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La RAISON
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La RAISON Echange
Aper�u du corrig� : La RAISONDocument transmis par : M4ghreb.UnitedPubli� le : 10/4/2011 -Format: Zoom La Raison se définit par la capacité à vérifier nos opinions. Elle nous permet en fait de fixer les critères de vérité et d'erreur, de discerner le bien du mal. Cependant, il arrive que la Raison tombe dans d'inévitables contradictions, et soit incapable de résoudre un problème quelconque. En fin de compte, que peut prouver la Raison ? Pourquoi ne serait-ce t' il pas possible de l'utiliser à notre guise ?
Kant, philosophe étudié en cours, affirmait que toute la Philosophie avant lui avait été dogmatique. C'est à dire que les auteurs antécédents admettaient l'idée selon laquelle la Philosophie était constituée d'opinions vraies dont la vérité ne pouvait être contestée. Ce qu'il voulait dire est en fait assez simple: jusque là, les philosophes avaient employé la Raison humaine, en particulier sur des sujets concernant Dieu, la religion et l'immortalité, sans se demander sérieusement, si la raison humaine était adaptée pour traiter de tels sujets. En d'autres termes, ils avaient utilisé la raison pour traiter ces sujets dont les limites nous sont pourtant inconnues.
Donc, selon Kant, un philosophe "dogmatique" est celui qui utilise la raison pour faire des recherches sur certains sujets sans toute fois se demander si celle-ci est capable d'explorer ces divers sujets. Se différencient alors les philosophes "critiques" qui essaient tout d'abord de voir si la Raison est capable de traiter les sujets qu'ils souhaitent traiter. Kant, par la suite, prétendit faire partie de cette catégorie d'artistes ... Finalement, la question posée dans ce sujet revient à se demander quelles sont les limites de la Raison. Jusqu'où peut-elle donc aller dans les domaines qui lui sont accessibles ? Quels sont ces domaines, et comment déterminer l'étendue de ses pouvoirs de développement ? À quelles conditions est-il donc possible que la raison atteigne une connaissance de la réalité, qui donne quelque certitude aux vérités qu'elle énonce ? Tout d'abord, la Raison c'est la capacité à vérifier nos opinions, la faculté de penser logiquement.. Elle est parfaitement fiable car elle est un devoir de Dieu. Elle représente sa voix. Il faut d'ailleurs savoir distinguer la Raison de l'intelligence qui correspond à l'exercice de cette dernière et qui est parfaitement faillible. Elle permet de distinguer le vrai du faux, le bien du mal et empêche notamment la création de préjugés (opinion admise sans vérification). Souvent associée à la sagesse, elle nous donne des règles d'action qui régulent notre comportement. Elle nous permet ainsi de voir clairement le but que nous voulons atteindre. Elle est donc souvent considérée telle une attitude idéale que chaque être humain se doit de suivre. Le raisonnement mathématique est certainement la forme la plus pure de la Raison. À partir de certaines vérités et de règles logiques, on découvre d'autres vérit&e...On peut distinguer diff�rentes formes d'amour. Le sentiment amoureux qui nous fait aimer une personne pour ses qualit�s morales et son apparence physique n'est pas de m�me nature que l'amour d'une m�re pour son enfant. L'amour du prochain s'�tend � toute l'humanit�. L'amour-propre est l'estime que l'on a pour soi-m�me. L'amour mystique est celui que le croyant �prouve pour Dieu.Au sens vulgaire, l'apparence s'oppose au r�el car elle n'est qu'un aspect trompeur de la r�alit�. Mais, en m�taphysique, le mot apparence peut aussi d�signer ce qui, dans la repr�sentation, est donn� au sujet qui per�oit, con�oit les choses.Pour Kant, elle peut d�signer l'opinion ("croyance qui a conscience d'�tre insuffisante aussi bien subjectivement qu'objectivement"), la foi ("si la croyance n'est que subjectivement suffisante, et si elle est en m�me temps tenue pour objectivement insuffisante, elle s'appelle foi"), et la science ("croyance suffisante aussi bien subjectivement qu'objectivement").Attitude de celui qui affirme certaines v�rit�s comme absolues et indiscutables.Possibilit�, capacit�, qui ne se traduit pas forc�ment par un acte.L'intuition rationnelle est l'acceptation par l'esprit d'une v�rit� qui appara�t comme �vidente (�vidence logique ou �vidence de l'exp�rience). Elle doit �tre distingu�e de l'intuition bergsonienne, plus proche du sens familier: une sorte de connaissance instinctive qui permet de conna�tre un objet de l'int�rieur, par sympathie.Se dit de ce qui n'est pas le produit d'une action consciente et dirig�e par la raison, et de ce qui est impossible � justifier.Id�e sans contenu d�montr� par la raison. L'opinion s'oppose, dans la philosophie platonicienne, � l'Id�e. L'opinion renvoie au particulier, l'Id�e � l'universel. Un jugement de go�t rel�ve de l'opinion. D�finir ce qu'est l'essence de la beaut� rel�ve de l'Id�e. OPINION DROITE: Selon Platon, c'est une connaissance vraie mais non justifi�e ni fond�e pour celui qui l'�met.L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de d�couvrir. L'ordre social repose sur des d�crets qui, id�alement, devraient �tre des d�crets de la raison et qui, de fait, d�pendent plus des circonstances, d'int�r�ts politiques, �conomiques ponctuels. RELIGION REVELEE: Se dit des religions telles que le christianisme, le juda�sme et l'Islam, qui croient que la parole de Dieu a �t� r�v�l�e aux hommes par des interm�diaires et est consign�es dans les livres sacr�s.Pour les Grecs, la sagesse est � la fois connaissance et vertu. Au temps d'Hom�re, l'homme sage �tait celui qui ma�trisait plusieurs techniques.Doctrine selon laquelle on ne peut affirmer aucune v�rit�. Le scepticisme peut inciter � relativiser la v�rit� (il n'y a pas une v�rit� absolue, mais des v�rit�s partielles.Se dit de celui qui juge l'esprit humain incapable de rien conna�tre avec certitude et qui en conclut � la n�cessit� du doute universel.Le mot d�rive du latin universus, qui signifie "tout entier". Lorsqu'il d�signe les plan�tes, les �toiles, les galaxies, l'�tendue cosmique, il prend une majuscule. Il s'agit de bien distinguer ce sens astronomique du sens usuel. Parler d'une v�rit� "universelle" ne signifie pas que l'on se r�f�re � l'infini cosmique. Universel, en ce sens, d�signe ce qui est vrai pour toute l'humanit�.Au sens large, ensemble des forces psychiques portant � l'action. Inclinations, d�sirs, passions rel�vent de la volont� ainsi entendue. C'est la d�termination arr�t�e d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de r�aliser ce que la vie lui demande de r�aliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement � la majorit�. La volont� g�n�rale est unanime. Elle exprime en sa totalit� l'esprit d'une communaut�.Perception imm�diate, sans le secours du raisonnement.Caract�ristique d'un jugement rendu en pr�sence des deux parties pr�sentes ou repr�sent�es.
Document concern� : La RAISON
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"Que si la Raison, en d�pit de ses r�clamations contre l'Ecriture, doit cependant lui �tre enti�rement soumise, je le demande, devons nous faire cette soumission parce que nous avons une raison, ou sans raison et en aveugles? Si c'est sans raison, nous agissons comme des insens�s et sans jugement; si c'est avec une raison, c'est donc par le seul commandement de la Raison que nous adh�rons � l'Ecriture, et donc si elle contredisait � la Raison, nous n'y adh�rerions pas." Ajout� par webmasterLA RAISON ET L'EXISTENCE
"Deux exc�s : exclure la raison, n'admettre que la raison." Pascal, Pens�es, 1669.Ajout� par webmaster(...) nul n'est mauvais gratuitement; il faut qu'il y ait une raison qui d�termine, et cette raison est toujours une raison d'int�r�t., MONTESQUIEU, Lettres persanes, LXXXIV.Ajout� par webmasterIl a souvent raison, c'est entendu; mais il croit trop que cela suffit, d'avoir raison, et qu'il n'y a que la raison qui compte., GIDE, Robert, II, 1.Ajout� par webmasterLe droit n'est autre chose que la raison m�me, et la raison la plus certaine, puisque c'est la raison reconnue par le consentement des hommes., BOSSUET, Hist. des variations..., Avertissement, V, 3.Ajout� par webmaster(...) tu es rest� un vieil �tudiant irresponsable (...) Tu as l'�ge de raison, Mathieu, tu as l'�ge de raison ou tu devrais l'avoir (...) - Bah! dit Mathieu, ton �ge de raison, c'est l'�ge de la r�signation, je n'y tiens pas du tout., SARTRE, l'�ge de raison, p. 115.Ajout� par webmasterComme tout ce qui entre dans l'entendement humain y vient par les sens, la premi�re raison de l'homme est une raison sensitive; c'est elle qui sert de base � la raison intellectuelle (...), ROUSSEAU, �mile, II.Ajout� par webmasterLe fid�isme n'admet pas qu'on prouve les pr�ambules de la Foi par la raison naturelle, et qu'ainsi la raison conduise l'homme � la Foi; il fonde la Foi sur la Foi (...) Ce qu'expriment toutes les formes de fid�isme, c'est la d�fiance de la raison., H. DELACROIX, la Religion et la Foi, p. 101, -in FOULQUI�.Ajout� par webmasterLe rapport de la raison et de l'ordre est extr�me. L'ordre ne peut �tre remis dans les choses que par la raison, ni �tre entendu que par elle. Il est ami de la raison et son propre objet., BOSSUET, Trait� de la connaissance de Dieu..., I, VIII.Ajout� par webmasterAjoutez une CITATION pour le sujet : La RAISONQuelle est la couleur de la tomate ?
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