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Mythologie Chinoise
Un site sur les divinités chinoises, présentant les contes et mythes de la Chine ancienne. une encyclopédie de l'univers fantastique et un guide des principales religions, notamment le Bouddhisme, le Confucianisme et le Taoïsme à travers leur histoires, temples et monastères.
Histoire de fantômes chinois, le chef-d'oeuvre du cinéma fantastique chinois
A Chinese Ghost Story (Histoire de fantômes chinois) est LE film fantastique (teinté de comédie romantique) chinois. Réalisé à Hong Kong, le premier opus date de 1987 et mettait en vedette le regretté Leslie Cheung, ainsi que Joey Wong (une des plus belle actrice taïwanaise) et Wu Ma. Basé sur une histoire courte du grand écrivain chinois de la dynastie Qing, Pu Songling (1640-1715), le film a connu un immense succès en Asie notamment. L'engouement est tels qu'il connaîtra deux suites : Histoire de fantômes chinois 2 (1990) et 3 (1991), un film d'animation, une série télévisée et un remake 2011. On aura même le droit à une version érotique (Erotic Ghost Story). De nombreuses copies verront le jour, mais aucune n'atteindra la qualité des trois films initiaux.
L'histoire du premier "Histoire de fantômes chinois" raconte comment Ling Choi Sin, un timide collecteur de taxes arrive dans une petite ville et se réfugie dans un monastère en ruine : le temple de l'Orchidée. Il y rencontre Hsiao-tsing, une spendide jeune femme dont il va tomber amoureux. La belle est en fait un fantôme, sous la coupe d'un démon androgyne, Lau Lau, qui cherche à la marier au seigneur noir. Mais l'amour est le plus fort et Ling Choi Sin, aidé par un expert du maniement de l'épée et chasseur de fantômes, décide d'essayer de la sauver. L'ensemble de l'oeuvre cinématographique présente toute la mythologie surnaturelle chinoise (magie taoiste et bouddhiste, démons terrifiants, fantômes bons et maléfiques) et aussi une des plus belle histoire du cinéma selon moi. Je vous conseille de vous précipiter voir ces trois films, ce sont des merveilles.
Voici les bandes-annonces de ces films d'exceptions :
Histoire de fantômes chinois :
Histoire de fantômes chinois 2.
Histoire de fantômes chinois 2011.
stéphane asie
films fantastiques et légendaires chinois
Le temple de la compréhension de toutes choses
Le temple de la compréhension de toutes choses, atypique par son architecture, est l'un des plus anciens temples bouddhiste de Kunming dans le Yunnan. Fondé sous la dynastie des Tang (618-907), reconstruit sous les Yuan (1276-1368), il a conservé le plan classique des temples Tang dans l'agencement et l'ordre de succession des salles. Le Lieu est très paisible, sauf le 1er et le 15e jour de chaque mois lunaire, où une foule nombreuse vient brûler de l'encens et des offrandes.
On peut admirer le monumental portique, édifié par le général Wu Sangui en 1666, où sont peints les quatre caractères "lieu saint de la compréhension de toutes choses" (Yuantong shenjin). Dans la salle des Quatre Rois célestes, protecteurs du monde et de la loi bouddhique, gardien des Quatre Orients, le Bouddha rieur Mile (autel central, face au Sud) accueille les fidèles et les pèlerins, tandis que, derrière lui, le guerrier Weituo symbolise la règle monastique. Au centre du bassin carré de la grande cour, élégant pavillon au toit octogonal dédié à la déesse Guanyin (forme de la déesse "aux mille bras").
La salle principale (Daxiong baodian) est remarquable par ses statues, attribuées à un maître sculpteur de Chengdu, et comptant parmi les plus beaux exemples de la statuaire bouddhique Ming (1368-1644), et ses sculptures qui ornent à profusion poutres, piliers (dragons enroulés) et corniches. A l'arrière du temple, un pavillon de style thai (Tongfo dian), offert par la Thaïlande, abrite un énorme Bouddha en bronze, Sakyamuni. Publié par
temples pagodes et monastères bouddhistes chinois
Histoires et contes sur les fantômes chinois
Voici quelques histoires et contes sur les fantômes (gui) en Chine :
Une histoire, rapportée par Liu Yiqing, raconte comment le fantôme d'un homme qui venait de mourir était affamé et très maigre. Il rencontra soudain le fantôme d'un ami mort une vingtaine d'année avant lui et qui était bien gras ; il lui demanda s'il pouvait lui indiquer un moyen de se procurer de la nourriture pour apaiser sa faim : "C'est très facile, dit le fantôme de l'ami. Manifeste-toi parmi les hommes, ceux-ci auront peur et te donneront de la nourriture".
Il y avait à l'est du village une famille riche et puissante qui était bouddhiste. Le fantôme alla dans un hangar tourner la meule à la façon d'un humain. Le maître de la maison dit aux gens de sa famille que le Bouddha avait pitié d'eux et leur envoyait un fantôme pour les aider et moudre leur grain. On apporta le blé et le fantôme moulut de nombreux boisseaux de farine, puis partit encore plus épuisé. Il retourna voir son ami et lui reprocha de l'avoir trompé ; celui-ci lui conseilla de faire un second essai. Cette fois, le fantôme alla chez un croyant taoïste et, voyant un pilon près de la porte, commença à pilonner, comme un humain. L'homme se dit qu'hier un fantôme avait aidé quelqu'un d'autre et qu'aujourd'hui c'était son tour, et il apporta du grain pour qu'il continue à pilonner mais ne lui donna rien à manger si bien que le fantôme partit encore plus affamé et fatigué.
Cette fois, il se mit en colère contre son ami : - Tu m'as trompé, j'ai aidé des hommes deux hommes deux jours de suite et je n'ai rien obtenu à manger.
- Tu n'as pas eu de chance, répondit l'ami, car parmi ces deux foyers, l'un était bouddhiste, l'autre taoïste ; il est donc difficile de les émouvoir. Cherche une famille ordinaire du peuple pour faire une apparition et tu obtiendras sûrement quelque chose".
Le fantôme repartit, entra dans une maison et vit un groupe de femmes en train de manger devant la fenêtre. Comme il y avait dans la cour un chien blanc, il le prit dans ses bras et le fit avancer dans les airs. Les femmes terrorisées devant ce phénomène consultèrent un devin qui leur dit : "Il y a un fantôme qui cherche de la nourriture, sacrifiez-lui ce chien blanc et disposez dans la cour des offrandes de fruits, de vin, de mets et il ne se passera plus rien". La famille obtempéra et le fantôme put ainsi se nourrir. Dès lors il renouvela souvent ses apparitions comme son ami le lui avait appris.
Une des plus anciennes histoires de fantôme figure dans les Annales de Lü Buwei : " Au nord du royaume de Liang, à Liqiu, il y avait un gui (fantôme) étrange. Il aimait prendre l'apparence d'un fils, d'un neveu, d'un frère. Un jour, un habitant revenait ivre du marché. Le gui se transforma en sosie de son fils et, tout en le soutenant, l'insulta dans les pires termes. Rentré chez lui et une fois réveillé de son ivresse, l'homme s'emporta contre son fils :
-Je suis ton père, comment peux-tu me traiter ainsi!
-Malheur! dit le fils en se frappant le front sur le sol. Ce n'est pas vrai. Hier je suis allé recouvrer une dette au village de l'est. Vous pouvez interroger les témoins.
Son père le crut et pensa qu'il s'agissait sûrement du gui bizarre dont il avait entendu parler. Le lendemain, il alla de nouveau en ville, espérant le rencontrer et le tuer . Mais son fils craignant que, allant boire, il n'est encore de la difficulté à revenir, alla à sa rencontre. L'homme en voyant son fils, tira son épée et le tua, croyant qu'il était encore trompé par le gui".
Une autre histoire met en scène Confucius lui-même : Confucius s'arrêta un soir dans un temple, épousseta l'autel et s'y installa pour écrire. Un fantôme démoniaque aux cheveux défaits, à la langue pendante et aux canines protubérantes apparut. Confucius resta imperturbable et continua d'écrire. Vexé le gui voulut s'emparer de son pinceau et de son papier. Confucius lui flanqua une tape. Encore plus ulcéré, le démon alla trouver le roi des Enfers, Yanlo. Celui-ci voulut venir voir cet homme étrange. Il commença par essayer de l'effrayer en restant à l'extérieur. Comme rien n'y faisait, il entra et sortit une langue qui s'allongea jusqu'à l'autel. Confucius écrivit alors dessus le pictogramme "montagne", ce qui écrasa la langue de Yanlo. Puis, après lui avoir arraché la promesse qu'aucun démon ne viendrait plus troubler ce temple, il transforma le caractère pour "montagne" en celui qui veut dire "sortir" pour laisser partir Yanlo.
Une anecdote du livre de Yuan Mei relate aussi une histoire de fantôme : Zhang Balang avait une servante qu'il aimait mais, après son mariage, il l'abandonna. Elle en tomba malade et, sur le point de mourir, elle dit qu'elle ne pardonnerait pas à son amant. Quant elle eut fini de respirer, soudain elle rouvrit les yeux et dit : "Le destin le protège et ne me laisse pas la possibilité de me venger. J'attraperai son épouse, cela reviendra au même". Deux ans plus tard, l'épouse mourut en couches.
Une autre histoire raconte comment en 1750, le trésor impérial fut volé et beaucoup d'objets précieux en jade dérobés. On interrogea donc les gardes. Au cours de l'interrogatoire, un de ces gardes, Chang Ming, soudain changea de voix et avec celle d'un enfant dit "Les objets en jade n'ont pas été volés par Chang Ming. Par contre ce qui est vrai, c'est qu'il est un meurtrier et je suis l'âme de sa victime". Le fonctionnaire qui menait l'enquête, effrayé, le défera aussitôt au ministère des Châtiments, où l'interrogatoire se poursuivit, et l'accusé ayant toujours la voix de la victime, déclara : "Je m'appelle Erge, j'ai à présent quatorze ans. Ma famille habite à Haidien, mon père s'appelle Lin Xingwang. L'année dernière au nouvel an, Chang Ming m'a emmené voir ses lanternes. Sur le chemin du retour, profitant de la nuit et d'un endroit isolé, il voulut me violer. Je me suis mis à pleurer et à crier, j'ai résisté de toutes mes forces et je lui ai dis qu'en rentrant je raconterai tout à mon père. Sous le coup de la colère, Chang Ming m'a étranglé avec sa ceinture et a caché mon cadavre en l'enterrant au pied d'une digue. Comme j'avais disparu, mon père soupçonnant Chang Ming, est allé porter plainte au ministère des Châtiments, mais l'affaire fut classée faute de preuves. Dès lors, mon esprit a toujours suivi Chang Ming, mais je ne pouvais m'en approcher à moins de trois ou quatre pieds, car j'avais l'impression qu'il était une boule de feu qui me brûlerait. Ensuite ce feu sembla diminuer, ce qui me permit de venir plus près de lui et aujourd'hui j'ai pu finalement prendre possession de son enveloppe charnelle".
L'enfant donna ensuite toutes les précisions sur le service du ministère des Châtiments qui avait reçu la plainte de son père et sur la date, ainsi que sur l'endroit où se trouvait son cadavre. Quand on déterra celui-ci, il n'était pas encore tout à fait décomposé et le père put l'identifier. Au cours de l'interrogatoire qui suivit , si l'on appelait le nom de Chang Ming, celui-ci semblait se réveiller d'un rêve et reprenait sa voix normale, et si on appelait Erge, il devenait comme hébété et répondait avec la voix de la victime. Chang Ming dut donc avouer et fut condamné à mort.Le jour de l'exécution, Erge, reprit possession de Chang Ming et cria à son père qui reconnut la voix de son fils : "je m'en vais". Ce furent les dernières paroles prononcées par l’intermédiaire de Chang Ming.
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La mythologie chinoise
Les mythes chinois racontent les exploits des divinités et des héros de la Haute Antiquité. Ils traitent de l'origine de l'univers, de l'origine des divinités chinoises et de l'humanité, de la manière dont les dieux gouvernent l'univers, des relations mystérieuses entre les êtres divins et les êtres humains ainsi que les exploits des héros du peuple. Selon les
mythes chinois, les dieux sont à l'origine de l'existence et de la société humaine, ils décident du destin des êtres humains.
Les mythes incarnent la croyance, la morale, la philosophie des peuples anciens (Huaxia, Dongyi et Miaoman).
De ce fait, la mythologie (shenhuo) est une accumulation de légendes sans fil conducteur, ce qui explique les contradictions et les différentes versions qui existent des différents mythes et même des contradictions entre elles. A cela s'ajoute les transformations et interprétations qui se sont faîtes selon les peuples et des dynasties impériales.
La religion populaire chinoise
La religion populaire, d'origine très ancienne, se diffuse dans la société au point de se confondre avec ses normes morales
et ses codes communs, elle ne possède pas d'appellation propre. Sans statut officiel, elle fut souvent ravalée au rang de
forme primitive ou superstitieuse de la religiosité.
Son panthéon ouvert et multiforme a connu au cours des âges une expansion illimitée. Vénérés en fonction de leur efficacité
et de leur proximité, les dieux peuvent demeurer à l'état de forces impersonnelles ou être, à l'inverse , humanisés. Beaucoup représentent une expression sublimée des vertus, des désirs ou des besoins vitaux des familles et des communautés, par exemple, les dieux protecteurs (dieux su sol ou de la demeure, des murs et des fossés, dieu du foyer, dieu des portes...).
Les dieux dispensateurs de la richesse, les déesses donneuses d'enfants, les dieux stellaires (l'étoile de la littérature, les étoiles du bonheur) ou les saints patrons des corporations et des métiers. La religion populaire a été assimilée par le taoïsme.
L'essentiel des pratiques vise à régir le monde des puissances invisibles pour obtenir les faveurs des dieux ou leur neutralité bienveillante, mais il convient surtout de se garantir contre les démons. La partition entre dieux et démons s'inscrit dans les antiques croyances relatives à la physiologie humaine. Les souffles spirituels et corporels qui animent l'homme se dispersent à sa mort ; les premiers (shen) rejoignent le Ciel où ils peuvent être divinisés, les seconds (gui) rejoignent la Terre ; s'ils ne sont pas dûment et correctement nourris, les souffles terrestres se transforment en démons affamés qui propagent la mort et les maléfices.
Ils frappent avec rigueur et justice ceux qui ne se sont pas acquittés de leurs devoirs, qui se livrent à leurs bas instincts
ou a des passions néfastes. Outre cette très vive conscience morale qui régit les actes d'une vie religieuse indissociable de
la vie quotidienne, il est une nécessité matérielle et une exigence spirituelle forte : l'enrichissement, l'accumulation
d'un capital, pour assurer sa subsistance et celle des siens et pour enfin rembourser la dette contractée auprès des
puissances célestes à la naissance, avec l'octroi de la vie et de la destinée.
Le taoïsme A côté du taoïsme philosophique associé aux livres de Laozi et de Zhuangzi, dont l'essentiel remonte au VIème siècle avant JC, s'est développée en Chine une religion, qui apparait au IIème siècle après JC sous l'appellation de "Voie des Maîtres
célestes". En concurrence avec le bouddhisme dès le IIIème siècle, cette religion honore le dieu suprême Lao-tseu (Vieux
Maître) converti en Laojun (Vieux seigneur). Du Vieux Maître, l'histoire n'a retenu que des légendes qui en faisaient tantôt
le maître de Confucius lui-même, tantôt un spécialiste de pratiques conduisant à l'immortalité.
Ces légendes étaient alimentées aussi par le fait que le Lao-tseu (ou Daodejing) comporte des passages sur le caractère mystérieux et transcendant du Dao. D'anciens commentaires s'y appuyaient pour en faire un manuel ésotérique des pratiques de conduite de souffle (qi) et de méditation des "adeptes du Dao". La Voie des Maîtres célestes en fit un texte phare, destiné à être récité par les adeptes et à leur être expliqué, dans son acceptation ésotérique, par les chefs du mouvement.
Fondé vers le milieu du IIème siècle après JC, cette Voie s'organisa en théocratie dans le nord du Sichuan. A partir du
IIIème siècle, l'église taoïste s'intègre à l’État, ce qui favorise sa diffusion dans les élites. Le taoïsme se développera
aussi sur le plan monacal. Il a peu d'adeptes en Chine aujourd'hui, mais une nébuleuses de pratiques "taoïstes" essaime à travers le monde. Parmi celles-ci, le tajiquan (tai-chi-chuan), les arts martiaux et sexuels ainsi que le qi gong (le travail du souffle).
Le bouddhisme Le bouddhisme est une religion apparue en Inde aux environs du Vème siècle. Né vers 566 av JC dans le nord de l'Inde, le
prince indien Siddartha Gautama atteignit l’Éveil après une vie d'ascétisme. Devenu "L'Eveillé" ou Bouddha, il enseigna comment se libérer de la souffrance propre à l'existence de l'homme.
Le bouddhisme est fondé sur "quatre nobles vérités" : premièrement, l'existence de l'homme est fondée est synonyme de souffrance et d'insatisfaction ; deuxièmement, l'homme est victime de la "soif qui conduit à renaître", c'est à dire de ses passions et de ses désirs ; troisièmement, seule l'extinction définitive du cycle infernal de ses désirs (nirvana) peut lui permettre de se libérer et d'atteindre l’Éveil. Reste la dernière intuition de Bouddha : pour se libérer, il faut suivre la
Voie, pratique exigeante faite d'autodiscipline, de méditation et de connaissance de la réalité.
Bien que présent en Chine dès le IIème siècle par la route de la soie, le bouddhisme mettra du temps à s'implanter. Son expansion commence qu'au VIème siècle après JC sous la dynastie Tang. Les lettrés découvrent alors les textes originaux des différentes écoles bouddhistes, les traduisent et s'en approprient les concepts.
De la seconde moitié du VIème siècle à la fin du Xème siècle, le bouddhisme va se diffuser dans toutes les couches de la société et se siniser. Apparaissent alors des écoles de méditation proprement chinoises comme l'école Chan. Le bouddhisme Mahayana, qui porte l'empreinte de la secte Chan est le plus répandu aujourd'hui en Chine, avec le bouddhisme Vajrayana
pratiqué principalement par les tibétains.
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