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Approches des mouvements sociaux du premier XIXe siècle
Posted on 12/01/2012 by Emeric Tellier	Compte-rendu des interventions de Emmanuel Fureix et de Vincent Robert au séminaire Histoire sociale et économique du politique, histoire politique du social et de l’économie sur le thème Approches des mouvements sociaux du premier XIXe siècle, séance du jeudi 12 janvier 2012, 17h-19h, à la Bibliothèque du Centre d’Histoire Sociale du 20ème siècle.
Présentation de Michelle Tartakowsky
Cette séance accueille deux historiens du premier 19ème siècle autour de la notion de mouvements sociaux. Emmanuel Fureix (historien, Paris 12, CRHEC) a publié en 2009 une version remaniée de sa thèse aux éditions Champ Vallon sous le titre La France des larmes : Deuils politiques à l’âge romantique (1814-1840). Vincent Robert a de son côté publié en 2010, aux Presses de la Sorbonne un ouvrage intitulé Le temps des banquets. Politique et symbolique d’une génération (1818-1848).
Intervention d’Emmanuel Fureix
L’objectif de cette intervention est de présenter rapidement trois formes originales de mobilisations collectives qui se développent sous la Restauration (6 avril 1814 au 29 juillet 1830) puis sous la Monarchie de Juillet (9 août 1830 au 24 février 1848) : l’enterrement d’opposition, le banquet et le charivari.
Ce ne sont pas des mouvements sociaux à proprement parler car ils ne visent ni à changer la société ni à promouvoir des revendications matérielles. Cependant, on peut les considérer comme mouvements dans la mesure où ils subvertissent les rapports sociaux.
Charles Tilly, dans son ouvrage Social Movements (1768-2004) paru en 2004, définit les mouvements sociaux comme des campagnes collectives contre des autorités incluant un répertoire autonome (association, mobilisation, manifestation, etc.) et impliquant une représentation de l’utilité, de l’unité, du nombre et de l’engagement. Selon lui, le mouvement social apparaît en 1768 en Angleterre.
I. Présentation de la genèse des rituels, leurs fonctions, leurs rôles dans la transformation des répertoires d’action collective
Le cadre est celui d’un apprentissage de la vie parlementaire, de la représentation politique. La publicité, l’opinion publique est considérée comme structurant le rapport de représentation entre la société et l’État. C’est également un moment de redécouverte de la liberté de la presse. Mais c’est aussi un moment de fermeture de la vie politique : régime censitaire, interdiction des associations, non-reconnaissance de la liberté de réunion avant 1848, encadrement très strict des attroupements. Ce cadre impose, pour protester, des formes détournées, ritualisées qui bénéficient d’une relative tolérance : les funérailles, les banquets. Pour les charivari, la situation est plus compliquée, car ce sont des tapages nocturnes pouvant être réprimés comme tels.
Ces formes de protestation se distinguent des illégalismes habituels : l’insurrection, le complot, les sociétés secrètes. La violence y est quasiment absente, même si ces formes de protestation sont aussi structurées de manière informelle par des associations.
Elles naissent toutes autour de 1818-1820, en liaison avec l’apprentissage de la vie parlementaire mais aussi en liaison avec la chronologie des débats parlementaires (entre 1825 et 1834). Les charivari et les banquets ont ainsi lieu à la fin des sessions parlementaires.
Les enterrements d’opposition
On parle de funérailles révolutionnaires, de cortège d’opposition dès 1820-1830 dans la capitale. On en compte une trentaine entre 1820 et 1840. C’est un rituel inventé par la jeunesse des écoles car le premier à être célébré concerne un étudiant, enterré au cimetière du Père Lachaise. Ces cortèges traversent la capitale à un moment où naissent les grandes nécropoles modernes extra-muros. Ils sont l’occasion de cortèges de longue durée (près d’une journée pour l’enterrement du général Foy en 1825), avec une halte ou non à l’Église (une partie importante sont des enterrements civils). Ils célèbrent des représentants politiques (des députés, des pairs de France), parfois des militaires. Certains de ces grands hommes sont d’anciens révolutionnaires (Abbé Grégoire en 1831, Lafayette en 1834, Buonarroti en 1837 ou encore Merlin de Thionville en 1833). Ils expriment une protestation à l’égard du pouvoir par des cris ou des discours. Il y a également des dispositifs symboliques déployés. Ils arrivent à cristalliser un imaginaire, même si celui-ci est moins élaboré que pour le banquet.
Les caractéristiques
→ L’effet de masse. La mort n’est plus une mort privée. L’espace public est réservé en principe à des cérémonies religieuses ou au pouvoir. Le monopole royal de l’usage légitime de l’espace public est remis en cause.
Les étudiants sont toujours très présents, ils sont au coeur du rituel. C’est également le cas des sociétés de compagnonnages ou de secours mutuels aussi. Les Carbonari et les sociétés politiques ont aussi joué un rôle, même s’il est difficilement quantifiable.
Le rôle de la presse libérale, qui appelle à participer aux convois, est important tout comme celui de la rumeur lors de la traversée des grands boulevards.
→ Ils donnent sens à l’espace traversé. Le défunt meurt dans les beaux quartiers et est enterré au Père Lachaise. Il traverse donc les grands boulevards, symbole pour les libéraux de l’union des classes. À partir de 1830, le cortège fait un certain nombre de stations symboliques : la colonne Vendôme (à la mémoire napoléonienne), place de la Bastille, le Panthéon (tentative manquée).
Ces cortèges s’inventent un appareillage symboliques : les couronnes, les cocardes, le port à bras du cercueil. Ce dernier est interdit par les règlements de police de l’époque : il devient un symbole pour les étudiants, à tel point que le cercueil de La Rochefoucauld de Liancourt tombe à terre lors de heurts avec les forces de l’ordre. Après 1830, les drapeaux tricolores font leur apparition puis le drapeau rouge (notamment lors de la mort de Lamarque) auxquels sont associés des bonnets phrygiens. L’attention accordée aux détails est extrême : on retire par exemple le coq de Louis-Philippe du drapeau tricole pour y ajouter une pique représentant la République.
→ Les cris et les discours prononcés sur la tombe (par les élites). Les cris sont un scandale politique en soi. Ces cris sont subtiles et franchissent rarement le seuil de la sédition. Ils sont tout de même protestataires de manière subtile : “Vive la Charte !” à la place de “Vive la Charte, Vive le Roi !”). On peut aussi crier “Vive les libertés publiques !” ou encore défendre la patrie (qui à cette date est un monopole de la gauche), pour retrouver l’honneur patriotique. On crie “C’était l’homme de la patrie !”. Un ouvrier par exemple crie, au passage du cercueil de Lafayette : “Il était pour nous celui là !”. Il y a des exceptions, il existe quelques cris séditieux : “Vive la République ! À bas la poire molle ! Son père est un assassin !”. Mais il n’y a pas de considérations sociales dans ces cris.
Y a-t-il un lien entre ces rituels et les violences, comme dans le cas de l’enterrement du Général Lamarque ? Ces violences sont rares et souvent liées à la présence de mouchards ou dans des cas d’irrespect de la part des forces de l’ordre. Ce sont toujours des violences un peu théâtrales. L’enterrement ne vise pas à la révolution, même dans le cas du Général Lamarque où seule une minorité agit.
Les banquets
Ils peuvent être considérés comme des réunions informelles, des matrices de l’association. Ils sont des manifestations de reconnaissance des électeurs à leurs députés. Cela réduit le recrutement de ces banquets. Il fallait souscrire au préalable, ce qui suppose un recrutement notabiliaire. Les banquets démocratiques ne se multiplient que sous la Monarchie de Juillet. Ils sont une caisse de résonnance des débats parlementaires, beaucoup plus que les enterrements, l’apothéose étant au moment du toast.
On assiste avec ces banquets à la construction de campagne nationale, en 1829-1830, 1840 et 1847-1848.
Le charivari
Il s’agit de cortèges tonitruants au son des casseroles, des cornets, des chansons plus ou moins séditieuses pour déshonorer un représentant de l’État ou de la Nation. Devenus politiques, ils empruntent à la longue histoire des charivari coutumiers qui visaient la transgression des normes communautaires et notamment celle du mariage. Le rituel ne cessait que lorsqu’une amende était payée. Sous la Restauration et la Monarchie de Juillet, on assiste à un déplacement de ces rituels dans le champ politique dans les villes, avec des charivari anti-cléricaux dans un premier temps puis des charivari plus politiques dès 1820 à Brest par exemple et surtout après 1830. Ils étaient nombreux. Ainsi, 81 ont été recensés sur quelques mois en 1832. C’est la violation d’un contrat politique qui est dénoncée : “À bas le traitre, à bas le ventru !” par exemple. Ce ne sont pas des formes massives de participation : quelques dizaines voire quelques centaines d’individus, mais ce sont des formes très organisées.
II. En quoi ces mouvements s’inscrivent dans une histoire des mouvements sociaux, à travers des formes de souveraineté populaire, de démocratie en actes ?
Ces rituels témoignent d’une transition dans les répertoires d’action collectives qu’a défini Charles Tilly. Autour de 1850, et même antérieurement, on assiste au passage de répertoires d’actions localisés, patronés et symboliques à des répertoires nationaux, autonomes et structurés. Cela est lié au développement économique mais également à la vie parlementaire. Ces formes d’actions ne se réfèrent plus seulement à des phénomènes locaux. Il y a une nationalisation du répertoire qui est perceptible. On ne peut pas nier en revanche que ces formes d’action restent symboliques, elles épousent le code des rites qu’elles subvertissent. D’autre part, le calendrier d’action est limité, car il faut attendre par exemple le décès d’un grand homme.
Ces rituels opèrent des usurpations de souveraineté, pour devenir en quelque sorte des formes de souveraineté populaire. On transgresse un monopole royal de l’hommage public. Célébrer par le rite, par la pierre un grand homme sans passer par le pouvoir est une forme d’usurpation de la souveraineté. De même pour le banquet : certains banquets empruntaient au rituel royal du “grand couvert”. De même les charivari exprime une sorte de justice populaire, une “atteinte à la liberté des votes”, en instaurant une sorte de mandat impératif au député.
Quelle est la participation populaire ? Ils sont quasiment exclusivement masculin. Le premier banquet mixte politique date de l’automne 1848. Dans les enterrements, il y a un phénomène similaire : la présence des femmes dans les cortèges est exclue mais leur présence est autorisée aux abords des cortèges ou du cimetière.
L’extension sociale de ces rituels varient. Les notabilités dominent dans les banquets. Dans les enterrements, on assiste à un mélange des classes dès les années 1820. Cette alliance est intéressante car chacun défend des intérêts différents mais ils défendent tous la “liberté” selon des sens diamétralement opposés. Les hiérarchies sont un peu estompées, on peut former des chaines humaines sans se connaître. Mais les fonctions les plus nobles dans le rituel sont attribuées à des notables. Sous la Monarchie de Juillet, les choses évoluent, on assiste à une participation ouvrière croissante, des ouvriers endossent ces fonctions de prestige, certains prononcent les discours funéraires, des rendez-vous sont fixés au préalable pour constituer des cortèges par métiers, les sociétés politiques et d’exilés politiques sont présentes. Les signes de distinctions sociales sont de plus en plus mal acceptées. Mais la question sociale en tant que telle n’est pas explicitement présente.
On assiste à un renouvellement d