markdown:
# Quan niệm của Phật giáo về số mệnh
![ image](http://www.daophatngaynay.com/vn/files/images/11-09/Candle__1__702680956.jpg)
**Con người có số mệnh hay không? Có nên tin vào số mệnh hay không? Thái độ của các triết gia và của các tôn giáo lớn đối với vấn đề số mệnh như thế nào, và đặc biệt là đạo Phật, một trong những tôn giáo lớn của thế giới và là tôn giáo lớn nhất, có số tín đồ đông nhất ở nước ta hiện nay quan niệm vấn đề số mệnh như thế nào?**
Nội dung
- I. Các thuyết túc mệnh luận, định mệnh luận, thiên mệnh luận
- II. Một số tôn giáo về vấn đề số phận hay số mệnh
- III. Phật giáo dùng thuyết nghiệp thay cho thuyết số mệnh
- IV. Kết luận: người là chủ nhân của nghiệp
-
Con người có số mệnh hay không? Có nên tin vào số mệnh hay không? Thái độ của các triết gia và của các tôn giáo lớn đối với vấn đề số mệnh như thế nào, và đặc biệt là đạo Phật, một trong những tôn giáo lớn của thế giới và là tôn giáo lớn nhất, có số tín đồ đông nhất ở nước ta hiện nay quan niệm vấn đề số mệnh như thế nào?
Đó là nội dung chủ yếu của bài nói chuyện này. Hy vọng, trong phạm vi một thời gian có hạn định, có thể giải đáp được một vài bức xúc chủ yếu của đông đảo quần chúng hiện nay. Vâng, trong cuộc sống xã hội đầy bất trắc và đặc biệt trong thời gian kháng chiến chống Pháp rồi chống Mỹ trước đây, rất nhiều chuyện xảy ra, có thật không hư cấu, khiến người ta tin là có số mệnh. "Nhanh cũng chết, chậm cũng chết, may thì sống" đó là câu thường được nói tới trong suốt thời gian máy bay Mỹ ào ạt dội bom vào miền Bắc nước ta, khi giữa cái chết và cái sống, khoảng cách chỉ là một tích tắc đồng hồ hay là một sợi gang sợi tóc.
Trong một bối cảnh xã hội và đất nước đầy bất trắc và nước sôi lửa bỏng như vậy, số người tin vào chuyện tướng số, bói toán, cầu đảo phải rất nhiều, và ngày càng nhiều. Hiện nay, nghề xem bói, xem tướng, nhà đất cũng rất phát đạt. Giáo sư, tiến sĩ, phó tiến sĩ, kỹ sư không ít người đi xem bói, xem tướng.
Hãy đặt câu hỏi: Có cơ sở đạo lý gì cho tất cả những chuyện này hay không?
Con người là sinh vật có lý trí, đối với những tai hoạ lớn giáng vào một đất nước, một vùng, một dân tộc hay cá nhân một con người... con người không thể tin đó là ngẫu nhiên, mà tin là có sự tác động của những nguyên nhân sâu xa, có thể là siêu nhiên mà trình độ hiểu biết hiện nay của con người không giải thích được.
Tôi có người bạn cũ là anh Vũ Thơ, nguyên Bí thư tỉnh uỷ tỉnh Ninh Bình. Một lần, anh tâm sự: Tôi là Đảng viên Cộng sản, là Mác-xít, nhưng có chuyện xảy ra ngay trong tỉnh mà tôi phụ trách, khiến tôi nghi rằng có một cái gì đó không phải là vật chất đứng đàng sau những chuyện đó. Chuyện như sau:
"Cái xã gần quốc lộ số một, nối liền Hà Nội với tỉnh lỵ Ninh Bình, có một cô gái xưa nay vốn lười biếng, không hay đi làm. Thế mà hôm ấy, mặc dù trời mưa lớt phớt, cô ta lại ra đồng làm cỏ sớm hơn mọi người. Một chiếc ô tô con chạy nhanh trên đường quốc lộ, không hiểu sao trượt bánh, băng ngang qua đường đúng vào chỗ cô gái đang làm cỏ, nhận cô ta xuống bùn chết tươi. Tôi đích thân đến xem nơi xảy ra tai nạn. Từ chỗ cô gái làm cỏ đến vệ đường cũng phải đo được gần chục mét, chiếc ô tô phải chạy nhanh lắm mới có thể băng qua gần 10 mét được. Tại sao lại xảy ra chuyện như vậy nhỉ, một cô gái hằng ngày vốn lười không đi làm, tại sao đúng hôm nay lại đi làm trước mọi người ngay trong khi trời đang mưa lớt phớt...
Còn bao nhiêu chuyện nữa, cũng vô lý tương tự như chuyện cô gái làm cỏ, xảy ra trong và sau cuộc kháng chiến chống Mỹ, làm mọi người dù là duy vật Mát- xít cũng phải tin vào số phận hay số mệnh.
Cơ quan thuỷ sản của Hải Phòng trước đây là một ngôi nhà bốn tầng, tôi đã từng đến thăm trong thời gian có chiến dịch máy bay Mỹ dội bom miền Bắc. Một quả bom xuyên đã rơi trúng cơ quan thuỷ sản, vì là quả bom xuyên, nên nó xuống tận hầm mới nổ, khiến cho những người nào nhanh chân chạy xuống hầm trước đều chết. Trái lại những người còn chậm chân ở tầng ba, tầng hai thì lại không can gì, mặc dù ai cũng dều hú vía.
Tôi có một anh bạn tên Sự, nguyên là vụ trưởng vụ tài vụ của bộ công nghiệp nặng, khi bộ này chưa tách thành nhiều bộ; anh có một cái hầm bê tông ở gần nhà, có thể nói là an toàn 100% để tránh máy bay. Không may cho anh bạn tôi là hôm ấy anh có xuống hầm khi máy bay đến nhưng lại ngồi ở cửa không chịu vào sâu bên trong hầm như vợ và các con của anh. Máy bay Mỹ thả một quả bom tạ vào nhà máy điện Yên Phụ nhưng không trúng, bom nổ gây một chấn động dữ dội, anh Sự ngồi ở cửa hầm đầu đập vào thành bê tông, bị vỡ sọ chết ngay tức khắc. Anh đã chết ở nơi an toàn nhất, làm sao hiểu được?
Vì vậy mà ở miền Bắc, trong thời kỳ máy bay Mỹ ném bom dữ dội đã lưu hành câu nói ở cửa miệng nhiều người: "Nhanh cũng chết, chậm cũng chết, chỉ có may thì sống".
Cái may đó phải chăng là số mệnh hay số phận? Các triết gia, các tôn giáo cổ kim nhận thức vấn đề số mệnh và số phận như thế nào?
[I.CÁC THUYẾT TÚC MỆNH LUẬN, ĐỊNH MỆNH LUẬN, THIÊN MỆNH LUẬN ][ trở về ]
Nói chung, tất cả mọi thuyết dẫn tới thái độ yên phận và tiêu cực của con người đều thiếu giá trị nhân bản, dù chúng mang bất cứ nhãn hiệu nào.
Túc mệnh luận là thuyết cho rằng số phận con người là do quá khứ trước đây an bài, sắp đặt cả, mọi cố gắng hay nỗ lực đều vô ích.
Con vua rồi lại làm vua
Con sãi ở chùa lại quét lá đa
Những người ở Trung Quốc xưa hay nói câu: "Nhất ẩm nhất trác mạc phi tiền định", nghĩa là ăn một miếng, uống một chén, không gì là không do quá khứ quyết định trước. Có thể nói đó là những người theo túc mệnh luận cực đoan.
Định mệnh luận cũng là túc mạng luận, nhưng cường điệu tính chất bất khả kháng của số mệnh. Ý nói, số mệnh là quyết đinh, mọi cố gắng con người đều vô ích.
Thiên mệnh luận có nhiều nghĩa, không phải nghĩa nào cũng sai. Nếu hiểu thiên mệnh là thiên đạo, tức là đạo trời, là luật tắc tự nhiên, áp dụng vào thế giới của nhân sinh thì không có gì sai. Phải chăng, đó là ý tứ của Khổng Tử trong Luận Ngữ: "Ngô… ngũ thập nhi tri thiên mệnh"- (Ta…năm mươi tuổi thì biết mệnh Trời). Nếu hiểu mệnh Trời là số mệnh mà ông Trời quy định cho mình thì đó là số mệnh luận, hay đúng hơn là thiên mệnh luận, và tất nhiên Phật giáo sẽ bác bỏ thuyết đó. Nhưng Tống Nho Chu Hy lại giải thiên mệnh như là "nguyên lý vận hành và biến hoá của tự nhiên" thì đây không phải là số mệnh luận. Nhưng vấn đề còn tuỳ thuộc ở phái Tống Nho hiểu luật tắc tự nhiên như thế nào.
Ở chương 16 cuốn "Đạo Đức Kinh", Lão Tử cũng nói "Phục Mệnh", nhưng trong văn cảnh của chương này, thì mệnh ở đây rõ ràng chỉ có nghĩa là đạo, chứ không phải là số mệnh.
"Phù vật vân vân, các phục kỳ căn, quy căn viết tĩnh, thị vi phục mệnh"- (muôn vật phồn thịnh, mỗi vật đều trở về cội gốc của mình, trở về cội gốc thì gọi là tĩnh, tức là trở về với mệnh).
Rõ ràng, Lão Tử dùng từ mệnh ở đây không phải với nghĩa số mệnh, mà với nghĩa đạo, tức là cội nguồn của trời đất muôn vật.
Trong Thần hệ Hy Lạp cổ đại có Thần số mệnh gọi là Fate, mà cả đến Zeus, vị Thần tối cao đứng đầu các vị Thần, cũng phải e dè, nể sợ. Như vậy, người Hy Lạp cổ đại tin rằng, tất cả các vị Thần, kể cả Zeus cũng phải phục tùng số mệnh.
Niềm tin ở số mệnh phổ biến như vậy, lan tràn như vậy, từ xưa tới nay, từ Tây sang Đông, thì phải chăng niềm tin đó có đạo lý của nó, cơ sở khoa học khách quan của nó?
Người Pháp có câu: "I’homme propose, Dieu dispose"(người kiến nghị nhưng Thượng Đế bác đi).
Đây cũng là một biểu hiệ⮠rõ nét của thuyết mà Phật giáo gọi là Thần ý luận, khẳng định mọi sự việc trong thế gian này đều do ý muốn của Thượng Đế và ý muốn đó là siêu việt, vượt trên tầm hiểu biết của con người, cho nên con người chỉ nên phục tùng, không những không được chống đối mà còn phải cảm tạ và tri ân Thượng Đế.
Thiên mệnh luận cũng là số mệnh, nhưng số mệnh được nhân cách hoá thành Thượng Đế, hay là số mệnh do một nhân cách siêu nhiên an bài, xếp đặt. Cái nguy của thuyết này là một mặt khiến cho con người ta an phận thủ thường, mất hết ý chí phấn đấu, mặt khác lại khiến cho con ngưòi trốn tránh trách nhiệm của mình, thậm chí mình giết người, đoạt của, nhưng lại tự an ủi: đó là do Thượng Đế muốn như vậy, đó là ý chí huyền nhiệm của Thượng Đế.
Phật giáo tôn trọng tất cả tôn giáo bạn, kể cả những tôn giáo công nhận có Thượng Đế tạo thế. Đó là đường lối thuỷ chung như nhất của Phật giáo từ xưa đến nay, ở nước ta cũng như ở các nước Phật giáo khác. Tính bao dung về mặt tư tưởng vốn là một đặc tính của Phật giáo mà các nhà tôn giáo học trên thế giới đều công nhận, nhưng điều này không có nghĩa là Phật giáo chấp nhận, không phản đối một số quan điểm của những tôn giáo đó về vũ trụ và nhân sinh.
[II. ]MỘT SỐ TÔN GIÁO VỀ VẤN ĐỀ SỐ PHẬN HAY SỐ MỆNH [ trở về ]
A. TÔN GIÁO HY LẠP CỔ ĐẠI
Trong tư tưởng của Hy Lạp cổ đại, vấn đe༯ số phận (Fate) chiếm vị trí quan trọng, và được biểu trưng bằng ba nữ Thần ngồi dưới một gốc cây ở trung tâm trái đất và quyết định số phận của mỗi người. Vị nữ thần thứ nhất có tên là Clotho, làm nhiệm vụ kéo sợi đan thành số phận cho mỗi ngưòi. Vị nữ Thần thứ hai có tên là Lachesie làm nhiệm vụ phân phối số phận cho mỗi người. Vị nữ Thần thứ ba có tên là Atropos, làm nhiệm vụ cắt đứt số phận của mỗi người, tức là quyết định người nào phải chết và chết lúc nào.
Tư tưởng số phận đóng vai trò quan trọng trong nghệ thuật kịch Hy Lạp cổ đại. Trong các bi kịch của Sophocle, thầy bói (Oracle) làm chức năng thông tin cho con người biết số phận của mình, như là một cái gì đã được quyết định trước rồi. Đặc biệt là hoàn cảnh chết của mỗi người là do số phận đã được quyết định như nội dung vở kịch Oedipe cho thấy.
Trên đây ta đã nói về tư tưởng số phận hay số mệnh trong tư tưởng Hy Lạp cổ đại, như trong các tác phẩm của Homer cho thấy, ngang qua ba nữ Thần số mệnh nói trên đây, tuy Homer thường dùng từ số phận hay số mệnh theo số ít, nhằm biểu trưng cho một sức mạnh siêu nhiên, siêu việt lên trên ý chí con người.
B.ẤN ĐỘ GIÁO VÀ VẤN ĐỀ SỐ MỆNH
Ấn Độ giáo, như là tôn giáo thường nói tới một số thần linh như Vishnu, Siva, Kali có khả năng quyết định số phận của mỗi cá nhân tín đồ, thậm chí đôi khi ngược lại với hướng của nghiệp do cá nhân đó tạo ra.
Nhưng Ấn Độ giáo còn nói tới hai yếu tố khác, cũng quyết định đời sống của con người là nghiệp (karma) và thời. Yếu tố nghiệp cũng tương tự như khái niệm nghiệp của đạo Phật, nhưng không triệt để và nhất qúan bằng đạo Phật. Vấn đề này sẽ được bàn kỹ trong phần "Đạo Phật thay thuyết số mệnh bằng thuyết nghiệp".
Còn yếu tố ‘thời’ của Ấn Độ giáo cũng tương đương như yếu tố thời trong Dịch hoc của Trung Quốc vậy.
Nói chung, trong văn chương của Ấn Độ giáo, cả ba yếu tố Thần linh, nghiệp (karma) và thời đều được nhắc tới. Thí dụ, trong cuốn Thánh ca nổi tiếng "Bhagavad Gita" khi hoàng tử Arjuna do dự không muốn xung trận vì kẻ thù không ai khác mà chính đều là bà con, họ hàng thân thuộc cả, thì Thần Krishna đóng vai trò người lái binh xa cho Arjuna, đã hiện nguyên hình và đã diễn giải cho Arjuna là phải xung trận, vì số phận của kẻ thù là bị tiêu diệt. Nội dung của tập Thánh ca "Bhagavad Gita" cho thấy, chi phối sự diễn biến của tình hình là ý chí của thần Vishnu cộng với sức mạnh của karma.
Nói chung, phần lớn những người theo Ấn Độ giáo đều tin những sự kiện chủ yếu trong cuộc đời, như thân phận tái sanh, sức khoẻ nói chung, người vợ tương lai hay người chồng tương lai, số con và giới tính của con, thời điểm chết đều được xác định trước bởi nghiệp (karma), hình thành từ trong đời sống quá khứ.
Một số tín đồ Ấn Độ giáo tin rằng sự cố hay là tác động của một thần linh có thể đem lại cái chết đột tử cho một người nhất định, và trái lai, việc xuất gia, sống lánh ở một Thánh địa rất có thể thay đổi số phận của một con người.
Ở Nam Ấn, trong vùng cư trú của người Tamils, người ta tin rằng, số phận một con người đã được an bài sẵn, khi mới sanh và được ghi trên trán bằng những dấu hiệu đặc biệt mà chỉ có những thầy tướng giỏi mới giải mã và cho biết được.
C. DO THÁI GIÁO VÀ VẤN ĐỀ SỐ MỆNH
Người Do Thái cổ đại tin là những sự kiện lớn của lịch sử dân tộc Do Thái đều do Thượng Đế an bài sẵn, mà dân tộc Do Thái phải phục tùng. Quân đội ngoại quốc xâm lăng Isarel chiếm cứ Isarel, đày biệt xứ dân Do Thái đi nơi khác, như là đế頱uốc Assiri và Babylon, và sau này đế quốc La Mã từng làm, tất cả những tai hoạ đó giáng xuống đầu dân Do Thái đều không phải ngẫu nhiên mà là do dân Do Thái đã không trung thành với liên minh mà tổ tiên họ là tiên tri Moise, đã thay mặt họ ký kết với Yahve trên núi Sinai…. Như vậy là số phận của một dân tộc Do Thái do hai yếu tố quyết định: Một là những việc làm của bản thân dân tộc đó phản bội lại liên minh với Thượng Đế. Yếu tố thứ hai là sự trừng phạt của Thượng Đế đối với dân tộc Do Thái. Đó là sự can thiệp của một lực lượng siêu nhiên, siêu việt lên ý chí của con người. Có thể nói, đây là số phận hay số mệnh của dân tộc Do Thái, đã được Thượng Đế Yahve lựa chọn để truyền bá chân lý của đạo Do Thái cho loài người.
D. ĐẠO HỒI VÀ VẤN ĐỀ SỐ PHẬN
Từ Ả Rập ‘maniyab’ là số phận hay số mệnh xuất hiện trong thơ ca Ả Rập ngay trước thời Mahomet. Con người có thể chết vì sự cố, trong chiến tranh hay vì bệnh tật, nguyên nhân sâu xa của cái chết đó là do tiền định. Nhưng sức mạnh gì quyết định sự kiện cái chết của một con người? Là Thượng Đế Allah chăng? Hay là số phận như là một sức mạnh không bị nhân cách hoá. Điều này không rõ, qua văn chương thơ ca Ả Rập, bởi lẽ không phải thi sĩ Ả Rập nào cũng tin đạo Hồi, vì đạo Hồi mãi tới thế kỷ VII sau công nguyên mới xuất hiện.
Thế nhưng trong phạm vi đạo Hồi, nhất là trong Kinh Koran, thì mọi sự kiện, thậm chí mọi hoạt động trong đời sống của một tín đồ đạo Hồi đều do Thượng Đế Allah an bài, quyết định, chứ không phải do số phận hay số mệnh. Ngày tận thế của thế giới cũng do Thượng Đế Allah quyết định, ý chí loài người không dự phần trong việc này. Tuy nhiên các nhà thần học Hồi giáo về sau co xu hướng giảm bớt tính tuyệt đối của sự can thiệp của Thượng Đế vào đời sống con người, và dành một phạm vi nhất định cho hoạt động của ý chí tự do.
Hình như các tôn giáo thần quyền, ngày càng thiên về thuyết không phải Thượng Đế an bài tất cả, quyết định tất cả, và con người dù là sản phẩm do Thượng Đế tạo ra, nhưng vẫn có một phạm vi ý chí tự do nào đó, khiến nó có thể phạm sai lầm và chịu sự trừng phạt của Thượng Đế, điển hinh là nhân vật Adam của đạo Do Thái và đạo Thiên Chúa, tuy do Thượng Đế tạo ra nhưng vẫn ăn trái cấm, ngược với lời dạy của Thượng Đế … do đó mà phạm tội gốc, tức là nguyên tội.
Có thể nói, trong các thuyết của các tôn giáo lớn, chỉ có thuyết Karma (nghiệp) của Ấn Độ giáo là tương đối (chứ không phải đồng nhất) với thuyết nghiệp của Phật giáo. Tuy nhiên, cần nhớ rằng: Phật giáo nói nghiệp nhưng cũng nhấn mạnh đến tính bất định của nghiệp, nghiệp có thể chuyển được. "Người là chủ nhân đồng thời cũng là thừa tự của nghiệp (Trung Bộ III, Kinh ‘Tiểu Nghiệp Phân Biệt’).
E. DỊCH HỌC VÀ SỐ MỆNH
Hỏi: Phật giáo có phản đối các chuyện như là xem tướng số, bói toán hay không?
Xin trả lời: Chuyên môn của Phật giáo là giác ngộ và giải thoát, không phải là tướng số. Vì vậy mà trong Kinh Di Giáo ngay trước khi Phật niết-bàn, Phật từng khuyên học trò mình là tăng sĩ không nên bói toán và xem tướng số. Trong năm môn học được giảng dạy ở các trường đại học Phật giáo trước đây ở Ấn Độ không có môn tướng số và bói toán, tuy có dạy các môn thế học như là Thanh minh (ngôn ngữ), Công xảo minh (tiểu thủ công nghệ), Y phương minh (chữa bịnh), Nhân minh (logic học)…
Lại hỏi: Dịch học cũng là môn học bói toán, Phật giáo có phản đối dịch học hay không?
Trả lời: Không! Phật giáo không phản đối Dịch học. Vì dịch học dược xem như là bộ môn triết học của Trung Hoa, do các bậc Thánh Trung Hoa thời xưa là Phục Hy, Văn Vương, Chu Công và Khổng Tử sáng lập và hoàn chỉnh.
Nhưng dịch học, theo bản ý của các bậc Thánh đó, không phải là môn học mới có, mà là một môn triết học bàn về đạo lý thịnh suy, lành dữ, hạnh và bất hạnh của cá nhân và xã hội, đất nước và tinh thần của dịch học là "đức năng thắng số" chứ không phải là con người phục tùng số mệnh. Tôi tuy không phải là người nghiên cứu chuyên môn về dịch học nhưng cũng có nghiên cứu qua sách dịch, không phải là để xem chơi như vua Trần Nhân Tôn nói trong chương I, bài phú "Cư Trần Lạc Đạo" [1], mà vì có giảng về triết Phương Đông ở một số trường đại học và ở Học viện Phật giáo. Giảng triết Phương Đông, nhất là triết Trung Hoa mà không nói gì về dịch học thì e thiếu sót. Tuy chỉ có biết đôi chút về dịch học, nhưng với cái sơ học của mình, cũng thấy được bản ý của các bậc Thánh lập ra môn dịch học không phải là bói toán, trái lại bói toán chỉ làm dung tục hoá môn dịch học mà thôi. Học giả Trung Hoa Phó Lệ Phát trong cuốn "Quốc Học Khái Luận" (Đài Bắc xb, trg.40) viết rất đúng:
"Bản ý của Văn Vương làm Chu Dịch là để dạy người cái đạo lý trị loạn, thịnh suy, được mất. Người đời sau dùng để bói toán, thực không phải là bản ý của Văn Vương"[2]
Hơn nữa, nếu chúng ta xem kỹ một số lời giải của Văn Vương hay các lời giải các hào của Chu Công thì chúng ta se thấy các bậc Thánh này nhấn mạnh vai trò của đức, của nỗ lực đạo đức của cá nhân hơn là số. Nghĩa là dù gặp phải cảnh ngộ khó khăn, gian khổ, nhưng nếu biết giữ đức hạnh, sống chính đáng thì dữ biến thành lành, hung biến thành cát. Rõ ràng, đó là quan điểm "đức năng thắng số" tuy các bậc thánh không nói rõ như vậy.
Để minh hoạ, có thể dẫn chứng câu sau đây trong Văn Ngôn Truyện là một cuốn sách chủ yếu giải thích hai quẻ Càn và Khôn:
"Tích thiện chi gia tất hữu dư khương, tích bất thiện chi gia tất hữu dư ương…". Nghĩa là: nhà tích chứa nhiều điều thiện thì sẽ có thừa điều lành, nhà tích chứa nhiều điều ác thì sẽ gặp nhiều chuyện dữ…
Gia đình như vậy, cá nhân cho tới đất nước, xã hội cũng đều như vậy. Trị nước mà tàn bạo, hà hiếp, bóc lột dân quá đáng thì dân sẽ làm loạn. Cá nhân sống ác, thì gặp nhiều bất hạnh, nếu làm thiện thì sẽ gặp may mắn, đó là đạo Trời, là luật tắc tự nhiên. Dịch học tuy bàn chuyện hưng vong, thịnh suy và đắc thất nhưng cuối cùng vẫn khẳng định con người sống phải có đức, trị nước cũng phải có đức thì mọi việc mới thông suốt, hài hoà (sách Dịch dùng các từ hanh thông) chính đáng, bền vững (sách Dịch dùng các từ lợi, trinh).
[III. ]PHẬT GIÁO DÙNG THUYẾT NGHIỆP THAY CHO THUYẾT SỐ MỆNH
- A. ĐỊNH NGHĨA NGHIỆP LÀ GÌ?
- [ trở về ]
Nghiệp là hành động có dụng tâm, hành động mà không có dụng tâm thì không phải là nghiệp theo đúng nghĩa của từ này. Một người lái xe không cẩn thận, cán chết người, người đó có thể mang tội ngộ sát, phải trả tiền bồi thường và ngồi tù. Nhưng thật ra, anh ta không có tạo nghiệp sát sinh, anh ta chỉ là một cái duyên, hay là một điều kiện để người bị cán chết trả một món nợ cũ, một cái nghiệp cũ, khiến anh ta bị cán chết. Lạnh lùng mà nói, tình hình đích thực là như vậy, nếu chúng ta có một nhận thức sâu sắc về thuyết nghiệp. Trong đời này, không có gì xảy ra một cách ngẫu nhiên hết, mọi sự việc, quá trình xảy ra đều có nhân duyên của nó. Có đủ nhân, đủ duyên và đúng thời, từ sự việc xảy ra tốt hay xấu, lành hay dữ, may mắn hay bất hạnh. Mọi sự việc xảy ra đều tương ứng với nhân duyên. Nhưng đây là nghiệp chứ không phải là số mệnh.
B. DẪN NGHIỆP VÀ MÃN NGHIỆP- HAI LOẠI NGHIỆP QUAN TRỌNG
Nghiệp có nhiều loại, nhưng Phật giáo thường chú ý hai loại chính la dẫn nghiệp và mãn nghiệp. Dẫn nghiệp là nghiệp dắt dẫn chúng sanh đi vào một trong sáu cõi, trong số này có ba cõi thiện là cõi loài trời, cõi loài A-tu-la và cõi loài người. Và ba cõi ác là cõi loài người rất nhiều, mắt ta không thấy họ, nhưng không phải là không tồn tại. Dân gian không biết, gọi họ bằng đủ các thứ tên như thần, tiên, quỷ….Trong các loại chúng sanh sống ở cõi ác, co hai loại mắt người không thấy được là chúng sanh loài quỷ đói và chúng sanh loài địa ngục. Loài quỷ đói là loài chúng sanh do cấu tạo sinh lý (bụng rất to, nhưng cổ họng rất bé) cho nên luôn luôn bị đói. Chúng sanh ở địa ngục thì bị khổ triền miên, khổ ở mức loài người không tưởng tượng nổi. Còn súc sanh thì rất nhiều loại, không thể biết xuể được, nhưng chúng có đặc tính chung là hay cấu xé lẫn nhau, trừ một số trường hợp ngoại lệ. Loại súc sanh quen thuộc nhất là gia súc như chó, mèo, gà, lợn, ngựa, trâu. Chúng nó sống khổ thế nào, chúng ta đều biết. Nhưng có điều nhiều người không biết là nếu không sống thiện, không tu tập và sống lối sống ngu si như súc vật thì sau khi chết, chúng ta có thể tái sanh, và làm súc vật. Rất có khả năng đó, chúng ta không thể xem thường.
Cho nên, ít nhất chúng ta phải biết cơ chế vận hành của nghiệp, đặc biệt là loại nghiệp gọi là dẫn nghiệp. Mục đích là dùng cơ chế vận hành của nghiệp để cuộc sống chúng ta có ý nghĩa, để cho chúng ta chủ động tạo ra những nghiệp có cường độ mạnh để cho đời này cũng như ở các đời sống sau, chúng ta không bị đoạ vào các cõi ác, khổ và luôn tái sanh vào các cõi lành, cõi thiện, dẫn chúng ta đến mục đích cao nhất là giác ngộ và giải thoát.
Vì dẫn nghiệp quyết định hướng tái sanh, cho nên cũng có tên gọi là tái sanh nghiệp, với tiếng Anh tương đương là reproductive kamma. Kamma là tiếng P li nghĩa là nghiệp, còn tiếng Sanskrit tương đương là karma, một từ mà sách Tây Phương rất hay dùng để chỉ nghiệp.
Tái sanh nghiệp hay dẫn nghiệp là những hành động tạo nghiệp có cường độ mạnh hoặc thiện hay bất thiện, quyết định hướng tái sanh của một chúng sanh cũng như những sự kiện chủ yếu ở đời sau của chúng sanh đó. Sau đây, tôi xin đưa vài ví dụ minh hoạ, trước hết những hành động tạo nghiệp cực ác, quyết định không tránh khỏi hướng tái sanh của một chúng sanh vào một trong ba cõi ác là địa ngục, quỷ đói, súc sanh. Đó là các hành động cố ý giết cha mẹ, bậc Thánh A-la-hán, làm chảy máu Phật và phá sự hoà hợp của Tăng chúng. Nếu phạm vào một trong năm nghiệp ác nói trên, thì nhất định phải tái sanh vào cõi sống ác, khổ. Năm trường hợp nói trên là những trường hợp cực đoan, còn nói chung sống buông thả, không giữ năm giới, không làm điều thiện thành thói quen, với tâm ác không biết sửa chữa đều có nguy cơ sanh vào một trong ba cõi ác là địa ngục, quỷ đói và súc sanh, và dù có may mắn được tái sanh làm người thì sẽ là người sống bất hạnh như chết yểu, tật nguyền, hay ốm đau bị người đời khinh rẻ….
C. CƯỜNG ĐỘ CỦA NGHIỆP QUYẾT ĐỊNH Ở CHỖ DỤNG TÂM
Yếu tố gì tạo ra cường độ mạnh của nghiệp, khiến cho nghiệp đó quyết định hướng tái sanh của chúng sanh đó. Chủ yếu là dụng tâm khi tạo nghiệp. Thí dụ tạo nghiệp sát với tâm tham, tâm sân. Gần đây trên báo đăng vụ giết người ở cửa hàng vàng Kim Sinh (Hà Nội). Kẻ cướp đã giết bốn mạng người một lúc để cướp vàng, đó là thí dụ sát sanh vì lòng tham. Trên báo hằng ngày cũng từng đăng tin một cô gái chỉ vì ghen tức đối với người con riêng (một con bé năm tuổi) của chồng mình đã nhẫn tâm quẳng con bé đó xuống sông Hồng. Sát sanh với tâm sân giận và ghen tức là loại nghiệp rất mạnh, có thể khiến kẻ phạm tội đoạ vào cõi ác không tránh khỏi.
Đối với nghiệp thiện cũng vậy, cường độ của nghiệp thiện chủ yếu do ở chỗ dụng tâm, chứ không phải do ở quy mô và hình thức của sự việc. Trong đạo Phật có câu: làm việc đạo với cái tâm đời, tức là tâm danh lợi, thì việc đạo biến thành việc đời, còn làm việc đời với tâm đạo, tức là cái tâm vì lợi ích của đạo và của chúng sanh, thì việc đời cũng biến thành việc đạo.
Quan điểm trên về nghiệp giải phóng những người nghèo hèn khỏi nỗi bức xúc của mình quá nghèo hèn, quá túng thiếu, muốn làm việc thiện, muốn giúp người nhưng không biét xoay sở thế nào.
Trong Kinh 42 Chương, có nói tới hạnh tuỳ hỷ bố thí. Đó là hạnh chia sẻ niềm vui với người khác. Nếu sự chia sẻ niềm vui đó là thật lòng, không chút gì ghanh ghét thì công đức của hạnh bố thí tuỳ hỷ đó cũng là vô lượng, cũng như một ngọn đuốc có thể giúp cho bao nhiêu nhà được thắp sáng, nấu chín cơm, sưởi ấm v.v… Mà để bố thí tuỳ hỷ có cần phải có gì đâu, mà chỉ cần có tấm lòng biết chia sẻ niềm vui của người khác mà thôi.
Đại Sư Trung Hoa Trí Khải trong bài tựa cuốn "Đồng Mông Chỉ Quán", kể trường hợp một Sa-di trẻ ở cùng chùa một vị trụ trì đã chứng quả A-la-hán. Vị trụ trì chùa xem tướng học trò biết trong vòng một tuần nữa học trò mình sẽ chết bệnh, không thể tránh khỏi, bèn lẳng lặng cho học trò mình về thăm nhà. Anh học trò lên đường về nhà thấy một ổ kiến trên bờ đê đang bị một dòng nước xoáy hất vào bờ đê, đe doạ cuốn trôi đi. Thầy Sa-di trẻ động lòng thương lũ kiến đang nháo nhác, bèn cởi quần áo nhảy xuống sông, ra sức hàn lại chỗ đê có thể bị vỡ để cứu ổ kiến. Cứu được ổ kiến, thầy Sa-di về nhà và sau một tuần trở lại chùa. Vị A-la-hán thấy học trò mình trở lại chùa an toàn, khí sắc lại còn hồng hào hơn xưa, rất lấy làm lạ, bèn hỏi cặn kẽ đầu đuôi chuyện cứu ổ kiến. Vị trụ trì kết luận là do thầy Sa-di phát tâm từ bi rộng lớn cứu ổ kiến cho nên đã chuyển nghiệp, đáng lẽ phải chết trong vong một tuàn lại vẫn sống an toàn và còn tiếp tục sống thọ trong nhiều năm nữa.
Câu chuyện trên cũng tương tự chuyện một bà già ăn mày sống trong thời Phật muốn cúng dường Phật một ngọn đèn mà không đủ tiền để mua dầu. Đi ăn xin ky cóp mãi được một đồng,nhưng khi di dến cửa tiệm thì chủ tiệm lại nói một đồng không đủ để mua dầu thắp đèn. Nhưng vì chủ tiệm cảm lòng thành của bà già cho nên vẫn bán. Cuối cùng bà già cũng có được một ngọn đèn cúng dường phật, không phải đặt trong tịnh xá nơi Phật thuyết pháp mà chỉ được đặt ở ngoài vườn. Ấy thế mà sau buổi thuyết pháp của Phật, người ta đi dập tắt tất cả ngọn đèn trong nhà tịnh xá cũng như ở ngoài vườn, mọi ngọn đèn đều dập tắt dễ dàng, chỉ riêng ngọn đèn của bà ăn mày cúng Phật thì người ta thổi mãi, dập mãi mà không làm sao dập tắt được, kể cả ngài Mục-kiền-liên là học trò thần thông đệ nhất của Phật cũng bất lực. Được hỏi về sự kiện lạ lùng này, Phật nói đó là sức mạnh lớn lao của lòng chí thành cúng dường Phật cua r bà già. Với tâm thành lớn như vậy, thì dù cúng dường một ngọn đèn nhỏ cũng đem lại cho bà ấy công đức vô lượng, khiến cho chư thiên cũng cảm ứng, che cho ngọn đèn không bị dập tắt.
Trong lịch sử truyền đạo của đức Phật, cũng không hiếm chuyện minh chứng cho khả năng chuyển nghiệp của những người tuy từng phạm nhiều tội ác trong quá khứ nhưng sau khi được gặp Phật, được nghe pháp và thật thà ăn năn hối lỗi, cải tà qui chánh một lòng tin đạo và hành đạo, thì rồi ngay trong đời này cũng chứng được quả Thánh. Đó là trường hợp nổi tiếng của Angulimala, vốn là một tên tướng cướp tàn bạo của vương quốc Kosala, trường hợp của dâm nữ Ambapali ở Vaisali, cả hai đều xuất gia theo Phật, tu hành không bao lâu đều chứng quả Thánh A-la-hán.
Nói tóm một câu, dụng tâm là yếu tố quyết định tính chất và cường độ của nghiệp. Dụng tâm trong kinh tạng Pa li còn gọi là tác ý, cho nên Phật định nghĩa nghiệp là tác ý. Khi đã tác ý, theo hướng nghiệp thiện hay ác, thì tức là ta đã tạo nghiệp thiện hay ác rồi. Người bình thường không hiểu cơ chế vận hành của nghiệp cho nên rất hay xem thường, thậm chí ngay đối với lời nói, họ cũng nói một cách vô tâm: lời nói bay đi, lời nói vô bằng. Không biết rằng, ngay những ý nghĩ thoáng qua đầu chúng ta còn là nghiệp, huống hồ là lời nói. Có lẽ, vì để răn dạy người ta, đừng nên coi thường sự bất thiện nơi lời nói,蠦#273;ạo Phật phân tích có tới bốn điều bất thiện nơi lời nói: nói dối, nói ác, nói chia rẽ và nói vô nghĩa, còn sự bất thiện nơi thân thì chỉ có ba là sát sanh, lấy của không cho và tà dâm, còn sự bất thiện nơi tâm cũng chỉ có ba là tham, sân và si hay tà kiến.
D.KHÔNG ĐƯỢC COI THƯỜNG VIỆC NHỎ
Mà cũng vì vậy, Phật luôn răng dạy chúng ta không nên coi thường những nghiệp thiện hay ác dù là nhỏ, cũng như một đốm lửa nhỏ có thể đốt cháy đống rơm cao như núi, cũng như giọt nước nhỏ mãi rồi cũng làm bình lớn đầy tràn.
Kinh Pháp Cú có các bài kệ:
- "Chớ chê khinh điều thiện,
- Cho rằng chưa đến mình,
- Như nước nhỏ từng giọt,
- Rồi bình cũng đầy tràn.
- Người trí chứa đầy thiện,
- Do chất chứa dần dần".
-
(Bài kệ 122, bản dịch từ Pa li: HT.Thích Minh Châu, tr.74)
Lại viết:
- "Chớ chê khinh điều ác,
- Cho rằng chưa đến mình,
- Như nước nhỏ từng giọt,
- Rồi bình cũng đầy tràn.
- Người ngu chứa đầy ác,
- Do chất chứa dần dần."
(Bài kệ 121, bản dịch từ Pa li: Thích Minh Châu, tr. 73)
Đ. LỢI ÍCH CỦA VIỆC TU TẬP TÂM
Tuy nhiên, cần chú ý là theo đạo Phật, dù là nghiệp nơi ý, nơi lời nói hay nơi thân, căn bản vẫn là ở chỗ dụng tâm, ở chỗ chúng ta tu tập tâm hằng ngày, khiến cho tâm ta trở thành thuần thiện, không bao giờ nghĩ ác, chỉ nghĩ toàn điều lành. Một người biết tu tập tâm như vậy, tuy rằng chưa đạt tới đích giác ngộ và giải thoát như các bậc Thánh, Phật, hay A-la-hán, nhưng có thể nói là đã trên con đường thẳng, dẫn tới đích giác ngộ và giải thoát tối hậu rồi. Hơn nữa, trên bước đường dài dẫn tới mục đích tối hậu đó, con người thiện nhất định sẽ không bị đoạ vào cõi ác.
Kinh Pháp Cú ví người như thế như bàn tay không thương tích mà cầm thuốc độc vậy, không can gì hết.
Kinh Pháp Cú cũng nói người ác làm hại người hiền cũng như kẻ ngu ngược gió mà tung bụi, bụi chỉ rơi vào mình mà không dính người:
- "Bàn tay không thương tích,
- Có thể cầm thuốc độc…."
(Kệ 124, Kinh đã dẫn, tr.75)
- "Hại người không ác tâm,
- Người thanh tịnh không uế,
- Tội ác đến kẻ ngu,
- Như ngược gió tung bụi…."
(Kệ 125, Kinh đã dẫn, tr.75)
Nói tóm một câu, quyết định tính chất và cường độ của nghiệp là cái tâm của mình, là ở trong lòng mình.
- "Thiện căn ở tại lòng ta"
- Tu Phật, trước hết và chủ yếu là tu tâm.
Vì không phải chỉ vì "chữ tâm kia bằng ba chữ tài", như thi sĩ Nguyễn Du nhắn nhủ chúng ta, mà vì đức Phật cũng đã từng khuyến cáo chúng ta:
- "Kẻ thù hại kẻ thù,
- Oan gia hại oan gia,
- Không bằng tâm hướng tà,
- Gây ác cho tự thân."
- (Kệ 42, Kinh Pháp Cú)
- "Điều mẹ cha, bà con,
- Không thể nào làm được,
- Tâm hướng chánh làm được,
- Làm được tốt đẹp hơn."
- (Kệ 43, Kinh Pháp Cú)
E. VẤN ĐỀ CÔώG NGHIỆP
Nghiệp là sức mạnh lớn, khi nó là cộng nghiệp của một số đông người vì không phải một mà là một số đông người tạo ra nó, và số đông ấy có thể là cả loài người, cả một quốc gia, dân tộc hay một vùng, một địa phương.
Cộng nghiệp của cả một dân tộc đan xen với biệt nghiệp của từng cá nhân khiến cho cơ chế vận hành của nghiệp khá phức tạp, mà chỉ có bậc Thánh như Phật mới hiểu được tất cả ngọn nghành chi tiết.
Trong kinh chép lời Phật: "Với thiên nhãn thuần tịnh, vượt xa tầm nhìn loài người, Ta thấy chúng sanh chết và tái sanh như thế nào, Ta thấy những người cao quý và kẻ nghèo hèn, kẻ xuất sắc và kẻ bần tiện, mỗi người dều theo nghiệp của mình tạo ra mà có được thân phận hạnh phúc hay bất hạnh".
(Chuyển dịch từ bản tiếng Anh: "The Tibetan Book of Living and Dying", Sogyal Rinpoche, tr.92)
Chúng ta không có được thiên nhãn thanh tịnh để có thể được như Phật nắm bắt được tất cả cơ chế vận hành phức tạp của nghiệp, nhưng tối thiểu, chúng ta cũng biết được đại khái, nhưng rất là đúng đắn: "Ở hiền gặp lành, gieo gió gặt bão".
Đó là sự minh triết của nhân dân Việt Nam, mà tổ tiên, cha ông đã tin theo đạo Phật gần hai mươi thế kỷ nay rồi, khiến cho một thuyết quan trọng và phức tạp như thuyết nghiệp ảnh hưởng đến tâm lý của dân ta đến nỗi, mỗi lần có sự cố bất hạnh xảy ra cho một người, một gia đình hay thậm chí cả một vùng, chúng ta buột mồm nói: "Tội nghiệp". Đó là tội của nghiệp, nghiệp báo của từng người và là nghiệp báo chung, gọi là cộng nghiệp của số đông.
Nghiệp chính là quy luật nhân quả tác động trong phạm vi của nhân sinh. Đạo Phật nói quả nào nhân ấy. Một khi quả chín mùi và xảy ra, thì chúng ta biết đó không phải là ngẫu nhiên mà là kết quả hợp thành của những nhân duyên đã từng được tạo ra và nay chín mùi.
Nhưng đạo Phật không nói một cách máy móc: nhân nào quả ấy.
Vì sao? Vì hằng ngày chúng ta không ngừng tạo nghiệp bằng ý nghĩ, lời và thân hành động. Nghiệp này tiếp nối nghiệp kia, nghiệp sau tác động trở lại nghiệp trước v.v…
Chính vì vậy mà đạo Phật không nói số mệnh hay số phận, mà nói bất định nghiệp và chuyển nghiệp. Đó là ranh giới phân biệt giữa Phật giáo và các tôn giáo khác, kể cả với Ấn Độ giáo khá gần gũi với Phật giáo, vì Ấn Độ giáo cũng nói nghiệp (Karma).
Dẫn nghiệp hay còn gọi là năng sanh nghiệp chỉ là những loại nghiệp có cường độ mạnh, quyết định hướng tái sanh của một chúng sanh. Thí dụ tất cả chúng ta ở đây đều là người, chúng ta biết chắc là trong đời trước chúng ta đã tạo ra dẫn nghiệp (hay tái sanh nghiệp) khiến chúng ta có được thân phận người, nhưng giữa chúng ta ở đây thôi, trong phạm vi cái phòng này đã có bao nhiêu sai biệt như già và trẻ, khoẻ và yếu, nam và nữ, đẹp và xấu, và mỗi người chúng ta đều là thành viên của mỗi gia đình khác nhau, với những cảnh ngộ khác nhau. Do vậy, ngoài dẫn nghiệp quyết định thân phận là người của chúng ta, chúng ta còn tạo ra một loại nghiệp nữa, có cường độ yếu hơn dẫn nghiệp mà sách Phật gọi là mãn nghiệp (sách tiếng Anh dịch là supportive karma), cũng có sách khác dịch là năng trì nghiệp.
F. KHÁI NIỆM MÃN NGHIỆP
Mãn nghiệp hay năng trì nghiệp giải thích vì sao cũng là một thân phận người mà có người hạnh phúc, người bất hạnh, người sang kẻ nghèo hèn, người thì có uy tín nói ai cũng theo, trái lại có người nói rất giỏi nhưng không ai tin, người đẹp, kẻ xấu xí, có cô gái đẹp lại lấy phải ông chồng xấu xí, lại có anh chồng xấu xí lại được người vợ đẹp sánh Hằng Nga tái thế .v.v…Sao lại có những chuyện như vậy? Tất cả những chuyện sai biệt như vậy đều là quả báo của mãn nghiệp hay là năng trì nghiệp.
Một câu hỏi: Loại mãn nghiệp này là bất khả kháng hay là có thể chuyển được? Xin trả lời: Thuyết nghiệp của Phật giáo là bất định nghiệp, là nghiệp có thể chuyển. Đã có bao nhiêu người sinh ra với sức khoẻ rất yếu nhưng nhờ dày công luyện tập mà trở thành lực sĩ. Bác sĩ Nguyễn Khắc Việt chỉ có 1/3 lá phổi mà sống đến tuổi hơn 80. Triết ra Đức rất nổi tiếng là Kant, vốn lúc bé rất ốm yếu nhưng nhờ sinh hoạt, làm việc rất đều đặn và có giờ giấc mà sống rất thọ…
Có thể giới phụ nữ thấy rõ khả năng chuyển nghiệp hơn nam giới chúng ta nữa. Vì nhờ ăn uống có chế độ và luyện tập siêng năng, người phụ nữ béo phì có thể trở thành mảnh mai, người phụ nữ gầy có thể trở thành có da có thịt, rồi lại thêm phấn son vào nữa.v.v…thì xấu cũng thành đẹp, hấp dẫn.
G. KHÁI NIỆM NĂNG TIÊU NGHIỆP.
Vì vậy mà Phật giáo đưa ra khái niệm gọi là năng tiêu nghiệp mà sách Anh ngữ có khi dịch là counteractive karma hay là impeding karma. Loại nghiệp này tuỳ thuộc vào tình hình mà có thể là tốt hay xấu.
Có thể đưa ra những ví dụ sau đây để minh hoạ: Một người sinh ra có tư chất thông minh, nói theo danh từ khoa học hiện nay là có gen thông minh, nhưng người đó lai sinh ra trong một gia đình giàu có, được cha mẹ nuông chiù, cho nên không chịu học hành, chỉ suốt ngày chơi bời khiến cho tính chất thông minh bẩm sinh của mình bị thui chột đi và cuối cùng anh ta trở thành một gã bất tài, vô dụng ở đời. Những loại nghiệp anh ta đã tạo ra đều thuộc loại năng tiêu nghiệp xấu và tiêu cực, huỷ hoại bẩm tính thông minh của anh. Bẩm tính thông minh đó cũng không phải ngẫu nhiên mà chính do anh ta nuôi dưỡng, huân đúc trong một đời trước.
Còn những ví dụ minh chứng các loại năng tiêu nghiệp tích cực thì rất nhiều. Chỉ cần dẫn chứng trường hợp của bác sĩ Nguyễn Khắc Viện hay bác sĩ Nguyễn Văn Hưởng là đủ, vì ai cũng biết đều là chuyện việc thật, người thật.
H. DẪN NGHIỆP CÓ THỂ CHUYỂN ĐƯỢC KHÔNG?
- NĂNG HUỶ NGHIỆP.
Nhưng có người lại hỏi: Ừ, mãn nghiệp có cường độ yếu nên có thể chuyển được, chúng tôi đồng ý, nhưng dẫn nghiệp có thể chuyển được không?
Trả lời: Dẫn nghiệp cũng có thể chuyển trong những trường hợp sau: Đúng là sau khi đã sanh ra làm người, có thân phận người, thì không thể chuyển được thân phận người thành một thân phận không phải người. Thí dụ như các đạo gia mơ tưởng uống thuốc trường sanh bất lão và bất tử, trở thành thần, thành tiên ngay trong cõi thế này.
Tôi nghĩ rằng bàn những chuyện như thế này là vô ích, vì nếu có một người như Từ Thức chăng thì chỉ cũng là một người nên miễn bàn là hơn.
Nhưng đạo Phật có khái niệm "năng huỷ nghiệp" để giải thích những trường hợp tuy có người thọ mạng vẫn còn nghiệp lực của tái sanh vẫn còn, nhưng vì những người này trong một đời sống trước hay thậm chí trong đời sống này có tạo ra những nghiệp cực mạnh, có khả năng tiêu huỷ thân phận người của họ, thì họ vẫn có thể mất thân phận người như thường. Đó là những trường hợp chết đột tử hay bất đắc kỳ tử, như là trong các trường hợp chết vì thiên tai, chết vì tai nạn máy bay hay xe cộ. Người bình thường gọi đó là những trường hợp ngẫu nhiên bất hạnh, hay là số mệnh. Nhưng theo đạo Phật, đó là nghiệp, là tác động của một loại nghiệp gọi là năng huỷ nghiệp, nó tiêu huỷ thân phận người ngay khi người đó đang sống bình thường. Người đó trong một đời sống quá khứ hay thậm chí ngay cả trong đời này, đã tạo ra một loại nghiệp có cường độ mạnh đủ sức tiêu huỷ một dẫn nghiệp được tạo ra trước đó, quyết định thân phận người. Sách phật thường ví dụ tác động của loại nghiệp này như một cơn gió thổi tắt một ngọn đèn, tuy rằng ngọn đèn đó có thừa dầu và bấc.
[IV.] KẾT LUẬN: NGƯỜI LÀ CHỦ NHÂN CỦA NGHIỆP
[ trở về ]
Nói tóm lại một câu, có thể dẫn chứng lời Phật trong Kinh "Tiểu Nghiệp Phân Biệt" (Trung Bộ III): "Người là chủ nhân của nghiệp, cũng là thừa tự của nghiệp…" Nghiệp do chính mình tạo ra và nghiệp trở lại chi phối mình. Cũng như Nguyễn Du nói rất đúng trong Kiều
- "Đã mang lấy nghiệp vào thân
- Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa".
Chính chúng ta không phải một thần linh nào hết quyết định đời sống chúng ta, và chúng ta quyết định nó bằng hoạt động hàng ngày, hàng giờ, phút trong cuộc sống. Nếu tâm chúng ta hướng thiện thì chúng ta tạo nghiệp thiện, hưởng quả báo thiện trong đời này và đời sau. Quy luật nghiệp báo là quy luật nhân quả, giản dị, không có gì khó hiểu, không cần phải mượn tới sức mạnh của thần linh hay sức mạnh mù quáng của số phận để giải thích. Thuyết nghiệp của đạo Phật không những là khoa học và công bằng, nó còn tôn vinh trách nhiệm và giá trị con ngươ詮 Nó thúc đẩy con người luôn hoàn thiện mình, sống đạo đức, có lý trí và theo lẽ phải. Nó nâng cao giá trị con người chứ không hạ thấp giá trị con người. Nó khích lệ con người hành động và tiến bộ. Nó không dạy con người sống tiêu cực và yếm thế. Thuyết nghiệp của đạo Phật, nếu được lý giải đúng đắn và mọi người hiểu thấu và thực hành sẽ đem lại bao nhiêu điều tốt đẹp cho xã hội và đất nước chúng ta trong thiên niên kỷ mới sắp đến này. Quá khứ đã qua rồi, tương lai lại chưa đến, mọi người chúng ta hãy tỉnh giác và có ý thức sống trong hiện tại từng giờ, từng phút nghĩ lành, nói lành, làm lành. Đó chính là nghiệp, là thuyết nghiệp không phải trên bình diện lý thuyết mà là trong cuộc sống, trong thực hành.
Triết gia Mỹ William James, chắc là có chịu ảnh hưởng của thuyết nghiệp của đạo Phật đã nói câu:
"Chúng ta đang dệt đời bằng một sợi chỉ không tháo gỡ ra được" (Nous tissions notre vie d’un qui ne se défera pas).
Câu nói của Nguyễn Du và của William James sẽ hoàn toàn đúng với tinh thần thuyết nghiệp của đạo Phật, nếu thêm vào cái đuôi như sau:
- "Đã mang lấy nghiệp vào thân,
- Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa"
Thêm cái đuôi: Tuy nghiệp đã mang vào thân rồi, nhưng vẫn gỡ ra được, nếu chúng ta biết ăn năn sửa chữa lỗi lầm, từ nay tránh mọi điều ác, làm mọi điều lành, giữ tâm ý luôn trong sạch, hướng thiện. Với câu của William James, chúng ta cũng thêm, chúng ta dệt đời chúng ta với sợi chỉ không phải không tháo gỡ được mà vẫn có thể tháo gỡ và dệt lại được, nếu…(như đoạn trên thêm vào câu của Nguyễn Du).
Và theo lời khuyên của hai vị, chúng ta hãy mang trên thân mình toàn là nghiệp lành, hãy dệt đời chúng ta toàn bằng nghiệp lành, nghiệp thiện trong mỗi ý nghĩ, lời nói và việc làm hằng ngày. Và nhất định, hạnh phúc sẽ đến với chúng tả trong cả đời này và đời sau.
- Giáo sư Minh Chi
- Học viện Phật giáo Việt Nam, Thành phố Hồ Chí Minh
-
CHÚ THÍCH
Trần Nhân Tông viết "Sách Dịch xem chơi, yêu tính sáng, yêu hơn châu báu kinh Nhàn đọc dấu, trọng lòng rỗi, trọng nhữ hoàng kim". Trần Nhân Tông nói là xem chơi, nghĩa là Ngài không lấy sách Dịch làm chuẩn.
Văn Vương tác Chu Dịch đích bản chỉ nãi giáo nhân dĩ trị loạn, thịnh suy, đắc thất chi lý; hậu thế dụng dĩ chiêm phệ, thực phi Văn Vương bản ý.
**(Bài nói chuyện tại Câu lạc bộ Lao động, sáng ngày 5 tháng12 năm 1999)**
-
[Người chết có hưởng được các phẩm vật cúng thí?](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/21419-nguoi-chet-co-huong-duoc-cac-pham-vat-cung-thi.html) *Thích Nguyên Hùng*
-
[Chấm Dứt Luân Hồi Đau Khổ Qua Nhận Thức Tánh Không](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/21241-cham-dut-luan-hoi-dau-kho-qua-nhan-thuc-tanh-khong.html) *Minh Chánh*
-
[Câu chuyện Phật giáo: Vị tăng bị đọa làm thân chồn 500 kiếp vì một câu trả lời sai](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/20527-cau-chuyen-phat-giao-vi-tang-bi-doa-lam-than-chon-500-kiep-vi-mot-cau-tra-loi-sai.html) *TT. Thích Chân Quang*
-
[Câu Chuyện Về Ông Nhà Giàu Bilālapādaka, Kệ 122, Kho Báu Sự Thật](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/19967-cau-chuyen-ve-ong-nha-giau-bil-lap-daka-ke-122-kho-bau-su-that.html) *Nguyễn Văn Tiến*
-
[Ái Dục Khó Dứt Trừ](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/19417-ai-duc-kho-dut-tru.html) *Thích Đạt Ma Phổ Giác*
-
[Có hay không có linh hồn trong Phật giáo](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/3475-co-hay-khong-co-linh-hon-trong-phat-giao.html) *Minh Chi*
-
[Luân hồi](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/3218-luan-hoi.html) *HT. Thích Thanh Từ*
-
[Tạng thư sống chết - 25. Phần 4: Kết luận - Phụ lục](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/3216-tang-thu-song-chet-25-phan-4-ket-luan-phu-luc.html) *Sogyal Rinpoche - Thích Nữ Trí Hải dịch*
-
[Tạng thư sống chết - 24. Phần 4: Kết luận - 22. Sứ giả hòa bình](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/3215-tang-thu-song-chet-24-phan-4-ket-luan-22-su-gia-hoa-binh.html) *Sogyal Rinpoche - Thích Nữ Trí Hải dịch*
-
[Tạng thư sống chết - 23. Phần 4: Kết luận - 21. Tiến trình phổ quát](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/3214-tang-thu-song-chet-23-phan-4-ket-luan-21-tien-trinh-pho-quat.html) *Sogyal Rinpoche - Thích Nữ Trí Hải dịch*
-
[Tạng thư sống chết - 22. Phần 3: Chết và tái sinh - 20. Kinh nghiệm cẩn tử: nấc thang lên trời?](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/3213-tang-thu-song-chet-22-phan-3-chet-va-tai-sinh-20-kinh-nghiem-can-tu-nac-thang-len-troi.html) *Sogyal Rinpoche - Thích Nữ Trí Hải dịch*
-
[Tạng thư sống chết - 21. Phần 3: Chết và tái sinh - 19. Giúp đỡ sau khi chết](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/3212-tang-thu-song-chet-21-phan-3-chet-va-tai-sinh-19-giup-do-sau-khi-chet.html) *Sogyal Rinpoche - Thích Nữ Trí Hải dịch*
-
[Tạng thư sống chết - 20. Phần 3: Chết và tái sinh - 18. Trung ấm (Bardo) tái sinh](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/3211-tang-thu-song-chet-20-phan-3-chet-va-tai-sinh-18-trung-am-bardo-tai-sinh.html) *Sogyal Rinpoche - Thích Nữ Trí Hải dịch*
-
[Tạng thư sống chết - 19. Phần 3: Chết và tái sinh - 17. Tia sáng nội tại](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/3210-tang-thu-song-chet-19-phan-3-chet-va-tai-sinh-17-tia-sang-noi-tai.html) *Sogyal Rinpoche - Thích Nữ Trí Hải dịch*
-
[Tạng thư sống chết - 18. Phần 3: Chết và tái sinh - 16. Nền tảng](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/3209-tang-thu-song-chet-18-phan-3-chet-va-tai-sinh-16-nen-tang.html) *Sogyal Rinpoche - Thích Nữ Trí Hải dịch*
#### Đánh giá bài viết này
#### Cùng tác giả
-
[Đại Hội Đại Biểu Phật Giáo Thành Phố Việt Trì lần Thứ V - Nhiệm Kỳ 2016-2021](tin-tuc/trong-nuoc/22399-dai-hoi-dai-bieu-phat-giao-thanh-pho-viet-tri-lan-thu-v-nhiem-ky-2016-2021.html)
-
[Thái Bình: Khóa tu nhân dịp nghỉ lễ tại chùa Văn Môn](tin-tuc/trong-nuoc/21531-thai-binh-khoa-tu-nhan-dip-nghi-le-tai-chua-van-mon.html)
-
[Nhân đọc bài “Chất vấn TT. Nhật Từ về tự ý đổi tên nhân vật trong kinh Phật” của Minh Thạnh trên trang nhà Phật tử Việt Nam](dien-dan/15591-nhan-doc-bai-chat-van-tt-nhat-tu-ve-tu-y-doi-ten-nhan-vat-trong-kinh-phat-cua-minh-thanh-tren-trang-nha-phat-tu-viet-nam.html)
-
[Nhận thức luận theo Nhân Minh học Phật giáo](pg-nganh/triet/khai-quat/10258-Nhan-thuc-luan-theo-Nhan-Minh-hoc-Phat-giao.html)
-
[Giới thiệu khái quát về Nhân minh học Phật giáo](pg-nganh/triet/khai-quat/10217-Gioi-thieu-khai-quat-ve-Nhan-minh-hoc-Phat-giao.html)
-
[Biệt nghiệp và cộng nghiệp](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/7499-Biet-nghiep-va-cong-nghiep.html)
-
[Cải cách tâm trước hết](pg-nganh/dd-tl/3666-cai-cach-tam-truoc-het.html)
-
[Đạo Phật và Kinh Tế](pg-nganh/kinh-te/3506-dao-phat-va-kinh-te.html)
-
[Có hay không có linh hồn trong Phật giáo](phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/3475-co-hay-khong-co-linh-hon-trong-phat-giao.html)
-
[Bàn về Thiền Nguyên Thủy và Thiền Phát Triển](phap-mon/thien-dinh/nt-dt/3358-ban-ve-thien-nguyen-thuy-va-thien-phat-trien.html)
## Gửi bình luận của bạn
## BÌNH LUẬN BẰNG TÀI KHOẢN FACEBOOK (
đã gửi)


markdown:
![Mỹ gây áp lực, Trung Quốc răn đe, Việt Nam ủng hộ nỗ lực của Mỹ Mỹ gây áp lực, Trung Quốc răn đe, Việt Nam ủng hộ nỗ lực của Mỹ](http://www.datviet.com/wp-content/uploads/2015/05/11204.jpg?x77747)
![](https://ken107.github.io/read-aloud/images/play_round_dark.png)
![](https://ken107.github.io/read-aloud/images/pause_round_dark.png)
Tờ The New York Times đưa tin, Ngoại trưởng John Kerry hy vọng vào cuộc thảo luận với các nhà lãnh đạo Trung Quốc vào thứ bảy sắp tới, về những căng thẳng xoay quanh những hành động và tuyên bố quyết đoán của Bắc Kinh tại Biển Đông. Tuần này, một quan chức cấp cao của Lầu Năm Góc cho biết Mỹ có thể xem xét việc gửi tàu và máy bay đến khu vực 12 hải lý gần Philippines để chứng tỏ cam kết của Washington đối với tự do hàng hải.
“Chúng tôi đang tích cực đánh giá tác động về mặt quân sự trong việc cải tạo đất của Trung Quốc và cam kết sẽ có hành động hiệu quả và phù hợp”, ông David Shear, trợ lý bộ trưởng quốc phòng, phát biểu tại một buổi điều trần Thượng viện vào hôm thứ ba.
Cũng theo trang tin cho hay, ông Kerry sẽ đến Bắc Kinh với một thông điệp cứng rắn: Việc Trung Quốc đẩy mạnh chiến dịch xây dựng đảo ở Biển Đông sẽ đe dọa mối quan hệ cả hai nước, trong bối cảnh, Mỹ và Trung Quốc đang tìm cách hợp tác trên nhiều lĩnh vực, bao gồm cả quan hệ quân sự, thương mại song phương và biến đổi khí hậu.
Tuy nhiên, Bắc Kinh, với tiếp cận cứng rắn về ngoại giao của Chủ tịch Tập Cận Bình đã cho thấy, không có dấu hiệu của việc nhượng bộ. Hôm thứ tư, Cui Tiankai, đại sứ Trung Quốc cáo buộc Washington không nên tiếp tục khiến vấn đề trở nên phức tạp.
Global Times, một tờ báo dân tộc đáng tin cậy, cho rằng Trung Quốc sẽ có những bước đi thích hợp với cách mà Mỹ sẽ tiến hành sắp tới nhằm can thiệp vào Biển Đông.
“Nếu máy bay chiến đấu của Mỹ bay qua quần đảo của Trung Quốc, và nếu tàu chiến của nước này đi vào vùng biển 12 hải lý tính từ các đảo của Trung Quốc, chúng tôi tin rằng quân đội Trung Quốc sẽ chứng minh hành động của Mỹ là chọn chỗ sai và sai đối tượng”, tờ báo cho biết trong một bài xã luận hôm thứ sáu.
Rắc rối biển Đông diễn ra trong thời điểm, mối quan hệ 2 nước đang trong giai đoạn khó khăn với chiến tranh mạng, chính sách tiền tệ và nhân quyền. Vào ngày thứ Sáu, trước chuyến thăm của ông Kerry, các công tố viên Trung Quốc nói rằng Pu Zhiqiang, một luật sư nhân quyền nổi tiếng nhất của Trung Quốc, sẽ bị xét xử về tội kích động hận thù dân tộc.
Shi Yinhong, một giáo sư về quan hệ quốc tế tại Đại học Renmin ở Bắc Kinh, cho biết các mối đe dọa từ Washington không khiến cho Trung Quốc từ bỏ nỗ lực cải tạo đất, mở rộng đảo của mình trong vùng biển tranh chấp.
“Đối với Tập Cận Bình, đây là một dự án phải hoàn thành,” ông nói. “Cuộc xung đột có thể tồi tệ hơn mặc dù cả hai nước đều mong muốn ổn định quan hệ.”
Trong một diễn biến khác, “Việt Nam hoan nghênh nỗ lực của cộng đồng quốc tế trong đó có Hoa Kỳ trong việc duy trì hòa bình, ổn định, hợp tác và phát triển ở Biển Đông, đặc biệt là ủng hộ vai trò của ASEAN, tuân thủ DOC và những nỗ lực nhằm sớm đạt được COC”, người phát ngôn Bộ Ngoại giao Việt Nam Lê Hải Bình tại cuộc họp báo thường kỳ của Bộ Ngoại giao ngày 14/5 cho biết, khi được hỏi về phản ứng của Việt Nam đối với phiên điều trần tại Thượng viện Hoa Kỳ vào ngày 13/5 về “Bảo vệ lợi ích của Hoa Kỳ tại Biển Hoa Đông và Biển Đông”.
** Nguồn: VNTB **

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: cloudflare-nginx

Connection: close

Pragma: public

Cache-Control: max-age=1800, public

Cf-Railgun: direct (starting new WAN connection)

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

X-Powered-By: W3 Total Cache/0.9.5.4

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
![Tầm nhìn quá xa, mục tiêu quá nhiều: Việt Nam thua cả châu Phi Tầm nhìn quá xa, mục tiêu quá nhiều: Việt Nam thua cả châu Phi](http://www.datviet.com/wp-content/uploads/2016/08/20160825181631-cong-nghiep-vn-795x574.jpg?x77747)
![](https://ken107.github.io/read-aloud/images/play_round_dark.png)
![](https://ken107.github.io/read-aloud/images/pause_round_dark.png)
**Dừng ở soạn thảo văn kiện**
“Tham gia vào quá trình làm chính sách tại 20 quốc gia ở châu Á và châu Phi, nói thật lòng chính sách công nghiệp của các bạn không tốt lắm, nằm ở tốp cuối. Một số nước châu Phi còn có chính sách tốt hơn các bạn”.
Đây là chia sẻ của GS. Kenichi Ohno – Viện Nghiên cứu Chính sách Quốc gia Nhật Bản tại Tọa đàm “Chính sách công nghiệp quốc gia của Việt Nam: Thực trạng và định hướng đổi mới trong giai đoạn hội nhập kinh tế quốc tế” do Ban Kinh tế Trung ương tổ chức ngày 25/08/2016.
Theo vị giáo sư có 20 năm kinh nghiệm theo sát quá trình làm chính sách tại Việt Nam, chính sách công nghiệp của Việt Nam đều phải trải qua các bước: từ soạn văn kiện, triển khai thực hiện và tác động mang lại. Tuy nhiên, ở Việt Nam, thường chỉ dừng lại ở việc soạn văn kiện.
Ông Ohno chỉ ra rằng, trong chính sách phát triển công nghiệp của Việt Nam, thông tin cốt lõi không có hoặc chưa rõ; thông tin nền bối cảnh, đường lối chủ trương và nội dung phần tầng quá nhiều, không biết đâu là ý chính ý phụ. Trong khi đó thiếu kế hoạch hành động và cơ chế giám sát; khung thời gian quá xa tới tận 2035 trong khi thời buổi hội nhập như thế này 2025 còn chưa biết như thế nào.
“Mục tiêu quá nhiều, đưa ra 13-18 mục tiêu, thay vì nên chọn 1-2. Ưu tiên quá nhiều tập trung vào cả những mục tiêu nhỏ lẻ của từng ngành. Quá nhiều ưu tiên có nghĩa là không ưu tiên gì’, ông Ohno nhấn mạnh.
Trong khi đó, tầm nhìn của các nước khác rất rõ ràng, độc đáo, ngắn gọn và dễ nhớ. Tầm nhìn của Malaysia năm 2020 là “đạt thu nhập cao, mang tính toàn diện và bền vững”. Thái Lan dưới thời Thủ tướng Thaksin đưa ra tầm nhìn “Trở thành một Detroit của châu Á”. Còn Ethiopia muốn “Trở thành một nhà lãnh đạo trong sản xuất ánh sáng ở châu Phi vào năm 2025.”
TS. Dương Đình Giám, Hội Khoa học Kinh tế Việt Nam, nguyên Viên trưởng Viện chính sách công nghiệp, Bộ Công thương cho biết, chính sách phát triển công nghiệp mới được phê duyệt hơn 2 năm qua (hồi tháng 6/2014) do ông chắp bút xây dựng và giờ đây đề xuất bổ sung hoàn thiện.
“Số lượng các ngành ưu tiên quá nhiều. Hầu hết các ngành đều muốn có tên. Một chiến lược, 1 quy hoạch xây dựng ra mà không có kế hoạch hành động thì không có giá trị”, ông Giám nói.
Tại diễn đàn, nhiều chuyên gia chia sẻ nỗi buồn: cho đến nay, công nghiệp chúng ta vẫn chưa làm được dây điện thoại, bó tay với ốc ít, sơn ô tô… chưa nói đến phát triển công nghiệp ô tô.
Ông Trương Thanh Hoài, Vụ trưởng Vụ Công nghiệp nặng, Bộ Công thương thừa nhận, trong bao nhiêu năm qua DN trong nước chưa có 1kg thép chế tạo nào, trong khi mỗi năm nhập 18 triệu tấn, dẫn tới nhập siêu là 7 tỷ USD. Và cho đến nay, sau bao nhiêu năm, mới có 10 DN tham gia được vào với Samsung.
Từ thực tế này, ông Hoài cho rằng, chính sách đặt ra mục tiêu quá cao trong khi nền công nghệ không có gì.
Ông Giám khẳng định, công nghệ Việt Nam lạc hậu 2-3 thế hệ và thách thức đối với ngành công nghiệp là rất lớn, từ nguồn nhân lực chất lượng thấp cho tới quy mô DN có xu hướng ngày càng nhỏ đi.
Đại diện Chương trình quốc gia Unido tại Việt Nam cho rằng, Việt Nam cần 30 năm mới bắt kịp Phillippines.
**Chiến lược mới cho giai đoạn mới**
Tại diễn đàn này, ông Nguyễn Văn Bình, Ủy viên Bộ Chính Trị, Trưởng Ban Kinh tế Trung ương nhắc lại rằng, nhiều chỉ tiêu, tiêu chí trong mục tiêu phấn đấu để đến 2020 nước ta cơ bản trở thành nước công nghiệp theo hướng hiện đại chưa đạt được.
Tuy nhiên theo ông Bình, cách thức để trở thành nước công nghiệp đã có những thay đổi. Theo đó: “tiếp tục đẩy mạnh quá trình này theo hướng kết hợp có hiệu quả phát triển chiều rộng với chiều sâu, chú trọng phát triển chiều sâu, nâng cao chất lượng tăng trưởng và sức cạnh tranh trên cơ sở nâng cao năng suất lao động, ứng dụng tiến bộ khoa học – công nghệ, đổi mới và sáng tạo”.
|
|![]()
Với yêu cầu này, ông Bình cho rằng các chính sách công nghiệp của Việt Nam vẫn còn rất nhiều hạn chế, bất cập, nhiều nội dung không phù hợp với bối cảnh hội nhập quốc tế cũng như xu thế mới của phát triển công nghiệp.
Vì thế, ông Bình nhấn mạnh yêu cầu được Đại hội Đảng lần thứ XII xác định là: “Rà soát, bổ sung chiến lược phát triển công nghiệp”.
Trước yêu cầu này, ông Ohno cho rằng, việc đầu tiên của Việt Nam là nên học hỏi làm thế nào để thúc đẩy hiệu quả bất kỳ ngành công nghiệp nào. Số lượng thực không nê quá rộng. Có thể một hoặc một vài ngành là đủ để thí điểm. Đó là một kinh nghiệm phổ biến trên toàn cầu để sản xuất thành công đầu tiên trong những ngành nhỏ, sau đó là toàn bộ ngành công nghiệp và trên toàn quốc với các bước thích hợp.
“Việt Nam nên chỉ tập trung vào 2-5 ngành ưu tiên là đủ và phải đưa ra với căn cứ dữ liệu rõ ràng để hậu thuẫn’, ông Ohno nói.
Bên cạnh đó, ông Ohno cũng lưu ý, cách thức làm chính sách rất quan trọng. Có 5 điều kiện then chốt để đạt chuẩn làm ra chính sách: tầm nhìn, xây dựng sự đồng thuận, phương pháp soạn văn bản, đảm bảo sự tham gia đầy đủ của các ban liên quan, có ban thư ký có đủ thẩm quyền để điều phối quá trình làm ra văn bản này.
Trong đó, ông Ohno nhấn mạnh: tầm nhìn với sự tham gia với tư cách cá nhân của lãnh đạo cấp cao là điều vô cùng quan trọng.
Và để chọn một tầm nhin cho Việt Nam, ông Dương Đình Giám đề xuất, Việt Nam nên trở thành nước cung cấp các sản phẩm nông sản và nông sản chế biến chất lượng cao với 1 số thương hiệu mạnh, tầm cỡ khu vực và thế giới. Đồng thời, phát triển các ngành công nghiệp hỗ trợ và liên quan tới nông nghiệp với ưu tiên: cơ khí nông nghiệp, cơ khí hóa chất, cơ khí vận tải…
Ông Vũ Thành Tự Anh, Giám đốc Nghiên cứu của Chương trình Giảng dạy Kinh tế Fulbright lưu ý rằng, rằng, thực trạng Việt Nam hiện rất khác so với 10-20 năm trước nhưng cách thức làm chính sách vẫn thế. Vẫn tham vấn chủ yếu doanh nghiệp nhà nước hiện chỉ đóng góp 30% vào GDP mà chưa tham vấn nhiều khu vực tư nhân.
Theo Vietnamnet


markdown: Bất động sản Bình Dương bắt đầu “vào guồng”18/05/2017Tuy không “sốt” như TPHCM nhưng những khu vực hạ tầng phát triển, định hướng phát triển rõ ràng tại Bình Dương như thành phố Thủ Dầu Một, thị xã Bến Cát tình hình giao dịch cũng đang rất sôi động. Nhiều nhà đầu tư cho rằng bất động sản TPHCM đang tiềm ẩn nhiều rủi ro trong khi Bình Dương với hạ tầng hoàn chỉnh, kinh tế phát triển mạnh sẽ là điểm đến an toàn hơn rất nhiều.

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


markdown:
![](http://static.elib.tlvnimg.com/tlver2013/3/templates/version1/edu/images/graphics/like24x24.png)
![](http://static.elib.tlvnimg.com/tlver2013/3/templates/version1/edu/images/graphics/muiten36x20.png)
![ Đề kiểm tra 1 tiết môn Tin học mã đề 170 lớp 10 trường THPT Đức Trọng - Lâm Đồng](http://image.elib.tlvnimg.com/document/thumbnail/collection/240x160/486070-5_1441963387.jpg)
##
Mô tả BST Đề kiểm tra 1 tiết môn Tin học mã đề 170 lớp 10 trường THPT Đức Trọng - Lâm Đồng
Kiểm tra 1 tiết, học kỳ,… là các kì thi quan trọng của các em học sinh. Bộ sưu tập Đề kiểm tra 1 tiết môn Tin học mã đề 170 lớp 10 trường THPT Đức Trọng - Lâm Đồng bao gồm nhiều đề thi của các kì thi năm trước hứa hẹn sẽ là bộ tài liệu hấp dẫn dành cho các bạn học sinh. Giúp các bạn học sinh ôn thi tốt qua việc giải các đề thi cụ thể. Chúc các bạn thành công.
[Đề thi](http://www.elib.vn/de-thi/)» [Đề kiểm tra](http://www.elib.vn/de-thi/de-kiem-tra/) ![](http://static.elib.tlvnimg.com/tlver2013/3/templates/version1/edu/images/graphics/muiten100x40.jpg)
##
Tóm tắt Đề kiểm tra 1 tiết môn Tin học mã đề 170 lớp 10 trường THPT Đức Trọng - Lâm Đồng
Bạn có thể tải miễn phí BST
**Đề kiểm tra 1 tiết môn Tin học mã đề 170 lớp 10 trường THPT Đức Trọng - Lâm Đồng** này về máy để tham khảo phục vụ việc giảng dạy hay học tập đạt hiệu quả hơn.
Chúc quý thầy cô và các em học sinh có được nguồn tư liệu
**I/ PHẦN TRẮC NGHHIỆM (5điểm) Câu 1.** Có thể khai báo gì trong phần khai báo của một chương trình Pascal?
A. Biến và câu lệnh gán
B. Tên chương trình, thư viện, hằng, kiểu, biến và chương trình con
C. Thư viện, kiểu, biến và hằng
D. Kiểu và biến
**Câu 2.**Chức năng của lệnh Readln; là
A. đọc vào một số từ bàn phím B. kết thúc chương trình
C. dừng chương trình D. xuống dòng mới
**Câu 3.**Cho xâu S1='Dat chuan quoc gia' và xâu S2='Duc Trong'. Thủ tục
Copy(S1,1,Length(S2)) cho kết quả là:
A. 'Duc Trong' B. 'Dat chuan'
C. 'Duc Trong Dat chuan quoc gia' D. 'quoc gia'
**Câu 4.**Điều kiện 10 < x < 20 được viết trong Pascal như sau:
A. (x<10) or (x>20) B. (x>10) or (x<20) C. (x>10) and (x<20)
D. (x<10) and (x>20)
**Câu 5.**Trong ngôn ngữ lập trình Pascal, cho khai báo sau: Type hocsinh=record ten:string[30]; dtoan, dvan: real; end; Var Lop:array[1..50] of hocsinh; Để tham chiếu đến điểm tốn của học sinh thứ 15 trong lớp ta viết:
A. Lop[15].dtoan B. A[15].dtoan C. Lop.dtoan D. hocsinh[15].dtoan
**Đề kiểm tra 1 tiết môn Tin học mã đề 170 lớp 10 trường THPT Đức Trọng - Lâm Đồng**hay mà mình đang tìm.

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding


markdown:
![ Lập chương trình cho hoạt động tuần hành tuyên truyền về an toàn giao thông phần Tập làm văn Tiếng Việt 5](http://image.elib.tlvnimg.com/document/thumbnail/collection/240x160/445690-665_1422850569.jpg)
##
Mô tả BST Lập chương trình cho hoạt động tuần hành tuyên truyền về an toàn giao thông phần Tập làm văn Tiếng Việt 5
Nhằm nâng cao chất lượng dạy và học môn Tiếng Việt 5 trong chương trình giáo dục phổ thông, Thư viện Elib đã tổng hợp các tài liệu thành bộ sưu tập Lập chương trình cho hoạt động tuần hành tuyên truyền về an toàn giao thông phần Tập làm văn Tiếng Việt 5. Các tài liệu trong bộ sưu tập này sẽ giúp các em học sinh nắm được cách lập chương trình cho hoạt động tuần hành tuyên truyền về an toàn giao thông nói riêng và cách lập một chương trình hoạt động nói chung. Mời quý thầy cô giáo và các em học sinh tham khảo!
[Tư Liệu](http://www.elib.vn/tu-lieu/)» [Chuyên đề khác](http://www.elib.vn/tu-lieu/chuyen-de-khac/) [Tập làm văn lớp 5](http://www.elib.vn/tag/tap-lam-van-lop-5.html) [Lập chương trình cho hoạt động tuyên truyền về an toàn giao thông Tiếng Việt 5](http://www.elib.vn/tim-kiem/Lập+chương+trình+cho+hoạt+động+tuyên+truyền+về+an+toàn+giao+thông+Tiếng+Việt+5.html) [Lập chương trình cho hoạt động tuần hành tuyên truyền về an toàn giao thông Tập làm văn lớp 5](http://www.elib.vn/tim-kiem/Lập+chương+trình+cho+hoạt+động+tuần+hành+tuyên+truyền+về+an+toàn+giao+thông+Tập+làm+văn+lớp+5.html) [Hướng dẫn lập chương trình cho hoạt động tuần hành tuyên truyền về an toàn giao thông Tiếng Việt 5](http://www.elib.vn/tim-kiem/Hướng+dẫn+lập+chương+trình+cho+hoạt+động+tuần+hành+tuyên+truyền+về+an+toàn+giao+thông+Tiếng+Việt+5.html) [Cách lập chương trình Tiếng Việt 5](http://www.elib.vn/tag/huong-dan-lap-chuong-trinh-tieng-viet-5.html) ![](http://static.elib.tlvnimg.com/tlver2013/3/templates/version1/edu/images/graphics/muiten100x40.jpg)
##
Tóm tắt Lập chương trình cho hoạt động tuần hành tuyên truyền về an toàn giao thông phần Tập làm văn Tiếng Việt 5
Dưới đây là phần trích dẫn nội dung của tài liệu đầu tiên trong bộ sưu tập
**Lập chương trình cho hoạt động tuần hành tuyên truyền về an toàn giao thông phần Tập làm văn Tiếng Việt 5**: **CHƯƠNG TRÌNH TUẦN HÀNH TUYÊN TRUYỀN VỀ AN TOÀN GIAO THÔNG
(Lớp 5D, Trường Tiểu học Trần Hưng Đạo)**
Mời quý thầy cô giáo và các em học sinh xem tiếp tài liệu hoặc xem thêm các tài liệu khác trong bộ sưu tập
**I. Mục đích**
- Tuyên truyền giúp mọi người có ý thức về an toàn giao thông.
- Học sinh gương mẫu chấp hành luật an toàn giao thông.
**II. Phân công chuẩn bị**
- Dụng cụ, phương tiện: Loa pin cầm tay, cờ Tổ quốc, cờ Đội, biểu ngữ, tranh cồ động ATGT, trống, kèn.
- Các hoạt dộng cụ thể:
+ Tổ 1: 1 cờ Tổ quốc, 3 cái trống nhỏ.
+ Tổ 2: 1 cờ Đội, 1 loa pin cầm tay.
+ Tổ 3: 1 tranh cổ động ATGT.
+ Tổ 4: 1 biểu ngữ, 1 cái kèn.
+ Nước uống: Nga, Thanh.
**III. Chương trình cụ thể**
- Địa điểm tuần hành: Đường Quang Trung.
- Trang phục: Đồng phục của trường, khăn quàng đỏ, cờ hoa.
- 7 giờ 30: Tập trung tại trường.
- 7 giờ 40: Diễu hành từ trường cùng các lớp theo hàng một.
+ Chi đội trưởng: Hô khẩu hiệu.
+ Tổ 1: Đi đầu cầm cờ Tổ quốc, trống.
+ Tổ 2: Theo sau tổ 1, cầm cờ Đội.
+ Tổ 3: Theo sau tổ 2, cầm tranh cổ động.
+ Tổ 4: Theo sau tổ 3, cầm biểu ngữ, kèn.
- 9 giờ: Tập trung về trường.
**Lập chương trình cho hoạt động tuần hành tuyên truyền về an toàn giao thông phần Tập làm văn Tiếng Việt 5**. Hoặc download về làm tài liệu tham khảo phục vụ quá trình dạy và học ở bậc phổ thông.


markdown:
Si no puede visualizar correctamente este mensaje, haga click aquí
Av. de las Ferias s/n
46035 Valencia
España
Tel. +34 902 747 330
Via Felice Casati, 32
20124 Milano
Italia
Tel. +39 02 6744581
Via Augusta, 59 - Edif. Mercurio
08006 Barcelona
España
+34 93 368 62 88

Server: nginx/1.10.0 (Ubuntu)

Set-Cookie: qtrans_front_language=es; expires=Wed, 23-May-2018 22:27:34 GMT; Max-Age=31536000; path=/

Vary: Accept-Encoding,Cookie


markdown:
UKR-SIG Search
To visualize the dropdown menu you have to activate Javascript.
Goto the SITE MAP
Home
Get Started
Get started with UKR-SIG
Introduction to UKR-SIG
Ukraine SIG FAQ
UKR-SIG Projects
Get started with this website
How to use our website
Site Map
Most Visited
Ukraine Clickable Map
Alphabetical List of Towns
Master Index of Documents
Master Index of Projects
Master Index of People
Towns & Districts
Ukraine Clickable Map
Alphabetical List of Towns
Lost Towns
Maps Gallery
Research
UKR-SIG Databases
Master Index of Projects
Master Index of Documents
Master Index of Names (MNI)
JewishGen Ukraine Database (JGUD)
Ukraine Given Name Database (GNDB)
Links to Research Resources
Research Reference Tools
SIG's Discussion List Archive
InfoSheets
Photos, Travel & More
Photo Gallery
Famous Jews from Ukraine
Faces from Chernigoff
Faces from Kherson
Faces from Kiev
Faces from Podolia
Faces from Poltava
Faces from Volhynia
Faces from Yekaterinoslav
Travel Reports on UkrSIG
Links to Travel Reports
Stories
People
Recipes
Book Reviews
Historical Documents
Other Articles
About Us
UKR-SIG Board of Directors
UKR-SIG Key People
UKR-SIG Surveys
UKR-SIG News Archive
UKR-SIG Newsletter
Subscribe to UKR-SIG Mailing List
UKR-SIG on Facebook
Conferences
Donate / Contribute
Donate
Contribute
UKR-SIG Surveys
Town Leaders Needed
Acknowledgements
Collection: CAHJP Documents, 1934-1936 documents re the 'Organization of The Zionists-Revisionists“ (Beit haZohar) in Kremenets and Lanovtsy, KDRG 094
Collection Name:
CAHJP Documents, 1934-1936 documents re the 'Organization of The Zionists-Revisionists“ (Beit haZohar) in Kremenets and Lanovtsy, KDRG 094
Geographic Area:
Kremenets (Town)
Type:
Community Records: Kahal
Time frame:
1934-1936
Description:
Reports, correspondence and other material related to the activities of “Organization of The Zionists-Revisionists “Beit haZohar” in Kremenets and Lanovtsy. List of the management committees members. One-half page typed and 3-1/2 pages handwritten. CAHJP Catalog No. HM 2-9248.13; KDRG Doc No. 094. Polish.
We have pp: 11, 20, 27a-b. They have been translated, edited and entered in the Concordance.
Created by Kremenets District Governor’s Office. CAHJP obtained the document from Ternopil State Archives (GATO), Fond 2 Opis 1 Delo 187.
Contact
Ron Doctor
for information about this collection.
Location:
KehilaLinks
Main Collection:
This is a subcollection of the
CAHJP Documents
collection
Availability:
Collection is available online
Related Projects
No current projects available
Last Modified: 03-20-2016
Site Map
Site Index
Contact Us
Donate
JewishGen Home
We need your help !!!
Please complete Ukraine SIG's Surveys
Tweet
Copyright © 2012-2017, Ukraine SIG. All rights reserved.

Cache-Control: private

Content-Type: text/html


markdown:
Tôi xin kính gửi tấm lòng
tri ân đến các Frères - thầy cô đã dạy dỗ tôi nên người...
Bắt đầu câu chuyện,
tôi xin kể về cuộc đời của tôi. Khi bước chân vào trường Pellerin (Bình Linh)
Huế. Ngày ấy đến nay đã gần 50 năm, nhưng ký ức không thể nào quên cái ngày như
là một định mệnh của cuộc đời. Quê tôi ngày ấy, trải qua một cơn lụt lớn và sau
đó bão về, xóm làng tan hoang đổ nát, tiếp theo là chiến tranh, bom đạn... Người
người bỏ xứ ra đi, gia đình tôi cũng nằm trong số đó, việc học hành coi như là
chấm hết.
Chán nản, buồn lo.
Tôi bắt đầu chuyến hành trình về Huế. Tôi chỉ mang tâm sự của một người ngao du
thôi. Ai ngờ chuyến đi ấy đã cho tôi cuộc đời mới “được đi học”.
Trong tình cờ tôi gặp
một người quen đang sống ở Huế - cưu mang tôi, thương tôi vì biết tôi không đầu
hàng số phận. Bác ấy đã dẫn tôi vào Trường để trình bày với Frère Aloysius Đỗ
Văn Liên[1] về hoàn cảnh và ước vọng của
tôi. Tôi vừa mừng, vừa lo. Mừng là con đường đi học của tôi không phải là ngõ cụt;
lo vì tiền bạc đâu để chi phí cho việc học tập này. Thấy gương mặt tôi lo lắng,
Frère cười hiền và nói với người dẫn tôi đến: “Ông về đi, để em này ở lại tôi dặn dò đồi điều. Ông yên tâm là tôi nhận
em vào học.”
(HÌNH ẢNH: ANH KHÁNG TRONG SỐ NHỮNG CHS BÌNH LINH ĐÓN TIẾP
BTTQ ALVARO VÀ BỀ TRÊN TỔNG CỐ VẤN DAVID TẠI ĐÀ NẲNG)
Mọi sự vở oà trong
tôi. Sung sướng quá. Hạnh phúc quá đi thôi. Khi Frère nói với tôi: “Nhà trường sẽ miễn học phí cho em. Phần em
có trách nhiệm phải tiến bộ trong học tập, gương mẫu trong lối sống, ở đây (ý
nói trường Pellerin) ngoài dạy chữ còn dạy cho em học làm người.”
Bước vào ngôi trường
mới, khuôn viên sân trường rợp bóng mát của cây cổ thụ; không gian im lặng; khí
hậu mát mẻ; tâm hồn thư thái. Buổi học đầu tiên, người dạy tôi là một thầy dòng
(Frère) khi trầm, khi bổng, bài giảng đi vào tâm hồn tôi như những dòng mật ngọt
vào lòng...
Năm (05) niên khoá
đi qua (kể từ niên khoá 1962)... Từ cậu bé ở quê bơ vơ lạc lõng, bay xa, bay
cao trong cuộc đời.... Và cái gì đến đã đến, cố níu cũng không được. Năm năm đầy
nghĩa tình. Trường La San Bình Linh đã xây cho tôi một nền móng vững chắc, một
đạo đức tinh anh. Không có Trường La San Bình Linh, không có các Sư Huynh hiến
thân tận tuỵ, giúp đỡ kẻ nghèo khổ như tôi, chắc rằng tôi không bao giờ có
tương lai.
Nhân kỷ niệm 113
năm ngày trường La San Pellerin có mặt nơi Kinh thành Huế[2], ngôi trường đã ươm mầm
cho bao thế hệ đi trường được vinh quang, thành tài, thành nhân. Bằng tất cả hoài niệm một
đời người...
Tôi xin đốt nén
hương lòng kính gửi đến các Frères đã qua đời với lòng thành kính tri ân; cùng gửi đến tất
cả các Frères, thầy cô đã dạy dỗ chúng con lòng biết ơn vô hạn.
Xin gửi về các bạn
cùng lớp, thương yêu tôi ngày còn hàn vi cách đây 50 năm như Nguyễn Danh, Ngô Hạo,
Hồ Công Hậu... lời thương mến chân tình và trân trọng.
Lời cuối, nguyện cầu
cho tinh thần La San sống mãi trong lòng của mọi người.
Phan Minh Kháng
(Cựu Học Sinh La San Bình Linh 1962 – 1969)
(HÌNH ẢNH: NGHĨA TRANG CÁC SƯ HUYNH LA SAN TẠI HUẾ)
[1] Frère
Aloysius Đỗ Văn Liên (còn gọi là Lu-y Minh) là Hiệu trưởng Trường Pellerin lúc
bấy giờ
[2] Ngày
khánh thành ngôi trường Pellerin 15/5/1904 – 15/5/2017

Set-Cookie: NVS=83fgqssfsun5fdk62oaq8bhj30; path=/


markdown:
Bà lão nhà đối diện ngã gãy chân, cả trăm ngày dưỡng bệnh đều được con dâu cơm bưng nước rót, chăm nom đâu ra đó. Bây giờ chân bà đỡ rồi, con dâu mỗi ngày đi làm về đều cùng mẹ chồng tập đi lại. Bà nói nói bà lấy được cô con dâu còn thân với bà hơn cả con gái.
Mấy bà lão khác trong xóm đều ngưỡng mộ cô con dâu như vậy. Họ thường nhìn theo bóng dáng cô mà thở dài: “Nếu mà tôi có nằm liệt giường, có cô con dâu như vậy thì cũng vui.”
Bà lão nọ trong xóm cũng than thở, bà có mỗi một mụn con trai, khó khăn lắm mới lấy được vợ cho nó, nhưng cô con dâu này có đúng là con dâu? Cơm không biết nấu, rau không biết nhặt, có chuyện gì cũng gọi con trai bà đến giúp. Ở đâu ra kiểu con dâu như vậy chứ?
Cuối tuần, bà lão đi dạo hóng gió trong xóm, vừa khéo gặp cô con dâu nhà đối diện đang dắt con đi chơi.
Bà lão nói: “Mẹ chồng cháu thật hạnh phúc, có được cô con dâu tốt như cháu.” Bà lão nhắc đến con dâu mình, những điều chưa bằng lòng về con dâu bà cho thấy dường như con dâu bà và con dâu nhà đối diện trái ngược nhau hoàn toàn.
Con dâu nhà đối diện nghe bà nói chỉ mỉm cười, đợi bà nói xong mới nói: “Bác ơi, cháu có thể hỏi bác vài câu không ạ? Bác đừng giận cháu nhé. ”
Bà lão đáp: “Xem cháu kìa, giận gì chứ!”
– Cô ấy tan làm muộn gọi con trai bác đến đón, bác thấy sao ạ?
– Bực mình. Con trai bác đi làm đi làm về mệt như thế, cô ta có phải là không biết đường đâu.
– Con dâu bác sinh cho bác cháu trai hay cháu gái ạ?
-Cháu gái.
– Vậy bác thấy thế nào ạ?
– Bác giận, xem xem nhà người ta ai cũng sinh con trai, ai nấy đều nở mày nở mặt.
– Khi con dâu bác ở cữ, từ sáng đến tối bác có hỏi han cô ấy không ạ? Bác cảm thấy thế nào ạ? Bác có để ý chăm sóc cô ấy không ạ?
– Bác thấy bọn trẻ bây giờ sinh ra trong sung sướng mà không biết hưởng. Không phải làm gì còn kêu chán, không phải chỉ là sinh con thôi sao? Hồi đó bác sinh con chưa được bao lâu đã phải xuống giường đi làm kiếm cái ăn rồi.
– Thật ra, cháu với con dâu bác giống nhau.
– Làm gì giống? Ai mà không biết cháu là cô con dâu tốt chứ.
– Cháu lúc trước cũng không biết nấu cơm. Lúc cháu vào giúp mẹ chồng cháu ở trong bếp, mẹ cháu bảo cháu ra ngoài xem tivi, mình mẹ làm cũng được.
– Bà lão nọ sững người một lúc.
– Lúc cháu đi làm về muộn, mẹ chồng cháu sẽ bảo chồng cháu đến đón cháu. Mẹ cháu nói phụ nữ đi đường muộn không an toàn. Khi cháu mang thai, mẹ chồng cháu ngày ngày chăm sóc cháu, không để cháu làm bất kì việc gì, còn chuẩn bị hết tất cả đồ dùng cho cháu và em bé, chờ mong ngày em bé chào đời.
– Bà lão nọ lúc này đã có chút ngại ngùng.
– Cháu cũng sinh con gái. Thời gian cháu ở cữ đúng một tháng, mẹ cháu ngày ngày mang cơm cho cháu, có thời gian thì cùng cháu trò chuyện, buổi tối thì trông con giúp cháu, không cho cháu bế. Mẹ cháu nói phụ nữ cả đời lúc khó chịu nhất chính là thời gian này, đẻ mổ rất đau, hại sức khỏe, xem tivi nhiều sẽ hại mắt, ra ngoài cũng không nên, một ngày chỉ đối diện với bốn bức tường dài bằng cả năm.
Bà lão nọ lúc này cũng không còn ngẩng cao đầu nữa.
Mẹ chồng cháu thường nói, mẹ chồng nàng dâu, mười năm nhìn mẹ chồng, mười năm xem nàng dâu. Bây giờ thì mọi người đều thấy cháu đối với mẹ chồng như đối với mẹ đẻ, mọi người không thấy được trước giờ mẹ đối với cháu như với con gái ruột.
Bà lão nọ muốn nói gì đó nhưng không mở nổi miệng nữa.
– Bác ạ, bác nói xem cháu gặp được mẹ chồng tốt như vậy, cháu sao có thể không làm một cô con dâu tốt ạ?
Đúng vậy, cho đi như nào sẽ nhận lại như vậy mà.
Bà lão nọ nghĩ sáng mai nhất định phải dậy sớm, gà và cá ở chợ sớm rất tươi ngon, con dâu bà rất thích ăn.
Mười năm nhìn mẹ chồng, mười năm xem nàng dâu. Nói một cách đơn giản, mười năm đầu của hôn nhân là lúc nàng dâu gặp nhiều khó khăn và cần được giúp đỡ nhất. Mới về nhà chồng chưa thể quen ngay, lúc mang thai còn không được thoải mái, thời gian ở cữ cần được chăm sóc, lúc bận bù đầu cần người giúp trông con…
Còn mười năm này lại là mười năm nhàn nhã nhất của mẹ chồng, sức khỏe vẫn tốt, nghỉ hưu rồi nhiều thời gian rảnh rỗi, cũng là lúc tốt nhất để cùng nàng dâu bồi đắp tình cảm. Khi nàng dâu mới về nhà chồng được mẹ chồng đưa tay ra giúp đỡ, nàng dâu có thể không cảm kích sao?
Mười năm sau, lúc này sức khỏe mẹ chồng cũng không còn được như trước, đây là lúc mẹ chồng cần đến nàng dâu. Nếu lúc đầu mẹ chồng không làm tròn trách nhiệm của mình, có được mấy nàng dâu cam tâm tình nguyện đối xử tốt với mẹ chồng? Những năm đầu của hôn nhân, trách nhiệm của mẹ chồng chiếm đến 70%. Tôi dám khẳng định ít nhất đến chín trên mười các nàng dâu khi vừa kết hôn đều mong muốn hiếu thuận với bố mẹ chồng, gia đình êm ấm, hòa thuận. Khi mẹ chồng đã làm hết những gì cần làm và có thể làm, có con dâu nào không dùng hết tâm tư để hiếu thuận lại với bố mẹ chồng?
## Bình luận

Server: nginx

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate

Ringier-Fastcgi-Cache: MISS


markdown:
Theo những người La Ha, sống dọc dòng Nậm Mu ở Lai Châu truyền miệng với nhau rằng, ngày xưa, người La Ha có một
[ quyển sách xem ngày tháng](/timkiem-t%E1%BB%AD%20vi.html) nhưng bị một con trâu vô tình ăn mất. *Thầy mo Hoàng Văn Păn, bản Sài Lương, dùng 30 chiếc thẻ để xem ngày tốt xấu. Ông cũng là người La Ha duy nhất gần đây còn lưu giữ bộ lịch sườn trâu là báu vật truyền đời của cả dân tộc La Ha*
Từ đó, công việc và cuộc sống của họ gặp nhiều khó khăn do không còn biết phân biệt ngày tốt, xấu. Người La Ha liền mổ con trâu kia để lấy lại quyển sách, nhưng không thấy nên đã quyết định lấy chiếc xương sườn của nó để khắc lịch.
Truớc khi tới bản Sài Luơng, bản xa nhất của nguời La Ha tại Tà Mít, chúng tôi đã dừng chân tại bản Pắc Muôn, để tìm bộ lịch sừng trâu của ông Ông Hoàng Văn Ín, bản Pắc Muôn, nhưng rất tiếc bộ lịch cũng được nguời ông nội của ông truớc khi chết chưa kịp truyền lại.
Ông Ín tiếc nuối:
*“Vì lịch rất quí, người ta bí mật cách xem nên ngày nay gần như thất truyền. Ông nội tôi cũng có 1 quyển lịch. Lúc còn khỏe ông không dạy bố tôi, khi ốm không kịp dạy nữa, nên ông đã đem theo xuống mộ rồi. Nay lịch này chỉ còn một chiếc ở Sài Lương, các bản khác người ta chủ yếu xem ngày bằng sách hoặc bấm độn như người Thái”.* *Đến ngay trưởng bản Sài Lương, ông Hoàng Văn Bun cũng không nhớ nổi cách tích kỳ lạ của tổ tiên mình*
Chúng tôi tiếp tục vuợt gần 10 cây số đuờng rừng, vào bản Sài Lương, nơi còn bộ lịch cuối cùng và cũng còn sót lại nguời nguời biết xem lịch cuối cùng trong bản. Theo các già làng nguời La Ha, nguời xem đuợc bộ lịch sừng trâu xưa nay chỉ đếm trên đầu ngón tay, ngay cả những nguời ở bản Sài Lương từ khi sinh ra cho tới bây giờ như trưởng bản Sài Lương, Hoàng Văn Bun, cũng chỉ mới nghe thấy nó, chứ cũng chưa tận mắt thấy bao giờ…
Chúng tôi tìm gặp vị “pháp sư” Hoàng Văn Păn. Dáng người cao bệ vệ, khuôn mặt khắc khổ, bàn tay đen sạm nhưng rắn chắc, hai vai nhô cao quá khổ, cả người ông như con hổ của núi rừng… Người ở bản Sài Luơng kể chuyện rằng: Năm ngoái vào tháng 6, hổ về ăn mất một con trâu của bản, chính ông đã tập hợp thanh niên trai tráng trong bản đi đuổi con hổ về rừng.
Biết chúng tôi đến tìm mình chỉ vì bộ lịch, lâu nay ở bản này, ai vào bản đi điền dã hay sưu tầm thì người ta chỉ tới ông. Vừa nhìn mặt khách, ông bảo:
*“Tao bán cho “cán bộ” tỉnh Lai Châu rồi. 1,2 triệu đồng bộ lịch… Dạy mãi mà mấy đứa con có học được đâu, rồi chết đi nữa thì không có người dùng, người biết xem nên đưa cho cán bộ cầm về nghiên cứu thêm”.* *Ông Hoàng Văn Sen, người từng đặt chân đầu tiên dựng nhà định canh tại Sài Lương. Với ông thì kí ức về những lễ hội trong thời du canh du cư không bao giờ tắt như bếp lửa nhà sàn trong đêm*
Theo ông Păn, bộ lịch sườn trâu này cũng đã gắn bó với ông hơn 50 năm trời, kể cả đi làm nương xa hay đi uống rượu bản khác thì ông vẫn mang theo người. Lịch sườn trâu biến mất trong cộng đồng người La Ha mới chỉ chưa đầy nửa năm và hiện tại không rõ nó đang nằm ở đâu?
Nhờ loại lịch này, họ có thể tính được ngày tốt, xấu và đặc biệt là biết được sự thay đổi thời tiết để điều chỉnh công việc cho phù hợp. Bộ lịch thực ra là chiếc xương sườn con trâu, chiều dài 30 phân, rộng 2 phân, cong theo hình chiếc lá, trên lịch ghi những kí hiệu cụ thể để đoán định ngày xấu tốt, ngày cưới hỏi, làm nhà…
Hiện giờ tuy không còn lịch sườn trâu, nhưng ông Păn vẫn nhớ từng đốt khắc trên bộ lịch, cả bộ lịch có mười đốt, mỗi đốt 3 vạch tương ứng với 30 ngày trong tháng. Theo ông Păn, ngày tốt trên bộ lịch ghi là ngày con Rồng, Con Giáp, vào ngày này có thể gieo lúa, làm nhà cưới vợ.
Ngoài bộ lịch sườn trâu, thầy cúng Hoàng Văn Păn còn có bộ thẻ bói 30 chiếc, hiện giờ đa số người dân La Ha ở Tà Mít vẫn tin có ma bệnh, nên ngoài đi chữa bệnh viện, dân bản vẫn cúng bệnh. Ở những bản quá xa như Sài Lương này, người dân bị bệnh chỉ biết nhờ tới thầy cúng làm lễ “đuổi con ma” cho nó đỡ nhập vào mình. Theo ông Păn, những năm gần đây, ông vẫn được dân bản tới cúng đuổi ma mỗi khi người trong và ngoài bản mắc bệnh.
**Sa Hà**
|
|
Mời bạn đọc cùng làm báo với Nguoiduatin.vn, viết tin bài, bày tỏ quan điểm về mọi mặt của cuộc sống gửi về hộp thư


markdown:
Việc phân quyền trên File và thư mục là một trong những yêu cầu cơ bản nhất đối với những ai sử dụng máy tính. Tiếp theo bài viết
[Quản trị User – Group trên Linux](http://www.oktot.com/huong-dan-quan-tri-user-group-tren-linux/). Oktot.com gởi đến các bạn bài hướng dẫn Phân quyền trên Linux. Bài viết nằm trong series bài hướng dẫn Linux từ cơ bản đến nâng cao, hy vọng nó sẽ giúp ích cho các bạn.
Linux là một hệ điều hành đa người dùng, do đó vấn đề phân quyền truy xuất trên hệ thống file là rất quan trọng.
Để xem được quyền hạn ứng với một file cụ thể, ta có thể dùng lệnh ls -l.
**Các Quyền hạn truy xuất tập tin:** Read(r hoặc 4), Write(w hoặc 2), Execute(x hoặc 1) **Owner, group owner, other users**
Đối tượng cấp quyền có thể là:
Các lệnh thường dùng để Thay đổi quyền hạn:
**Lệnh chmod**: thay đổi quyền hạn đối với file **: thay đổi quyền sở hữu file**
Lệnh chown
**: thay đổi nhóm sở hữu**
Lệnh chgrp
**Chuẩn bị:**
- Tạo group & user
kinhdoanh (kd1, kd2)
nhanvien (kt1, kt2, kd1, kd2)
LAB: Tạo cây thư mục và phân quyền như sau:
**1. Khảo sát các permission**
– Login kt1
*//ok*
#ll
#mkdir /data/ketoan/kt1
*//không có quyền tạo thư mục* *Default: user có thể truy cập vào tất cả các thư mục có trên hệ thống.*
– Login root
#ll /data
![ image002](http://www.oktot.com/wp-content/uploads/2016/04/image002-22.png)
**Permission được phân thành 3 nhóm:**
– Group: cấp cho nhóm chủ sở hữu
– Other: cấp cho các user không phải là chủ sở hữu
hoặc là thành viên của nhóm chủ sở hữu
**r: read = 4**
w: write (tạo, xóa, sửa) = 2
x: excute = 1
d: directory
– : deny
w: write (tạo, xóa, sửa) = 2
x: excute = 1
d: directory
– : deny
**2. gán quyền chủ sở hữu cho group**
– gán cho group ketoan là chủ sở hữu thư mục /data/ketoan
#chgrp ketoan /data/ketoan
#ll /data
*//khảo sát lại chủ sở hữu của thư mục /data/ketoan*
#chgrp kinhdoanh /data/kinhdoanh
#chgrp nhanvien /data/dulieu
#chgrp nhanvien /data/software
**3. gán quyền chủ sở hữu cho user** **– gán cho user kt1 là chủ sở hữu thư mục /data/ketoan**
#ll /data
*//khảo sát lại chủ sở hữu của thư mục /data/ketoan*
**– user kt1 tạo thư mục trong /data/software** *//ok* **4. cấp phát quyền**
Who option permission
U + r +: thêm quyền
G – w -: gở bỏ quyền
O = x a: all (O, U, G)
a
**– Cấp thêm quyền write cho group ketoan để group này có quyền full trên thư mục /data/ketoan**
#chmod g+w /data/ketoan
#ll /data
*//khảo sát lại quyền của group ketoan trên thư mục /data/ketoan*
Login kt1 tạo thư mục trong thư mục /data/ketoan: ok
Login kd1 truy cập thư mục /data/ketoan: ok -> phải gở bỏ quyền read
**– Gở bỏ quyền read, excute cho các user khác trên thư mục /data/ketoan**
#chmod o-rx /data/ketoan
#ll /data
*//khảo sát lại quyền của other trên thư mục /data/ketoan*
Login kd1 truy cập thư mục /data/ketoan: ok -> phải gở bỏ quyền read
Login kd1 truy cập thư mục /data/ketoan: không được phép
*** Thư mục /data/kinhdoanh**
#chgrp kinhdoanh /data/kinhdoanh
#chmod g+w /data/kinhdoanh
#chmod o-rx /data/kinhdoanh
*** Thư mục /data/dulieu**
#chgrp nhanvien /data/dulieu
#chmod g+w /data/dulieu
#chmod o-rx /data/dulieu
*** Thư mục /data/software**
#chgrp nhanvien /data/software
#chmod u-w /data/software
**5. Sử dụng số nhị phân đề cấp phát quyền**
*– Mỗi bit tương ứng 1 quyền (1: allow, 0: deny)*
*– Nhóm 3 bit biểu biễn thành một số thập phân*
* Vd: r w x * *ó* * 111 = 4 + 2 + 1 = 7 *
– Thư mục /data/ketoan cấp quyềnnhư sau: user: r w x ; group: r w x ; other: r – x
#chmod –R 775 /data/ketoan
#ll /data
*//khảo sát lại quyền trên thư mục /data/ketoan*
#chmod –R 070 /data/ketoan
#ll /data
*//khảo sát lại quyền trên thư mục /data/ketoan* **6. umask**
Cụ thể, quyền truy cập chính thức được tính bằng cách lấy
*“giá trị nhị phân của Base permission ”* *AND* *“ dạng biểu diễn * *bù 1* * của mask”*
__Ví dụ:__ **666**(tức **110110110**khi chuyển sang dạng nhị phân **)**, nên nếu giá trị mask là **022**(có dạng nhị phân là **000010010**=> dạng bù 1 của nó thì chuyển 1->0, 0->1 nên ta được **111101101**) thì quyền truy nhập chính thức của file sẽ là: *110 110 110 AND 111 101 101 = 110 100 100 = 644 (rw-r–r–)*
Cũng có thể tính quyền truy cập chính thức đơn giản hơn bằng cách lấy
** 666 – 022 = 644** **7. stickey bit**
– Khi stickby được thiết lập thì sẽ xuất hiện chữ “t” nằm ở vị trí cuối cùng của câu lệnh hiển thị permission
Ví dụ:
**– Ta tạo ra folder Test_sticky**
[root@linux /]# mkdir Test_sticky
[root@linux /]# ls -l / | grep -i “test_sticky”
drwxr-xr-x 2 root root 4096 Dec 10 18:56 Test_sticky
**– Chuyển owner và group owner cho user student**
[root@linux /]# chown student:student Test_sticky/
[root@linux /]# ls -l / | grep -i “test_sticky”
drwxr-xr-x 2 student student 4096 Dec 10 18:56 Test_sticky
**– Tạo thêm group student_test và tạo thêm user student 1 thuộc group student, user student3 thuộc group student_test**
[root@linux /]# groupadd student_test
[root@linux /]# useradd -g student student1
[root@linux /]# useradd -g student_test student3
**– Sử dụng user student tạo ra một file là test.sticky.txt**
[root@linux Test_sticky]# su student
[student@linux Test_sticky]$ pwd
/Test_sticky
[student@linux Test_sticky]$ seq 10000 > test.sticky.txt
[student@linux Test_sticky]$ ls -lh
total 52K
-rw-rw-r– 1 student student 48K Dec 10 19:00 test.sticky.txt
**– Gán Sticky bit cho file này bằng câu lệnh chmod +t test.sticky.txt**
[student@linux Test_sticky]$ chmod +t test.sticky.txt
[student@linux Test_sticky]$ ls -l
-rw-rw-r-T 1 student student 48894 Dec 10 19:00 test.sticky.txt
==> xuất hiện chữ T
**– Kiểm tra: ta thử chuyển sang user student1 là user thuộc group student.**Thực hiện hành động read và write trên file test.sticky.txt thành công. Nhưng không xóa được file
[root@linux Test_sticky]# su student1
[student1@linux Test_sticky]$ id
uid=502(student1) gid=501(student) groups=501(student) context=root:system_r:unconfined_t:SystemLow-SystemHigh
[student1@linux Test_sticky]$ ls -l
total 52
-rw-rw-r-T 1 student student 48894 Dec 10 19:00 test.sticky.txt
[student1@linux Test_sticky]$ head –n 3 test.sticky.txt
1
2
3
[student1@linux Test_sticky]$ rm -rf test.sticky.txt
rm: cannot remove
test.sticky.txt': Permission denied
**- Chuyển sang user student3 là một user thuộc group student_test**. User này có thể đọc được file nhưng không write hay delete file được.
[root@linux Test_sticky]# su student3
[student3@linux Test_sticky]$ id
uid=504(student3) gid=502(student_test) groups=502(student_test) context=root:system_r:unconfined_t:SystemLow-SystemHigh
[student3@linux Test_sticky]$ rm -rf test.sticky.txt
rm: cannot remove test.sticky.txt’: Permission denied
[student3@linux Test_sticky]$ echo 0 > test.sticky.txt
bash: test.sticky.txt: Permission denied

Vary: Cookie


markdown:
Hãng xe Hàn Quốc – Kia vừa công bố giá bán của Rio thế hệ thứ 4 với những nâng cấp đáng kể cả về thiết kế nội, ngoại thất, kích thước và công nghệ.
Kia Rio thế hệ mới được hé lộ lần đầu hồi đầu tháng 09-2016. Đến thời điểm hiện tại, hãng xe này mới chính thức công bố thêm các thông tin chi tiết về động cơ, trang thiết bị và các công nghệ an toàn của mẫu xe này.
Kia Rio mới có không gian rộng rãi hơn thế hệ trước nhờ tăng kích thước thêm 15 mm chiều dài, 5 mm chiều rộng, 10 mm trục cơ sở lên mức 2.580 mm nhưng giảm 5 mm chiều cao.
Thiết kế của Kia Rio thế hệ thứ tư là kết quả làm việc chung của các trung tâm thiết kế tại Hàn Quốc, Mỹ và Đức. Xe sở hữu nét thiết kế mới với lưới tản nhiệt hình mũi hổ, các cụm đèn được tinh chỉnh mới lại, nắp ca-pô dài hơn, mỏng hơn. Khoảng cách từ trục trước tới cản trước dài hơn trong khi khoảng cách từ trục sau tới cản sau rút ngắn.
Tại thị trường châu Âu,
[Kia Rio 2017](http://www.oto1000.com/tag/kia-rio-2017) được bán với phiên bản 5 cửa và có 8 tùy chọn về màu sắc ngoại thất, bộ mâm hợp kim nhôm kích thước 15 đến 17 inch.
Tiến vào bên trong nội thất, xe có bảng điều khiển hoàn toàn mới trông thể thao hơn. Các ghế ngồi được bọc nỉ hoặc da nhân tạo.
Bên cạnh đó, khoang nội thất được thiết kế rộng rãi và hiện đại với các chi tiết được bố trí gọn nhẹ hơn. Kia Rio 2017 sở hữu hệ thống thông tin giải trí mới với màn hình cảm ứng có độ phân giải cao tích hợp công nghệ HMI (Human Machined Interface) nhằm giảm bớt các nút bầm. Tùy thuộc vào phiên bản, nội thất xe sẽ được bọc vải, da màu đen bóng, trắng hoặc màu đỏ.
Ngoài ra, Kia Rio mới còn được trang bị hệ thống kết nối điện thoại với Apple và Android, màn hình cảm ứng 7 inch, hệ thống định vị kèm với tính năng Kia Connected Services nhằm cập nhật tình hình giao thông cũng như dự báo thời tiết. Đặc biệt, xe còn sở hữu các cổng kết nối USB ở cả hai hàng ghế trước và sau.
Kia Rio 2017 là phiên bản đầu tiên được trang bị khối động cơ T-GDI, dung tích 1.0 lít, 3 xy-lanh, sản sinh công suất tối đa 118 mã lực và mô-men xoắn cực đại 172 Nm. Bên cạnh đó, xe còn thêm các lựa chọn động cơ xăng MPI 1.25 và 1.4 lít với một bản diesel 1.4 lít (tất cả đều dùng hệ thống hút khí tự nhiên).
Về các tính năng an toàn, mục tiêu của Kia Rio thế hệ mới là đang nhắm đến tiêu chuẩn 5 sao Euro NCAP. Xe được trang bị các công nghệ hiện đại như hệ thống phanh tự động khẩn cấp, cảnh báo chệch làn đường, thân xe được làm bằng thép cường lực và có 6 túi khí.

Cache-Control: no-cache, must-revalidate, max-age=0


markdown:
Phiên bản mới của Google Chrome bị "dính" một lỗi đặc biệt khiến người dùng không thể truy cập một số dịch vụ của chính Google và một vài website nổi tiếng khác. Khi người dùng cố mở trang sử dụng giao thức liên kết an toàn SSL, Chrome 18 thông báo chứng nhận máy chủ không hợp lệ và khoá không cho truy cập vào trang web đó.
Một trong các mô tả lỗi đầu tiên được SlashGear đưa ra từ hôm 6/4/2012, ngày ra mắt Google Chrome 18.0.1025.151. Theo thông tin của trang SlashGear, do lỗi nêu trên, các biên tập viên của SlashGear đã không sử dụng được Chrome mới để truy cập vào các dịch vụ Google của mình như Gmail và Google Docs.
SlashGear cho rằng lỗi này khá phổ biến vì trong cùng ngày đã có 2 chủ đề về nó được thảo luận sôi nổi trên dịch vụ Google Groups. Đến thời điểm công bố bài viết này, mỗi chủ đề đã có hàng trăm phản hồi.
Trong các chủ đề thảo luận nêu trên, có bài trả lời của Jacky Hayward, một quản lý của cộng đồng Google Chrome (theo hồ sơ người dùng). Bà cảm ơn các thành viên đang thảo luận về lỗi nói trên nhưng không thông báo nguyên nhân trình duyệt bị lỗi cũng như thời hạn sửa.
Không chỉ không cho truy cập vào các website dịch vụ của riêng người dùng trên Google, phiên bản trình duyệt mới còn không cho phép truy cập vào một số website dịch vụ khác như twitter.com và các dịch vụ của Yandex có đòi hỏi xác thực của người dùng.


markdown:
[0](/mua-hang/gio-hang)
# Learning Resources Spill Your Guts
Sản phẩm này được bán tại
[www.amazon.com](http://www.amazon.com/Learning-Resources-Spill-Your-Guts/dp/B000MWRLVW)
Thương hiệu:
[Learning Resources](/thuong-hieu/learning-resources_th59)
Ngay sau khi quý khách đặt hàng và thanh toán, ShipTo.vn sẽ mua sản phẩm từ Mỹ và vận chuyển về Việt Nam
Sản phẩm tạm thời ngưng bán trên Amazon. ShipTo.vn sẽ theo dõi và tìm mua từ nhà cung cấp khác
Chọn số lượng:
[Xem chi tiết sản phẩm tại www.amazon.com](http://www.amazon.com/Learning-Resources-Spill-Your-Guts/dp/B000MWRLVW)
-
Giá giảm 10-50%
so với hàng xách tay
-
100% sản phẩm thật
được mua trực tiếp từ Mỹ
-
Hoàn tiền 100%
nếu hàng bị thất lạc hư hỏng
-
Miễn phí dịch vụ
nếu giao hàng trễ
#### Mua hàng theo yêu cầu
-
1.Đặt mua
Đặt mua những sản phẩm được ShipTo.vn tuyển chọn, hoặc gửi link của sản phẩm muốn mua để nhận báo giá.
-
2.Thanh toán
Thanh toán cho ShipTo.vn (tiền mặt, chuyển khoản, hoặc thẻ tín dụng).
-
3.Vận chuyển
ShipTo.vn mua hàng từ nước ngoài, chuyển về Việt Nam, và lo tất cả thủ tục hải quan.
-
4. Giao hàng
ShipTo.vn giao hàng tận nơi miễn phí trong vòng 10 - 20 ngày làm việc kể từ ngày thanh toán.
#### Vận chuyển theo yêu cầu
-
1.Đăng ký địa chỉ Mỹ
Đăng ký tài khoản ShipTo.vn có ngay địa chỉ riêng tại Mỹ.
-
2.Tự mua hàng
Tự mua tại bất kỳ website nào và chuyển hàng tới địa chỉ Mỹ của bạn.
-
3.Vận chuyển
ShipTo.vn nhận hàng, kiểm hàng và chuyển quốc tế.
-
4. Giao hàng
ShipTo.vn thông quan, giao hàng tận tay và thu tiền dịch vụ.
[ Mở rộng](javascript:void(0);) [ Thu gọn](javascript:void(0);)
ĐĂNG KÝ EMAIL ĐỂ BẮT ĐẦU

Cache-Control: private, no-cache="Set-Cookie"

Set-Cookie: website_id=1; expires=Wed, 23-May-2018 17:00:00 GMT; path=/


markdown:
[0](/mua-hang/gio-hang)
# Melissa & Doug Safari Social Floor Puzzle
Sản phẩm này được bán tại
[www.amazon.com](http://www.amazon.com/Melissa-Doug-Safari-Social-Puzzle/dp/B00146I32G)
Thương hiệu:
[Melissa & Doug](/thuong-hieu/melissa-doug_th57)
Ngay sau khi quý khách đặt hàng và thanh toán, ShipTo.vn sẽ mua sản phẩm từ Mỹ và vận chuyển về Việt Nam
Thời gian giao hàng dự kiến từ 10 - 20 ngày làm việc kể từ khi thanh toán
Chọn số lượng:
[Xem chi tiết sản phẩm tại www.amazon.com](http://www.amazon.com/Melissa-Doug-Safari-Social-Puzzle/dp/B00146I32G)
-
Giá giảm 10-50%
so với hàng xách tay
-
100% sản phẩm thật
được mua trực tiếp từ Mỹ
-
Hoàn tiền 100%
nếu hàng bị thất lạc hư hỏng
-
Miễn phí dịch vụ
nếu giao hàng trễ
#### Product Features
Features 24 extra-thick pieces that are 20% thicker than the competition's.
Its easy-clean surface keeps puzzle looking new.
Exceptional Quality and Value.
#### Product Description
#### Product information
|Product Dimensions||11.7 x 9.5 x 3.5 inches|
|Shipping Weight||2.65 pounds|
|ASIN||B00146I32G|
|Item model number||4423|
#### Mua hàng theo yêu cầu
-
1.Đặt mua
Đặt mua những sản phẩm được ShipTo.vn tuyển chọn, hoặc gửi link của sản phẩm muốn mua để nhận báo giá.
-
2.Thanh toán
Thanh toán cho ShipTo.vn (tiền mặt, chuyển khoản, hoặc thẻ tín dụng).
-
3.Vận chuyển
ShipTo.vn mua hàng từ nước ngoài, chuyển về Việt Nam, và lo tất cả thủ tục hải quan.
-
4. Giao hàng
ShipTo.vn giao hàng tận nơi miễn phí trong vòng 10 - 20 ngày làm việc kể từ ngày thanh toán.
#### Vận chuyển theo yêu cầu
-
1.Đăng ký địa chỉ Mỹ
Đăng ký tài khoản ShipTo.vn có ngay địa chỉ riêng tại Mỹ.
-
2.Tự mua hàng
Tự mua tại bất kỳ website nào và chuyển hàng tới địa chỉ Mỹ của bạn.
-
3.Vận chuyển
ShipTo.vn nhận hàng, kiểm hàng và chuyển quốc tế.
-
4. Giao hàng
ShipTo.vn thông quan, giao hàng tận tay và thu tiền dịch vụ.
[ Mở rộng](javascript:void(0);) [ Thu gọn](javascript:void(0);)
ĐĂNG KÝ EMAIL ĐỂ BẮT ĐẦU


markdown:
Contact Sommer's today to find out how to turn your Subaru lease in early, regardless of whether or not you leased your vehicle here. No purchase necessary! Call 888.766.8675 to talk with one of our leasing specialists.
![SOMM6451 EarlyLeaseTurnIn 960x300.jpg](http://pictures.dealer.com/s/sommerssubarusoa/1884/19a42733122699e576ac8a18f631b17ex.jpg)
[
7211 W Mequon Rd
,
Directions
Mequon, WI 53092 ](/dealership/directions.htm)
Wisconsin's #1 Volume Subaru Dealer!
Enter your registered email address to request a password reset link.

P3P: "https://secure4.dealer.com/P3P/PolicyReferences.xml", CP="NOI DSP COR DEVa TAIa OUR BUS UNI"

Accept-Ranges: bytes

X-DDC-Arch-Trace: ,HttpResponse,CookieSet

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store

X-Cacheable: YES

Set-Cookie: ddcpoolid=DRR-la1websol-cms-botpool06;Path=/;Expires=Tue, 23-May-2017 22:41:27 GMT


markdown:
Công ty thi công trang trí nội thất gia đình , với nhiều năm kinh nghiệm trong thiết kế nội thất gia đình ở khu vực TP.HCM, xưởng sản xuất nội thất đồ gỗ dành cho gia đình ở TP.HCM của chúng tôi sẵn sàng cung cấp cho các bạn nhiều mẫu mã đẹp, công năng đa dạng và kich thước phù hợp với căn nhà của bạn.
CÔNG TY TNHH TRANG TRÍ NỘI THẤT SƠN MỸ
Địa chỉ: 126 TL19, P.Thạnh Lộc, Quận 12, TP.HCM
Điện Thoại: (08) 22 015 128 - (08) 37 166 120
Hotline: 0983 025 128
Email: info@sonmyfurniture.com
Website: www.sonmyfurniture.com