Ritmo cassinese
# Ritmo cassinese

Il Ritmo Cassinese è un'allegoria in versi anonima la cui interpretazione non è risolta, composta da novantasei versi in dodici strofe di varia lunghezza, ed è una delle prime opere letterarie scritte in lingua volgare in Italia. Secondo Peter Dronke la sua "arte e consapevolezza letteraria precludono ogni possibilità che costituisca l'effettiva origine della composizione volgare in Italia" (Rico, 681).

## Storia

Il componimento è conservato nel manoscritto 552-32 dell'Abbazia di Montecassino e risale all'XI secolo, sebbene la ricopiatura sul codice risalga alla fine del XII e l'inizio del XIII, giudicando la scrittura. È stato pubblicato per la prima volta a Napoli nel 1791, mentre solo nel secolo successivo sono iniziati seri tentativi di una sua edizione critica.

## Lingua

Il dialetto del poeta è centro-meridionale e ogni strofa è composta da ottonari monorimi con un distico o una terzina finale, sebbene presenti irregolarità metriche e linguistiche. Notevole è la presenza di latinismi e di provenzalismi.

## Autore

Il poeta comunque prende spunto da una fonte latina, una Scriptura forse identificabile con la Bibbia. Analizzando riferimenti interni, si è ipotizzata la possibile stesura da parte di un giullare che traendo forse spunto da dibattiti in corso negli ambienti monastici meridionali, ed echeggiando su antiche leggende su Alessandro Magno. Ne deriva un confronto tra due monaci che rappresenatano due mondi: l'oriente ascetico e l'occidente più mondano.

## Testo e parafrasi

«Eo siniuri, s’eo fabello, lo bostru audire combello: de questa bita interpello e•ddell’altra bene spello. Poi k’enn altu m’encastello, ad altri bia renubello. E•mmeb’e[n]cendo flagello. Et arde la candela, sebe libera, et altri mustra bïa dellibera. Et eo, se nce abbengo culpa jactio, por vebe luminaria factio. Tuttabia me nde abbibatio e ddiconde quello ke sactio: c’alla Scrittura bene platio. Ajo nova dicta per fegura, ke da materia no sse transfegura e coll’altra bene s’affegura. La fegura desplanare; c’apo i lobollo pria mustrare. Ai, dumque, pentia null’omo fare questa bita regu[l]are? Deducer’e deportare mort’è, non guita, gustare. Cunqua de questa sia pare? Ma tantu quistu mundu è gaudebele ke l’unu e l’altru face mescredebele! Ergo, poneteb’a mente la Scriptura como sente. Ca là sse mosse d’Oriente unu magnu vir prudente, et un altru Occidente. Fori junt’in albescente; addemandaruse presente. Ambo addemandaru de nubelle, l’unu e ll’altru dicuse nubelle. Quillu d’Oriente pria altia l’occlu, sì llu spia, addemandaulu tuttabia como era, como gia. «Frate meu, de quillu mundu bengo, loco sejo et ibi me combengo.» Quillu, auditu stu respusu cuscì bonu ’d amorusu, dice: «Frate, sedi, josu; non te paria despectusu; ca multu foracolejusu tia fabellare ad usu. Hodie maiplu non andare, ca te bollo multu addemandar’ e serbire, se mme dingi commandare.» «Boltier’ audire nubelle de sse toe dulci fabelle: onde sapientia spelle, dell’altra bene spelle. Certe credotello, frate, ca tutt’è ’m beritate. Una caosa me dicate d’essa bostra dignitate: poi k’en tale destuttu state, quale bita boi menate? Que bidande mandicate? Abete bibande cuscì; amorose como queste nostre saporose?» «Ei, parabola dissensata! Quantu male fui trobata! Obebelli ài manucata tia bibanda scellerata? Obe l’ài assimilata? Biband’avemo purgata d’ab evitia preparata: perfecta binja piantata, de tuttu tempu fructata. En qualecumqua causa delectamo tutt’a quella binja lo trobamo e ppuru de bedere ni satiamo.» «Ergo non mandicate? Non credo ke bene ajate! Homo ki nimm bebe ni manduca non sactio comunqua se deduca nin quale vita se conduca.» «Dumqua, te mere scoltare: tie que te bollo mustrare Se tu sai judicare tebe stissu, metto a llaudare. Credi, non me betare lo mello, ci tende pare. Homo ki fame unqua non sente non è sitiente. Qued à besonju, tebe saccente, de mandicare e de bibere? Niente!» «Poi k’en tanta gloria sedete, nulla necessu n’abete; ma quantunqu’a Deu petite tuttu lo ’m balia tenete; et en quella forma bui gaudete. Angeli de celu sete!»»

«Io, signori, se parlo eccito il vostro ascolto, di questa vita duco e dell'altra ben spero. Dopo che in alto mi sono rinchiuso lascio ad altri la vita secolare. Verso di me uso penitenze. Arde la candela, ma io son libero, ad altri mostra la via libera. E se giaccio in una colpa, per voi illumino la via. Tuttavia mi eccito e dico quello che so: che trovo nella Scrittura. Ho nuove parole in allegoria, che colla materia non si trasfigura e coll'allegoria si può ben esprimere. Voglio spiegare l'allegoria, ma prima la voglio mostrare. Dunque, potrebbe qualche uomo fare questa vita regolare? Divertirsi e sollazzarsi è morte, non è gustar la vita. Che cosa è l'origine di questa vita? Ma tanto questo mondo è godibile che l'uno e l'altro rende miscredente. Per questo ponetevi in mente cosa è scritto nella Scrittura. Si mosse di là, dall'Oriente un grande uomo prudente, ed un altro dall'Occidente. Sono giunti verso l'alba; si chiesero del presente. Entrambi chiesero cose nuove l'uno e l'altro si dicono cose nuove. «Quello d'Oriente prima alza l'occhio, lo guarda e gli chiede tuttavia come era, come va. Fratello mio, da quel mondo vengo lì risiedo e lì voglio ritornare.» Quello, udita questa risposta, così ben affettuosa, dice: «fratello, resta, siedi, non apparire dispettoso, che molto sarebbe desiderabile parlarti familiarmente. Oggi non camminare più perché ti voglio chiedre molte cose e servirti, se mi comandi qualcosa.» «Volentieri ascolto cose nuove se tu ne parli dolcemente, per cui di sapienza parli, parla dell'altro bene.» «Certamente ti credo, fratello, che tutto è detto con verità: che mi diciate una cosa di questa nostra dignità: poiché state in questo sollazzo, quale vita voi menate? quali cibi mangiate? Avete bevande così amorose come queste nostre saporose?» «O parola insensata! Quanto male hai creato! Dove l'hai mangiata questa vivanda scellerata? Quando l'hai ingerita? Noi abbiamo una bevanda pulita, preparata bene dall'inizio abbiamo piantato una vigna perfetta, che in ogni stagione porta frutto. E qualunque cosa ci serve (e ci diletta) in quella vigna la troviamo; e anche da bere ci saziamo.» «Dunque, non mangiate? Non credo che ne riceverete bene! Uomo che non beve e non mangia non so come si possa divertire né quale vita possa fare.» «Dunque, ti conviene ascoltarmi, perché te lo voglio dimostrare. Se tu sai giudicare, tu stesso da solo lo loderai. Credimi, non mi vietare il meglio, se ti sembra. Un uomo che fame mai non sente e non ha sete cosa ha bisogno, perché tu lo sappia, di mangiare e di bere? Niente!» «Poi che in tanta gloria sedete, e nessuna necessità avete; ma ogni cosa che a Dio chiedete, tutto a disposizione lo avete; e in quella forma voi godete. Angeli del cielo, siete.»»

