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Les Archives Berzin
Les Archives bouddhistes du Dr. Alexander Berzin
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L’éthique au-delà de la religion
Sa Sainteté le quatorzième Dalaï-LamaFribourg, Suisse, Avril 2013Sommairement revu par Alexander BerzinTraduit par Maria Angels CañellasLes inconvénients de mettre l’accent sur les différences de niveau secondaire
Chers frères et sœurs, je suis extrêmement heureux d’avoir l’occasion de m’entretenir avec vous. D’abord, quand je donne une conférence, j’aime que les choses soient claires : pensez toujours à vous-mêmes en tant qu’êtres humains, s’il vous plaît. Cela veut dire, par exemple, que vous ne pensez pas « je suis suisse », « je suis italien », ou « je suis français ». Mon traducteur ne devrait pas penser qu’il est français ! Moi-même, je ne devrais pas penser que je suis tibétain. Encore plus, je ne devrais pas non plus penser que je suis bouddhiste parce que, en général dans mes conférences, la façon de vivre une vie heureuse et moins troublée part du principe d’être un être humain.
Chacun des sept milliards d’êtres humains veut une vie heureuse et chacun a absolument le droit d’atteindre ce but. Si nous mettons l’accent sur les différences secondaires du genre « je suis tibétain », cela me donne l’air d’être plus concerné par le Tibet. De même « je suis bouddhiste » donne une sorte de sentiment de proximité avec d’autres bouddhistes, mais automatiquement cela crée une sorte de petite distance avec les autres religions.
Ce type de vision est en fait une source de problèmes, y compris les nombreux problèmes et l’immense violence que les êtres humains ont affrontés dans le passé et qu’ils continuent d’affronter au vingt-et-unième siècle. La violence n’arrive jamais si l’on considère que les autres sont des êtres humains, comme soi-même. Il n’y a aucune raison pour s’entretuer ; mais quand nous oublions l’unité de l’humanité et que, au contraire, nous nous focalisons sur les différences de niveau secondaire comme « ma nation » et « leur nation », « ma religion » et « leur religion », alors nous créons des distinctions et nous nous préoccupons davantage de notre propre peuple et des adeptes de notre propre religion. Puis nous méprisons les droits d’autrui et n’avons même plus de respect pour leur vie. Beaucoup de problèmes auxquels nous sommes confrontés encore aujourd’hui proviennent de cette vision qui met beaucoup trop l’accent sur les différences de niveau secondaire.
Maintenant, le seul remède est de penser logiquement à nous-mêmes en tant qu’êtres humains, sans démarcation ni barrière. Quand je donne des conférences, par exemple, si je me considère comme un bouddhiste tibétain, voire, si je pense à moi-même comme « Sa Sainteté le Dalaï-Lama », cela crée une sorte de distance entre l’auditoire et moi-même, ce qui est stupide. Si je suis sincèrement concerné par votre bien-être, il faut que je parle avec vous en tant qu’êtres humains, frères et sœurs ; êtres humains comme moi-même. En réalité nous sommes la même chose : sur le plan mental, affectif et physique. Plus important encore, chacun veut une vie heureuse et sans souffrance ; moi aussi, je suis pareil ; alors c’est à ce niveau que nous allons parler.
L’éthique laïque
L’éthique laïque est fortement liée aux facteurs biologiques, mais la foi religieuse est quelque chose qui appartient seulement aux êtres humains. Parmi les êtres humains, la foi s’est développée et il ne s’agit certainement pas d’un facteur biologique. L’éthique laïque concerne la population tout entière de sept milliards d’êtres humains. Comme je l’ai dit hier, sur sept milliards de personnes, un milliard affirme formellement être non croyant et si l’on pense aux six milliards de prétendus croyants, il y a tellement de gens corrompus ! Il y a des scandales, de l’exploitation, de la corruption, de la tromperie, des mensonges et des brutalités. Cela, je crois, est dû à un manque d’adhésion authentique à des principes d’ordre moral. Ainsi, même la religion est utilisée à de mauvaises fins. Je ne sais plus si je l’ai mentionné hier ou non, mais parfois j’ai vraiment l’impression que la religion nous enseigne à agir de façon hypocrite. Nous disons de belles choses comme « amour » et « compassion » mais en réalité nous n’agissons pas comme cela et il y a beaucoup d’injustices.
La religion parle de ces belles choses d’une sorte de façon traditionnelle, mais pas d’une façon qui trouve vraiment le chemin de notre cœur. C’est à cause du manque de principes moraux ou du manque de valeur accordée aux principes moraux. Indépendamment du fait d’être croyant ou non-croyant, nous devons réfléchir plus sérieusement à la manière d’éduquer les gens sur ces principes moraux. Ensuite, au-dessus, nous pouvons y ajouter la religion qui devient alors une religion véritablement authentique. Toutes les religions, comme je l’ai mentionné hier, parlent de ces valeurs.
Développer le non-attachement à son propre domaine
Au siècle dernier, quand les gens étaient en train de s’entretuer, les deux camps priaient Dieu. C’est difficile ! Même aujourd’hui parfois on voit des conflits au nom de la religion et je crois que les deux côtés prient Dieu. Parfois je plaisante en disant qu’il semble que Dieu soit désorienté ! Comment pourrait-Il prendre une décision avec les deux camps qui Lui adressent des prières, en quête d’une sorte de bénédiction ? C’est difficile. Une fois, en Argentine, au cours d’un colloque qui réunissait des scientifiques et quelques dirigeants religieux aussi – bien qu’il ne s’agissait pas d’une rencontre interconfessionnelle – j’ai rencontré un physicien du nom de Maturana. Il était le professeur du regretté Varela ; je l’avais rencontré auparavant en Suisse, et après en Argentine, mais pas depuis lors. Pendant sa conférence, il a mentionné qu’en tant que physicien, il ne devrait pas s’attacher à son propre domaine scientifique. Cela a été une affirmation magnifique et très sage que j’ai retenue.
Je suis bouddhiste mais ne devrais pas m’attacher au bouddhisme, car l’attachement est une émotion négative. Quand on développe de l’attachement, le point de vue devient partial. Une fois que l’esprit est partial, on ne peut plus voir les choses objectivement.
C’est pourquoi ceux qui sont impliqués dans un conflit au nom de la religion, je pense que, dans la plupart des cas, ce n’est pas à cause de la foi religieuse mais plutôt à cause d’intérêts économiques ou politiques.
Mais dans certains cas, comme les fondamentalistes, ils deviennent trop attachés à leur religion et, de ce fait, ne peuvent pas voir la valeur d’autres traditions.
L’affirmation de Maturana a eu sur moi l’effet d’un grand conseil. En résultat de mes rencontres avec de multiples personnes, j’ai beaucoup d’admiration pour les autres traditions et, bien sûr, j’espère ne pas être fondamentaliste ou fanatique. Parfois je raconte qu’une fois je suis allé à Lourdes, dans le sud de la France. J’y suis allé en tant que pèlerin et devant une statue de Jésus-Christ, j’ai pris un peu d’eau. Je me tenais devant la statue et réfléchissais dans mon esprit aux milliards de personnes qui, à travers les siècles, ont visité ce lieu pour y chercher réconfort, avec des gens malades qui, j’ai ouï-dire, ont été guéris grâce à leur foi et à une certaine bénédiction. Alors que je réfléchissais à ces choses, j’ai été en quelque sorte envahi d’un sentiment de profonde reconnaissance pour le christianisme et j’en avais presque des larmes aux yeux. Une autre fois, une chose étrange s’est passée à Fatima, au Portugal. Entouré de catholiques et de chrétiens, nous avons eu un petit moment de méditation silencieuse devant une petite statue de Marie. Alors que nous étions tous sur le point de quitter l’endroit, je me suis retourné et, en fait, la statue de Marie me souriait. J’ai regardé encore et encore ; effectivement, elle souriait. J’ai eu l’impression que Marie avait une sorte de reconnaissance pour ma façon non sectaire ! Si je passais plus de temps avec Marie pour parler de philosophie, quand même, peut-être que des questions plus compliquées surviendraient !
Quoiqu’il en soit, l’attachement, même à sa propre foi, n’est pas bon. Il arrive que les religions causent des conflits et des divisions, ce qui est un problème très grave. La religion est censée être une méthode pour accroître la compassion et le pardon qui sont des remèdes contre la colère et la haine. Alors Donc si la religion elle-même crée plus de haine envers les autres croyances religieuses, alors c’est comme un médicament censé guérir une maladie et qui, au contraire, l’aggrave. Que faire ? Toutes ces choses tristes arrivent essentiellement à cause d’un manque d’adhésion à des principes d’ordre moral. Je crois que nous avons besoin de différentes pratiques et de différents facteurs afin de pouvoir faire un effort authentique pour promouvoir l’éthique laïque.
La laïcité et le respect d’autrui