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ASIE / IRAK - Un an après la chute de Saddam Hussein: les différentes communautés religieuses se trouvent entre dirigeants traditionnels, et poussées par les nouveaux groupes
Envoyer l'article	imprimer PDF Bagdad (Agence Fides) - C’est un scénario complet celui que l’on note en Irak un an après la chute de Saddam Hussein: la naissance de nouveaux groupes politiques, le réveil de mouvements religieux traditionnels et la naissance de nouvelles formations, le retour dans le pays de dirigeants religieux exilés, les influences des pays voisins, déterminent un cadre où, souvent, les instances politiques et religieuses se croisent et à l’intérieur duquel chaque groupe agit pour gagner sa propre place dans l’Irak de l’avenir.
Une des dynamiques les plus évidentes a été celle concernant les musulmans chiites: par des manifestations de masse et des organisations capillaires de base, les musulmans chiites irakiens réaffirment leur identité après des années de répression violente et brutale, subie pendant les années de la dictature de Saddam Hussein. Comme confession majoritaire (environ 63% de la population irakienne, les chiites ont manifesté leur volonté de dire ce qu’ils pensent pour définir le futur du nouvel Irak. Et cela ne présente pas que de simples problèmes à résoudre.
Un des problèmes qui se pose, est celui du modèle de nation théocratique que soutient la communauté chiite, en demandent la nécessité d’un Etat islamique, alors que des dirigeants religieux demandent que les troupes de la coalition quittent immédiatement le sol irakien. Au sein de la communauté chiite sont apparus, au cours de cette année, de jeunes dirigeants radicaux qui ont défié le clergé traditionnel, plus modéré, composé de chefs musulmans souvent rentrés depuis peu d’exil. Un autre problème à étudier est combien sera déterminante l’influence du voisin, l’Iran, nation entièrement chiite, et des Hezbollahs libanais.
D’autre part, la communauté sunnite irakienne, qui regroupe 34% de la population musulmane, a été pénalisée dans la période “après Saddam”, étant donné que, au temps du Parti Baath, elle était identifiée comme groupe qui détenait le pouvoir politique. Elle s’est réorganisée avec peine à la fin des hostilités militaires il y a un an, elle s’est alors trouvée en face de la grande montée de l’islam chiite, qui s’est réveillé aussitôt, après avoir connu une dure répression pendant les années de la dictature de Saddam Hussein. Dans ce processus de réorganisation elle a subi des infiltrations d’éléments et de groupes « wahhabites » qui y ont apporté l’idéologie anti-occidentale d’Al Quaeda.
D’après certains analystes, sur les bases précisément d’une idéologie anti-occidentale et contraire à la présence des militaires étrangers sur le sol irakien, on a enregistré en Irak une soudure progressive entre la communauté chiite et la communauté sunnite, historiquement divisées et en opposition entre elles. Des hypothèses les plus accréditées parlent en revanche d’une « alliance temporaire » entre les deux rameaux des disciples du Prophète ou, mieux, entre des groupes chiites et sunnites, pour parvenir à obtenir des objectifs communs, en particulier, regagner la souveraineté directe politique dans le pays.
Divisées fondamentalement en deux factions, les Kurdes, en majorité musulmans sunnites, attendent de pouvoir participer au gouvernement du pays, malgré les rivalités existantes en leur sein entre deux groupes. Les formations qui les distinguent sont le Parti Démocratique du Kurdistan (PDK) dirigé par Massoud Barzani, et l’Union Patriotique du Kurdistan (PUK), qui a pour chef Jalal Talabani. Les deux dirigants sont présents au conseil gouvernement irakien, et disposent d’une force militaire autonome, formée des soldats « peshmergas »
Dans ce scénario, la communauté chrétienne, dans ses différentes expressions, a rappelé qu’elle partageait entièrement le sort du peuple irakien, sa volonté de construire des rapports de fraternité avec les autres communautés religieuses, de vouloir offrir une contribution propre à la construction du nouvel Irak. Il faut noter aussi le grand engagement des chrétiens dans des oeuvres de solidarité vis-à-vis des couches de la population la plus pauvre, notamment par la Caritas de l’Irak qui touche souvent les non-chrétiens.
Chiites
Parmi les formations chiites les pus en vue, il y a le mouvement Daawa fondé en 1950, le plus ancien mouvement islamique de l’Irak. Après avoir connu une série de massacres violents de ses chefs sous Saddam Hussein, il a été dissout et supprimé, et de nombreux chiites sont devenus clandestins. Dirigé par le cheikh Mohaammed Nasseri, retourné d’exil en Iran après la guerre, le Daawa a deux membres au sein du Conseil gouvernemental irakien. Nasseri a toujours soutenu que la période d’occupation des forces de la coalition ne devait pas durer plus de six mois.
Un autre Mouvement chiite, qui s’est manifesté cette dernière année est le Conseil Supérieur de la Révolution en Irak (SCIRI), avec son dirigeant Muhammad Baqr al-Hakim, tué dans un attentat à Nadjaf au mois d’août 2003. Avant sa mort, il avait offert son appui au Conseil gouvernemental irakien, le légitimant ainsi aux yeux de la communauté chiite. Son frère Abdel Aziz a pris sa place à la direction du mouvement: il entretient des liens très étroits avec l’Iran, et a obtenu pour son mouvement un siège au Conseil gouvernemental. Le SCIRI peut computer sur une branche armée connue sous le nom de brigades Badr, qui comprend 10.000 hommes
Un des groupes chiites radicaux est en revanche celui qui a pour chef Moqtada al-Sadr, âgé de 32 ans, fils d’un dirigeant chiite tué par le Parti Baath durant les années de la dictature. Al-Sadr, qui s’oppose à la direction chiite traditionnelle, a établi ses bases à Nadjaf, et s’oppose résolument à ce qu’il appelle “l’occupation américaine ». al-Sadr, aujourd’hui recherché par les autorités de la coalition, a toujours prêché dans ses discours la loi islamique et fait appel à l’orgueil national irakien, en se mettant ainsi en opposition avec le Grand Ayatollah Ali al-Sistani, la plus importante autorité chiite en Irak. Al-Sadr a recruté une milice de 10.000 hommes environ, et ses positions ont eu un grand écho et une gande popularité dans le quartier chiite de Bagdad, appelé Sadr City ». Il en même arrivé dernièrement à menacer les forces de la coalition, d’utiliser des kamikazes, si ses forces entraient dans les villes saintes chiite de Nadjaf et de Kerbala. Aujourd’hui, d’après les observateurs, il est isolé du reste de la communaué chiite.
Le dirigeant spirituel chiite le plus important en Irak est Ali Al Sistani, âgé de 78 ans, qui s’est montré l’un des plus conciliants vis-à-vis des forces de la coalition, en se souvenant des persécutions subies par sa communauté durant l’ancien régime. Al Sistani a passé de nombreuses années aux arrêts, pour avoir refusé l’exil. Penant la guerre, il a été favorable à l’intervention de la coalition, et aujourd’hui il est regardé avec méfiance par de nombreux jeunes dirigeants radicaux qui cherchent à se faire une place dans la communauté chiite. Tout en exprimant ses réserves sur le projet de Constitution irakienne élaboré récemment, il a évité de critiquer le travail du Conseil de gouvernement dans lequel siègent plusieurs de ses sympathisants. Al Sistani respecte la séparation entre religion et Etat et refuse le recours aux armes; mais il demande le respect de l’échéance fixée pour le passage des pouvoir aux Irakiens. Pour la raison aussi que le mécontentement s’accroît dans la communauté chiite vis-à-vis de la politique de la coalition. D’après de nombreux observateurs, sa position est une position “attentiste”: il ne veut pas entrer en conflit avec l’administration américaine, qui a tout de même libéré le pays de la dictature de Saddam Hussein; mais il attend le passage des pouvoirs pour faire peser de manière déterminante la consistance numérique de la communauté chiite sur la nouvelle scène politique irakienne, par un gouvernement national légitimement élu.
Sunnites
Chez les sunnites est né le groupe lié à Mohsen Abdel Hamid, théologien islamique, membre du Conseil de gouvernement irakien. Hamid dirige le Parti Islamique de l’Irak, qui appartient à la filière des Frères Musulmans. Sa position modérée s’est heurtée avec celle de Ahmad el Kebeisy, professeur d’Etudes Islamiques à l’Université de Bagdad, un des dirigeants de la prière du vendredi à la mosquée Abi Hanifa, dans le district sunnite de Bagdad. L’imam a invité à plusieurs reprises à la haine contre les Américains et encouragé des manifestations de protestation contre les forces de la coalition.
La poursuite des combats et les enlèvements ont fait venir de nouveaux acteurs sur la scène irakienne. Parmi eux, l’Association du Clergé Sunnite, qui s’est mise en lumière pour avoir aidé à réaliser la trêve fragile entre les rebelles sunnites dans la ville de Falludja et les troupes américaines, et pour avoir contribué à la libération des sept Chinois enlevés et retenus en otages pendant plusieurs jours.
Le cheikh Harith al Dhari, un