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La dialogisation au cœur du couple polyphonie/dialogisme chez Bakhtine
Sciences humaines et sociales
Domaine: Sciences de l'Homme et Société, Sciences de l'Homme et SociétéL'article fait le point sur les dichotomies ou exclusions qui ont accompagné la réception de Bakhtine en France, avant de procéder à une relecture des relations entre dialogisme et polyphonie, deux facettes complémentaires pour aborder les phénomènes d'hétérogénéité énonciative d'un point de vue translinguistique (dialogisme) ou esthético-anthropologique (polyphonie). Il articule ensuite polyphonie et dialogisme à partir du concept de dialogisation et de « troisième dans le dialogue ». Emerge ainsi un Bakhtine complexe, penseur de la coupure épistémologique, à travers la remise en cause du mythe de l'unicité du sujet parlant et de la continuité avec la pensée éthique russe du XIXe siècle, à travers la revalorisation de la responsabilité dans le dialogue et l'action.
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La dialogisation au cœur du couple polyphonie/dialogisme chez Bakhtine par Alain Rabatel L'article fait le point sur les dichotomies ou exclusions qui ont accompagné la réception de Bakhtine en France, avant de procéder à une relecture des relations entre dialogisme et polyphonie, deux facettes complémentaires pour aborder les phénomènes d'hétérogénéité énonciative d'un point de vue trans-linguistique (dialogisme) ou esthético-anthropologique (polyphonie). Il articule ensuite polyphonie et dialogisme à partir du concept de dialogisation et de « troisième dans le dialogue ». Emerge ainsi un Bakhtine complexe, penseur de la coupure épistémologique, à travers la remise en cause du mythe de l'unicité du sujet parlantetde la continuité avec la pensée éthique russe du XIXesiècle, à travers la revalorisation de la responsabilité dans le dialogue et l'action. Sériot rappelle à juste titre qu'il y a beaucoup de différences dans les ré-ceptions successives dont Bakhtine a été l' objet, qu'il s'agisse du Bakhtine français des années 1970, initiateur des th éories de l'énonciation de Benve-niste avant l'heure ou rénovateur de la théorie marxiste des idéologies ; du Bakhtine américain des années 1980, penseu r libéral adversaire du totali-tarisme stalinien ou du Bakhtine russe des années 1990, penseur moraliste, orthodoxe, personnaliste ou profondément conservateur. Vu de l'ouest, Bakhtine est perçu comme celui qui porte des coups décisifs à la mort du sujet, comme le penseur de l'hétérogénéité, tandis que, vu de l'est, il est au contraire, de nos jours, une référence im portante pour la revalorisation des problématiques de la conscience et de l'affirmation du soi (Sériot, 2003, p. 25), en réaction au scientis me et au collectivisme qui avaient formaté l'homosovieticus1. A l'évocation de ces « lectures », on ne peut que conclure qu'il y a de l'inconscience ou de la témérité à vouloir ajouter aux gloses sur l'œuvre de Bakhtine, tant le lecteur peut avoir l'impression que tout a été dit. Mais c'est précisément parce que les commentaires disent une chose et son contraire qu'une mise en ordre paraît opportune. Evidemment, comme la matière est démesurée, il n'est pas qu estion d'embrasser l'ensemble des domaines abordés par Bakhtine. On se bornera donc (façon de parler) à ©RevueR 55-80 2006 pp. ∙ 1omane 41 56Alain Rabatel l'examen des relations entre dialogisme et polyphonie, à l'aune du concept de dialogisation. Rien ne paraît plus utile, en effet, que de tenter de faire le point sur le couple polyphonie/dialogisme, car l'arti culation de ces concepts est tout sauf simple chez Bakhtine, en raison de sa propension… polyphonique (ou dialogique ?) à la variation terminologique. Comme de surcroît la diversité des traducteurs n'a pas peu contribué à opacifier une matière qui n'en avait guère besoin, il n'est pas étonnant que les lecteurs ou les com-mentateurs aient abouti à des conclusion s très différentes, elles-mêmes tributaires de la diversité des paradigmes théoriques mis à contribution par ces commentateurs, selon les époques ou les situations. C'est ce que nous montrerons dans une première partie consacrée à l'examen de la place consacrée au dialogisme et à la polyphonie dans un certain nombre d'ouvrages représentatifs du domaine. Dans une deuxième partie, nous tenterons de dégager les relations entre ces deux concepts chez Bakhtine. L' examen de ces articulations (et pas seulement celui de leurs différences) est d'autant plus crucial que les lin-guistes n'ont que trop tendance à opposer trop radicalement ces concepts, en fonction de leurs cadres théoriques de référence – mais aussi en fonc-tion des relations qu'ils entretiennent avec les (spécialistes des) textes littéraires, question que nous n'aborderons pas frontalement. Tout se passe comme s'il y avait consensus pour en finir avec l'unicité du sujet parlant sans que pour autant les linguistes en tirent pour leur propre compte des leçons de modestie, ou de prudence, en étant trop souvent à la recherche de « l'explication-unique-rus-leoc-slee-idol-sme-lin-du-systè guistique », et en ne traitant que de s faits qui se laissent appréhender par leur paradigme théorique de référence, rejetant dès lors dans leur « pou-belle » (passablement garnie, d'ailleurs…) tout ce qui n'entre pas dans le système. Dans ce schème de pensée, la polyphonie est l'« autre » du dialo-gisme (et inversement), mais un « autre » radicalement étranger, sur le plan théorique. La réponse que nous proposerons, d'un point de vue anthropo-linguistique essaiera de dépasser cette opposition en installant la contradiction au cœur de chacun des termes de la dichotomie, à partir d'un double processus de saisie de l' autre à travers sa mêmeté et de saisie du même à travers son altérité. Sans prétendre rejeter les fondements de la science moderne (poser son objet de savoir et définir ses méthodes), on voudrait rappeler, conformément à la forte parole de Saussure, que ce qui compte n'est pas le point d'où on appr éhende le langage, mais le mouve-ment qui porte à articuler constamme nt phénomènes locaux et globaux (du global au local, du local au global). Compte tenu de la complexité des pr oblèmes, quelques balises initiales ne seront pas inutiles. Nous définirons rapidement le dialogisme comme le phénomène linguistique fondamental de tout énoncé traversé par le dia-
Le couple polyphonie/dialogisme chez Bakhtine57 logue interne ou externe que l'énonciat eur entretient avec d'autres énoncia-teurs, passés ou à venir,in absentiaouin praesentia. Quant à la polyphonie, elle correspond à un phénomène langagier d'essence esthétique, caractéris-tique de certains discours romanesques dans lesquels le narrateur fait parler des points de vue différents, sans para ître les subordonner au sien propre. Ainsi définis, ces concepts paraissent relever de domaines différents. Toute la thèse de ce travail repose au contraire sur l'idée que ces sphères gagnent à être articulées constamment, comme le montre la critique interne de l'Œuvre, dialogisme et polyphonie étant deux facettes complémentaires pour aborder les phénomènes énonciatif s mettant fin au mythe de l'unicité du sujet parlant, appréhendés d'un po int de vue translinguistique (dialo-gisme) ou esthético-anthropologique (polyphonie). C'est en référence à ce positionnement qu'on mettra en avant, dans une troisième partie, l'opérationnalité du processus de dialogisation, définie en première approximation comme l'interface entre polyphonie et dialo-gisme, et qu'on insistera sur l'importance de la notion de « troisième dans le dialogue » dans l'attitude dialogique que le lecteur adopte à l'égard des discours et des textes (notamment des textes littéraires) dont il se fait l'interprète en mettant en œuvre une démarche responsive active. Ce « troisième » apparaît comme la manifestation superlative du dialogisme et de la polyphonie, en déployant le s potentialités dialogiques qui sont au cœur du dialogue dans les dilogues ou dans les autres formes polylogales. En définitive, notre relecture de Bakhtine met au jour un penseur de la complexité, penseur complexe lui-même, à la fois penseur de la coupure épistémologique, à travers la remise en cause du mythe de l'unicité du sujet parlant, et de la continuité, à tr avers la revalorisation de ses travaux sur les valeurs de responsabilité, à même de jeter les fondements d'une philosophie de l'acte, qui prolonge la pensée éthique russe au XIXesiècle. Avant d'entrer dans le vif du sujet, il nous faut en core préciser le statut de notre intervention2. Cet article résulte d'une lecture, aussi attentive que possible, de l'œuvre de Bakhtine, telle qu'elle est traduite en français. Nous avons certes pris la précaution de contacter un certain nombre de slavi-sants, mais les investigations n'ont pas été suffisamment systématiques pour que les résultats confirment ou infirment significativement nos hypothèses3nos analyses, malgré tout le soin qu'on y a pourquoi Voilà . mis, ne sont pas autre chose qu'une libre interprétation des œuvres de Bakhtine. Mais cette précaution liminair e ne doit pas faire croire que l'accès au texte russe règlerait tous les problèmes, car la difficulté n'est pas seulement, ni essentiellement, d'ordre traductologique, elle est plutôt d'ordre stylistique et conceptuel : le style de Bakhtine est en effet caracté-risé par des reformulations profondément dialogiques et sa pensée ondoie, au fil de la réflexion et à la mesure de la complexité des problèmes. Ces difficultés nous ont conforté dans l'idée que notre méconnaissance de la 58Alain Rabatel langue russe n'était pas un handicap si rédhibitoire que cela et qu'il était en quelque sorte légitime de mettre un peu d'ordre dans les textes de Bakhtine, moins pour en révéler leur définitive clarté (ce serait vraiment absurde) que pour mettre modestement un peu d'ordre dans des concepts dont l'usage est crucial dans les sciences du langage comme dans les études littéraires. En ce sens, notre article n'a pas l'ambition de restituer la pureté patrimoniale de l'œuvre, il souhaite faciliter la mise en circulation de concepts clairs et opérationnels. 1. Les représentations de Bakhtine Le retour aux textes de Bakhtine est nécessaire, d'autant que la place qui lui a été faite, en France, n'a pas to ujours été à proportion de l'intérêt de son œuvre. On en prendra rapidement la mesure en s'intéressant à quel-ques grammaires ou dictionnaires qui ont joué un rôle important dans l'histoire des sciences du langage, et qui offrent ainsi un aperçu commode4 de sa réception. Les impressions qui se dégagent de ce tour d'horizon justifient pleinement ce retour aux sour ces, d'abord parce que Bakhtine a été dans un premier temps peu cité, ensuite parce que la lecture qui en a été faite a déséquilibré son système en survalorisant un terme au profit de l'autre, la polyphonie, en l'occurrence, enfin parce que la conjoncture actuelle, qui ambitionne de penser ensemble la polyphonie et le dialogisme semble reproduire, malgré l'objectif initial, des approches dichotomi-santes. 1.1. Bakhtine le tard venu. Dans les grammaires qui n'ont pas d'entrée « polyphonie » ou « dialo-gisme », les auteurs évoquent néanmoins cet arrière plan conceptuel à travers des phénomènes d'hétérogénéité énonciative qui ne rentrent pas dans les cadres d'analyse traditionnels du discours rapporté.La grammaire d'aujourd'hui pas d'entrée « dialogisme », et, pour « polyphonie », n'a renvoie à l'article « énonciation » : le phénomène est évoqué « pour dési-gner les phénomènes de présence du disc ours de l'autre qui ne relèvent pas du discours rapporté » (1986, p. 258), te ls l'ironie, l'antiphrase, l'allusion, l'imitation, le deuxième degré, le discours indirect libre. La Grammaire méthodique du françaisne mentionne pas « dialogisme » dans l'index ; la « polyphonie », qui y figure, renv oie soit à la négation polémique (1994, p. 425), soit aux phénomènes d' envisagement des faits par altérité énonciative, (cf. lene explétif ou subjonctif dans les subordonnées avec sans que,avant queoubien que(ibid. pp. 512-513)). Ainsi la polyphonie est-elle envisagée sous son angle interne, au plan de l'énoncé, indépen-damment de la problématique du discou rs rapporté (où le terme n'est pas mentionné, le style indirect libre étant analysé en référence au mélange des points de vue,ibid. p. 600). Il n'y a pas d'entrée « dialogisme » et « poly-
Le couple polyphonie/dialogisme chez Bakhtine59 phonie » dans l'index rerumde Ducrot & Todorov 1972, ni dans l'article « styles », qui aborde notamment la question du discours rapporté ; Bakhtine est cité une fois, page 443, dans l'article « Texte », où est men-tionné « le dialogisme de Bakhtine, un même ‘mot’ se révél[ant] être porté par plusieurs ‘voix’, venir au croisement de plusieurs cultures ». En re-vanche, l'index rerumduNouveau dictionnaire encyclopédique des sciences du langagementionne la « polyphonie selon Ducrot », mais pas le dialo-gisme. Bakhtine est cité à quatre re prises, à propos de l'intertextualité (1995, pp. 164-165), de la différenciation générique (ibid. p. 503) et des phénomènes de parodie et de stylisation qui complexifient l'approche du style comme simple écart individuel par rapport à une norme sociale (ibid. p. 544). Ainsi Bakhtine n'est guère cité pour l'analyse de l'hétérogénéité énonciative, (qui avait une longue tradition bien antérieure à Bakhtine, et des référents non moins prestigieux, à commencer par Bally) ; il l'est davantage pour la problématique de l'in tertextualité, mais là aussi il con-vient de mesurer que la vague structuraliste n'a guère utilisé Bakhtine, dans le domaine littéraire5, à la différence de l'analyse du discours qui prend son essor dans les années 1970, pour laquelle Bakhtine est une référence incontournable. Bref, Bakhtine a été tard publié, tard traduit, tard exploité. Et comme souvent, quand il s'est agi de combler le retard, la multiplication des initiatives a obscurci la réception d'une œuvre com-plexe… 1.2. Le suremploi du terme « polyphonie ». Le suremploi du terme de « polyphonie », tant dans les études littéraires que linguistiques, va de pair avec l'influence profonde des travaux de Ducrot, Anscombre et de maints autres chercheurs de talent. Or la tradi-tion ducrotienne de la polyphonie repose sur « une extension (très libre6) à la linguistique des recherches de Bakhtine sur la littérature » (Ducrot, 1984, p. 173) puisque Ducrot nomme polyphonie ce que Bakhtine envisa-geait plutôt sous le terme de « dialogisme ». C'est pourquoi il n'est pas étonnant de constater que les marques de la polyphonie sont, chez les continuateurs de Ducrot, tel Nølke7, les mêmes que celles que Bres évoque au titre du dialogisme – excepté le dialogisme de la nomination – (Bres, 2001, p. 87)8de la situation selon laquelle il. On pourrait se contenter suffirait d'une simple gymnastique mentale pour permuter les termes de « dialogisme » et de « polyphonie » se lon le public auquel on s'adresse ou selon la théorie de référence que l'on emploie, mais cette situation est malgré tout fort gênante, d'un point de vue didactique comme d'un point de vue théorique. Parce que ces querelles de dénomination engagent des conceptions différentes, il nous semble indispensable de nous astreindre, ne serait-ce que pour notre propre compte, à un salutaire effort de mise au point. Nous le ferons en référence à Bakhtine, qui a pour lui le privilège de l'antériorité. Nous savons bien que Bakhtine ne nous livrera pas les clés 60Alain Rabatel des conceptions de Ducrot, d'autant plus que, comme Larcher, 1998, l'a fait remarquer, sa théorie doit sans doute plus à Bally qu'à Bakhtine. Il n'en reste pas moins qu'un Bakhtine re mis en ordre de marche ne présente pas qu'un intérêt purement historique. Dans leDictionnaire encyclopédique de pragmatique Mœschler & de Reboul, le « dialogisme » n'est mentio nné que deux fois, tandis qu'un grand nombre de pages consacrées à la présentation et à la discussion cri-tique de la « polyphonie ». LeDictionnaire encyclopédique de pragmatique est ainsi l'ouvrage qui consacre le plus de soin à la présentation de la poly-phonie, sans doute en raison de l'influe nce de Ducrot sur les auteurs, et de leurs choix théoriques en faveur d'un e approche pragmatique généralisée de la langue. Mœschler & Reboul lient polyphonie et énonciation en faisant référence, en amont de Ducrot, à l'approche du dialogisme bakh-tinien, puisque les deux théoriciens on t insisté « sur la multiplicité des points de vue exprimés dans un énoncé unique » (1994, p. 323), et donc sur leur commun objectif de remettre en cause l'unicité du sujet parlant. La polyphonie est accolée à celle de Ducrot, 1980 et 1984, d'Anscombre et Ducrot, 1983, ancrée sur la remise en ques tion du postulat de l'unicité du sujet parlant et sur la disjonction du locuteur et de l'énonciateur (qui perdure, de 1980 à 1984 en dépit des changements qui affectent la compré-hension de l'énonciateur). La pluralité des voix, patente dans la négation, l'ironie, implique que la polyphonie ne se ramène jamais à un simple phénomène de discours rapporté (ibid. pp. 326-333) et enrichit l'analyse de la réflexivité et de la subjectivi té du langage (Bally). Quant au dialo-gisme, il est réservé à l'analyse de Bakhtine, essentiellement en relation avec l'analyse du texte littéraire, notamment du genre romanesque : le dialogisme s'y marque avec la multiplici té des dialectes, sociolectes et idiolectes, avec la fréquence des phénomènes intertextuels ou, au plan des énoncés, celle des phénomènes de discours rapportés, et, enfin, avec l'im-portance des mécanismes responsifs, tant au plan de l'engendrement des discours qu'à celui de leur interprétation. Au total, ces ouvrages font davantage la place à la polyphonie qu'au dialogisme, ce qui s'explique par l'influence de Ducrot, et, conjointement, par les retards et les modalités de la diffusion de Bakhtine en France. 1. 3. Le couple polyphonie vs dialogisme. Dans le domaine français, il est depuis peu d'usage d'évoquer le « dialo-gisme (de Bakhtine) » et la « polyphonie (de Ducrot) ». Ce phénomène est assez récent, car bon nombre des grammaires ou des dictionnaires qui ont balisé le champ des sciences du langage ces quarante dernières années n'évoquent ni la polyphonie ni le dialogisme. Pour le reste, les rares ouvrages qui citent un des termes privilégient la notion de polyphonie. C'est seulement dans les ouvrages les plus récents (Détrie, Siblot & Verine, Le couple polyphonie/dialogisme chez Bakhtine61 2001, Charaudeau & Maingueneau, 2002) que les deux sont évoqués, dans des entrées différentes, selon des perspectives opposées. Tout en partant de la même remise en cause de l'unicité du sujet parlant, le dictionnaire desTermes et concepts pour l'analyse du discoursdéfinit le dialogisme comme la « capacité de l'énoncé à faire entendre, outre la voix de l'énonciateur, une (ou plusieurs) au tre(s) voix qui le feuillettent énon-ciativement » (2001, p. 83). Bres, à travers l'opposition dialogal/dialogique, distingue le dialogue externe (le « dial ogal ») du dialogue interne (le « dialogique »), un même locuteur faisant entendre d'autres voix dans son discours, soit par « dialogisation interd iscursive » (déjà dit, intertextua-lité), soit par « dialogisation interlocut ive » (anticipation d'un dire), soit encore par « auto-dialogisation » (2001, p. 84). Ces phénomènes de feuil-letage des voix interviennent autant en contexte dialogal que monologal9. S. Moirand, 2002, pp. 176-177, qui sign e l'article « dialogisme » dans le Dictionnaire d'analyse du discours, rejoint pour l'essentiel la présentation de Bres10. Quant à la polyphonie, elle est définie dans lesTermes et concepts pour l'analyse du discoursen référence à la manière dont les voix (la polyphonie trouve son origine en musique) du (ou des) narrateur(s) dialogue(nt) avec les voix des personnages. Plus part iculièrement, l'analyse des œuvres de Dostoïevski met en avant le refus de la hiérarchisation des sources énon-ciatives, et par l'attitude ouverte, respon sive, par laquelle la voix auctoriale dialogue avec des actants qui ne sont pas réduits au rôle de marionnette ou de faire-valoir des thèses de l'auteur . Ainsi conçue, la polyphonie renvoie à l'émergence d'un principe de remise en cause de l'auteur dominateur comme seule source autorisée du sens et des valeurs, analogue à la remise en cause de l'unicité du sujet parlant, ou de l'unicité de « sa majesté le moi », sur un plan général. Si l'on résume ce rapide tour d'ho rizon, on note que, d'une manière générale, les définitions respectives de la polyphonie et du dialogisme sont fondées sur des dichotomies variables dans le s phénomènes mis en oppo-sition, mais qui dénotent une grande permanence dans la manière duale d'aborder les phénomènes d'hétérogénéité discursive11, entre langue et discours, entre langue et texte, entre grammaire et interprétation : tantôt l'interprétation relèverait de la polyphonie (Nowakowska, 2001), tantôt du dialogisme (Mœschler & Reboul, 1994). La complexité des phénomènes semble imposer à tous les niveaux une saisie dichotomisante, comme s'il fallait à tout prix distinguer le so cle proche et solide des phénomènes linguistiques du terrain mouvant des inte rprétations, que les linguistes concèdent aux littéraires : ainsi de la distinction entre dialogisme et po-lyphonie chez Bres et Nowakowska, de la distinction entre polyphonie linguistique et polyphonie littéraire chez Nølke ou chez Olsen, 200212. Cette dichotomisation par excl usion (quoi qu'on en dise13) ne se borne pas 62Alain Rabatel à la question des marques, elle est ég alement traversée par celle de l'inter-prétation : tantôt la grammaire exclut l'interprétation de son domaine et la rejette dans le champ de la polyphonie littéraire, tantôt elle l'intègre dans les calculs interactionnels du dialogisme interlocutif et interdiscursif (Bres, Moirand, 2002) ou dans les instructions du texte (Nølke& alii, 2004, pp. 23-24). Le point central du débat, c'est, tout autant que l'opposition entre langue et discours14, la double question du palier pertinent pour le mar-quage des phénomènes d'hétérogénéité qui ne relèvent pas simplement d'une grammaire, mais encore des interactions, ainsi que la détermination des niveaux où situer l'interprétation , dès lors que l'on réfléchit aux phé-nomènes de langue ... en discours. C'est donc pour déplacer les « lignes de front » que nous insisterons sur l'importance stratégique du concept de dialogisation chez Bakhtine. Rien n'est plus éloigné du dynamisme bakhti-nien que les exclusives, tant Bakhtine met de soin à articuler polyphonie et dialogisme à partir du concept de dialogisation, qui insiste sur la complé-mentarité de phénomènes appréhendés tant ôt sur le versant interprétatif, tantôt sur celui de l'hétérogénéité linguistique et discursive. Or, comme nous allons le voir, dialogisme et polyphonie ne sont pas des doublons, pas plus qu'ils ne relèvent de domaines radicalement différents : ils ont une forte parenté, puisqu'ils concernent la saisie des phénomènes énonciatifs qui mettent fin au mythe de l'unicité du sujet parlant, appré-hendés d'un point de vue translinguis tique (dialogisme) ou esthético-anthropologique (polyphonie). Ces concepts sont donc complémentaires, comme va le montrer le concept de dialogisation qui leur sert d'interface. Une telle complémentarité nous rappelle la complexité de Bakhtine, qui n'est pas seulement le penseur de l'hé térogénéité du sujet (contre les li-mites positivistes de la clôture des ob jets et méthodes dans les sciences humaines et sociales, sur le modèle de s sciences naturelles qui furent le paradigme structurant de la fin du XIXe mais aussi celui qui ne siècle), cesse d'insister sur la crise de la conscience, en sorte que Bakhtine est à la fois le penseur de la coupure épistémologique et celui de la continuité (Sériot, 2003), comme on le constate à la lecture de ses premiers travaux (Bakhtine, 2003), profondément ancrés sur les valeurs de responsabilité, à même de jeter les fondements d'une ph ilosophie de l'acte qui prolonge la pensée éthique russe au XIXesiècle. 2. Retour à Bakhtine : entre polyphonie et dialogisme, la dialogisation 2.1. La dialogisation dans la polyphonie. Chez Bakhtine, la polyphonie est un e notion aux contours variables, correspondant tantôt à la caractéristique des romans dostoïev-skiens (Bakhtine, 1970a, p. 36), tantôt à la caractéristique du roman en général par opposition à la poésie, (notamment Bakhtine, 1978, p. 182), Le couple polyphonie/dialogisme chez Bakhtine63 tantôt à la caractéristique du langage à un certain stade de son développe-ment (stade du plurilinguisme) : en ce sens, le roman témoigne des évolu-tions dans l'expression du dialogisme, par rapport au dialogue socratique ou à la satire ménippée (ibid. p. 96), tantôt à la caractéristique du langage en général, tout « mot » étant reçu d'une autre personne, important avec lui une superposition d'accents : (1) Le phénomène de la dialogisation intérieure, nous l'avons vu, est plus ou moins manifeste dans tous les domaines de la parole vivante. Mais si, dans la prose extra-littéraire (familière, rhétorique, scientifique), la dialogisation se singularise habituellement en acte autonome et se dé-ploie en dialogue direct ou en certaines autres formes compositionnelle-ment exprimées, de segmentation et de polémique avec la parole d'au-trui, dans la prose littéraire au cont raire, et particulièrement dans le roman, la dialogisation sous-tend de l'intérieur la conceptualisation même de son objet et son expression […] Dans la plupart des genres poétiques (au sens étroit du terme) la dialogisation intérieure, comme nous l'avons dit, n'est pas utilisée de façon littéraire ; elle n'entre pas dans ‘l'objet esthétique’ de l'œuvre, elle s'amortit conventionnellement dans le discours poétique. En revanche, dans le roman elle devient l'un des aspects capitaux du style prosaïqu e, se prête ici à une élaboration lit-téraire particulière (ibid. p. 107). L'instabilité du terme de polyphonie n'est pas le fait de son traducteur15, mais d'abord celui de son auteur. Ce phénomène apparaît on ne peut plus clairement sous la citation (1), dans laqu elle « le phénomène de la dialogi-sation intérieure » « plus ou moins manifeste dans tous les domaines de la parole vivante », « se prête à une élabor ation littéraire particulière » « dans la plupart des genres poétiques », quand bien même cette élaboration par-ticulière cohabite avec une dialogisation intérieure « qui n'est pas utilisée de façon littéraire ». On ne saurait mieux dire la complexité des phéno-mènes, qui existent partout, sous des formes éventuellement, mais pas nécessairement, différentes. Evidemment, on peut toujours objecter que dansEsthétique et théorie du roman, Bakhtine ne parle plus de polyphonie mais de dialogisation, et donc de di alogisme. Cette objection alimente en réalité notre moulin, en montrant qu'en effet,pour parler de polyphonie, Bakhtine fait référence à des notions qui relèvent de la dialogisation, ce qui doit conduire à la plus élémentaire méfiance envers les représentations qui distinguent fortement dialogisme et polyphonie. La dialogisation paraît le concept qui permet de passer de la polyphonie au dialogisme, de renvoyer à un phénomène commun (le dialogue du locuteur avec d'autres) qui s'exprime à travers des procédés différents, par lesquels le locuteur, selon les genres et les contextes, fait une pl ace à la parole et aux points de vue des autres. Si l'on retourne aux textes de Bakhti ne, il n'est pas sans intérêt de noter que les phénomènes de dialogisation, de dialogisation intérieure, de bivo-
64Alain Rabatel calité, de bi-accentuation, de bilinguisme, d'hétéroglossie, d'hybridation, de polylinguisme ne sont pas seulement convoqués pour rendre compte de phénomènes linguistiques, ils sont aussi mis à contribution pour l'analyse des mélanges de voix, de points de vue, d'époques et de consciences dans le roman (ibid177). L'ensemble de ces données, fort disparates. pp. 144 et , revient à dire qu'dialogisme dans le roman polyphonique, donc dansil y a du la polyphonie, comme l'indiquait on ne peut plus nettement la citation (2), et comme le confirment certaines des conclusions de la relecture de Bakhtine opérée par Nowakowska, 2005 : (2) Les termesraznoretchie,raznogolositsa16apparaissent surtout dans DDR ; le terme depolifonijaest uniquement employé dans PPD ;dilogitchnost' /dialogizatsijaapparaissent essentiellement dans GD et DDR. L'adjectif dialogitcheskijles trois textes, mais à vrai dire peu souventest utilisé dans dans PPD17. […] La référence à la problématique du dialogisme apparaît dans tous les textes étudiés, mais cela dans des proportions différentes. C'est DDR qui y fait appel le plus so uvent. Bakhtine utilise essentiel-lement le réseau des six termes suivan ts pour parler du dialogisme :dia-logitchnost' (dialogisme),dialogizatsija(dialogisation),dialogizovannyj (dialogisé),dialogitcheskij(dialogique),dialogitchen(dialogique),dialogi-zujuchtij(dialogisant). Le termedialogitchnost' (dialogisme), n'ayant pas de correspondant en russe standard, n'est employé que dans DDR. Les autres textes utilisent essentiellement l'adjectif dialogitcheskij/dialogit-chen, qui existe en russe standard (où il signifiesous forme dialoguée). Notons que, dans les traductions françaises étudiées, le motdialogisme n'apparaît qu'une seule fois : dans DDR, à la page 165 nous trouvons, entre parenthèses,son dialogisme naturel, correspondant en russe àego prirodnoj dialogitchnosti(p.158). Toutes les autres occurrences dedialo-gichnost'sont traduites en français pardialogisation. 2.2. Polyphonie et dialogisme. L'opposition entre polyphonie et dialogisme doit d'autant plus être relati-visée qu'il faut prendre ses distances avec la thèse (Nowakowska, 2001), positiviste dans son fondement, selon la quelle la polyphonie serait une étape littéraire (et pour tout dire pré-scientifique) préalable à l'approche linguistique du dialogisme, thèse qui s'appuie sur le fait que Bakhtine ne parlerait de polyphonie que pour son travail sur Dostoïevski (années 1920), et n'y reviendrait plus jamais en suite, sauf, bien sûr, lorsqu'il re-prend le chantier dans le début des années 1960. Or cette thèse commet des confusions de niveaux : il est vrai que Bakh-tine consacre beaucoup plus de soin au dialogisme, en tant que phéno-mène (trans)linguistique fondamental qui concerne tout le langage, et donc aussi le roman polyphonique, qu i est également passible d'analyses linguistiques pour y dégager tous les phénomènes d'hétéroglossie. Il n'en reste pas moins que cette analyse du dialogisme dans le roman n'évacue Le couple polyphonie/dialogisme chez Bakhtine65 pas une réflexion sur la permanence de la réflexion de Bakhtine sur la polyphonie. En effet,Esthétique de la création verbaleforme un triptyque avecPro-blèmes de la poétique de Dostoïevski édition en 1929) et avec (première L'œuvre de François Rabelais(les textes qui le composent s'étalent de 1934 à 1941). Les préoccupations de Bakhtine, relativement à la polyphonie, prennent dans l'ouvrage de 1941 une autre forme, autour des phénomènes de carnavalisation, qui prolongent les réflexions de 1929 sur le dialogue et l'égalité des voix, dans une optique qui rejette les hiérarchies rigides et les dogmatismes, par une scénarisation de la mémoire collective et de la di-versité des usages langagiers, autour du « vocabulaire de la place pu-blique » (c'est le titre d'un des chapitres de l'ouvrage), comme autour des phénomènes de parodie qui fleurissent en de multiples occasions, à travers des manifestations innombrables de pratiques interdiscursives qui don-nent naissance au « mélange des styles », qui est, selon Todorov, un des fondements des convictions esthétiques, éthiques, psychologiques, philo-sophiques et épistémologiques de Ba khtine (Todorov, 1981, pp. 122-123). Et il est après tout bien possible que sur ce champ, Bakhtine ait été conduit à la prudence, compte tenu de la dictature stalinienne, dans la mesure où l'arrière-plan éthique de son concept de polyphonie était po-tentiellement plus exposé aux foudres du système totalitaire que ses ré-flexions plus techniques sur les ph énomènes d'hétéroglossie, davantage intégrables dans le cadre soviétique18(même si l'on n'ignore pas les me-sures « administratives » qui ont réduit la marge de manœuvre de Bakh-tine)19. Par conséquent les préoccupations polyphoniques ne se limitent pas aux années 20 ou au cas de Dostoï evski, elles sont aussi vivantes dans les années trente, lorsqu'il travaille à sonRabelais, et aussi lorsqu'il écrit son article « Slovo v romane », en 1934-1935 (publié dansEsthétique et théorie du roman, [1975], 1978), qui est un de ses grands textes « dialo-giques », avec « Les genres du discours » (1952-1953), publié dansEsthé-tique de la création verbale([1979], 1984). Autrement dit, la polyphonie est une préoccupation assez constante chez Bakhtine, puisqu'elle ne se cantonne pas aux seuls moments où il travaille sur Dostoïevski. On peut d'ailleur s noter que même lorsque Bakhtine réfléchit sur des problématiques dialogique s, il fait écho à des phénomènes qui appartiennent à la polyphonie de s voix romanesques. C'est le cas à propos de sa conception du style. Dans les premiers chapitresd'Esthétique et théorie du romanaprès avoir dressé une nouvelle fois la critique du, formalisme (1978, pp. 25, 26, 30, 33/34) et pl aidé en faveur de l'interaction fond/forme, pour un interactionnisme social (ibid. pp. 59, 82, 96), Bakhtine exemplifie sa démarche interactionniste par des phénomènes qui certes ne sont pas le propre des textes littéraires romanesques, mais qui en relèvent souvent parce qu'ils y sont particulièrement objectivables. Soyez le premier à déposer un commentaire ! Votre commentaire