markdown:
**TIN… TỨC… MÌNH!!!**
(Bài 2)
2/ Trong báo cáo đề
**ngày 10 tháng 12, 2015**, được viết tại Hà Nội, gửi cho đại VGCS Nguyễn Phú Trọng; cho những tên VGCS trong cái gọi là Bộ Chính Trị và Ban Bí Thư, Ban Chấp Hành Trung Ương và Uỷ Ban Kiểm Tra Trung Ương của Đảng VGCS, đại tội đồ Nguyễn Tấn Dũng, đã thanh minh thanh nga về cái gọi là: **“Uỷ Ban Kiểm Tra Trung Ương Báo Cáo Bộ Chính Trị Kết Quả Giải Quyết Đơn Tố Cáo, Phản Ánh, Kiến Nghị Đối Với Cán Bộ Lãnh Đạo”**trong đó có nêu **“Thư phản ánh, kiến nghị về đồng chí Nguyễn Tấn Dũng, Uỷ viên Bộ chính trị, Thủ tướng Chính phủ” (báo cáo số 9387 ngày 3 tháng 12, 2015).**(sic)
Đại việt gian cộng sản Nguyễn Tấn Dũng đã giải thích đủ thứ. Vấn đề nào cũng chứng minh cho thấy hắn “đã làm đúng” như Ban lãnh đạo tập đoàn VGCS đề ra. Tức là toàn thể Bộ chính trị, Ban bí thư, Ban chấp hành trung ương, kể cả Uỷ ban kiểm tra trung ương của Đảng VGCS, đã kiểm tra và có kết luận bằng văn bản hẳn hoi!!! (xin quý bạn đọc bấm vào link:
[http://danlambaovn.blogspot.com/2015/12/tai-lieu-uoc-cho-la-thu-cua-tt-nguyen.html](http://danlambaovn.blogspot.com/2015/12/tai-lieu-uoc-cho-la-thu-cua-tt-nguyen.html)để tham khảo toàn bộ Bản báo cáo dài 9 trang của đại việt gian cộng sản Nguyễn Tấn Dũng). **NHẬN XÉT 1:**Trong phần 4 (trang 5) của Bản báo cáo, đại VGCS Nguyễn Tấn Dũng trình bày về quan hệ xui – gia với Nguyễn Bá Bang (con gái Dũng là Nguyễn Thanh Phượng kết hôn với con trai Bá Bang là Nguyễn Hoàng Bảo, một người Mỹ gốc Việt) là đúng với đường lối của tập đoàn VGCS có bằng chứng là các kết luận bằng văn bản!
Chỉ xin lưu ý rằng “nó chỉ đúng với những tên chóp bu VGCS”, chứ người dân Việt Nam bị trị không hề biết gì về những kết luận đó được “sáng tác” vào thời gian nào? Còn nếu có ý kiến riêng thì người dân Việt Nam bị trị, bị đẩy vào cái thế lo làm như trâu mà còn đói rã họng, đâu có thời gian để quan tâm tới chuyện Bá Bang, Bảo Hoàng, Thanh Phượng là thằng nào, con nào. Họ chỉ biết rằng đã là VGCS bán nước, buôn dân, giết dân thì chỉ nên quét chúng xuống hố phân mà thôi! Bọn chúng nói gì, làm gì cũng ĐỀU LÁO, SAI, HẠI… cho Dân Tộc và Tổ Quốc Việt Nam!!!
**NHẬN XÉT 2:**Riêng phần 11 (trang 9) của Bản báo cáo, nói về việc các con của đại việt gian cộng sản Nguyễn Tấn Dũng là hai thằng có tên **Nguyễn Thanh Nghị và Nguyễn Minh Triết**. Thằng Nguyễn Thanh Nghị, được chỉ định không qua bầu bán, ngay cả trong nội bộ đảng VGCS của chúng, để giữ cái ghế Bí thư Tỉnh Uỷ VGCS ở Kiên Giang.
Đại VGCS Nguyễn Tấn Dũng đã viết trong báo cáo như sau:
*“Về ý kiến: “Con trai tôi, cháu Nguyễn Thanh Nghị được bầu làm Uỷ viên dự khuyết Trung ương Đảng và Bí thư Tỉnh uỷ Kiên Giang… Cháu Nguyễn Minh Triết (25 tuổi) được bầu làm Tỉnh uỷ viên Tỉnh đoàn Bình Định”.* ** **(sic)** *Tôi xin báo cáo: Việc bầu cử và phân nhiệm vụ cho 2 con tôi là quyết định của tổ chức Đảng có thẩm quyền và thực hiện theo đúng quy định của Đảng và Nhà nước, tôi không có sự chi phối nào về vấn đề này. Tôi xin nói rõ là cháu Nguyễn Minh Triết đã 28 tuổi, chứ không phải 25 tuổi như ý kiến phản ánh”*
Trong vấn đề này, tên đại VGCS Nguyễn Tấn Dũng không thanh minh một cách mạnh bạo như những vấn đề khác, mà lại dùng thủ đoạn của thằng lưu manh "bài tây ba lá", cộng thêm với bản chất việt gian!!! Tại sao ngươi lại không thêm vài dòng để giải thích về việc làm của cái gọi là Tổ chức trung ương và Nhà nước là gì vậy??? Ngươi hãy thử đọc lại chính trên trang điện tử của Chính phủ nguỵ quyền VGCS xem, thằng Nguyễn Thanh Nghị là do cái gọi là Trung ương VGCS giới thiệu làm Bí thư tỉnh uỷ Kiên Giang. Chứ bầu bán cái "cóc khô" gì. Và thử hỏi rằng, nếu đổ cho là “Trung ưởng Đảng và Nhà nước” thì rõ ràng ngươi có mặt cả trong hai tư thế là Trung ương Đảng (vì là Uỷ viên Bộ chính trị); là Nhà nước (vì là Thủ tướng nguỵ quyền), như thế mà nói là “tôi không có sự chi phối nào về vấn đề này”!!!
Dù ngươi viết rằng “không chi phối”, tưởng như thế là “chính trực” chăng? Chính cái sự “không có sự chi phối nào” (sic) của ngươi về cái chức Uỷ viên Trung Ương VGCS, phụ trách Bí thư Đảng Bộ VGCS ở Kiên Giang, mới là
**một bằng chứng không thể chối cãi về bản chất lưu manh, Việt Gian phản quốc, đã lo lắng, bao che cho những thằng con vừa lưu manh vừa bỉ ổi, vừa tham nhũng như thằng Nguyễn Thanh Nghị là một dẫn chứng cụ thể!**
Ngươi hãy nhìn vào tấm ảnh thằng
**Nguyễn Thanh Nghị**ăn mặc như thế nào, mê mẩn tiền, vàng như thế nào, và câu hỏi được đặt ra là: nó đã lấy tiền ở đâu để mua những thứ đó và trang phục lên người y như mụ TỪ HI của Tàu. Thử hỏi khi ngươi nhìn và biết về thằng con trai việt gian lưu manh đó mà ngươi vẫn **NGẬM MIỆNG**để cho nó an vị trong Ban chấp hành Trung ương VGCS, phụ trách Bí thư Đảng Bộ VGCS ở Kiên Giang, thì chính tự ngươi không chỉ lột mặt bản thân, con cái mà cả tập đoàn VGCS, từ thằng đại tội đồ Nguyễn Phú Trọng đến Bộ chính trị, Ban bí thư, và Ban chấp hành trung ương VGCS, kể cả Uỷ ban kiểm tra trung ương VGCS của lũ chúng bay. Thế hệ VGCS như thằng việt gian **Nguyễn Thanh Nghị**chắc chắn nếu VGCS chúng bay còn tồn tại thì lũ chúng nó (thế hệ hậu duệ của chúng bay) **chắc chắn sẽ bán nước Việt Nam đến nắm đất cuối cùng và bán đến người nô lệ đỏ Việt Nam cuối cùng cho tất cả các thế lực DUY LỢI đang o bế chúng bay!!!** **NHẬN XÉT 3:**Đại VGCS Nguyễn Tấn Dũng cũng viết trong bản báo cáo rằng hắn sẽ không tái cử vào khoá 12 VGCS!!!
Trò "bài tây ba lá" này đã lộ vở rồi. Ngươi hãy nhớ lại xem trong cái gọi là Hội Nghị Trung Ương 4, khoá 11, ngươi đã quyết tâm dù có nhiều sai phạm, vẫn không từ bỏ cái ghế Thủ tướng nguỵ quyền VGCS mà ngang bướng nói rằng, Đảng đã phân công thì làm chứ hắn không xin!?
Bây giờ lại bày cái trò này ra vì biết chắc chắn rằng ngươi vẫn được lưu nhiệm dù đã đến tuổi về hưu, là dựa vào những điều vừa được đưa ra công khai hoá vấn đề nhân sự của khoá 12, trong cái gọi là Hội nghị Trung Ương lần thứ 13 (Khoá 11). Để rồi lại có cớ nói rằng, muốn xin không tái cử, nhưng Đảng VGCS không cho phép, bởi vì chẳng kiếm đâu ra một thằng đại việt gian, ký giấy bán nước không chớp mắt; ký lệnh đàn áp nô lệ đỏ Việt Nam không chùn tay và vơ vét tiền của, vàng bạc nhuốm đầy máu dân Việt Nam không hề hoang mang. Và cái đặc biệt nhất là cách đây khoảng gần 2 tháng, trước khi Tập Cận Bình Nam du, để giải quyết tranh chấp, chống đối của người nô lệ đỏ Việt Nam đối với Khu kinh tế Vũng Áng Hà Tĩnh, ngươi đã trực tiếp ra Hà Tĩnh giải quyết bằng cách nâng thời hạn cho Tàu thuê Vũng Áng từ 50 năm lên thành 70 năm!!!
Trong chuyến Nam du, Tập Cận Bình đầy thiện cảm với lòng trung thành khuyển mã của ngươi nên đã báo trước là cho phép ngươi sang Tàu để gặp Tập Cận Bình vào năm 2016. (tức là sau cái gọi là Đại Hội XII VGCS)!!!
**Thủ tướng Đức Angela Merkel, Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng và Thủ tướng Nhật Bản Shinzo Abe đều được BGT vinh danh. (từ trái sang phải)** **NHẬN XÉT 4:**Ngươi cũng biết rằng có nhiều thế lực rất thích VGCS nên chúng đã chọn ngươi đến mức có một chuyện “TIN…TỨC… MÌNH!!!” MUỐN ÓI, đó là một thằng VGCS có bề dầy tội ác tham gia vào tổ chức phản quốc, buôn dân, bán nước từ lúc còn trong lứa tuổi hỉ mũi không sạch như ngươi, mà vào ngày 12 tháng 12, 2015, được vinh danh cùng **Angela Merkel của Đức và Shinzo Abe của Nhật**, tại đại học Harvard (Hoa Kỳ), do **“Diễn đàn toàn cầu Boston (BGT)”**VINH DANH vì những đóng góp cho Hoà Bình, An Ninh và phát triển toàn cầu!!! Đọc xong tin này cười vãi cả súng hơi nổ bèm bẹp! **Đúng là “TIN… TỨC… MÌNH!!!”** **KẾT LUẬN**
Có thể quý bạn đọc cho đây là Bản báo cáo GIẢ, vì thấy:
=== Con dấu của nguỵ quyền VGCS đóng trên đầu trang 1 trông như đồ dzổm, nhoè nhoẹt.
=== Chữ ký của đại VGCS Nguyễn Tấn Dũng ở cuối trang 9, nét run run không tự nhiên, như thể người ta đồ lại chữ ký rồi tô lại.
Nhưng nếu chúng ta đặt câu hỏi là bản báo cáo này có lợi cho đại VGCS Nguyễn Tấn Dũng hay hại cho hắn thì sẽ rõ ngay. Bước vào Đại Hội VGCS XII, cần phải rửa sạch khuôn mặt đầy rác rưởi của tên đại việt gian này, cho nên cái gọi là “Bản báo cáo” là tác phẩm chung của lũ VGCS đầu nậu nói chung và đặc biệt của đại việt gian Nguyễn Tấn Dũng nói riêng. Cho nên qua cái gọi là “Bản báo cáo” này, đại VGCS Nguyễn Tấn Dũng coi là một cách nắm đằng chuôi của con dao, đề phòng những tên VGCS bị lọt sổ sau Đại Hội XII VGCS sẽ đi võ “chí phèo”. Như vậy là một mặt tập đoàn đầu lãnh VGCS công khai bảo vệ Đại việt gian Nguyễn Tấn Dũng. Mặt khác Nguyễn Tấn Dũng lôi cả lũ đầu nậu phải chịu trách nhiệm đối với sinh mạng chính trị của mình!!!
Bản báo cáo này thực sự là một vũ khí để xoá tan dư luận của quần chúng nô lệ Việt Nam đối với tên đại VGCS Nguyễn Tấn Dũng và cũng còn có thể lan ra những tên khác. Cho nên nếu công bố trên báo lề phải của VGCS là thất sách. Vì thế chúng đã tận dụng lũ truyền thông “lúc lắc” để có thể thâm nhập vào truyền thông quần chúng phong phú qua Internet để phổ biến rộng rãi nhưng vẫn giữ được thể diện cho lũ đại VGCS, nói riêng và cho tập đoàn VGCS nói chung.
Để cẩn thận, tránh những bất trắc không lường được trước, VGCS đã để ra hai chỗ có vẻ là sơ hở, đó là con dấu và chữ ký. Để đến lúc đó chúng lại bẻ cong lưỡi tuyên bố rằng đây là TRÒ BÔI BẨN CHẾ ĐỘ của “bè lũ phản động”!!!
(còn tiếp)
**Chính Khí Việt** **Ngày 23 Tháng 12, 2015**
## 0 comments:
## Post a Comment


markdown:
Chào mừng các tân sinh viên năm học 2012-2013 của Đại học Thăng Long! :)
Đang có 1 thành viên đang xem. (0 thành viên & 1 khách)
Use this control to limit the display of threads to those newer than the specified time frame.
Allows you to choose the data by which the thread list will be sorted.
Order threads in...
Note: when sorting by date, 'descending order' will show the newest results first.
Forum Rules

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Connection: close

Pragma: private

Cache-Control: private

Vary: User-Agent

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
# Những Villa triệu USD trong khu đại gia của bị cáo Huyền Như
Thứ hai, 08/12/2014 | 12:48 GMT+7
**Nam Hải Resort nằm dọc theo bờ biển Non Nước ở tỉnh Quảng Nam được tạp chí Forbes bầu chọn là một trong mười bãi biển đẹp nhất thế giới. Tại khu nghỉ dưỡng này có khu villa H2 của "siêu lừa" Huyền Như cùng mẹ ruột đang kháng cáo để đòi lại.**
"Siêu lừa" Huyền Như đã cùng các đồng phạm gây ra vụ lừa đảo 4.000 tỷ đồng làm chấn động dư luận và tốn không ít giấy mực. Tưởng chừng án chung thân cho Huyền Như trong phiên sơ thẩm đã là cái kết cho siêu lừa này thì những tình tiết mới, “nhân vật mới” được đưa vào tham gia tố tụng trong phiên phúc thẩm sắp tới.
Bà Nguyễn Thị Lang, mẹ ruột của Huyền Như đã làm đơn kiến nghị gửi lên tòa phúc thẩm để đòi khu villa H2 thuộc dự án Nam Hải Resort do Công ty Indochina Resort (Hội An) do bà đứng tên.
Căn biệt thự của mẹ con Huyền Như là căn
[ biệt thự](http://www.doisongphapluat.com/phap-luat/an-ninh-hinh-su/me-sieu-lua-huyen-nhu-van-co-co-hoi-duoc-tra-lai-biet-thu-a23184.html) H2, có diện tích 2.939m2, trị giá khoảng 43 tỷ đồng. Villa H2 là villa hướng biển tuyệt đẹp. Villa bao gồm 3 phòng ngủ, một phòng khách, nhà bếp riêng và khu vực dành cho quản gia và một hồ bơi nước nóng.
The Nam Hải là khu phức hợp nghĩ dưỡng nằm trên bờ biển còn rất hoang sơ dài 31 ha dọc theo bờ biển Non Nước ở tỉnh Quảng Nam của Việt Nam và được tạp chí Forbes bầu chọn là một trong mười bãi biển đẹp nhất thế giới.
Khu resort là một khu phức hợp bao gồm ba hồ bơi dài bất tận hướng biển; hai nhà hàng và một quầy bar, một khu spa mang tầm cỡ quốc tế nằm trong khuôn viên rất yên tĩnh; một trung tâm thể dục và quần vợt, sân bóng rổ và cầu long. Ngoài ra
[ resort ](http://www.doisongphapluat.com/can-biet/tai-chinh-doanh-nghiep/du-1ich-binh-chau-ho-tram-va-nghi-duong-resort-5-sao-a15566.html)còn có một thư viện và những thiết bị phục vụ cho hội họp và làm việc rất hiện đại.
Cùng tham quan khu phức hợp nghĩ dưỡng Nam Hải qua những bức ảnh dưới đây:
[usd](/usd.html) [đại gia](/dai-gia.html) [Huyền Như](/huyen-nhu.html) [Nam Hải Resort](/nam-hai-resort.html) [siêu lừa huyền như](/sieu-lua-huyen-nhu.html) [lừa đảo](/lua-dao.html) [biệt thự](/biet-thu.html) [nam hải](/nam-hai.html)

WARC-Truncated: length

Server: nginx

Content-Type: text/html

Vary: Accept-Encoding


markdown:
Ăn diện cho cô gái đáng yêu này khi cô ta đang bơi ngoài biển! Có một rất nhiều quần áo, kiểu tóc và trang sức cho bạn chọn. Những chọn lựa không bao giờ hết!
## Theo dõi chúng tôi
## Bình luận

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: cloudflare

P3P: CP="IDC DSP DEVa TAIa PSAa PSDa IVAa IVDa OUR BUS UNI NAV INT PRE", CP="NOI DSP COR NID PSA ADM OUR IND NAV COM"


markdown:
|wWw.Kythuatdaukhi.com|
|Chào Mừng Các Bạn Đến Với Diễn Đàn Kỹ Sư Dầu Khí Việt Nam. Hãy đăng nhập nếu bạn đã là thành viên và đừng ngại chia sẽ những kiến thức của bạn. Hãy đăng ký nếu bạn chưa phải là thành viên và cùng thảo luận cùng chúng tôi.|
Diễn Đàn Kỹ Sư Dầu Khí - Trung Tâm Kỹ Thuật Dầu Khí Việt Nam - Nơi Hội Tụ Nhân Tài Ngành Dầu Khí.
![]()
![]()
|» |
»
»
»

X-Content-Type-Options: nosniff

Pragma: no-cache

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
**THÔNG TIN NHẬN QUẢNG CÁO** **1. Giới thiệu**
Website
**LuyenThiThuKhoa.vn** là website chính thức của **Trung tâm chuyên Toán LTTK**. Đối tượng truy cập Website hầu hết là các học sinh từ lớp 6 đến lớp 12 đã và đang học tập Offline và Online tại đây!
Một số thống kê từ Google Analytics:
- Số IP truy cập mỗi ngày: từ 20000 đến 25000 IP
- Tổng số lượt truy cập trang: Hơn 138 000 000 lượt và tiếp tục tăng hằng ngày.
- Đối tượng truy cập : 100% là người Việt Nam có độ tuổi từ 12 đến 25.
Giao diện chính của Website:
**www.LuyenThiThuKhoa.vn**
**2. Vì sao bạn nên quảng cáo trên trang của chúng tôi?**
Bạn là một tổ chức giáo dục đào tạo tại chỗ hoặc đào tạo từ xa ở nhiều lĩnh vực và ngành nghề khác nhau. Bạn đang có nhu cầu quảng bá thương hiệu của mình để được nhiều người biết đến mà đặc biệt là đối tượng tuổi từ 16 đến 21. Và chúng tôi đáp ứng được những điều đó bởi vì những nguyên nhân sau:
- Học viên học Offline và Online tại
**LuyenThiThuKhoa.vn** từ lớp 5 đến lớp 12, có cả sinh viên đại học năm học Toán cao cấp và Luyện thi Olympic Toán Sinh viên toàn quốc có độ tuổi từ 12 đến 25. Đây là đối tượng tiềm năng mà tổ chức của bạn đang hướng tới!
- Giá banner quảng cáo trên
**LuyenThiThuKhoa.vn** rất ưu đãi cho khách hàng, chỉ trung bình khoảng 8000k/banner/tháng, giúp bạn tiết kiệm được rất nhiều chi phí quảng cáo nhưng mang lại hiệu quả cao vì “đánh” vào đúng đối tượng mà bạn đang hướng đến.
- Lượt truy cập của
**LuyenThiThuKhoa.vn** khá lớn và không ngừng tăng theo thời gian, đây sẽ là một trong những nơi góp phần đưa thương hiệu của bạn được nhiều người biết đến nhiều hơn nữa trong tương lai. **3. Bảng giá quảng cáo banner trên Webiste:**
|
||
||
||
||
|
|
|
1
|
|
Banner_Top_01
|
|
1100 x 250
|
|
Hiển thị ở mọi trang
|
|
20.000.000
|
|
2
|
|
Banner_Top_02
|
|
336 x 300
|
|
Hiển thị ở mọi trang
|
|
18.000.000
|
|
3
|
|
Banner_Top_03
|
|
336 x 300
|
|
Hiển thị ở mọi trang
|
|
18.000.000
|
|
4
|
|
Banner_Right_01
|
|
300 x 250
|
|
Hiển thị ở mọi trang
|
|
10.000.000
|
|
5
|
|
Banner_Right_02
|
|
300 x 250
|
|
Hiển thị ở mọi trang
|
|
10.000.000
|
|
6
|
|
Banner_Right_03
|
|
300 x 250
|
|
Hiển thị ở mọi trang
|
|
10.000.000
|
|
7
|
|
Banner_Right_04
|
|
300 x 600
|
|
Hiển thị ở mọi trang
|
|
15.000.000
|
|
8
|
|
Banner_Right_05
|
|
300 x 250
|
|
Hiển thị ở mọi trang
|
|
8.000.000
|
|
9
|
|
Banner_Right_06
|
|
300 x 250
|
|
Hiển thị ở mọi trang
|
|
8.000.000
|
|
10
|
|
Banner_Right_07
|
|
300 x 600
|
|
Hiển thị ở mọi trang
|
|
18.000.000
|
|
11
|
|
Banner_Footer_01
|
|
728 x 100
|
|
Hiển thị ở mọi trang
|
|
8.000.000
|
|
12
|
|
Banner_Footer_02
|
|
336 x 300
|
|
Hiển thị ở mọi trang
|
|
8.000.000
|
|
13
|
|
Banner_Footer_03
|
|
336 x 300
|
|
Hiển thị ở mọi trang
|
|
8.000.000
**4. Cách thức liên hệ quảng cáo và thanh toán** ** Thông tin liên hệ: *
- Di động :
**094 757 2201 (Việt)**
- Email :
**
This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.
** ** Cách thức thanh toán:*
- Thời gian tối thiểu của hợp đồng: 1 tuần
- Thanh toán theo tuần hoặc tháng trực tiếp hoặc qua tài khoản ngân hàng.
- Trao đổi cụ thể hơn qua điện thoại và thư điện tử.

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Server: Nginx

X-Powered-By: VPSSIM

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


markdown:
#
[All Events](http://www.mangviet.com/event/)
[Holy See (Vatican City State)]
-
[Afghanistan](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AF)
-
[Aland Islands](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AX)
-
[Albania](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AL)
-
[Algeria](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=DZ)
-
[American Samoa](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AS)
-
[Andorra](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AD)
-
[Angola](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AO)
-
[Anguilla](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AI)
-
[Antarctica](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AQ)
-
[Antigua and Barbuda](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AG)
-
[Argentina](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AR)
-
[Armenia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AM)
-
[Aruba](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AW)
-
[Australia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AU)
-
[Austria](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AT)
-
[Azerbaijan](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AZ)
-
[Bahamas](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BS)
-
[Bahrain](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BH)
-
[Bangladesh](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BD)
-
[Barbados](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BB)
-
[Belarus](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BY)
-
[Belgium](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BE)
-
[Belize](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BZ)
-
[Benin](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BJ)
-
[Bermuda](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BM)
-
[Bhutan](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BT)
-
[Bolivia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BO)
-
[Bosnia and Herzegovina](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BA)
-
[Botswana](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BW)
-
[Bouvet Island](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BV)
-
[Brazil](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BR)
-
[British Indian Ocean Territory](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=IO)
-
[Brunei Darussalam](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BN)
-
[Bulgaria](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BG)
-
[Burkina Faso](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BF)
-
[Burundi](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BI)
-
[Cambodia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=KH)
-
[Cameroon](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CM)
-
[Canada](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CA)
-
[Cape Verde](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CV)
-
[Cayman Islands](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=KY)
-
[Central African Republic](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CF)
-
[Chad](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TD)
-
[Chile](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CL)
-
[China](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CN)
-
[Christmas Island](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CX)
-
[Cocos (Keeling) Islands](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CC)
-
[Colombia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CO)
-
[Comoros](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=KM)
-
[Congo](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CG)
-
[Congo, the Democratic Republic of the](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CD)
-
[Cook Islands](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CK)
-
[Costa Rica](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CR)
-
[Cote D'Ivoire](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CI)
-
[Croatia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=HR)
-
[Cuba](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CU)
-
[Cyprus](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CY)
-
[Czech Republic](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CZ)
-
[Denmark](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=DK)
-
[Djibouti](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=DJ)
-
[Dominica](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=DM)
-
[Dominican Republic](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=DO)
-
[Ecuador](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=EC)
-
[Egypt](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=EG)
-
[El Salvador](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SV)
-
[Equatorial Guinea](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GQ)
-
[Eritrea](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=ER)
-
[Estonia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=EE)
-
[Ethiopia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=ET)
-
[Falkland Islands (Malvinas)](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=FK)
-
[Faroe Islands](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=FO)
-
[Fiji](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=FJ)
-
[Finland](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=FI)
-
[France](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=FR)
-
[French Guiana](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GF)
-
[French Polynesia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=PF)
-
[French Southern Territories](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TF)
-
[Gabon](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GA)
-
[Gambia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GM)
-
[Georgia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GE)
-
[Germany](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=DE)
-
[Ghana](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GH)
-
[Gibraltar](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GI)
-
[Greece](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GR)
-
[Greenland](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GL)
-
[Grenada](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GD)
-
[Guadeloupe](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GP)
-
[Guam](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GU)
-
[Guatemala](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GT)
-
[Guernsey](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GG)
-
[Guinea](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GN)
-
[Guinea-Bissau](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GW)
-
[Guyana](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GY)
-
[Haiti](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=HT)
-
[Heard Island and Mcdonald Islands](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=HM)
-
[Holy See (Vatican City State)](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=VA)
-
[Honduras](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=HN)
-
[Hong Kong](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=HK)
-
[Hungary](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=HU)
-
[Iceland](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=IS)
-
[India](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=IN)
-
[Indonesia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=ID)
-
[Iran, Islamic Republic of](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=IR)
-
[Iraq](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=IQ)
-
[Ireland](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=IE)
-
[Isle of Man](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=IM)
-
[Israel](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=IL)
-
[Italy](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=IT)
-
[Jamaica](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=JM)
-
[Japan](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=JP)
-
[Jordan](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=JO)
-
[Kazakhstan](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=KZ)
-
[Kenya](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=KE)
-
[Kiribati](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=KI)
-
[Korea, Democratic People's Republic of](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=KP)
-
[Korea, Republic of](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=KR)
-
[Kuwait](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=KW)
-
[Kyrgyzstan](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=KG)
-
[Lao People's Democratic Republic](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=LA)
-
[Latvia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=LV)
-
[Lebanon](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=LB)
-
[Lesotho](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=LS)
-
[Liberia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=LR)
-
[Libyan Arab Jamahiriya](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=LY)
-
[Liechtenstein](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=LI)
-
[Lithuania](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=LT)
-
[Luxembourg](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=LU)
-
[Macao](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MO)
-
[Macedonia, the Former Yugoslav Republic of](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MK)
-
[Madagascar](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MG)
-
[Malawi](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MW)
-
[Malaysia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MY)
-
[Maldives](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MV)
-
[Mali](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=ML)
-
[Malta](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MT)
-
[Marshall Islands](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MH)
-
[Martinique](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MQ)
-
[Mauritania](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MR)
-
[Mauritius](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MU)
-
[Mayotte](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=YT)
-
[Mexico](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MX)
-
[Micronesia, Federated States of](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=FM)
-
[Moldova, Republic of](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MD)
-
[Monaco](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MC)
-
[Mongolia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MN)
-
[Montenegro](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=ME)
-
[Montserrat](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MS)
-
[Morocco](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MA)
-
[Mozambique](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MZ)
-
[Myanmar](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MM)
-
[Namibia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=NA)
-
[Nauru](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=NR)
-
[Nepal](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=NP)
-
[Netherlands](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=NL)
-
[Netherlands Antilles](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AN)
-
[New Caledonia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=NC)
-
[New Zealand](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=NZ)
-
[Nicaragua](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=NI)
-
[Niger](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=NE)
-
[Nigeria](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=NG)
-
[Niue](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=NU)
-
[Norfolk Island](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=NF)
-
[Northern Mariana Islands](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=MP)
-
[Norway](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=NO)
-
[Oman](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=OM)
-
[Pakistan](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=PK)
-
[Palau](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=PW)
-
[Palestinian Territory, Occupied](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=PS)
-
[Panama](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=PA)
-
[Papua New Guinea](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=PG)
-
[Paraguay](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=PY)
-
[Peru](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=PE)
-
[Philippines](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=PH)
-
[Pitcairn](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=PN)
-
[Poland](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=PL)
-
[Portugal](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=PT)
-
[Puerto Rico](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=PR)
-
[Qatar](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=QA)
-
[Reunion](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=RE)
-
[Romania](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=RO)
-
[Russian Federation](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=RU)
-
[Rwanda](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=RW)
-
[Saint Barthelemy](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=BL)
-
[Saint Helena](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SH)
-
[Saint Kitts and Nevis](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=KN)
-
[Saint Lucia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=LC)
-
[Saint Pierre and Miquelon](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=PM)
-
[Saint Vincent and the Grenadines](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=VC)
-
[Samoa](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=WS)
-
[San Marino](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SM)
-
[Sao Tome and Principe](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=ST)
-
[Saudi Arabia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SA)
-
[Senegal](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SN)
-
[Serbia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=RS)
-
[Seychelles](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SC)
-
[Sierra Leone](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SL)
-
[Singapore](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SG)
-
[Slovakia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SK)
-
[Slovenia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SI)
-
[Solomon Islands](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SB)
-
[Somalia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SO)
-
[South Africa](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=ZA)
-
[South Georgia and the South Sandwich Islands](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GS)
-
[Spain](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=ES)
-
[Sri Lanka](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=LK)
-
[Sudan](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SD)
-
[Suriname](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SR)
-
[Svalbard and Jan Mayen](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SJ)
-
[Swaziland](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SZ)
-
[Sweden](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SE)
-
[Switzerland](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=CH)
-
[Syrian Arab Republic](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=SY)
-
[Taiwan, Province of China](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TW)
-
[Tajikistan](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TJ)
-
[Tanzania, United Republic of](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TZ)
-
[Thailand](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TH)
-
[Timor-Leste](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TL)
-
[Togo](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TG)
-
[Tokelau](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TK)
-
[Tonga](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TO)
-
[Trinidad and Tobago](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TT)
-
[Tunisia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TN)
-
[Turkey](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TR)
-
[Turkmenistan](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TM)
-
[Turks and Caicos Islands](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TC)
-
[Tuvalu](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=TV)
-
[Uganda](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=UG)
-
[Ukraine](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=UA)
-
[United Arab Emirates](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=AE)
-
[United Kingdom](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=GB)
-
[United States](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=US)
-
[United States Minor Outlying Islands](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=UM)
-
[Uruguay](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=UY)
-
[Uzbekistan](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=UZ)
-
[Vanuatu](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=VU)
-
[Venezuela](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=VE)
-
[Viet Nam](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=VN)
-
[Virgin Islands, British](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=VG)
-
[Virgin Islands, U.s.](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=VI)
-
[Wallis and Futuna](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=WF)
-
[Western Sahara](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=EH)
-
[Yemen](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=YE)
-
[Zambia](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=ZM)
-
[Zimbabwe](http://www.mangviet.com/event/?s=1&location=ZW) [Reset](http://www.mangviet.com/event/?s=1)

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


markdown:
Версия для слабовидящих
Устав района
Совет местного самоуправления»
Контрольно-счетный орган»
Местная администрация»
Территориальная избирательная комиссия»
Поселения»
Официально»
Муниципальная служба»
История»
Жизнь района»
Градостроительная деятельность»
Малое предпринимательство»
Инвестиционная политика»
Противодействие коррупции»
Антитеррор»
Защита от ЧС и безопасность»
Муниципальный заказ»
Муниципальное (государственное) имущество»
Фотогалерея»
События
Контактная информация
Обращения граждан»
Союз малых городов РФ»
Росреестр»
Управление ПФР по КБР в Майском районе»
Прокуратура Майского района»
Отдел МВД России по Майскому району»
Майское районное казачье общество
Объявления
Газета "Майские новости"
О государственных и муниципальных услугах»
Административные регламенты в сфере жилищного строительства»
Открытые данные»
Полезное»
Управление МКД»
Бюджетный калькулятор»
Пилотный проект по проведению инвентаризации объектов недвижимости на территории Майского муниципального района в 2015 году»
Оценка регулирующего воздействия
Реализация программы «Жилье для российской семьи»
Оценка качества услуг учреждений культуры
Сайты других администраций муниципальных районов и городских округов КБР
Антикоррупционнаял и н и я Главы КБР8(8662) 47-32-56 и 40-89-70
Антикоррупционнаял и н и я Главы КБР
17.06.2016г. примерно в 01:10 на 13 километре автодороги Александровская-Аргудан произошло дорожно-транспортное происшествие. Водитель автомашины ЛАДА 217030, житель Терского района, двигаясь со стороны с. Аргудан в направлении ст. Александровская, не справился с управлением транспортным средством (со слов водителя по неизвестной причине заклинило руль) и допустил съезд с проезжей части дороги влево, по ходу движения транспортного средства и опрокидывание
О закреплении за общеобразовательными учреждениями Майского муниципального района, реализующими основную образовательную программу дошкольного образования, территориальных участков для обеспечения приема детей в возрасте от 2 лет до 7 лет, проживающих на данной территории и имеющих право на получение дошкольного образования соответствующего уровня, на 2016 год
На сайте Росреестра в разделе «Электронные услуги и сервисы» (www.rosreestr.ru/site/eservices) доступна новая версия публичной кадастровой карты (Кадастровая карта).
В рамках реализации мероприятий («Дорожная карта»), направленных на повышение качества государственных услуг в сфере регистрации прав на недвижимое имущество и сделок с ним филиал ФГБУ «ФКП Росреестра» по Кабардино-Балкарской Республике (Кадастровая палата) информирует граждан о проведении еженедельных, тематических «Горячих линий» на июль-август 2016 год. Консультирование осуществляют ведущие сотрудники кадастровой палаты с 1000 до 1200 по телефону 8-(8662)-40-96-67.
Уважаемые жители Майского района! Сообщаем вам, что в ОМВД России по Майскому району круглосуточно работает «телефон доверия» — 21-3-84. В целях выявления и пресечения грубых нарушений ПДД влияющих на рост дорожно-транспортных происшествий по данному телефону вы можете сообщить сведения о фактах управления транспортными средствами в состоянии алкогольного опьянения либо иных грубых нарушениях правил дорожного движения. Информацию о лицах злостно нарушающих ПДД вы можете также сообщить по следующим номерам телефонов 21-5-02 (деж. часть ОМВД России по Майскому району); 73-0-01 (начальник ОГИБДД ОМВД России по Майскому району).
С.В.Евтушенко Подробнее

Cache-Control: no-cache, must-revalidate

Content-Type: text/html; charset=win-1251


markdown:
|
|![]()
|Truyện thơ các dân tộc thiểu số (GSTS Nguyễn Xuân Kính)||
|![]()
|Người viết: ThanhHung|
|17/01/2010|
|
|
Truyện thơ các dân tộc thiểu số là một thể loại văn học dân gian thuộc loại hình tự sự, bao gồm những tác phẩm có hình thức văn vần, được kể, được hát, được ngâm, đọc (kể cả trước và sau khi đã được ghi chép) và thường có nội dung thể hiện thân phận con người và cuộc sống lứa đôi. (1)
Lịch sử công bố truyện thơ dân gian các dân tộc thiểu số ở Việt
Năm 1957, bản dịch truyện thơ này do Điêu Chính Ngâu thực hiện được
xuất bản ở Hà Nội (2). Năm sau, cũng tác phẩm này, được Sở Văn hoá Khu tự trị Thái Mèo xuất bản, do Điêu Chính Ngâu, Hà Hem, Cầm Biêu khảo đính. Theo lời của nhà văn Mạc Phi, bản tiếng Việt do Sở Văn hoá Khu tự trị Thái Mèo xuất bản dài hơn bản do Nhà xuất bản Hội Nhà văn công bố là 30 câu. (3) Cả hai lần công bố đều là bản dịch tiếng Việt. Như thế, lần đầu tiên truyện thơ của dân tộc Thái được đến với bạn đọc cả nước. Cũng theo lời nhà văn Mạc Phi, tác phẩm này chưa hề được nói đến trên sách báo thời Pháp thuộc.
Năm 1960, Hà Hem, Lò Văn Cậy, Mạc Phi khảo đính, biên soạn một bản
Năm 1961, Ty Văn hoá Cao Bằng xuất bản
Năm 1962, Nhà xuất bản Văn hoá công bố tập
Nam Kim - Thị Đan (dân tộc Tày, do Nông Minh Châu trích dịch và chú thích), Út Lót - Vi Điêu (dân tộc Mường, do Đinh Sơn sưu tầm và trích dịch), Hùy Nga - Hai Mối (dân tộc Mường, trích dịch, tài liệu của Ty Văn hoá Hoà Bình), Xống chụ xon xao ( Tiễn dặn người yêu, dân tộc Thái, trích bản dịch tiếng Việt của Mạc Phi đã được Nhà xuất bản Văn hoá công bố năm 1961), Khun Lú - náng Ủa ( Chàng Lú - nàng Ủa, dân tộc Thái, trích bản dịch của Mạc Phi).
Như thế là năm 1962,
Năm 1964, Nhà xuất bản Văn học công bố hai tập
Về truyện thơ Mường, năm 1964, Nhà xuất bản Văn học in cuốn sách
Về truyện thơ H’mông, năm 1964, truyện thơ
Năm 1967, Nhà xuất bản Văn học công bố tập
Như vậy, ở những năm 60 của thế kỉ XX, bên cạnh truyện thơ Thái, đã có thêm truyện thơ Tày - Nùng, truyện thơ H’mông, truyện thơ Mường được xuất bản.
Năm 1973, truyện thơ
Cùng năm 1973, Nhà xuất bản Văn hoá công bố truyện thơ Mường
Cũng trong năm 1973, truyện thơ Thái
Năm 1976,
Năm 1977, Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc tái bản
Năm 1978, Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc công bố truyện thơ
Năm 1979, Nhà xuất bản Văn học in lần thứ hai tập VI có tên là
Văn học dân tộc thiểu số ra đời) đến khi họ chuẩn bị bản thảo để xuất bản lần này, “đã hơn 15 năm qua. Trong thời gian ấy, việc sưu tầm và giới thiệu vốn cổ văn học dân tộc ít người càng được đẩy mạnh, tiến hành có hệ thống và khoa học hơn. Bằng chứng là sự ra mắt độc giả hàng loạt cuốn trường ca, truyện thơ, các loại dân ca, truyện cổ... của nhiều dân tộc do các nhà xuất bản ở trung ương cũng như ở địa phương các tỉnh trên miền Bắc ấn hành”. Tuy rằng văn học cổ truyền của nhiều dân tộc ở miền
Văn học dân tộc ít người ra mắt năm 1979 dồi dào hơn và mới hơn về tư liệu. Do đó, “thực chất cơ cấu tuyển tập Văn học dân tộc ít người lần này khác cuốn thứ nhất rất nhiều” (17). Tuyển tập lần này in thành hai quyển. Ở quyển hai có 16 truyện thơ của năm dân tộc được trích in. Đó là bốn truyện thơ Mường: Út Lót - Hồ Liêu (Minh Hiệu sưu tầm, dịch), Huỳ Nga - Hai Mối (M.T. dịch theo bản sưu tầm của Đinh Công Niết), Nàng Ờm - chàng Bồng Hương (Hoàng Anh Nhân sưu tầm, dịch), Vần va (Đinh Ân sưu tầm, dịch); năm truyện thơ Tày - Nùng: Truyện chim sáo (Hoàng An Định sưu tầm, dịch), Nam Kim - Thị Đan (Nông Viết Toại sưu tầm, dịch), Lưu Đài - Hán Xuân (Hoàng An Định sưu tầm, dịch), Quảng Tân - Ngọc Lương (Nông Minh Châu sưu tầm, dịch), Trần Châu (Hoàng Quyết sưu tầm, dịch); bốn truyện thơ Thái: Tiễn dặn người yêu (Mạc Phi dịch), Chàng Lú - nàng Ủa (Mạc Phi dịch), Khăm Panh (Bùi Văn Tiên, Vương Anh, Hoàng Anh Nhân sưu tầm, dịch), Tóng Đón - Ăm Ca (Lò Văn Sỹ dịch); một truyện thơ Giáy: Pi Ít Trai Phù Sỹ (Thèn Sèn sưu tầm, dịch); hai truyện thơ H’mông: Nhàng Dợ và Chà Tăng (Doãn Thanh sưu tầm, dịch), Tiếng hát làm dâu (Bùi Lạc, Mạc Phi sưu tầm, dịch).
Như thế, ở những năm 70, bên cạnh việc tái bản những tác phẩm đã in từ thập kỉ trước, cả hai dân tộc Thái, Mường đều tiếp tục công bố truyện thơ mới được sưu tầm. Cho đến những năm 70, ngoài truyện thơ của bốn dân tộc Thái, Tày, Mường, H’mông, có thêm truyện thơ của dân tộc Giáy được người đọc cả nước biết đến; tuy rằng việc giới thiệu truyện thơ của dân tộc này còn hạn chế: chỉ mới tóm tắt nội dung và trích dịch (18).
Năm 1981,
Năm 1983, Sở Văn hoá - Thông tin Bắc Thái xuất bản cuốn sách
Năm 1983, Nhà xuất bản Văn hoá công bố
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Trong số bảy truyện trên, các truyện 2, 4, 6, 7 có ghi tên người kể. Trong nhóm sưu tầm, biên soạn, Quảng Đại Cường là người Chăm. Rất tiếc đây là một tập sách kém chất lượng, thậm chí có hại (19). Sách này kém chất lượng vì Quảng Đại Cường không căn cứ vào văn bản mà chỉ dịch theo trí nhớ, vì có những chỗ dịch giả bịa ra với ngộ nhận rằng làm như vậy là “nâng cao” “cho phù hợp với nhân sinh quan thời đại” (20).
Năm 1984, bản chữ Thái La tinh
Năm 1984, Nhà xuất bản Văn học công bố
Năm 1986, Nhà xuất bản Khoa học xã hội ấn hành
Năm 1987, bản dịch truyện thơ Mường
Như thế, trong những năm 80, có thêm bản dịch của truyện thơ Chăm được công bố, nâng thành con số đã có sáu dân tộc thiểu số có truyện thơ được xuất bản. Đáng tiếc bản dịch truyện thơ Chăm không đảm bảo giá trị khoa học và tính nghiêm túc.
Năm 1991, Nhà xuất bản Khoa học xã hội công bố truyện thơ
Về truyện thơ của người Cao Lan, năm 1991, Uỷ ban Nhân dân huyện Đoan Hùng và Sở Văn hoá - Thông tin và Thể thao tỉnh Vĩnh Phú xuất bản bản dịch
Trong các năm 1990 - 1991, theo lời mời của Nhà xuất bản Khoa học xã hội, GS. Đặng Nghiêm Vạn đã chủ trì một nhóm biên soạn gồm có PGS. TS. Đặng Văn Lung, GS. Lương Ninh, các nhà nghiên cứu Lục Văn Pảo, Chu Thái Sơn, Nguyễn Hữu Thấu, GS. Đặng Nghiêm Vạn và PGS. Lê Trung Vũ. Đến cuối năm 1991, tuyển tập do nhóm biên soạn tiến hành đã hoàn thành. Năm 1992, bộ sách được công bố với tên gọi
Như vậy, trên cơ sở kế thừa các thành tựu đã được công bố thành sách, trong
“Nàng ở lại, nàng như cái chổi của mẹ của cha quét dọn
Quét dọn trên nhà dưới bếp
Ta đi, ta đi như chim
…”
Doãn Thanh đã giải thích:
(1) Ý nói nên chăm chỉ công việc nhà
(2)
Trong quyển thứ hai của tuyển tập (tr. 649 - 650), các soạn giả bỏ đoạn tiểu dẫn của Doãn Thanh, không in nghiêng
Năm 1993, Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc công bố truyện thơ Thái
Năm 1993, Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc in cuốn sách
Năm 1994, Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc công bố
Năm 1994, Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc công bố truyện thơ
Năm 1995, Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc công bố
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Khác với Bùi Thiện, ở đây có tám tác phẩm mà chúng tôi không quan niệm là truyện thơ (từ số 1 đến số 8)
Năm 1996, Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc, công bố
Năm 1996, Nhà xuất bản Nghệ An ấn hành
Trong hai năm 1997 - 1998, Hội Văn học nghệ thuật và Sở Văn hoá - Thông tin - Thể thao tỉnh Sơn La công bố bộ sách
Năm 1999, Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc in truyện thơ Thái
Năm 1999, Nhà xuất bản Giáo dục công bố
Như vậy, trong những năm 90 việc xuất bản mới và tái bản truyện thơ các dân tộc thiểu số phong phú hơn về số lượng so với những năm 80. Ở thập kỉ này, có nhiều sách song ngữ được xuất bản, đặc biệt Hội Văn học nghệ thuật và Sở Văn hoá - Thông tin - Thể thao tỉnh Sơn La đã công bố 23 truyện thơ Thái bằng chữ Thái Đen. Với soạn giả Inrasara, truyện thơ Chăm được biên dịch công phu và xuất bản dưới dạng sách song ngữ (tuy chưa có chữ Chăm, chỉ có phần phiên âm đặt đối sánh với bản dịch tiếng Việt). Đã có thêm truyện thơ của dân tộc Cao Lan được xuất bản, nâng số lượng các dân tộc có truyện thơ được giới thiệu với người đọc cả nước lên con số bảy (Thái, Tày, Mường, H’mông, Giáy, Chăm, Cao Lan).
Năm 2000,
Năm 2000, Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc cho ra mắt cuốn
+ Bản chữ Thái;
+ Bản dịch thơ, chú thích của nhà văn Mạc Phi;
+ Bản phiên âm tiếng Thái;
+ Bản dịch thơ của Điêu Chính Ngâu;
+ Bản chuyển thơ Việt của Nguyễn Khôi;
+ Bài viết “
+ Bài “Đôi lời về
Bản chữ Thái (tr. 8 - 74) là bản chụp chữ viết tay, được thực hiện chưa thật khoa học (33).
Trong một cuốn sách, người biên soạn đem đến cho người đọc hai bản dịch của hai dị bản với hai phong cách dịch khác nhau (một của Điêu Chính Ngâu, một của Mạc Phi) đối với một kiệt tác là điều bổ ích.
Nguyễn Khôi không dùng từ “dịch” mà dùng cụm từ “chuyển thể thơ” để gọi việc ông chuyển
Năm 2000, Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Sơn La công bố
Năm 2001, Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc ấn hành cuốn sách
Năm 2002, Nhà xuất bản Kim Đồng công bố bản dịch
Năm 2002, Nhà xuất bản Đà Nẵng công bố bộ sách
cần có vốn đầu tư lớn, một tổ chức điều hành rất khoa học và cơ bản nhất, là có những người nhiệt tình và hiểu biết ”, (tr. 12 ở tất cả sáu quyển, chỗ in đậm là do N.X.K nhấn mạnh).
Ông viết tiếp: “Dân trí được nâng cao, con người sẽ tự ý thức hơn về lịch sử, về vốn văn hoá của cha ông để lại. Nếu thế hệ đương đại không lưu ý bảo tồn những vốn cổ của các dân tộc, nếu không lưu ý giới thiệu những văn bản bằng tiếng mẹ đẻ, hoặc chí ít cũng lưu giữ lại ở một số cơ quan có thẩm quyền; thì sau này con cháu có quyền chất vấn chúng ta, những nhà nghiên cứu đương thời, đã để mất, để rơi vào dĩ vãng những tinh hoa văn học của tổ tiên. Thế hệ chúng ta phải chịu trách nhiệm về những mất mát này” (tr. 12 ở tất cả sáu quyển) (39).
Khác với những bộ sách khác của cùng nhóm biên soạn do GS. Đặng Nghiêm Vạn chủ trì, ở bộ tổng tập này (cụ thể là trong tập 4), nhóm biên soạn đã không giới thiệu một truyện thơ nào của dân tộc Chăm.
Có một số tác phẩm được nhóm biên soạn xếp vào truyện thơ (
Năm 2003, Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc công bố truyện thơ Thái
Tô Hợp sưu tầm, biên dịch, với dạng sách song ngữ (41).
Năm 2003, Nhà xuất bản Văn học công bố
Ở thế kỉ trước, nước ta có những bộ sách
Tổng tập văn học Việt
(những năm 80 - 90) . Theo lời GS. Nguyễn Duy Quý, những bộ sách đó “một phần đã đáp ứng” được yêu cầu của những công trình “có tính chất tổng hợp, giúp cho người đọc khi cần có thể tra cứu nhanh và tìm thấy những tư liệu, chi tiết cụ thể trong cái đại dương mênh mông là nền văn học Việt Nam”; chúng “đã hoàn thành được cơ bản sứ mạng lịch sử của chúng và đang mong chờ những công trình mới tiếp theo” (42). Đó là lí do của việc ra đời bộ Tinh tuyển văn học Việt Nam vào năm 2004, do Nhà xuất bản Khoa học xã hội công bố. Bộ sách này gồm tám tập, chia thành mười quyển. Tập 2 giới thiệu cho văn học các dân tộc thiểu số. Tập này gồm hai quyển, quyển một dành cho văn học dân gian, quyển hai dành cho văn học hiện đại. Trong quyển hai, nhóm biên soạn (gồm nhà thơ Nông Quốc Chấn và ông Nông Quốc Thắng, trưởng nam của nhà thơ) để một mục cho truyện thơ của bốn dân tộc (Chăm, Mường, Tày, Thái). Đối với dân tộc Chăm, các soạn giả giới thiệu một truyện ( Hoàng tử Um Rúp và cô gái chăn dê) với văn bản đã công bố năm 1983 của Tùng Lâm và Quảng Đại Cường (43). Đối với dân tộc Mường, các soạn giả không giới thiệu trọn vẹn, mà chỉ trích hai truyện thơ: Huỳ Nga - Hai Mối (bản dịch của M.T), Út Lót - Hồ Liêu (bản dịch đã được công bố năm 1985). Đối với dân tộc Tày, các soạn giả cũng không giới thiệu trọn vẹn tác phẩm, mà chỉ trích hai truyện thơ: Chim sáo (bản dịch của Hoàng An Định đã công bố năm 1964) và
Nam Kim - Thị Đan (bản dịch của Nông Viết Toại đã công bố năm 1964). Đối với dân tộc Thái, các soạn giả trích giới thiệu đoạn cuối của tác phẩm Xống chụ xon xao (bản dịch của nhà văn Mạc Phi đã công bố năm 1961). Nói chung, việc tuyển chọn, biên soạn chưa bộc lộ sự dụng công của các soạn giả, bởi vì các vị vẫn tiếp tục sử dụng một văn bản kém chất lượng đối với truyện thơ Chăm, bởi vì các vị khi dùng bản dịch của Mạc Phi đã không có những giải thích cần thiết, gây ra sự khó hiểu đối với bạn đọc. Ở bản trích dịch này, trong khảo dị có những thông tin như: “Bản B và bản C không chép hai câu này” (44), “Các bản khác chép…”.(45). Người đọc không hiểu bản B và bản C là bản nào, các bản khác là những bản nào? Có tìm đọc bản dịch của Mạc Phi, người đọc mới biết được rằng, bản B là bản do Phòng Văn nghệ thuộc Sở Văn hoá Khu tự trị Thái - Mèo tổ chức sưu tầm vào năm 1958, bản C là bản do Phòng Văn nghệ nói trên tổ chức sưu tầm vào năm 1957, “các bản khác: gồm một số bản chép tay ở Tong Cọ, Tong Lạnh (Thuận Châu), Chiềng Cọ (Mường La), Chiềng Mung (Mai Sơn)… sưu tầm năm 1959 - 1960” (46).
Năm 2004, Nhà xuất bản Văn học ấn hành
Năm 2004, Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc công bố truyện thơ H’mông
Năm 2005, Nhà xuất bản Khoa học xã hội công bố
Về truyện thơ Ba Na, năm 2005, Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc in cuốn
Năm 2006, Nhà xuất bản Văn nghệ Tp. Hồ Chí Minh công bố
Năm 2008, Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc công bố sách
Trong chín năm của mười năm đầu thế kỉ XXI, việc công bố truyện thơ các dân tộc thiểu số được tiến hành có phần nhiều hơn trước, đặc biệt có nhiều truyện thơ được xuất bản dưới hình thức song ngữ. Đối với truyện thơ Thái, truyện thơ Chăm, nhiều tác phẩm được in với bản chữ Thái (hoặc chữ Chăm cổ), bản phiên âm và bản dịch. Đến đây, lần đầu tiên truyện thơ của Tây Nguyên được sưu tầm và công bố, với công đầu thuộc về Thạc sĩ Nguyễn Quang Tuệ. Những tư liệu mới này lại đặt ra vấn đề để các nhà nghiên cứu chuyên ngành suy nghĩ thêm về giới thuyết truyện thơ.
Như trên đã thấy, từ năm 1957 đến năm 2008 đã có truyện thơ của tám dân tộc được sưu tầm và xuất bản.
Truyện thơ Ba Na từ năm 2005 đến 2008 mới được giới thiệu hai tác phẩm là
Truyện thơ Chăm được độc giả biết đến từ năm 1996 và sau đó là năm 2006 với các tác phẩm
Truyện thơ Giáy cho đến nay chỉ mới được tóm tắt nội dung và trích dịch một tác phẩm vào năm 1979.
Truyện thơ H’mông được công bố lần đầu vào năm 1964 với tác phẩm
Truyện thơ Mường được trích dịch và xuất bản từ năm 1962 với hai tác phẩm là
Truyện thơ Sán Chay mới được giới thiệu một tác phẩm là
Truyện thơ Tày được giới thiệu lần đầu vào năm 1962. Từ đó cho đến năm 2004, tất cả có 16 truyện thơ được công bố, trong đó có bảy tác phẩm được giới thiệu dưới hình thức song ngữ trong cùng một lần xuất bản (
Truyện thơ Thái được công bố sớm nhất vào năm 1957 với bản dịch
Trong lịch sử 50 năm sưu tầm và công bố, trong số tám dân tộc có truyện thơ xuất bản, ba dân tộc có nhiều truyện thơ nhất là Thái, Tày, Mường. Truyện thơ được công bố sớm nhất, nhiều lần nhất và có nhiều bản dịch nhất là
Trên đây, chúng tôi đã nhìn lại quá trình sưu tầm và công bố truyện thơ các dân tộc thiểu số theo từng thập niên và theo từng dân tộc. Bên cạnh những tác phẩm đã được xuất bản, tại kho lưu trữ của Hội Văn nghệ dân gian Việt
Thực ra, việc tách bạch công tác sưu tầm, biên soạn với công tác nghiên cứu chỉ có ý nghĩa tương đối. Nếu người sưu tầm, biên soạn có khả năng nghiên cứu, đã hiểu đúng đối tượng thì công việc sưu tầm sẽ được tiến hành nhanh hơn, cho kết quả khả quan hơn và việc biên soạn cũng khoa học hơn. Ngược lại, nếu tài liệu sưu tầm, biên soạn phong phú, chính xác sẽ giúp cho nhà nghiên cứu đi đến những kết luận gần chân lý hơn.
Trong những năm 50 của thế kỷ XX, chỉ có một bài giới thiệu về truyện thơ
Trong những năm 60, các tài liệu nghiên cứu là những bài giới thiệu mở đầu sách sưu tầm, hợp tuyển, những bài tạp chí, một mục nhỏ trong giáo trình đại học về văn học dân gian. Các tài liệu này thiên về phân tích giá trị nội dung, giá trị nghệ thuật của một truyện thơ cụ thể. Những truyện thơ được phân tích thuộc các dân tộc Thái, Tày, Mường.
Trong những năm 70, chất lượng nghiên cứu truyện thơ các dân tộc thiểu số được nâng cao. Đáng chú ý nhất là bài viết “Tìm hiểu quá trình hình thành truyện thơ
Trong những năm 80, càng ngày truyện thơ càng được khẳng định là một thể loại riêng, đã có một số công trình dành những mục nghiên cứu truyện thơ nhiều dân tộc. Việc làm này đòi hỏi các tác giả sau khi nghiên cứu kỹ truyện thơ từng dân tộc, phải khái quát cao. Có thể dẫn ra những trang viết của nhà thơ Nông Quốc Chấn và GS. Phan Đăng Nhật trong
Văn học các dân tộc thiểu số Việt
(1981), của PGS. TS. Võ Quang Nhơn trong Văn học dân gian các dân tộc ít người ở Việt
(1983). Bên cạnh những đóng góp rất đáng trân trọng, những tác giả vừa nêu chưa thoả đáng khi quan niệm Khảm hải (Vượt biển) của người Tày là truyện thơ.
Trong những năm 90, hai công trình sáng giá nhất là bản luận án Tiến sĩ của PGS. Lê Trường Phát
Trong chín năm đầu của thế kỷ XXI, nhiều công trình nghiên cứu về truyện thơ Tày được công bố. Nhà nghiên cứu Hoàng Triều Ân có hai cuốn sách in chung và in riêng:
Nhìn chung, trong mỗi lần công bố một tác phẩm truyện thơ cụ thể, thường có bài phân tích các dị bản, bàn về giá trị nội dung, giá trị nghệ thuật, bàn về những hạn chế của tác phẩm. Đa số các bài này do người biên soạn viết, có một số ít trường hợp do một người có tên tuổi viết giới thiệu, chẳng hạn, năm 1984, nhà thơ Chế Lan Viên viết về dân ca H’mông (trong đó có truyện thơ) (49).
Đúng như PGS. TS. Lê Trường Phát đã đánh giá, những ý kiến của những nhà sưu tầm, dịch và giới thiệu truyện thơ các dân tộc thiểu số “tuy chưa đặt vấn đề xem xét truyện thơ trong toàn cảnh của một thể loại văn học nhưng lại chứa đựng những nhận xét, những chỉ dẫn rất đáng quý đối với việc nghiên cứu truyện thơ như là một thể loại” (50). Thí dụ, về
Các bài viết của Mạc Phi, Minh Hiệu đều đề cập đến vấn đề dị bản của tác phẩm văn học dân gian và cách xử lý (52).
Bài viết “Mấy ý nghĩ về truyện thơ cổ Tày - Nùng” (1964) của Nông Quốc Chấn có những nhận xét quan trọng. Về “cách bố cục câu chuyện”, ông viết: “Truyện nào cũng được sắp xếp thành từng chương, từng tiết, từng đoạn” (53). Ông nhận thấy: “Cách kể không cầu kỳ phức tạp mà nôm na dễ hiểu. Khi chấm dứt đoạn trước để bước vào đoạn sau, lúc nào cũng có câu: “
Nhiều bài viết về truyện thơ các dân tộc thiểu số được in trên các tập san, tạp chí. Thí dụ, các bài: “Giá trị truyện thơ
Trong số những bài viết ấy, có bài do dựa vào nguồn tư liệu không đảm bảo độ tin cậy nên giảm giá trị học thuật như bài viết về truyện thơ Chăm. Trong số những bài viết ấy, có một số bài giàu hàm lượng khoa học. Trước hết, cần kể đến bài “Tìm hiểu quá trình hình thành truyện thơ
Nếu bài viết của GS. Phan Đăng Nhật tiếp cận một truyện thơ cụ thể của người H’mông bằng cách phân tích cấu trúc và nghiên cứu lịch sử tác phẩm, từ đó gợi ý về cách tiếp cận thích hợp với một tác phẩm văn học dân gian thì bài viết của GS. Nguyễn Tấn Đắc lại tiếp cận một truyện thơ Thái trong mối quan hệ khu vực. Trên Tạp chí Văn hoá dân gian năm 1991, trong bài viết “Thử tìm hiểu nguồn gốc truyện
Trên Tạp chí Văn học năm 1997, Lê Trường Phát công bố bài viết “Về mô hình cốt truyện của truyện thơ các dân tộc thiểu số”. Tác giả nhận xét: Ở truyện thơ Nôm người Việt (Kinh), “mọi người hầu như đã nhất trí rằng phần lớn cốt truyện của thể loại này được xây dựng theo mô hình “kết thúc có hậu” gồm ba chặng:
Ở truyện thơ các dân tộc thiểu số, với 20 tác phẩm (của năm dân tộc: Thái, Tày, Mường, H’mông, Chăm) đã được dịch sang tiếng Việt, Lê Trường Phát nhận thấy loại tác phẩm có kết thúc bi kịch (kết thúc không có hậu) chiếm số lượng áp đảo. Ông lập bảng thống kê dưới đây:
Lê Trường Phát khẳng định: Ở truyện thơ các dân tộc thiểu số, “kiểu
“Riêng ở nhóm truyện thơ Tày - Nùng, tình hình ngược lại: kiểu “kết thúc có hậu” chiếm tỉ lệ lấn át”(71). Sở dĩ có hiện tượng này, “chính là do vai trò tham gia sáng tạo tác phẩm của các Nho sĩ, thầy đồ người Việt miền xuôi lên; họ mang theo ảnh hưởng của truyện Nôm Việt vào truyện thơ Tày - Nùng. “Kết thúc có hậu” là một cách để dân gian tấn công (tất nhiên trong mơ ước” vào lễ giáo phong kiến (mà thực chất là tín điều Nho giáo) trong lĩnh vực tình yêu và hôn nhân”(72). Theo Lê Trường Phát, còn ở những dân tộc khác như Thái, H’mông, Chăm, phần nào nữa Mường, vai trò tham gia sáng tạo truyện thơ chủ yếu thuộc về dân gian và trí thức của chính các dân tộc đó (những người này chủ yếu tuân thủ truyền thống văn hoá nghệ thuật của dân tộc họ), vai trò của các Nho sĩ miền xuôi lên, của các ông đồ Việt và của Nho giáo rất mờ nhạt, thậm chí ở những dân tộc H’mông, Chăm, Thái, vai trò này “không có gì” (73). Bên cạnh lý do là sự có mặt hay vắng mặt vai trò của Nho sĩ người Việt, của Nho giáo, còn có nguyên nhân thuộc về đặc điểm thi pháp thể loại dẫn đến sự lựa chọn kiểu
Truyện thơ các dân tộc thiểu số còn được đề cập trong các cuốn sách. Năm 1980, Nhà xuất bản Khoa học xã hội công bố
Trong mục này, những truyện thơ được nhắc đến, được phân tích là
gầu hay lù chạ (Mèo), khắp (Thái), xường (Mường)...”
Trong cuốn sách gồm có bảy chương của nhiều tác giả
Khảm hải (Vượt biển) vào thể loại truyện thơ (83).
Năm 2004, Nhà xuất bản Đại học quốc gia Hà Nội công bố chuyên khảo
+ Thời kì đầu tiên là thời kì có số lượng áp đảo của loại truyện thơ về đề tài tình yêu, nghiêng về đặc điểm trữ tình giàu chất thơ biểu hiện tâm trạng (84). Loại truyện thơ này kế thừa truyền thống trữ tình của dân ca. Thời kì này ở vào khoảng trước thế kỉ XVII (85).
+ Thời kì thứ hai là “sự hình thành và phát triển chủ yếu những truyện thơ về sự nghèo khổ. Trong đó, phần lớn là những truyện cổ tích sinh hoạt được kể lại bằng thơ” (86). Ở thời kì này, “truyện thơ tình yêu tiếp tục phát triển nâng cao, nhưng đây là thời điểm ý thức cá nhân về quyền sống đã trở thành khát vọng cháy bỏng trong một thời đại phong kiến toả chiết mạnh mẽ. Do đó, màu sắc lãng mạn nhạt dần để thay vào đó tính phản kháng quyết liệt đến mức không còn
+ Thời kì thứ ba là thời kì “nở rộ khuynh hướng truyện thơ đề tài chính nghĩa có cách kết thúc thiên về thuyết giáo đạo đức. Đây cũng là thời kì chữ Nôm Tày đã hoàn chỉnh, thời kì giao lưu Tày - Kinh có tính đột biến và cũng là thời kì bùng nổ đấu tranh giai cấp, cả cộng đồng Tày trực tiếp tham gia vào làn sóng nông dân khởi nghĩa” (89). Ở thời kì này, truyện thơ Tày “được mang một hình thức tồn tại mới:
Về thi pháp, PGS. TS. Vũ Anh Tuấn phân tích thi pháp cấu trúc truyện thơ, đặc điểm thi pháp nhân vật và đặc điểm thi pháp lời văn nghệ thuật truyện thơ Tày.
Tuy còn một số luận điểm, nhận xét còn có thể thảo luận, tuy còn một vài chỗ thiếu chính xác, về cơ bản
Trong số các giáo trình đại học, năm 1963,
Xống chụ xon xao (Tiễn dặn người yêu). Việc phân tích tác phẩm này do Bùi Văn Nguyên và Hoàng Tiến Tựu chấp bút. Các tác giả đặt nó đồng đẳng với Đam San, gọi nó là “trường ca”, “bản tình ca”. Họ phân tích đây là “một thảm kịch đầy nước mắt về tình yêu trong xã hội cũ”, Xống chụ xon xao là một trường ca, nhưng cũng ít nhiều có dáng dấp một truyện thơ, (...)” (97). Các ông phân tích lối trùng điệp, lối tương phản của nghệ thuật trong tác phẩm này.
Giáo trình nêu trên xuất bản năm lần. Lần thứ nhất vào năm 1961, tại Nhà xuất bản Giáo dục. Ở lần này, truyện thơ chưa được bàn và tác phẩm
Như đã nói, giáo trình văn học dân gian của nhiều tác giả thuộc khối các trường đại học sư phạm in lần thứ năm (lần cuối cùng) vào năm 1978. Trong hai năm 1990 - 1991, một giáo trình văn học dân gian mới được viết cho các trường đại học sư phạm ra đời. Giáo trình này có tên là
truyện thơ, phân truyện thơ các dân tộc thiểu số thành hai loại (theo đề tài), phân tích kĩ truyện thơ H’mông Nhàng Dợ và chàng Chà Tăng, truyện thơ Thái Tiễn dặn người yêu. Ông có những nhận xét rất tinh tế. Thí dụ, nhắc đến việc Nhàng Dợ và Chà Tăng “lìa bỏ tất cả, dấn thân đến nơi xa lạ” (99), tác giả viết: “(…) tình sử của họ, biết đâu, chẳng đã gieo mầm cho cuộc chạy trốn của vợ chồng A Phủ”(100). Về “thiên nhiên trong Tiễn dặn người yêu” , tác giả cho rằng nó “chưa bao giờ là thiên nhiên tươi tắn” (101). Đến Đỗ Bình Trị (1991), giáo trình đại học về văn học dân gian của khối các trường đại học sư phạm đã chấm dứt một hạn chế: “xếp các trường ca Tây Nguyên và truyện thơ các dân tộc thiểu số vào cùng một thể loại”
Năm 2002, Nhà xuất bản Đại học sư phạm công bố
Khác với các trường đại học sư phạm, ở Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội, (103b) từ năm 1962 cho đến năm 1977, trong các giáo trình đã xuất bản về văn học dân gian, các tác giả không trình bày phần văn học dân gian các dân tộc thiểu số (104). Năm 1983, một giáo trình dành riêng cho phần văn học này mới được xuất bản. Đó là
“Căn cứ theo phương thức diễn xướng, lưu truyền và nguồn gốc kế thừa của truyện thơ các dân tộc”, tác giả phân chia “truyện thơ thành bốn nhóm lớn sau đây:
- Nhóm truyện thơ gắn với sinh hoạt nghi lễ dân gian.
- Nhóm truyện thơ kế thừa truyền thống tự sự của truyện cổ dân gian các dân tộc.
- Nhóm truyện thơ kế thừa truyền thống trữ tình của thơ ca dân gian các dân tộc.
- Nhóm truyện thơ thiên về khuynh hướng thuyết giáo đạo đức của truyện thơ Nôm Kinh” (105).
Tác giả phân tích kĩ từng nhóm. Ở nhóm thứ nhất, các tác phẩm được phân tích là
Đúng như PGS. TS. Lê Trường Phát đã đánh giá, trong giáo trình của PGS. TS. Võ Quang Nhơn, “truyện thơ được phân tích một cách toàn diện, tổng thể toàn thể loại. Quan điểm bao trùm ở đây là quan điểm lịch sử: trong khi đối với thể loại sử thi anh hùng, giáo trình dứt khoát xếp vào phạm trù văn học dân gian thì thể loại truyện thơ, một mặt được đưa vào một giáo trình bộ môn văn học dân gian, một mặt lại được đặt vào tiến trình văn học các dân tộc ít người đi từ văn học dân gian đến văn học thành văn” (106). Cách PGS. Võ Quang Nhơn phân loại truyện thơ “đương nhiên là không xuất phát từ một tiêu chí nhất quán (lúc thì căn cứ vào phương thức và môi trường diễn xướng, lúc thì căn cứ vào dung lượng của yếu tố trữ tình hay tự sự, lúc lại căn cứ vào nội dung xã hội thuần tuý) nên không chặt chẽ. Tuy nhiên, nếu coi đó chỉ là một giả thiết cho tiện trình bày vấn đề thì quả thật nó cho phép sau đó giáo trình dễ dàng phát hiện ra những đặc điểm thi pháp của mỗi nhóm trong toàn bộ đặc điểm thi pháp của thể loại” (107).
Năm 1990, theo quy trình đào tạo hai giai đoạn đối với bộ môn Văn học dân gian, Trường Đại học tổng hợp Hà Nội biên soạn “giáo trình cơ sở, được viết dưới dạng tinh giản và diễn đạt phù hợp với tư duy sinh viên” (108). Giáo trình này trình bày cả văn học dân gian người Việt và folklore ngôn từ các dân tộc thiểu số. Truyện thơ các dân tộc thiểu số được trình bày riêng thành một mục. Đây chính là chương năm của giáo trình in năm 1983 của PGS. TS. Võ Quang Nhơn được chuyển nhập về đây.
Năm 1997, Nhà xuất bản Giáo dục ấn hành
Về lĩnh vực đào tạo, bản luận án tiến sĩ Ngữ văn
Từ năm 2000 đến nay, có nhiều luận văn thạc sĩ viết về truyện thơ các dân tộc ít người:
Trong lịch sử nghiên cứu truyện thơ các dân tộc thiểu số, GS. TSKH. Phan Đăng Nhật, PGS. TS. Võ Quang Nhơn, PGS. TS. Lê Trường Phát và PGS. TS. Vũ Anh Tuấn là những người có công trình, bài viết khá sớm và họ có nhiều công trình đáng chú ý hoặc về cách tiếp cận, hoặc về chất lượng khoa học. Họ không chỉ là những nhà nghiên cứu mà còn là những nhà giáo ở bậc đại học và sau đại học. Họ đã truyền dạy không mệt mỏi về văn học dân gian các dân tộc thiểu số nói chung, truyện thơ các dân tộc ít người nói riêng cho rất nhiều thế hệ sinh viên, học viên cao học và nghiên cứu sinh.
Nhìn lại việc nghiên cứu truyện thơ các dân tộc ít người, chúng ta thấy sản phẩm của công việc này có nhiều dạng. Thứ nhất là những bài giới thiệu, nghiên cứu in ở đầu các tác phẩm hoặc mở đầu các hợp tuyển, tuyển tập. Thứ hai là những bài công bố trên các tạp chí. Thứ ba là những cuốn sách viết về văn học dân gian các dân tộc ít người, trong đó có truyện thơ. Thứ tư là sách chuyên khảo về truyện thơ. Thứ năm là giáo trình đại học về văn học dân gian, trong đó có mục dành cho truyện thơ. Thứ sáu là luận án tiến sĩ, luận văn thạc sĩ viết về truyện thơ (109). Trong sáu dạng kể trên, các dạng thứ nhất, thứ hai và thứ sáu chiếm số lượng nhiều hơn cả. Những dạng còn lại chiếm số lượng ít hơn, thậm chí rất ít. Cho đến nay chỉ có một cuốn sách chuyên khảo duy nhất về truyện thơ Tày của Vũ Anh Tuấn, như vậy là ở dạng tài liệu thứ tư chỉ có một đơn vị tài liệu. Nếu gộp tất cả sáu dạng tài liệu nghiên cứu này rồi đem so sánh với số lượng công trình nghiên cứu về một số thể loại khác như truyện cổ tích, dân ca, sử thi, thì chúng ta sẽ thấy số lượng công trình nghiên cứu về ba thể loại vừa nêu phong phú hơn.
Những vấn đề, phương diện nghiên cứu về truyện thơ các dân tộc thiểu số đã được đặt ra và giải quyết không ít. Tuy nhiên, cũng vẫn còn một số vấn đề cần tiếp tục giải quyết hoặc cần đặt ra.
Ở phần này, sau khi bàn thêm về khái niệm
Trong
Cũng trong sách này, có mục từ
Nhìn ở góc độ thể thơ, có truyện thơ được sáng tác theo thể thơ Đường luật, có truyện thơ được sáng tác theo thể lục bát. Đối với người Việt, theo PGS. Nguyễn Lộc, “truyện thơ Nôm Đường luật ra đời trước thế kỉ XVIII, từ thế kỉ XVIII trở đi không thấy có nữa. Còn truyện Nôm lục bát thì chưa rõ ra đời từ lúc nào, chỉ biết nó phát triển mạnh nhất trong giai đoạn nửa cuối thế kỉ XVIII đến nửa đầu thế kỉ XIX” (112).
Truyện thơ Nôm thuộc phạm trù văn học viết (văn học bác học) hay văn học bình dân? Trước đây, các nhà nghiên cứu thường chia ra làm hai loại: “truyện Nôm hữu danh và truyện Nôm khuyết danh. Truyện Nôm hữu danh là loại truyện biết rõ tên tác giả; còn truyện Nôm khuyết danh là loại truyện chưa biết tác giả là ai. Thực ra lối phân chia này thuần tuý có tính chất hình thức, mà không nói lên một đặc điểm nào về nội dung hay về thể loại. Bởi vì chỉ cần tìm ra tên tác giả của một truyện Nôm khuyết danh nào đó là nghiễm nhiên ta có thể xếp cái truyện Nôm vốn khuyết danh kia vào kho tàng những truyện Nôm hữu danh, mà không phải băn khoăn, thắc mắc về một điều gì. Cách phân chia như thế không phải là việc phân loại khoa học, và do cái ranh giới không có tính chất khoa học ấy, cho nên việc nghiên cứu truyện Nôm khuyết danh như một thể loại hay một loại hình, không thể đem lại kết quả xác đáng được” (113).
Theo quan niệm truyền thống của giới nghiên cứu nước ta, có hai loại truyện Nôm. Các tác phẩm
Truyện Nôm bác học được xếp vào dòng văn học viết, còn truyện Nôm bình dân được xếp vào dòng văn học nào? Về vấn đề này, có hai quan niệm.
Một quan niệm cho rằng, truyện Nôm bình dân là cái dấu nối giữa văn học dân gian và văn học viết. Vì thế, trong giáo trình văn học dân gian của Trường Đại học sư phạm Hà Nội và giáo trình văn học dân gian của Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội từ đầu những năm 60 của thế kỉ XX cho đến hơn 20 năm sau, truyện Nôm bình dân không được phân tích với tư cách là một thể loại văn học dân gian. Tuy nhiên, chính các nhà nghiên cứu văn học viết có uy tín cũng đã có những ý kiến thừa nhận những yếu tố dân gian của nhóm tác phẩm truyện Nôm bình dân. Thí dụ, từ năm 1978, nhà nghiên cứu Nguyễn Lộc đã cho rằng, “chắc chắn tác giả của nó không phải thuộc tầng lớp trên, mà thuộc tầng lớp dưới”. Truyện Nôm bình dân thường được viết dựa theo những câu chuyện cổ tích của ta chứ không phải dựa theo những cốt truyện của Trung Quốc như truyện Nôm bác học. Truyện Nôm bình dân được sáng tác ra
Quan niệm thứ hai cho rằng, truyện Nôm bình dân thuộc phạm trù văn học dân gian. Tiêu biểu cho quan niệm này là GS. Kiều Thu Hoạch. Ông đã triển khai luận điểm của mình trong luận án Tiến sĩ Ngữ văn và sau đó nội dung của luận án đã được Nhà xuất bản Khoa học xã hội công bố thành sách vào năm 1993:
Trên đây là tình hình của truyện Nôm bình dân người Việt.
Ở văn học các dân tộc thiểu số cũng có truyện thơ dân gian.
Như đã nói ở trên, từ năm 1962, trong tập
Mở đầu bài Dẫn luận này, chúng tôi đã xác định:
Truyện thơ các dân tộc thiểu số (117) là một thể loại văn học dân gian thuộc loại hình tự sự, bao gồm những tác phẩm có hình thức văn vần, được kể, được hát, được ngâm, đọc (kể cả trước và sau khi đã được ghi chép) và thường có nội dung thể hiện thân phận con người và cuộc sống lứa đôi.
Khi nói truyện thơ các dân tộc thiểu số thuộc loại hình tự sự, có hình thức văn vần thì chúng ta thấy đó là hai điều hiển nhiên.
Về các hình thức diễn xướng (kể, hát, ngâm, đọc) thì không phải truyện thơ của dân tộc nào cũng được thể hiện bằng tất cả bốn hình thức đó. Viết về truyện thơ của dân tộc mình, một nhà thơ, một nhà nghiên cứu người Chăm đã viết: “Người Chăm không kể thơ bao giờ, họ chỉ ngâm
Về truyện thơ H’mông (
Đối với truyện thơ của người Thái, có một phương thức diễn xướng là hát. “Nói về cái hay cái đẹp, cái sức lôi cuốn của
Tất cả truyện thơ Tày đều được sáng tác theo thể thơ bảy tiếng. “Với thể thơ này, người viết có thể miêu tả những câu chuyện dài, người đọc có thể dùng để ngâm, hát theo nhiều điệu (điệu kể chuyện, điệu
Người Mường cũng hát kể truyện thơ
Đối với những dân tộc đã có chữ viết như Thái, Tày, Chăm, họ ghi chép truyện thơ. Ở người Thái, người ta chép bằng bút lông, mực nho trên giấy
Nhà ngôn ngữ Lục Văn Pảo, “một chuyên gia giỏi về chữ Nôm Tày và truyện Nôm Tày”
Chữ Chăm là thứ chữ viết được công nhận đã xuất hiện sớm nhất ở Đông Nam Á, vào cuối thế kỉ IV (sau Công nguyên) từ đó đến nay, qua nhiều lần cải biến, đã có năm loại chữ (134). “Trước kia sách Chăm được chép trên giấy bản Tàu hay trên những miếng lá buông ghép lại với lỗ để xỏ dây. Sau này, thời Pháp, họ dùng giấy xi măng, tuy thô nhưng khá bền. Giấy bút, mực, hiếm và khá đắt nên mỗi trang giấy có ghi chữ Chăm họ đều rất quý. Tuyệt không ai dám đốt đi hay dùng nó làm giấy loại. Cách đây không lâu, phải tốn một xe trâu thóc (800 kg) mới thuê được thợ chép sách để có nguyên bản
Không phải ngẫu nhiên, trong một thời gian dài từ 1963 đến 1978, giáo trình của các trường đại học sư phạm về văn học dân gian Việt Nam xếp chung sử thi và truyện thơ vào một thể loại. Cả hai đối tượng này đều giống nhau ở dung lượng của tác phẩm (dài hơn tác phẩm của nhiều thể loại khác, ở thể văn (văn vần), ở phương thức phản ánh (tự sự) và ở phương thức diễn xướng (hát kể).
Để phân biệt truyện thơ và sử thi với tư cách là hai thể loại, cần nêu rõ sự khác nhau giữa chúng.
Theo GS. TSKH. Phan Đăng Nhật, sự khác nhau giữa truyện thơ và sử thi thể hiện ở chỗ: “Sử thi ra đời chủ yếu do nhu cầu phản ánh và hỗ trợ cuộc chuyển hoá của lịch sử (chủ yếu bằng chiến tranh) để hình thành Nhà nước, hình thành Quốc gia” (136). Còn “truyện thơ ra đời do nhu cầu lịch sử - xã hội của thời đại của nó. Lúc bấy giờ trong xã hội các dân tộc thiểu số đã xuất hiện nhiều mâu thuẫn. Mâu thuẫn giữa tình yêu chân chính của đôi lứa với đòi hỏi khắt khe, lạnh lùng nhiều khi tàn bạo của gia đình và xã hội; mâu thuẫn giữa người nghèo khó và kẻ giàu sang; mâu thuẫn giữa chính nghĩa và phi nghĩa. Lúc này vấn đề thân phận của con người được đặt ra và đòi hỏi phải đáp ứng thoả đáng” (137).
Luận điểm của GS. Phan Đăng Nhật là: Trong xã hội phân chia giai cấp, có mâu thuẫn giữa người nghèo và kẻ giàu, giữa chính nghĩa và phi nghĩa, lúc đó truyện thơ ra đời và phát triển. Từ năm 1980 (viết chung với nhà thơ Nông Quốc Chấn) qua năm 1981, đến năm 2004, GS. Phan Đăng Nhật nhất quán theo hướng suy nghĩ này. Nhận xét của ông gặp gỡ suy nghĩ của PGS. TS. Võ Quang Nhơn. Năm 1983, PGS. TS. Võ Quang Nhơn viết rằng, “sự phân biệt giàu nghèo và theo đó là sự xuất hiện giai cấp và đấu tranh giai cấp” là một trong những tiền đề để truyện thơ ra đời.
Từ 2005 đến 2008, khi công bố
Khi bàn về truyện thơ, chúng tôi quan tâm đến các tiêu chí: hình thức diễn xướng, loại hình tự sự, hình thức văn vần, nội dung thường thể hiện thân phận con người và cuộc sống lứa đôi. Chúng tôi chưa bàn nhiều đến việc truyện thơ ra đời trong xã hội nào. Tất nhiên, trong xã hội có giai cấp, vấn đề thân phận con người, vấn đề cuộc sống riêng tư, vấn đề hạnh phúc lứa đôi được đặt ra tập trung hơn, có thể gay gắt hơn, quyết liệt hơn. Nhưng có lẽ trong điều kiện xã hội chưa phân chia giai cấp, từ thuở ấu thơ của loài người, vấn đề thân phận, vấn đề ý thức về cá nhân có lẽ không hoàn toàn vắng bóng. Trên Báo Tuổi trẻ (Cơ quan của Đoàn Thanh niên cộng sản Hồ Chí Minh Thành phố Hồ Chí Minh) số ra ngày 23 tháng 9 năm 2008, trong bài “Trẻ đổi tính, đổi nết”, tác giả Nguyễn Thị Ngọc Anh dẫn ra hai trường hợp. Trường hợp thứ nhất là bé gái M.A. 3 tuổi, cách đây một tháng mẹ sinh thêm em bé. Từ đó, M.A. trở nên bướng bỉnh, mẹ nói không nghe, suốt ngày chọc phá để em bé khóc. Tối ngủ M. A. đòi nằm cạnh em nhưng lại nằm chèn lên tay hoặc chân em để em thức giấc khóc cả đêm, mẹ mắng thì M.A. lại khóc to hơn em. Trường hợp thứ hai là bé S. 6 tuổi, vừa vào lớp 1, vốn là đứa con ngoan học giỏi, tính tình ôn hoà, nhưng khi mẹ sinh em bé được ba tuần thì S. nói lắp. Gia đình đưa S. đi khám tâm lý mới biết là từ khi có em bé cha mẹ ít quan tâm đến S.. Có lần S. muốn bế em nhưng mẹ không cho và nói học bài xong rồi đi ngủ trước. Lúc đó S. thấy nghẹn ngào như bị hắt hủi và nói “Con, con, con biết rồi”, sau lần đó cứ trả lời bài trên lớp là S. nói lắp. Tác giả giải thích: “Trong suy nghĩ của nhiều gia đình, việc sinh thêm một em bé không tác động gì đến đứa con đầu. Tuy nhiên thực tế họ gặp không ít khó khăn trong việc làm sao cho đứa lớn bớt ganh tỵ và chọc phá em. Trẻ dễ bị tác động bởi sự thay đổi lớn trong gia đình và việc có thêm một em bé nữa là một thay đổi lớn mà trẻ gặp phải. Cho dù cha mẹ vẫn thương yêu trẻ, nhưng trong lòng trẻ vẫn thường trực nỗi lo bị chia xẻ và bị bỏ rơi vì em bé đã chiếm mất chỗ. Chính vì thế trẻ tìm cách lấy lại vị trí của mình với những biểu hiện ngang ngạnh, dành tình cảm với em, phá đám nhiều hơn”. Trong nhiều bước mà tác giả khuyên các bậc cha mẹ nên thực hiện để giúp trẻ không lo lắng về việc phải chia xẻ tình cảm và sợ bị bỏ rơi, có bước “
Nếu chúng ta coi trẻ thơ là hình ảnh thơ ấu của loài người thì bài báo vừa nêu dẫn chúng tôi đến suy nghĩ rằng, trong điều kiện xã hội chưa phân biệt kẻ giàu người nghèo, người ta vẫn có thể có ý thức về thân phận mình. Các tác phẩm được Nguyễn Quang Tuệ công bố có hình thức văn vần vốn được hát trong dân gian, có độ dài đáng kể, nói về những mối tình ngang trái, những tình cảm éo le. Những tác phẩm ấy có xếp vào thể loại truyện thơ không? Có lẽ sự băn khoăn của Nguyễn Quang Tuệ là sự băn khoăn khẳng định.
Một nhà Việt
những nền văn học đó không hề biết đến những tác phẩm truyện thơ dài. Về mặt này văn học Việt Nam gần gũi với các nền văn học của các dân tộc khác ở Đông Nam Á (Campuchia, Thái Lan, Lào, Malaixia) cũng như các dân tộc sống trên lãnh thổ Việt Nam” (142).
Trong các bài viết của mình, GS. Nguyễn Tấn Đắc và TS. Vũ Tuyết Loan đã đề cập đến nhiều truyện thơ của các nước Đông Nam Á.
GS. TSKH. Phan Đăng Nhật tán thành GS. TSKH. N.I. Niculin khi nhà nghiên cứu người Nga cho rằng, các dân tộc Đông Á như Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản không hề có thể loại truyện thơ (143). GS Phan Đăng Nhật đặt câu hỏi: “Tại sao lại như vậy? Nguyên nhân của tình hình trên?” và hẹn “sẽ trình bày vào dịp khác”. Cho đến nay vẫn chưa thấy ông công bố ý kiến giải thích.
Thể song thất lục bát của thơ ca Việt ra đời từ bao giờ, chưa ai trả lời được. Chỉ biết rằng đến cuối thế kỉ XV nó đã có mặt trong sáng tác của Lê Đức Mao. Nó là thể thơ gồm từ một (chỉ thấy ở trong ca dao, dân ca) đến nhiều khổ. Mỗi một khổ gồm bốn dòng (hai dòng 7 tiếng + một dòng 6 tiếng + một dòng 8 tiếng) là đơn vị tế bào của thể thơ này. Thí dụ:
(
Về vần, đây là khuôn hình sau khi thể thơ này đã hình thành trọn vẹn:
Ở thể thơ bảy tiếng của người Tày, tiếng thứ bảy của dòng đầu vần với tiếng thứ năm của dòng sau. Đây là tám dòng mở đầu truyện thơ
(Nhà giáo Hoàng Quyết (người Tày) dịch theo thể song thất lục bát:
Thảnh thơi chép truyện đời lưu lại
Suốt canh chày mãi mãi bút nghiên
Tình yêu truyện ấy lưu truyền
Kể cho những bạn nhân duyên lỡ làng
Có mối tình Thị Đan đời cổ
Thành câu chuyện lưu để ngàn năm
Ất Mùi kết với Thị Đan
Nam Kim thầm nhớ chứa chan trong lòng) (146)
Chúng ta thấy có một số trường hợp cách hiệp vần ở hai câu song thất (của người Việt) giống hệt với cách hiệp vần của thơ bảy tiếng người Tày: tiếng thứ bảy của dòng đầu vần trắc vần với tiếng thứ năm của dòng sau. Cũng có trường hợp ở thể thơ của người Tày, tiếng thứ bảy của dòng đầu vần bằng vần với tiếng thứ năm của dòng sau:
Cừn vằn giá thán vọng răng
Cẩu bươn pà mẻ
Trường hợp này chỉ giống hai dòng song thất Việt ở chỗ: tiếng thứ bảy của dòng đầu vần với tiếng thứ năm của dòng sau. Còn sự khác nhau thể hiện ở chỗ thơ Việt hiệp vần trắc, thơ Tày hiệp vần bằng.
Ở loại thơ Đường (tiểu loại thất ngôn) của người Hán, toàn bộ các trường hợp hiệp vần đều theo vần chân. Thí dụ, đây là bài
(Có bản dịch:
Qua sự so sánh ở trên, chúng ta thấy hai câu bảy của thể song thất lục bát của người Việt và thể thơ bảy tiếng của người Tày có khi rất giống nhau về cách hiệp vần (ở vị trí tiếng và hiệp vần trắc), có khi giống nhau một phần (ở vị trí tiếng gieo vần). Sự giống nhau vừa nêu là do ngẫu nhiên hay là do mối quan hệ ảnh hưởng? Nhiều nhà nghiên cứu đã chỉ ra rằng, truyện thơ Nôm Tày chịu ảnh hưởng của thơ Nôm Việt, chứ không ai phân tích thơ bảy tiếng của người Tày chịu ảnh hưởng của thể thơ song thất lục bát Việt.
Tổng tập truyện thơ các dân tộc thiểu số do Nguyễn Xuân Kính và Vũ Quang Dũng biên soạn. Mặc dù chúng tôi đã rất cố gắng nhưng rất khó tránh khỏi thiếu sót, hạn chế. Trong quá trình làm việc, chúng tôi đã kế thừa thành tựu sưu tầm, nghiên cứu, biên dịch của hàng chục nghệ nhân, nhà thơ, nhà văn, nhà nghiên cứu: Vương Anh, Đinh Văn Anh, Hoàng Triều Ân, Đinh Văn Ân, Sần Cháng, Hờ A Di, Cao Sơn Hải, Nguyễn Văn Hoà, Inrasara, Bùi Lạc, Điêu Chính Ngâu, Hoàng Anh Nhân, Mạc Phi, Lâm Quý, Hoàng Quyết, Doãn Thanh, Bùi Tiên, Nguyễn Quang Tuệ,... Trong quá trình biên soạn, chúng tôi đã thỉnh giáo GS. TSKH. Phan Đăng Nhật, nhà thơ Cao Sơn Hải, nhà nghiên cứu Nguyễn Văn Hoà và đã nhận được những chỉ dẫn bổ ích. PGS. Hoàng Văn Ma và nhà nghiên cứu Nguyễn Văn Hoà đã xem lại phần phiên âm tiếng Tày và phiên âm tiếng Thái. PGS. TS. Trần Thị An, PGS. TS. Nguyễn Thị Huế (Viện Văn học), Thạc sĩ Lê Hồng Sinh (Trường Trung cấp sư phạm Yên Bái), TS. Nguyễn Hằng Phương (Trường Đại học sư phạm Thái Nguyên), họa sĩ Đỗ Ngọc Dũng (Hội Văn học nghệ thuật Phú Thọ) đã giúp đỡ chúng tôi về tài liệu. Các cử nhân: Cao Thị Hải, Lư Thị Thanh Lê, Hà Mai Hương và Thạc sĩ Vũ Hoàng Hiếu đã có đóng góp trong việc thu thập và kiểm tra tư liệu.
Mặc dù nhóm biên soạn đã rất nỗ lực, song nếu không có sự chỉ giáo, giúp đỡ, đóng góp nói trên, tổng tập truyện thơ sẽ không có được kết quả như hôm nay. Xin trân trọng cảm ơn sự giúp đỡ quý báu và những đóng góp hiệu quả của các nhà nghiên cứu, sưu tầm lão thành, các vị tiền bối khả kính, các đồng nghiệp và bạn bè thân quý.
(1) Chúng tôi sẽ trở lại quan niệm này ở phần III của bài
(2) Điêu Chính Ngâu (1957),
(3) Mạc Phi dịch và giới thiệu (1961),
(4) Chúng tôi chưa được đọc sách này. Hiện nay ở Thư viện Quốc gia không có. Chúng tôi có được thông tin về sách này qua: Phan Đăng Nhật (1981),
(5) Mạc Phi dịch, khảo dị, chú thích (năm 1964),
(6) Mạc Phi (1964), sđd, tr. 7.
(7) Ở tập II còn có
(8) Trang 3 đề sách xuất bản năm 1963, ở cuối sách ghi thời gian nộp lưu chiểu là tháng 2 năm 1964.
(9) Minh Hiệu, Hoàng Anh Nhân (1964),
(10) Cùng chỉ một dân tộc, có nhiều cách gọi khác nhau: Mèo, H’mông, Hmông, Mông.
(11) Doãn Thanh (1967),
(12) Chúng tôi ghi tên phiên âm tác phẩm đúng như ở bìa sách và tr. 3. Như vậy, tên phiên âm của cùng một tác phẩm do Mạc Phi dịch ở các lần xuất bản cũng đã khác nhau.
((13) Vũ Ngọc Khánh giới thiệu; Bùi Văn Tiên, Vương Anh, Hoàng Anh Nhân phiên âm, dịch (1973),
(14) Mai Văn Trí, Bùi Thiện (1976),
(15) Chúng tôi chưa được đọc sách này, hiện nay ở Thư viện Quốc gia Hà Nội và ở Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc không có. Chúng tôi gọi điện thoại hỏi ông Nông Phúc Tước (hiện ở thành phố Thái Nguyên), được ông cho biết sách này không có bản dịch tiếng Việt, chỉ có bản tiếng dân tộc.
(16) “Cùng bạn đọc”, in trong: Nông Quốc Chấn chủ biên, giới thiệu (1979),
(17) “Cùng bạn đọc”, sđd, tr. 39.
(18) Năm 1974, trên Tạp chí Dân tộc học số 2, Triệu Hữu Lý dịch từ tiếng Dao sang tiếng Việt tác phẩm
Chúng tôi cũng không quan niệm
Theo TS. Trần Hữu Sơn, hiện nay trên địa bàn tỉnh Lào Cai, Dự án
(19) Inrasara (2008),
(20) Inrasara (2008), sđd, tr. 108.
(21) Hoàng Anh Nhân tuyển lựa và giới thiệu (1986),
(22) Hà Văn Ban, Hoàng Anh Nhân (1991),
(23) Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (1992), bản “Khải luận” trong
(24) Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (1992), sđd, quyển thứ hai, tr. 229 ghi “Mai Trí” là thiếu chính xác.
(25) Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (1992), sđd, quyển thứ ba, tr. 161.
(26) Đó là nhìn chung, cá biệt như ở các tr. 90, 91, 92, 94,… cũng có những câu (dòng) ba tiếng.
(27) Ở phần sau, chúng tôi xin phân tích cụ thể vần trong thơ Nôm Tày và vần trong bản dịch.
(28) Tập 1 và tập 36 xuất bản trước Đổi mới (1986) là sáu năm. Bản đề cương tổng thể của bộ tổng tập này được soạn trước năm 1980.
(29) Tập 1 và tập 36 (in năm 1980) khổ sách 16 x 20 cm. Sau này các tập khác in theo khổ lớn hơn (16 x 24 cm), thí dụ tập 3A xuất bản năm 1991 là in theo khổ 16 x 24. Năm 1997, những người chủ trì phải in lại nội dung tập 1 và nội dung tập 36 với hình thức sách khổ 16 x 24.
(30) Đây là lần thứ hai nhóm biên soạn do GS. Đặng Nghiêm Vạn chủ biên công bố lại bản dịch bảy truyện thơ Chăm kém chất lượng của Tùng Lâm và Quảng Đại Cường. Lần thứ nhất, như đã nói ở trên, là năm 1992 với
(31) Trong sách
(32) Trong số đó, hai văn bản
(33) Theo thư của cụ Nguyễn Văn Hoà viết ngày 7/7/2008 gửi cho chúng tôi. Vì cụ là Uỷ viên Ban Chủ nhiệm Chương trình Thái học, am hiểu tiếng Thái, chữ Thái và văn học Thái nên chúng tôi đã nhờ cụ đọc cuốn sách của ông Nguyễn Khôi và cho nhận xét.
(34) Hoàng Quyết sưu tầm, dịch, giới thiệu (1994),
(35) Hiểu “dịch” theo nghĩa chính xác của từ này.
(36) Những người khác gọi là
(37) và (38)Đặng Nghiêm Vạn và các cộng sự ghi “Mai Trí” (thiếu tiếng “Văn”).
(39) Theo chỗ chúng tôi được biết, GS. Đặng Nghiêm Vạn và các cộng sự khi biên soạn bộ
(40) Sách này còn có nhiều chỗ thiếu chính xác. Thí dụ, ở các tr. 531, 554 sách
Tuyển tập văn học Việt Nam, ở các tr. 295, 358 người dịch “Mai Văn Trí” được gọi là “Mai Trí”. Tại tr. 309 trong đoạn tiểu dẫn về truyện thơ Út Lót - Hồ Liêu, những người soạn viết: “Truyện chọn trong tập III Tuyển tập truyện thơ Mường (Thanh Hoá) của Minh Hiệu do Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội, ấn hành 1986”. Như đã nói ở trên, năm 1986, Nxb. Khoa học xã hội ấn hành Tuyển tập truyện thơ Mường, hai tập, do “Hoàng Anh Nhân tuyển lựa và giới thiệu”. Bộ sách này không có tập III. Xin nói thêm, ngay cả khi GS. Đặng Nghiêm Vạn giới thiệu về sách do ông viết, ông biên soạn cũng thiếu chính xác. Tại bìa 4 của cuốn sách Cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam (2003), Nxb. Đại học quốc gia Tp. Hồ Chí Minh, ông nhắc về một cuốn sách như sau: “ Văn học các dân tộc miền núi - chủ biên - 1992”. Đây chính là bộ sách gồm bốn quyển Tuyển tập văn học các dân tộc ít người ở Việt Nam, Đặng Nghiêm Vạn chủ biên, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội, 1992.
(41) Theo Tô Hợp,
(42) Nguyễn Duy Quý (2004), “Lời giới thiệu” in ở đầu tất cả mười quyển sách, tr. 7. Ở đây người viết chưa chính xác khi cho rằng: “Một vài công trình như
(43) Đã có bản dịch song ngữ truyện thơ Chăm
(44) Nông Quốc Chấn chủ biên (2004),
Văn học các dân tộc thiểu số, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội, tr. 283.
(45) Nông Quốc Chấn chủ biên (2004),
(46) Mạc Phi dịch và giới thiệu (1973),
(47) Nếu kể cả
(48) Phạm Thu Yến chủ biên, Lê Trường Phát, Nguyễn Bích Hà (2002),
(49) Chế Lan Viên (1984), “Tâm hồn và tiếng hát Hmông”, in trong
(50) Lê Trường Phát (1997),
(51) Lê Trường Phát (1997), tlđd, tr. 11 - 13.
(52) Xin xem: bài viết của Mạc Phi trong
(53) Nông Quốc Chấn (1964) “Mấy ý nghĩ về truyện thơ cổ Tày - Nùng”, trong sách
Nhân đây, xin đính chính về xuất xứ của một đoạn văn trong cuốn sách
(54) Nông Quốc Chấn (1964), bđd, tr. 20.
(55) Lê Trường Phát (1997), tlđd, tr. 27.
(56) Nông Quốc Chấn (1964), bđd, tr. 21.
(57) Cơ quan ngôn luận của Viện Văn học: Từ 1960 đến tháng 6 năm 1963 là Tập san Nghiên cứu văn học, từ tháng 7 năm 1963 đến tháng 12 năm 2003 là Tạp chí Văn học, từ tháng 1 năm 2004 đến nay là Tạp chí Nghiên cứu văn học.
(58) Trong bài viết, tác giả ghi tên là Phan Nhật.
(59) Lê Trường Phát (1997), tlđd, tr. 19.
(60) Phan Nhật (1972), “Tìm hiểu quá trình hình thành truyện thơ
(61) Phan Nhật (1972), bđd, tr. 69.
(62) Phan Nhật (1972), bđd, tr. 69.
(63) Phan Nhật (1972), bđd, tr. 67.
(64) Phan Nhật (1972), bđd, tr. 68.
(65) Phan Nhật (1972), bđd, tr. 68.
((66) Phan Nhật (1972), bđd, tr. 71.
(67) Lê Trường Phát (1997), bđd, tr. 20.
(68) Nguyễn Tấn Đắc (1991), “Thử tìm hiểu nguồn gốc truyện
(69) Lê Trường Phát (1997), “Về mô hình cốt truyện của truyện thơ các dân tộc thiểu số”, Tạp chí Văn học, Hà Nội, số 7, tr. 52. Những chỗ in nghiêng là do L.T.P.
(70) Lê Trường Phát (1997), bđd, tr. 54. Những chỗ in nghiêng là do L.T.P.
(71) Lê Trường Phát (1997), bđd, tr. 54.
(72) Lê Trường Phát (1997), bđd, tr. 54.
(73) Lê Trường Phát (1997), bđd, tr. 54 - 55.
(74) Lê Trường Phát (1997), bđd, tr. 55 - 56. Những chỗ in đậm là Lê Trường Phát trích dẫn Arixtôt. Những chỗ in nghiêng là do Lê Trường Phát nhấn mạnh.
(75) Đến bây giờ vẫn chưa thấy tập II. Hiện nay, Viện Văn học đang chủ trì việc biên soạn một bộ lịch sử văn học Việt
(76) Uỷ ban Khoa học xã hội Việt
(77) Ngoài ra, các tác giả dành nhiều sự quan tâm cho
(78) Phan Đăng Nhật (1981),
(79) Phan Đăng Nhật (1981), sđd, tr. 190.
(80) Phan Đăng Nhật (1981), sđd, tr. 208.
(81) Phan Đăng Nhật (1981), sđd, tr. 209.
(82) Bế Viết Đẳng, Khổng Diễn, Phạm Quang Hoan,... (1992),
(83) Bế Viết Đẳng, Khổng Diễn, Phạm Quang Hoan,... (1992), sđd, tr. 293 - 294.
(84) Vũ Anh Tuấn (2004),
(85) Vũ Anh Tuấn (2004), sđd, tr. 110.
(86) Vũ Anh Tuấn (2004), sđd, tr. 72.
(87) Vũ Anh Tuấn (2004), sđd, tr. 72. Chỗ in nghiêng là do V.A.T.
(88) Vũ Anh Tuấn (2004), sđd, tr. 114.
(89) Vũ Anh Tuấn (2004), sđd, tr. 72 - 73.
(90) Vũ Anh Tuấn (2004), sđd, tr. 73. Chỗ in nghiêng là do V.A.T. Chúng tôi sửa lại: “
(91) Vũ Anh Tuấn (2004), sđd, tr. 73.
(92) Vũ Anh Tuấn (2004), sđd, tr. 117.
(93) Bùi Văn Nguyên, Nguyễn Ngọc Côn, Nguyễn Nghĩa Dân, Lý Hữu Tấn, Hoàng Tiến Tựu, Đỗ Bình Trị, Lê Trí Viễn (1963),
(94) Lê Trường Phát (1997), tlđd, tr. 29.
(95) Bùi Văn Nguyên, Nguyễn Ngọc Côn,... (1963), sđd, tr. 250.
(96) Bùi Văn Nguyên, Nguyễn Ngọc Côn,... (1963), sđd, tr. 258.
(97) Bùi Văn Nguyên, Nguyễn Ngọc Côn,... (1963), sđd, tr.
(98) Bùi Văn Nguyên, Nguyễn Ngọc Côn,... (1970),
(99) Đỗ Bình Trị (1991),
(100) Đỗ Bình Trị (1991), sđd, tr. 224.
(101) Đỗ Bình Trị (1991), sđd, tr. 230.
(102) Lê Trường Phát (1997), tlđd, tr. 29.
Xin nói thêm, trong giáo trình xuất bản năm 1991, PGS. Đỗ Bình Trị phân tích khá dài
(103) Phạm Thu Yến chủ biên (2002),
Một phần hậu thân của trường này là Trường Đai học Khoa học xã hội và nhân văn thuộc Đại học quốc gia Hà Nội.
(104) Xin xem:
a/ Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên (1962),
b/ Đinh Gia Khánh chủ biên, Chu Xuân Diên (1972 - 1973),
(105)Võ Quang Nhơn (1983),
(106) Lê Trường Phát (1997), tlđd, tr. 30 - 31.
(107) Lê Trường Phát (1997), tlđd, tr. 31.
(108) Lê Chí Quế chủ biên, Võ Quang Nhơn, Nguyễn Hùng Vĩ (1990),
(109) Cách phân loại này chỉ có tính chất tương đối, chẳng hạn, trong quá trình thực hiện luận án tiến sĩ, PGS. Lê Trường Phát đã công bố bài viết có liên quan đến nội dung luận án trên Tạp chí Văn học; chẳng hạn, lời giới thiệu của nhà thơ Chế Lan Viên ở đầu tập
(110) Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi đồng chủ biên (2004),
(111) Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi đồng chủ biên (2004), sđd, tr. 377.
(112) Nguyễn Lộc (1978),
(113) Nguyễn Lộc (1978), sđd.
(114) Nguyễn Lộc (1978), sđd, tr. 283.
(115) Kiều Thu Hoạch (1993),
(116) Viện Khoa học xã hội Việt Nam (2002 – 2006),
(117) Trước Cách mạng tháng Tám năm 1945, tuyệt đại đa số văn học các dân tộc thiểu số thuộc phạm trù văn học dân gian, bởi vậy nói truyện thơ Tày, Thái,… tức là nói truyện thơ dân gian Tày, Thái,…
(118) Inrasara (2008), sđd, tr. 127.
(119) Hờ A Di sưu tầm, biên dịch (2004),
(120) Phan Đăng Nhật (1972), bđd, tr. 62.
(121) Mạc Phi dịch và giới thiệu (1961),
(122) Mạc Phi dịch và giới thiệu (1961), sđd, tr. 6.
(123) Đoạn văn dưới đây trong sách của Điêu Chính Ngâu (1957), sđd, tr. 6 - 7 cho thấy người Thái có hình thức đọc truyện thơ:
Trong khi nhân dân hết lòng yêu chuộng
(124)Nông Quốc Chấn (1964), “Mấy ý nghĩ về truyện thơ cổ Tày - Nùng”, trong sách
(125) Đinh Văn Ân sưu tầm, chú thích, giới thiệu (1973),
(126) Mạc Phi dịch, khảo dị, chú thích (1964),
(*) Lúc kháng chiến: Thời gian chống Pháp 1946 – 1954 (N.X.K chú).
(127) Điêu Chính Ngâu dịch và chú thích (1957), sđd, tr. 7.
(128) Kiều Thu Hoạch (2007),
(129) Lục Văn Pảo (1992), “Truyện Nôm Tày”, Văn hoá dân gian, Hà Nội, số 3.
(130) Lục Văn Pảo (1992), bđd.
(131) Kiều Thu Hoạch (2007), sđd, tr. 271.
(132) Kiều Thu Hoạch (2007), sđd, tr. 271.
(133) Kiều Thu Hoạch (2007), sđd, tr. 272. (*) Đoạn văn này Kiều Thu Hoạch trích của Hoàng Quyết và Triều Ân.
(134) Inrasara (2006),
(135) Inrasara (2006), sđd, tr. 10 - 11. Ở đây tác giả nhắc đến
(136) Phan Đăng Nhật (2004), “Truyện thơ”, in trong cuốn sách của Vũ Anh Tuấn (2004), sđd, tr. 401
(137) Phan Đăng Nhật (2004), “Truyện thơ”, sđd, tr. 401.
(138) Võ Quang Nhơn (1983),
(139) Võ Quang Nhơn (1983),
(140) Nguyễn Quang Tuệ (2008),
(141) Nguyễn Thị Ngọc Anh (2008), bđd, tr. 9. Chỗ in đậm là do chúng tôi nhấn mạnh.
(142) N.I. Niculin (1972), “Mấy vấn đề nghiên cứu và giới thiệu văn học Việt
(143) GS. Phan Đăng Nhật viết: “N.I. Niculin là trưởng ban văn học Á Phi của Viện Nghiên cứu văn học thế giới, là chuyên gia có uy tín về văn học Việt
(144) Kiều Thu Hoạch (2001), “Về truyện thơ của người Thái ở Vân
(145) Hoàng Quyết sưu tầm, dịch, giới thiệu (1994),
(146) Hoàng Quyết sưu tầm, dịch, giới thiệu (1994), sđd, tr. 10.
(147) Hoàng Quyết sưu tầm, dịch, giới thiệu (1994), sđd, tr. 49.
(148) Nguyễn Xuân Kính (2006),
|
|
|
|

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Sat, 09-Mar-2019 10:53:23 GMT; path=/


markdown:
|
|![]()
|Người Dao Tuyển cầu may trong ngày Tết (Phạm Công Hoan)||
|![]()
|Người viết: ThanhHung|
|17/04/2010|
|
|
Hằng năm vào dịp tết Nguyên Đán người Dao Tuyển ở Lào Cai lại nhộn nhịp náo động với không khí lễ tết. Cả làng tập trung đóng góp lương thực, thực phẩm để làm lễ cầu may cho gia đình và làng bản được may mắn trong năm mới. Địa điểm cúng thường là nhà trưởng bản sẽ đứng ra làm chủ trì lễ cúng của làng, cùng với một ông thầy cúng có uy tín nhất trong làng. Trong lễ cúng làng thì ngoại trừ những lễ cúng, bài cúng cầu may cho làng bản, cho các gia đình các thành viên trong cộng đồng làng bản người yên vật thịnh, mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu, người Dao Tuyển còn tổ chức những nghi lễ lấy nước (mạy oảm);lễ lấy củi (tù thàng) rất sôi động nhộn nhịp với sự tham gia say sưa của các thành viên trong làng bản.
Lễ lấy nước được tổ chức ở từng gia đình vào sáng sớm ngày mùng 1 Tết. Người thực hiện lễ lấy nước là ông chủ nhà. Ông ta mang hương và giấy tiền vàng cùng với hai cái bát, một bát đựng nước từ trong nhà ra. Đây là chiếc bát nước năm cũ để ở chân bàn thờ trong nhà. Dù bát năm cũ không còn nước nhưng từ ngày hôm trước ông chủ đã cố ý đổ vào khoảng trên lưng bát nước. Khi ra đến ngoài bờ suối hay mạch nước gần nhà, ông ta sẽ lẳng lặng ngồi và đặt giấy tiền vàng, đốt ba que hương cắm bên cạnh vị trí nước của năm cũ. Sắp xếp mọi thứ được như ý, ông ta sẽ dùng chiếc bát mới múc đầy bát nước suối lên đặt cạnh bát nước năm cũ rồi thực hiện bài khấn cầu may. Bài khấn này ông ta khấn cúng đến thần nước, với nội dung như sau: “
Lễ lấy củi thể hiện ước nguyện cho các gia đình ngày 3 lần bếp đỏ lửa, mọi người được no đủ, không phải chịu cảnh thiếu thốn. Do đó mà lễ “tù thàng” trở thành một nghi lễ rất quan trọng trong quan niệm cũng như tín ngưỡng của người Dao Tuyển ở Lào Cai. Để thực hiện nghi lễ này ông chủ cúng sẽ chọn một số thanh niên nam, nữ khoảng sáu, bảy người đều chưa có vợ, có chồng sẽ tham gia thực hiện lễ lấy củi cùng với thầy cúng. Những người được chọn đã có mặt đầy đủ
Trước khi vào lễ lấy củi, ông thầy cúng lại phải cúng cầu xin thần rừng cho phép đoàn người vào rừng lấy củi đêm về để đun nấu trong gia đình mình, thầy cúng phải cúng khấn xin phép thần rừng (
Sau khi thầy cúng hành lễ xong. Ông ta
Khi mọi người mang củi về nhà, ông thầy cúng sai một người mang củi vào bếp để đun nước uống. Đây là củi đầu năm nên nó rất ý nghĩa, do vậy họ dùng nó để đun nước pha chè mang lên cho thầy cúng tiến cống tạ ơn thần rừng đã cho phép mọi người vào rừng lấy củi và đã phù hộ họ được khỏe mạnh an toàn lấy được củi về nhà. Tất cả những người đi lấy củi về được gia chủ dọn một mâm rượu và mời ngồi vào mâm; mọi người trong làng bản sẽ vào nâng chén chúc mừng, vì đã lấy được củi, đem được lửa về nhà. Đó là biểu hiện của sự no ấm cho cả làng bản trong năm mới.
Cho đến ngày nay, trong phong tục tập quán của người
|Cập nhật ( 17/04/2010 )|
|
|
|
|

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Sat, 09-Mar-2019 10:53:12 GMT; path=/


markdown:
|
|![]()
|Vòng tròn nghiệp quả (Ngọc Minh)||
|![]()
|Người viết: Ngọc Minh|
|01/09/2012|
|
|
Xuân đi xuân đến vô vàng
Mang cô hạ đến để nàng thu qua
Cho chàng đông lạnh xót xa
Ngấm nhìn vật chất lại xa tính người
Thời gian năm tháng chín mười
Vòng tròn nghiệp quả người đời cưu mang
Luân hôi sanh tử buộc ràng
Tứ hoằng thệ nguyện thoát ngàn khổ đau
Hiểu đời như giấc chiêm bao
Từ bi hỷ xả dạt dào tình thương
Xuân qua hạ lại vấn vươn
Thu về đông đến cho tường một năm
Ai ơi hảy nhớ chữ tâm
Đừng quên chữ tín trăm năm làm người
Chữ tâm chữ tín chín mùi
Ngọn cờ chánh pháp sáng tươi hồng trần
Người tu đuốc tuệ sáng ngần
Chúng sanh nguyện độ chẳng phân sang hèn
Ta bà dạo gót một phen
Liên trì chín phẩm hoa sen sẳng dành
Xa rời các pháp sắc thanh
Mùi hương vị súc chẳng dành riêng ta
Mắt tai mũi lưỡi liết qua
Đừng cho thân ý dần dà say mê
Lục căn tiếp với lục trần
Để anh chàng thức chẳng gần chẳng xa
Thấy nghe cứ thấy vậy mà
Chẳng sanh chẳng diệt ấy là chơn tâm.
Đồng hồ chỉ mười giờ
Tăng ni trẻ đang chờ
Chuông cuối giờ tan lớp
Cô ni sinh hồi hộp
Đến phúc cuối này đây
Ai sẽ đưa tặng tay
Cho mình một tờ giấy
Tình cờ trong lúc ấy
Một tăng sinh loay hoay
Mắt nhìn cuối trời mây
Chân qua nhanh như mấy
Đánh rơi một tờ giấy
Bay lại ghế cô ta
Chuyện ấy thật đúng là
Tâm truyền tâm mau quá
Thời gian một tuần qua
Giờ học đường vui quá
Tăng Ni thật đúng là
Tuổi hồn nhiên nghịch ngợm
Có đứa khá lỳ lợm
Có đứa cũng thật hiền
Bài vở cũng thường xuyên
Học hành thật chu đáo
Lớp trưởng nay báo cáo
Giờ học đườngTăng Ni
Vô lớp rất đúng giờ
Học hành cũng tươm tất
Lớp trưởng nay lại nhắc
Chuyện rơi giấy hôm nào
Cả lớp thật ồn ào
Mắt nhìn vào đối tượng
Cô ni sinh cười gượng
Giấy ấy có gì đâu
Thầy chỉ ghi một câu
Đưa dùm tôi từ điển. (hi hi hi)
Tôi lặng đứng nghe tim mình thỏ nhẹ
Còn đâu đây ký ức với riêng mình
Bao kiếp người còn lặng hụp tử sinh
Màng tăm tối còn dâng đầy phủ kín
Tôi lặng đứng cắt đi dòng bịn rịn
Trong hai hàng lệ đổ khóc hư vô
Tham sân si gói chặt chôn xuống mồ
Làm sống dậy tâm hồn cầu giác ngộ
Tôi lặng đứng cắt ngay giòng lệ đổ
Trọn tâm mình theo đại nguyện Nam Mô
Tâm thanh cao trạch pháp chọn làm bờ
Tam vô lậu tát dần sông phiền não
Tôi lặng đứng cõi lòng không mộng ảo
Không xuyến xao, xao xuyến chuyện ân tình
Nguyện vơi dần dòng lệ khóc vô minh
Bi trí dũng vượt lên tầm ánh đạo
Tôi lặng đứng cỏi lòng không ảo não
Gió mùa đông lạnh lẽo cũng đi mau
Tâm lang thang dừng bước tự khi nào
Chỉ còn lại tâm hồn cầu giải thoát.
THẤU HIỂU
Có lang thang mới hiểu gió mưa nhiều
Có đau buồn mới hiểu nổi quạnh hiêu
Có bất hạnh mới thấy quý tình yêu
Hởi thế nhân ai đã từng thấu hiểu
Nguồn hạnh phúc người đời thường cố níu
Thường vô minh nhưng ai hiểu vô minh
Khi trái tim ai dâng trọn chữ tình
Lòng thương ái nắm tay người thế yếu
Hạnh phúc chi khi đời chưa thấu hiểu
Trọn tình thương nhân thế với công bằng
Ai đã từng suy nghĩ hay bâng khuân
Đưa nhân loại lên tận niềm hạnh phúc
Hay cứ để người đời thường che khuất
Bên uy quyền mặt trái của thế nhân
Đối mặt nhau trái phải chẳng cân phân
Rồi vùi dập những tấm thân cô lẽ
Xin thế nhân đừng tô nền quạnh quẻ
Đừng chất chồng oan trái với thương đau
Để mai nay khi nhìn thấy mặt nhau
Không phãi thẹn với tuồng đời vinh nhục
Ta phẩn lặng gữi tâm tình một phút
Để tìm ra ngọn lửa với tình thiên
Tặng thế nhân xóa bớt mọi u phiền
Cho nhân loại tắm trong niềm an lạc.
|Cập nhật ( 02/09/2012 )|
|
|
|
|

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Sat, 09-Mar-2019 10:52:59 GMT; path=/


markdown:
## 32CHH
Xem tất cả 1 kết quả
Xem tất cả 1 kết quả
**, nhất là trong không khí oi bức khó chịu. Các loại Quạt là một thiết bị dân dụng rất phổ biến** **P**hổ biến nhất hiện nay là loại quạt truyền thống như **. Ưu điểm của loại quạt này là có thể tạo một lưu lượng khí rất lớn, giúp làm mát có hiệu quả. Còn có các loại quạt hiện đại như quạt bàn, quạt đứng, quạt treo tường, quạt trần** **B**ạn cần lưu ý đến diện tích và cấu tạo căn phòng chọn loại quạt hợp lý. Dùng một ** quạt trần** thì cũng sẽ tiết kiệm điện hơn nhiều so với dùng nhiều quạt nhỏ khác. Nếu ít có nhu cầu thay đổi vị trí đặt quạt, bạn nên chọn loại **quạt treo tường** nhằm hạn chế các rủi ro có thể xảy ra cho trẻ em. **N**ên lau chùi định kỳ, vệ sinh quạt bằng cách cho dầu vào ổ trục và cho mỡ mới vào hộp số quạt, kiểm tra điện áp định mức của thiết bị xem có phù hợp với điện áp lưới điện trong gia đình bạn hay không… **Quạt điện** không đơn thuần chỉ để 'giải nhiệt' cho một mùa nóng mà ngày càng phải đáp ứng được yêu cầu an toàn, tiện lợi hơn và đặc biệt là tuổi thọ sản phẩm phải tốt. Đến với **quatdien.com** bạn sẽ tìm được cho mình những chiếc quạt ưng ý nhất.
Ngoài ra, nếu bạn muốn mua thêm các thiết bị
**điện máy khác** để đáp ứng nhu cầu cần thiết trong gia đình. Hãy tham khảo các sản phẩm tại **Hệ thống Webiste** của chúng tôi

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
## Soffnet FA10-30
Xem tất cả 1 kết quả
Xem tất cả 1 kết quả
**, nhất là trong không khí oi bức khó chịu. Các loại Quạt là một thiết bị dân dụng rất phổ biến** **P**hổ biến nhất hiện nay là loại quạt truyền thống như **. Ưu điểm của loại quạt này là có thể tạo một lưu lượng khí rất lớn, giúp làm mát có hiệu quả. Còn có các loại quạt hiện đại như quạt bàn, quạt đứng, quạt treo tường, quạt trần** **B**ạn cần lưu ý đến diện tích và cấu tạo căn phòng chọn loại quạt hợp lý. Dùng một ** quạt trần** thì cũng sẽ tiết kiệm điện hơn nhiều so với dùng nhiều quạt nhỏ khác. Nếu ít có nhu cầu thay đổi vị trí đặt quạt, bạn nên chọn loại **quạt treo tường** nhằm hạn chế các rủi ro có thể xảy ra cho trẻ em. **N**ên lau chùi định kỳ, vệ sinh quạt bằng cách cho dầu vào ổ trục và cho mỡ mới vào hộp số quạt, kiểm tra điện áp định mức của thiết bị xem có phù hợp với điện áp lưới điện trong gia đình bạn hay không… **Quạt điện** không đơn thuần chỉ để 'giải nhiệt' cho một mùa nóng mà ngày càng phải đáp ứng được yêu cầu an toàn, tiện lợi hơn và đặc biệt là tuổi thọ sản phẩm phải tốt. Đến với **quatdien.com** bạn sẽ tìm được cho mình những chiếc quạt ưng ý nhất.
Ngoài ra, nếu bạn muốn mua thêm các thiết bị
**điện máy khác** để đáp ứng nhu cầu cần thiết trong gia đình. Hãy tham khảo các sản phẩm tại **Hệ thống Webiste** của chúng tôi