Airocide là sản phẩm máy làm sạch không khí gia đình hiệu quả giúp loại bỏ tối đa những vi khuẩn vi rus nấm mốc các bào tử nấm mốc có trong không khí. Không những vậy còn giúp cho việc khử sạch không khí loại bỏ đến mức thấp nhất khả năng nhiễm khuẩn bụi bẩn do các vi sinh vật.
Để được tư vấn và biết thêm thông tin chi tiết khách hàng vui lòng liên hệ theo địa chỉ dưới đây.

Server: Apache

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Link: <http://vmintech.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://vmintech.vn/?p=997>; rel=shortlink


text: 20/10/2017CBTT đơn từ nhiệm Thành viên HĐQT 20/10/2017Đơn xin thôi chức thành viên HĐQT 20/10/2017Nghị quyết lựa chọn đơn vị Kiểm toán Báo cáo tài chính năm 2018 20/10/2017Lựa chọn đơn vị Kiểm toán tài chính cho năm 2018 20/10/2017Nghị quyết về việc triệu tập họp Đại hội cổ đông thường niên năm 2018

Cache-Control: no-cache, no-store, must-revalidate, post-check=0,pre-check=0

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
Chính sách bảo mật giống như một “tờ giấy thông hành bí mật” dành cho người tham gia bất cứ một game online, một website nào đó. Chính sách này giúp cho người chơi được bảo đảm về mức độ an toàn của những thống tin cá nhân quan trọng có thể liên quan tới cuộc sống hằng ngày cũng như những vấn đề tài chính. Vậy chính sách bảo mật gồm những gì, mục đích ra sao? Chúng ta hãy cùng tìm hiểu nhé!
Tại sao cần chính sách bảo mật thông tin
Không có một cái gì ra đời là ngẫu nhiên cả, nó đều có lý do. Nhất là trong game online, họ lại càng phải cần thận trong từng khâu từng bước để giữ được lòng tin của người chơi. Bởi vậy, chính sách bảo mật ra đời là một điều tất yếu.
Hãy thử tưởng tượng nếu không có chính sách bảo mật, bạn có tự tin để đăng ký tài khoản tại các trang web của game hay casino hay bất cứ trang web thông thường nào khác? Dù trò đó có hay, có hấp dẫn đến mấy thì chắc chắn bạn cũng sẽ dè chừng. Bởi đơn giản tầm quan trọng của thông tin cá nhân là vô cùng quan trọng. Khi một nơi không có các chính sách để bảo vệ thông tin của bạn, mọi thông tin về bạn bao gồm tên, tuổi, địa chỉ, SĐT, tài khoản ngân hàng, … đều sẽ được public hoặc bán cho bên thứ 3. Hậu quả khôn lường. Ngoài ra, các công ty cung cấp game sẽ dùng chính sách bảo mật như một cách thức để bảo vệ và duy trì sự uy tín của họ. Có chính sách này thì mới có nền tảng để phát triển.
Mục đích, phạm vi thu thập và sử dụng thông tin
Trong thế giới game, chúng ta không thể không kể đến những cái tên đình đám, có lượng người chơi tham gia đông đảo tại nhiều nước trên thế giới như: Liên Minh Huyền Thoại, game nhảy dù bắn súng sinh tồn như Battlegrounds, và bản sao The rule of survival, … Ngoài giao diện, tính năng, nhân vật, tính kích thích, hoạt động trong game, sự liên hệ với những người bạn bên ngoài … chính sách bảo mật là một trong những điều tối quan trọng mà người chơi quan tâm.
Khi bạn đã tìm hiểu kỹ một về game mình muốn tham gia và quyết định tạo tài khoản trên trang website, bạn sẽ được yêu cầu điền thông tin vào một biểu mẫu đăng ký. Đó là những thông tin cá nhân của bạn như: họ tên, tuổi, địa chỉ, số điện thoại, địa chỉ mail, … Những thông tin này sẽ được lưu trữ lại vào áp dụng hệ thống bảo mật thông tin chặt chẽ, không một bên thứ 3 nào được biết thông tin của bạn. Những thông tin bạn đăng ký chỉ nhằm mục đích liên hệ, hỗ trợ giao dịch hoặc khi có vấn đề phát sinh.
Ngoài ra, khi bạn thực hiện một số yêu cầu hỗ trợ khác như gửi thư điện tử hay mua thẻ game trực tuyến, thông tin của bạn cũng sẽ được thu thập và lưu lại để phục vụ mục đích giao dịch tốt hơn. Để bảo mật tốt thông tin của khách hàng, khi bạn thực hiện một lệnh hoặc gia dịch liên quan thì bạn sẽ nhận được một thông báo xác nhận tài khoản. Bước này nhằm đảm bảo đúng người đúng việc, tránh việc tài khoản của bạn bị mất hay bị người khác đánh cắp dùng vào mục đích không tốt, không có lợi cho bạn. Có thể, trong một số trường hợp, theo chính sách bảo mật bạn bắt buộc phải đưa ra được một số giấy tờ chứng minh.
Mọi thông tin người chơi sẽ được thu thập và lưu trữ cẩn thận dưới một hệ thống bảo mật an toàn, uy tín nhằm phục vụ cho mục đích giao dịch sau này hoặc xử lý vấn đề khi cần thiết.
Thời gian lưu trữ thông tin
Chừng nào bạn còn là thành viên trên trang web thì chừng đó thông tin của bạn còn được lưu trữ. Điều đó tức là, thông tin của bạn được lưu trữ để bạn không phải cung cấp lại thông tin khi cần thiết, đồng thời để tiện cho quá trình xử lý dữ liệu, xử lý vấn đề rắc rối bạn gặp phải khi chơi và cũng là để giao dịch. Khi bạn không còn là thành viên và delete tài khoản vĩnh viễn, bạn cũng yên tâm mọi thông tin của bạn vẫn sẽ là bí mật, không pulic ra ngoài cũng không một bên thứ 3 nào biết.
Chỉnh sửa thông tin cá nhân
Bạn là người sở hữu và quản lý tài khoản và mật khẩu đăng nhập nên bạn phải chịu trách nhiệm trong việc bảo quản những thông tin này. Nếu bạn phát hiện bị mất tài khaonr hay mật khẩu, hãy nhanh chóng liên hệ với hệ thống chăm sóc khách hàng để được hỗ trợ tốt nhất.
Bạn hoàn toàn có quyền chỉnh sửa, thêm thông tin cá nhân và nếu quên mật khẩu có thể lấy lại trực tiếp theo hướng dẫn tại trang web.
Cam kết bảo mật thông tin cá nhân của khách hàng
Các công ty cung cấp trò chơi luôn coi việc bảo mật thông tin khách hàng là ưu tiên số 1 và sử dụng biên pháp an toàn nhất, tốt nhất, uy tín nhất để bảo vệ thông tin của khách hàng, như dùng phương pháp mã hóa thông tin. Bởi vậy, thông tin trong tài khoản của bạn sẽ luôn được nằm trong vùng an toàn.
Để góp phần bảo vệ thông tin quan trọng của mình tốt hơn, bạn nên tự bảo quản thông tin của mình bằng cách không để ai “đồng sở hữu” tài khoản.
Như vậy, qua bài viết này hi vọng bạn đã có những hiểu biết cần thiết về chính sách bảo mật. Chúc bạn chơi game vui vẻ!

markdown:
## Chính sách bảo mật giống như một “tờ giấy thông hành bí mật” dành cho người tham gia bất cứ một game online, một website nào đó. Chính sách này giúp cho người chơi được bảo đảm về mức độ an toàn của những thống tin cá nhân quan trọng có thể liên quan tới cuộc sống hằng ngày cũng như những vấn đề tài chính. Vậy chính sách bảo mật gồm những gì, mục đích ra sao? Chúng ta hãy cùng tìm hiểu nhé!
### Tại sao cần chính sách bảo mật thông tin
Không có một cái gì ra đời là ngẫu nhiên cả, nó đều có lý do. Nhất là trong game online, họ lại càng phải cần thận trong từng khâu từng bước để giữ được lòng tin của người chơi. Bởi vậy, chính sách bảo mật ra đời là một điều tất yếu.
Hãy thử tưởng tượng nếu không có chính sách bảo mật, bạn có tự tin để đăng ký tài khoản tại các trang web của game hay casino hay bất cứ trang web thông thường nào khác? Dù trò đó có hay, có hấp dẫn đến mấy thì chắc chắn bạn cũng sẽ dè chừng. Bởi đơn giản tầm quan trọng của thông tin cá nhân là vô cùng quan trọng. Khi một nơi không có các chính sách để bảo vệ thông tin của bạn, mọi thông tin về bạn bao gồm tên, tuổi, địa chỉ, SĐT, tài khoản ngân hàng, … đều sẽ được public hoặc bán cho bên thứ 3. Hậu quả khôn lường. Ngoài ra, các công ty cung cấp game sẽ dùng chính sách bảo mật như một cách thức để bảo vệ và duy trì sự uy tín của họ. Có chính sách này thì mới có nền tảng để phát triển.
### Mục đích, phạm vi thu thập và sử dụng thông tin
Trong thế giới game, chúng ta không thể không kể đến những cái tên đình đám, có lượng người chơi tham gia đông đảo tại nhiều nước trên thế giới như:
[Liên Minh Huyền Thoại](http://www.cost-faproteomics.org/lien-minh-hoai-thoai/) **, **game nhảy dù bắn súng sinh tồn như [Battlegrounds](http://www.cost-faproteomics.org/battlegrounds/) **, **và bản sao [The rule of survival](http://www.cost-faproteomics.org/rule-of-servival/), … Ngoài giao diện, tính năng, nhân vật, tính kích thích, hoạt động trong game, sự liên hệ với những người bạn bên ngoài … chính sách bảo mật là một trong những điều tối quan trọng mà người chơi quan tâm.
Khi bạn đã tìm hiểu kỹ một về game mình muốn tham gia và quyết định tạo tài khoản trên trang website, bạn sẽ được yêu cầu điền thông tin vào một biểu mẫu đăng ký. Đó là những thông tin cá nhân của bạn như: họ tên, tuổi, địa chỉ, số điện thoại, địa chỉ mail, … Những thông tin này sẽ được lưu trữ lại vào áp dụng hệ thống bảo mật thông tin chặt chẽ, không một bên thứ 3 nào được biết thông tin của bạn. Những thông tin bạn đăng ký chỉ nhằm mục đích liên hệ, hỗ trợ giao dịch hoặc khi có vấn đề phát sinh.
Ngoài ra, khi bạn thực hiện một số yêu cầu hỗ trợ khác như gửi thư điện tử hay mua thẻ game trực tuyến, thông tin của bạn cũng sẽ được thu thập và lưu lại để phục vụ mục đích giao dịch tốt hơn. Để bảo mật tốt thông tin của khách hàng, khi bạn thực hiện một lệnh hoặc gia dịch liên quan thì bạn sẽ nhận được một thông báo xác nhận tài khoản. Bước này nhằm đảm bảo đúng người đúng việc, tránh việc tài khoản của bạn bị mất hay bị người khác đánh cắp dùng vào mục đích không tốt, không có lợi cho bạn. Có thể, trong một số trường hợp, theo chính sách bảo mật bạn bắt buộc phải đưa ra được một số giấy tờ chứng minh.
Mọi thông tin người chơi sẽ được thu thập và lưu trữ cẩn thận dưới một hệ thống bảo mật an toàn, uy tín nhằm phục vụ cho mục đích giao dịch sau này hoặc xử lý vấn đề khi cần thiết.
### Thời gian lưu trữ thông tin
Chừng nào bạn còn là thành viên trên trang web thì chừng đó thông tin của bạn còn được lưu trữ. Điều đó tức là, thông tin của bạn được lưu trữ để bạn không phải cung cấp lại thông tin khi cần thiết, đồng thời để tiện cho quá trình xử lý dữ liệu, xử lý vấn đề rắc rối bạn gặp phải khi chơi và cũng là để giao dịch. Khi bạn không còn là thành viên và delete tài khoản vĩnh viễn, bạn cũng yên tâm mọi thông tin của bạn vẫn sẽ là bí mật, không pulic ra ngoài cũng không một bên thứ 3 nào biết.
### Chỉnh sửa thông tin cá nhân
Bạn là người sở hữu và quản lý tài khoản và mật khẩu đăng nhập nên bạn phải chịu trách nhiệm trong việc bảo quản những thông tin này. Nếu bạn phát hiện bị mất tài khaonr hay mật khẩu, hãy nhanh chóng
[liên hệ](http://www.cost-faproteomics.org/lien-he/) với hệ thống chăm sóc khách hàng để được hỗ trợ tốt nhất.
Bạn hoàn toàn có quyền chỉnh sửa, thêm thông tin cá nhân và nếu quên mật khẩu có thể lấy lại trực tiếp theo hướng dẫn tại trang web.
### Cam kết bảo mật thông tin cá nhân của khách hàng
Các công ty cung cấp trò chơi luôn coi việc bảo mật thông tin khách hàng là ưu tiên số 1 và sử dụng biên pháp an toàn nhất, tốt nhất, uy tín nhất để bảo vệ thông tin của khách hàng, như dùng phương pháp mã hóa thông tin. Bởi vậy, thông tin trong tài khoản của bạn sẽ luôn được nằm trong vùng an toàn.
Để góp phần bảo vệ thông tin quan trọng của mình tốt hơn, bạn nên tự bảo quản thông tin của mình bằng cách không để ai “đồng sở hữu” tài khoản.
Như vậy, qua bài viết này hi vọng bạn đã có những hiểu biết cần thiết về chính sách bảo mật. Chúc bạn chơi game vui vẻ!

Connection: keep-alive

Set-Cookie: __cfduid=dd08b95919a18b9130e1ce1065db367eb1534553360; expires=Sun, 18-Aug-19 00:49:20 GMT; path=/; domain=.cost-faproteomics.org; HttpOnly

Vary: Accept-Encoding

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Content-Type-Options: nosniff

Server: cloudflare