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Religion > Actualité petit
Portrait de la communauté des mormons de France
Une étude a été conduite en France sur les membres pratiquants adultes de l'Église de JésusChrist des saints des derniers jours
- Mis à jour le 23/2/09 - 15 H 12
Mots-clés : mormons
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D'où vient le mot "mormon" ?
Qui sont les mormons de France ? C'est à cette question que tente de répondre une toute récente thèse de doctorat intitulée Socio-histoire du mormonisme en france (1850-2008). Soutenue en décembre à l'École pratique des hautes études sous la direction de Jean-Paul Willaime (directeur d'études à l'EPHE et directeur de l'Institut européen de sciences des religions), elle est le fruit du travail de Christian Euvrard, lui-même membre de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours dont il dirige l'institut de formation à Paris. Au moyen d'un questionnaire auquel 1 431 membres pratiquants adultes ont répondu (soit le tiers d'entre eux), l'auteur dresse un portrait très précis des mormons de France : niveau d'étude et de revenu, religion d'origine, rapport à leur Église, pratique religieuse, sensibilité politique, positionnement sur les grandes questions de société Au final, les mormons français ne se distinguent « pas vraiment » de leurs concitoyens sur le plan démographique et politique, mais davantage dans leurs options morales. Fin 2007, 34 381 personnes tous âges confondus étaient inscrites dans les registres de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours en France (86 % d'adultes). Parmi ceux-ci, seuls 30 % étaient considérés comme pratiquants, c'est-à-dire assistant « au moins une fois à la réunion de sainte cène dominicale dans le trimestre ». Souvent étrangers ou d'origine étrangère Leurs caractéristiques démographiques diffèrent peu de la population française, même s'ils sont un peu plus souvent mariés que la moyenne des Français (64 % contre 51 %), se marient plus tôt (le concubinage étant exclu) et ont davantage d'enfants, « permettant ainsi à davantage d'esprits de naître dans des familles mormones et de bénéficier de l'Évangile rétabli », explique Christian Euvrard. Mais ils divorcent aussi, dans des proportions assez proches de celles mesurées par l'Insee. Quasiment exclusivement urbains, les mormons de France sont souvent étrangers (10 % d'entre eux, parmi lesquels 4,2 % d'Africains) ou « d'origine étrangère » (22,8 % d'entre eux). Une diversité qui a toutefois, reconnaît l'auteur, tardé à se traduire au sein de la hiérarchie : « Il a fallu du temps pour voir accéder aux positions de dirigeants des personnes de couleur par exemple. » Sur le plan religieux, les convertis de la première génération sont encore largement majoritaires : plus du tiers ont été baptisés entre 18 et 30 ans, « une population qui semble donc être particulièrement sensible au prosélytisme ». Difficulté pour eux, ils sont souvent les seuls de leur famille à s'être convertis : une « solitude dans la foi par rapport à la famille » qui « n'est pas toujours très bien vécue, ni par le converti, ni par ses proches », note Christian Euvrard, pour qui « les conflits ne sont pas rares et prennent souvent du temps à se résorber ». Toutefois, ici ou là, la constitution d'un « tissu relationnel » plus dense est constatée « qui facilite le mariage "dans la foi" recommandé par les instances dirigeantes ». "Vivre dans le monde pour pouvoir l'influencer en bien" Étonnamment, et alors que les dirigeants se seraient attendus à voir « la loi de chasteté » rangée au premier rang des difficultés rencontrées par les membres, cette prescription est considérée comme « facile ou très facile » par 31,3 % d'entre eux, quand « la parole de sagesse » (s'abstenir de consommer alcool, café, thé, tabac, drogues) n'est considérée comme facile que par 12,2 % des répondants. Preuve de l'enracinement progressif du mormonisme en France : seuls 53 % de ses membres jugent encore « difficile » de parler de leur foi autour d'eux, et 15,3 % seulement ont été « en difficulté à l'école à cause » de leur appartenance. Dernier domaine étudié : l'insertion dans la société. Sur ce plan, l'auteur en convient, le discours a changé : « Alors que la parole évangélique "dans le monde et non du monde" était autrefois utilisée pour insister sur la nécessité de se séparer du monde extérieur, de plus en plus, les dirigeants mormons incitent leurs membres à s'ouvrir sur le reste du monde précisément pour prêcher l'Évangile rétabli ». Il ne s'agit donc plus de « s'isoler en société autarcique », mais de « vivre dans le monde pour pouvoir l'influencer en bien ». Les résultats restent toutefois nuancés. Les mormons de France, dont le positionnement sur l'échiquier politique se rapproche de celui des protestants et des catholiques (majoritairement à droite, faible aux extrêmes), ne sont que 30 % à « participer à une association » (que ce soit financièrement ou en donnant de leur temps). Alors que leur Église se considère comme « la seule Église vraie et vivante » et que sa « hiérarchie n'a jamais cru à l'oecuménisme », ils sont tout de même 83 % à estimer que « toutes les religions ont une part de vérité ». Reflet du « politiquement correct » ? s'interroge Christian Euvrard. Ils sont, de fait, 51 % à considérer que l'islam est « incompatible avec la démocratie » et 77 % à rejeter l'entrée de la Turquie dans l'Europe Ils se distinguent toutefois assez nettement de leurs coreligionnaires américains - connus pour leur engagement quasi unanime en faveur du camp républicain -, en jugeant par exemple à 54 % que « le libéralisme économique actuel doit être plus encadré par les pouvoirs publics » et surtout en condamnant à 76 % la guerre en Irak Leurs valeurs n'en restent pas moins nettement plus « traditionnelles » et leurs principes moraux « beaucoup plus prononcés » que ceux de la moyenne des Français : refusant majoritairement « le droit de choisir le moment de sa mort », les recherches illimitées « en matière bioéthique », l'interruption volontaire de grossesse, ils s'opposent à 93 % au mariage homosexuel. En France, la question de l’intégration prime
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