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Proverbes, paraboles et argot dans la chanson congolaise moderne
L'importance reconnue à l'art de la parole se passe de tout commentaire en milieu africain. Le cas des artistes musiciens congolais qui recourent fréquemment aux proverbes, paraboles et argot pour exprimer leurs idées constitue une démonstration certaine de la survivance de la culture orale dans les villes.
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dieudonné iyeli katamu (auteur)
Art, musique et cinéma > Musique
Anthropologie - ARts - Musique - Beaux arts
Commentaire et dissertation en histoire
Dictionnaire français-bassa
Le royaume de Kong (Côte d'ivoire), des origines à la fin du XIXè siècle
PROVERBES, PARABOLES ET ARGOT DANS LA CHANSON CONGOLAISE MODERNE Dieudonné IYELI KATAMU PROVERBES, PARABOLES ET ARGOT DANS LA CHANSON CONGOLAISE MODERNE Du même auteur La musique au cœur de la société congolaise, L’Harmattan, 2010. © L’HARMATTAN, 2010 5-7, rue de l’École-Polytechnique ; 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com firstname.lastname@example.org firstname.lastname@example.org ISBN : 978-2-296-12679-4 EAN: 9782296126794 PREMIERE PARTIE : LE LANGAGE PROVERBIAL, PARABOLIQUE ET ARGOTIQUE I.1. LA PLACE DE PROVERBES, PARABOLES ET ARGOT DANS LA COMMUNICATION La vie en société exige aux différents membres de communiquer, échanger les idées. La communication devient pour ainsi dire l’élément central autour duquel se tissent les réseaux relationnels sans lesquels la vie ne peut être rendue possible. Le social étant relationnel, l’interaction entre les différents membres de la société bénéficie du concours de différents moyens de communications. Cette communication se fait des diverses manières. Elle peut être verbale ou non verbale. « Par « communication non verbale », on entend les postures, les gestes, les mouvements des yeux et de la tête, les expressions de visage ( sourire, sourcils froncés) qui 1jouent un grand rôle dans la communication ». La communication a surtout retenu, depuis très longtemps, l’attention des sociologues nord-américains. Parmi eux, des psychosociologues et ethnologues très célèbres comme Mead, Boas, Sapir et Hall ont souligné l’importance du phénomène en y voyant le fondement 2essentiel de la vie sociale. Quand bien même la communication est une réalité universelle, il revient tout de même de signaler que la façon de communiquer diffère d’une société à une autre. Les sens des mots, des gestes et des mimiques peuvent différer d’une culture à une autre. Ce qui confère à la communication son caractère socio-culturel essentiel. Partant, elle devra toujours être contextualisée. En Afrique, même si l’écrit fait partie intégrante du système communicationnel, force est de reconnaître que l’art oral continu encore à dominer le continent africain au point que même dans l’administration qui est le domaine où semble dominer l’écrit, les traces de la civilisation de l’oralité continuent à se faire sentir dans l’administration africaine. 1 DORTIER, J-F., Les sciences humaines. Panorama des connaissances, éd. Sciences humaines, Paris, 1998, p. 66. 2 e DE COSTER, M. et al., Introduction à la sociologie, 6 éd., éd. De Boeck, Bruxelles, 2006, p.115. 5 L’importance reconnue à l’art oral se passe de tout commentaire en milieu africain. Ce qui a poussé N’sougan Agblemagnon d’écrire ce qui suit : « il me semble qu’en Afrique nous ne pouvons rien faire de valable si nous mettons entre paranthèses cet art oral. Pour savoir qui nous sommes, d’où nous venons, l’art oral est la seule source qui nous 3donne des bribes de réponses ». D’après Merand, en Afrique, « dès sa prime jeunesse, l’enfant accède à la culture africaine par les contes, les légendes, les fables, les devinettes ou les proverbes qui lui sont racontés par une grand-mère ou par une tante. Après le repas du soir, la veillée réunit les enfants autour du feu où grand-mère ou grand-père raconte. Là, chacun est à l’école de l’enseignement des ancêtres qui parlent par la bouche des 4anciens : moral, religion, histoire, divertissement ». Dans le milieu urbain, même si la culture africaine n’est pas transmise avec la même intensité que dans le milieu rural, il est tout de même vrai que certains parents, font connaître à leurs enfants les traits culturels africains qu’ils jugent nécessaires. C’est ainsi qu’il n’est pas du tout étonnant d’entendre les citadins africains évoquer la sagesse contenue dans des fables, contes, devinettes, proverbes ou des paraboles. Signalons que certains artistes musiciens congolais qui n’ont pas grandi dans les milieux ruraux recourent fréquemment aux maximes, proverbes, paraboles et à l’argot pour exprimer leurs idées. Ceci constitue une démonstration certaine de la survivance de cette culture orale africaine dans des villes et parmi ceux qui peuvent prétendre avoir un pied dans le global et l’autre dans le local. Il est difficile d’auditionner un album de la musique congolaise moderne surtout dans sa version dite « profane » sans pour autant découvrir le recours au langage proverbial, parabolique et argotique. Les artistes musiciens tels que Koffi Olomide, Félix Wazekwa, Simaro Masiya, Luambo Makiadi pour ne citer que ceux-là, sont connus par leur capacité à développer le parlé proverbial, parabolique et argotique. La sortie d’un nouvel album ne consacre seulement une 3 N’SOUGAN AGBLEMAGNON cité par KAPENGA KASONGO BIBASUYA, Modèles et styles de conduites d’après les proverbes Songye (Contribution à l’Ethnopsychologie), Thèse de Doctorat en Psychologie, FPSE/UNIKIS, 1995-1996, p.111. 4 MERAND, P., La vie quotidienne en Afrique, L’Harmattan, Paris, 1984, p. 44. 6nouvelle musique, mais aussi la découverte de nouvelles expressions proverbiales, paraboliques et argotiques. Se mettant au centre de l’univers, l’homme tente d’expliquer et d’interpréter les choses par rapport à lui. Les proverbes sont donc issus des réflexions que l’homme fait sur tout ce qui l’entoure. Ils sont ainsi le résultat d’une série d’expériences d’un peuple. Ces expériences sont énoncées dans une formule toujours belle… et qui se passe de génération en génération. Les expériences des jeunes générations sont également coulées en proverbes et enrichissent la collection précédente. Ainsi, comme on le remarque, les origines des proverbes sont aussi variées que le champ d’activités de l’homme dans le présent comme dans le passé et il n’est pas possible d’énumérer d’une façon 5exhaustive toutes les possibilités de leur émergence. Ce qui est dit pour les proverbes est aussi vrai pour les expressions paraboliques et argotiques contenues dans les chansons de la musique congolaise moderne. Toutefois, les principales sources semblent être la sagesse ancêtrale tirée dans diverses cultures nationales ou étrangères et le génie créateur des artistes musiciens congolais qui, sur base de leur propre expérience de la vie, arrivent eux aussi à mettre sur pieds proverbes, paraboles et argots qu’ils legueront aux générations futures de la même manière que les générations antérieures ont fait pour eux. La rhétorique congolaise développée dans le domaine musical sous la dénomination du « verbe » est pour beaucoup dans la mise sur pieds des nouveaux proverbes, paraboles et expressions argotiques par les artistes musiciens congolais. A travers ces créations, ils alimentent ainsi le parlé de la population et enrichissent les proverbes, paraboles et argots existants. 1.2. IMPORTANCE DES PROVERBES, PARABOLES ET ARGOT DANS LA VIE COURANTE Les proverbes, les paraboles et argot sont généralement les fruits d’une longue observation et expérience de la vie. Mais aussi de l’innovation. Par conséquent, ils renferment des informations sur des réalités qui se déroulent fréquemment dans la vie. De ce fait, ils contiennent une assez forte dose d’informations dont tout esprit curieux a besoin de connaître pour éviter d’évoluer dans la vie en non 5 KAPENGA KASONGO BIBASUYA, Op. Cit., p. 104. 7averti. A ce sujet Utshudi écrit : « beaucoup de proverbes sont tirés de l’observation et de la comparaison directe des objets. Des proverbes sont aussi le résultat de l’expérience vecue ou le fruit de la réflexion en 6vue de parvenir à la compréhension ». Etant donné que les proverbes, les paraboles et l’argot font partie intégrante de la littérature orale, ils ont une importance réelle dans la culture africaine, en général, et dans celle des bantous, en particulier. Leur importance est liée entre autres au fait qu’ils renferment des informations exprimées dans une formule, qui ne laisse pas son contenu à la merci des non-initiés au secret de leur langage. Pas mal de proverbes sont compris intuitivement par suite des circonstances dans lesquelles ils sont prononcés. Néanmoins, la plupart des proverbes requièrent des explications. Il s’agit de dégager le sens 7métaphorique du sens littéral. Chaque proverbe, parabole et argot possèdent une signification profonde, applicable à des situations diverses. De ce fait, ils sont des armes souples et dangeureuses dans la bouche d’un homme intelligent et habile. Le fait qu’un proverbe peut s’appliquer à des situations diverses dénote de sa richesse expressive. En outre, les proverbes, les paraboles et l’argot permettent de diffuser les idées, de prodiguer des conseils et de mettre en garde des personnes qui se méconduisent sans les citer nommément. Ils peuvent également trouver toute leur place dans des situations similaires se trouvant dans la contrée qui les a vu naître. Ainsi, la sagesse se trouvant dans des proverbes wolofs, peut servir aussi bien ce peuple que d’autres peuples de la planète qui peuvent en user. De même, les paraboles contenus dans la Bible, qui ont été exprimés dans un contexte précis, dans le temps et dans l’espace, ne servent-ils pas jusqu’aujourd’hui des milliers de gens chrétiens ou non chrétiens ? Dans la société, savoir exprimer ses idées est un atout majeur. Mais savoir exprimer d’une manière attrayante et « philosophique » les idées qui vous traversent la tête n’est pas donné à tout le monde. Ceux qui en possèdent la capacité jouissent dans une certaine mesure d’un prestige même implicite dans la société. 6 UTSHUDI, Op. Cit., p. 545. 7 VAN ROY, H. et DAELEMAN, J., Proverbes Kongo, Tervuren, Bruxelles, 1963, p.3. 8 En Afrique, « un homme qui connaît beaucoup de proverbes, qui les emplois judicieusement, qui se montre habile à interpréter les proverbes d’autrui, jouit d’une grande estime dans la société autochtone. Prononcer un proverbe équivaut à évoquer la sagesse des ancêtres ; et les ancêtres représentent la plus haute autorité morale 8après Dieu ». Parlant des proverbes chez les Baoulés, le père Vincent écrit : « Ils sont d’une grande efficacité, car pour un Baoulé, un proverbe est une tranche de vie, du vrai, du vivant qui parle, qui fait vibrer avec l’univers et le fait basculer avec, en emportant d’emblée son 9assentiment ». A ce titre, écrit Kapenga : « le proverbe joue une grande importance dans divers domaines de la vie et sur plusieurs plans par exemple sur le plan culturel, moral, juridique, psychologique, éducatif voire 10philosophique ». Même dans notre contexte de la modernité, les proverbes, les paraboles et l’argot gardent toujours leurs sens et leur importance dans la vie de tous les jours. Des fois, on voit les gens répondre à des questions en recourant à un proverbe. On voit les artistes musiciens congolais même en dehors de la scène recourir à des parlés paraboliques, à l’argot pour répondre à des questions de Mamy Ilela, de 33 Kitenge ou de Hélène Kalema, pour ne citer que ceux-là. Dans des émissions de musique, il faut parfois fournir un grand effort pour comprendre le contenu des idées diffusées par les porte-paroles des orchestres congolais tellement qu’ils recourent souvent à des proverbes, paraboles et à l’argot. D’après Kalele Ka-Bila, il « n’est point des proverbes qui ne soient l’expression d’un fait historique, véridique, qui ne renvoient à des situations qui avaient véritablement eu lieu, et à plusieurs reprises… Quiconque ne connaît aucun proverbe, ne connaît rien de tout, est un homme perdu, mort car ignorant le passé, il ne saurait s’en servir ni pour accéder à l’intelligence profonde du présent ni pour orienter 11sciemment et méthodiquement son avenir ». 8 VAN ROY, H. et DAELEMAN, J., Op. Cit., p. 1. 9 Père Vincent cité par KAPENGA KASONGO BIBASUYA, Op. Cit., p. 112. 10 KAPENGA KASONGO BIBASUYA, Op. Cit., p.112. 11 KALELE Ka BILA cité par KAPENGA KASONGO BIBASUYA, Op. Cit., p. 114. 9 Ces déclarations montrent à quel point certains universitaires continuent à croire à l’importance des proverbes dans la vie courante suite à la forte richesse expressive qu’elle regorge. Ils sont perçus comme des outils merveilleux pour qui sait en user. Mais aussi comme des boussoles de la vie et des tremplins pour accéder à l’intelligence profonde. Dans la vie de tous les jours, les différents contextes religieux, familial, social, politique… sont liés. A partir d’une série des faits particuliers constatés dans ces différents contextes entre lesquels un observateur établit une similitude, se dégage progressivement, par induction, une idée générale qui, sous forme de jugement conseille, met en garde ou instruit, en général, la société. C’est cela le proverbe. Devant des circonstances concrètes de la vie, on fera référence à ce 12proverbe. Les proverbes servent surtout dans la vie courante. Ils sont employés comme des conseils, des suggestions, des insinuations ou des avis sur une question qui embarasse l’interlocuteur. L’usage du proverbe tranche un conflit, réconcilie des antagonistes, instruit et corrige. Le proverbe peut être aussi une réponse ironique à une attaque. 13L’éloquence également utilise les proverbes. Pendant le séjour de William Suing en République démocratique du Congo comme Réprésentant spécial du Secrétaire général des Nations-Unies, parmi les choses apprises par ce dernier, il convient de signaler la sagesse contenue dans le proverbe qui stipule « soki ngolo ayebisi yo que ngando aza malade, ndimela ye mpo bango yonso bafandaka na mai », ce qui signifierait littéralement « si la silure vous dit que le crocodile est malade, il faudrait le croire, car tous deux logent dans l’eau ». Ce proverbe légué par les ancêtres et qui a retenu l’attention de ce diplomate, quand bien même existant avant a été fortement médiatisé par l’artiste musicien Madilu Systèm dans sa chanson Frère Edouard. Pour le Chef de l’Etat congolais, dans sa campagne électorale de 2006, son état-major s’est accroché sur le proverbe « mokumbi maki asuanaka te, abundaka te », qui est un proverbe puisé dans la fontaine ancestrale mais utilisé dans des nombreuses chansons congolaises dont la célèbre chanson « Daty Pétrole » du poète Simaro Masiya. Ce 12 KAPENGA KASONGO BIBASUYA, Op. Cit., p. 103. 13 UTSHUDI, Op. Cit., p. 551. 10proverbe qui signifierait littéralement « le porteur des œufs ne se chamaille pas, ne se bagarre pas » a été aux yeux des kabilistes une réponse de taille aux provocations des bembistes et autres. Les œufs représentent le pouvoir du Président Joseph Kabila qu’il faut à tout prix sauvegarder, d’où, il ne faut pas céder aux provocations, aux bagarres sous risque de perdre ce bien précieux qu’est le pouvoir. Comme on peut le constater, nous nous retrouvons ici dans la conception substantialiste du pouvoir dans laquelle celui-ci « est conçu 14comme une substance que des personnes ou des groupes possèdent ». Mais quatre ans après les élections qui ont porté Joseph Kabila au pouvoir au détriment de Jean-Pierre Bemba, de tout ce que ce dernier avait prononcé comme déclarations électorales ; ce qui est resté dans la tête des Congolais qui ont cru à Joseph Kabila Kabange et qui sont deçus de sa gouvernance est la phrase parabolique suivante : « Ne soyez pas de ceux qui diront demain, si je savais ». Les proverbes et les paraboles de par leur concision, ont la facilité d’être retenus. Ils répondent ainsi à la demande de Félix Wazekwa qui trouve normale qu’on prodigue des conseils aux gens, mais exige tout de même que ces conseils ne soient pas trop longs au risque, nous osons le croire, de leur faire perdre leur pertinence. 1.3. IMPORTANCE DE L’ANALYSE DES PROVERBES, PARABOLES ET ARGOT Le terme proverbe vient du latin proverbium qui veut dire expression d’une pensée générale sur un thème déterminé intéressant toute 15société. Comme les mots sont employés pour constituer des idées et en exprimer le sens, le proverbe n’est rien d’autre qu’une formule nettement frappée, de forme généralement métaphorique, par laquelle 16la sagesse populaire exprime son expérience de la vie. Tout proverbe se présente comme une courte chaîne parlée porteuse de signification, comme un signifiant qui renvoie à un signifié. En tant que tel il peut être considéré comme un phénomène particulier du langage et faire 14 DEUBEL, P. et MONTOUSSE, M., (Sous la direction de), Dictionnaire des sciences politiques et sociales, éd. Bréal, Paris, 2004, p. 280. 15 KAPENGA KASONGO BIBASUYA, Op. Cit., p. 101. 16 Jacques PINEAUX cité par KAPENGA KASONGO BIBASUYA, Op. Cit., p. 145. 1117l’objet d’une étude sémiologique. L’intérêt que peut susciter l’étude des proverbes pourrait également être dicté par la complexité de ceux-ci lié au fait que « le même proverbe est susceptible de plusieurs interprétations, parfois contradictoires, selon les lieux, les individus, 18les prononciations… ou les accents ». Par contre les paraboles renvoient généralement aux récits allégoriques implicites chargés d’enseignement moral ou religieux. La Bible par exemple, constitue un document où les paraboles sont légion. C’est ce qui rend entre autre la compréhension de ce document difficile, car il faut rendre explicite ce qui se trouve sous une forme implicite. Ce qui n’est pas une entreprise aisée. Toutefois, elle s’avère indispensable pour tout celui qui veut comprendre le message coulé sous forme proverbiale en dénichant ce qui est caché derrière ce qui est visible. Précison que l’argot, « lui, est un terme qui, selon Pierre Guiraud, remonte au XVIIème siècle. A cette époque, l’argot est d’abord l’appellation des mendiants et des gueux mais, peu à peu, il désigne leur langage. L’argot est donc un « langage spécial », secret ou codé, utilisé par les marginaux, les malfaiteurs et ceci au moins jusqu’au 19XIXème siècle ». Au cours des siècles, cette forme de langage évolue et change sans cesse…En effet, l’argot pour l’essentiel, est un lexique parallèle au langage et vocabulaire commun, mais ce n’est certainement pas une langue avec sa gramaire et sa phonétique propres. En revanche, l’argot aussi appelé « langue verte », est très riche par la densité de création/déformation qu’il apporte (substitution de suffixes argotiques aux suffixes habituels, introduction d’une syllabe parasite-javenais-, utilisation de métaphores, d’homonymes, de métonymes, de synecdoques, emprunt à des langues étrangères, tropes, 20abréviations…) ; les figures sont nombreuses. Comme on peut s’en rendre compte, les proverbes, les paraboles et l’argot contiennent des idées, informations et leçons qu’il convient de 17 FAIK-NZUJI citée par UTSHUDI, « Etude comparée de proverbes des quatre langues nationales congolaises » in Zaire-Afrique, n° 50, Décembre 1970, pp. 545-551. 18 RODEGEM, F.M, Sagesse Kirundi, Tervuren, Bruxelles, 1961, p.7. 19 BOUCHER, M., Rap. Expression des lascars. Significations et enjeux du Rap dans la société française, L’Harmattan, Paris, 1998, p. 174. 20 Idem. 12découvrir. La découverte des informations véhiculées dans des proverbes, paraboles et l’argot apportent une connaissance supplémentaire en enrichissant le stock d’information d’un individu et par conséquent, son savoir. La pénétration du savoir proverbial, parabolique et argotique s’avère nécessaire surtout quand on sait que la non compréhension des choses qui se disent dans la langue que vous prétendez connaître met mal à l’aise et place l’individu concerné dans la position d’étranger et joue sur sa psychologie. Ce qui n’est pas du tout intéressant. Il convient également d’ajouter que les proverbes, les paraboles et l’argot font partie de l’art de la parole. « L’art de la parole est déjà à lui seul un élément capital de la culture africaine ; il permet d’éveiller la curiosité intellectuelle, d’exercer la mémoire et de transmettre la 21sagesse ». Georges Hagan nous fait savoir que l’« étude de ce qui pourrait sembler être des idées anciennes, offre un intérêt manifeste en ce sens que les nouveaux angles sous lesquels les problèmes sont appréhendés, résultent simplement du fait que les problèmes anciens et bien connus, 22sont énoncés dans des formes nouvelles ». II. IDENTIFICATION DES PROVERBES, PARABOLES ET ARGOT CONTENUS DANS LA CHANSON CONGOLAISE Les proverbes, les paraboles et l’argot étant des moyens de communication auxquels recourent de temps à autre les artistes musiciens congolais dans leurs productions artistiques, il nous paraît impérieux d’identifier les chansons ou les albums où les proverbes, paraboles et argot sont utilisés. Il convient de signaler que de fois un même proverbe, parabole ou argot est utilisé dans plusieurs chansons par divers artistes. Toutefois, nous avons jugé utile de procéder dans des situations pareilles à son identification dans une seule chanson. A titre d’exemple , l’idée selon laquelle le fleuve Congo ne constitue pas une haie, mais une route reliant les deux pays, c’est-à-dire la République démocratique du Congo et la République du Congo se 21 MERAND, P., Op. Cit., p. 44. 22 Georges HAGAN cité par KAPENGA KASONGO BIBASUYA, Op. Cit., (épigraphe). 13retrouve dans de nombreuses chansons dont celle de Bombenga et Kallé, Papa Wemba, etc. Mais, il y a aussi des cas où un même proverbe, parabole ou expression argotique se retrouve à maintes reprises dans l’œuvre musicale d’un artiste musicien. Le proverbe tel que « songe ya mbeli babetaka likofi te », qui signifierait littéralement qu’on ne peut pas boxer la pointe d’une machette, se retrouve aussi bien dans la chanson « Riziki » et « l’autre-là » d’Antoine Koffi Olomide. Pour des cas pareils, nous tenons à l’identifier seulement une fois dans l’une de ces deux chansons. Dans notre démarche, nous avons tantôt transcris textuellement les proverbes ou les paraboles, tantôt nous les avons fait subir certaines modifications techniquement indispensables pour faire passer ces idées de la forme chantée à la forme écrite. Dans « Ofela » par exemple, Simaro Masiya chante « ngai mwana mobali, nabotama mpo namona pasi », cette idée nous l’avons présentée sous la forme écrite suivante : « mwana mobali abotama mpo amona mpasi ». Là où nous avons opéré des modifications que nous avons considérées comme techniquement indispensables, nous avons veillé, nous le croyons bien, à garder comme telles les idées des artistes. Même si généralement, les proverbes et les paraboles sont définis comme des phrases courtes, nous avons jugé utile pour certains cas, de présenter l’entierté de l’idée de l’auteur au lieu de se limiter à mi-chemin. C’est le cas par exemple de « mopaya zoba, mai ekufela mbwa mopaya azwa amela », il peut se présenter sous sa forme concise comme suit : « mopaya zoba ». Mais, nous avons jugé utile de le présenter entièrement qouiqu’en longueur en vue de bien éclaircir l’idée qui s’y rattache. Le langage proverbial affirme Kulunga, se présente sous une face double. Il s’annonce donc comme lieu des significations complexes où un autre sens tout à la fois se donne et se cache dans un sens immédiat. Il est alors l’expression d’un fond dont on peut dire avec P. Ricoeur, qu’il se montre et se cache. Il veut dire autre chose que ce qu’il dit, il a 23un double sens, car il est l’objet des symboles ou de la double face. Conscient des difficultés liées à l’interprétation des proverbes, nous avons jugé bon pour y rémdier un tant soit peu, d’opter à la fois pour la 23 KALUNGA et RICOEUR cités par KAPENGA KASONGO BIBASUYA, Op. Cit., p. 158. 14traduction littérale et littéraire afin d’essayer de faire ressortir la double facette contenue dans des proverbes. L’interprétation des paraboles aussi n’est pas une mince affaire. Il faut fournir un effort d’abord de compréhension en se mettant à la peau de l’auteur. Mais, cela n’exclut pas le risque des nombreuses interprétations liées surtout à la complexité du message lancé sous forme de paraboles. Interpréter l’argot, paraît également une entreprise difficile sutout quand on sait qu’il a une fonction cryptologique. Depuis toujours cette 24fonction permet « de cacher le sens de certains mots ou messages ». En outre, il convient de noter que celui qui recourt à l’argot, manie la « langue tantôt de façon poétique afin de séduire et d’émouvoir, tantôt de façon agressive afin de provoquer... Parler autrement devient une 25manière de lutter contrer la norme et les pouvoirs en place ». En effet, l’identification des proverbes, paraboles et argot effectuée dans quelques albums à succès de la musique congolaise pris occasionnellement, a donné lieu à la connaissance des idées diverses diffusées par les artistes musiciens congolais tantôt sous la forme chantée ou sous forme des cris. L’analyse de ces différentes idées permet sans doute d’avoir un éclairage nouveau, une connaissance beaucoup plus profonde de la musique congolaise moderne. Puisque nombreux proverbes paraboles et expressions argotiques contenus dans la chanson congolaise moderne sont en lingala, la langue la plus utilisée par la musique congolaise moderne, la traduction de ceux-ci en français s’est avérée nécessaire. Toutefois, la traduction d’une idée d’une langue à une autre ne semble pas être une entreprise aisée. « Les personnes bilingues et qui participent de deux cultures le savent bien : certaines choses qui s’expriment bien dans une 26langue n’ont pas d’équivalent dans l’autre ». Les proverbes, paraboles et expressions argotiques identifiés parmi la multitude se trouvant dans la chanson congolaise moderne sont ci-dessous présentés : 1. Absence ya moto olinga, ekomisaka lokola mwana ya etike Titre de la chanson ou de l’album : Rue d’amour 24 BOUCHER, M., Op. Cit., p. 176. 25 Idem. 26 e WARNIER, J.P., La mondialisation de la culture, 3 éd. , La Découverte, Paris, 2006, p. 8. 15Auteur-compositeur : Koffi Olomide Sens littéral : L’absence de la personne qu’on aime, transforme celui qui aime en un orphelin Sens littéraire : L’absence de la personne aimée rend mal à l’aise 2. Absence ya moto olingaka pasi eyaka na motema Titre de la chanson ou de l’album : Soupou Auteur-compositeur : Koffi Olomide Sens littéral : L’absence de la personne aimée fait mal au coeur Sens littéraire : L’amour fait souffrir 3. Amour ezali elengi soki bakolinga yo Titre de la chanson ou de l’album : Eputsha Auteur-compositeur : Koffi Olomide Sens littéral : L’amour donne du plaisr si on vous aime Sens littéraire : Etre aimé, procure de la joie 4. Amour ezali lokola mbeli ekoyebaka kolo na yango te Titre de la chanson ou de l’album : Ofela Auteur-compositeur : Simaro Masiya Sens littéral : L’amour est comparable à un couteau qui blesse même son propriétaire Sens littéraire : Les flèches de Cupidon atteignent tout le monde 5. Amour ezanga calendrier, eyaka na tango yango elingi Titre de la chanson ou de l’album : Arsenal des belles mélodies Auteur-compositeur : Fally Ipupa Sens littéral : L’amour n’a pas de calendrier, il arrive quand il veut Sens littéraire : L’amour est une réalité imprévisible 6. Anzelu azali na mapapu, kasi batiaka ye elongo moko na ba ndeke te Titre de la chanson ou de l’album : Destination Auteur-compositeur : Koffi Olomide Sens littéral : L’ange a des ailles mais on ne le classe pas parmi les oiseaux Sens littéraire : Il faut donner à chaque chose son identité réelle 7. Arc-en-ciel ebimaka ekanga mbula Titre de la chanson ou de l’album : Bébé goût Auteur-compositeur : Koffi Olomide Sens littéral : La sortie de l’arc-en-ciel empêche qu’il ait pluie Sens littéraire : Quel que soit la méchanceté d’un individu, il y a toujours quelqu’un qui peut le calmer 8. Ata ba escrocs bakokoka ko escroquer souci te 16Titre de la chanson ou de l’album : Bébé goût Auteur-compositeur : Koffi Olomide Sens littéral : Même les escrocs ne parviennent pas à escroquer le souci Sens littéraire : L’escroquerie a ses limites 9. Ata ba meme batambolaka elongo mais batekamaka motuya moko te Titre de la chanson ou de l’album : Aquarelle Auteur-compositeur : Koffi Olomide Sens littéral : Même si les agneaux se promènent en groupe, ils ne se vendent pas tous à un même prix Sens littéraire : Chacun vaut selon sa valeur intrinsèque, son poids réel 10. Ata bato bakobongwana kasi ngubu na mai akotikala obele ngubu Titre de la chanson ou de l’album : Arsenal des belles mélodies Auteur-compositeur : Fally Ipupa Sens littéral : Même si les hommes peuvent changer, l’hypopotame dans l’eau restera hypopotame Sens littéraire : Il y a des choses qui ne changent pas 11. Ata butu eindi makasi tongo ekosukaka se etana Titre de la chanson ou de l’album : Maya Auteur-compositeur : Simaro Masiya Sens littéral : Même s’il fait tellement nuit, le jour finira par arriver Sens littéraire : Si longue que soit la nuit, le jour viendra 12. Ata likasa ekwei na nzete eyebaka destination na yango Titre de la chanson ou de l’album : Destination Auteur-compositeur : Koffi Olomide Sens littéral : Même la feuille qui tombe d’un arbre connaît sa destination Sens littéraire : Il faut connaître la finalité de ce que l’on fait 13. Ata na se ya mai jamais ngubu akoki kosuana na likatasiata Titre de la chanson ou de l’album : Salopette Auteur-compositeur : Koffi Olomide Sens littéral : Même dans l’eau profonde jamais l’hippopotame ne peut se disputer avec les petits êtres aquatiques Sens littéraire : Les grands ne se disputent pas avec les petits 14. Ata nzoku azalaka na besoin ya vitamines Titre de la chanson ou de l’album : Fouta Djallon Auteur-compositeur : Koffi Olomide 17Sens littéral : Même l’éléphant a besoin des vitamines Sens littéraire : L’homme est insatiable 15. Ata oina na yo mboloko, kasi ndima mbango na ye Titre de la chanson ou de l’album : Rouge à lèvre Auteur-compositeur : Koffi Olomide Sens littéral : Même si vous haissez l’antilope, il faut tout de même reconnaître sa vitesse Sens littéraire : Il faut évaluer les gens objectivement 16. Avenir na bomoi na yo na maboko na yo moko Titre de la chanson ou de l’album : Galaxie Auteur-compositeur : Mbilia Bel Sens littéral : L’avenir de quelqu’un est entre ses propres mains Sens littéraire : L’homme est le boulanger de sa vie 17. Aventurier moko akoti na zamba akati nzete mobimba kaka mpo asala cure dent moko Titre de la chanson ou de l’album : La chèvre de monsieur Seguin Auteur-compositeur : Félix Wazekwa Sens littéral : Un aventurier a abattu tout un arbre uniquement pour en faire un cure dent Sens littéraire : Il faut éviter le gaspillage 18. Avion soki epumbwe suka suka na Maya Maya Titre de la chanson ou de l’album : Bazonkion Auteur-compositeur : Papa Wemba Sens littéral : L’avion qui vole finit par atterrir à Maya Maya Sens littéraire : On doit éviter à faire du mal à une personne incontournable 19. Awa owoleli kobima to kokenda est-ce que oyebi nzela ? Titre de la chanson ou de l’album : Arsenal des belles mélodies Auteur-compositeur : Fally Ipupa Sens littéral : Comme vous vous précipitez à partir, connaissez-vous le chemin ? Sens littéraire : Avant de prendre une décision, il faut avoir toute la maîtrise de la situation 20. Babetaka lisolo ya sapato te esika moto akatana makolo aza Titre de la chanson ou de l’album : Effrakata Auteur-compositeur : Koffi Olomide Sens littéral : On ne parle pas de souliers là où il y a quelqu’un qui a des peids emputés 18
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