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L’Egypte, les religieux et les religions
dimanche 13 février 2011, par Alain Gresh
Comme le remarque Olivier Roy, dans une tribune du Monde (13-14 février) intitulée « Révolutions post-islamistes » (le pluriel a été omis dans la version électronique) :
« L’opinion européenne interprète les soulèvements populaires en Afrique du Nord et en Egypte à travers une grille vieille de plus de trente ans : la révolution islamique d’Iran. Elle s’attend donc à voir les mouvements islamistes, en l’occurrence les Frères musulmans et leurs équivalents locaux, être soit à la tête du mouvement, soit en embuscade, prêt à prendre le pouvoir. Mais la discrétion et le pragmatisme des Frères musulmans étonnent et inquiètent : où sont passés les islamistes ? »
La plupart des observateurs n’en sont pas revenus : les islamistes n’ont pas joué un rôle central dans le renversement du régime Moubarak (ni de celui de Ben Ali). Pourtant, les signes de l’islamisation n’étaient-ils pas visibles partout depuis des années ? De plus en plus de filles portant le foulard (parfois même le niqab) ; de plus en plus de mosquées ; un respect de plus en plus sévère du jeûne du ramadan.
Et si, justement, le paradoxe résidait dans cette islamisation de la société :
« Une autre illusion d’optique est de lier la réislamisation massive qu’ont semblé connaître les sociétés du monde arabe au cours des trente dernières années avec une radicalisation politique. Si les sociétés arabes sont plus visiblement islamiques qu’il y a trente ou quarante ans, comment expliquer l’absence de slogans islamiques dans les manifestations actuelles ? C’est le paradoxe de l’islamisation : elle a largement dépolitisé l’islam. La réislamisation sociale et culturelle (le port du voile, le nombre de mosquées, la multiplication des prêcheurs, des chaînes de télévision religieuses) s’est faite en dehors des militants islamistes, elle a aussi ouvert un “marché religieux” dont plus personne n’a le monopole ; elle est aussi en phase avec la nouvelle quête du religieux chez les jeunes, qui est individualiste mais aussi changeante. Bref les islamistes ont perdu le monopole de la parole religieuse dans l’espace public, qu’ils avaient dans les années 1980. »
D’autres raisons permettent de comprendre la relative impuissance des mouvements religieux (y compris coptes) dans les manifestations actuelles. L’article de Husam Tammam et Patrick Haenni, « Egypte : les religieux face à l’insurrection », Religioscope, 11 février, permet de comprendre les positions des divers protagonistes, celle de l’Eglise copte, dont le portrait dans les médias occidentaux est souvent flatteur, comme celle d’Al-Azhar :
« Les institutions religieuses officielles, tant musulmanes (al-Azhar et Dar al-Fatwa) que chrétiennes (l’Eglise copte), prises dans des rapports d’allégeance avec le régime, ont encore plus raté le coche de la dynamique révolutionnaire. »
« Le grand shaykh d’al-Azhar, Ahmed al-Tayyeb, a tout d’abord soutenu le régime avant de revenir difficilement sur ses positions avec des propos moins alignés, mais très en retard sur les revendications du soulèvement. (...) Le pape Shenouda, de son côté, appela tout au long du soulèvement la population chrétienne à ne pas se joindre aux protestations. »
« La dépendance politique du leadership des institutions cléricales, tant chrétienne (l’Eglise copte) que musulmane (al-Azhar), est d’ailleurs très mal reçue et risque de remettre en cause durablement les liens avec leurs bases. En atteste la colère des jeunes coptes sur la place Tahrir vis-à-vis des positions du patriarche Chenouda, la démission du vice-porte-parole d’Al-Azhar Mohamed Rifaï al-Tahtawi (qui descendit ensuite dans la rue avec les manifestants) ou encore la participation des imams et prédicateurs d’al-Azhar venus se joindre en habits officiels au mouvement de protestation. (...) De leur côté également, nombre de Coptes rejoignent les protestations. Leur prière dans la rue aux côtés des musulmans prend alors la figure d’un double refus : non seulement du régime, mais aussi du soutien politique sans faille de l’Eglise à un régime dont beaucoup de Coptes considèrent qu’il n’a rien fait pour eux, quand ils ne disent pas qu’il a cautionné l’islamisation et la confessionnalisation des identités dans le pays. »
Les auteurs insistent aussi sur la mouvance salafiste, la plus conservatrice, favorisée depuis des années par le pouvoir égyptien pour lutter contre les Frères musulmans (lire aussi François Burgat, « Salafistes contre Frères musulmans », Le Monde diplomatique, juin 2010) :
« La nébuleuse salafiste s’est tout autant trouvée en rupture profonde avec la dynamique de la rue. Dès le début et jusqu’à maintenant, sa position a été sans équivoque : il faut boycotter le mouvement de protestation, car la protestation équivaut au chaos. Il convient de préférer l’iniquité du pouvoir au vide que sa contestation risque d’engendrer (les salafistes se fondent pour cela sur une fatwa du penseur islamique médiéval Ibn Taimiyya, affirmant que 70 années de pouvoir inique valent mieux qu’un jour sans pouvoir). »
« Jusqu’à la phraséologie, leur position est alignée sur l’orientation prise par le wahhabisme officiel des clercs du royaume saoudien. Le mufti du royaume avait, dans la même veine, déclaré que tous les mouvements de protestation dans le monde arabe étaient des machinations occidentales contre la communauté musulmane. »
Quant aux Frères musulmans, revenons à ce qu’en dit Olivier Roy :
« Cette évolution touche aussi les mouvements politiques islamistes, qui s’incarnent dans la mouvance des Frères musulmans et de leurs épigones, comme le parti Nahda en Tunisie. Les Frères musulmans ont bien changé. Le premier point c’est bien sûr l’expérience de l’échec, aussi bien dans l’apparent succès (la révolution islamique d’Iran), que dans la défaite (la répression partout menée contre eux). La nouvelle génération militante en a tiré les leçons, ainsi que des anciens comme Rachid Ghannouchi en Tunisie. Ils ont compris que vouloir prendre le pouvoir à la suite d’une révolution conduisait soit à la guerre civile, soit à la dictature ; dans leur lutte contre la répression ils se sont rapprochés des autres forces politiques. Bons connaisseurs de leur propre société, ils savent aussi le peu de poids de l’idéologie. Ils ont aussi tiré les leçons du modèle turc : Erdogan et le parti AK ont pu concilier démocratie, victoire électorale, développement économique, indépendance nationale et promotion de valeurs sinon islamiques, du moins “d’authenticité”. »
« Mais surtout les Frères musulmans ne sont plus porteurs d’un autre modèle économique ou social. Ils sont devenus conservateurs quant aux mœurs, et libéraux quant à l’économie. Et c’est sans doute l’évolution la plus notable : dans les années 1980, les islamistes (mais surtout les chi’ites) prétendaient défendre les intérêts des classes opprimées et prônaient une étatisation de l’économie, et une redistribution de la richesse. Aujourd’hui les Frères musulmans égyptiens ont approuvé la contre-réforme agraire menée par Moubarak, laquelle consiste à redonner aux propriétaires terriens le droit d’augmenter les baux et de renvoyer leurs fermiers. Si bien que les islamistes ne sont plus présents dans les mouvements sociaux qui agitent le delta du Nil, où l’on observe désormais un retour de la “gauche”, c’est-à-dire de militants syndicalistes. »
Sur l’évolution des Frères et notamment le rôle de nouvelle génération, on pourra lire, toujours de Husam Tammam et Patrick Haenni, un texte ancien (2004), mais très éclairant : « “Downsize it” for heaven’s sake – La démocratie, aphorisme islamiste de l’anti-autoritarisme libéral », sur le site IslamismScope.
Les bouleversements en Tunisie et en Egypte auront-ils un effet sur cette vision occidentale de l’islam et de l’islamisme ? On peut à la fois l’espérer et en douter.
550 commentaires sur « L’Egypte, les religieux et les religions »
Deïr Yassin :
13 février 2011 @13h42 »
On lira dans l’article d’Olivier Roy surtout ceci :
"Les jeunes savent que les régimes islamistes sont devenus des dictatures : ils ne sont pas fascinés ni par l’Iran ni par l’Arabie Saoudite.
Ceux qui manifestent en Egypte sont précisément ceux qui manifestaient en Iran contre Ahmedinejad (pour des raisons de propagande le régime de Téhéran fait semblant de soutenir le mouvement en Egypte mais c’est un règlement de compte avec Moubarak). Ils sont peut-être croyants, mais séparent cela de leur revendications politiques : en ce sens le mouvement est "séculier", car il sépare religion et politique."
Que le vent de liberté souffle sur l’Iran aussi.
ρam :
Comparaison n’est pas raison, les événements actuels en Egypte n’ont strictement rien à voir avec ce qui c’est passé en Iran ni en 2009 ni en 1979, pas plus qu’avec les événements en Europe de l’Est dans les années 1990. On peut bien évidemment affirmer l’inverse par parti pris idéologique, ou par gout de la provocation, mais sur un plan historique et factuel, cela n’a aucune pertinence.
all.solitaire :
hosni moubarak c’est un dictateur doit rendre l’agent du peuple égyptiens sans dire plus !
Rouzbeh :
Mehdi Karoubi : http://i54.tinypic.com/fjqd08.jpg
http://www.icj-iran.com/index.php?o...
Merci DY
L’Iran démocratique :
http://www.csdhi.org/component/opti...
http://mihanam-iran.blogspot.com/20...
Lou :
14 février Iran : Manifester au nom de l’Egypte et de la Tunisie
Les chefs de l’opposition iranienne, Mir Hussein Moussavi et Mehdi Karubi, ont déposé une demande d’autorisation pour un rassemblement de soutien aux soulèvements en Egypte et Tunisie, le 14 février (25 Bahman), ont indiqué leurs sites internet [liens en anglais et farsi].
Cela pose un dilemme au gouvernement iranien, qui avait lui-même écrasé les manifestations de masse de l’an dernier. L’information a inspiré à plusieurs cyber-activistes d’ajouter leur ‘touche verte’ à l’internet, en partageant leurs idées et espoirs d’une nouvelle ère pour le mouvement de contestation iranien.
Une page Facebook 25 Bahman (14 février) vient d’être lancée, qu’ont déjà rejointe plus de 18.000 personnes. On y trouve des information à imprimer et distribuer, et des vidéos incluant des séquences d’information sur le mouvement de contestation égyptien.
L’affiche ci-dessous invite les gens à manifester à Téhéran le 14 février et cite l’article 27 de la constitution iranienne qui garantir la liberté de réunion sans armes et tant que les assemblées “ne nuisent pas aux principes fondamentaux de l’Islam.”
@ Lou
Ils se réveillent un peu tard vos deux amis, il y eu vendredi 11 février des manifestations de soutien aux peuples égyptien et tunisien organisées conjointement aux célébrations de 32ème anniversaire de la révolution iranienne, pourquoi donc ne s’y sont-ils donc pas associés, ces deux grands américanophiles ? Cela ne collait peut-être pas avec l’agenda de leurs sponsors, ou n’en ont-ils pas eu l’autorisation ou l’instruction peut-être ? ;-)
Orangerouge :
Pourquoi les "observateurs" des médias occidentaux ont-ils de tels biais d’interprétation ?
Une interview passionnante de Jacob Cohen :
Ce français, juif marocain d’origine, a été sioniste dans sa jeunesse au Maroc, et il a passé 17 ans dans la franc-maçonnerie. Une grande partie de sa famille vit en Israël.
Cet interview en trois parties est absolument passionnante, car Jacob Cohen y parle très simplement de ce qu’il a vécu et observé. Sa sincérité est évidente et à l’écouter parler, tout à coup le voile se lève et tout devient évident :
http://www.dailymotion.com/video/xe...
Les "Romans-vérités" de Jacob Cohen dont le "Printemps des Sayanim" (L’Harmattan) qui vient de sortir s’inspirent de ce parcours. Son parcours particulier lui a permis de comprendre une face cachée du fonctionnement de nos sociétés, française et occidentales.
Je pense que Le Monde Diplomatique devrait publier une interview de Jacob Cohen.
sébastien :
Élection générales dans les territoires palestiniens cette année, mais le Hamas boycott.
http://www.france-palestine.org/art...
Sur les révolutions égyptiennes et tunisiennes, il faut savoir que c’est un geste proscrit par la religion, à savoir un suicide, qui à servit de détonateur.
Donc il serait en effet réducteur de considérer que le fondamentalisme est à l’origine de ces révolutions, qui ont plusieurs causes, comme toutes les révolutions.
Nous sommes certainement devant quelque chose de nouveau.
Maroc manifestations Mohamed VI :LES FACEBOOKERS MAROCAINS APPELENT A UNE GEANTE MANIFESTATION LE DIMANCHE 20 FEVRIER 2011 A RABAT
http://saidabiida.blog.fr/2011/02/1...
Du rotary au col mao :
Les islamistes actuels sont libéraux en économie, ce qui fait que certains milieux d’affaires occidentaux (par ex. le journal britannique The Economist) sont assez favorablement disposés à leur égard.
@ sébastien
La quasi totalité de la communauté internationale n’a-t-elle pas boycotté le résultat des dernières élections législatives dans lesquelles Hamas avait obtenu une victoire aussi nette qu’indiscutable ? Votre hasbara est un peu faible, non ? ;-)
Nathan :
C’est clair que les manifestants de la place Tahrir possèdent une ou deux révolutions d’avance sur les Frères musulmans. Au moment où les manifestants réclamaient la dissolution du Parlement (c’est fait) et du gouvernement nommé par Moubarak (ce n’est pas pas encore fait), les Frères musulmans en étaient encore à apporter leur soutien inconditionnel au Conseil suprême des Forces armées.
En tout cas, le soulèvement démocratique et (relativement) pacifique du peuple égyptien apporte jusqu’ici un démenti cinglant à ceux qui rêvaient d’une prise du Palais d’Hiver ou à un scénario rappelant la prise de pouvoir par les Khomeynistes (pourrissement de la situation, exploitation politique des dissensions au sein de l’armée). Il est vrai qu’il n’y avait pas en Egypte un individu providentiel à barbichette capable de fédérer un grand nombre de gens fanatisés et chauffés à blanc par des mots d’ordre politico-religieux.
Karim :
Le texte d’Olivier Roy est une belle illustration de l’orientalisme franchouillard, revampé certes...Que de clichés et à chaque ligne, c’est époustouflant, la caste intellectuelle française est définitivement momifiée !
D’un côté Le communautarisme pré-moderne oriental, avec son lot d’échec ou de tyrannie (forcément puisque l’intellectuel ethnocentré parisien le dit), communautarisme et projets d’Islam politique ou nationalistes laics, appartenant au passé d’une histoire linéaire menant au progrès et à la post-modernité.
De l’autre côté de l’impensée binaire du néo-orientaliste gaugauche, entrant enfin dans la modernité, dans l’universalité d’une condition humaine (unipolaire et bien sûr définie ’scientifiquement’ et ’objectivement’ par l’euro-américain et ses outils conceptuels), l’arabe "mouderne", la foule sentimentale d’individus (enfin) consommateurs jusque dans leur Islam. Et là le néo-orientaliste rive-gauche est fier : il a une longueur d’avance sur le vieil orientaliste rétrograde qui a peur de l’Islam, alors qu’il suffit de comprendre que l’Islam et ses vécus, expériences politiques, sociales et individuelles peuvent être maitrisés par l’islamologue de salon (ou de ’terrain’) comme évoluant inévitablement et massivement vers la post-modernité via l’Islam consumériste à la Saoudienne, évidemment embrassé par ces gentils arabes et orientaux qui n’attendaient que d’entrer dans le progrès individuel et le post-politique fin de l’histoire.
Amen, la messe est dite... Il est né le nouvel orientaliste. La fabrique éducative française produit toujours autant d’analphabètes diplômés et scribes de la reconceptualisation coloniale, il n’y a pas à dire...
"consternant" voulais-je dire...
Quiconque consulte les archives du site du MB depuis le début du mouvement, ne pourra que constater que la dissolution des chambres et du gouvernement, l’abrogation de la constitution, et le départ de Mubarak, figuraient dès le départ dans les revendications du MB, ne vous en déplaise Nathan !
En somme, avant il y avait le Book (Bible, Evangiles, Coran...)
Maintenant, il y a Facebook.
Si ce n’est que en Egypte vous oubliez que tout l’internet a été coupé par le régime pendant un bon bout de temps Nathan ! ;-)
@ Karim
C’est toujours utile de traiter d’orientaliste quand on n’aime pas une analyse. Si vous lisez les quelques 70 commentaires à l’article d’Olivier Roy, lisez surtout les commentaires des nombreux Arabes qui tous sans exception ont salué l’analyse d’Olivier Roy.
Olivier Roy est un "orientaliste franchouillard" ? Je me demande si vous avez lu l’article ou si cela fut juste une excuse pour nous étaler votre maîtrise de la langue française et une terminologie pseudo-intellectuelle à deux sous. Et vous, ’aliéné’ peut-être ? Ou jaloux ?
Plusieurs interprêtations sont possibles au nouvel appel à des élections générales que vient de faire Abbas.
La plus évidente est que ça fait déjà un bon moment que son mandat est terminé. Mais se pose la question pourquoi maintenant. Chaque fois que Abbas sentait la soupe chaude autour de lui, il allait consulter, ou faire semblant de cosulter au Caire. Moubarak lui donnait une certaine couverture pour poursuivre les négociations et faire la pression,sur d’autres pays pour élargir la couverture.
La révélation des documents de négociations par Jazeera (qui vient d’alleurs d’emporter Saeb Erakat ) porte un dur coup au camps du président. Dans un premier ils ont anoncé que l’Autorité allait publier ses propres documents ont fini par se contenter de dire que les documents ont été été modifiés. Mais c’est un coup dur à ceux qui pensaient que les négociations allaient apporter quelques chose. Par le fait même donne raison au Hamas qui n’a pas arrêté depuis le début de ce processus de leurs demander de se méfier des sionistes.
Une autre possibilité est que Abbas ait senti que le vent ras le bol venant de lOuest et qui vient de défaires deux des régimes arabes qualifiés de modérés risque de l’emporter lui aussi. Les documents d’Al Jazeera lui ont enlevé le de soutien populaire qui lui restait et augment la colère du peuple au bord du rouleau depuis bien trop longtemps.
Finalement il est possible qu’il n’ait pas réalisé jusqu’à maintenet que les sionistes se moquaient de lui en cherchant sans cesse à gagner du temps et des concessions. Ils s’accrochaient ou donnaient l’impression de s’accrocher à quelque chose qui devenait chaque jour un peu plus hors de portée.
Pourquoi le Hamas rejette ces éléctions alors que c’est lui qui aurait profité le plus des déboirs du président. Cette question se serait de cette façon dans une situation normale ce qui est loin d’être le cas à cause de l’occupation.
En fait la question qui doit être posée c’est que ferait le Hamas avec de telles éléctions ?
Je pense que l’Autorité doit tout simplement se dissoudre et, quand à moi le Hamas aussi. La lutte pour la liberté du peuple palestinien doit être remise entre les mains du peuple palestinien. L’innemi du peuple palestinien n’est ni le Hamas ni le Fatah ni l’Autorité palestinienne.
L’innemi est ailleurs.
K. :
.. un effet sur cette vision occidentale de l’islam et de l’islamisme ? On peut à la fois l’espérer et en douter.
Si L’Express et Le Point sont représentatifs de l’Occident, on peut effectivement en douter.
Yann :
La révolution égyptienne se dirige maintenant, à pas de géant, vers la grève générale.
Le régime, c’est-à-dire l’armée, tremble...
elbé :
J’éprouve comme un malaise devant ce texte. Un peu comme Karim, mais sans bien pouvoir le définir, ni être aussi péremptoire.
Il me semble que ce qui me gêne dans l’article, (très rapidement) c’est une sorte de simplification binaire. Un binaire qui remplace cet autre qui est dénoncé. Je crois que ce qui se passe en Egypte et dans les pays arabes est bien plus complexe.
Yvan :
Le sabre et le goupillon
Plus que les tyrans, ce qui semble être remis en cause aujourd’hui, c’est le pouvoir des militaires.
C’est la première fois que le complexe militaro-industriel est remis en cause sur tous les fronts... depuis Eisenhower.
Il semble que seuls les partis religieux, arrivent par leur influence sur les peuples (en particulier grâce aux garantis morales qu’ils offrent face à la corruption) à tenir tête au monstre.