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De l’Irak à l’Arabie saoudite
jeudi 10 mars 2011, par Alain Gresh
Aucun Etat du monde arabe n’échappe à la contestation. On a assisté à des manifestations à Oman et au Koweït, même si la situation la plus dramatique est en Libye, au Yémen et à Bahreïn. En Irak aussi, les protestations se multiplient tandis que la Toile saoudienne bruisse de rumeurs d’action pour le vendredi 11 mars.
En Irak même, « libéré » il y a huit ans par les troupes américaines, le gouvernement de M. Nouri Al-Maliki est contesté et ne trouve à répondre, « démocratiquement » évidemment, que par la répression et en faisant envahir les sièges de deux partis d’opposition, dont le Parti communiste, par sa police. Le chroniqueur Robert Dreyfuss a pu écrire dans The Nation un article où il dressait un parallèle entre Maliki et Moubarak « Iraq’s Revolt : Is Maliki Mubarak ? » (7 mars). « Durant deux semaines, Maliki a déchaîné la force totale de ses milices privées contre les manifestants, tuant des dizaines de personnes, bloquant les rues avec des barricades pour empêcher les rassemblements pacifiques, etc. »
Au Kurdistan, « libéré », lui, depuis 1991, se confirme l’arbitraire du pouvoir des deux partis qui se le partagent et dont la presse occidentale ne se lasse pas de chanter les louanges depuis vingt ans. Bernard Kouchner inventa même pour eux le droit d’ingérence humanitaire. Mais il semble que les Kurdes eux-mêmes se lassent de ces partis rongés par le népotisme, l’autoritarisme, la corruption. Pour répondre aux manifestations, le Parti démocratique du Kurdistan et l’Union patriotique kurde n’hésitent pas à utiliser les mêmes méthodes que les dictatures, faisant attaquer les manifestants par des gangs armés (« Iraqi Kurdistan : Prevent Attacks on Protesters, Human Rights Watach, 7 mars) ou fermant des stations de radio indépendantes (« CPJ condemns attack on radio station in Iraqi Kurdistan », 8 mars). On trouvera ici images et textes sur ces événements.
La monarchie saoudienne semble aussi nerveuse en cette veille de vendredi 11 mars, alors que des appels à manifester ont circulé sur le Net. Ce jour sera le neuvième anniversaire d’un événement qui a marqué le pays, l’incendie d’une école de filles à La Mecque.
« Tôt dans la matinée du 11 mars (2001), un incendie éclate dans l’école de filles n° 31, à La Mecque. Une quinzaine d’adolescentes, entre 12 et 17 ans, trouvent la mort dans cette tragédie. La direction de l’enseignement des filles publie dans l’après-midi un communiqué, aussitôt relayé par la télévision officielle, faisant assumer aux victimes leur destin : “Les blessées et les morts ont été provoquées par la bousculade des étudiantes et non par le feu.” »
(...) « Plus de la moitié des 5 millions de scolaires sont des filles et elles dominent en nombre, y compris à l’université, où elles réussissent souvent mieux que les garçons, même si certains secteurs leur restent encore fermés. Pourtant, l’affaire de l’école n° 31 allait mettre au jour les carences du système ».
« L’essayiste Raid Qutsi les éclaire dans une tribune intitulée “La tragédie de l’école doit sonner l’alarme”. Huit cents élèves fréquentaient le collège, dont les capacités avaient été prévues pour 250 ; le bâtiment était loué depuis treize ans, alors que légalement cette location ne peut excéder dix ans. D’autre part, l’édifice était vétuste, ne disposait ni de sorties de secours ni d’alarme incendie. Dans les jours suivants, la presse fut submergée de reportages sur l’état de délabrement des bâtiments scolaires, sur l’incompétence de la direction de l’enseignement des filles, sur les programmes inadaptés au monde moderne, sur une pédagogie fondée sur l’apprentissage par cœur. »
Cette tragédie a marqué la naissance d’une opinion publique en Arabie (lire « Balbutiements de l’opinion publique en Arabie saoudite », Le Monde diplomatique, mai 2002.) Le prince héritier Abdallah, devenu roi en 2005, tentera de réformer le pays et ses institutions, d’instaurer un climat plus ouvert, mais il se heurtera à de nombreux obstacles : gérontocratie, corruption, faiblesse de l’administration, etc. Désormais, l’incertitude pèse sur la succession du roi, âgé de plus de 85 ans et dont l’héritier (son frère Sultan) est presque aussi vieux et malade que lui.
Les manifestations dans le monde arabe et, surtout, le lâchage du président Moubarak par les Etats-Unis ont suscité une forte inquiétude à Riyad (lire « Ce que change le réveil arabe », Le Monde diplomatique, en kiosques).
C’est dans ce cadre que se sont multipliés les appels au roi, dont trois ont eu un certain écho. Le premier s’intitule « Demands of Saudi Youth for the Future of the Nation » (5 mars). Il demande la libération de tous les prisonniers de conscience, l’instauration d’une monarchie constitutionnelle, la lutte contre la corruption, la création d’emplois, l’association des jeunes aux institutions, l’ouverture de cinémas et de théâtres, etc.
Une seconde pétition s’intitule « Vers un Etat de droit et d’institutions ». Elle demande des élections parlementaires, une séparation des fonctions du roi et du premier ministre et la libération de tous les prisonniers politiques. Plus de 1 500 personnes l’ont signée, dont certains islamistes qui s’étaient opposés à la promotion des femmes par le roi Abdallah (lire « Saudi Arabia : Free Cleric Who Backs Change », Human Rights Watch, 28 février).
Quant à la troisième pétition, publiée le 26 février sous le titre Déclaration nationale pour la réforme, elle a été signée par 330 personnes incluant de nombreux réformistes libéraux.
On a même vu un prince, le millionnaire Walid Bin Talal, un neveu du roi et l’un des hommes les plus riches du monde, plaider pour la réforme et soutenir son père Talal, le frère d’Abdallah, un des apôtres les plus persistants de la réforme (« A Saudi Prince’s Plea for Reform », par Alwaleed Bin Talal Bin Abdulaziz Al-Saud, The New York Times, 24 février).
A ces textes se sont ajoutées d’autres expressions de protestation, de petites manifestations, notamment chez les chiites, l’appel à former un parti politique dont certains des promoteurs ont été arrêtés, l’arrestation puis la libération d’un religieux chiite, etc. Et, surtout, des appels sur Facebook à des manifestations importantes le 11 mars.
Face à cette montée des mécontentements, le roi a d’abord répondu par un plan social de plusieurs dizaines de milliards de dollars, et l’augmentation du salaire des fonctionnaires de 15%. Le gouvernement a aussi annoncé sa volonté de faire passer le nombre de Saoudiens travaillant de 3,9 millions à 5,04 en deux ans et à augmenter le nombre de fonctionnaires de 75 000.
Par ailleurs, en plus des arrestations mentionnées, le pouvoir a multiplié les déclarations condamnant toute manifestation. Le 5 mars, le ministère de l’intérieur publiait un communiqué affirmant que les manifestations, rassemblements et sit-in étaient interdits dans le royaume et que les forces de l’ordre étaient habilitées à prendre toutes les mesures nécessaires contre ceux qui violaient la loi. Le 6 mars, le conseil des grands oulémas adoptait un communiqué pour condamner toute protestation comme contraire à l’islam (sur le rôle des oulémas, on pourra lire le remarquable livre que vient de publier Nabil Mouline, Les Clercs de l’islam. Autorité religieuse et pouvoir politique en Arabie Saoudite, XVIIIe-XXIe siècle, PUF). Le 7 mars, le conseil consultatif (majliss al-choura) publiait une déclaration allant dans le même sens. Et le 9 mars, en réponse à des déclarations du gouvernement américain affirmant le droit à manifester, le ministre saoudien des affaires étrangères convoquait une conférence de presse pour dire que le royaume rejetait toute ingérence extérieure.
Toutes ces déclarations décourageront-elles les protestataires ? Le remaniement ministériel que l’on annonce manifestera-t-il une volonté d’ouverture ? Quoi qu’il en soit, la vague qui submerge actuellement le monde arabe ne s’arrêtera pas aux portes de la monarchie saoudienne.
185 commentaires sur « De l’Irak à l’Arabie saoudite »
Lou :
10 mars 2011 @11h40 »
Alain Gresh :
Le 5 mars, le ministère de l’intérieur publiait un communiqué affirmant que les manifestations, rassemblements et sit-in étaient interdits dans le royaume et que les forces de l’ordre étaient habilitées à prendre toutes les mesures nécessaires contre ceux qui violaient la loi.
et en Palestine ?
Numéro d’équilibriste de Leïla Shahid dans le Politis de la semaine dernière :
Leïla Shahid : « J’éprouve bonheur, fierté et espoir ! »
Mais les premières manifestations ont été interdites…
C’est vrai. Mais elles intervenaient au lendemain d’une campagne très violente d’Al-Jazira contre l’Autorité palestinienne, avec la publication de documents sur les négociations israélo-palestiniennes. Ce qu’on a appelé la « Jaziraleaks », à la manière de WikiLeaks. L’Autorité craignait que les manifestations ­fassent partie de cette campagne. Quand il a été admis qu’il s’agissait vraiment de rassemblements de solidarité avec l’Égypte, le gouvernement a octroyé plusieurs permis de manifestations auxquelles plusieurs dirigeants ont participé.
Mahmoud Abbas a tout de même eu des mots de soutien à Moubarak…
Le Président Abbas a été déstabilisé par ces événements. Surtout par rapport à l’Égypte, qui joue un rôle clé dans la diplomatie arabe. Il est convaincu que les Palestiniens ne parviendront pas seuls à un État. Or, depuis 1948, l’Égypte est le pays le plus important dans la région. Qu’elle ait soutenu bien ou mal les Palestiniens, depuis Nasser, on peut évidemment en discuter. Mais elle a toujours été présente dans le conflit, aux côtés des Palestiniens.
Yvan :
De l’Irak à l’Arabie saoudite, la light democracy
Le mandat de M. Saleh, au pouvoir depuis 32 ans, s’achève en 2013.
Jeudi, dans un discours prononcé devant des milliers de personnes à Sanaa, le président yéménite Ali Abdallah Saleh a promis un référendum d’ici la fin 2011 sur une Constitution ouvrant la voie à un régime parlementaire, souhait de l’opposition.
Est-ce bien le rôle d’un président "démocrate" d’octroyer des droits ?
Ph. Arnaud :
Les mouvements qui agitent actuellement le monde arabe pourraient-ils se ranger dans la série des révoltes simultanées, comme en 1848 en Europe, en 1968 en Europe, aux Etats-Unis et au Japon, ou en 1989, en Europe centrale et orientale ?
Deïr Yassin :
@ Ph. Arnaud
Je me demande bien pourquoi vous êtes toujours si friand de comparaison et de digressions abusives. Il ne vous suffit pas d’analyser un événement sui generis dans son contexte ?
J’ai bien compris que le monde arabe en soi ne vous intéresse pas plus que cela. On a eu TROIS lignes de votre part sur les révolutions arabes, et seulement parce que je vous ai demandé. Et votre réponse consistait à dire que vous espériez que l’Occident n’allait pas s’en sortir comme cela.
Déjà la complexité d’une comparaison entre les différentes révoltes arabes - il faut en plus les comparer avec les révoltes de 1968 ? Il fallait l’oser !
Sauf si bien sûr vous cherchez un prétexte pour nous donner des cours sur l’histoire européenne ex cathedra.
Vitigis :
De l’Irak à l’Arabie saoudite, ou pourquoi je suis myope (par A. G.)
un événement sui generis
Eh bien, justement, l’événement ne comporte pas beaucoup de particularités "arabes". Les non-Arabes voient des gens qui leur ressemblent en train d’essayer de secouer un joug étouffant sans grand sectarisme idéologique. On est frappé par le caractère pacifique des manifestations. Pas de cris de haine. Pas d’actes de cruauté comparables (excusez-moi) aux attentats sur les marchés bondés etc.
Vous n’aimez pas les comparaisons... mais comment comprenons-nous la réalité sinon en en comparant les facettes ?
Ici (excusez-moi) on pourrait penser aux révoltes hongroise et polonaise de 1956...
J’ai omis deux autres moments de mouvements de soulèvement, d’une part ceux de l’Amérique latine, de 1810 à 1825, et, d’autre part, ceux des ex-colonies des puissances européennes, des années 1945 à 1950.
Je note d’ailleurs, à ce propos, qu’au cours des années, tous ces mouvements tendent à se concentrer dans un délai de plus en plus court : quinze ans pour l’Amérique latine, cinq ans pour les colonies européennes, un an pour les PECO (pays d’Europe centrale et orientale), trois mois pour les pays arabes.
Peut-être faut-il voir là-dedans un effet de l’accélération et de la multiplication des moyens de communication (et télécommunication), une certaine uniformisation des modes de pensée liée aux phénomènes précédents ainsi qu’à la mondialisation.
Ce qui est curieux, c’est que les pays arabes qui, tous, ont connu, à un moment de leur histoire, des mouvements de révolte ou de manifestation amples ou violents, n’en connaissent de simultanés que maintenant, alors que, précisément, leur histoire, leur population, leur économie, leur niveau social (en global et en redistribution), leur taille, sont tous différents.
Par ailleurs, il est (pour le moment du moins) intéressant de noter que cette révolte ne concerne, au sein du monde musulman, que les seuls Arabes, alors que les différences de régime politique ou de niveau de vie ne sont pas spectaculaires avec des pays musulmans non-arabes : Iran, Afghanistan, Pakistan, Bengladesh, Nigeria…
Orangerouge :
En 1968, la télévision, en montrant le début du mouvement dans aux Etats-Unis, a joué, je pense, dans la contagion Etats-Unis Europe.
Je ne sais pas s’il la télévision a pu jouer en 1989 pour le dégel des pays de l’Est (accessibilité des télévisions occidentales ?).
Seuls les révolutionnaires concernés pourront confrmer le rôle éventuel d’Al Jazeera (et des réseaux sociaux) dans l’inspiration entre pays arabes.
Al Jazeera n’est peut-être pas autant écoutée dans les pays non arabophones ?
En tout cas les américains accordent une grande efficacité à cette chaine : elle est interdite dans toute une partie des Etats-Unis ... ;-)
Eh bien, justement, l’événement ne comporte pas beaucoup de particularités "arabes".
aie ! Particularités arabes ?je m’attends au pire..
Les non-Arabes voient des gens qui leur ressemblent en train d’essayer de secouer un joug étouffant sans grand sectarisme idéologique. On est frappé par le caractère pacifique des manifestations. Pas de cris de haine. Pas d’actes de cruauté
Ah bon ? Et moi je suis frappée par vos préjugés
comparables (excusez-moi) aux attentats sur les marchés bondés etc.
les attentats une "spécificité" "arabe" ?
le terrorisme n’a pas de "race", pas de religions. Par contre, quelque soit la tranche d’histoire que vous choisissez le terrorisme est toujours fabriqué, mis au point et sert les intérêts des Puissances du Moment.
@Ph Arnaud : vous omettez mai 1998, le président Suharto d’Indonésie a été renversé à la suite de manifestations de masse( à la suite de la crise financière asiatique de 1997) :)
Toutefois je partage le point de vue de Deir Yassine. Pourquoi voulez vous nous comparez à d’autre ?
@ Vitigis
"Vous n’aimez pas les comparaisons"
Vous vous trompez, mais comparez ce qui est comparable.
Les révoltes de 1968 et maintenant les mouvements d’indépendance latino-américaines - ce qui selon un sociologue mexicain furent l’équivalent d’une victoire de l’OAS en Algérie dans le sens que c’est fut la scission des colons de la Mère-Patrie et que les autochtones n’y ont eu aucune place - sont des mouvements à comparer avec ce qui se passe dans le monde arabe ?
Avec tout les respect pour Cohn-Bendit et Compagnie, mais cela est carrément hilarant de comparer ’68 avec les centaines de jeunes et moins jeunes Arabes qui paient de leur vie pour se débarrasser des dictatures dans des pays, non pas du centre, mais de la périphérie.
Sinon on pourrait aussi comparer avec les manifestations de la CGT, non ? Des gens qui défilent et protestent ....
Les comparaisons dans l’espace et surtout dans le temps servent à certains ici à étaler leur ’connaissances encyclopédiques’ dans des domaines qui n’ont rarement de lien avec les articles de ce blog.
Tant mieux si les Non-Arabes voient des gens qui leur ressemblent. Après tout rien ne ressemble plus à un être humain qu’un autre. Il faut cependant vous méfier des images que les MSM veulent bien vous transmettre.
A écouter certains, on a l’impression qu’on veut vendre l’image d’un monde arabe qui ne rêve que de s’intégrer au consumérisme et la laïcité à l’occidentale. Toujours cette lecture à travers la grille occidentale.
les chaînes satellitaires arabes ont joué un grand rôle à fabriquer une conscience arabe. Je ne parle pas seulement d’Al Jazira . Ces chaînes satellitaires depuis qu’elles sont apparues dans lles années 80 du precedent siècles meme avec des programmes de divertissement( feuilletons, cuisine, jeux televisés, Star Academy et autre pop star, football, emissions religieuses...) ont joué le rôle que n’a pas su faire la Ligue Arabe durant 60 ans : réunir les Arabes autour d’un projet et les faire rêver ! Maintenant le projet a pour slogan achaab yourid iskat al nidham le peuple veut faire tomber le régime.
Une autre chose importante qui a retenue mon attention : la place de la poésie et des poètes dans ces révoltes. La révolution tunisienne a repris un poème de Abul Kacem Echaabi " La volonté de vivre" ecrit il ya pres de 80 ans qui a connu une nouvelle vie puisqu’il est repris par tous Arabes qui se revoltent.
Lorsqu’un jour le peuple veut vivre,
Force est pour le destin de répondre,
Force est pour les ténèbres de se dissiper,
Force est pour les chaînes de se briser.
http://fr.wikipedia.org/wiki/Abul_K...
De plus, en Egypte, c’est le retour ( mais a -t-elle vraiment oublié) Ahmed Najm et Cheikh Imam
http://fr.wikipedia.org/wiki/Ahmed_...
http://fr.wikipedia.org/wiki/Cheikh_Imam
à propos du sujet du fil :
sur l’Iraq : j’aurais aimé vous voir souligné le caractère non confessionnel, ce qui est une première en Iraq depuis l’instauration d’un regime parlementaire sur base confessionnelle, des manifestations reprimée par le premier Ministre Al Maliki.
sur l’ Arabie : le pacte entre les Oulémas wahabites et la dynastie Saoud. Chacun protège l’autre. Jusqu’à quand ? Notez que le wahabisme grace à l’argent des petro- dollars est devenu l’islam mondial. ce n’est pas la même chose. Quand vous croyez critiquez l’islam en Europe( comme le voile integral) en fait vous critiquez le wahabisme.
Nobo :
Il y a :
Les Arabes, les frontières et la mer !
Shiv7 :
J’ai bien peur qu’il ne s’agisse pas d’une simple lecture occidentale (il suffit d’aller voir sur place), mais bien plutôt d’une gangrène occidentale qui infecte le monde entier, les arabes ne faisant nullement exception. En effet rien ne ressemble plus à un homme qu’un autre homme.
gloc :
Ph. Arnaud : Par ailleurs, il est (pour le moment du moins) intéressant de noter que cette révolte ne concerne, au sein du monde musulman, que les seuls Arabes (...)
... et peut-être aussi quelques Berbères, Kabyles, Imazighen, Libyens, Maures, Gétules, Garamantes, Numides, Chleuhs, Rifains, Chaouis, Chenouis, Beni Snous, Mozabites, Chlous, Siwis, Touaregs, Infusens, Matmatis, Jbalas, Ghomaras, Teknas, Reguibats, Seneds, Kutuma, Zénètes, Grecs, Phéniciens Turcs, Français, Espagnoles Italiens,Albanais et Vandales (s’cuses pour les oubliés).
Autrement comment comprendre que la première mesure annoncé par M6, c’est :
A partir de ces prémisses référentielles immuables, Nous avons décidé d’entreprendre une réforme constitutionnelle globale, sur la base de sept fondements majeurs : .
Premièrement : la consécration constitutionnelle de la pluralité de l’identité marocaine unie et riche de la diversité de ses affluents, et au cœur de laquelle figure l’amazighité, patrimoine commun de tous les Marocains, sans exclusive.
Discours du roi Mohammed VI du Maroc : le texte intégral | Rue89
En quoi les révoltes arabes sont-elles comparables à d’autres événements, tels que ceux de 1848 (France, Italie, Autriche, Hongrie, Allemagne), ou des années 1945-1950 (Vietnam, Al-gérie, Inde, Madagascar) ou, plus récemment, des événements de 1989 (Pologne, RDA, Tchécoslovaquie, Hongrie, Roumanie) ? Et même, j’y reviens, à 1968…
Elles le sont à deux égards. D’une part, il s’agit de mouvements de libération, d’émancipation, de liberté [il existe, d’ailleurs, des mouvements inverses, où la réaction re-prend du poil de la bête : en 1815, en 1849, où tous les mouvements nationalistes ont été écrasés, des années 1925 à 1936, où des mouvements « fascisants » se sont implantés dans un grand nombre de pays d’Europe, et de 1980 à 1995 où, dans un autre genre, la plupart des pays occidentaux ont dû subir la réaction ultralibérale].
D’autre part, ce qui est (à chacune de ces occasions) exceptionnel, c’est qu’une révolte se propage d’un pays à l’autre alors que, dans les années passées, des révoltes ou des manifestations avaient eu lieu, mais sans sauter d’un pays à l’autre.
Dans le cas de 1848, les peuples ont peut-être éprouvé, instinctivement, que le pouvoir oppresseur (l’Autriche) était au bout du rouleau. Même chose pour les années 1945-1950 : les pays colonisés ont senti que les puissances coloniales (France, Angleterre) avaient été diminuées par la guerre (battues par l’Allemagne et le Japon). En 1989, les peuples d’Europe centrale ont dû sentir la lassitude de l’URSS. Mais, actuellement, qu’est-ce qui fait se propager l’étincelle de la révolte d’un pays arabe à l’autre ? Quel est le « pouvoir » - supérieur et commun à chaque dictature arabe – dont les peuples arabes sentent l’affaiblissement ? En quoi et où réside-t-il ?
Il me revient en mémoire deux autres mouvements collectifs, qui touchent d’ailleurs la même zone, celle de l’Amérique latine : d’une part, les guérillas des années 1958-1972, et, d’autre part, la vague d’arrivées au pouvoir de gauche (plus ou moins), par les urnes (Uruguay, Venezuela, Equateur, Chili, Honduras, Nicaragua, Brésil, Argentine, etc., et ce depuis sept ou huit ans…
Les révoltes sud-américaines des années 1810-1825 doivent être considérées d’un point de vue dialectique : si elles apparaissent comme des victoires « d’OAS locaux » (avant la lettre), il n’en reste pas moins que, par rapport à la situation antérieure, elles sont un progrès, celui de la délivrance d’un pouvoir colonial. Comme le disait Karl Marx, le capitalisme est un état de l’humanité inférieur au socialisme, mais supérieur au féodalisme qui l’avait précédé…
A Gloc
Lorsque je disais « arabes », je n’entendais pas les seuls arabophones mais tous les pays dont la langue première (ou majoritaire) est l’arabe et qui se retrouvent dans la Ligue arabe.
Cette dénomination était, pour moi, une façon de dire : cette révolte ne regarde pas [pour le moment, je précise] des pays comme la Turquie, l’Iran, le Pakistan, le Bengladesh, l’Indonésie, le Nigeria qui, bien que musulmans, ne sont pas arabes.
A Shiv 7
Peut-on faire grief aux révoltés arabes de s’intégrer au consumérisme ? Compte tenu de l’inégalité criante des revenus (par exemple en Egypte), de la conscience de la richesse scandaleuse amassée par certains dirigeants – et hommes d’affaires proches du pouvoir – compte tenu de l’ouverture des pays arabes aux télévisions du monde entier, à Internet et aux réseaux sociaux, compte tenu des émigrés arabes dans les pays d’Europe, et qui témoignent, auprès de leurs compatriotes restés du niveau de vie de leurs pays hôtes, comment les Arabes n’aspireraient-ils pas à consommer ?
Les revendications sociales ne sont d’ailleurs pas absentes de l’ensemble des manifestations : des employés de Carrefour Tunisie ont fait grève pour obtenir de meilleures conditions de travail, des ouvriers égyptiens se sont aussi insurgés contre leurs patrons.
A tous
En me référant aux révoltes de 1968, notamment en France, je vois un rapprochement avec les actuelles révoltes arabes.
En 1968, on était encore en pleine guerre froide (il y avait la guerre du Vietnam, les guérillas d’Amérique latine, des colonies portugaises, plus ou moins liées à l’URSS). En France, la CGT et le PC étaient encore très puissants et apparaissaient comme la plus forte opposition au pouvoir gaulliste et capitaliste.
Or, ce qui est remarquable, c’est que cette révolte, tout en visant le capitalisme et une société qui, dans les mœurs, était encore très conservatrice, n’a pas été initiée par la CGT ou le PC ou n’a pas prôné une société selon les vœux de ces dernières organisations.
On a d’ailleurs mis sur le même plan (et cela est caractéristique, malgré la disparité des situations) les révoltés du Printemps de Prague et ceux de Berkeley, de Paris, de Francfort ou de Milan. Les révoltés de Prague se présentaient comme de gauche, voire marxistes, mais antisoviétiques.
Qu’est-ce que cela a à voir avec les pays arabes ? Depuis (au moins) une dizaine d’années, ce qui, en Occident, est présenté comme l’opposition majuscule aux actuels pouvoirs arabes, ce sont les islamistes. Or, de ce que j’ai pu voir des révoltes, en Tunisie, Egypte, Libye ou ailleurs, c’est que les islamistes n’apparaissaient ni comme les initiateurs, ni même comme les forces dominantes. Cela durera-t-il ? Les islamistes prendront-ils le dessus ou seront-ils marginalisés ? L’actualité à venir s’annonce intéressante…
K. :
@ Ph. Arnaud 10 mars @19h31,
Le “consumérisme” est un luxe que la plupart des travailleurs des pays arabes ne peuvent s’offir. S’ils demandent des augmentations salariales c’est avant tout pour des besoins de base : nourriture, logement décent, éducation et soins de santé.
Le prix d’une nourriture suffisante et saine et des logements sont hors de la portée de la plupart de ces travailleurs, ainsi que les prix des hopitaux et écoles privés, le secteur public dans ces domaines offrant des services lamentables (soit dit en passant les dirigeants syriens feraient bien de ne pas négliger ces secteurs, comme parait-il ils le font déjà).
@Ph. Arnaud,
Si je vous citais M6, c’était pour vous susurrer que si les pays en révolte était peut-être de "gouvernement arabe", ils étaient loin d’être de "population arabe", et que peut-être des conflits préexistants se sont révélés à ce moment.
Dans les pays du Maghreb pour peu que vous sortiez des hôtels, vous apprenez vite à identifier qui est qui et a adapter votre comportement en conséquence.
Par contre dans les pays essentiellement arabes (population et gouvernement) votre analyse est beaucoup moins pertinente. Dans le Golf, le cas particulier de Barhein où 1/3 de la population n’est pas Arabe, est particulièrement instructif.
... et la réaction du ministre saoudien des affaires étrangères Saoud el Fayçal, tout aussi éclairante : « le changement ne devait pas se faire par des manifestations "mais par le dialogue" et qu’il "couperait la main" des opposants au régime de sa tribu face à la révolte qui secoue le monde arabe, (...) »
En pourcentage de PIB, le budget de la défense de l’Arabie Saoudite est le premier au monde selon The Economist.
Ceci dans un pays dont le chiffre du PIB par habitant est un leurre encore plus criard qu’ailleurs.
J’entends bien ce que vous dites des besoins réels des Arabes, souvent loin des tablettes iPad, 4 x 4, piscines, repas fins, voyages aux Seychelles, etc. Je précise néanmoins ma pensée sur quelques points :
Les revendications des ouvriers de Suez (avant la chute de Moubarak) ou des employés de Carrefour Tunisie (après la chute de Ben Ali) sont des revendications à caractère économique – ou social – pas politique.
Si l’on est résolument optimiste, et que, dans les pays débarrassés de leurs dictatures, s’instaure la démocratie, on ne voit pas pourquoi les préoccupations des habitants ne se porteraient pas, désormais, sur des revendications d’ordre économique et social.
Ces revendications seront-elles de nature collective (recherche de plus d’égalité, de services publics) ou individuelle (salaires plus élevés) ? Là aussi, on peut supposer qu’il y aura des deux, comme on le constate, par exemple, chez les Chinois. Je pense même que, compte tenu de la proximité plus grande des pays arabes avec les pays européens (proximité géographique et humaine, avec les croisements de population dans les deux sens) qu’il y a de fortes chances pour que les Tunisiens, Egyptiens (et plus si affinités…) se comportent comme les Européens…
Yann :
Politico-économico-libres !
@ Ph. Arnaud,
A mon avis, les revendications sont :
politiques (juger les dirigeants corrompus)
économiques (distribuer équitablement les richesses)
Le travail, c’est la politique par excellence, non ?!
marc :
De l’Irak à l’Arabie saoudite, en passant par la Libye
Merci à Lou nous transmettre ces extraits de Leïla Shahid.
Comme ils sont en accès payant, quelques uns, dont je suis, n’auraient pas eu l’occasion
(bien au chaud et le ventre plein, mais pour combien de temps ?) d’éprouver avec elle
« bonheur, fierté et espoir ! »
Mots simples, mot sublimes ...
Comment s’étonner que devant ce qui se passe de ce côté-ci de la méditerranée, où le Peuple se fait dépouiller de son patrimoine, dépecer ses avancées sociales, dénier sa souveraineté référendaire et s’appauvrit lentement dans des états de plus en plus policiers,
comment s’étonner que l’on soit un peu réveur, d’une part, mais surtout qu’on cherche à comprendre ?
Comment font-ils ?
ou, en clair, - Comment ont ils fait pour botter leur Sarkozy, Strauss Kahn, ou leur Le Pen ?
Aumentations de salaire de 15%, de l’emploi de 29%, çà laisse réveur, non ?
Des promesses, certes, mais qui traduisent que la peur change de camp,
sans actes de cruauté ...
(@Ph. Arnaud ) Fallait ajouter "ni verbales ni physiques ;)
et, "de la part de la population, contrairement aux pouvoirs" !
Bon, plus sérieusement, l’accélération des mouvements est remarquable, effectivement.
Remarquez que si l’on remplace la grille de décodage,
(pays musulmans arabes/non-arabes) par (pays ami/ennemi ou soumis/non aligné)
la boussole peut parfois indiquer le nord, surprenant non ?
Malgré l’enthousiasme et la solidarité que j’éprouve pour ces Révoltes, je souhaite que l’histoire les retienne comme des Révolutions.
Tout Peuple, au fond de son coeur, a soif de bonheur, de fierté, d’espoir,
et de liberté.
Ensemble ?
Ou on continue à se chamailler pour des virgules ?
Pourtant, pour poster ici, c’est la même soif, non ?
Je me demande si, à l’instar des espèces animales qui, parfois, détectent des phénomènes physiques inaperçus de l’homme (tremblements de terre, violences météorologiques…), les peuples ne détectent pas, spontanément, certaines évolutions qui échappent aux analystes les plus sagaces.
Je pense, par exemple, aux Français qui, en 1941 (alors qu’il était minuit dans le siècle), ont inversé une évolution de la natalité qui durait depuis au moins la Révolution. Comme s’ils discernaient que l’Allemagne allait être vaincue (et, après la déroute de mai-juin 40, il fallait oser y croire…).
Je me demande s’il n’en va pas des révolutions comme des relations amoureuses : j’ai lu quelque part que les hommes [puisque ce sont eux qui, jusqu’à présent, sont censés faire les premiers pas] n’entreprennent des manœuvres de séduction que pour autant qu’ils y ont été poussés par certains indices : postures, gestes (dont Desmond Morris avait donné quelques clés, jadis, dans ses ouvrages). Je crois que les peuples saisissent, avec beaucoup de finesse, les moindres signes de faiblesse, d’hésitation, de perte de confiance des dirigeants et se mettent alors à pousser dans le sens le plus fragile…
A cet égard, j’ai le sentiment que la Révolution française a débuté non pas le 14 juillet, mais lors de la séance entre Dreux-Brézé et Mirabeau, lorsque le premier, au lieu de « rentrer dans le tas », s’est retiré piteusement…
Ce qui me semble néanmoins mystérieux, c’est non pas que tel ou tel dirigeant arabe ait donné un signe de faiblesse, mais que nombre d’entre eux, qui sont arrivés au pouvoir dans des circonstances variées, se sont maintenus, par des modalités diverses et dans des circonstances disparates, pendant des laps de temps différents – 23 ans pour Ben Ali, 30 ans pour Moubarak, 42 ans pour Kadhafi – aient atteint leur point de fragilité en même temps…
"Les révoltes sud-américaines des années 1810-1825 ....il n’en reste pas moins que par rapport à la situation antérieure, elles sont un progrès ..."
D’un point de vue occidental, sans doute !
Pour les autochtones qui formaient la grande majorité de la population, cela fut plutôt le contraire : leur statuts juridique, économique et social se sont dégradés au lendemain des Indépendances.
"Celui d’une délivrance d’un pouvoir colonial"
Pour les Amérindiens, un pouvoir colonial fut remplacé par un autre, et encore aujourd’hui, les peuples autochtones se considèrent majoritairement en état de colonisation.
Comme si la création de l’Etat d’Israël et le départ du pouvoir colonial britannique - quoi qu’il avait un autre nom en Palestine - fut une délivrance pour les autochtones palestiniens. Remarquez, c’est comme cela que certains, entre autre Sébastien ici, essaient de nous vendre la création de l’Etat d’Israël.
Cela n’est certainement pas par hasard que le concept de "colonialisme interne" fut forgé par la sociologie latino-américaine.
Comme vos propos sur l’Islam et son ’retard’, votre usage de Marx et ses stades d’évolution appliqués à des sociétés extra-occidentales montre que vous êtes ethnocentrique - une espèce qui se vend en plusieurs tailles et couleurs.
"Je pense ... qu’il y a de fortes chances pour que les Tunisiens, Egyptiens (et plus si affinités) se comportent comme les Européens."
Hors du modèle occidental, point de salut. Que Dieu nous en préserve.
PS. Suivant le schéma des chutes des tyrans, normalement Kadhafi devrait tomber aujourd’hui : 4 semaines après Moubarak qui est tombé 4 semaines après Ben Ali. Prions, prions ...
@Ph. Arnaud
Les théories des climats et des lieux ont traversé l’humanité depuis la plus haute antiquité de Lao Tseu à Hippocrate et ont interrogé les philosophes depuis Aristote à Hegel ( en passant par Ibn Khaldoun et Montesquieu).
Dire que sur les failles telluriques l’activité humaine est plus fébrile, n’est pas nouveau, le Japon (c’est d’actualité), la Turquie et la Californie l’attestent.
Que le comportement individuel des hommes est souvent en opposition avec le comportement, collectif Rousseau l’a mis en évidence dans le Contrat Social et la révolution française l’a gravé dans le marbre de la Charte des Droits de l’Homme et du Citoyen.
Mais ça n’expliquera jamais pourquoi, en restant au nord de l’Afrique, l’Égypte a connu 3 dirigeants depuis 1952, la Libye 2 dirigeants depuis 1951, la Tunisie 2 dirigeants depuis 1957, le Maroc 3 dirigeants depuis 1957 et l’Algérie 14 dirigeants depuis la formation du GPRA en 1957... toutes choses égales par ailleurs (en dehors cependant d’une activité sismique importante du nord de l’Algérie - ?).
La réalité est à mon avis beaucoup plus simple :
L’ancien empire ottoman après avoir imposé un système politique commun s’est peu à peu replié sur lui-même.
Dans un mouvement habituels de la Oumma, c’est au moment où des syst