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Actes du Saint-Siège
I	Le dogme de l’Immaculée Conception
Envoyer l'article	imprimer PDF « Dans la descendance d’Eve, Dieu a choisi Marie pour qu’elle soit la Mère de son Fils. <>, Elle est <> : dès le premier instant de sa conception, elle est entièrement préservée de toute tache du péché originel, et est restée indemne de tout péché personnel durant toute sa vie ». C’est ce que déclare le numéro 508 du Catéchisme de l’Eglise Catholique à propos du dogme de l’Immaculée Conception.
Bien plus, par ces termes, on indique l’enseignement de l’Eglise Catholique selon lequel « la bienheureuse Vierge Marie fut dès le premier instant de sa Conception, par une grâce et un privilège spécial de Dieu tout-puissant, en vue des mérites de Jésus-Christ, Sauveur du genre humain, préservée et exempte de toute souillure de la faute originelle, est révélée de Dieu, et que par conséquent elle doit être crue formellement et constamment par tous les fidèles » (« a Deo revelata atque idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam (esse) ») (Pie IX, Bulle « Ineffabilis Deus », DS, 2803 s)
A la base de la définition dogmatique, il y a le présupposé théologique selon lequel Marie, descendant d’Adam par génération naturelle, aurait dû, comme tous les hommes, contracter le péché originel. Mais elle fut l’objet d’un privilège particulier pour être « une digne habitation de Dieu » : si tous les hommes sont libérés du péché originel par le Christ Rédempteur après l’avoir contracté, la Vierge fut préservée de le contracter. Cette exception unique à la loi commune a été définie solennellement par l’Eglise comme révélée par Dieu, et donc contenue dans les sources de la Révélation.
Ce dogme, en raison des connexions multiples avec les problèmes théologiques, pastoraux, et avec les implications œcuméniques, a pris un relief particulier dans la théologie et dans la vie ecclésiale.
Dans l’histoire des dogmes, le dogme de l’Immaculée Conception porte avec lui une particularité qui le rend unique : sa définition par Pie IX en 1854, naît non seulement des attestations des Ecritures ou de la Tradition la plus antique, mais aussi et surtout, et c’est là que ce trouve son aspect unique, de l’approfondissement du « sensus fidelium » et du Magistère.
« …Ainsi l’Eglise, dans