اريوس
['GhalyBot', 'Raafat', '45.97.52.176', '45.98.196.159', 'HitomiAkane', '45.101.106.22', '45.100.50.171', 'MenoBot', 'Meno25', 'Ali Alraji', '41.254.64.213', 'Achim55']
آريوس arius كان كاهن راهب مولود فى برقه فى شرق ليبيا اللى كانت ضمن الخمس مدن الغربيه تبع الكنيسه المصريه كان بيخدم فى بولكلى فى اسكندريه حاول نشر العقيده الاريوسيه فى الديانه المسيحيه عقيدته بتقول بان الإبن إلاه خلقه الآب آريوس نشاته اتولد آريوس فى برقه فى قورينا شرق ليبيا الحاليه سنة لاب اسمه امونيوس من اصل ليبى امازيغى بعد نص القرن التالت درس تعليمه اللاهوتى بمدرسة الاسكندريه اللاهوتيه اتاثر بفكر عمادها اوريجن متاثر بالفكر الافلاطونى درس كمان بمدرسة انطاكيا متاثر بالمنطق الارسطى علا ايد لوكيانوس كان زميل دراسه لاشخاص ارتقو بعدين لدرجات الرئاسه الكهنوتيه هما اللى عضدوه دفعوه فى طريق الكفاح لنشر افكاره كل زملاته اللى درسو فى مدرسة لوكيانوس لقبهم باسم اللوكيانيين او الاتحاد اللوكيانى آريوس جمع فى تعليمه بين اتجاهين مختلفين لمدرسة انطاكيه الاسكندريه المنتمبن لمدرسة انطاكيه هاجموه اتهموه بانه سكندرى المنتمين لمدرسة اسكندريه كانو بيحاربوه اتهموه بانه انطاكى استوطن آريوس فى اسكندريه رسمه الاسقف بطرس كاهن اظهر فى اول حياته ميول متمرده لانه قبل رسامته بعدها كان منضم للاسقف المنشق ميليتوس اسقف ليكوبوليس اسيوط اتجرد من رتبته الكهنوتيه بعدين رجع تانى لرتبته علا ايد البابا اخيلاس خليفة البابا بطرس ايد انتخاب البابا الكسندروس اسقف للاسكندريه خلف لاخيلاس حوالى سنة اصطدم مع الكسندروس بسبب الاختلاف حوالين تفسير نص فى الكتاب المقدس خاص بشخص ابن الله كان البابا الكسندروس اداه موضوع يبحثه بس حاول آريوس فى الشرح اللى قدمه يعبر عن ابن الله بمفاهيم مخالفه لما هوا معتاد الكسندروس فى تقرير آريوس شاف مخالفه لاعتقاده بالوهية يسوع اثبتت الاتصالات بين الرجلين على ان آريوس اصر علا رايه بان يسوع إلاه مخلوق اعتبر افكار الكسندروس بانها ساب بعديه يعنى مستمده من الديانه الساب بعديه فى عبادة الشمس الاوثان بالرغم من ده الاسقف ما اخذش اى اجراء ضد كاهنه بس بعدين اضطر يتخذ قرار من مجمع قسوس الكنيسه ادان فيه آريوس بسبب بدعته قطعه من شركه الكنيسه رحل آريوس الى فلسطين بعدين اتجه لسوريا فآسيا الصغرى قدر يجمع حواليه عدد من الاساقفه وافقوه علا عقيدته كان من بينهم اوسابيوس اسقف نيقوميديا اللوكيانى اوسانيوس اسقف قيصريه الاوريجانى كان منالاساقفه اللى اتجمعو حواليه ايدوه برأوه فى مجمع عقدوه طالبو يرجع تانى الكنيسه بسرعه كتب آريوس اقرار افقو عليه فى مجمع عقدوه فى نيقيا ارسله كرساله لاسقف الاسكندريه اللى رفضه دعا لمجمع بالاسكندريه سنة اعتمد ادانه آريوس بعد كده بسبب الاضطرابات اللى نشات نتيجه للمصادمات اللى وقعت بين قنسطنطين الاول ليكينيوس قدر آريوس يرجع تانى اسكندريه اشتغل بحماسه شديده باساليب مبتكره لعقيدته بان يسوع إلاه مخلوق نشرها بين الجماهير عن طريق الاحاديث الاشعار ساعد علا نشر عقيدته مظاهر الورع التقوى مع الاصرار حب للنضال كان بيعمل مباحثاته اللاهوتيه مع الشعب فانتهز الوثنيون الفرصه سخرو من المسيحيه فى مسارحهم بسبب المناقشات المجمع المسكونى الاول الموقف اثار قلق قاده الكنيسه كمان ازعج الامبراطور اللى شاف ان المشاكل هتكون خطر علا السلام اللى حققه بجهود مضنيه كفاح مرير بس ما اتوقعش تكون خطر علا السلام علا المدى البعيد علشان كده شاف ان المعركه امر تافه ما بيستحقش يصدر ليه نطق سامى فاكتفى بانه ارسل هوسيوس اسقف قرطبه باسبانيا لاسكندريه بخطاب لرؤساء الاطراف المتنازعه كانت من غير نتيجه دعا الامبراطور لمجمع عام يعقد فى نيقيه سنة اللى اشتهر باسم المجمع المسكونى الاول ادان المجمع تعاليم اريوس حرم اسقف نيقوميديا مع تلات اساقفه لتاييدهم لتعاليم اريوس اما اريوس ارسل لنيقيه مكبل بالقيود بعدين اتنفا بعد كدهلالليريا المحاوله للتهدئه ما نجحتش عشان اصدقاء اريوس استمرو فى نشر مبادئه تعاليمه اقنع قسطنطين بواسطة العناصر المهادنه للاريوسيه المحبه ليها تاثر بيهم استدعا اريوس من منفاه سنة بعد تحريض من اسقف نيقيه عرضو صيغة اعتراف ايمان علا الامبراطور اخفو عنه فيها حقيقة عقيدة اريوس كانت كنيسة نيقوميديا وافقت على الصيغه فى المجمع اللى عقد بيها بس الارثوذكسيين ما اتجبروش علا منح اريوس العفو لحد ان الكسندروس اسقف الاسكندريه اثناسيوس اللى بعده ما قبلوهوش فى الاسكندريه قسطنطين وقتها ما حبش يأزم المسائل اكتر بانه يفرض علا اسقف الاسكندريه يقبل اريوس بعد وساطات متعدده غيرو تانى من مشاعر قسطنطين رحل اريوس لالقسطنطينيه وافق يعترف بالايمان الارثوذكسى قدام الامبراطور اتمسك بانه يصير مقبول بطريقه رسميه علا نطاق اوسع بالكنيسه بس الامر بتحديد موعد بقبوله فى كنيسه القسطنطينيه اتلاشى نهائى لان اريوس مات فجأه ليله الموعد المحدد لقبوله مؤلفاته استحوذ اريوس علا مركز هام فى التاريخ الكنسى بس ما سابش آثار كثيره كتب اعمال قليله نسبيا صلنا منها القليل الكتابات اللى وصلتنا عباره عن رسايل خارجيه بس فى الواقع الامر بتحوى اعترافاته هيا رساله لاسقف نيقوميديا وقد حفظها لنا ابيفانيوس فى كتابه باناريون كمان ثيئودوريتس فى كتابه التاريخ الكنسى فى الرساله دى يحتج علا تحامل الكسندروس ضده وضد اتباعه ويعرض آراءه وتعاليمه فى صراحه تامه ويقول ان الابن الاه لكنه ليس غير مولود agenntos ولا جزء من غير المولود وفى النهايه يستنجد بااوسابيوس اسقف نيقوميديا علا اعتبار انه زيه من الاتحاد اللوكيانى يقصد من نفس المدرسه رسالهلالكسندروس اسقف بابا اسكندريه حفظت دى الرساله فى اعمال اثناسيوس عن المجامع وفى كتاب ابيفانيوس باناريون كمان اتحفظت باللغه اللاتينيه فى كتاب الثالوث لايلارى هيا الاعتراف الاجمالى اللى كان قد قدمه لمجمع نيقوميديا الاول اللى عقده الاريوسيون المنفيون وفى دى الرساله تحاشى التعبيرات المثيره واعتبر ان الابن اتولد قبل كل الدهور الا انه ماكانش موجود على ايد ما يتولد اعتراف الايمان حفظت دى الرساله فى التاريخ الكنسى لسقراط والتاريخ الكنسى لسوزومينوس وفى دى الرساله حجب عقيدته الحقيقيه وقال بان الابن اتولد قبل كل الدهور لانه لو كتبت كلمه gegennimenos المولود بحذف حرف منها اى gegenimenos لتغير معناها وبقت تعنى المخلوق مش المولود ثاليـا حفظ اثناسيوس فى كتاباته بعض نصوص الكتاب دا وكلمه ثاليا معناها مادبه ادبيه دبجها كلها تقريبن بابيات منظومه بلحن جميل وفى افتتاحيتها نلاقيه يظهر نفسه انه مملوء بالعقيده والعواطف الشجيه لما بيتكلم عن الله بحسب ايمان مختارى الله عارفى الله ابناء قديسين ذوى التعاليم الشرعيه الثابته حاصلين علا الروح القدس انا نفسى تعلمت ده من حكمه المشاركين السابقين عارفى الله حسب كل اقوال الحكماء انا جيت مقتفى اثر كل دول انا ذو السمعه الحميده متمش بنفس العقيده ومتحمل كتير علشان مجد الله بنفس حكمه الله وفيما عدا ده يبدو انه كان لاريوس مجموعه تانيه من الاشعار لكل مناسبه من مناسبات الحياه زى ما اشار بكدا اثناسيوس فى المجموعه اللى اسمها البحريه الرحا الرحله حسب ما قاله اثناسيوس فان كل دى القصائد اتكتبت اتدبجت بلهجه ونغمه زى اللى كان يكتب بيها سوتيادوس اشعاره القوميه اللى كانو يتغنون بيها فى مآدبهم بضجيج صخب وعبث تعاليم اريوس تعاليمه ما انطلقتش من الوحدانيه المجرده اللى اعتنقها الانطاكيين اللى اعتقدو بان الوهية الابن حصلت بهبوط قوه الهيه علا يسوع كمان انها ما انطلقتش من فكره وحدانية الوجود اللى اعتنقها بعض السكندريين اللى اعتقدو بان الوحدانيه الالهيه اتسعت لتحوى كل الموجودات الالهيه اريوس كان بيعتقد ان الآب خلق إلاه تانى هوه الإبن وبحسب اعتقاده فان الآب واحد غير مولود وحده سرمدى وحده مش ليه بدايه وحده الحقيقى وحده اللى ليه الخلود وحده بس عن طريقه توجد قوه عامه لا شخصيه هيا الحكمه والكلمه وهذه الت قال ان الله ماكانش فى الاول آب لكن لم لما عاز يخلق العالم خلق الاه تانى اسمه الكلمه ان الكلمه تجسد فى جسم فبقا الابن يعنى حسب تعاليم اريوس فيه الاهين الالاه الآب الالاه الابن الاله الابن هو الالاه التانى اللى جه للوجود من العدم بعد ما خلقه الأب فهو الاه مخلوق اذ يقول كلمه الله ذاته خلق من العدم كان فيه وقت ما حينما ماكانش موجود وقبل ان يصير ماكانش موجود لكن انه هو نفسه اول الخليقه لانه صار ويقول كمان الله وحده كان وحده دون ان يكون هناك الكلمه معنا كده لما ربنا عاز يخلقنا خلق الاه هو اللى دعاه الكلمه دا كى يخلقنا بواسطته الكلمه تجسد فى يسوع فبقا الابن ولكى بيأيد تعاليمه استخدم نص خاصا اقتبسه من سفر الامثال الرب اقامنى اول طرقه ام كان اوريجانوس قبل كدا عن خضوع الابن كمان اتملم عن ميلاد الكلمه الازلى من هنا اخذ اريوس الجزء الاول بس من تعايم اوريجانوس وذلك لما اضطر بعدين ان يقر بالميلاد قبل الدهور فسر دا بانه يعنى بس الزمن اللى سبق خلقه العالم فعند اريوس يبدا ده العالم بخلق الكلمه الابن لما بدا الزمن كمان ان يوجد والابن هو المولود الاول ومهندس الخليقه ومن المستحيل عنده ان يعتبر الابن الاه كامل ويعتبر ان معرفته محدوده لانه والامر الاكتر اهميه انه ممكن ان يتحول ويتغير كمان يتحول ويتغير البشر وبحسب الطبيعه فانه زى كل الكائنات كمان الكلمه ذاته قابل للتغيير والتحويل بس بنفس ارادته المطلقه طالما انه يرغب فى ان يبقا صالح حينئذ لما عايز فانه فى استطاعته هو كمان ان يتحول زينا ان طبيعته قابله للتغير ان بولس الساموساطى استعمل اصطلاح القدره على الاكتمال اللى اتخذ منه اريوس كل تعبيراته وفقا لتعليمه هو ان المسيح هو ظهور بسيط للكلمه فى انسان ومن ناحيه تانيه فهو يعتبر انسان كامل بس مش اله كامل وبالتالى فان الابن ممكن ان يدعى الله استعاريا بس هو نفس الاسم اللى ممكن ان يدعى به البسطاء من الناس كمان حينما يصلون الى درجه كامله من الروحانيه والاخلاق وهنا يتضح كل تعليم هرطقه التبنى adoptionism عن المسيح النتيجه الاولى لده التعليم هو ان الايمان بالثالوث يتلاشى ويذوب بالطبع تحدث اريوس كمان عن الثالوث الا انه اعتبره انه قد صدر متاخر وماكانش اصلى وازلى لانه وفقا لتعليمه فان الآب لوحده كان الاه ازلى لكن الابن الاه اما النتيجه الثانيه فهى ان الحياه الجديده للانسان اللى صيغت كنتيجه لتانس الكلمه لا تتكون نتيجه تاليهلكن بواسطه سمو روحى واخلاقى وبده يتمكن اى شخص ان يقول ان ده الموقف قد اقتبسه اريوس من المدافعين اللى وفقا للتقاليد نشأو من مدارس فلسفيه وكانو قد اتخذوا موقفا مماثلا عن الحياه الجديده بس موقف المدافعين يجد ليه مبرر بسبب العصر اللى عاشو فيه والعالم اللى كانو يتوجهون اليه بالحديث اما بخصوص باريوس فان الموقف يظهر رصانه افكاره اللى ولو انها كانت حاده الا انها تبدو منسجمه ومنطقيه ساءت الاحوال بعد موت قسطنطين الكبير علشان حاكم الشرق قنسطانطيوس التانى فرض الاريوسيه علا المناطق اللى كان بيحكمها اما بعد موت اخوه قنسطنس سنه فقد فرضها علا كل انحاء الامبراطوريه وسحق الحاكم دا نشاط معارضيه ومقاوميه الارثوذكسيين وانشغل باحلال اساقفه اريوسيين بدل من الاساقفه الشرعيين فى اهم مراكز الشرق وبعض جهات الغرب وبعد موت الملك قنسطانطيوس التانى انهار بناء الاريوسيين عشان الملك يوليانوس عامل كل المذاهب المسيحيه معامله متساويه رجع وبدات الارثوذكسيه فى اعاده تنظيم شملها مدا خلاها تسود تنتصر وصلتلاكبر درجه من السياده وقت حكم الامبراطور الارثوذكسى يوفيانوس الفرق الاريوسيه كان البناء الاريوسى فى عهد قسطنديوس على الاقل يبدو عظيما فى الظاهر الا انه كان من البدء عملا مزعزعا وذلك مش بس لانه اخد قوته من عناصر كنسيه منشقه بس كمان علشان اتجاهه اللاهوتى ماكانش متحدا فان كل الاريوسيين رفضوا اصطلاحات مجمع نيقيه بس مش لاجل الاسباب نفسها دائما لذا فان الخلافات فيما بينهم انكشفت وتحددت عند كثيرين منهم عن طريق موقفهم من اصطلاحات ده المجمع ولقد استخدم اباء مجمع نيقيه فى قانون الايمان اصطلاح هومو اوسيوس اى الواحد فى الجوهر مع او المساوى فى الجوهر لـ وارادوا ان يثبتوا بده الاصطلاح ان الابن مع الآب هما واحد وان ده الجوهر هو كيان اساسى واحد واضاف نفس الآباء بعد قانون الايمان بسبب المحرومين نصا قالوا فيه بان الابن ليس من هيبوستاسيس آخر اى ليس من جوهر آخر كده فقد اغضب الاصطلاح الاول الاريوسيين المتشددين اما الاصطلاح التانى فقد اغضب الاريوسيين المعتدلين او انصاف الاريوسيين semi arians ويبدو ان القانون دبجه لاهوتى غربى من المحتمل ان يكون هوسيوس اسقف قرطبه وكلمه hypostasis هيبوستاسيس فيه هيا ترجمه للكلمه اللاتينيه substantia الا انه فى الغرب علشان لعجز اللغه اللاتينيه كانت كلمه substantia تعنى كلا من اوسيا oucia اى الجوهر او الكيان وكلمه هيبوستاسيس hypostasis اى القوام او الاقنوم لذا اوضح اباء نيقيه وحده تشابه هذين الاصطلاحين لانهم كانو يخشون لوانهم اعترفوا باثنين هيبوستاسيس اى قوامين ان يتهموا بانهم يقبلون الاعتراف بجوهرين اى يكونوا زى الاريوسيين نص اريوسيين النص اريوسيون semi arians هم اوريجانيين قدام كان بيتزعمهم اسقف قيصريه اوسابيوس وهم اللى قبلو تعليم واحد يرتكز علا النظريه الاوريجانيه الخاصه بخضوع الابن دول اصرو علا التمييز بين الآب الابن ورفضو كمان اصطلاحى مجمع نيقيا واعتبروهما سابيليان قالو انهم مش فى نصوص الانجيل الا انهم كانو علا استعداد لقبول معنى التساوى فى الجوهر omooucios بس بتعبير مخالف عشان كدا اتمسكو بالتعبير زى الآب فى كل حاجه وبعد موت اوسابيوس قام باسيليوس اسقف انقيرا وجورجيوس اللاوديكى بتنظيمهم وتميزوا بوضوح اكتر من الاريوسيين التانيين وذلك فى مجمع ميديولانوس سنه انهم قبلوا تماثل الجوهر او التشابه فى الجوهر هوميواوسيوس الامر اللى من اجله اطلق عليهم اسم هوميواوسيين وكانوا يختلفون عن القائلين بالتساوى فى الجوهر اى الهومواوسيين قليلا علشان كده اطلق على النزاع بينهم انه نزاع على لا شيء الاريوسيون المتشددون هؤلاء كانو على عكس المعتدلين وهؤلاء المتشددون كانو قد نشؤوا عن اللوكيانيين اللى قبلوا تعليم بدعه التبنى كان يراسهم فى البدء يوسابيوس النيقوميدى بعدين اوسابيوس القسطنطينى وده الفريق تشدد فى الفصل بين الآب والابن بدرجه اكبر وان كانو ساعات يخفون اراءهم لاسباب تنظيميه الا انهم كانو متشددين بعد موت اوسابيوس ده فى سنه برز بين صفوفهم ايتيوس الانطاكى اللى اندفع الى تعليم اريوس الاشد تطرفا علشان تكوين فريق اريوسى جديد وده الفريق الجديد تشكل بطريقه اكتر تنسيقا على ايد تلميذه يونوميوس ان المنتمين الى ده الفريق وضعوا مناهج واساليب متكامله وتدخلوا بفكرهم ليفحصوا جوهر كل الكائنات بما فيها الله كمان وزعموا ان جوهر الله هو فى عدم الولاده اما جوهر الابن فهو فى كونه مولود ومن بعدين فان جوهرى الآب والابن ليسا بس لم يكونا شبيهينلكن نقيضين تماما لكى يؤكدوا تمييزهم لله الآب بفراده خاصه واعتادوا ان يمارسوا المعموديه بغطسه واحده بس بدلا من ثلاثه غطسات بسبب التباين بينهم تشكل فريق تالت بايحاء من الامبراطور قسطنديوس هو فريق الاوميويين اى الشبيهيين وهؤلاء استخدموا الاصطلاح اوميوس omios اى شبيه او مثيل الا انهم ماكانش لهم لاهوتهم الخاص لكن بحسب الظروف كانو ينحازون لفريق او لآخر ادى ذلك الى اضفاء تفسيرين على كلمه اوميوس omios فصار من الممكن ان تعنى اما تشابه الجوهر او تشابه المشيئه واتخذ مشايعو ده الفريق لزعامتهم اساقفه الحدود الشماليه امثال اورساكيوس السنجدونى واولتتاس المورصى كمان اكاكيوس القيصرى وهؤلاء فرضوا وجهات نظرهم فى المجمع اللى انعقد فى سرميوس سنه مواجهه الاريوسيه هز الاريوسيون ارجاء الكنيسه بسبب الطريقه اللى ظهروا بها انهم على وجه الخصوص نشروا وفرضوا افكارهم بكل ضرب من ضروب البدع الغريبه على ذلك العصر فهم لم يستعينوا بس بالاحاديث الدينيه وتحرير الرسايل اللاهوتيه نشر عقائدهم على هيئه افكار منتظمه قانونيه كمان تامر بكده احكام الرسل لكن كمان سبق ان قيل كمان فانهم استخدموا كذلك اشعارهم الغنائيه اللى كانو يتغنون بيها فى كل مناسبه اما سلاحهم الاكتر مضاء وصلابه فكان استغلالهم للقوى السياسيه اللى اقحموها للتدخل لاول مره فى شؤون الكنيسه الداخليه كده ابعدوا خصومهم بوسايل عنيفه وارغموا اثناسيوس على ان يبارح كرسيه خمس مرات وفى مرتين منها اقاموا اساقفتهم على ده الكرسى كان تفوقهم الساحق اكتر ثباتا واستقرارا فى انطاكيا بعد عزل الاسقف اوستاتيوس سنه سنه اقاموا هناك صديقهم ميليتيوس اللى ما لبث ان اعرب فى الحال عن اتجاهه الى قانون ايمان نيقيا اما فى آسيا فكان نفوذهم اقل ولو ان موقفهم هناك كان اكتر هدوءا الامر اللى لاجله كان موقف الارثوذكسيين مرنا وفى القسطنطينيه على مدى اربعين سنه خلف اربعه اساقفه اريوسيين الواحد الآخر كده لما صار غريغوريوس الثيئولوغوس اسقفا للقسطنطينيه استقر فى بيت صغير للصلاه chapel علشان الاريوسيين كانو قد استولوا على كل الكنائس بس غريغوريوس خلص القسطنطينيه منهم وفى الغرب اخدو نجاح محدود استولوا بس على بعض مراكز هامه قليله زى المديولانيين وذلك لعده سنين قليله بس الا انهم ماقدروش من الوصول الى كرسى اسقفيه روما وكانت حاله المسيحيه فى ذلك العصر تثير الحزن والاسى فبينما اعطيت ليها الفرصه لاول مره لكى تمد كرازتها فى كل مكان اضطر قادتها ان يهملوا ذلك قهرا واضطروا للانشغال بامور عقائديه دقيقه كانت شوارع الاسكندريه تعج باستمرار للاشتراك بالاساقفه اللى اما كانو يفدون نحو منفاهم واما كانو يتوجهون للاشتراك فى المجامع غير المكتمله وفى وسط دى المجازفات والمخاطر اظهرت قياده الارثوذكسيه شجاعه مقترنه بدبلوماسيه تجاه مضطهديهم كمان اظهرت تمسكا شديدا بالتقليد والايمان المسيحى فكانوا اما ينادون بعقائدهم وينفون بسببها واما كانو يحافظون على دى العقائد ويمكثون فى اماكنهم كى يصونوا الايمان الارثوذكسى اللى لا ينطفا ومن حول هؤلاء كانت خلايا المؤيدين المخلصين تصارع وتتصادم علشان عقيده مجمع نيقيه ان مسؤوليه الدفاع عن دى العقيده كان ليها اولا مجموعه القاده الاول الكسندروس السكندرى واوستاتيوس الانطاكى وهوسيوس القرطبى ثمبعد كده بقليل وقع عبء الدفاع عن عقيده نيقيه على اكتاف القديس اثناسيوس الكبير اللى ادار النضال طيله خمسين سنه تقريبا معضدا كمان من الاباء التانيين امثال كيرلس الاورشليمى وسرابيون اسقف تيميس وديديموس الضرير وهيلاريوس البكتافى واخيرا الآباء الكبادوكيين العظام باسيليوس اسقف قيصريه وغريغوريوس الثيئولوغوس وغريغوريس النيصصى ان هؤلاء اللاهوتيين باستنادهم على حجج وبراهين من الكتاب المقدس والتقاليد الشرعيه الصحيحه قاموا بتجريد لاهوت اريوس من غطائه المتستر بالكتاب المقدس وكشفوا ان الآريوسيه انما هيا دراسه فلسفيه جافه وعميقه تظهر الله بدون حياه او حركه كشف اثناسيوس الكبير ان تعاليم اريوس ادت الى امرين غير لائقين اولهما انه اذاب التعليم بالثالوث القدوس ولاشاه وفتح الطريق قدام الاعتقاد بتعدد الآلهه اذ انه سمح بعباده المخلوق وثانيهما انه قلب بناء الخلاص كليه فان المخلص اللى اخذ على عاتقه خلاص البشريه يلزم ان يكون هو نفسه حاصلا على ملء اللاهوت ما دام قد اخذ على عاتقه ان يؤله الانسان فكيف يكون من الممكن ان الكلمه اللى يقوم بعمل التاليه لا يكون واحدا فى الجوهر مع الله ان قمه براهين اثناسيوس هيا ان المسيح لم يصر ابنا لله كجزاء لكماله الادبىلكن على العكس فانه هو اللى الهنا بتشديد اللام اى جعلنا الها يقول اثناسيوس علشان كده اذن فالمسيح ماكانش انسانا بعدين صار الها لكن انه كان الها بعدين صار انسانا لكى يؤلهنا المقاله الاولى ضد الاريوسيين فقره ورغم انصرامته وحزمه ماكانش اثناسيوس متصلبالكن كان يعرف كيف يتدبر الامر بتفهم وتسامح ولما تخلص من الضغط السياسى الخطير عرض المشكله بحذر ويقظه اكتر ووضع موقف الارثوذكسيين تحت الفحص وعندئذ تحقق من قصور وعجز حججهم وسعى لكى يجد ليها علاجا فان المدوره المشار اليها سابقا بين الاصطلاحين اوسيا اى الجوهر هيبوستاسيس اى القوام صارت مقبوله فى الغرب بدون اعتراض بس فى الشرق راى كثير من اللاهوتيين ان فيها خطر البدعه السابيليه وادرك اثناسيوس دى الحيره وقام بحركه ماتق فعاله وقت مجمع الاسكندريه سنه اقر بان لا يرغب فى الاعتراف بصيغه الاومواوسيوس اى المساواه او الوحده فى الجوهر ولكنه يقبل فى نفس الوقت بوحده الآب والابن فانه فيه على الطريق المستقيم وقام بخطوه عوطه التسليم بالمبدا الشرقى للثالوث مع التفريق بين معنى الاصطلاحين اوسيا هيبوستاسيس مع اضافه معنى طريقه الوجود الخاص بالكيان الى الهيبوستاسيس كده فان الله يكون من جوهر واحد ولكنه فيه فى اقانيم هيبوستاسيس او اشخاص بروسوبا وهذه الصيغه توسع فيها الآباء الكبادوكيون اكتر بعد كده ومن كده الوقت فتح الباب قدام جماعه الهوميواوسيين وان غالبيه اللى رجعوا وانضموا الى اتباع مجمع نيقيا الارثوذكسيين وصلو كمانبعد كده الى قبول مبدا الهومواوسيوس التساوى او الوحده فى الجوهر بس البعض من هؤلاء لم يكونوا على استعداد لقبول الاعتقاد بمساواه الروح فى الجوهر كمان اى مع الآب والابن ولده السبب ضمن مجمع نيقيا ضمن قانون الايمان مجرد عباره وبالروح القدس بدون ايه خاصيه او صفه اخرى كان هؤلاء يعتقدون بثنائى بس فى الله بدلا من الثالوث ولده اطلق عليهم اسم اعداء الروح ولانه كان يتزعمهم مقدونيوس اللى جرده الاوميوون من رتبته لده اطلق عليهم كمان اسم المقدونيون وهؤلاء حكم عليهم بواسطه مجمع انطاكيه سنه والمجمع المسكونى التانى بالقسطنطينيه سنه ولكى يتجنب الاباء اى مخاطرات جديده او اى اساءه فهم للامور فانهم لم يستخدموا فى ده المجمع الاخير اى اصطلاحات مثيره زى الهومواوسيوس لكن استخدموا عبارات متباينه هيا عبارات توضح المساواه فى الكرامه وهم فى ده قد اتبعوا السياسه الحكيمه اللى كان يسير عليها باسيليوس الكبير بعدين اصدر الامبراطور ثيئودوسيوس قرارا بوضع حد لده الصراع جوه امبراطوريته فكانت النهايه الحاسمه مما ادى الى الاعتراف بشكل دينى واحد هو المسيحيه الارثوذكسيه اللى اقرها داماسوس اسقف روما بطرس اسقف الاسكندريه وبالتالى انضم غالبيه الآريوسيين الى الكنيسه اما البقيه اللى تخلفوا فقد انضموا على التوالى الى بدع وهرطقات اخرى وخاصه انضموا الى النسطوريه هيا البدعه اللى حاولت ان تنقص من الوهيه المسيح بطريقه اخرى مصادر نسبه الى سابيليوس صاحبه البدعه الساب بعديه المعروفه باسمه اللى ظهر فى روما اوائل القرن التالت والساب بعديه تعلم بان الآب والابن والروح القدس هم شخص واحد مش ثلاثه اقانيم فنقول ان الآب اعطى الناموس فى العهد القديم بعدين ظهر هو نفسه باسم الابن فى التجسد بعد ما اختفى المسيح بالصعود ظهر هو نفسه باسم الروح القدس اى ان الثالوث هو ظهورات متواليه فى التاريخ لشخص واحد مش ثلاثه اقانيم لهم جوهر واحد المعرب انظر حياه قسطنطين لاوسابيوس المؤرخ والتاريخ الكنسى لسقراط اوسابيوس فى حياه قسطنطين التاريخ الكنسى لسقراط بوفيريوس هو واحد من فلاسفه الافلاطونيه الجديده الوثنيين قرب نهايه القرن التالت هاجم المسيحيه بعنف وخاصه هاجم الوهيه المسيح المعرب الرساله الدوريه الى الاساقفه بقلم اناسيوس باناريون معناها سله الخير التاريخ الكنسى لثيئودوريتس انظر باناريون لابيفانيوس اثناسيوس عن المجامع باناريون لابيفانيوس ايلاريوس عن الثالوث هـ التاريخ الكنيسى لسقراط التاريخ الكنسى لسوزومينوس اثناسيوس ضد الاريوسيين اثناسيوس عن مجمع نيقيه فيلوستورغيوس التاريخ الكنسى اريوس فى رسالته الى الكسندروس وجدت فى كتاب اثناسيوس عن المجامع المرجع السابق ثاليا كمان جه فى اثنايوس ضد الاريوسيين مقاله هم معلمى الكنيسه اللى قاموا بالدفاع عن المسيحيه والمسيحيين قدام الاباطره الوثنيين وقدام الفلسفات الوثنيه المعاصره واحيانا ضد الهجمات اليهوديه فى القرنين التانى والتالت ومن اشهر المدافعين يوستيتوس وتاتيان واتيناغوراس واوريجانوس المعرب كلمه هيبوستاسيس hyposasis اليونانيه تعنى القوام او الاساس او ما يقف عليه الشئ الدعامه او طبيعه الشئ او الشخص او اقنوم المعرب اوسابيوس رساله الى كنيسته فى كتاب التاريخ الكنسى لسقراط كتاب حقبه مضيئه فى تاريخ مصـر بمناسبه مرور قرنا على نياحته القديس اثناسيوس الرسولى البابا العشرين سيرته دفاعه عن الايمان عند الاريوسيين لاهوته العلامه الروحانى الاب متى المسكين عدد صفحاته صفحه الطبعه التانيه الكنيسه القبطيه الارثوذكسيه كنيسه علم ولاهوت طبعه تحضيريه القمص تادرس يعقوب ملطى علم اللاهوت المقارن الهرطقات بقلم الانبا غريغوريوس اسقف سنه الدراسات اللاهوتيه العليا والثقافه القبطيه والبحث العلمى مطبوعات الكليه الاكليريكيه للقبط الارثوذكس تصنيف لاهوتيين مسيحيين تصنيف مسيحيه تصنيف مواليد تصنيف وفيات