البغاء فى مصر
['GhalyBot', 'Raafat', '197.41.184.68', 'Meno25', 'El Gaafary', 'Ghaly', 'HitomiAkane', 'CommonsDelinker', '5.156.97.38']
ترخيص لممارسة الدعارة جوه مدينة القاهرة سنة يعتبر البغاء prostitution او احتراف ممارسة الجنس بأجر معين بيتم الأتفاق عليه مسبقا هيا اقدم مهنة عرفها الأنسان اكتشف المصرى القديم اهمية الجنس ودا موجود على نقوش عاشت لألاف السنين عشان تحكى لنا النهاردا ازاى المصرى القديم تعامل مع الغريزة اللى اصبغها بشيء من القداسة ممكن عشان كانت مهمة كتير فى حياته اليومية العصر الفرعونى px px اهتم المصرى القديم بالخصوبة عامة والمتمثلة فى خصوبة الأرض لزيادة المحصول وكمان خصوبة المرأة لزيادة الاولانىاد وطبعا الأهتمام بفحولة الرجل والمفاخرة بالأمر ودا واضح من اللى وصل لنا من نقوشهم وكمان روايات بعض المؤرخين المعاصرين لهم كالمؤرخ مانيتون والمؤرخ هيرودوت كمان ظهرت النزعة الجنسية فى الفن المصرى القديم فى بعض التماثيل والرسوم بصورة واضحة وبدون اى خجل او توريه من فى تصوره لخلق العالم عن طريق تزاوج اله الأرض جب وهوا اللى واضح بلون أخضر رمز الأرض الخصبة من الهة السماء نوت واللى واضحة بلون أزرق ومرصعة بالنجوم والنقش بيمثل عملية التزاوج كمان واضح فى بعض التماثيل اللى بترجع للعصر البطلمى او نهاية العهد الفرعوني وبتمثل ممارسة الجنس فى حفلات النبلاء والأمراء وتصوير البعض بالمبالغة فى فحولتهم وكمان اتلقا فى منطقة سقارة على اوضه جوه المعبد كانت مخصصة لممارسة الجنس مقابل أجر واسمها اوضه الألة بس هو اله الخصوبة عند قدماء المصريين وواضح على جدرانها نقوش فجة وواضحة لعملية ممارسة الجنس عند قدماء المصريين بصورة يبدو فيها تنوع اوضاع الممارسة والمبالغة فى فحولة الرجال على ماهو واضح لكن كمان بتعكس قد ايه الطرفين كانو مستمتعين بالعملية بصورة كبيرة كمان فى بعض الأدبيات المصرية القديمة كقصة ايزيس أوزيريس كان فيها جزء بيحكى ازاى اختفت ايزيس من ملاحقات الأله ست الشرير فى اوضه ملحقة بالمعبد كان فيها الستات البغايا وكمان بيحكى هيرودوت الأغريقى ان احد الفراعنة كان بيجبر احدى بناته على البغاء لماتر المال اللازم لبناء المنشأت اللى هوا كان عايز يبنيها رغم ان الحكايه غير مقبولة تاريخيا ولا منطقيا لكن بنفهم منها ان المصريين القدماء عرفوا احتراف البغاء كان بمقابل كبير وجود بعض النقوش فى كهف جوا جبل منطقة الدير البحرى بالأقصر بيوضح علاقة جنسية بين رجل وست وواضح غطاء الرأس الملكى على المرأة ودا اللى خلا الباحثين يعتقدوا انه بيمثل الملكة حتشبسوت ومهندسها سننموت وبيرجحوا ان الرسم دا كان من بعض العمال اللى كانو بيشتغلوا فى بناء معبد الدير البحرى واللى كانو بيستخدموا الكهف دا للراحة بعد العمل فكانوا بيسخروا بينهم وبين بعض من العلاقة الشائنة اللى كانت بين ملكة البلاد والمهندس اللى بنى المعبد عن طريق بعض الرسومات اللى اتلقا عليها مؤخرا كمان يقال ان اللغة المصرية القديمة واللى استوحت رموزها من الطبيعة المحيطة بها كانت بتعبر عن الفحولة او الخصوبة برمز جنسى عضو منتصب يقط ودا له معنى جنسى او معنى ادبى كالقوة او الأعتداء او خلافه وكمان المسميات اللى عرفها المصريين القدماء للأعضاء التناسلية للذكر والأنثى مماثلة الى حد كبير للمسميات الدارجة على لسان العامة اليوم ودا بنلاقيه فى الكتير من الرموز التانيه الموجودة فى الكتير من البرديات على جدران غرف ممارسة الجنس فى المعابد ومن هنا نستخلص ان المصرى القديم كان بيتعامل مع الجنس فى حياته اليومية بصورة كبيرة كان بيستمتع بيه بأشكال كتيرة جدا وكمان كان له صبغة مقدسة مما يعطى له صورة راقية لأنه كان بينظر للتماثل فى الحقوق بين الرجل والمرأة ودا تقريبا ما كانش معروف بين الشعوب التانية فى الوقت دا ودا بيعكس مدى النضج اللى كان عليه الانسان فى حضارة مصر القديمة دخول العرب ولما دخل العرب مصر سنة مافيش واحد من من المؤرخين بيتكلم عن منع البغاء أو احترافه صراحة فى مصر رغم تحريم الديانة الأسلامية للبغاء بكافة صوره بعض المؤرخين بيحكوا فى العصر الفاطمى فى عهد الخليفة العزيز بالله بن المعز لدين الله واللى كان اصدر قرار بتحصيل ضريبة من بيوت الزوانى ودا الأسم اللى اتعرفوا بيه فى العهد دا والقرار بيحدد قيمة الضريبة دى اللى اخذت فى الزيادة من بعده كان دا فى مقابل ماتر الحماية لهم من البوليس ودا بيوضح انهم كانو موجودين فى فترات سابقه لكن ماكانش وجودهم له الصبغة القانونية وظل الأمر كذلك فى العهد المملوكى زى ما بيحكى ابن اياس الحنفى بدائع الزهور عن الأسعد شرف الدين بن صاعد وزير السلطان عز الدين أيبك واللى كان اصدر قرار بتحصيل ضريبة من بيوت الخواطى ودا اسم تانى لهم باسم الحقوق السلطانية ودا برضه فى مقابل الاعتراف بهم وماتر الحماية لهم على ايد البوليس فظهر نظام ضامنات الخواطى وهما اللى بيدفعوا عنهم الضريبة ويشغلوهم الى ان ابطل النظام دا الناصر محمد بن قلاوون ليرجع مرة اخرى على عهد السلطان الأشرف شعبان فى صورة تخصيص أماكن بعينها لتجمع الغوانى وبنات ال غلط كما يقول المقريزى عن مكان اسمه بركة الرطلى العصر العثمانى وفى العصر العثمانى أخدت الحماية اللى بتوفرها الدولة شكل مختلف عن طريق ماتر عسكر مخصوص لهم من جنود البوليس او الأمن الداخلى يختص بملاحقة اللى بيتأخروا فى دفع الضريبة الى جانب ماتر الحماية لهم من الزباين اللى مش بتدفع او من تيار المتشددين دينيا واللى طبعا كانو بيحاربوا وجود الزوانى أو الخواطي وتم تقسيم المناطق الى عرصات وكل منطقة بتتبع جندى أو عسكرى اسمه شيخ العرصة هو الموكول بحماية بيوت البغايا اللى فى حوزته وتحصيل الضريبة منهم وطبعا منها بعدين الوصف اللى بيتقال للانسان الديوث أو اللى بيدارى على الفحشاء وكلمة عرصة لغويا هيا الفناء أو الساحة بين الدور والكلام دا ماكانش فى القاهرة وبس لكن كمان فى بلاد الأقاليم التانية بيحكى المقريزى عن وجود بعض ضامنات للمغانى فى بلبيس وشمال الصعيد وضامنات المغانى اللى كانو بيشتروا البنات ويتولوا ادارة عمليه البغاء وتحصيل الضريبة عن البنات اللى معاها أو بالمعنى الحديث القوادة كما ان بيوت البغاء واللى بقا اسمها كراخانة هيا لفظة تركية ماكانتش بتقدم خدمة الجنس بس لزباينها لكن كمان كانت بتقدم لهم الخمر وبعض المخدرات زى الحشيش والقنب وكمان كانت الزباين بتسل وقتها هناك بالأستماع للمغنى ومشاهدة رقص الجوارى قبل ما يختار اللى هوا عاوزها من البنات الموجودين كانت بفيها مجموعة من الغرف محكمة الأغلاق لتسهيل ممارسة الغرض المطلوب فى أمان الحمله الفرنسيه وفى ايام الحمله الفرنسيه بيكلمنا الجبرتى ان السلطات الفرنسية اصدرت قرارات بتخصيص بعض المساكن فى منطقة اسمها غيط النوبي كبيوت للبغاء للترفيه عن عساكر الجيش كانت السلطات بتنظم تقديم الخدمة دى مقابل أجر وطبعا استعانت بغوانى كانو اغلبهم جوارى فى بيوت المماليك اللى فروا من البلاد لما دخلوها عساكر الجمهورية الفرنسية وطبعا تم رصد بعض دى البيوت بلوحات الفنانين وفى كتاب وصف مصر عصر محمد على وفى ايام محمد على باشا ماختلفش الوضع كتير لغاية ما اكتشف الوالى التأثير السيء لهذه البيوت على عساكر الجيش المصري اللى كان أسسه من أوائل فترة حكمه والمتمثل فى تفشى الأمراض زى الزهرى والسيلان واللى بتيجى من ورا ارتياد الأماكن دي بين الجنود علشان كده اتخذ قرار بابعاد كل بيوت الغوانى من القاهرة الى اقاصى الصعيد فى اسنا أسوان كان الكلام دا فى سنة وفى فترة حكم والى مصر عباس الاولانى فى اواسط القرن التسعتاشر اصدر قراره برجوع بيوت الغوانى من جديد للقاهرة والأسكندرية واللى كان اسمها ماخور فرجعوا البنات اللى كانو بيشتغلوا الشغلانة دى واللى كانو بيشغلوهم مرة تانية وفى سنة صدرت لائحة لتنظيم الشغل بالبغاء تم تسميتها لائحة مكتب التفتيش على النسوة العاهرات وتم اصدارها للسيطرة على الضرايب اللى بيتم تحصيلها منهم لأنها كانت بتلزمهم بتجديد الترخيص مرتين سنويا كمان الشغلانة أو الكار بلغة أهل العصر بقا اكثر تنظيما واحترافية ودا ممكن جاى من دخول بعض الأوروبيات يونانيات او طلاينة فى الشغل بالكراخانات فبقت مديرة المطرح أو المكان أو البيت بقا اسمها العايقة والبنات اللى شغالين معاها بقا اسمها مقطورة ودا ممكن علشان العايقة كانت بتستعرض البنات بتوعها فى الشارع امام الناس عشان تفرجهم على الأصناف اللى عندها كنوع من جر الر أو اصطياد الزباين يعني فكانت تمسكهم وتمشى بيهم طابور وهيا داخلة أو وهيا خارجة ورجعت الدولة تانى تحصل الضريبة من البيوت دى زى ما كان قبل كدا بيحصل والملاحظ فى البيوت دى انها كمان كنوع من تطوير الأداء انها كانت بتقدم خدمات تانية زى الرقص والغناء والخمر وخلافه الى جانب الخدمة الأساسية لكن بصورة اكثر تطور عن العهود السابقة px عهد الخديوى اسماعيل فى نهاية عهد الخديوى اسماعيل وبداية عهد الخديوى ماتق وتحديدا سنة القاهرة اصبحت مدينة كبيرة وتوسعت عن مساحتها ايام محمد على باشا اكبر من الضعف احياء جديدة اضافها اسماعيل باشا على النمط الأوروبى وبالذات الفرنسي لأنه كان متعلم هناك وبنية تحتية وشبكة طرق وانارة ومياة شرب غيرت منظر القاهرة تماما الى جانب عدد كبير جدا من الأوروبيين جم للسكن والأقامة فيها وسابوا بلادهم بحثا عن معيشة احسن فى مصر اللى اعتبروها بلد ناشئة ومش بلد عمرها أكتر من سنة الأجانب جم بعاداتهم وتقاليدهم وعاشوا بيها فى قلب المجتمع المصرى وقليل جدا منهم اللى انخرط فى المجتمع وخرج من العباءة الخوجاتي طبعا الأجانب ماعجبهومش اوى بيوت الخواطي اللى عندنا فابتدوا يبقا لهم مواخير بالخصوص بيهم فى أماكن تانية وفى نفس الوقت ابتدا المجتمع يتضرر من وجودهم فيه بعادات غير العادات فصدر قانون الضبطية فى سنة واللى بيحدد أماكن معينة فى حى الأزبكية وباب الشعرية وشارع كلوت بيه ومواصفات معينة لبيوت الخواطى زى مثلا ولا يكون للبيت الا باب واحد بس ولا يجوز اتصال بينها وبين مساكن تانيه أو دكاكين أو محلات عمومية منعا لشكوى أرباب العائلات وضرورة موافقة قنصل الدولة لرعاياه الاجانب بتصريح زى دى الدور والعقوبات التى توقع على المخالفين كمان تحديد الحد الادنى لعمر العاهرات واثبات توقيع الكشف الطبى الدورى عليهن وبعيدا عن البيوت اللى بيروحوها الناس الهاي كانت بيوت الدعارة الشعبية فى منطقة عرب المحمدى والعزبة السودانية غيرها كانت من ارخص الأماكن سعرا واللى بتوفر الخدمة دى فى بعض الأحيان عن طريق حفرة فى الأرض بتنام فيها العاهرة وبيغطوها بقماشة كبيرة أو ستارة وبتتثبت بطوب فى الأرض يدخل الزبون ويشدوا عليه الستارة ولما يخلص اللى هوا عايزه يشيلوا الستارة ويطلع واللى بعده يدخل وهكذا أما بقا فى الأزبكية فالعملية اكثر ادمية شوية فى ظل الفنادق والبيوت اللى معده خصيصا لتقديم الخدمة دى كانت طبعا بتفرق كتير فى السعر عن الشعبية اللى اتكلمنا عنها كانت برضه اغلب اسامى الفتيات طبقا لسجلات حكمدارية بوليس العاصمة سنة فيها القاب كأنها ماركة مسجلة او اسماء شهرة زى مثلا حسنة الطرابية زينب الفطاطرية بهية الزايطة فطومة الاسكندرانية بمبة العربجية فى اسكندرية انحصرت اماكن الدعارة فى كوم بكير وجبل ناعسة وشارع طيبة ومنطقة قسم اللبان الاحتلال الانجليزى px وفى سنة بعد الاحتلال الانجليزى صدرت لائحة جديدة من مكتب التفتيش على النسوة العاهرات ألزمتهم بالكشف الدورى عليهم كل شهور فى مستشفى الأمراض الجلدية والتناسلية فى منطقة الحوض المرصود بالسيدة زينب مع استمدح العايقات اللى كانو بيعدوا سن الـ سنة وطبعا دا كان حرصا على الصحة العامة لجنود الاحتلال اللى كانو أكتر ناس بيطلبوا الخدمة دي وكانوا المندوبين بتوع الس الطبية البريطانية بيقعدوا قدام المواخير عشان يسلموا كل عسكرى جوه من الباب واقى ذكري وعلبة مرهم وكراسة بالتعليمات وبتحكى بعض المصادر عن مذكرات ميجور توماس راسيل حكمدار بوليس العاصمة سنة واللى بيحكى عن واحد اسمه ابراهيم الغربى واللى كان جاى مصر من اسوان فى اواخر القرن الـ بعد ما انتهت تجارة الرقيق على ايد الخديوى اسماعيل واشتغل فى الدعارة فى القاهرة وبيؤكد انه فى ظرف اعوام قلائل كان بيمتلك اكثر من بيت فى اماكن مختلفة وببيشتغل فيهم اكثر من بنت وبيوصف الميجور راسيل المدعو ابراهيم الغربى انه كان مخنث وكريه المنظر نوبى ضخم الجثة سمين كان يشاهد كل مساء جالسا على مقعد بره بيوته بشارع عبدالخالق واضعا ساقا على ساق مرتديا ملابس الستات ومنقبا بنقاب أبيض كان ده الفاسد الكريه يجلس كالصنم الأبنوسى الصامت ويخرج فى العادة يدا متغطيه بالمجوهرات ليقبلها واحد من المارة من المعجبين أو معطيا أمرا صامتا لواحد من أتباعه من الخدم كان لده الرجل سلطة مذهلة فى البلاد امتد نفوذه مش بس فى عالم الدعارة لكن كمان فى محيط السياسة والمجتمع الراقي كان شراء وبيع الستات فى القاهرة والأقاليم فى يد الغربى كلية وماكانش قراره بالنسبة للسعر يقبل المناقشة وبيقول كمان لما مات فى السجن سنة ترك وراه منزل بقيمة اكثر من ألف جنيه بقيمة عشرينات القرن العشرين وكمية من الأساور سوار ولألئ وماس وتاج من الدهب كان بيلبسه تم تقديره بمبلغ الاف جنية برضه سنة وبدلة تشريفة من خيوط ذهبية كانت قيمتها جنيه px القرن العشرين وفى الربع الاولانى من القرن العشرين ابتدت كازينوهات أو تياترات أو كباريهات شارع عماد الدين تبقا مكان جديد لأصطياد زباين جداد وظهرت نوعية جديدة من صور الدعارة من ناحية ان اللى بيشتغلو فى المجال دا بقو يشتغلو فنانين رقاصين فى الأماكن دي والدرجة التانية تبقا بنات شغلتها اغراء الزباين لـ فتح مشروبات وخمور مقابل اجور مبالغ فيها أو مراقصة الزباين بأجر ودا علشان المجتمع ابتدا يتطور ويرفض وجود الداعرين لدرجة خلتهم يست عر وا من اصلهم فكان لابد من تغيير الشكل العام وبالطريقة دى ظهرت صورة عصرية أكتر للمواخير بتاعة القرن الـ كان اكتر رواد الأماكن دى من الأجانب بعض من الطبقات الراقية دى طبعا زباين مثالية لممارسة الدعارة والعائد المادى منها كان كبير ثورة وفى احداث ثورة سنة بيسجل بعض المؤرخين ان بيوت الدعارة المصرية رفضت استضافة جنود الأحتلال وتقديم اى خدمات اليهم الى جانب ان القوادين البلطجية من حماة احياء ومناطق الدعارة كانو بيمنعوا دخول عساكر الأنجليز الى البيوت وبيسجلوا الموقف دا كنوع من الوطنية مما دعى سلطات الأحتلال انها تستورد بنات من روسيا واوروبا الشرقية غيرها للترفيه عن جنودهم فى حين انها منعت البنات والستات البريطانيات من امتهان الدعارة فى مصر وشوية بشوية بقت القاهرة مركز عالمى لتوريد وتجارة الرقيق الأبيض فى النص الاولانى من القرن العشرين فترة الثلاثينات والأربعينات فى فترة الثلاثينات والأربعينات ابتدا الوازع الدينى يزيد عند الناس بتنامى نشاط الجمعيات الدينية زى جماعة انصار السنة والجمعية الشرعية والأخوان المسلمين وغيرهم واللى أحرج موقف الازهر فبدأ هوا كمان يقوم بدوره ودا طبعا ساعد على ازدياد جبهة الرفض لعملية الدعارة المقننة تحت سمع وبصر الدولةلكن وكمان تتكس منها وتفرض عليها ضرايب فابتدت الناس تطلب من نواب الشعب فى البرلمان انهم يحد وا من قانونية الدعارة فى مصر فجاءت جهود النائب المخضرم سيد جلال نائب عن باب الشعريه واللى بتضم شارع كلوت بك واحد من معاقل الدعارة فى القاهرة وفى سنة بيتم تكليل كل الجهود بالنجاح بصدور مشروع قانون للحد من الدعارة وبيتم اقراره فى البرلمان ليصدر سنة القانون النهائى للأداب العامة واللى بتمشى عليه مصر لغاية النهاردا واللى بيعتبر اى صورة من الدعارة شيء مجرم يستحق فاعلها السجن بعد ثورة ورحيل الملك وبداية عصر الجمهورية فى سنة أصدر الرئيس الراحل جمال عبد الناصر قرار بالغاء الدعارة فى سوريا ضمن حكومة الوحدة لتنطوى بالكامل صفحة الدعارة المقننة فى مصر سوريا وتبدأ صفحة جديدة من الدعارة غير المقننة اللى بيطاردها بوليس الأداب فى كل مكان رسم فنى لدعارة الشارع فى الوقت الحالى پروستيتوت ألمانيه فى الوقت المعاصر بتدار الدعارة من فى شبكات لأصطياد السياح الأجانب فى الفنادق والأماكن السياحية وبشكل مستتر وبعيد عن عينين البوليس واللى بطبيعة الحال مابتدخلش الأماكن السياحية الا بتحريات واخباريات مؤكدة ودى بتبقا قليلة جدا عشان السياحة وعلى النطاق الشعبى موجودة برضه فى صورة مواسم فى المصايف باسكندريه والساحل الشمالي واغلب اوقات الشتاء وباقى العام بالقاهرة الاقصر اسوان لكن كمان مطاردة من بوليس الأداب ومجرمة وتقارير الأمن السنوية بتتكلم عن اعداد كبيرة جدا من الفتيات يتم ضبطها كل عام مما دعى البعض فى العصر الحديث انها تطالب باعادة تقنين الدعارة للسيطرة عليها زى المخرجة ايناس الدغيدى واللى بتقول ان تقنين الدعارة بيكون احسن لعدم تفشى الأمراض السرية ممكن كمان احتساب جواز المسيار جواز المتعة تصدير الفتيات لاثرياء البترول شكل من اشكال الدعاره المقننه فى العصر الحديث لينكات برانيه مصادر تصنيف جنس تصنيف دعارة تصنيف جرايم