مجددين الاسلام
['TheFlyingHorse', 'InternetArchiveBot', 'GhalyBot', 'Meno25', 'HitomiAkane', '2001:4641:54F4:0:54F2:B85D:520C:C9E1', 'CommonsDelinker', '156.206.212.24', 'Raafat', '176.28.253.235', '156.206.234.137', 'MenoBot', 'Sunflower10', 'Kiro Bassem', 'Eltz8', '217.55.2.47', '2601:646:9A00:4390:151E:34E4:7129:C7D9', '85.225.66.219', '42.105.207.30', '2.88.18.61', '185.100.201.175', '197.192.207.196', '5.0.31.17']
مجددين الاسلام فى الدين الاسلامى هو عالم او مجموعة من العلماء يبعتهم الله على راس كل سنة لتجديد علوم الدين عن طريق الاجتهاد والاصلاح وترك التقليد وده بيرجع لحديث بيقول ان الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد ليها دينها والحديث ده حديث صحيح ذكره شمس الدين السخاوى فى المقاصد الحسنة وقال عنه اسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات وصححه الزرقانى فى مختصر المقاصد الحسنة وذكره العلجونى فى كشف الخفاء وقال عنه اعتمد الأئمة على ده الحديث وصححه نجم الدين محمد بن محمد الغزى فى اتقان ما يحسن من الأخبار الدايرة على الألسن وصححه الحاكم فى مستدركه والسيوطى فى الجامع الصغير والحافظ ابن حجر قال الامام جلال الدين السيوطى فى رسالته تقرير الاستناد فى تفسير الاجتهاد ومن الأحاديث الدالة على استمرار الاجتهاد لقيام الساعة لوجود أشراطها قوله صلى الله عليه وسلم يبعث الله على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها والمجدد ممكن يكون واحد أو أكتر علشان لفظ من فى الحديث يطلق على الواحد ويطلق على الجمع وعشان كده الحافظ ابن حجر العسقلانى فى فتح البارى والحافظ ابن كثير فى دلائل النبوة والحافظ ابن الأثير فى جامع الأصول أشاروا لامكانية حمل الحديث على عمومه فيبقى فى كل عصر مجموعة من المجددين من العلماء والقادة المصلحين الربانيين ينفون عن الاسلام تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وده اللى أشار ليه حديث العدول اللى بيقول أنه يحمل ده الدين من كل خلف عدوله بصيغة الجمع ولم يقل عدل واحد منهم قال المناوى قال الذهبى لفظ فى الحديث للجمع لا للمفرد وقال ابن كثير وقد ادعى كل قوم فى امامهم أنه المراد بده الحديث والظاهر والله أعلم أنه يعم حملة العلم من كل طائفة وكل صنف من أصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاة ولغويين لمش ذلك من الأصناف وقال كمان فى جامع الأصول تكلموا فى تأويل ده الحديث وكل أشار لالقائم اللى هو من مذهبه وحمل الحديث عليه والأولى العموم من على الواحد والجمع ولا يختص كمان بيها الفقهاء انتفاع الأمة يكون كمان بأولى الأمر وأصحاب الحديث والقراء والوعاظ لكن المبعوث ينبغى كونه مشارا ليه فى دى الفنون وقال الحافظ ابن حجر العسقلانى فى الفتح نبه بعض الأئمة على أنه لا يلزم أن يكون فى رأس كل قرن واحد بس لكن الأمر فيه كمان ذكره النووى فى حديث لسه طائفة من أمتى ظاهرين على الحق من أنه يجوز أن يكون طائفة متعددة من أنواع المؤمنين ما بين شجاع وبصير بالحروب وفقيه ومحدث ومفسر وقائم بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم اجتماعهم فى بلد واحد لكن يجوز اجتماعهم فى قطر واحد وتفرقهم فى الأقطار ويجوز تفرقهم فى بلد وأن يكونوا فى بعض دون البعض ومنهم الشيخ بدر الدين الحسنى والشيخ الغزالى الامام الشافعى والامام احمد بن حنبل وغيرهم الكثيرون معنى التجديد اتفق العلماء على ان التجديد مش معناه المساس بكل حاجة فى القرآن والسنة الصحيحة من أحكام قطعية ولا المساس بثوابت العقيدة من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم التانى لكنه تشغيل للعقل والفكر فى مشاكل الحياة المعاصرة لاستنباط الأحكام المناسبة ليها من أدلتها الشرعية فالتجديد ليه ضوابط وأسس يقوم عليها ومش معناه الانفلات من كل قيد أو بداية للتفريط فى الثوابت علشان فى حاجات ماتقبلش التجديد والتغيير والتبديل زى الصلاة والصوم والزكاة والحج والأخلاق برضو ماتقبلش التجديد علشان الناس فى كل زمان ومكان اتفقوا على ان الفضائل فضائل والرذائل رذائل والتجديد عكس الجمود والتقليد هو لا يتعارض مع الحديث اللى بيقول ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار علشان التطور والتغيير سنة الله فى خلقه بنلاقى ده فى تعاقب الليل والنهار واختلاف الفصول ال والمد والجزر والكسوف والخسوف والانسان فى مراحل عمره المختلفة فالمجدد لازم يجتهد عشان يواكب عصره ويتقدم ومن أمثلة التجديد مناداة الشيخ رفاعة الطهطاوى بتعليم البنات زى الولاد وكان معاصريه بيرفضو تعليمهم ويعتقدو ان ده من الدين فبين ليهم ان ده غلط كمان رأى الشيخ محمد عبده فى التماثيل والصور انها مش حرام علشان سبب التحريم كان عشان عبادة الناس ليها فلما راح السبب والناس مابقتش تعبدها بقت فن جميل حلال المجددين الشيخ محمود شلتوت مجدد القرن الاولانى عمر ابن عبدالعزيز هـ هـ الحسن البصرى هـ هـ مجدد القرن التانى محمد بن ادريس الشافعى هـ هـ أحمد بن حنبل هـ هـ مجدد القرن التالت ابو الحسن الاشعرى هـ هـ أبو منصور الماتريدى هـ هـ أبو جعفر الطحاوى هـ هـ ابن سريج هـ هـ مجدد القرن الرابع أبو بكر الباقلانى هـ هـ أبو بكر بن فورك هـ هـ الحاكم النيسابورى هـ هـ أبو حامد الاسفرايينى هـ هـ أبو الطيب سهل الصعلوكى هـ هـ ابن حزم هـ هـ مجدد القرن الخامس ابو حامد الغزالى هـ هـ احمد الرفاعى هـ هـ مجدد القرن السادس فخر الدين الرازى هـ هـ أبو القاسم عبد الكريم الرافعى هـ هـ العز بن عبد السلام هـ هـ مجدد القرن السابع ابن دقيق العيد هـ هـ ابن عطاء الله السكندرى هـ هـ ابن تيميه هـ هـ مجدد القرن التامن سراج الدين البلقينى هـ هـ زين الدين العراقى هـ هـ مجدد القرن التاسع جلال الدين السيوطى هـ هـ زكريا الأنصارى هـ هـ مجدد القرن العاشر شمس الدين الرملى هـ هـ خير الدين الرملى هـ هـ أحمد السرهندى هـ هـ مجدد القرن ال عبد الله بن علوى الحداد هـ هـ ولى الله الدهلوى هـ هـ مجدد القرن ال المرتضى الزبيدى هـ هـ أحمد بن عجيبة هـ هـ شاه عبدالعزيز دهلاوى هـ هـ محمد بن عبد الوهاب هـ هـ عثمان دان فوديو هـ هـ مجدد القرن ال محمد عبده هـ هـ محمد رشيد رضا هـ هـ محمد الطاهر بن عاشور هـ هـ بديع الزمان سعيد النورسى هـ هـ محمد زاهد الكوثرى هـ هـ محمد مصطفى المراغى هـ هـ عباس محمود العقاد هـ هـ محمود شلتوت هـ هـ محمد ابو زهره هـ هـ مالك ابن نبى هـ هـ عبد الحليم محمود هـ هـ مجدد القرن ال محمد متولى الشعراوى هـ هـ أحمد ديدات هـ هـ عبد الله الهررى هـ هـ مصطفى محمود هـ هـ الألبانى هـ هـ انتقادات الفخر الرازى انتقده ابن تيمية فى كتابه بيان تلبيس الجهمية والذهبى فى سير أعلام النبلاء وسريجا بن محمد الملطى فى كتابه انقضاض البازى فى انفضاض الرازي لأنه من وجهة نظرهم مزج الفلسفة بعلم الكلام رد الامام الرازى على من يطعن فى عقيدته فى كتابه اعتقادات فرق المسلمين والمشركين قائلا cellpadding cellspacing align center border style background فان الأعداء والحساد لسه يطعنون فينا وفى ديننا مع ما بذلنا من الجد والاجتهاد فى نصـرة اعتقاد أهل السنة والجماعة ويعتقدون أننى لست على مذهب أهل السنة والجماعة ولم تزال تلامذتى وتلامذة والدى فى سائر أطراف العالم يدعون لدين الحق والمذهب الحق أبطلوا كل البدع ذكر شيخ الاسلام قاضى القضاة الامام تاج الدين السبكى فى طبقات الشافعية الكبرى تحت عنوان قاعدة فى المؤرخين نافعة جدا فقال cellpadding cellspacing align center border style background فان أهل التاريخ ممكن وضعوا من أناس أو رفعوا أناسا اما لتعصب أو لجهل أو لمجرد اعتماد على نقل من لا يوثق به أو مش ذلك من الأسباب والجهل فى المؤرخين اكتر منه فى أهل الجرح والتعديل كمان التعصب قل أن رأيت تاريخا خالى من كده وأما تاريخ شيخنا الذهبى غفر الله له فانه على حسنه وجمعه مشحون بالتعصب الم فرط لا واخذه الله فلقد اكتر الوقيعة فى أهل الدين أعنى الفقرا اللى هم صفوة الخلق واستطال بلسانه على كثير من أئمة الشافعيين والحنفيين ومال فأفرط على الأشاعرة ومدح فزاد فى الم جسمة ده هو الحافظ الم دره والامام المبجل فما ظنك بعوام المؤرخين فالرأى عندنا لا يقبل مدح ولا ذم من المؤرخين الا بما اشترطه امام الأئمة وحبر الأمة هو الشيخ الامام الوالد رحمه الله تعالى قال ونقلته من خطه فى مجاميعه شترط فى المؤرخ الصدق اذا نقل يعتمد اللفظ دون المعنى وأن لا يكون ذلك اللى نقله أخذه فى المذاكرة وكتبه بعد ذلك وأن يسمى المنقول عنه فهذه شروط فيما ينقله وي شترط فيه كمان لما ترجمه من عند نفسه ولما عساه يطول فى التراجم من المنقول ويقصر أن يكون عارفا بحال صاحب الترجمة علما ودين وغيرهما من الصفات وده عزيز جدا وأن يكون حسن العبارة عارفا بمدلولات الألفاظ وأن يكون حسن التصور لحد يتصور حال ترجمته كل حال ذلك الشخص ويعبر عنه بعبارة لا تزيد عليه ولا تنقص عنه وأن لا يغلبه الهوى فيخيل ليه هواه الاطناب فى مدح من يحبه والتقصير فى غيره لكن يكون مجردا عن الهوى هو عزيز جدا اما أن يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه ويسلك طريق الانصاف فهذه شروط تانيه ولك أن تجعلها خمسة علشان حسن تصوره وعلمه قد لا يحصل معهما الاستحضار حين التصنيف فتجعل حضور التصور زائدا على حسن التصور والعلم فهذه تسعة شروط فى المؤرخ وأصعبها الاطلاع على حال الشخص فى العلم فانه يحتاج لالمشاركة فى علمه والقرب منه لحد يعرف مرتبته انتهى ويقول تقى الدين الغزى فى الطبقات السنية فى تراجم الحنفية معلقا على كلام قاضى القضاة تاج الدين السبكى cellpadding cellspacing align center border style background ولقد وقفت فى تاريخ الذهبي على ترجمة الشيخ الموفق ابن قدامة الحنبلي والشيخ فخر الدين ابن عساكر أطال تلك وقصر هذه وأتى بما لا يشك الثبت أنه لم يحمله على ذلك لكن ده أشعري وذلك حنبلي وسيقفون بين يدى رب العالمين كمان ما أحسن قول الشيخ الامام وأن لا يغلبه الهوى الهوى غلاب الا من عصمه الله تعالى وقوله فاما أن يتجرد عن الهوى أو يكون عنده العدل ما يقهر به هواه عندنا فيه زيادة فنقول قد لا يتجرد من الهوى ولكنه لا يظنه هوى لكن يظنه لجهله أو لبدعته حقا علشان كده لا يتطلب ما يقهر به هواه علشان المستقر فى ذهنه أن محق وده كمان يفعل كثير من المتخالفين فى العقائد بعضهم فى بعض مش ضرورى أن يقبل قول خالف فى العقيدة على الاطلاق لكن يكون ثقة روى شيئا مضبوطا عاينه أو حققه وقولنا مضبوطا احترزنا به عن رواية مالا ينضبط من الترهات اللى لا يترتب عليها عند التأمل دخلق شيء وقولنا عاينه أو حققه ليخرج ما يرويه عن من غلا أو رخص ترويجا لعقيدته وبسبب العقائد انتقد الذهبى من بعض معاصريه خصوصا تلميذه تاج الدين السبكى فى كذا موضع من كتابه طبقات الشافعية الكبرى وفى كتابه التانى معيد النعم فقال فى ترجمته من الطبقات وكان شيخنا والحق أحق ما قيل والصدق أولى ما آثره ذو السبيل شديد الميل لآراء الحنابلة كثير الازدراء بأهل السنة اللى اذا حضروا كان أبو الحسن الاشعرى فيهم مقدم القافلة علشان كده لا ينصفهم فى التراجم ولا يصفهم بخير الا رغم منه أنف الراغم صنف التاريخ الكبير وما أحسنه لولا تعصب فيه وأكمله لولا نقص فيه وأى نقص يعتريه وذكر فى موضع تانى أنه نقل من خط صلاح الدين العلائى هو من تلاميذ الذهبى والمتصلين بيه أنه قال الشيخ الحافظ شمس الدين الذهبى لا أشك فى دينه وورعه وتحريه فيما يقوله الناس ولكنه غلب عليه مذهب الاثبات ومنافرة التأويل والغفلة عن التنزيه لحد أثر ذلك فى طبعه انحرافا شديدا عن أهل التنزيه وميلا قويا لأهل الاثبات فاذا ترجم لواحد منهم يطنب فى وصفه كل ما قيل فيه من المحاسن ويبالغ فى وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتأول له ما أمكن اذا ذكر أحدا من الطرف التانى كامام الحرمين والغزالى ونحو هما لا يبالغ فى وصفه ويكثر من قول من طعن فيه ويعيد ذلك ويبديه يعتقده دينا هو لا يشعر ويعرض عن محاسنهم الطافحة فلا يستوعبها اذا ظفر لاحد منهم بغلطة ذكرها كمان فعله فى أهل عصرنا اذا لم يقدر على واحد من منهم بتصريح يقول فى ترجمته والله يصلحه ونحو ذلك وسببه المخالفة فى العقائد بعدين ذكر السبكى أن الحال أزيد مما وصف العلائى فقال اللى أدركنا عليه المشايخ النهى عن النظر فى كلامه وعدم اعتبار قوله وماكانش يستجرئ أن يظهر كتبه التاريخية الا لمن يغلب على ظنه أنه لا ينقل عنه ما يعاب عليه ابن تيمية السلفيين هم بس اللى بيعتبروه مجدد لكن فى الحقيقة انه عدد كبير جدا من العلماء اعتبره من المبتدعة زي تقى الدين السبكى وتاج الدين السبكى وقاضى القضاة بدر الدين بن جماعة وابن حجر الهيتمى والمفسر أبو حي ان الأندلسى والحافظ ابن حجر العسقلانى وقاضى قضاة المالكية بمصر على بن مخلوف وقاضى قضاة مصر وشام محمد بن الحريرى الأنصارى الحنفي والقاضى أحمد بن عمر المقدسى الحنبلي والقاضى كمال الدين الزملكانى الشافعي والفقيه المالكى أحمد زر وق والفقيه الحنفى علاء الدين البخارى كفره وكفر من سماه شيخ الاسلام يعنى اللى يقول عنه شيخ الاسلام مع علمه بمقالاته الكفرية ذكر ده شمس الدين السخاوى فى الضوء اللامع والكوثرى ومحمد أبو زهرة وسعيد فودة وغيرهم وأجمعوا على ان عقديته تخالف عقيدة أهل السنة والجماعة ومذهبه مش مذهب السلف الصالح لكن مذهب المشبهة والمجسمة محمد بن عبد الوهاب انتقده عدد كبير من العلماء وحذرو منه ومن دعوته زي الشيخ سليمان بن عبد الوهاب أخو محمد بن عبد الوهاب فى كتابه الصواعق الالهية فى الرد على الوهابية ومفتى الحنابلة بمكة المتوفى سنة هجرية الشيخ محمد بن عبد الله النجدى الحنبلى فى كتابه السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ومفتى الشافعية بمكة أحمد زينى دحلان فى كتابه فتنة الوهابية وشيخ الأزهر محمد الأحمدى الظواهرى فى كتابه يهود لا حنابلة والكتاب ده ممنوع من التداول وصعب تلاقيه والكوثرى فى كتابه تحذير الخلف من مخازى أدعياء السلف والامام الربانى مجدد الألف التانى أحمد السرهندى فى كتابه الحق المبين فى الرد على الوهابيين وعبد الله بن علوى الحداد فى كتابه مصباح الأنام وجلاء الظلام فى رد شبه البدعى النجدى اللى أضل بيها العوام وكتابه السيف الباتر لعنق المنكر على الأكابر واسماعيل التميمى فى كتابه المنح الالهية فى طمس الضلالة الوهابية والشيخ حسن الشطى الحنبلى فى كتابه النقول الشرعية فى الرد على الوهابية والامام محمد بن اسماعيل الأمير الصنعانى مدحه فى البداية وبعدين تراجع عن موقفه ومفتى الديار التونسية الشيخ عمر المحجوب ويوسف الدجوى وغيرهم واعتبره الفقيه الحنفى ابن عابدين من الخوارج اللى بينتحلو مذهب الحنابلة ويكهربو خالف اعتقادهم ومذهبهم ويستبيحو قتلهم cellpadding cellspacing align center border style background يقول ابن عابدين فى حاشيته رد المحتار مطلب فى أتباع عبد الوهاب الخوارج فى زماننا قوله ويكفرون أصحاب نبينا علمت أن ده مش شرط فى مسمى الخوارج لكن هو بيان لمن خرجوا على سيدنا على رضى الله تعالى عنه الا فيكفى فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه كمان وقع فى زماننا فى اتباع عبد الوهاب اللى خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمين وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بكده قتل أهل السنة وقتل علمائهم لحد كسر الله تعالى شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين سنة وثلاثين ومائتين وألف وده برضو رأى الشيخ أحمد الصاوى المالكى فى حاشيته يعنى تعليقه على تفسير الجلالين فى سورة فاطر الآية قال cellpadding cellspacing align center border style background وقيل دى الآية نزلت فى الخوارج اللى يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بكده دماء المسلمين وأموالهم كمان هو مشاهد دلوقتى فى نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شيء ألا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله دول حزب الشيطان ألا ان حزب الشيطان هم الخاسرون نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم ملحوظة بعض النسخ الحديثة محذوف منها الجزء ده عثمان دان فوديو اعتبره البعض جهادى تكفيرى متطرف وان تنظيم بوكو حرام مبنى على أفكاره ومعتقداته الألبانى انحرف عن عقيدة ومذهب أهل السنة والجماعة فى حاجات كتير ووضح ده عبد الله الهررى فى كتابه تبين ضلالات الألبانى شيخ الوهابية المتمحدث وحبيب الرحمن الأعظمى فى كتابه الألبانى شذوذه وأخطاؤه وعبد الله بن الصديق الغمارى فى كتابه القول المقنع فى الرد على الألبانى المبتدع وكتاب ارغام المبتدع الغبى بجواز التوسل بالنبي وحسن بن على السقاف فى كتابه تناقضات الألبانى الواضحات وكتاب البشارة والاتحاف بما بين ابن تيمية والألبانى فى العقيدة من الاختلاف ومحمود سعيد ممدوح فى كتابه التعريف بأوهام من قسم السنن لصحيح وضعيف أرجوزة السيوطى صنف الامام السيوطى أرجوزة سماها تحفة المهتدين بأخبار المجددين بين فيها أسماء المجددين من القرن الاولانى لالقرن التاسع الهجري قال فيها كتب ومؤلفات التنبئة بمن يبعث الله على رأس كل مائة جلال الدين السيوطى المجددون فى الاسلام امين الخولى المجددون فى الاسلام عبدالمتعال الصعيدى التراث والتجديد مناقشات وردود أحمد الطيب مقاصد الشريعة الاسلامية وضرورات التجديد محمود حمدى زقزوق التجديد فى الفقه الاسلامى محمد الدسوقي موسوعة أعلام المجددين فى الاسلام سامح ري المصادر المراجع كتاب التنبئة بمن يبعثه الله على رأس كل مائة للامام جلال الدين السيوطى موسوعة أعلام المجددين فى الاسلام للباحث سامح ري علماء مسلمين تجديد الفكر الاسلامى لابد أن يؤسس على القرآن والسنة قضايا معاصرة تجديد الخطاب الديني وعمل المجددين فى الاسلام لينكات برانيه ضرورة التجديد للدكتور أحمد الطيب تصنيف مجددين