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Anthropologie culturelle
Identités culturelles
Les récits de vie : histoire, mémoire et fictions identitaires
* * * Publié le vendredi 23 mars 2012 par Loïc Le Pape Résumé
Le Colloque international, édition de 2012, organisé par le Département de littérature, linguistique et journalisme de la Faculté des lettres, Université « Dunărea de Jos » de Galati (Roumanie) propose une réflexion sur les rapports complexes existant entre la mémoire, l’histoire et la fiction dans les récits de vie. L’enjeu du colloque consiste à présenter une démarche pluri- et interdisciplinaire, capable de permettre l’analyse des rapports entre les « vérités individuelles » des auteurs et la « vérité historique », entre l’histoire personnelle et l’histoire officielle, entre la mémoire individuelle, la mémoire collective et la mémoire culturelle, entre les narrations identitaires et les méta-narrations politiques, et entre le passé (l’histoire) qui circonscrit « l’espace de l’expérience » et le présent où l’on construit le récit (de cette histoire). Annonce
Université “Dunărea de Jos” de Galaţi - ROUMANIE, Faculté des Lettres, Département de Littérature, Linguistique et Journalisme, Centre de Recherche Communication interculturelle et littérature. Colloque International : Les récits de vie : histoire, mémoire et fictions identitaires, 26 - 27 octobre 2012 AXES DE RECHERCHE
Toute interrogation visant le destin d’une culture, ses particularités structurelles, son profil identitaire constitué par rapport aux autres cultures, ses hiérarchies « canoniques », etc. aboutit au questionnement de sa position dans l’espace et le temps, de son parcours historique reconstitué à partir des traces mémorielles, mais aussi, comme l’observait déjà Maurice Halbwachs, reconstruit à partir du présent de l’interrogation. En même temps, les institutions et les productions culturelles, soient-elles matérielles ou appartenant au domaine de l’imaginaire (mythes et symboles) agissent, à leur tour, sur la construction de la mémoire et de l’histoire, en leur imprimant, maintes fois, la configuration particulière par rapport à un contexte sociopolitique donné. Si l’on croit aux herméneutes contemporains, « l’historicité » se constitue en tant que « troisième temps, troisième discours », tout en fonctionnant comme une charnière entre « la conception purement cosmologique du mouvement temporel [« le temps cosmique »] et une approche subjective, intérieure, du temps [« le temps vécu »]. Entre le temps cosmique et le temps vécu se situe donc le récit (« le gardien du temps »), que Paul Ricœur décrit comme une tension entre l’« identité narrative » et « l’ambition de la véridicité ». Une histoire (re)construite dans l’absence du recours à la mémoire serait, donc, inconcevable, dans la mesure où « ce que l’histoire veut expliquer et comprendre en dernier ressort, ce sont les hommes. » [Ricœur, 1955] L’histoire recrée par le truchement du récit se configure aux carrefours d’un « espace d’expérience » et d’un « horizon d’attente », qui se conditionnent mutuellement. Le premier est lié au passé, le second – au présent : c’est par rapport à ce dernier qu’on « lit » le passé, tout en le réinvestissant avec de nouvelles significations. Toute interprétation de l’Histoire suppose un travail de « fictionalisation » qu’il faut mettre en relation avec la valorisation, dans le discours historiographique, tout comme dans le discours mémoriel, des « traces » mémorielles subjectives. Cette dernière « est davantage une reconstruction continuellement actualisée du pa