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"Le rationalisme, c'est le monothéisme"
Claude Tresmontant (1925-1997)
Philosophe réaliste et métaphysicien.
Il enseigna pendant de nombreuses années la philosophie médiévale et la philosophie des sciences à la Sorbonne.
Il fut correspondant de l'Académie des sciences morales et politiques ; il obtint le prix
Maximilien-Kolbe en 1973
et le grand prix de l'Académie des
sciences morales et politiques pour l'ensemble de son œuvre en 1987.
Un penseur du monothéisme hébreu
Ce que vous en dites
Samedi 7 juillet 2012
"La métaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie chrétienne"	Une étape a été franchie. Publiée en 1961, cette thèse de 750 pages renferme une dimension
cyclopéenne. Sans doute l’un des plus décisifs dans le cheminement du métaphysicien, l’ouvrage s'inscrit dans l’héritage de Newman, avec sa conclusion scandaleuse aux yeux de bien des penseurs,
catholiques compris.
Le professeur présente une généalogie de la philosophie chrétienne, son enracinement, son développement, contre la thèse dominante de l’époque selon laquelle « il n’y a pas, pendant les cinq premiers siècles de notre ère, de philosophie chrétienne propre impliquant une table des valeurs
intellectuelles foncièrement originale et différente de celle des penseurs du paganisme. » (Histoire de la philosophie, Emile Bréhier, p. 494)
Aujourd’hui encore, l’intelligentsia refuse de reconnaître l’existence de la philosophie chrétienne réduite à un fatras de mystères
pour artisans et petites gens ou, dans le meilleur des cas, à un thomisme traversé par la philosophie grecque que s’efforçait d’attaquer, par ailleurs, Lucien Laberthonnière, un des maîtres de
Tresmontant, également soucieux de révéler l’unité originale de la philosophie catholique.
On rappellera que bien des penseurs catholiques (refusant en outre un tel honneur) ne seraient pas d’accord avec cette
découverte ; dans Au moyen du Moyen
Age, Rémi Brague prend le parti d’écrire, sans doute inspiré de Léo Strauss : « Il n’y a pas de "philosophie islamique", pas plus qu’il n’y a ou a eu une "philosophie juive" ou une
"philosophie chrétienne". Ce que, sans conteste, il y a eu, c’est un usage de pensées philosophiques de la part de musulmans, de chrétiens et de juifs. » (p. 132)
Tresmontant démontre définitivement que cette thèse est fausse.
Il existe une philosophie catholique autonome, avec sa métaphysique, son anthropologie, sa politique. D’ailleurs,
« Peut-être un jour viendra-t-il où il n'y aura plus lieu de parler de philosophies
chrétiennes ou non chrétiennes, mais tout simplement d'une seule philosophie, la philosophie tout court, la philosophie vraie. » (p. 17)
Il est impossible de résumer en quelques mots la portée considérable d’un tel ouvrage ; nous nous contenterons d’en souligner
les avancées. Comment s’articule la philosophie chrétienne ?
Tresmontant insiste sur le désir de connaissance
de Dieu présent dans la Bible, entretenu par une exigence de désacralisation, laquelle a en horreur tous les dieux humains,
êtres divinisés par les sacrifices ; c’est
pourquoi « La connaissance de Dieu, dans la Bible, est d'abord
démystification. » (p. 33) et sortie progressive du sacrifice.
Il en profite pour insister sur le refus de penser le commencement de la vie comme une tragédie : « Selon la théologie biblique et chrétienne, la vie de l'Absolu est paix. Selon les systèmes théosophiques, la
vie de la divinité est guerre, déchirement, tragédie. » (p. 33)
En reprenant la traduction de Genèse avec, en particulier, une expression qui a stimulé bien des théosophies, Tresmontant montre
combien la création n’est pas née du chaos.
Tohu = désert ; bohu = vide. « La terre était un désert et un vide. » ≠ chaos.
La création ou la chute
Un des soucis premiers du métaphysicien est de procéder à une analyse comparée des métaphysiques pour aboutir à cette
conclusion : « Peut-être n'y a-t-il que deux métaphysiques possibles : métaphysique de
la Création, ou Métaphysique de la Chute. » (p. 717)
On pourrait affirmer que la spécificité de la gnose est d’être une métaphysique de la Chute, stipulant que l’âge d’or se situe en
arrière de nous, dans un passé fantasmé. A ce sujet, Tresmontant n’a cessé de remarquer qu’« une expérience psychologique transposée en cosmologie et en théosophie, telle pourrait bien être la clef du néo-platonisme, comme
d'ailleurs des systèmes gnostiques. » (p. 322)
Face à une telle configuration, le christianisme offre une réponse claire à la finalité de l’existence. « L'homme, selon le récit biblique du paradis et de la Chute, n'e