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Études du politique
Retours, retrouvailles Numéro thémathique de la revue Diasporas, histoire et sociétés
* * * Publié le lundi 23 mai 2005 par Natalie Petiteau Résumé
« Retours, retrouvailles »
On part, au moment de l’exil ou de l’émigration, avec ou sans esprit de retour. Il y a souvent urgence, ou désir : il s’agit de fuir une persécution, trouver un refuge, aller vers la lumière d’un horizon. Le Stavros d’America, America ne regarde pas en arrière, sinon pour permettre aux siens de s’échapper à sa suite. Mais sans doute l’espérance d’un retour futur, même très improbable, a-t-elle permis à beaucoup d’apprivoiser un peu la peine de l’exil. Combien de militants, de groupes, de minorités, ont-ils basculé dans l’arrachement en étant persuadés que leur malheur était provisoire, et qu’un changement de majorité ou de régime les ramènerait sans tarder, quitte à hâter les choses par l’engagement ? On songe aux républicains espagnols, même si les décennies immobiles se sont accumulées au lendemain de la Retirada de 1939. Il n’est pas jusqu’aux juifs, auxquels l’expérience même de la diaspora, cet exil aux dimensions de la terre, semblait interdire toute idée de retour, qui n’aient répété, pendant des siècles, “ l’an prochain à Jérusalem ” ; avant que la création de l’État d’Israël ne leur ouvre la possibilité de l’aliya, la montée, ou le “ retour ” sur la terre des ancêtres. Lorsque les historiens, les sociologues ou les juristes réfléchissent sur l’exil et la diaspora, ils devraient donc intégrer dans leurs analyses la pensée du retour que tant de migrants entretiennent en eux, qu’il s’agisse d’une visée pragmatique ou d’une perspective fantasmatique ou ritualisée. Que de types de “ retour ”, du reste ! Il est des fugitifs ou des émigrants qui reviennent spontanément, que leur geste soit clandestin, que la victoire de leurs idées l’ait rendu possible, ou tout simplement que leurs voyages ne soient dictés que par des supputations sur le mieux vivre ici ou là-bas. Or les statistiques et les observateurs ont-ils toujours accordé suffisamment d’importance à ces hommes et femmes revenus de l’émigration (parfois au sens d’une déception), et dont on imagine qu’ils ont joué des rôles importants dans la modernisation et la mobilisation de leurs sociétés d’origine. Prenons l’exemple de ces jeunes domestiques, “ Bécassine ” de Bretagne ou d’Alsace, hier, du Portugal, du Sri-Lanka…, aujourd’hui, qui reviennent au pays après des années passées dans les intérieurs bourgeois des grandes villes : à quelle société appartiennent-elles, dès lors ? À quelle manière d’être femme et de la léguer à leurs propres filles ? Nous pensons encore trop, sans doute, la migration comme un aller simple entre un ici et un ailleurs : il y a eu, il y a encore, toutes